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FACULDADE OU ESCOLA PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM TEOLOGIA
MESTRADO EM TEOLOGIA SISTEMÁTICA
Porto Alegre
2018
JOSUÉ DE ASEVEDO SOARES
"E POR ÚLTIMO APARECEU TAMBÉM A MIM"
A visão de Paulo sobre a ressurreição após o encontro com Jesus
no caminho de
Damasco.
Orientador: Prof. Dr. Luis Carlos Susin
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PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO GRANDE DO SUL
ESCOLA DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM TEOLOGIA
MESTRADO EM TEOLOGIA SISTEMÁTICA
JOSUÉ DE ASEVEDO SOARES
"E POR ÚLTIMO APARECEU TAMBÉM A MIM"
A visão de Paulo sobre a ressurreição após o encontro com Jesus
no caminho de
Damasco.
Prof. Dr. Luis Carlos Susin
Orientador.
PORTO ALEGRE
2018
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JOSUÉ DE ASEVEDO SOARES
"E POR ÚLTIMO APARECEU TAMBÉM A MIM"
A visão de Paulo sobre a ressurreição após o encontro com Jesus
no caminho de
Damasco.
Dissertação apresentada à Faculdade de
Teologia, da Pontifícia Universidade Católica
do Rio Grande do Sul, como requisito parcial
para obtenção de grau de Mestre em Teologia,
Área de Concentração em Teologia
Sistemática. Linha de pesquisa: Teologia,
experiência religiosa e pastoral.
Orientador: Prof. Dr. Luis Carlos Susin.
PORTO ALEGRE
2018
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Josué de Asevedo Soares
"E POR ÚLTIMO APARECEU TAMBÉM A MIM"
A visão de Paulo sobre a ressurreição após o encontro com Jesus
no caminho de
Damasco.
Dissertação apresentada à Faculdade de Teologia, da
Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul,
como requisito parcial para obtenção de grau de Mestre
em Teologia, Área de Concentração em Teologia
Sistemática. Linha de pesquisa: Teologia, experiência
religiosa e pastoral.
Orientador: Prof. Dr. Luis Carlos Susin.
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“A fé em Cristo crucificado e ressuscitado é o âmago de toda a
mensagem
evangélica, o núcleo do nosso “Credo”1.
1 O Papa Emérito Bento XVI - jornal grupo de oração semente do
Espírito 9/abr/2015 .
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RESUMO
Esta dissertação reflete sobre o tema: “E Apareceu também a
mim”: A visão de Paulo
sobre a ressurreição, após o encontro com Jesus no caminho de
Damasco. Buscar-se-á
compreender a importância da ressurreição de Jesus na conversão
de Paulo, e,
concomitantemente entender como a ressurreição de Jesus está no
centro da pregação de
Paulo, a sua fé, a sua visão e como atingiu a Igreja do Novo
Testamento para
fundamentar essas questões, percorremos através de uma análise
bibliográfica o
pensamento de teólogos da área bíblica e alguns teólogos da
teologia sistemática.
Palavras-chave: Ressurreição, Jesus Cristo, Apóstolo Paulo.
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ABSTRACT
This dissertation reflects on the theme: “And He also appeared
to me”: Paul's vision of
the resurrection after the encounter with Jesus on the road to
Damascus. It will be
sought to understand the importance of Jesus' resurrection in
Paul's conversion and, at
the same time, to understand how the resurrection of Jesus is at
the center of Paul's
preaching, his faith, his vision, and how he struck the New
Testament Church to
substantiate these questions, we go through a bibliographical
analysis of the theories of
biblical theologians and some theologians of systematic
theology.
Keywords: Resurrection, Jesus Christ, Apostle Paul.
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LISTAS DE ABREVIATURA E SIGLAS
A.C Antes de Cristo.
A.T Antigo Testamento.
N. T Novo Testamento.
BKJ Bíblia King James
C.F Conferir
Gn Gênesis
Is Isaias
Jr Jeremias.
Lm Lamentações.
Ez Ezequiel.
Dn Daniel.
Os Oseias.
Mt Mateus.
Mc Marcos.
Lc Lucas.
Jo Joãos.
At Atos dos Apóstolos.
Rm Romanos.
1 Co Coríntios.
2 Co Coríntios.
Gl. Gálatas.
Ef Efésios
Fp Filipenses.
Cl Colossenses.
1 Ts. 1ª Tessalonicenses
2 Ts 2ª Tessalonicenses
1Tm 1ª Timóteo.
2Tm 2ª Timóteo.
Tt Tito.
Fm Filemom.
Hb Hebreus.
Tg Tiago.
1Pe 1ª Pedro.
2Pe 2ª Pedro.
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AGRADECIMENTOS
Agradeço a Deus pela oportunidade e pela vida.
Aos meus familiares, que sempre estão ao meu lado apoiando os
nossos projetos de vida
e de Estudos. Especialmente a minha linda esposa Daniele
Oliveira Santos Soares e as
nossas filhas, presente de Deus, Carina de Asevedo Soares e
Catarina de Asevedo
Soares.
Ao Pastor Luiz Guatura da Silva Neto, Presidente da Assembleia
de Deus em terra
Brasil, no Rio de Janeiro. Ao incentivo e o apoio.
Ao Pastor Sostene Silva, Presidente da Assembleia de Deus em
Bangu, no Rio de
Janeiro pelo apoio a mim dispensado.
Ao Professor Dr. Luis Carlos Susin, orientador disponível,
dedicado e seguro. Pessoa
fraterna e humana. Mesmo sendo grande, com sabedoria sabe se
conduzir com
simplicidade entre os pequenos e auxiliá-los em momento
adequado.
Aos professores e funcionários do departamento de teologia da
PUC-RS. Em especial
aos professores: Dr. Dom Leomar, Dr. Érico Hermes, Dr. Cássio
Murilo e Dr. Irineu
José Rabuske, Mestres atenciosos e acessíveis aos alunos.
Aos colegas de turma, pelo companheirismo durante o período de
estudo. Os muitos
debates, seminários em sala de aula que contribuiu para essa
pesquisa.
Aos membros da Igreja Assembleia de Deus em Bangu no Rio de
Janeiro, e as
congregações do Registro, Paula Lopes, Cristalina e Oliveira
Ribeiro por suas orações e
apoio.
A todos e todas que contribuíram na realização dessa pesquisa,
meu sincero muito
obrigado.
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SUMÁRIO
1.
INTRODUÇÃO.................................................................................................10
2. PAULO NO CAMINHO DE DAMASCO E O ENCONTRO COM JESUS
RESSUSCITADO..............................................................................................17
2.1 PAULO UM JUDEU
FERVOROSO.................................................................23
2.2 PAULO UM FARISEU E PERSEGUIDOR
ZELOSO.....................................25
2.3 PAULO UM HOMEM VOCACIONADO PARA SER
APÓSTOLO..............29
3. O PENSAMENTO E A TEOLOGIA DE
PAULO........................................33
3.1 A IMPORTANCIA DO CONHECIMENTO DA LEI NO PENSAMENTO DE
PAULO
...............................................................................................................37
3.2 PAULO DESENVOLVEU A TEOLOGIA DA RESSURREIÇÃO APÓS O
ENCONTRO COM JESUS
RESSUSCITADO..................................................42
3.3 A INFLUENCIA DO PENSAMENTO DE PAULO NA
IGREJA....................45
4. I CORINTIOS 15: PAULO E A
RESSURREIÇÃO......................................49
4.1 UM TRATADO SOBRE A
RESSURREIÇÃO..................................................56
4.2 A RESSURREIÇÃO E A PERSEVERANÇA NA FÉ
CRISTÃ........................63
4.3 O CRISTIANISMO COMO UMA OBRA DA
RESSURREIÇÃO....................67
5.
CONCLUSÃO..........................................................................................................76
REFERÊNCIAS.............................................................................................................78
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10
1. INTRDUÇÃO
A presente dissertação vai tratar sobre a visão de Paulo sobre a
ressurreição,
após o encontro com Jesus no caminho de Damasco, e irá
privilegiar, sobretudo 1 cartas
aos Coríntios 15; e iniciará com Paulo no caminho de Damasco e o
encontro com Jesus
ressuscitado por compreender que este momento marca um novo
começo e muitas
mudanças na vida e nas convicções de Paulo, dando ênfase no seu
fervor como judeu,
no zelo como um fariseu e um vocacionado para o apostolado. Em
seguida
mencionamos o pensamento e a teologia de Paulo por considerar
que a formação
educacional e religiosa de Paulo contribuiu para formar a sua
visão a respeito da
ressurreição de Jesus, que fez com ele escrevesse sobre a
ressurreição nas cartas aos
Coríntios.
Este trabalho objetiva compreender o que representa ressurreição
de Jesus para
a Igreja após os escritos de Paulo e examinar algumas passagens
do Novo Testamento e
dicionários sobre a palavra ressurreição e aplicação da mesma
nas palavras de Paulo;
conhecer o que levou o Apóstolo Paulo a escrever em suas
epístolas sobre “A
Ressurreição de Jesus” e ao mesmo tempo a causa principal do
surgimento da fé na
ressurreição na vida de Paulo; e enfatizar a influência dos
escritos de Paulo sobre a
ressurreição de Jesus que permeia a comunidade cristã; assim,
descrever a ressurreição
de Jesus e a importância da 1 carta de Paulo aos Coríntios 15;
comentar a questão da
ressurreição de Cristo na visão de Paulo em 1Coríntios 15, e
compreender como a
ressurreição de Cristo marcou a conversão de Paulo após o seu
aparecimento no
caminho de Damasco.
A ressurreição de Jesus aparece em várias passagens do Novo
Testamento.
Segundo os relatos dos Evangelhos e os primeiros capítulos do
livro de Atos, muitos
apóstolos já pregavam sobre a ressurreição de Jesus. Mais tarde,
o homem conhecido
como Saulo que estudou aos pés de Gamaliel, e que perseguia os
cristãos de seu tempo,
teve uma experiência mística, ou seja, um encontro com Jesus
ressuscitado e passa
então a crer e anunciar assim, as boas novas da ressurreição de
Jesus como também a
salvação por seu intermédio.
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11
A questão da Ressurreição de Jesus foi um debate para muitos
grupos, dentre
eles temos os gnósticos que não acreditam na ressurreição no
sentido literal ou físico:
"Para o gnóstico, qualquer ressurreição dos mortos foi
descartada desde o início; a
carne ou a substância está destinada a perecer." 2 No século I
a.C. e no NT
encontramos dois grupos judaicos que divergiam sobre a
ressurreição dos mortos. Por
um lado, os saduceus que não acreditavam na ressurreição dos
mortos e nem na vida
após a morte, e do outro os fariseus que acreditavam e defendiam
a ressurreição literal
do corpo. 3 Há também estudiosos que questionaram a
historicidade da ressurreição por
séculos; como por exemplo, “... o consenso acadêmico do século
XIX e início do século
XX descartam as narrativas sobre a ressurreição como sendo
relatos tardios e
lendários".4 Entretanto, a promessa de uma ressurreição futura
aparece na Torá, ּתֹורה, e
também em várias obras judaicas, como a Vida de Adão e Eva (100
a.C.) e no livro de
II Macabeus (124 a.C.).
