Espi ri tu a li da de e res pe i to à di ver si da deJuan José Tamayo-Acosta

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vi ce-reitorAloy sio Boh nen, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re tor

Iná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti vo

Ja cin to Schne i der

Ca der nos Te o lo gia Pú bli caAno IV – Nº 30 – 2007

ISSN 1807-0590

Res pon sá vel téc ni ca

Cle u sa Ma ria Andre at ta

Re vi são

André Dick

Se cre ta ria

Ca mi la Pa di lha da Silva

Edi to ra ção ele trô ni ca

Ra fa el Tar cí sio For neck

Impres são

Impres sos Por tão

Edi tor

Prof. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri al

MS Ana Ma ria For mo so – Unisinos

Pro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nos

Prof. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Prof. MS La u rí cio Ne u mann – Uni si nos

MS Rosa Ma ria Ser ra Ba va res co – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nos

Esp. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. MS Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho científico

Pro fa. Dra. Edla Eggert – Uni si nos – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Fa us ti no Te i xe i ra – UFJF-MG – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. José Ro que Jun ges, SJ – Uni si nos – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. Luiz Car los Su sin – PUCRS – Dou tor em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Cla ra Bin ge mer – PUC-Rio – Dou to ra em Te o lo gia

Pro fa. MS Ma ria He le na Mor ra – PUC Mi nas – Mes tre em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Inês de Cas tro Mil len – CES/ITASA-MG – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Ru dolf Edu ard von Sin ner – EST-RS – Dou tor em Te o lo gia

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nosInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

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Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca

A pu bli ca ção dos Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca, sob a res pon sa bi li da de do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU,quer ser uma con tri bu i ção para a re le vân cia pú bli ca date o lo gia na uni ver si da de e na so ci e da de. A te o lo gia pú bli -ca pre ten de ar ti cu lar a re fle xão te o ló gi ca em diá lo go comas ciên ci as, cul tu ras e re li giões de modo in ter dis ci pli nar etrans dis ci pli nar. Bus ca-se, as sim, a par ti ci pa ção ati va nos

de ba tes que se des do bram na es fe ra pú bli ca da so ci e da de. Os de sa fi os da vida so ci al, po lí ti ca, eco nô mi ca e cul tu ralda so ci e da de, hoje, es pe ci al men te, a ex clu são so ci o e co -nô mi ca de imen sas ca ma das da po pu la ção, no diá lo gocom as di fe ren tes con cep ções de mun do e as re li giões,cons ti tu em o ho ri zon te da te o lo gia pú bli ca. Os Ca der nosde Te o lo gia Pú bli ca se ins cre vem nes ta pers pec ti va.

Espi ri tu a li da de e res pe i to à di ver si da de1

Juan José Ta ma yo-Acos ta

Aos me ni nos e me ni nas de Ki be ra,su búr bio mais po vo a do da Áfri ca – 800.000 pes so as –

e sím bo lo da ex clu são por obra da glo ba li za çãone o li be ral, que me aco lhe ram ca ri nho sa men tecom a sa u da ção de “ka ri bu” (= bem-vin do) e

com quem so nhei por umas ho ras em “ou tro mun do pos sí vel”.Oxa lá que o Fó rum Mun di al de Te o lo gia e Li ber ta ção

e o Fó rum So ci al Mun di al, ce le bra dos nes tes diasna ci da de de Na i ro bi, des per tem a cons ciên cia dos go ver nan tes

e ge rem a re be lião dos ex clu í dos.

Dese jo ex pres sar meu agra de ci men to pelo con vi -te a par ti ci par des te pa i nel so bre “Espi ri tu a li da de e res -pe i to à di ver si da de” den tro do Fó rum Mun di al de Te o -lo gia e Li ber ta ção, ce le bra do em Na i ro bi de 16 a 19 de

ja ne i ro de 2007. É, para mim, uma hon ra e um pri vi lé -gio com par ti lhá-lo com a Sra. Eu ni ce San ta de Vé lez ecom mi nha co le ga, a teó lo ga ni ge ri a na Te re sa Oku re.Par ti ci pei tam bém do I Fó rum Mun di al de Te o lo gia e

1 Con fe rên cia pro nun ci a da no Fó rum Mun di al de Te o lo gia e Li ber ta ção, ce le bra do em Na i ro bi (Quê nia), de 16 a 19 de ja ne i ro de 2007.

Liber ta ção, ce le bra do em ja ne i ro de 2005 em Por to Ale -gre (Bra sil), onde ini ci a mos a cons tru ção de uma te o lo gia mun di al da li ber ta ção, com a par ti ci pa ção de teó lo gas eteó lo gos de to dos os con ti nen tes. Gos ta ria que esta con -fe rên cia con tri bu ís se para avan çar e apro fun dar o ob je ti -vo de uma te o lo gia in ter cul tu ral e in ter-re li gi o sa da li ber -ta ção. Cen tra rei o en fo que na di ver si da de re li gi o sa ecul tu ral, em cujo ho ri zon te é ne ces sá rio re pen sar e vi ver a es pi ri tu a li da de.

Di vi do mi nha ex po si ção em três par tes. A pri me i ra re fe re-se às pa to lo gi as da es pi ri tu a li da de. A se gun da ana -li sa o fe nô me no da di ver si da de re li gi o sa e cul tu ral comoum fato, como uma ne ces si da de e como ri que za do hu -ma no e da ex pe riên cia re li gi o sa que se deve po ten -cializar. A ter ce i ra é a pro pos ta de um novo pa ra dig ma de

es pi ri tu a li da de, com as se guin tes ca rac te rís ti cas: in ter cul -tu ra li da de, in ter-iden ti da de, diá lo go de ci vi li za ções, in ter-es pi ri tu a li da de, in ter-li ber ta ção e pers pec ti va fe mi nis ta2.Co me ço com uma bre ve in tro du ção so bre a es pi ri tu a li da -de como di men são fun da men tal do ser hu ma no e sua re -la ção com ou tras di men sões.

1. A es pi ri tu a li da de, di men são fun da men tal doser hu ma no

A es pi ri tu a li da de é uma di men são fun da men taldo ser hu ma no. É-lhe tão ine ren te como sua cor po re i -da de, sua so ci a bi li da de, sua pra xi ci da de. Per ten ce, porcon se guin te, a um subs tra to mais pro fun do3. Pois bem,a es pi ri tu a li da de não é in de pen den te de ou tras di men -sões, sua au to no mia não é ab so lu ta, como tão pou copode re du zir-se ou de du zir-se me ca ni ca men te das con -di ções ma te ri a is de exis tên cia. Pos sui au to no mia, cer ta -men te, mas é re la ti va, já que se sus ten ta nas con di çõesem que vive o ser hu ma no: po lí ti cas, so ci a is, eco nô mi -cas, cul tu ra is, bi o ló gi cas, ao mes mo tem po em que as ilu -mi na e trans for ma.

É ne ces sá rio, por isso, evi tar dois pe ri gos: a se pa -ra ção ab so lu ta da es pi ri tu a li da de das de ma is di men sõesdo ser hu ma no, que de sem bo ca ria em du a lis mo e es pi ri -tu a lis mo, e a iden ti fi ca ção com di tas di men sões, for man -do um todo in di fe ren ci a do. A re la ção en tre as di fe ren tesdi men sões é di a lé ti ca: to das elas são de ter mi nan tes e se

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2 Para um de sen vol vi men to mais am plo des te pa ra dig ma, cf. Ma ria José Fa ri nas e Juan José Ta ma yo, Cul tu ras y re li gi o nes en diá lo go. Sín te ses,Ma dri, 2007.

3 Cf. Jon So bri no, Li be ra ción con es pí ri tu. Apun tes para uma nu e va es pi ri tu a li dad, Sal Ter rae, San tan der, 1985.

co de ter mi nam4. Entre o es pi ri tu al e o ma te ri al dá-se umauni da de di fe ren ci a da.

A es pi ri tu a li da de não é uma di men são in de pen -den te da li ber ta ção, como o es pí ri to não está ou nãodeve es tar se pa ra do da to ta li da de do ser hu ma no. JonSo bri no fala da ne ces si da de de im bu ir de es pí ri to a prá ti -ca da li ber ta ção, da ne ces si da de de unir es pí ri to e prá ti ca. “Sem es pí ri to, – afir ma, – a prá ti ca está sem pre ame a ça -da de de ge ne ra ção; e, sem prá ti ca, o es pí ri to per ma ne cevago, in di fe ren ci a do, mu i tas ve zes ali e nan te.”5 Não épos sí vel a vida es pi ri tu al sem vida real e his tó ri ca, comotampou co vi ver com es pí ri to, sem que este se faça car ne.Três são os pres su pos tos que So bri no es ta be le ce paratoda es pi ri tu a li da de, tan to an tro po ló gi ca como te o lo gal:a hon ra dez com a re a li da de, a fi de li da de ao real e o de i -

xar-se le var pelo “mais” da realidade.