Os Padres Apostólicos também debateram sobre a morte e a
ressurreição de
Jesus, dentre eles temos Inácio de Antioquia (50-115), Policarpo
de Esmirna (69-155) e
Justino Mártir (100-165). Mais tarde, após a conversão de
Constantino e do Édito de
Milão (313), os primeiros concílios ecumênicos até o século VI,
que deram ênfase na
cristologia, ajudaram a moldar o entendimento cristão sobre a
natureza redentora da
ressurreição, influenciando assim, a liturgia da Igreja.
Esta dissertação repousará na visão de Paulo sobre a
ressurreição, após o
encontro com Jesus no caminho de Damasco. Buscando assim,
compreender a
importância da ressurreição de Jesus na conversão de Paulo. E ao
mesmo tempo
procurará entender como o processo da ressurreição de Jesus está
ligado à pregação de
Paulo e sua fé.
_______________________________________________________
2 CROSSAN, John Dominic & REED Jonathan L. Em Busca de
Paulo. Como o apostolo de Jesus opôs o
Reino de Deus ao Império Romano. p. 256.
3 RUDOLPH, Kurt. Gnose: A natureza & História do
Gnosticismo, p. 190.
4 PECORINO, Philip. Seção 3: A Ressurreição do corpo. A
Filosofia da Religião. p.113.
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Vida_de_Ad%C3%A3o_e_Eva&action=edit&redlink=1https://pt.wikipedia.org/wiki/II_Macabeushttps://pt.wikipedia.org/wiki/Padres_Apost%C3%B3licoshttps://pt.wikipedia.org/wiki/In%C3%A1cio_de_Antioquiahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Policarpo_de_Esmirnahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Justino_M%C3%A1rtirhttps://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Convers%C3%A3o_de_Constantino&action=edit&redlink=1https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89dito_de_Mil%C3%A3ohttps://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89dito_de_Mil%C3%A3ohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Sete_primeiros_conc%C3%ADlios_ecum%C3%AAnicoshttps://pt.wikipedia.org/wiki/Cristologiahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Liturgia
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12
Paulo escreveu suas cartas com base no seu conhecimento de
doutor da lei, e
em suas experiências, ou seja, a partir do encontro com Jesus e
o conhecimento da sua
época. Um homem como Paulo, que era um fariseu devotado e
discípulo aplicado a sua
religião, se mostrava resoluto em perseguir os seguidores de
Jesus, e, segundo a
narrativa bíblica, consentiu até a morte de Estevão (Atos
7,58).
Como compreender a ideia da ressurreição de Jesus desenvolvida
por Paulo
nas Epístolas aos Coríntios? Pois, também em seu tempo havia um
grupo chamado de
saduceus que não acreditavam na ressurreição e na imortalidade
da alma. Poderia Paulo,
sendo fariseu, ser influenciado pelos pensamentos dos saduceus
antes da aparição do
Cristo no caminho de Damasco? Ou será que Paulo de fato não
aceitava a mensagem
anunciada pelos cristãos em um Cristo que foi crucificado em
lugar de maldição como
era considerado cruz? O que motivou Paulo a perseguir e ser tão
rigoroso aos cristãos
daquela época? Resposta destas perguntas se buscará ao longo
dessa pesquisa.
O pensamento paulino sobre a ressurreição influencia toda a
comunidade
cristã até os dias de hoje. Entendemos que Paulo mudou para
sempre os rumos do
cristianismo como religião. Para muitos teólogos, Paulo foi um
personagem
fundamental nos primeiros anos da fé cristã. Seu trabalho de
evangelização foi, em
grande parte, responsável pelo caráter universal da doutrina
cristã e sua mensagem. Há
autores como: o respeitado biblista Jerome Murphy-O´Connor que
afirmou: “Paulo
desempenhou um papel maior na evangelização dos primeiros
cristãos”5. A importância
de Paulo na organização da igreja primitiva foi tão grande que
muitos estudiosos
chegam a declarar que Paulo é o pai do cristianismo. O
historiador André Chevitarese,
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, especialista em
Cristianismo e judaísmo
antigo, comenta: “O cristianismo, tal como existe hoje, deve
muito à Paulo. Se não
fosse o apóstolo, ele provavelmente não teria passado de mais
uma seita judaica”6. O
professor Pedro Lima Vasconcellos, da PUC de São Paulo concorda:
“Sem dúvida,
Paulo foi o apóstolo que teve maior repercussão com o passar dos
séculos”7.
________________________________________________________________
5 Revista Super Interessante, História. editora Abril.31
out.2016.
6 Idem.
7 Idem.
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13
O cristianismo tem se solidificado através das pregações de
Paulo na crença
da ressurreição de Jesus. Portanto, podemos afirmar que de fato
o cristianismo é uma
obra da ressurreição pelos escritos de Paulo? É uma questão que
tentaremos responder
ao longo dessa pesquisa.
Após a aparição do Cristo a Saulo e logo após sua conversão ao
cristianismo,
este passou a ser chamado de Paulo pelo que o escritor do livro
de Atos objetiva indicar
uma mudança no seu modo de vida e de certo modo até a sua forma
de pensar. Paulo
passa de perseguidor a perseguido, de um homem que tinha muito
ódio a uma pessoa
amorosa, a de um homem autoritário a um fiel servo de Jesus ao
ponto de fazermos a
seguinte indagação: haveria sentido para Paulo anunciar o
evangelho de um Cristo que
não ressuscitou? Ou será que Paulo seria capaz de forjar um
encontro com Jesus? Na
pesquisa em questão são pontos que tentaremos esclarecer ao
longo deste trabalho.
A ressurreição de Jesus Cristo é narrada no Novo Testamento,
mas
entendemos que Paulo fez um tratado que argumenta sobre o tema
da ressurreição de
Jesus e o seu significado, portanto, a Igreja em nossos dias não
teria condições de
definir e descrever a ressurreição de Jesus sem as epístolas de
Paulo.
Paulo se converteu a Cristo, após a experiência da aparição no
caminho de
Damasco (Atos 9,1-6) e são visíveis às mudanças através de suas
atitudes e forma como
abraça a fé no Jesus ressuscitado. Portanto, Paulo se converte
por causa da visão de
Cristo ressuscitado.
Em 1 Coríntios no capítulo 15; o Apóstolo afirma que não
anunciaria a
mensagem de um Cristo que não ressuscitou. Paulo praticamente
afirma que os
seguidores do Cristo ressuscitado deveriam ser místicos. Em sua
obra Em Busca de
Paulo John Dominic Crossan e Jonathan L. Reed afirmam: “Pensaria
Paulo, então, que
somente os místicos poderiam ser cristãos ou que todos os
cristãos deveriam ser
místicos? De certa maneira, sim. A razão é que haviam aceitado o
dom da vida no
contexto da ressurreição como nova era. Os cristãos já estavam
vivendo em/por/com o
Espirito de Cristo no corpo de Cristo”.8
_________________________________________________
8 CROSSAN. John Dominic & REED Jonathan L. Em Busca de
Paulo. Como o apostolo de Jesus opôs o
Reino de Deus ao Império Roman. São Paulo: Paulinas. 2007.
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14
O que conhecemos, ouvimos e anunciamos sobre a ressurreição de
Cristo está
mencionada de uma forma didática nas epístolas de Paulo. Pois,
observamos o sentido
que dá para o batismo nas águas quando declara que o levantar
das águas representa
uma forma de ressurreição do novo homem e descida as águas como
modelo de
sepultamento do velho homem. Paulo também diz que o Cristo
ressuscitado é as
primícias dos que dormem (1 Co 15,20). Naturalmente Paulo está
mencionando a
ressurreição dos mortos, que segundo a sua crença ocorrerá,
pois, a expressão primícias
está referindo ao primeiro que ressuscitou, neste caso,
Jesus.
A Ressurreição de Jesus nos faz refletir sobre a sua importância
na fé e para a
comunidade cristã. Mas, compreender a Ressurreição de Jesus não
é como entender
uma fórmula ou como um médico com o seu paciente na mesa de
operação que deve dá
um corte preciso com conhecimento de causa, pois a ideia da
ressurreição exigirá das
pessoas a fé, que vejo ser algo promovido pelo próprio Deus
naqueles que decidiram em
crê.
Como referencial teórico mencionaremos algumas passagens
bíblicas, e ao
mesmo tempo buscar interpretar a questão sobre a ressurreição de
Cristo na visão de
Paulo em 1 Coríntios 15, e compreender como a ressurreição de
Cristo marcou a
conversão de Paulo após o seu aparecimento no caminho de
Damasco. A obtenção de
êxito nesta pesquisa nos leva necessariamente ao encontro de
outras disciplinas da
teologia como a escatologia, a expiação, a redenção e a
soteriologia, que dentro de seus
métodos e pesquisas nos ajudarão na elucidação do objeto a ser
pesquisado. O método
geralmente utilizado academicamente é o método de exegese
histórico-crítico que
propõe um estudo científico dos textos bíblicos. Fundamenta-se
na dimensão histórica
do texto, que pode fornecer subsídios para a sua devida
interpretação. O método
histórico-crítico marcou o estudo bíblico no século XX. Com a
intenção de melhor
compreender a Escritura Sagrada o método foi usado como
instrumento, privilegiando o
sentido original e a história da redação. Entretanto, nesta
dissertação faremos uso da
teologia bíblica que estuda a própria Bíblia, e organiza as
conclusões obtidas
pela teologia exegética, ou seja, que usa técnicas como a
própria exegese para
interpretar o texto bíblico.
Dentre as bibliografias e autores que serão utilizados faremos
menção de cinco
para a estrutura dessa dissertação. A primeira é obra de J.
Becker “Apóstolo Paulo”. No
qual o autor aborda sobre a vida, obra e teologia de Paulo, que
permitirá termos uma
https://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADbliahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_exeg%C3%A9ticahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Exegese
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15
visão sobre o tema que será abordado. A segunda obra utilizada
será a de Rinaldo Fabris
que tem como título “Paulo Apostolo dos gentios” em que
apresenta não só um perfil
histórico e espiritual, mas também teológico do grande apóstolo,
a pessoa mais
controvertida e luminosa da experiência cristã na Igreja
primitiva. A terceira obra é do
teólogo americano Wayne Grudem que tem o seguinte título
“Teologia Sistemática
atual & exaustiva” nela o autor comenta sobre o significado
da ressurreição de Jesus e
como o Novo Testamento aborda a natureza da ressurreição
mostrando assim como a
ressurreição está ligada a escatologia, a doutrina da expiação,
redenção e salvação. Na
quarta obra temos o autor Louis Berkhof em sua obra intitulada
“Teologia Sistemática”
em que enfatiza a ressurreição de Jesus como um estado de
exaltação, ou seja, a
exaltação de Cristo, escriturística e racional, que servirá para
fazermos uma análise
sobre o tema a ressurreição de Jesus. Por último temos a quinta
obra escrita pelo teólogo
americano pentecostal, N. Lawrence Olson intitulada “O Plano
Divino através dos
Séculos” em que afirma que a Bíblia registra tipos de
ressurreição: a primeira chamada
de ressurreição nacional, como é o caso de Israel, que segundo
ele está ressuscitando,
em cumprimento à profecia de Ezequiel 37 e a profecia de Oséias
6,1-4; a segunda,
Olson chama de ressurreição espiritual, baseando-se nas
epístolas de Paulo (Ef 2,1-6;
5,14; Rm 6,11 e João 5,24). Enfatiza que é o caso da pessoa que
experimenta o novo
nascimento, passando da morte espiritual a vida eterna em
Cristo.
Todos os autores e bibliografia que serão usados e apreciados
nesta dissertação,
não se esgotam nas obras que foram citadas, outras poderão
endossar este projeto. O que
mostramos para o momento é o tipo de conteúdo que norteará os
principais pontos da
pesquisa.
Na busca de respostas para os questionamentos mencionados, a
presente
dissertação está dividida em três capítulos. No primeiro, sob a
luz de referenciais
teóricos buscamos dar ênfase à experiência de Paulo no encontro
com Jesus ressuscitado
no caminho de Damasco, e, ao mesmo tempo mostra que a conversão
de Paulo apenas
se deu mediante a uma intervenção sobrenatural, neste caso, o
aparecimento do Jesus
ressuscitado, tendo em vista Paulo ser descrito pela narrativa
bíblica do Novo
Testamento como um judeu fervoroso, um fariseu e perseguidor
zeloso. Dentre alguns
autores trabalhados na primeira secção, três autores são
fundamentais. O especialista
em Paulo, o italiano Rinaldo Fabris, o professor de Novo
Testamento Udo Schnelle, o
-
16
irlandês Jerome Murphy-O´Connor e o teólogo e exegeta Lucien
Cerfaux todos
reconhecidos em todo o mundo como entre as maiores autoridades
sobre o Apóstolo
Paulo.
No segundo capítulo, temos a contribuição dos seguintes autores
Herman
Nicolaas Ridderbos, W. Wiefel, Daniel Marguerat, James Dunn e
continuamos com a
reflexão de Schnelle e outros, sobre a teologia, pensamento
paulino e do que escreveram
sobre Paulo, e enfatizar a influência de vários ambientes
culturais e a identidade étnica
de Paulo e como foi determinada pela religião judaica vivida
através de ritos, textos e
símbolos. Será trabalhado a importância do conhecimento da lei
no pensamento paulino
e enfatizar como o apóstolo Paulo desenvolveu a teologia da
ressurreição após o
encontro com Jesus Ressuscitado e a influência do pensamento de
Paulo na Igreja.
No terceiro e último capítulo, encontra-se a parte decisiva da
dissertação.
Apresentamos de início uma síntese sobre a Carta de Paulo aos
Coríntios, dando ênfase
para a ressurreição de Jesus na perspectiva de Paulo. A questão
da ressurreição de Jesus
é importante no que se refere à fé e a pregação de Paulo que nos
estimula a
perseverança e crença no Cristo ressuscitado. O que de fato
significou a Ressurreição de
Jesus para Paulo? A resposta a essa indagação é muito importante
e fundamental para a
afirmação ou negação para compreender o cristianismo como uma
obra da ressurreição.
No entanto, não podemos esquecer que essa indagação passa
obrigatoriamente pelo
Apóstolo Paulo, para o qual o anúncio da pregação era a
Ressurreição de Jesus e a
salvação da humanidade que, neste caso, era a sua principal
mensagem. Na trilha de W.
Wiefel, N.T. Wright, Wayne Grudem, J. Becker, Lucien Cerfaux e
Rudolf K. Bultmann,
buscamos afirmar e compreender sobre a ressurreição de Jesus na
visão de Paulo na
carta aos Coríntios.
2. PAULO NO CAMINHO DE DAMASCO E O ENCONTRO COM JESUS
RESSUSCITADO.
Damasco era um centro comercial, que ficava aproximadamente
entre 240
quilômetros da cidade de Jerusalém, mais especificamente na
província romana da Síria.
E naquela época residia uma grande população judia, mas a cidade
era fortemente
influenciada pelo paganismo. Era uma das primeiras cidades da
liga das dez cidades,
criadas para a propagação da cultura grega. Portanto, Damasco
estava visivelmente
helenizada. As crenças locais, por exemplo, podiam ser vistas em
suas moedas, que
tinham cunhadas a imagem de deuses e deusas gregos.
Pesquisadores afirmam que
-
17
Damasco devia sua importância e prosperidade à sua localização
geográfica, um dos
entroncamentos do mundo naquele tempo. E nesta região havia
várias rotas comerciais
que ligavam Damasco a outras cidades do império Romano naquela
época. 9
Jerome Murphy-O´Connor em sua obra “Paulo de Tarso, história de
um
apóstolo”, diz:
“As rotas comerciais da Anatólia e Mesopotâmia se cruzavam ali,
para
de novo se dividirem desde o platô em direção à Arábia e para o
litoral do
Mediterrâneo, rumo ao sul, ao Egito.” 10.
Assim, era quase certo que comerciantes de outras nações
tivessem instalações
permanentes em Damasco, permitindo que a população pagã da
cidade fosse ainda
maior.
A pergunta que neste momento pode se fazer é: por que os judeus
de Jerusalém
desejariam perseguir os cristãos em um lugar tão distante quanto
Damasco? Existem
muitas possibilidades. A primeira seria que Paulo desejava
ascensão rápida à sua
carreira, construindo, a reputação dele como verdadeiro fariseu.
As outras
possibilidades é que poderia ser para prender os cristãos que
fugiram de Jerusalém;
impedir que os tais causassem qualquer problema aos judeus em
relação a Roma ou
porque Paulo talvez pensasse que, eliminando o cristianismo em
Damasco, evitaria a
divulgação do cristianismo na região, em outras cidades ou áreas
importantes.
Outra pergunta que muitos tem feito: será que Paulo seria Capaz
de forjar um
encontro com Jesus? Não. Pela história e narrativa dos textos no
NT observa-se que o
sofrimento de Paulo foi muito maior após o encontro com Jesus.
Paulo como fariseu já
tinha adquirido uma posição de respeito diante da comunidade em
que estava, ou seja,
tinha de certa forma uma situação confortável e não haveria
qualquer sentido Paulo criar
para si uma imagem mental correspondente à do Cristo
Ressuscitado, e tão pouco
inventar uma cegueira, pois o texto de Atos dos Apóstolos relata
que Paulo permaneceu
cego por três dias e não comeu e não bebeu (At 9, 8-9), e ao que
parece Paulo não
estava só, era acompanhados de homens, que possivelmente eram
soldados (At 9,7).
___________________________________________________________
9 MURPHY- O´ CONNOR, Jerome. Paulo de Tarso história de um
apóstolo. p.48.
10 Idem. p.48.
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18
E mais afrente na narrativa do livro de Atos pode-se ver que
diante do rei Agripa, em
um discurso em sua defesa contra todas as acusações dos líderes
judeus, Paulo confirma
que ele e os homens que o acompanhavam haviam caído por terra
(At 26,14). E na
sequencia do seu discurso é interrompido por Festo que disse:
“Estás louco, Paulo! As
muitas letras te fazem delirar!” (At 26,24). O que se pode
observar que a narrativa de
Lucas mostra um Paulo convicto, determinado e em pleno juízo em
anunciar o Jesus
ressuscitado que apareceu no caminho de Damasco, pelo que se
lê:
“No entanto, Paulo argumentou: Não estou enlouquecido, ó
excelentíssimo Festo, muito diferente disto, estou declarando
palavras
verdadeiras e em pleno juízo!” (At 26,25).
Jerome Murphy-O´Connor em sua obra “Paulo de Tarso, história de
um
apóstolo”, chega afirmar sobre a aparição de Jesus a Paulo:
“Seja como for isso tenha acontecido, a única coisa de que
podemos
estar seguros é que com essa experiência Paulo soube, com a
inconfundível
convicção da experiência direta, que o Jesus crucificado por
Pôncio Pilatos
estava vivo. A ressurreição de Jesus, outrora desprezada como
fraude,
mostrava-se agora uma realidade tão evidente como seu próprio
nariz. Jesus
continuava a existir, mas em outro plano do ser. Esse era o tipo
de
reconhecimento de que Paulo precisava para a sua conversão, pois
mudou
completamente seu sistema de valores”.11
É importante enfocar que muitos autores frequentemente
consideram que foi no
ocorrido de Damasco o inicio da teologia paulina. Quanto a este
pensamento Udo
Schnelle parece discordar, é enfático em dizer:
“A teologia paulina tem suas raízes na experiência de Damasco e
não é
nada mais do que a explicação desse evento, sua uniformidade e
coesão são
então desdobramentos ou aplicações situacionais do conhecimento
ali
adquirido.” 12
_________________________________________
11. MURPHY- O´ CONNOR, Jerome. Paulo de Tarso história de um
apóstolo. p.45.
12 SCHNELLE. Udo. Paulo, vida e pensamento. pp.111 e 112.
-
19
Ele ainda observa que, as autoafirmações do apóstolo não apoiam
conclusões de
um alcance tão amplo. Paulo não menciona pormenores biográficos
do evento de
Damasco; sua abordagem está marcada por uma linguagem tipizada e
estritamente
relacionada ao novo conhecimento de Jesus Cristo e ao fundamento
de seu apostolado.
Schnelle segue afirmando que no próprio Paulo não se encontra
nenhum
conceito para a interpretação do evento de Damasco, e em lugar
algum ele se refere a
Damasco ao explicitar seus pensamentos teológicos. Sobre esta
questão do pensamento
da teologia de Paulo abordaremos mais adiante.
A história de Paulo no caminho de Damasco é marcada por uma
experiência
espiritual profunda e intensa com o Jesus ressuscitado que
modifica a sua vida de modo
irreversível. A queda na estrada de damasco foi um divisor de
águas. Esse foi um giro
brutal de 180 graus e, é recordado por Paulo quando diz: “Fui
pego por Jesus Cristo” (Fl
3,12). Com força dominadora, Jesus se apoderou dele e pôs sua
vida noutro caminho,
completamente diferente da vida em que outrora se encontrava.