2. Pa to lo gi as da es pi ri tu a li da de, hoje

A es pi ri tu a li da de vive hoje uma sé rie de pa to lo gi as que a de sa li nham e fal se i am de ma ne i ra ex tre ma, afas -

tan do-se de sua fun ção li ber ta do ra e trans for ma do ra, daqual se tem fa la do re i te ra da men te nes te Fó rum. Con cen -trar-me-ei em seis:

a) Espi ri tu a li da de en ten di da e pra ti ca da como ne -gó cio e sub me ti da ao as sé dio do Mercado;

b) Espi ri tu a li da de ma ni pu la da po li ti ca men te porin te res ses es pú ri os a ser vi ço do im pé rio e sub me ti da aseu serviço;

c) Espi ri tu a li da de vi vi da e pra ti ca da pa tri ar cal -men te nas re li giões mo no te ís tas; ou como dis cri mi na çãofe mi ni na sob o assédio do patriarcado;

d) Espi ri tu a li da de uni for me e mo no lí ti ca nos dis -cur sos iden ti tá ri os e nos monoteísmos;

e) Espi ri tu a li da de ins ti tu ci o nal sem e(E)spírito;f) Pri va ti za ção e des po li ti za ção da es pi ri tu a li da de.

a) O ne gó cio da es pi ri tu a li da de na re li gião do Mer ca do

São cada vez mais re du zi dos os âm bi tos da exis -tên cia que es ca pam ao mun do do ne gó cio. O ócio, a vida pri va da, as re la ções pes so a is, a cul tu ra, es pa ços vi ta isque ou tro ra es ta vam mais ou me nos pre ser va dos dos cír -

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4 Cf. Igná cio Ella cu ría, “Espi ri tu a li dad”, em Ca si a no Flo ris tán e Juan José Ta ma yo (eds.), Con cep tos fun da men ta les del cris ti a nis mo, Trot ta, Ma dri,1993; José Ma ria Cas til lo, Espi ri tu a li dad para in sa tis fe chos, Trot ta, Ma dri, 2007.

5 Jon So bri no, op. cit., p. 7.

cu los ve na is, ca í ram na ar ma di lha da ra ci o na li da de cal -cu ladora, pro du ti vis ta, in te res se i ra, ins tru men tal, numapa la vra, ci en tí fi co-téc ni ca, que bus ca re sul ta dos na for -ma de be ne fí ci os efe ti vos. A di a lé ti ca dos me i os- fins e oprin cí pio “vale o quan to pro du zes” aca ba ram por re gero mun do das ex pe riên ci as de pro fun di da de do ser hu -ma no. Até a es pi ri tu a li da de aca bou por cair nas re desdo mer ca do, sub me ten do-se às suas fér re as leis, e poren trar nos cír cu los eco nô mi cos e fi nan ce i ros que a con -ver te ram em mais um ob je to de con su mo e de com pra even da.

O Wall Stre et Jour nal re ve la va, no ano 2000, quea es pi ri tu a li da de mo via no mun do mais de um bi lhão dedó la res. Cre io que esse va lor fi ca va aquém. Aí está parade mons trá-lo o mun do da ma gia e da su pers ti ção, em

sua ver são re li gi o sa e la i ca, que se apro pri ou da es pi ri tu a -li da de e co mer cializa com ela a pre ços de mer ca do, alémde es va ziá-la de sua di men são vi tal pro fun da. Apro ve i -ta-se da de bi li da de psi co ló gi ca e cul tu ral do povo e ne go -cia com os sen ti men tos, que vêm a ser o mais sa gra do dapes soa. Cres ce o nú me ro de adep tos da “cul tu ra dos ho -rós co pos”, que se con ver teu numa re li gião de gen te cré -du la, ca ren te de sen ti do crí ti co ante o bom bar de io deuma pu bli ci da de en ga no sa. Au men ta, igual men te, a cli -

en te la nas con sul tas a vi den tes, car to man tes, ma gos/as,adi vi nhos/as etc. Tra ta-se de uma cli en te la de toda con -di ção e ida de em bus ca de men sa gens oti mis tas que lan -cem um raio de es pe ran ça em meio a uma vida ras ga daou des gar ra da por múl ti plos con fli tos. O pre ço a pa gar ému i to alto, tan to no pla no eco nô mi co quan to no hu ma -no. Esta mos ante uma nova for ma de si mo nia, ain damais per ver sa do que a de Ana ni as e Sa fi ra, des cri ta nosAtos dos Após to los (At 5, 1-11), já que se apro ve i ta dade bi li dade psi co ló gi ca e cul tu ral do povo e ne go cia comos sen ti men tos, que são o mais sa gra do que a pessoapossui.

Pode-se apli car à es pi ri tu a li da de o que SygmuntBa u man diz da éti ca: que ela está sub me ti da ao as sé diodo mer ca do. A es pi ri tu a li da de na re li gião do mer ca do

con ver te-se em ido la tria, em ado ra ção, nes te caso não ao be zer ro de ouro, como em tem pos de Mo i sés no Si nai, se -não ao ouro do be zer ro.

Tam bém as re li giões ori en ta is se con ver te ram, noOci den te, em ne gó cio por vi o la do res do sa gra do. O queé um ma ra vi lho so ca pi tal an tro po ló gi co, sa pi en ci al e mís -ti co da hu ma ni da de, pas sou a ser uma for ma de ex plo ra -ção de gen te cré du la, sem ca pa ci da de de au to de fe safren te às agres sões dos ma ni pu la do res sem es crú pu los.

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Na re li gião do mer ca do não há lu gar para a gra tu i -da de, a com-pa i xão, o com par ti lhar. Impõem-se a es pi ri -tu a li da de do con su mo e o pa ga men to da dí vi da, até o úl -ti mo cen ta vo. O ne o li be ra lis mo ope ra como uma re li gião mo no te ís ta que pro fes sa a fé no dog ma da Uni ci da de doMer ca do, como um sis te ma de cren ças com seu cre doeco nô mi co úni co, cu jos ar ti gos se en con tram no “Con -sen so de Was hing ton”, do qual fa lou Fran ço is Hou tartem sua con ferên cia, com seus sa cra men tos, tem plos, sa -cri fí ci os e cle ro, e com seu evan ge lho, o da com pe ti ti vi da -de. Uma com pe ti ti vi da de que afe ta to dos os âm bi tos davida é a úni ca tá bua de sal va ção: “é como a gra ça – dizRic car do Pe trel la –: se tem, ou não se tem. Não é di vi sí -vel. Aque les que a têm se sal va rão. Aque les que co me tem o pe ca do de não se rem com pe ti ti vos es tão con de na dos a

de sa pa re cer”6. A re li gião do Mer ca do tem tam bém suasTá bu as da Lei, sua éti ca pró pria, seu có di go mo ral es pe -cí fi co, que exal ta a li ber da de in di vi du al como va lor ab so -lu to, sem re fe rên cia co mu ni tá ria nem di men são so ci al, ali vre ini ci a ti va como de sen vol vi men to da li ber da de in di -vi du al, o cul to ao di nhe i ro, con ver ti do em ído lo e anão-so li da ri e da de como estilo de vida.

Os tra ços co muns a toda es pi ri tu a li da de, re li gi o saou não, são os se guin tes: o res pe i to pelo mi nis té rio (quenão é ma ni pu lá vel), a ex pe riên cia co mu ni tá ria da fé, are la ção pes so al com a di vin da de ou as di vin da des, com o que nos trans cen de; a con tem pla ção, o si lên cio, a es té ti -ca do sa gra do, a fas ci na ção pelo san to, a ve ne ra ção pelana tu re za, o com par ti lhar, o re co nhe ci men to do O(o)utroe suas con se qüên ci as éti cas, a com-pa i xão, in clu si ve a re -li gião como con so lo. Na re li gião do Mer ca do, no en tan to, não há lu gar para nada dis to. Estes va lo res que já não secul ti vam, nem se quer no seio das re li giões ou igre jas –pelo me nos no Oci den te.

É ne ces sá rio li ber tar a es pi ri tu a li da de das fa ces domer ca do e de vol ver-lhe sua pro fun di da de e “trans- des -cen dên cia”, vi ven do a ex pe riên cia de fra ter ni da de- so ro -

ri da de-só cio-cós mi ca que abran ja to dos os ní ve is da exis -tên cia. Caso con trá rio, o E(e)spí ri to – com ma i ús cu la oumi nús cu la – será en go li do pelo sis te ma e fi ca re mos pri va -dos de uma das fon tes de ener gia para a hu ma ni da de e ana tu re za. Sem o E(e)spí ri to não ha ve ria mais dia, so men -te no i te, não ha ve ria mais vida, so men te mor te. A es pi ri -tu a li da de, sem em bar go, de sem bo ca na res sur re i ção,

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6 Ric car do Pe trel la, El evan ge lio de la com pe ti ti vi dad: Le Mon de Di plo ma ti que, dez. 2003/jan. 2004.

que é a uto pia pela qual to dos so nha mos e que to dosque re mos ver re a li za da.

b) A ma ni pu la ção da es pi ri tu a li da de na re li gião do Impé rio

A es pi ri tu a li da de está sub me ti da igual men te aoas sé dio do Impé rio na nova re li gião que este cons tru iu àsua ima gem e se me lhan ça. O Impé rio se apro pria doDeus cris tão como ali a do seu a quem põe a seu ser vi ço,nes te caso a ser vi ço da guer ra. Apro pria-se de Je sus deNa za ré, cuja per so na li da de su plan ta. Faz do cris ti a nis mosua re li gião ofi ci al e a con ver te numa es pi ri tu a li da de dere con quis ta, de com ba te, de trin che i ra con tra o Islã, con -si de ra da por Sa mu el Hun ting ton, um dos ideó lo gos doImpé rio, “a ci vi li za ção me nos to le ran te das re li giões mo -no te ís tas”. O Deus do cris ti a nis mo se con ver te em ído lo e a re li gião cris tã em me di a ção ido lá tri ca. A ma ni pu la çãode am bos ter mi na por le gi ti mar os com por ta men tos bé li -cos do Impé rio. Nes ta re li gião, se pro duz um uso e abu sode Deus, até ma tar em seu nome, com o que se con ver teDeus num as sas si no ávi do de san gue para apla car suaira, como o deus Mo loc. O Deus da vida se tor na Deus damor te. Como se pode crer num Deus as sas si no? A pa la vra“Deus” é, en tão, a pa la vra mais mu ti la da e vi li pen di a da,como dis se ra Mar tin Bu ber: “As ge ra ções hu ma nas fi ze -

ram ro dar so bre ela o peso de sua vida an gus ti a da e aopri mi ram con tra o solo. Jaz no pó e agüen ta o peso deto das elas. As ge ra ções hu ma nas, com seus par ti dis mosre li gi o sos, des gar ra ram esta pa la vra. Ma ta ram e se de i xa -ram ma tar por ela. Esta pa la vra leva seus ras tos dac ti la res e seu san gue”. A es pi ri tu a li da de do Impé rio é ne cró fi la,se me ia a mor te e a des tru i ção por toda par te: na hu ma ni -da de, na na tu re za, na at mos fe ra.

c) Espi ri tu a li da de an dro cên tri ca nas re li giões mo no te ís tas

As re li giões es tão con fi gu ra das pa tri ar cal men te. Ea es pi ri tu a li da de ins ti tu ci o nal lhes cor res pon de com seuca rá ter pa tri ar cal e an dro cên tri co. O va rão cons ti tui omo de lo de es pi ri tu a li da de, de en con tro com Deus. Asmu lhe res são dis tan ci a das do mun do do sa gra do, co lo ca -das fora do al tar e sub me ti das à in vi si bi li da de. Seu lu gar,na tra di ção cris tã, é, jun to à cruz, sua es pi ri tu a li da de, ado so fri men to re den tor, imi tan do a Cris to, nun ca par ti ci -pan do de sua gló ria, de sua res sur re i ção, e isso quan doelas fo ram as pri me i ras tes te mu nhas do Res sus ci ta do, aspri me i ras cren tes na igre ja cris tã e as que di fun di ram amen sa gem de Je sus de Na za ré com ple na au ten ti ci da de,bem além do mun do ju deu. A es pi ri tu a li da de do va rão éa do mé ri to, da au to ri da de, do êxi to, do re co nhe ci men to,

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da vi si bi li da de, em de fi ni ti vo: da apa rên cia, mu i to pa re -ci da à do fa ri seu do Evan ge lho. A es pi ri tu a li da de das mu -lhe res, pelo con trá rio, se ca rac te ri za pelo si lên cio, pelaab ne ga ção, pela sub mis são, pela in vi si bi li da de, pelo cu i -da do, pela en tre ga, pelo ser vi ço, pela ima gem de Cris toque não veio para ser ser vi do, mas para ser vir. Dito mo -de lo de es pi ri tu a li da de não é es pe cí fi co do cris ti a nis mo.Cos tu ma ser co mum a to das as re li giões, es pe ci al men te àsmo no te ís tas, com um Deus va rão, pa tri ar ca, se nhor edono de pes so as, de vi das e bens.

d) Espi ri tu a li da de uni for me nos dis cur sos iden ti tá ri os

e nos fun da men ta lis mos

Hoje, pre do mi nam os dis cur sos iden ti tá ri os que se ela bo ram em tor no a uma con cep ção cer ra da da pró priaiden ti da de, seja esta ét ni ca, cul tu ral ou re li gi o sa. Tra ta-se de uma iden ti da de pura, não con ta mi na da, que se cons -trói de ma ne i ra so lip sis ta, au tis ta, no in te ri or de cada tra -di ção, sem diá lo go nem co mu ni ca ção com ou tras iden ti -da des. Uma iden ti da de que se ope ra como muro pro te tor

fren te a ou tras iden ti da des e como trin che i ra em luta con -tra ou tras iden ti da des. São dis cur sos fren tis tas do “eu”fren te ao “ou tro”, do “nós” fren te aos ou tros, que não as -su mem nem in te gram as di fe ren ças cul tu ra is e re li gi o sas,se não que fo men tam o cho que, a con fron ta ção e de sem -bo cam, com fre qüên cia, em no vas guer ras de re li giões ede cul tu ras7.

Dois exem plos em ble má ti cos de dis cur so iden ti tá -rio fe cha do: um cul tu ral e ou tro re li gi o so. O dis cur soiden ti tá rio cul tu ral está re pre sen ta do por Sa mu el Hun -ting ton, para quem as iden ti da des cul tu ra is es tão con fi -gu ran do as pa u tas de co e são e de de sin te gra ção no mun -do do pós-guer ra fria. A fi de li da de cul tu ral é o que, emseu ju í zo, re sul ta mais per ti nen te e sig ni fi ca ti vo8. Hun -ting ton de fen de o cho que de cul tu ras e ci vi li za ções como

lei da his tó ria no sé cu lo XXI: “A fon te es sen ci al de con fli to nes te novo mun do não será fun da men tal men te ide o ló gi -ca nem fun da men tal men te eco nô mi ca. As gran des di vi -sões da hu ma ni da de e a fon te pre do mi nan te do con fli tose rão de tipo cul tu ral. As Na ções-Esta do con ti nu a rãosen do os ato res mais po de ro sos na po lí ti ca mun di al, po -

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7 Cf. Juan José Ta ma yo e Ma ria José Fa ri nas, Cul tu ras y re li gi o nes en diá lo go, o. c., es pe ci al men te os ca pí tu los de di ca dos aos fun da men ta lis mos re -li gi o so, cul tu ral, po lí ti co e eco nô mi co, p. 13-102.

8 S. P. Hun ting ton, El cho que de ci vi li za ci o nes y la re con fi gu ra ción del or den mun di al, Pa i dós, Bar ce lo na, 1997; idem, ¿Qu i e nes so mos? Los de sa fi osde la iden ti dad es ta dou ni den se, Pa i dós, Bar ce lo na, 2004.

rém os prin ci pa is con fli tos de dita po lí ti ca pro du zir-se-ãoen tre na ções e gru pos de ci vi li za ções dis tin tas. O cho quede ci vi li za ções do mi na rá a po lí ti ca mun di al. As li nhas di -vi só ri as en tre ci vi li za ções se rão as fren tes de ba ta lha dofu tu ro”.

O dis cur so iden ti tá rio re li gi o so está re pre sen ta dopela en cí cli ca Do mi nus Ie sus, pu bli ca da no ano de 2000pela Con gre ga ção para a Dou tri na da Fé. Seu ob je ti vo édu plo: a) fi xar ni ti da men te a or to do xia ca tó li ca em suare la ção com a fi gu ra de Je sus, a iden ti da de da Igre ja e are la ção com as ou ras re li giões, re cu pe ran do o ve lho prin -cí pio ex clu den te “fora da Igre ja não há sal va ção” e apre -sen tan do Je sus de Na za ré como sal va dor úni co e uni ver -sal (cris to lo gia e ecle si o lo gia ex clu den tes); b) con de nar as te o lo gi as do diá lo go in ter-re li gi o so e a com ple men ta ri da -

de do cris ti a nis mo e das re li giões, de fen den do a iden ti da -de e a su pe ri o ri da de ex clu si vas do cris ti a nis mo so bre asde ma is cren ças. “É, por tan to” – afir ma –, “con trá rio à féda Igre ja a tese do ca rá ter li mi ta do, in com ple to e im per fe -i to da re ve la ção de Je sus Cris to, que se ria com ple men tarà pre sen te nas ou tras re li giões. A ra zão que está na basedes ta as ser ção pre ten de ria dar-se atra vés do fato de quea ver da de acer ca de Deus não po de ria ser aco lhi da e ma -

ni fes ta da em sua glo ba li da de e ple ni tu de por ne nhu mare li gião his tó ri ca, e por tan to, nem pelo cris ti a nis mo, nempor Je sus Cris to” (n. 6). São duas as afir ma ções que re -for çam o dis cur so iden ti tá rio fe cha do que de sem bo ca noau tis mo e na ex clu são: uma, que a re ve la ção ofe re ci dapor Cris to com pre en de a ple ni tu de da ver da de so breDeus; a ou tra, que so men te a Igre ja ca tó li ca ro ma na con -ser vou de ma ne i ra fiel o tes te mu nho da plenitude destaverdade.

O pro ble ma que aqui se co lo ca é epis te mo ló gi co:O que é a ver da de? Como de fi ni-la? Re cor ro à per gun ta e à res pos ta de Ni etzsche: “O que é, en tão, a ver da de?Uma hos te am bu lan te de me tá fo ras, me to ní mi as e an tro -po mor fis mos”9.

Do mi nus Ie sus su bli nha a pe re ni da de do anún cio

mis si o ná rio da Igre ja e vem afir mar que o plu ra lis mo re li -gi o so de sem bo ca no re la ti vis mo. Eis o tex to: “A pe re ni -da de do anún cio mis si o ná rio da Igre ja está atu al men teem gra ve pe ri go pe las te o ri as re la ti vis tas que tra tam dejus ti fi car o plu ra lis mo re li gi o so, não so men te de fato, se -não tam bém de iure (ou por prin cí pio)” (n. 4). Igna ceBer ten vê nes te tex to um cla ro re fle xo da dis tin ção que,em 1863, a pro pó si to das li ber da des mo der nas, es ta be le -

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9 F. Ni etzsche, El li bro del fi ló so fo, Ta u rus, Ma dri, 1974, p. 91.

cia en tre tese e hi pó te se La Ci vil tá Ca tó li ca: “As li ber da -des mo der nas, en quan to tese, quer di zer, en quan to prin -cí pi os uni ver sa is so bre a na tu re za hu ma na em si mes ma e na or dem di vi na do mun do, são ab so lu ta men te con de -ná ve is... Po rém, en quan to hi pó te se, quer di zer, comodis po si ções ca rac te rís ti cas e es pe ci a is de tal ou qual país,podem ser le gí ti mas”.