Para Paulo tal ação
significa um ato de “senhorio” de Jesus. Paulo estava
convencido, em relação à
verdadeira identidade de Jesus, de que Jesus era o “Senhor”. Uma
vez reconhecido
como “Senhor” deveria ser aceito como o “Cristo”. Quanta mudança
em Paulo após o
acontecimento no caminho de Damasco. Após o encontro com Jesus,
Paulo dedicou-se
ainda mais a cumprir a vontade daquela que o chamara do que a
satisfazer seus próprios
desejos. Podemos lê:
“E é por intermédio de Cristo que temos tamanha confiança em
Deus. Não
que possamos reivindicar qualquer coisa com base em nossos
próprios
méritos, mas a nossa capacidade vem de Deus.” (2 Cor 3,4,5).
Pode-se dizer que a vida de Paulo divide-se em antes e depois do
encontro com o
Jesus ressuscitado. Lucas, no livro de Atos dos Apóstolos,
apresenta a conversão
de Paulo em três momentos: (At 9,3-19; 22,6-16; 26,12-18).
Nestes textos encontramos
a narrativa da conversão daquele que mudou não apenas o próprio
nome, mas o rumo da
história de sua vida. De Saulo de Tarso, tornou-se Paulo de
Cristo, o apóstolo dos
gentios. Passando de perseguidor da igreja a apostolo de Cristo.
Paulo, aquele que
perseguia os seguidores de Jesus, se torna aquele que é
perseguido por parte dos judeus.
Quanto à conversão de Paulo no livro de Atos dos Apóstolos
Rinaldo Fabris comenta:
http://www.a12.com/biblia/novo-testamento/atos_dos_apostolos/9http://www.a12.com/biblia/novo-testamento/atos_dos_apostolos/9http://www.a12.com/biblia/novo-testamento/atos_dos_apostolos/9/22http://www.a12.com/biblia/novo-testamento/atos_dos_apostolos/9/26
-
20
“A trama narrativa lucana da conversão de Paulo se desenvolve
em
quatro momentos. O primeiro apresenta a pessoa e a ação
devastadora de
Paulo perseguidor em Jerusalém. Esse momento é apenas o fato
anterior e o
pano de fundo do segundo ato, o do evento central constituído
pela
experiência do encontro de Saulo com Jesus no caminho de
Damasco. O
terceiro momento é dominado por uma segunda visão do Senhor,
que
prepara Ananias, um judeu-cristão de Damasco, para acolher
Paulo. O ato é
concluído com o batismo de Paulo, que coroa e confirma o seu
processo de
iniciação cristã em Damasco.” 13
Paulo era um homem convicto da sua identidade judaica, ao longo
de sua vida
aprendeu os valores de sua religião, possivelmente em ambiente
familiar, pois era judeu
de nascimento, ainda criança teria se mudado com os seus pais de
Tarso para Jerusalém
e toda sua formação e educação teria ocorrido aí, a sua língua
materna era o grego, era
muito provável que dominasse o aramaico, pois a narrativa de
Atos 26,14 registra que a
voz falou a ele em hebraico no caminho de Damasco. Vemos na
Bíblia que Paulo dá
um relato de si mesmo: “Eu sou judeu. Nasci em Tarso, na
Cilicia, mas criei-me nesta
cidade, educado aos pés de Gamaliel na observância da lei de
nossos pais, zeloso por
Deus” (At 22,3), Gamaliel ajudou a moldar gradativamente a
personalidade e a
identidade religiosa de Paulo, sendo, portanto, um judeu
fervoroso e observador da lei.
Gamaliel foi um dos mestres mais honrado do primeiro século.
Seguia a linha farisaica
moderada da escola de Hillel. Este era um fariseu cabalista, que
viveu durante o reinado
de Herodes, o grande na época do segundo templo.
Na Bíblia King James, encontra-se o seguinte comentário:
Gamaliel pertencia a um partido popular judaico que dava ênfase
à
absoluta obediência da Lei como o caminho da Salvação. Embora
fariseu,
representava a renomada escola de Hillel, que favorecia uma
interpretação
mais liberal e humanizante da Lei. Uma das doutrinas
características dos
fariseus é que Deus está acima de tudo e não precisa do auxilio
de ninguém
para cumprir seus desígnios. O que é de Deus se estabelecerá, o
que não é
jamais se firmará. Gamaliel era respeitado por devoção a Deus,
sabedoria e
erudição. 14
________________________________________________________
13 FABRIS, Rinaldo. Paulo, apóstolo dos Gentios. p.122.
14 JAMES, James. Comentário Bíblico. p. 2079.
-
21
No tempo de Paulo Gamaliel era muito conhecido e respeitado como
perito da
Lei religiosa e como a voz da moderação At 5,34a está
registrado: “Mas, levantando-se
no conselho um certo fariseu chamado Gamaliel, doutor da lei,
venerado por todo o
povo”. Fabris menciona que Paulo faz o seu autorretrato de judeu
fiel na observância
da lei e das tradições dos antepassados, pode associar os dois
atributos de “zelota” e
“fariseu”. 15
A determinação de Paulo contra a comunidade cristã vem de seu
extremismo
religioso, ou seja, de um legalismo que nem Gamaliel que era
fariseu, doutor da Lei e
respeitado pelo povo, e que instruiu o próprio Paulo, tinha.
Podemos observar no texto
de (At 5,37-39), em que aconselha e o que parece em um tom
moderado, a não matarem
a Pedro e os apóstolos, pois quando a obra é de Deus não pode
haver qualquer
impedimento humano.
P. Sanders informa que:
“Igualmente chama atenção que Gamaliel em At 5,34-39 é
apresentado como um doutor da lei tolerante em relação aos
cristãos, de
modo que Paulo não pode ter aprendido dele seu rigorismo contra
pessoas
de outra fé”. 16
A indagação que vem no momento é se a conversão de Paulo
significou a mudança
ou troca de Deus? Parece que isso não ocorreu, quando lemos os
textos de Atos dos
Apóstolos e as Epístolas paulinas é possível perceber que a
ideia de Deus não é
modificada em Paulo. Pode-se ler passagens em que Paulo anuncia
aos atenienses
falando sobre o altar do Deus desconhecido. (Atos 17,22-23) e em
outras ocasiões
afirma que Deus é um só (1 Cor 8.6 ; Ef 4.5).
Carlos Mesters comenta que: “A conversão para Cristo não
significou uma
mudança ou troca de Deus. Paulo continuou fiel ao seu Deus.
Continuou fiel também ao
seu povo. Tornando-se cristão não estava deixando de ser
judeu”.17
_________________________________________________________________
15 FABRIS, Rinaldo. Paulo, apóstolo dos Gentios. p.49.
16 C.f. E.P.Sanders, Paulus,p.15.
17 MESTERS. Carlos. Paulo Apóstolo, um trabalhador que anuncia o
evangelho. p.27.
-
22
Considerando a sinceridade de Paulo em sua religião e a sua
mudança após o
encontro com Jesus ressuscitado, assim damos ênfase: Paulo um
judeu fervoroso, um
fariseu e perseguidor zeloso e seu chamado ao apostolado.
2.1 PAULO UM JUDEU FERVOROSO
É possível perceber o fervor de alguém como fala sobre aquilo
que acredita e
pelo modo como age em relação a sua crença. Parece-nos que de
alguma forma
externamos para o concreto, neste caso pelas ações, aquilo que
pensamos ou
acreditamos. Paulo era um homem profundamente religioso,
praticante do judaísmo,
defensor das tradições, e observador da lei (Fp 3,6; At 22,3). O
judaísmo é a fé que ele
conhecia. Quando nos referimos a Paulo parece ser bem visível e
notório aquilo que
acreditava. Parece-nos que o fervor de Paulo em sua religião não
deixou ele se
preocupar com as consequências de suas convicções. Palavras e
atos estão estreitamente
conectados e tais ações podem gerar a morte dos inimigos.
A forma como Paulo consentiu a morte de Estevão, mesmo que não
estivesse
apedrejando, pois as testemunha deixaram seus mantos aos pés
dele, portanto, aprovou a
atitude daqueles que o apedrejavam. (At 7,58; 8,1). Rinaldo
Fabris enfatiza:
“O testemunho final de Estevão, quando afirma estar vendo,
nos
céus abertos, o Filho do homem em pé à direita de Deus, pronto
para o
julgamento, faz com que se desencadeie a reação violenta dos
sinedritas.
Estes o arrastam para fora da cidade de Jerusalém e se põem a
apedrejá-
lo”.18
_________________________________________
18 FABRIS, Rinaldo. Paulo, apóstolo dos Gentios. p.8
-
23
Pela narrativa de Lucas em Atos, Estevão é o primeiro mártir da
Igreja cristã. C.J.
den Heyer compreende que a morte de Estevão foi um acontecimento
que parecia
colocar fim a uma época de coexistência mais ou menos pacifica
que havia prevalecido
até aquele momento entre a Igreja e a sinagoga. E entende que a
morte de Estevão
ocorreu porque este se opunha a determinada interpretação,
difícil de precisar, da Torá
de Moisés e, com isso, ao menos a partir do ponto de vista de
alguns, ele se situava fora
dos limites do judaísmo. Era essa atitude típica de toda a
comunidade cristã de
Jerusalém naquele momento? De vários textos do Novo Testamento,
segundo Heyer
deduz-se que esse foi um dos problemas mais espinhosos que a
comunidade cristã
primitiva teve de enfrentar logo no inicio. Em meio a estes
acontecimentos nenhum
teólogo questiona a seriedade e fervor que Paulo parece tentar
demonstrar.
Paulo relata o seu fervor em suas próprias epístolas, pois
afirma ter sido
circuncidado ao oitavo dia como manda o rito judaico, menciona
ser da tribo de
Benjamin (Rm 11,1; Fl 3,5-6; Gl 1,14; 2 Cor 11,22,26), e o livro
de Atos dos Apóstolos
escrito por Lucas mostra também Paulo como um judeu fervoroso em
sua crença (Atos
23,6; 23,5). Paulo nasceu e cresceu judeu, entendia hebraico,
era fariseu, e se orgulhava
disso. Identificava-se como judeu no interior do judaísmo (Cf.
Atos 21,39; 22,3; 23,6;
26,5).
2.2 PAULO UM FARISEU E PERSEGUIDOR ZELOSO.
O termo Fariseus tem a sua origem dos Hassidim (חסידים que é o
plural de Hassid
que significa “justo” ou “piedoso”. Mas, com o tempo a palavra
fariseu tomou ,(חסיד)
outro sentido e passou a significar “separatista”. No hebraico
פרושים (prushim) era um
grupo de religiosos devotado à Léi Alguns estudiosos afirmam que
o termo foi
mencionado pela primeira vez quando alguns piedosos judeus “se
separaram” de Judas
Macabeu, depois de 165 a.C. Mas, Schnelle enfatiza que as
origens do movimento
farisaico são obscuras. Entretanto, afirma que vê a sua formação
no contexto mais
amplo da Revolta dos Macabeus (cf. 1 Mc 2,15-28). Concordando
com historiadores diz
que o discurso desse movimento aparece pela primeira vez no
grupo dos “hassideus”:
“Então uniu-se a eles o grupo dos “hassideus”, homens valorosos
de Israel, cada um
deles devotado à lei” (1 Mc 2,24; cf.7,13). Eles representam
aquela tendência, no
judaísmo, que sempre reagiu contra dominantes estrangeiros,
mantendo o exclusivismo
judaico e a lealdade às tradições dos pais. Parece que os
fariseus pouco se interessavam
-
24
pelo poder político, mas se tornaram os mentores político de
Israel. Quanto às suas
doutrinas, acreditavam na ressurreição dos mortos, na existência
dos demônios, dos
anjos e na esperança messiânica.
J. Jeremias enfatiza que:
“Os fariseus, por fim, constituíam um movimento de leigos que
se
formara na primeira metade do século. 2 a.C., a fim de opor-se à
helenização
da religião judaica. Na sua maioria, compunham-se de
comerciantes e
artesãos. Somente os seus líderes eram escribas. Seu número
sempre foi
pequeno. Segundo a avaliação de Josefo, havia no tempo de
Herodes o
Grande na Palestina um número redondo de 6.000 fariseus para
uma
população total de cerca de meio milhão de habitantes.” 19
Os Fariseus tinham uma profunda reverencia para com os ideais
nacionais e
religiosos judaicos, e devoção aos mesmos. Os fariseus se
opuseram a introdução das
ideias gregas, embora sendo um grupo que não tinha um grande
número de seguidores,
não deixou de ser natural que se tornassem um partido
reacionário. Segundo Jerome
Murphy-O´Connor para os fariseus as coisas velhas eram as únicas
coisas boas, e
coadunavam sua estrita e intensa piedade com um surpreendente
sentido da realidade.
C.J.den Heyer afirma que:
“ Os fariseus nunca tiveram um grande número de seguidores,
porém
influenciaram a vida dos judeus. Assim ocorria no tempo de
Jesus. Sua
austera forma de vida impunha respeito. Suas ações
caracterizavam-se pela
sobriedade. Entendiam que era da maior importância fazer que
teoria e
prática, convicções e vida cotidiana, combinassem tão
estreitamente entre si
quanto fosse possível. Os fariseus eram considerados
especialistas na
Escritura e na tradição, mas combinavam o estudo permanente da
Torá com
o exercício de uma profissão, Muitos aprendiam um oficio. Havia,
entre
eles, curtidores; ganhava-se a vida com confecção de tendas
(como Paulo e
sua família) ou como carpinteiro (à semelhança de José e Jesus;
cf. Mt
13,55) ”. 20
______________________________________________________
19. JEREMIAS. J. Teologia do Novo Testamento. p. 222.
20 HEYE, C.J. den. Paulo um homem de dois mundos. p. 25.
-
25
Talvez, por isso, Paulo fosse um homem determinado na sua
função, uma grande
demonstração do seu empenho na sua religião judaica, e podia ser
visto através do seu
suposto “zelo” em ser o defensor das tradições de seus
ancestrais, assim, Paulo
“perseguia com efeito de empregar a força física contra os
cristãos e fazia o possível
para assolá-la” (Gl 1,13).
Portanto, Paulo agia rigorosamente com base em sua certeza
religiosa, e levava
muito a sério aquilo que de fato acreditava. Isso pode ser visto
nas tradições mais
antigas, onde estão os relatos sobre a atuação perseguidora de
Paulo. Entretanto, não se
tem conhecimento sobre os pormenores dessa perseguição.
Sobre a atuação perseguidora de Paulo comenta Schnelle:
“Paulo não comunica pormenores de lugar e modo de sua
atividade perseguidora, Atos descreve o procedimento do fariseu
Paulo
contra a comunidade primitiva vivamente. Em Jerusalém, Paulo vai
de casa
em casa e manda jogar na cadeia homens e mulheres (At 8,3); ele
procura a
emissão de sentenças de morte contra cristãos (cf. At 22,4;
26,10) e os
obriga a abjurar sua fé (cf. At 26,11). Ele ordena aprisionar os
cristãos (At
22,19) e adquire uma legitimação para a perseguição de cristãos
em
Damasco (cf At 9,2). A imagem sombria do perseguidor inclemente
de
Paulo remonta certamente a Lucas, para que depois pudesse fazer
brilhar
tanto mais alto as grandes obras do apóstolo dos gentios Paulo”.
21
Quando lemos a narrativa bíblica da perseguição de Paulo aos
cristãos vem a
seguinte indagação: - o que motivou Paulo a perseguir e ser tão
rigoroso com os cristãos
daquela época? Seria o fato de outro grupo religioso, conhecido
como saduceus, que
não acreditava em ressurreição dos mortos, ter alguma influência
sobre Paulo, gerando
nele à raiva aos seguidores de Jesus? Não cremos ser possível
tal influência, e que
tampouco o ódio de Paulo venha deste grupo. Entendemos que,
sendo Paulo um fariseu
consciente, ou seja, um religioso devotado às leis, de um zelo
extremado, embora em
sua doutrina acreditasse a ressurreição dos mortos, não caberia
à aceitação da
mensagem dos cristãos em um Cristo que foi crucificado, pois
este suplicio no seu
tempo era reservado a malfeitores e pessoas consideradas
malditas.
_________________________________________________________
21 SCHNELLE, Udo. Paulo vida e Pensamento. p.95.
-
26
Quanto à motivação da perseguição de Paulo, Schnelle é
enfático:
“Provavelmente, o fariseu que zelava pela Torá considerava
um
escândalo o anúncio dos crentes, de que um crucificado seria o
messias
prometido [...] A ideia de um messias crucificado precisava
parecer para
Paulo não apenas absurda, mas, aos seus olhos, representava
também uma
blasfêmia e um questionamento da fé judaica. Por isso, ele
negava aos
adeptos de Jesus Cristo o direito de existência dentro da
instituição da
sinagoga”22
Por outro lado, o crescente número dos convertidos ao
cristianismo
possivelmente chamou a atenção dos fariseus, que não viam bem a
concorrência e a
popularidade da nova fé. Sobre este questão Jerome
Murphy-O´Connor diz que:
“O número crescente dos convertidos ao movimento de Jesus
inevitavelmente despertou a atenção dos fariseus, que viam
como
concorrência a sua popularidade”.23
Paulo perseguia a comunidade cristã usando o recurso da lei,
portanto, parece
que usava sua influência munida de cartas de autorização a fim
de encerrar em prisões
muitas dessas pessoas. Assim, vemos que a sua perseguição tinha
certa legalidade,
insistindo em sua crença (At 26,10). Paulo chegou a perseguir
redutos religiosos
transcendendo assim, os limites da Palestina (At 26,11), indo
até Damasco, na Síria (At
9,1 e 2). Podemos concluir que o zelo sem entendimento e a falta
da maturidade pode
ser uma arma perigosíssima. Muitos crimes têm sido praticados
por zelo com falta de
tolerância e dialogo.
Jerome Murphy-O´Connor argumenta que Paulo como judeu,
acreditava
pertencer a um povo único, separado dos outros. A Lei de Moises,
sob a qual vivia,
reforçava a convicção fundamental da separação efetiva entre
judeus e gentios por meio
de normas alimentares. Isso fazia com que o relacionamento entre
judeus e gentios fosse
impossível, a menos que os gentios aceitassem as severas
condições judaicas sobre o
que comer ou não. 24
_________________________________________________________
22 SCHNELLE, Udo. Paulo vida e Pensamento. p.98.
23. MURPHY- C’ONNOR, Jerome. Paulo de Tarso história de um
apóstolo. p.38.
24. Idem. p.28.
-
27
Como um fariseu e um perseguidor zeloso, é possível observar
pela narrativa do
NT que Paulo estivesse agindo especificamente contra judeus que
se converteram ao
cristianismo. Pelo menos no texto bíblico não se faz menção da
preocupação de Paulo
com outras religiões, a não ser quando se converte ao
cristianismo, portanto, Paulo pode
ser visto como um monoteísta inflexível e partilhava a fé
judaica na centralidade da lei.
2.3 PAULO UM HOMEM VOCACIONADO PARA SER APÓSTOLO.
Entende-se que Paulo tem o início de sua vocação quando teve
aquele encontro
com Jesus Cristo no caminho para Damasco. Paulo foi símbolo da
resistência aos
pensamentos dos cristãos. Mas, na ocasião do encontro, ocorreram
mudanças marcantes
em Paulo: primeira delas e após o encontro, o nome Saulo na
narrativa bíblica parece
desaparecer e nome Paulo passa ser mais mencionado. O homem
violento passa a ser
descrito como homem compreensivo e manso, a figura do homem
perseguidor descrente
no Jesus ressuscitado pregado pelos cristãos dá lugar ao homem
crente que passa a crer
no Cristo que lhe apareceu. Paulo será mencionado com um dos
perseguidos e não mais
perseguidor. Agora Paulo passará a ser visto como um homem
vocacionado para ser
apóstolo daquele que tantas vezes sentiu desprezo e ódio, e teve
de enfrentar as
consequências de sua vocação.
O conceito de “vocação” está na Bíblia sempre em conexão com a
“eleição” e,
quase sempre, com a “missão”. Quando o chamado não era de pessoa
física para pessoa
física, como, por exemplo, Jesus chamando os discípulos, mas da
divindade para a
pessoa, quase sempre a vocação estava interligada à “revelação”
e/ou “visão”. Esse
conceito parece se encaixar bem com o chamado de Paulo ao seu
apostolado.
Paulo foi homem de temperamento forte e enérgico, mesmo depois
do seu
encontro com Jesus Ressuscitado, e chegou a provocar a oposição
de certo grupo da
comunidade cristã. Ele não fez segredo de manter-se independente
da liderança da
comunidade primitiva de Jerusalém (Gl 1,15-24). Entrou em
conflito com seu
companheiro de viagem, Barnabé (At 15,39-40) e não temeu em
repreender duramente a
Pedro (Gl 2,11-14). Tais narrativas no texto bíblico parecem
demonstrar visivelmente o
apostolado de Paulo.
-
28
A pergunta que podemos fazer é esta: Quais dos apóstolos
questionaram Paulo a
respeito do seu Apostolado? Pelo que se pode ver nas passagens
bíblicas não há registro
de que houve por parte do Apóstolo Pedro ou qualquer outro
dúvida ou reprovação em
relação ao apostolado de Paulo. Embora mais a frente tenha um
registro de alguém em
coríntios que tenta por em dúvida o seu apostolado, e Paulo
defende a sua autoridade
apostólica (2 Cor 10, 1-18; 11,1-15). Mas, o texto não diz que
era um dos apóstolos que
seguiram a Cristo antes da cruz.