O dis cur so iden ti tá rio cris tão es pe cí fi co e não con -ta mi na do é uma cons tan te na hi e rar quia ca tó li ca es pa -nho la e em de ter mi na dos teó lo gos a ela vin cu la dos. Ma -ni fes ta-se de ma ne i ra es pe ci al no re cen te do cu men toOri en ta ci o nes mo ra les so bre la si tu a ción em Espa ña.Iden ti da de que eles vêem ame a ça da, ques ti o na da, per -se gui da e ne ga da pelo cli ma de la i cis mo cres cen te da so -ci e da de espanhola.

Os dis cur sos iden ti tá ri os, ins ta la dos com fre qüên -cia nas cú pu las das re li giões e da po lí ti ca, dão lu gar auma es pi ri tu a li da de uni for me, fe cha da so bre si mes ma,sem co mu ni ca ção com ou tras es pi ri tu a li da des e ex pe -riên ci as, com cla ra in ten ção apo lo gé ti ca da pró pria es pi -ri tu a li da de e con de na tó ria de ou tras es pi ri tu a li da des.

e) Espi ri tu a li da de ins ti tu ci o nal sem es pí ri to

As re li giões ten dem a pre ser var as ins ti tu i ções detoda ame a ça ex ter na e in ter na e a blin dá-las em face detoda crí ti ca. Des sa ma ne i ra, crê em as se gu rar me lhor suaes ta bi li da de e ga ran tir sua so bre vi vên cia. Sem em bar go,es que cem-se com fre qüên cia da men sa gem ori gi ná ria,do es pí ri to de seus fun da do res e do con tex to no qual sur -gi ram. Qual é o re sul ta do? Uma es pi ri tu a li da de com po -der – em al gu mas re li giões, em co ni vên cia com o po derpo lí ti co, eco nô mi co e mi li tar, e em ou tras, em cla ra ali an -ça com di tos po de res –, po rém sem es pí ri to, com dis ci pli -na rí gi da, po rém sem di na mis mo, com au to ri da de, po -rém sem li ber da de, com ro bus tez ins ti tu ci o nal, po rémsem pro fe cia10.

f) Pri va ti za ção e des po li ti za ção da es pi ri tu a li da de

Exis te uma ten dên cia cada vez mais acen tu a da adi vi dir a re a li da de em dois pla nos per fe i ta men te di fe ren -ci a dos e des co nec ta dos: pú bli co-pri va do, sa gra do-pro fa -no, ma te ri al-es pi ri tu al, ce les te-ter res tre, real-ide al, hu ma -

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10 De sen vol vi esta idéia em José Ma ria Cas til lo e Juan José Ta ma yo, Igle sia y so ci e dad en Espa ña, Trot ta, Ma dri, 2005, p. 97-137.

no-di vi no, re li gião-so ci e da de, mito-his tó ria. Dita di vi sãode es pa ços pode-se sen tir de ma ne i ra es pe ci al no ter re noda es pi ri tu a li da de, que cos tu ma ser re du zi da ao âm bi topri va do, en cer ra da na es fe ra da cons ciên cia e lo ca li za daso men te nos es pa ços de cul to, para pre ser vá-la de seusas sé di os ex te ri o res. Como jus ti fi cativa da tal se pa ra ção,cos tu ma-se ci tar, fora de con tex to e com uma for te car gaide o ló gi ca, o tex to evan gé li co que se põe nos lá bi os deCris to: “Dai a Cé sar o que é de Cé sar e a Deus o que é deDeus”. Se gun do isto, o di vi no se en con tra fora do hu ma -no, e o lugar natural da espiritualidade é a alma. Estamosno grau máximo de privatização, despolitização eespiritualização.

Exis te, por sua vez, um re tra i men to com res pe i to à po lí ti ca e, em ge ral, para com tudo o que tem a ver com a

es fe ra pú bli ca, o pú bli co, até con ver ter-se, como já vira,com ex tra or di ná ria lu ci dez, Han nah Arendt, na “ati tu debá si ca do in di ví duo mo der no que, ali e na do do mun do,só pode re ve lar-se ver da de i ra men te no pri va do e na in ti -mi da de dos en con tros cara a cara”11. Para ela, o âm bi topú bli co per deu o po der de ilu mi na ção que ca rac te ri za vasua na tu re za original.

Pois bem, sem di men são po lí ti ca, a es pi ri tu a li da de de sem bo ca em es pi ri tu a lis mo, e, sem es pi ri tu a li da de –não ne ces sa ri a men te re li gi o sa –, a po lí ti ca se con ver te em ra zão de Esta do e pas sa a ser pura ges tão ad mi nis tra ti varo ti ne i ra e téc ni ca ele i to ral, que aca ba sen do alhe ia aosci da dãos e ci da dãs, vem le gi ti mar a or dem es ta be le ci da e re nun cia à sua fun ção li ber ta do ra.

3. Di ver si da de re li gi o sa e cul tu ral

A di ver si da de é uma di men são do hu ma no econs ti tui a ver da de i ra ri que za da hu ma ni da de. Ela é umfato, uma re a li da de, como tam bém um di re i to e uma ne -ces si da de. A di ver si da de está na na tu re za das co i sas, é

um va lor a ser po ten cializado. Mais ain da: é a per fe i çãodo uni ver so, como as se ve ra To más de Aqui no na SumaTe o ló gi ca: “A per fe i ção do uni ver so con sis te na di ver si -da de das co i sas. Assim como a Sa be do ria di vi na é ca u sada dis tin ção das co i sas, as sim o é da di fe ren ça das co i -sas”12. O Co rão o su bli nha as sim: “Cri a mo-vos a to doscomo va rão e mu lher, e vos fi ze mos na ções e tri bos, para

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11 Cf. Han nah Arendt, Hom bres en ti em pos de os cu i dad, Ge di sa, Bar ce lo na, 1990, p. 24.12 Sum ma The o lo gi ca I, q. 47, a. 1-2.

que vos re co nhe ça is uns aos ou ros” (49. 13). A di ver si da -de ofe re ce uma ri que za de pos si bi li da des e pos sui umgran de po ten ci al cri a ti vo, de que ca re cem o pen sa men toúni co e a uniformidade.

O mes mo su ce de no ter re no re li gi o so. Vi ve mosnum plu ri ver so re li gi o so, não num uni ver so re li gi o so. Ahis tó ria das re li giões é uma lon ga vi a gem pela ge o gra fia e pelo tem po em bus ca dos si na is re li gi o sos de i xa dos peloser hu ma no nas di fe ren tes cul tu ras. Esta dis ci pli na mos -tra a gran de cri a ti vi da de mí ti ca, sa pi en ci al, ri tu al, éti ca esim bó li ca da hu ma ni da de. Dá con ta da trans bor dan teima gi na ção dos se res hu ma nos na bus ca de ca mi nhos de sal va ção, tan to ima nen tes como trans cen den tes. Mos tra,por sua vez, com todo luxo de de ta lhes, a plu ra li da de dema ni fes ta ções do di vi no, do sa gra do, do mis té rio na his -

tó ria, a plu ra li da de de re li giões e de mo vi men tos es pi ri -tu a is ra di ca dos em dis tin tos con tex tos cul tu ra is e so ci a is,a plu ra li da de de men sa ge i ros, pro fe tas, per so na li da desre li gi o sas, a plu ra li da de de per gun tas em tor no ao sen ti -do da vida e ao sem sen ti do da mor te, a plu ra li da de deres pos tas a di tas per gun tas so bre a ori gem e o des ti no domun do, o sen ti do da his tó ria e o lu gar do ser hu ma no nouni ver so e na his tó ria, a plu ra li da de de me di a ções his tó -

ri cas, atra vés das qua is se têm ex pres sa do as re li giões.Mos tra, em de fi ni ti vo, que exis tem múl ti plos e mu i to va -ri a dos uni ver sos re li gi o sos, cada um com sua es pe ci fi ci -dade cul tu ral, po rém não fe cha dos e sem co mu ni ca çãoen tre si, mas em cons tan te in ter câm bio e re for mu la çãode seus res pec ti vos pa tri mô ni os cul tu ra is.