No grego a palavra apóstolos (ἀπόστολος), significa: aquele que
é mandado em
missão; aquele que é enviado, mensageiro ou embaixador, ou seja,
aquele que
representa a quem o enviou. Apesar de Paulo não ser um dos doze
que andaram
diretamente com Jesus envolvido em seu ministério terreno. Paulo
se sentia um apóstolo
chamado diretamente por Cristo Jesus que apareceu a ele no
caminho de Damasco,
fazendo dele um dos seus representantes e com a missão de levar
a boa mensagem do
evangelho. Portanto, Paulo estava seguro quanto a ter sido
eleito por Deus para anunciar
o evangelho de Jesus Cristo ao mundo (Gl 1,16).
Pelo modo como Paulo inicia suas cartas, vemos que de fato se
considerava um
apóstolo chamado pelo próprio Cristo (Cf. Rm 1,1; 1 Cor 1,1; 2
Cor 1,1; Gl 1,1). Paulo
faz menção do seu apostolado e o legitima em 1 Cor 9,1, mediante
a uma polemica
relativo ao seu apostolado de que ele não teria visto o Senhor
Jesus. Mas, Paulo afirma e
relaciona a aparição do Jesus ressuscitado, e diz: “eu vi a
Jesus, nosso Senhor” (`Ιησούⱱ
τον Κύριόⱱ ᾑµὧⱱ έώpαkα) indicando assim o evento de Damasco e
comumente
defendendo o seu apostolado.
Os escritos de Lucas no livro de Atos dos Apóstolos 9,1-9
mostram isso muito
bem no aparecimento de Jesus a Paulo, podemos observar que há
certa semelhança com
passagens bíblicas do Antigo Testamento, mais precisamente
aqueles textos em que o
Senhor se revela aos patriarcas e profetas. Sobre esta questão
Rinaldo Fabris faz a
seguinte menção:
“O relato lucano da conversão de Paulo se apoia em alguns
elementos
descritivos tirados do modelo literário das histórias bíblicas
da revelação de
Deus aos patriarcas e profetas”. 25
____________________________________________________________
25 FABRIS, Rinaldo. Paulo. Apostolo dos gentios. p.128.
-
29
Carlos Mesters corrobora também com este pensamento dizendo que
a Bíblia
usa algumas imagens para descrever o que aconteceu: duas de
Lucas para sugerir a
semelhança entre Paulo e os profetas. Em Atos na narrativa de
Lucas vemos um homem
derrubado (At 9,4; 22,7;26,4). Como Jeremias, Paulo podia dizer:
“Seduziste-me, e eu
me deixei seduzir. Dominaste-me e me derrubaste” (Jr 20,7).
Caído no chão, ele se
entrega. Na descrição em Atos uma luz o envolveu (At 9,3; 22,
6,7). Como Ezequiel,
Paulo caiu em terra ao ver a luz da glória de Javé (Ez
1,27-28).
Paulo é um vocacionado para a fé cristã, e pela forma que Ele
abraçou a revelação
do Cristo que a ele apareceu, a maneira como foi impactado por
este evento, mostra a
sua seriedade, ao mesmo tempo a lealdade a Jesus, que também
pode ser lido em suas
cartas ou pelos relatos de Lucas, que fala sobre suas
experiências e sofrimento por amor
a Cristo, e como foi transformado totalmente o seu modo de vida,
criando assim, novos
paradigmas no cristianismo e aceitando como sua a nova fé.
Pode-se dizer que Paulo
foi um convicto seguidor de Jesus Cristo. Mas, nunca negou sua
condição de Judeu. A
sua vocação ao apostolado não foi ocasionada pela sua crise de
consciência, parece
indicar o judeu justo que desejava ser que passou seguir outra
corrente.
Assim diz Rinaldo Fabris:
“Paulo chama de “justiça de Deus” a nova relação com Deus
fundada
sobre a sua fé em Cristo. Ela é o ponto de chegada de um
percurso que
parte do seu passado de judeu justo, íntegro e observante da
lei, e
desemboca no “conhecimento de Cristo Jesus”. Não se trata de
um
processo de amadurecimento comparável a uma crise de
consciência, e
sim de uma virada imprevista que mudou a direção do caminho
ou
colocou numa outra corrente”. 26
Paulo foi um homem conquistado por Jesus, ele chega esclarecer
mencionando
em uma das suas epístolas:
“Não que eu já tenha conquistado o prêmio ou que já tenha
chegado à
perfeição; apenas continuo correndo para conquistá-lo, porque eu
também
fui conquistado por Jesus Cristo” (Fp 3,12).
______________________________________________________________
26 FABRIS, Rinaldo. Paulo. Apostolo dos gentios. pp.150 e
151
-
30
Como um vocacionado Paulo relata a sua experiência de encontro
com Jesus
Cristo, usa a palavras para mencionar a força que o arrastou e
todos os seus
pensamentos e escolha ético-religiosa foram modificados e
utilizando uma metáfora da
corrida, comenta sobre o passado, o presente e o futuro em uma
nova perspectiva com
Deus através de Jesus Cristo e escreve:
“Esquecendo-me do que fica para trás e avanço para o que
está na frente. Lanço-me em direção à meta, em vista do
prêmio do alto, que Deus nos chama a receber em Jesus
Cristo” ( Fp 3,13-14).
Paulo é um discípulo dedicado, e fazia a obra de Jesus buscando
melhorar a cada
dia, compreendia que a vida tem constantes desafios, mas com a
graça de Deus
acreditava que podia vencer, e superar os momentos de aflição,
pois a sua recompensa
vinha do Senhor.
3. O PENSAMENTO E A TEOLOGIA DE PAULO.
A estrutura e pensamento da teologia de Paulo levavam-nos a
refletir sobre o
conjunto de pressupostos básicos sobre a natureza da realidade,
dentro da qual Paulo
desenvolveu a sua teologia. Mas, para compreender o pensamento,
e a teologia e a
mensagem de Paulo se faz necessário buscar informação sobre a
vida e a atividade do
Apóstolo dos gentios antes da sua conversão. Portanto, entender
o pensamento paulino é
observar a sua trajetória, tentando assim, reconstruir o seu
histórico e perceber o mundo
daquela época.
Joachim Gnilka diz:
“É impossível compreender a mensagem e a teologia do
apóstolo
Paulo sem levar em conta a sua evolução interior. A sua
atividade foi
profundamente marcada pelo seu nascimento e crescimento no seio
da
diáspora. Ele nasceu em Tarso, na Ásia Menor, cidade
florescente, aberta à
cultura grega, pátria de eminentes filósofos de tendência
estoico-cínica,
como Crispo e Zenão.” 27
_____________________________________________
27 In.: J. Gnilka. Forma e exigências do Novo Testamento.
p.63.
-
31
Antes da sua conversão Paulo conviveu em um ambiente pluralista,
ou seja,
flexível a pessoas de outras crenças e de concepção religiosa
diferente dos seus, o que
em terra judaica não era facilmente aceito. A diáspora foi o
ambiente que possibilitou à
formação do futuro Apóstolo dos gentios, que havia herdado dos
pais a cidadania
romana. Não há conhecimento de ter Paulo sofrido a influência do
paganismo, mas não
há dúvida que o judaísmo exerceu sobre ele um grande poder. As
Epístolas relatam
muitas vezes a rigidez e a ortodoxia da sua formação no
judaísmo, afirmando-se:
“Circuncidado ao oitavo dia, do povo eleito de Israel, da tribo
de Benjamin, hebreu,
filho de hebreus” (Fp 3,5; Cf. Rm 11,1; 2 Cor 11,22).
O pano de fundo do pensamento paulino, segundo Schnelle28, não
pode ser
definido sem uma causa, ou sem uma intervenção de ideias
alternativas. Neste caso, cita
três correntes de tradições: o Antigo Testamento; o judaísmo
helenista e as tradições
populares do helenismo greco-romano. Esses três ambientes estão
numa interligação
múltipla e complexa e formam ao mesmo tempo o pano de fundo e o
contexto do
pensamento paulino. Ademais, um pensador produtivo como o
apóstolo Paulo estava
sempre apto e parcialmente obrigado a deixar para trás elementos
da tradição e formar
algo novo.
Marshall 29 afirma algo semelhante à Schnelle, diz que a
estrutura da teologia
paulina é constituída pelo judaísmo. Neste, três elementos são
significativos: O primeiro
é o AT que ajudou a formar os pensamentos de Paulo e que pode
ser visto claramente
nas Epístolas de Romanos, 1 e 2 Coríntios e Gálatas. O segundo
elemento é a maneira
como as Escrituras são usadas, ou seja, Paulo apresenta
semelhanças com o tipo de
exegese encontrada no judaísmo de sua época, conforme
especialmente atestam
segundo ele os Manuscritos do Mar Morto, além de se refletir na
literatura rabínica
posterior. E o terceiro elemento é a aceitação de Paulo do tipo
de perspectiva que é
denominada apocalíptica, em que está centrada na intervenção de
Deus na história por
intermédio de Cristo e na vida do mundo por vir. E finaliza
dizendo que o pensamento
de Paulo foi formado também decisivamente pela concepção dos
primeiros cristãos,
seus contemporâneos.
_______________________________________________________
28 SCHNELLE, Udo. A Evolução do Pensamento Paulino. p. 13.
29 MARSCHALL. I. Howard. Teologia do Novo Testamento. Diversos
Testemunhos, um só evangelho. p.
366.
-
32
Estudiosos da Teologia concordam que o pensamento e a teologia
paulina de
forma ímpar mexem com a estrutura da Igreja em seus aspectos
doutrinários,
dogmáticos e sociológicos. É possível muitas vezes ler nas
epístolas paulinas as
recomendações deixadas por Paulo no que se refere à ordem do
culto, a crença no Jesus
ressuscitado e até a eucaristia.
Para Udo Schnelle as transformações no pensamento paulino só
podem
encontrar resposta no testemunho das próprias cartas de Paulo.
30 Portanto, as cartas de
paulinas são fontes importantíssimas, e de modo nenhum podem ser
rejeitada, é através
delas que se pode descrever e conhecer os pensamentos de
Paulo.
A Igreja do Novo Testamento iniciada com os primeiros discípulos
de Jesus
tinha o pensamento mais enraizado no modo de vida de um judeu, é
possível ver como
aquela comunidade estava presa à Lei e ao judaísmo. Em Gálatas
2,11-14 há um registro
de um acontecimento em que Paulo diverge e reprova a Pedro, e
chama a sua atenção,
devido uma atitude hipócrita, pois antes de chegarem alguns
judaizantes de Jerusalém,
Pedro fazia suas refeições na companhia dos gentios, mas foi se
afastando, temendo aos
que defendiam a circuncisão.