A di ver si da de re li gi o sa tam bém se dá num mes mo ter ri tó rio. Sir vam dois exem plos: o su búr bio de Ki be raem Na i ro bi, que vi si ta mos on tem, e meu país, a Espa nha. Em Ki be ra, exis tem mais de 300 de no mi na ções re li gi o sas e 50 et ni as e não costuma ha ver con fli tos por ra zões re li -gi o sas. A Espa nha, país de re li gião e cul tu ra úni cas du -ran te sé cu los: a ca tó li ca – pela ex pul são dos ju de us e dosmu çul ma nos e pela per se gui ção do pro tes tan tis mo –, éhoje um cru za men to fe cun do de cul tu ras, re li giões e mo -

vi men tos es pi ri tu a is em diálogo.A di ver si da de re li gi o sa não cons ti tui uma ame a ça

con tra a vi vên cia e o de sen vol vi men to da pró pria re li -gião. Pelo con trá rio, é uma van ta gem, por que con tri buipara en ri que cê-la. “Po de mos apren der de ou tras re li -giões sem sa cri fi car a fi de li da de à nos sa pró pria tra di ção,ou se tra ta an tes do sin cre tis mo dou tri nal da Nova Eracon tra o que aqui lo so bre que o Papa nos ad ver tiu re cen -

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te men te?” per gun ta-se Gwen Grif fith-Dick son13. A res -pos ta não pode ser mais que afir ma ti va. Na cos mo vi sãocris tã oci den tal do mi nan te, por exem plo, exis tem ele -men tos es pú ri os que não lhe per ten cem, mas es tão mu i to afas ta dos da men sa gem ori gi ná ria do cris ti a nis mo e dospri me i ros se gui do res de Je sus de Na za ré e dos qua is sepode pres cin dir, sem que isto su po nha tra ir a men sa geme a prá xis li ber ta do ras do Evan ge lho. Pelo con trá rio, a re -nún cia a di tos ele men tos é con di ção ne ces sá ria para a re -cu pe ra ção do nú cleo au tên ti co da fé cristã.

Tan to os tex tos sa gra dos do cris ti a nis mo como osdo Islã re co nhe cem o plu ra lis mo re li gi o so, a plu ra li da dede ma ni fes ta ções e re ve la ções de Deus e va lo rizam to daselas po si ti va men te. A car ta aos He bre us, da Bí blia cris tã,afir ma que em ou tras épo cas Deus fa lou de dis tin tas ma -

ne i ras atra vés dos pro fe tas e que ago ra o fa zia por meiode Je sus Cris to. O Co rão se re fe re de ma ne i ra in sis ten teàs dis tin tas re ve la ções de Deus: a Abraão, Isa ac, Isma el,Jacó, às 12 tri bos de Isra el, aos pro fe tas e a Je sus de Na -za ré, bem como aos di fe ren tes li vros sa gra dos: a Tora, aSa be do ria, o Evan ge lho, o pró prio Co rão (3,3; 3, 48).Para o Co rão, a di ver si da de re li gi o sa não é, por tan to, um

des vio do ca mi nho de Deus, mas algo que ri do por Ele.No en tan to, ele não pára no re co nhe ci men to e na va lo ra -ção po si ti va do plu ra lis mo re li gi o so, mas con vi da ao de -ba te, à dis cus são, en tre ju de us, mu çul ma nos e cris tãos.Uma dis cus são que deve ca rac te ri zar-se pelos res pe i to epe los bons modos.

Por aca so, a di ver si da de re li gi o sa, a ace i ta ção doplu ra lis mo e a aber tu ra a ou tras re li giões le vam ao re la ti -vis mo e in clu si ve à cri se das cren ças e à per da da prá ti care li gi o sa? Assim pen sa va o car de al Rat zin ger que, na ho -mi lia pré via ao iní cio do con cla ve em que foi ele i to papa,de nun ci ou a di ta du ra do re la ti vis mo. Po rém, o fez a par -tir do dog ma tis mo, a par tir da cren ça de que o cris ti a nis -mo é a re li gião ver da de i ra. Assim o crê em tam bém al -guns di ri gen tes ecle siás ti cos, para quem a exis tên cia de

vá ri as re li giões num mes mo ter ri tó rio gera des con cer tona ci da da nia e de sem bo ca no ce ti cis mo e, em de fi ni ti vo,em des cren ça ge ne ra li za da. Não pa re ce ser esta, sem em -bar go, a re a li da de. Di fe ren tes es tu dos so ci o ló gi cos co in -ci dem em que os pa í ses e as ci da des com ma i or grau dedi ver si da de re li gi o sa pos su em os ín di ces mais al tos decren ça e prá ti ca.

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13 Gwen Grif fith-Dick son, ¿Es la re li gión una in ven ción oc ci den tal?: Con ci li um 302 (Se tem bro de 2003), p. 24.

4. Novo pa ra dig ma de es pi ri tu a li da de no ho ri zon -te da di ver si da de

A di ver si da de cul tu ral e re li gi o sa de nos so mun doe de nos sas so ci e da des re quer o re pen sar, re for mu lar ere vi ver a es pi ri tu a li da de den tro de um novo pa ra dig ma,que pro po nho, em con ti nu a ção, em tor no a seis cha ves:in te res pi ri tu a li da de, diá lo go de ci vi li za ções, in te ri den ti -da de, in ter-li ber ta ção e es pi ri tu a li da de fe mi nis ta.

a) A in ter cul tu ra li da de, si nal dos tem pos e im pe ra ti vo éti co

Cre io, con tra Sa mu el P. Hun ting ton, que o cho quede ci vi li za ções não é uma lei da his tó ria hu ma na, comotam pou co o sig no de nos so tem po, e me nos ain da uma es -pé cie de im pe ra ti vo éti co. Na re a li da de, tra ta-se de umapa to lo gia, de uma cons tru ção ide o ló gi ca do Impé rio parase guir do mi nan do o mun do e, qual de te ti ve pri va do e“gran de ir mão”, as cons ciên ci as de seus ha bi tan tes. O si -nal dos tem pos e o im pe ra ti vo éti co é a in ter cul tu ra li da de,que dá lu gar à in te ri den ti da de e à in te res pi ri tu a li da de.

Enten do a in ter cul tu ra li da de como co mu ni ca çãosi mé tri ca, in ter-re la ção har mô ni ca e in te ra ção di nâ mi cade di fe ren tes cul tu ras, fi lo so fi as, te o lo gi as, con cep çõesmo ra is, sis te mas ju rí di cos, mo dos de pen sar, es ti los de

vida e for mas de atu ar, num cli ma de diá lo go en tre igua ise sem hi e rar qui za ções pré vi as. A in ter cul tu ra li da de par tedo va lor e da dig ni da de de to das as cul tu ras, da não su -pe ri o ri da de apri o rís ti ca de uma so bre as de ma is e da re -la ção não hi e rár qui ca en tre elas. É um an tí do to con tra ofun da men ta lis mo po lí ti co, cul tu ral e econômico.

Além de to le rân cia, a in ter cul tu ra li da de im pli cauma co mu ni ca ção flu i da en tre gru pos cul tu ral, re li gi o sa,ét ni ca e so ci al men te di fe ren tes, diá lo go in ter-re li gi o so econ vi vên cia in te rét ni ca di nâ mi ca, en quan to isso su põeen ri que ci men to da pró pria cul tu ra e das de ma is. E tudoisso as su min do os con fli tos que a in ter cul tu ra li da de podege rar, e de fato gera.

Do pon to de vis ta mo ral, a in ter cul tu ra li da de im -pli ca che gar a al guns mí ni mos éti cos co muns para uma

con vi vên cia har mô ni ca. Do pon to de vis ta da iden ti da de, exi ge fle xi bi li zar o con ce i to de iden ti da de cul tu ral, abrin -do-o a ou tras iden ti da des como for ma de en ri que ci men -to, ques ti o na men to e re cri a ção da pró pria cul tu ra. Nes tesen ti do, cons ti tui um im por tan te cor re ti vo ao fun da men -ta lis mo cul tu ral ins ta la do na cul tu ra ocidental.

A in ter cul tu ra li da de cons ti tui uma ex pe riên cia deaber tu ra res pe i to sa ao “ou tro”, aos “ou tros”, me di an te odiá lo go e a aco lhi da, que obri ga a re de li ne ar a pró priavida pes so al e a vida so ci al. Não se tra ta de uma adap ta -

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ção for ça da ou im pos ta pe las cir cuns tân ci as. Impli ca, an -tes, a aber tu ra à plu ra li da de de tex tos e con tex tos, con si -de ra dos to dos eles como fon tes de co nhe ci men to, àplu ra li da de de cul tu ras con si de ra das como fon tes ines go -tá ve is de sa be do ria, e à plu ra li da de de re li giões, con si de -ra das como es pa ços an tro po ló gi cos pri vi le gi a dos, nosqua is, como vi mos, se co lo ca ram as gran des per gun tasda hu ma ni da de so bre a ori gem e o fim do uni ver so, osen ti do e o sem-sen ti do da vida, da dor e da mor te e sepro pu se ram ca mi nhos plu ra is de salvação.

b) A es pi ri tu a li da de no diá lo go de ci vi li za ções

A in ter cul tu ra li da de dá lu gar ao diá lo go de ci vi li za -ções, ini ci a ti va pro pos ta na dé ca da de 1970 do sé cu lo XX

por Ro ger Ga ra udy, re to ma da duas dé ca das de po is porJa ta mi, pre si den te do Irã, re con ver ti da em Ali an ça de Ci -vi li za ções pe los pre si den tes de go ver no da Espa nha e daTur quia em 2004 e as su mi da pela ONU. O diá lo go de ci -vi li za ções apre sen ta as se guin tes ca rac te rís ti cas, se gun doGa ra udy:

• Luta con tra o iso la men to pre ten si o so do “pe -que no eu” e a in sis tên cia na ver da de i ra re a li da -de do eu, que é, an tes de tudo, re la ção com oou tro e re la ção com o todo.

• Ensi na a con ce ber o fu tu ro não como uma cren -ça plá ci da no “pro gres so” nem como uma sim -ples ex tra po la ção tec no ló gi ca de nos sos pro je -tos, mas como a apa ri ção de algo ra di cal men tenovo me di an te a as ce se do não eu, do não agir,do não sa ber.

• No pla no da cul tu ra, aju da-nos a abrir ho ri zon -tes in fi ni tos.

• Aju da a des co brir (to mar cons ciên cia) de que otra ba lho não é a úni ca ma triz de to dos os va lo -res, pois além dele es tão a fes ta, o jogo, a dan ça, como sím bo los do ato de vi ver.

• Põe em tela de ju í zo um mo de lo de cres ci men tocego, sem fi na li da de hu ma na, um cres ci men tocujo úni co cri té rio é o in ces san te au men to quan -

ti ta ti vo da pro du ção e do con su mo.• Exige uma po lí ti ca que não seja so men te da or -

dem dos me i os, mas da or dem dos fins, uma po -lí ti ca que te nha por ob je to, por cri té rio, por fun -da men to, uma re fle xão so bre os fins da so ci e da de glo bal e uma par ti ci pa ção de cada um, sem ali e -na ção de po der, na bus ca e re a li za ção des ses fins.

• Des co bre a nova di men são da fé na po lí ti ca e na cul tu ra e vive a li ber da de como par ti ci pa ção decada pes soa no ato cri a dor.

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• Inter ro gar so bre os fins, o va lor e o sen ti do denos sas vi das e de nos sas so ci e da des, que per mi -ta, ao mes mo tem po, uma trans for ma ção dos se -res hu ma nos e das es tru tu ras, é tra di ci o nal men teum pa pel e uma fun ção re ser va dos às re li giões14.

Para Ga ra udy, no diá lo go de ci vi li za ções re sul tafun da men tal a es pi ri tu a li da de en ten di da como o es for çopor en con trar o sen ti do e a fi na li da de de nos sas vi das.Uma es pi ri tu a li da de que se pode e deve vi ver nas sa be -do ri as sem Deus, como o bu dis mo, no Tao na Chi na, nos Upa nis had na Índia, nas re li giões tra di ci o na is afri ca nas...To das elas aju dam a do mi nar e, in clu si ve, a ex tin guir “oeu pe que no” e a to mar cons ciên cia de que “o cen tromais ín ti mo do eu é o cen tro do uni ver so” e de que são“uma cha ma da a ser um com o todo”15. Eu acres cen ta ria:

nas re li giões afri ca nas, nas te o lo gi as da li ber ta ção.É a es pi ri tu a li da de as sim en ten di da que pode li -

vrar-nos do “su i cí dio pla ne tá rio” que se ma ni fes ta nos se -guin tes fe nô me nos: cres ci men to da de si gual da de en treNor te e Sul e, den tro dos pa í ses de sen vol vi dos, en tre osque têm e os que não têm; na tu re za em vias de ex tin ção

pela con ta mi na ção e es go ta men to dos re cur sos; es ti lo devida oci den tal in sus ten tá vel e não uni ver sa li zá vel; ló gi cada vida sub me ti da à ló gi ca do mer ca do. “Uma re vo lu çãotem mais ne ces si da de de trans cen dên cia do que de de -ter mi nis mo”, sen ten cia Ga ra udy16.

c) Inte ri den ti da de

A in ter cul tu ra li da de e o diá lo go de ci vi li za ções le -vam di re ta men te à in te ri den ti da de. Não exis tem iden ti -da des pu ras, in con ta mi na das, nem re li gi o sas, nem cul tu -ra is. A iden ti da de se cons trói no diá lo go com e emaber tu ra a ou tras iden ti da des. Cul tu ras e re li giões se de -sen vol vem em in te ra ção, em per ma nen te co mu ni ca ção,em cons tan te ten são den tro da di a lé ti ca de en con tro e deen fren ta men to.

A iden ti da de, afir ma Zygmunt Ba u man, é comoum mo sa i co ao qual fal ta uma peça. “Que eu des cu brami nha pró pria iden ti da de – afir ma Char les Tay lor – nãosig ni fi ca que eu a te nha ela bo ra do no iso la men to, masque a ne go ci ei por meio do diá lo go, em par te aber to, em

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14 Ibi dem, p. 228.15 Ro ger Ga ra udy. El diá lo go en tre Ori en te y Occi den te. Las re li gi o nes y la fe en el si glo XX, El Almen dro, Cór do ba, 2005, p. 9. Cf. tb. Ro ger Ga ra udy,

Diá lo go de ci vi li za ci o nes, Cu a der nos para el Diá lo go, Ma dri, 1977.16 Ro ger Ga ra udy, El diá lo go en tre Ori en te y Occi den te, op. cit., p. 12.

par te in ter no, com os de ma is. Por isso, o de sen vol vi men -to de um ide al de iden ti da de que se gera in ter na men teatri bui uma nova im por tân cia ao re co nhe ci men to. Mi nha pró pria iden ti da de de pen de, de for ma cru ci al, de mi nhasre la ções di a ló gi cas com os demais.”

A Bí blia ju da i ca e a Bí blia cris tã são um bom exem -plo des sa re la ção di a ló gi ca, crí ti ca e mu tu a men te fe cun daen tre o he le nis mo e o ju da ís mo, en tre o pen sa men to gre go e o cris tão. Ambos os li vros re pre sen tam um dos exem plosmais lu mi no sos de in te ri den ti da de, de diá lo go in ter cul tu ral e in ter-re li gi o so en tre Ate nas e Je ru sa lém, en tre cris ti a nis -mo, ju da ís mo e he le nis mo, em bo ra não isen to de con fli tose in clu si ve de guer ras. Um diá lo go que deve pros se guir hojeem seu es tu do e in ter pre ta ção17.

d) A in te res pi ri tu a li da de como al ter na ti va

A in ter cul tu ra li da de, o diá lo go de ci vi li za ções e ain te ri den ti da de le vam di re ta men te à in te res pi ri tu a li da de,

em cor res pon dên cia com a atu al era in te res pi ri tu al, naqual vão se eli mi nan do as fron te i ras e os an ta go nis mosque, ao lon go de mi lê ni os, se pa ra ram e tor na ram ini mi gas as re li giões18. O mo men to pre sen te se ca rac te ri za pelatrans gres são de fron te i ras e o sur gi men to de no vas iden ti -da des in ter-re li gi o sas. A in te res pi ri tu a li da de tem o mes mosig no: ser cru za men to das ex pe riên ci as es pi ri tu a is, mo ra is e ri tu a is das di fe ren tes tra di ções re li gi o sas, den tro do res -pe i to e do re co nhe ci men to das di fe ren ças e par ti ci par “dos te sou ros es pi ri tu a is, as cé ti cos, mo ra is e psi co ló gi cos queexis tem nas di fe ren tes tra di ções de es pi ri tu a li da de que vi -vem nas re li giões do mun do” (Te as da le).

Um dos lu ga res pri vi le gi a dos para dito en con tro éa mís ti ca que, se gun do a fe no me no lo gia da re li gião,cons ti tui a es sên cia da re li gião, en ten di da esta como di -

men são do ser hu ma no e não como or ga ni za ção, se gun -do Ra món Pa nik kar, que crê ser ne ces sá rio li ber tar a re li -gião dos es tre i tos mol des em que tem sido en qua dra dano Oci den te19.

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17 Anto nio Pi ñe ro, Bí blia y ju da ís mo, El Almen dro, Cór do ba, 2006.18 Pa re ce-me mu i to es cla re ce dor nes te tema o n. 280 (1999) da re vis ta Con ci li um, de di ca do à Trans gres são de fron te i ras: ¿Sur gi mi en to de nu e vas

iden ti da des? E es pe ci al men te o ar ti go El mis ti cis mo como cru ce de fron te ras úl ti mas: re fle xión te o ló gi ca, de Way ne Te as da le, p. 122-128, que ins -pi ra esta sec ção.

19 Cf. Ra mon Pa nik kar, Ha cía una te o lo gia de la li be ra ción in ter cul tu ral y in ter re li gi o sa, in Juan José Ta ma yo e Raúl For net-Be tan court (dir.s)m Inter -cul tu ra li dad, diá lo go in ter re li gi o so y li be ra ción. I Sim pó sio Inter na ci o nal de Te o lo gia Inter cul tu ral e in ter re li gi o sa de la li be ra ción. Ver bo Di vi no,Estel la (Na var ra), 2005, p. 61-68.