O aparecimento da figura de Paulo no Novo Testamento provoca
mudanças
significativas, pois ao contrário dos primeiros discípulos que
tinham um pensamento de
uma Igreja ainda judaica, Paulo se desprende deste pensamento
buscando um novo
caminho. De acordo com Baur, essa consciência em Paulo
desenvolveu-se de modo
contrário ao Cristianismo primitivo que ainda estava preso à lei
e ao judaísmo
particularista. Paulo tornou-se o defensor da fé cristã de
caráter universal desprendida
da lei. 31
________________________________________________
30 SCHNELLE, Udo. A Evolução do Pensamento Paulino.p.13 .
31 RIDDERBOS, Herman A teologia do apóstolo Paulo: a obra
definitiva sobre o pensamento do
apóstolo dos gentios. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2004.
Tradução de Suzana Klassen. p.14.
-
33
Tudo isso ocorreu devido à experiência do seu encontro com Jesus
que provocou
em Paulo uma ruptura em seu pensamento naquilo que ele achava
fazer para Deus, mas
a realidade estava sendo blasfemo e insolente (1 Tm 1,13; 1 Cor
15,9; Gl 1,13; Cf. Rm
5,7-8; 2 Cor 5,19). Carlos Mesters afirma que a ruptura
aconteceu, para que o projeto de
Deus pudesse ter a sua continuidade “conforme as Escrituras” (1
Cor 15,3; At 17,2-
3;18,28). E ainda declara que:
“Agora Paulo já não consegue confiar naquilo que ele faz por
Deus, mas
só naquilo que Deus faz por ele. Já não coloca sua segurança
na
observância da Lei, mas sim no amor de Deus por ele” (Gl
2,20-21; Rm
3,21-26).32
Observando a vida de Paulo temos uma ideia que Paulo olhava para
Deus, bem
distante, e procurava alcança-lo através da observação da Lei e
da tradição dos antigos;
pensava só em si mesmo e em sua própria justificação. Mas, na
experiência profunda
com Jesus se sentiu acolhido e justificado, e já não enxergava
apenas a si mesmo e em
sua própria justificação para pensar no seu semelhante e servir
através da prática do
amor “que é a plenitude da lei’ (Rm 13,10; Gl 5,14).
Para W. Wiefel em Paulo é impossível separar pensamento e vida.
Sendo que
proveniência, carreira e teologia se condicionam mutuamente, a
teologia paulina não
pode ser captada somente segundo a história intelectual. 33
Portanto, a vida e
pensamento de Paulo estão associados na compreensão da sua
teologia e pensamento.
Assim, partindo deste principio destacamos três tópicos que
desenvolveremos a seguir
são eles; A importância do conhecimento da lei no pensamento de
Paulo, como Paulo
desenvolveu a sua teologia da ressurreição após o encontro com
Jesus ressuscitado e a
influencia do pensamento de Paulo na Igreja.
__________________________________________________________
32 MESTERS. Carlos. Paulo Apóstolo, um trabalhador que anuncia o
evangelho. pp.26,27.
33 W. Wiefel, Paulus und das Judentum, p. 142.
-
34
3.1 A IMPORTÂNCIA DO CONHECIMENTO DA LEI NO PENSAMENTO DE
PAULO.
Paulo quando menciona a Lei em alguns momentos está se referindo
ao
Pentateuco, em outros ao Antigo Testamento em geral como
manisfetação da vontade
de Deus, ora mais frequente ao sistema religioso que se mostra
principalmente na Lei de
Moisés e procura a justiça no cumprimento dos preceitos.
Portanto, a Lei pode ser
tomada em dois sentidos, primeira como sistema religioso do
judaísmo, depois como
Pentateuco (Cf. Gl 4,21). Percebemos como o conhecimento de
Paulo sobre a Lei e sua
interpretação foi importante para o amadurecimento e perspectiva
para a sua teologia e
para o cristianismo.
Quando o apostolo Paulo teve o encontro com Jesus no caminho de
Damasco,
teve que reavaliar a sua perspectiva sobre a pessoa de Jesus,
sobre o papel da Lei sobre
o momento que ele próprio vivia.
Udo Shnelle 34 comenta sobre o ganho de entendimento, que
segundo ele é
evidente. Segundo o testemunho do apóstolo, devemos entender
Damasco como um
acontecimento de graça que proporcionou a Paulo quatro
entendimentos
fundamentalmente novos. Seria: 1) O entendimento teológico: Deus
voltou a falar e
agir; no fim dos tempos, ele revela a salvação de maneira
qualitativamente nova. 2) O
entendimento cristológico: O Jesus de Nazaré crucificado e
ressuscitado está
permanentemente ao lado de Deus. 3) O entendimento
soteriológico: o Cristo exaltado
concede aos fiéis já no tempo presente a participação de seu
domínio. Eles estão
incluídos num processo universal de transformação que começou
com a ressurreição de
Jesus, continua na atuação do espírito e desemborcará em breve
na parusia e no juízo, e
4) A dimensão biográfica: Deus elegeu e chamou Paulo para tornar
essa mensagem
ineditamente nova e boa conhecida às nações.
____________________________________________________
34 In: SCHNELLE, Udo. A Evolução do Pensamento Paulino. p.112
.
-
35
O Pensamento de Paulo como já mencionado foi importante na
expansão do
cristianismo. Paulo por sua vez, interpretou e deu significado
da pessoa e do ministério
de Jesus em seus escritos.
Sendo Paulo um fariseu de grande conhecimento da Lei em Israel
em seu tempo,
e era um profundo conhecedor da “Torah” e dominava o hebraico e
o grego, portanto,
um homem de grande capacidade.
“É muito o que Paulo diz sobre a Lei (...) Existe uma série
de
afirmações paulinas indubitavelmente autênticas sobre o assunto;
sabemos
também a qual Lei se referia: com poucas exceções, referia-se à
Tanak, a
Torah judaica” .35
Paulo era aquele que ajudava a escrever o mínimo de obrigação da
Lei que um
Judeu deveria conhecer e praticar, mesmo morando em terras
distantes para permanecer
ou ser reconhecido com um verdadeiro judeu. Ele teve elevado
cuidado pelas tradições
orais dos círculos farisaicos além de muitos de seus
contemporâneos (Gal 1,14).
Ao ler o texto de Atos 9,15 quando o Senhor fala a Ananias a
respeito de Paulo,
temos o seguinte registro: Porém, o Senhor ordenou-lhe: “Vai,
pois ele é para mim um
instrumento escolhido, a fim de levar o meu Nome diante de
gentios e seus reis, e
perante o povo de Israel”. Compreende-se que a fé em Cristo traz
grandes bênçãos, e
frequentemente grande sofrimento também. Paulo iria sofrer por
sua nova fé (2 Cor
11,23-27). Neste caso, Deus chama Paulo a um compromisso, a uma
responsabilidade e
a uma nova missão.
O conhecimento que Paulo tinha adquirido como fariseu, o fez ser
considerado
por muitos como um doutor da Lei e que fosse respeitado mais
tarde no círculo da
cristandade. Foi ele que conseguiu fazer uma ponte da lei como
uma educadora em
relação a Cristo. A Lei é o pedagogo, boa, santa e conduz a
Cristo (Gálatas 3,6-4,7).
_____________________________________________________
35 RIDDERBOS, Herman A teologia do apóstolo Paulo: a obra
definitiva sobre o pensamento do
apóstolo dos gentios. p.15.
-
36
Com a imagem da moeda, com ambos os lados, indissociável cara e
coroa, é possível
ver o outro lado da moeda, o grande valor da Torah para Paulo e
o que tanto ele
aprendeu sobre ela ao longo de sua vida, que serviu, para
conduzi-lo a separar bem o
que nela conduz à realização da Promessa de Deus e o que nela
foi indevidamente
creditado.
Nas suas palavras em Gálatas 3,6-9 observamos que acerca do
conhecimento da
Lei Paulo tinha desenvolvendo um novo pensamento, no momento em
que enfrenta o
principal argumento dos judaizantes, pois os mesmos ensinavam
que os gentios
precisavam se tornar judeus antes de se tornarem cristãos. Paulo
expôs a falha desse
argumento quando mostrou que os verdadeiros filhos de Abraão são
aqueles que têm a
fé, e não aqueles que obedecem à Lei. O próprio Abraão foi
justificado pela fé.
Portanto, dando a entender que todos que creem em qualquer época
e de qualquer
nação, compartilham da justificação e a bênção de Abraão.
Paulo tem um conhecimento tão bem enraizado sobre a Lei, pois
chega a citar o
livro Deuteronômio 27,26 para provar que, ao contrário do que os
judaizantes
afirmavam, a lei não pode nos justificar ou salvar, pois
entendia que a lei apenas
condenava. Transgredir apenas um mandamento leva as pessoas a
uma condenação. A
Lei nada podia fazer para mudar (Rm 3, 20-24). Mais uma vez
Paulo dá uma nova
roupagem com o pensamento novo e insere a pessoa de Cristo
dizendo que Ele tomou
sobre si a maldição da Lei quando foi pendurado na Cruz. E Jesus
o fez para que não
tivéssemos que suportar nossa própria punição.
Daniel Marguerat questiona se Paulo, ao aderir à fé em Cristo,
modificou sua
compreensão da Torah36 Antes reinava um consenso sobre a
transformação radical de
Paulo. Posteriormente esse consenso foi contestado por alguns
exegetas como James
Dunn, esclarecendo uma melhor compreensão da Torah dentro do
judaísmo no tempo
de Paulo. Um exemplo dessa nova perspectiva se encontra no modo
como a Torah é
entendida.
____________________________________________________
36 MARGUERAT, Daniel. Paulo e a Lei: a reviravolta (Filipenses
3,2 – 4,1) In: Paulo, uma teologia em
construção. p. 267.
-
37
Quando James Dunn cita a importância da circuncisão para Paulo,
demonstra que o
Apóstolo dos gentios contesta a circuncisão exterior como um
marcador de identidade
era fundamental, ou pelo menos contestar essa compreensão do
marcador de identidade.
Paulo não nega segundo ele, a circuncisão como uma evidência
essencial que marcava o
membro da aliança. Mas igualmente afirmava Paulo que a
circuncisão verdadeira é obra
do Espírito que capacita para o serviço a Deus (Fl 3,3); a
circuncisão verdadeira
acontece no coração. Aqui Paulo retoma o antigo e tradicional
reconhecimento de que a
circuncisão na carne era inadequada sem a circuncisão interior,
um reconhecimento
profundamente enraizado no pensamento religioso judaico.