Na ori gem das re li giões, há uma ex pe riên cia mís ti -ca, vi vi da em sua ra di ca li da de pe los fun da do res e pri me i -ros se gui do res, a qual bro ta do en con tro com o mis té rio.O hin du ís mo re mon ta aos nis his, quer di zer, aos sá bi osdo bos que20. O dra ma bu dis ta ar ran ca do mo men to dailu mi na ção de Si dar ta Ga u ta ma, o Buda21. O ju da ís motem sua ori gem na re ve la ção de Javé aos pa tri ar cas e àsma tri ar cas de Isra el, a Abraão, Isa ac e Jacó, a Mo i sés, oLi ber ta dor, e à sua irmã Mi ri am, aos pro fe tas e pro fe ti zascrí ti cos do cul to e de fen so res da jus ti ça e da sub je ti vi da de da fé. O cris ti a nis mo nas ce do en con tro de Je sus comDeus, a quem, num ges to de con fi an ça, se di ri ge cha -man do-o Abba (= pa pai-ma mãe)22. A ori gem do islã en -con tra-se na re ve la ção de Al-lah a Mu ham mad e na ex -pe riên cia mí ti ca do Pro fe ta, que tem sua con ti nu i da de no

su fis mo, cuja fi gu ra e au to ri da de má xi ma é o teó lo go e

po e ta es pa nhol Ibn-Al’Ara bi (1165-1240)23. A mís ti cacons ti tui o ele men to de ins pi ra ção e de di na mis mo dasre li giões in dí ge nas da Ame rín dia e da re li gião afri ca na,como ti ve mos oca sião de co nhe cer em dis tin tas ex po si -ções des te Fó rum. O que se pas sa é que a re li gião e acul tu ra do mi nan tes têm ten ta do su fo car e de sa cre di tar a expe riên cia mís ti ca nes tas re li giões, acu san do-as de ido -lá tri cas, an ti qua das e a-his tó ri cas. Esta ati tu de de su pe -ri o ri da de da cul tu ra do mi nan te em re la ção com as re li -giões e cul tu ras in dí ge nas da Ame rín dia é mu i to bemex pres sa por Edu ar do Ga le a no: “A cul tu ra do mi nan tead mi te os in dí ge nas e os ne gros como ob je tos de es tu -do, po rém não os re co nhe ce como su je i tos de his tó ria;eles têm fol clo re, não cul tu ra; pra ti cam su pers ti ções,não re li giões; fa lam di a le tos, não idi o mas; fa zem ar te sa -

na to, não arte”.

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20 Cf. Gal lul Jar di el, E., El hin du is mo, Edi ci o nes del Orto, Ma dri, 2000; Ra ma na Ma hars hi, Ense ñan zas es pi ri tu a les, Ka i rós, Bar ce lo na, 1986.21 Nya na po ni ka, B., El co ra zón de la me di ta ción bu dis ta, Ce del, Bar ce lo na, 1992. Pa nik kar, R., El si len cio del Budd ha, Si ru e la, Ma dri, 1996; Ro mán,

T., Buda. El sen de ro del alma, UNED, Ma dri, 1997; Vé lez de Cea, A., Budd ha, Edi ci o nes del Orto, Ma dri, 1998; Idem, El budd his mo, Edi co nes deOrto, Ma dri, 2000.

22 Cf. Je re mi as, J. “Abba”, in: idem, El men sa je cen tral del Nu e vo Tes ta men to, Sí gue me, Sa la man ca, 1966, 11-37. Para a mís ti ca eu ro péia, cf. Haas,A. M., Vi sión en azul. Estú di os de mís ti ca eu ro pea, Si ru e la, Ma dri, 1999.

23 Cf. Ibn-Al-Ara bi, El se cre to de los nom bres de Dios, in trod., trad. e no tas de Be ne i to, P., Edi to ra Re go nal de Mur cia, Mur cia, 1966; Idem, Las con -tem pla ci o nes de los mis té ri os, trad. de Ha kim, S. e Be ne i to P., Edi to ra Re gi o nal de Mur cia, Mur cia, 1995; Idem, Guia es pi ri tu al, trad. de M. Amra ni, T. Bay rak, Edi to ra Re go nal de Mur cia, Mur cia, 1995; Pa blo Be ne i to, Ga lin do Agui lar, E., La ex pe ri en cia del fu e go. Iti ne ra rio de los su fi es ha ciaDios, Ver bo Di vi no, Estel la, (Na var ra), 1994; Idri es Shah, Los Su fis. Introd. de Gra ves, E., Ka i rós, Bar ce lo na, 1996.

Um exem plo do en con tro de es pi ri tu a li da des,den tro do res pe i to à di ver si da de cul tu ral e re li gi o sa, pode ser en con tra do num tex to pa ra dig má ti co do mís ti co mu -çul ma no es pa nhol Ibn-Al’Ara bi:

Hou ve um tem po em que eu re cha ça va meu pró xi mo se sua re li gião não era como a mi nha. Ago ra, meu co ra çãose con ver teu em re cep tá cu lo de to das as for mas re li gi o -sas: é pra do de ga ze las e cla us tro de mon ges cris tãos;tem plo de ído los e Ka a ba de pe re gri nos; tá bu as da Lei efo lhas do Co rão. Por que pro fes so a re li gião do amor evou aon de quer que vá sua ca val ga du ra, pois o amor émeu cre do e mi nha fé.

A mís ti ca como lu gar de ex pe riên cia in ter-re li gi o sa e in te res pi ri tu al é in com pa tí vel com os dog ma tis mos, ins -ta la dos nas re li giões, e cons ti tui um bom an tí do to con trao fun da men ta lis mo. Re pre sen ta, por sua vez, a me lhorres pos ta e su pe ra ção a to dos os fun da men ta lis mos e, porsu pos to, ao cho que de cul tu ras e ci vi li za ções24.

e) Inter-li ber ta ção

A in te res pi ri tu a li da de deve in te grar os di fe ren tesca mi nhos e di men sões da li ber ta ção: pes so al e co mu ni tá -ria, po lí ti ca e eco nô mi ca, in te ri or e es tru tu ral, re li gi o sa e

cul tu ral. É ne ces sá rio le var a cabo a gran de re vo lu çãodos va lo res, que co me ce pelo pró prio ser hu ma no e se es -ten da até as es tru tu ras. Uma re vo lu ção que im pli ca:

• a li ber ta ção de nos sa ri que za e bem-es tar su pe -ra bun dan tes e a op ção por uma cul tu ra docom par ti lhar;

• a li ber ta ção de nos so con su mo, no qual ter mi -na mos por con su mir mos a nós mes mos, e a op -ção pela aus te ri da de;

• a li ber ta ção de nos sa pre po tên cia, que nos fazfor tes ante os de ma is, po rém im po ten tes antenós mes mos, e a op ção pela vir tu de que se afir -ma na de bi li da de;

• a li ber ta ção de nos so do mí nio so bre os ou tros, a quem tra ta mos como ob je ti vos de uso e des fru -te, e so bre a na tu re za, dos qua is nos apro pri a -mos como se tra tas se de um bem sem dono, e aop ção por re la ções si mé tri cas e não opres si vas;

• a li ber ta ção de nos sa apa tia ante a dor hu ma na,e a op ção pela mi se ri cór dia com as pes so as queso frem;

• a li ber ta ção de nos sa su pos ta ino cên cia éti ca, de nos sa fal sa ne u tra li da de po lí ti ca e de nos sa ten -

22

24 De sen vol vi esta idéia mais ex ten sa men te em La mís ti ca como su pe ra ción del fun da men ta lis mo, in Fran cis co Ja vi er Sán chez Ro drí guez (ed.), Mís ti -ca y so ci e dad en diá lo go, Trot tam, Ma dri, 2006, p. 155-180.

dên cia a la var mos as mãos ante os pro ble masdo mun do, e a op ção pelo com pro mis so com avida po lí ti ca, com os mo vi men tos so ci a is e comas or ga ni za ções não-go ver na men ta is;

• a li ber ta ção de nos sa men ta li da de pa tri ar cal ema chis ta, e a op ção pela igual da de, não clô ni -ca, de ho mens e mu lhe res;

• a li ber ta ção de todo po der opres sor e a op çãope las vir tu des que não têm a ver com o do mí -nio, como são a ami za de, o diá lo go, a con vi vên -cia, o gozo da vida, o des fru te, a gra tu i da de, aso li da ri e da de, a com pa i xão, a pro xi mi da de, odes pren di men to, a con tem pla ção, numa pa la -vra, a fra ter ni da de-so ro ri da de;

• a li ber ta ção de nos sa ten dên cia ex clu den te, e a

op ção por um mun do onde ca i ba mos to dos eto das;

• a li ber ta ção de es pi ri tu a lis mos eva si vos e a op -ção pela “san ti da de po lí ti ca”, como re cla ma raDi e trich Bo nho ef fer em suas car tas da pri são.

f) Por uma es pi ri tu a li da de fe mi nis ta

A pers pec ti va de gê ne ro deve de sem pe nhar umpa pel fun da men tal no novo pa ra dig ma que es ta mos de li -

ne an do. O re sul ta do é uma es pi ri tu a li da de fe mi nis ta, que co me ça por ques ti o nar as for mas clás si cas – ma jo ri ta ri a -men te mas cu li nas e au to ri tá ri as – de re pre sen ta ção doDi vi no e as con cep ções mo ra is do eter no fe mi ni no queexi gi am das mu lhe res uma vida re li gi o sa de re nún cia, re -sig na ção, si lên cio, eva são, ini mi za de com a vida, des pre zo do pró prio cor po e ne ga ção do prazer.