Contudo, em vez de negar o
próprio conceito da circuncisão, afirmando que ele era obsoleto,
Paulo insiste que ele
era movido pela mesma preocupação com o povo da aliança que o
Deuteronomista e
Jeremias tinham. O que contava realmente era a circuncisão
interior. Essa prioridade
fora alcançada em e através da obra do Espírito. 37 Realidades
que pode ser constada no
AT e no NT (cf. Jr 4,4 e Rm 2,28-29).
O argumento apresentado mostra a importância do conhecimento da
Lei para Paulo e a
influência que mesma teve em seu pensamento. Paulo tirou suas
ideias do conhecimento
que adquiriu como aluno da escola de Gamaliel. Portanto, a sua
fonte de pensamento
teria vindo dos estudos da lei, dos pensadores de seu tempo e
pela vivencia de mundo
em sua época. Podemos concluir que a matriz do pensamento
paulino encontra-se no
mundo judaico, em suas Escrituras, tradições, instituições,
esperanças e maneira de
encarar o mundo.
__________________________________________________________
37 DUNN, James D.G. A Nova Perspectiva sobre Paulo. Santo André:
Paulus; Academia Cristã, 2011,
p.664.
-
38
Estudiosos como J.Shreiner e G. Dautzenberg afirmam que Paulo
foi um homem
que aprendeu na Bíblia grega e que mais tarde aglutinou tais
estudos à mensagem
Cristã. Comenta:
“No mundo helenístico-judaico Paulo se dedicou por algum tempo
ao
estudo da Bíblia grega, da qual tirou importantes conceitos
teológicos como
πίστις, ευαγγέλιv, Καινή διαθήκη e outros, que inserirá mais
tarde no
tronco do querigma cristão. Afirma-se com frequência que, tendo
Paulo
sido educado no espirito do partido farisaico, seu pai devia ser
fariseu.” 38
A fé no Cristo ressuscitado está mencionada no Novo Testamento
encontra-se
inserido na pregação paulina e dando fortes argumentos para que
as boas novas sejam
levadas a mente e aos corações dos aflitos e desesperançosos de
Israel; Em Mateus
15,24 estão registradas as seguintes palavras de Jesus: “Eu não
fui enviado, senão às
ovelhas perdidas da casa de Israel”. Jesus afirma o proposito de
sua vinda como
redentor de Israel. Estas palavras indicam como a missão de
inicio era o povo de Israel e
e que mais tarde Paulo se voltará para o gentil, devido a
resistência do povo judeu em
receber, aceitar e reconhecer Jesus como o messias. (cf. Jo
1.11).
3.2. PAULO DESENVOLVEU A TEOLOGIA DA RESSURREIÇÃO APÓS O
ENCONTRO COM JESUS RESSUSCITADO.
Paulo por ser um fariseu convicto, conhecia bem o termo
ressurreição, portanto,
adepto desta doutrina e por compartilhar fielmente dessa crença,
podemos acreditar que
pode ser desenvolvido por ele com facilidade após a sua
conversão a Cristo. Lucien
Cerfaux39 afirma que sendo Paulo um fariseu, ele esperava talvez
apaixonadamente, a
ressurreição dos mortos; compreendia todo o significado da
afirmação da fé cristã de
que Cristo havia ressuscitado. Esta ressurreição anunciava o
término de todas as
promessas do Antigo Testamento; o que para este era apenas uma
esperança,
pretendiam os cristãos ser um fato.
____________________________________________________________
38 SHREINER, J. e DAUTZNBERG G. Forma e exigências do Novo
Testamento. São Paulo. Teológica.
p.63. 39 CERFAUX. Lucien. Cristo na Teologia de Paulo. p.16.
-
39
O encontro com o Jesus ressuscitado em sua viagem para Damasco e
com um
pensamento pré-estabelecido, possivelmente Paulo não tinha em
mente que o
inesperado estava para acontecer. Paulo tinha a confiança de que
a morte de Jesus era o
resultado acabado do que ele merecera e que de fato Jesus estava
morto e tudo o que
deveria fazer era reconduzir seus desgarrados seguidores para o
autêntico judaísmo.
Mas, acontece o que Paulo não esperava a experiência do sua
vocação que se
narra em Atos dos Apóstolos (Atos 9, 3-9). A sua vocação se
insere nesse contexto de
resposta ao chamado de Deus para uma missão especifica. Pois, a
vocação de Paulo é
uma vocação de proclamação de salvação por meio de Jesus Cristo.
Vemos quando
Jesus aparece declarando ser quem ele perseguia ocorre uma
mudança de pensamento,
tendo em vista que o Jesus que ele não reconhecia e entendia
está morto apareceu vivo
diante dele. Naquele momento Paulo vive a experiência que seria
a base para
desenvolver a teologia com e do Jesus ressuscitado.
Baur interpreta Paulo, não a partir do fato de o Apóstolo ser
seguidor de Jesus,
do qual, afinal de contas, Paulo raramente fala em suas
epístolas, mas a partir do
milagre de sua conversão, quando Deus revelou-lhe seu filho,
isto é, confrontou-o com
a realidade tremenda da morte de Jesus. Por certo, foi nessa
experiência que a ideia de
verdade e liberdade absolutas, completamente desprovidas de
qualquer laço nacional ou
legalista, entrou na sua mente e o apóstolo desenvolveu as
concepções que passaram a
ser-lhe características dali em diante. 40
Paulo desenvolve a sua teologia relacionada à ressurreição, após
esta experiência
que marcou a sua vocação e caminhada para a fé no Cristo
ressuscitado.
___________________________________________________________________________
40 SANDERS, Ed Parish. Paulo: A Lei e o Povo Judeu. p.16-17.
2009.
-
40
O estado de cegueira de que Paulo foi acometido também muito
contribuiu para
a mudança de pensamento e aceitação da sua vocação, pois muito
provavelmente foi um
período de reflexão, tendo em vista Paulo ter permanecido cego
durante três dias. Fabris
faz o seguinte comentário: “O clima de total prostração e de
humilde expectativa é
acentuado pela seguinte observação: ficou três dias sem poder
ver, e não comeu nem
bebeu nada (At 9.9). Só após a intervenção de Ananias, Paulo
recupera a vista, é
batizado e volta a comer, reencontrando assim as suas forças”.
41
Richard N. Longenecker 42 comenta que não devemos subestimar o
papel
significativo desempenhado pela experiência cristã de Paulo e
por seu pensamento
acerca de seu significado. A experiência da conversão de Paulo
teve um aspecto
decisivo no desenvolvimento da sua teologia.
Paulo também chega mencionar que teve outras experiências além
do encontro
com Jesus, como ocasiões em que recebeu visões e mensagens do
Senhor (1 Cor 12,1-
10) e chega fazer a seguinte afirmação: “Não o recebi de pessoa
alguma nem me foi ele
ensinado; pelo contrário, eu o recebi de Jesus Cristo por
revelação”(Gl 1.12). Tem-se o
entendimento que o Senhor ressuscitado a ele apareceu e foi-lhe
revelado o que deveria
crer e pregar (Gl 1,11-23).
Tem havido muita discussão sobre se faz sentido identificar um
tema nuclear ou
central na teologia paulina, e, nesse caso, o que tal tema
poderia ser. Paulo era um
mestre e pregador, e por isso o problema é essencialmente
estabelecido pela síntese da
narrativa de sua proclamação, em 1 Coríntios 15,2-8. Contudo,
não se pode negar que
existem elementos específicos na teologia de Paulo.
___________________________________________________________________________
41 FABRIS, Rinaldo. .Paulo Apostolo dos gentios. p.133.
42 LONGENECHER. Richard N., Ed, The Roard From Damascus: The
Impact of Paul’s Conversion on
His Life, thought and Ministry (Grand Rapids, Mich.: Eermans,
1997).
-
41
3.3 A INFLUENCIA DO PENSAMENTO DE PAULO NA IGREJA.
É de consenso entre os teólogos sobre grande a importância do
papel do
Apóstolo Paulo no que se refere à estrutura teológica do Novo
Testamento, que por sua
vez tem influenciado o pensamento da Igreja até os dias atuais.
Paulo é responsável pela
estruturação da teologia do NT e, por isso seus escritos se
interconectam e se
complementam. 43
Cabe lembrar que todo o NT é uma obra importante na vida da
Igreja, pois o
Novo Testamento é uma obra da Igreja, e como tal têm um círculo
de leitores em
particular, e esses escritos levam em consideração o que é
necessário e a ocasião. Isso
também pode ser visto claramente nas cartas paulinas. Portanto,
entende-se que os
registros do NT, desde os evangelhos e as epístolas formam como
um todo um
compendio de orientação, no que se refere ao comportamento da
comunidade de
cristãos até os dias atuais.
Josef Schreiner comenta:
“Os escritos do Novo Testamento, como toda obra literária, têm
o
seu círculo de leitores, para os quais em particular foram
escritos, levando
em consideração a sua situação e a suas necessidades. Esta
finalidade é
evidente nas cartas, especialmente nas que saíram da pena do
apóstolo
Paulo. Mas também os evangelhos supõem um círculo especifico
de
leitores. [...] Os escritos do Novo Testamento foram preservados
e
conservados; foram também transmitidos à geração seguinte,
sendo
considerados por ela e por todas as outras gerações como palavra
de Deus a
elas dirigidas. Mas uma vez reunidas no corpo do Novo
Testamento,
assumiram uma competência decisiva para a Igreja em todos os
tempos. O
que causa admiração é que este livro, formado de partes
justapostas, tenha
conseguido semelhante posição e influencia.” 44
__________________________________________________________________________________
43 MAZZAROLO, Isidoro. Primeira carta aos Coríntios. Exegese e
comentário. p.11.
44 SHREINER, J. e DAUTZNBERG G. Forma e exigências do Novo
Testamento. p.433.
-
42
Paulo foi uma pessoa de influência, vemos que ele era confiante,
atuante,
enérgico, claro, verdadeiro e foi um fariseu respeitado entre os
fariseus. Paulo não era
um homem que fazia apenas as pessoas ouvi-lo, sabia ouvir, era
inspirador, pois fazia a
obra Deus com entusiasmo. Era um observador, responsável,
habilidoso e sabia o que
e quem queria influenciar, em suas cartas era comedido e
admoestava com
conhecimento de causa, e percebia que de alguma forma podia
mudar a opinião ou fazer
as pessoas refletirem. Contudo, a pergunta que se faz no momento
é: Paulo teve
opositores? Sim. Mas, em meio a tantos opositores Paulo
considerava que o seu maior
inimigo eram os argumentos contrários aos seus ensinamentos. Em
2 Coríntios 10,4-5
temos o seguinte registro:
“Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas sim,
poderosas em
Deus para a destruição das fortalezas; destruindo os conselhos e
de toda
altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando
cativo
todo o entendimento à obediência de Cristo”.
Portanto, isso ocorreu na Igreja de Corinto, local onde Paulo
pregava e ensinava,
e ao mesmo tempo sofreu acusações contra seu ministério