Na nova es pi ri tu a li da de, a mu lher se re des co brecomo su je i to, vive a ex pe riên cia re li gi o sa a par tir de suapró pria sub je ti vi da de e não ace i ta me di a ções clé ri co-pa -tri ar ca is ou hi e rár qui co-ins ti tu ci o na is que, no fun do, pre -ten dem ne gar sua sub je ti vi da de. Não ace i ta as tra di ci o -na is di vi sões en tre sa gra do e pro fa no, es pi ri tu al e ma te ri al, na tu ral e so bre na tu ral etc. O lu gar da nova es pi ri tu a li da -de é o mun do sem fron te i ras, a na tu re za toda onde se faz

sen tir o mis té rio, a vida como dom e ta re fa, a re a li da desem com par ti men tos es tan ques. Seu es pa ço são to dosaque les lu ga res nos qua se se de sen vol ve a exis tên cia hu -ma na: a pro fis são, a ati vi da de po lí ti ca, a co mu ni ca ção, avia pú bli ca, a ágo ra, a vida co ti di a na etc. Isso não sig ni fi -ca que se pre ten da neo-sa cra li zar o mun do. Pelo con trá -rio: res pe i ta-se sua au to no mia, re co nhe cen do-a como over da de i ro ce ná rio em que se joga o des ti no hu ma no.Sua pre sen ça no mun do se ori en ta em trans mi tir o di na -mis mo li ber ta do do E(e)spí ri to. É uma es pi ri tu a li da de sa -

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pi en ci al po lí ti ca, não in ti mis ta, ati va, que le van ta a voz eluta em fa vor das pes so as in de fe sas e da na tu re za do mi -na da. Nes te sen ti do, é re bel de e in con for mis ta com o sis -te ma ex clu den te e todo-po de ro so. Ca rac te ri za-se poruma pro fun da ins pi ra ção éti co-prá ti ca. Guia-se pe los im -pe ra ti vos da fra ter ni da de-so ro ri da de, jus ti ça-li ber ta ção,igual da de-di fe ren ça. Uma es pi ri tu a li da de sem éti ca é va -zia; uma éti ca sem es pi ri tu a li da de é cega.

A nova es pi ri tu a li da de se ex pres sa atra vés da lin -gua gem dos sím bo los, do cor po, dos sen ti men tos, daspa i xões, da ex pe riên cia. Par te da vida em toda a sua ri -que za e com ple xi da de, com suas con tra di ções e pro ble -mas, com suas as pi ra ções e frus tra ções. É, en fim, uma es -pi ri tu a li da de eco ló gi ca, que não uti li za a na tu re za comoob je to de do mí nio, se não – fa zen do mi nha a idéia de R.

Pa nik kar – como es pa ço de en con tro cos mo teân dri co. Éuma es pi ri tu a li da de in ter-re li gi o sa, à qual con ver gem asex pe riên ci as mís ti cas e con tem pla ti vas mais au tên ti cas,não me di a das pe los in te res ses de po der de cada re li gião,mas ani ma das pelo en con tro hu ma no-di vi no ple no degratuidade.

A nova es pi ri tu a li da de fe mi nis ta, que se apre sen taem cha ve éti ca e sa pi en ci al, eco ló gi ca e in ter-re li gi o sa,vai às fon tes da ex pe riên cia re li gi o sa e cons ti tui o me lhorcor re ti vo à cada vez mais ex ten sa mer can ti li za ção da re li -

gião por par te do sis te ma, à sua ma ni pu la ção da re li giãopor par te do im pé rio, à sua uni for mi za ção por par te dosfun da men ta lis mos e à sua es pi ri tu a li za ção por par te dosfun ci o ná ri os do sagrado.

Bem ou tro é o tra ça do da hi e rar quia ca tó li ca, atra -vés de seus do cu men tos e de suas prá ti cas ex clu den tesdas mu lhe res do uni ver so re li gi o so. Elas são acu sa das dese rem res pon sá ve is pela vi o lên cia do més ti ca, por de fen -de rem a li ber ta ção se xu al; são re clu sas no lar e, no casode tra ba lha rem fora do lar, de fen de-se a in com pa ti bi li da -de en tre am bos os tra ba lhos, sub me ten do-as a jor na dasin ter mi ná ve is e sem des can so. São va lo ri za das por suafun ção re pro du ti va e cu i da do ra, não pelo fato de se rempes so as. São ex clu í das do mi nis té rio sa cer do tal, ale gan -do que não po dem re pre sen tar sa cra men tal men te a Cris -

to, por que Je sus de Na za ré não or de nou mu lhe res, quan -do tam pou co or de nou va rões, mas cri ou um mo vi men toigua li tá rio de ho mens e mu lhe res. São ex clu í das dos âm -bi tos de po der e de res pon sa bi li da de den tro da co mu ni -da de cris tã, re pro du zin do, as sim, a idéia pa tri ar cal deque o exer cí cio do po der com pe te aos va rões. Cri ti ca-sea “ide o lo gia de gê ne ro” que ques ti o na o “eter no fe mi ni -no”, e os es te reó ti pos que dele di ma nam, quan do o quede fen de dita ide o lo gia é a não dis cri mi na ção por ra zõesde gê ne ro, a igual da de de ho mens e mu lhe res em di re i tos

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e de ve res, a pa ri da de no exer cí cio do po der. É a pró priaor ga ni za ção ecle siás ti ca hi e rár qui co-pa tri ar cal que re for -ça as desigualdades de gênero.

Não se pode de fen der uma es pi ri tu a li da de fe mi -nis ta quan do não se con de na, com a de vi da con tun dên -cia, a vi o lên cia con tra as mu lhe res, os abu sos se xu a is, apros ti tu i ção.

5. O gen tio e os três sá bi os: uma es pi ri tu a li da deaber ta

Ter mi no com o re la to de Ra mon Llull em seu Li -vro do gen tio e os três sá bi os25, es cri to no sé cu lo XIII, umexem plo de in te res pi ri tu a li da de en tre as re li giões mo no -

te ís tas, que de ve ria es ten der-se ao con jun to das re li giões. Um gen tio que não co nhe cia Deus, nem acre di ta va nares sur re i ção, nem que hou ves se nada de po is de sua mor -te, vi via num per ma nen te es ta do de in sa tis fa ção. A cadapas so, seus olhos se en chi am de lá gri mas e seu co ra çãode tris te za. Saiu de sua ter ra e foi a um bos que so li tá rio,em bus ca da ver da de. O gen tio se en con trou com três sá -

bi os, um ju deu, um cris tão e um mu çul ma no, os qua is lhe fo ram de mons tran do a exis tên cia de Deus e sua re la çãocom as cri a tu ras, e lhe ex pu se ram o pe cu li ar e dis tin ti vode cada re li gião. Llull des cre ve as leis de cada uma dasre li giões com gran de eru di ção. Pre vi a men te, fi xa ra parasi as con di ções a ter em con ta no diá lo go, com par ti lha das pe las três re li giões. Após es cu tar os ar gu men tos dos trêsin ter lo cu to res, o gen tio pôde cons ta tar que cada re li giãopos sui suas pró pri as leis, po rém ti nha que to mar uma de -ci são so bre a re li gião a abra çar. O gen tio di ri giu uma ora -ção de ado ra ção e de ação de gra ças a Deus em ati tu dere ve ren te. Qu an do ter mi nou de re zar, la vou as mãos e oros to numa fon te que ali ha via e dis se aos três sá bi os:“Nes te lu gar onde tan ta boa ven tu ra, fe li ci da de me temsido dada, que ro, em vos sa pre sen ça, es co lher aque la lei

que me é sig ni fi ca da como ver da de i ra pela gra ça de Deus e pe las pa la vras que vós me ha ve is dito. Nes ta lei que roes tar e por ela que ro tra ba lhar to dos os dias de mi nhavida” (p. 268). Os três sá bi os aben ço a ram o gen tio e esteos três sá bi os. Eles se abra ça ram, be i ja ram e cho ra ram de ale gria jun tos. Antes que os três sá bi os par tis sem dali, ogen tio se ad mi rou de que não lhe per gun tas sem que lei

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25 El li bro dei gen til e deis três sa vis, in Obras se lec tas de Ra mon Llul (132-1316), ed., in trod. e no tas de Anto ni Bon ner, Edi to ri al Moll, Mal lor ca,1989, p. 89-272.

es co lhe ria. Os três sá bi os res pon de ram que, qual querque fos se a opi nião de cada um, não que ri am sa ber quelei ti nha abra ça do. Se ti ves sem co nhe ci do a es co lha dogen tio, ter-se-ia dado por ter mi na do o diá lo go en tre astrês re li giões. A ati tu de do gen tio tam bém abre o ca mi -nho ao diá lo go com os não cren tes, e não só ao diá lo go

in ter-re li gi o so. Antes de des pe dir-se e de par tir cada umpara seu lu gar de re si dên cia, os três sá bi os pe di ram per -dão uns aos ou tros e con cor da ram em se guir di a lo gan do.

Na i ro bi, 19 de ja ne i ro de 2007.

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Juan José Ta ma yo-Acos ta é teó lo go es pa nhol, nas ci do no dia 7 de ou tu bro de 1946. Égra du a do em Te o lo gia pela Pon ti fí cia Uni ver si da de de Co mil las, 1971, e dou tor em Te o lo -gia pela Uni ver si da de de Sa la man ca, 1976. Obte ve gra du a ção em Fi lo so fia em 1983 edou to ra do em 1990 pela Uni ver si da de Au tô no ma de Ma dri. Atu al men te, é di re tor da cá te -dra de Te o lo gia e Ciên ci as das Re li giões “Igná cio Ella cu ría”, da Uni ver si da de Car los III, se -cre tá rio ge ral da Asso ci a ção de teó lo gos João XXIII e mem bro do Co mi tê Inter na ci o nal doFó rum Mun di al de Te o lo gia e Li ber ta ção.

Pu bli ca ções re cen tes do au torNu e vo pa ra dig ma te o ló gi co. Ma drid, Trot ta, 2003.

Adiós a la cris ti an dad. Bar ce lo na, Edi ci o nes B, 2003.

Fun da men ta lis mos y diá lo go en tre re li gi o nes. Ma drid, Trot ta, 2004.

Igle sia y so ci e dad en Espa ña. Ma drid, Tro tta, 2005. (Pu bli ca ção em co la bo ra ção com José Ma ria Cas til lo).

Nu e vo dic ci o na rio de te o lo gía. Ma drid, Trot ta, 2005.