Fichamento

CORAZZA, Sandra Mara; TADEU, Tomaz. (2003) "Manifesto por um pensamento da diferena

em educao". In: _________. Composies. Belo Horizonte: Autntica, p.9-17.

Desconfiar de qualquer nostalgia por uma origem perdida: subjetividades inteirias,

conscincias lcidas, saberes imaculados, comunidades solidrias, sociedades integradas. No

existe nenhuma origem perdida a ser recuperada, nenhum passado mtico ao qual regressar,

nenhum tempo feliz a ser revivido. Resistir a qualquer anseio por um estado de graa antes da

queda - no capitalismo, no patriarcado, no Nome-do-Pai. Renunciar a qualquer iluso de

regresso a um estado de idlica inocncia, de ednica virtude, de universal comunho.

Nenhuma fantasia de restaurao de uma unio rompida - com o cosmo, com a natureza, com

o Eu, com o Outro pag.1.

A histria no nenhuma procisso posta em uma trajetria de evoluo, progresso e

aperfeioamento. Toda continuidade apenas o efeito de uma interpretao aps o fato. O

que temos, em vez disso, so falhas, quebras, hesitaes, movimentos inesperados, arranques

e paradas abruptas. No uma lgica, nem uma teleologia, mas o movimento errtico do

acaso. Pag.1.

O sujeito no existe. O sujeito um efeito da linguagem. O sujeito um efeito do discurso. O

sujeito um efeito do texto. O sujeito um efeito da gramtica. O sujeito o efeito de uma

iluso. O sujeito o efeito de uma interpelao. O sujeito o efeito da enunciao. O sujeito

o efeito dos processos de subjetivao. O sujeito o efeito de um endereamento. O sujeito

o efeito de um posicionamento. O sujeito efeito da histria. O sujeito efeito do diffrance.

O sujeito uma derivada. O sujeito uma fico. O sujeito um efeito pag.2.

Dissolver o mito da interioridade. A interioridade a expresso topolgica, geogrfica, do

sujeito autnomo e soberano. O pressuposto da interioridade est na base do sujeito

cartesiano. Nenhuma das pedagogias modernas - das humanistas e tradicionais s

construtivistas e liberais, passando pelas crticas e emancipatrias - subsistiria sem a noo de

interioridade. O mito da interioridade essencial aos diversos avatares do sujeito que povoam

os territrios das pedagogias contemporneas: o cidado participante, a pessoa integral, o

indivduo crtico. A filosofia da interioridade o correlato da metafsica da presena. A

interioridade tem negcios com a conscincia, com a representao, com a intencionalidade.

Privilegiar, em vez da interioridade e suas figuras, as conexes e superfcies de contato, as

dobras e as flexes, os poros e as fendas, os fluxos e as trocas. Preferir, sempre, a

exterioridade interioridade. Pag.2.

No conceder qualquer trgua ao humanismo, ao antropocentrismo. O corpo do Homem:

mutvel, clonvel, intensificvel, desmontvel-montvel, desmembrvel-remembrvel. O

deslocamento, o descentramento, o desalojamento do Homem. A diminuio ou apagamento

das fronteiras e distines entre o Homem e a mquina (ciborgues), entre o Homem e o

animal, entre o Homem e os seres inanimados: um ser entre outros seres e no um ser em um

ambiente desfrutvel. Em seu lugar, um homem (uma mulher) sem qualidades

(antropolgicas) e sem privilgios (antropocntricos). Celebrar os prazeres - e at mesmo os

perigos - da confuso de fronteiras. Nenhuma tentativa de recompor um Uno cindido,

fragmentado, corrompido. Estimular, em vez disso, a diviso, a multiplicao, a proliferao.

Em vez da recomposio de integridades e totalidades perdidas, privilegiar as operaes de

desmontagem e remontagem, de decomposio e recomposio. Pag.3.

Privilegiar a multiplicidade em vez da diversidade. Fazer proliferar o sinal de multiplicao. A

diversidade esttica, um estado, estril. A multiplicidade ativa, um fluxo, produtiva.

A multiplicidade uma mquina de produzir diferenas - diferenas que so irredutveis

identidade. A diversidade limita-se ao existente. A multiplicidade estende e multiplica,

prolifera, dissemina. Pag.4.

Renunciar s idias de libertao, emancipao e autonomia. No existe nenhuma pedagogia

emancipatria. A promessa de autonomia re-introduz, pela porta dos fundos, a fantasia de um

sujeito soberano no pleno comando de seus atos. Libertar significa restaurar uma essncia que

foi alienada, corrompida ou pervertida. Libertar ou reprimir: a eterna dialtica que se resolve

na re-instaurao do mesmo - a conscincia plena. A expresso "pedagogia emancipatria"

um oxmoro: "voc deve se emancipar". essa incompatibilidade intrnseca entre, de um lado,

as noes de autonomia, libertao e emancipao e, de outro, a idia mesma de pedagogia,

que corri por dentro o edifcio do projeto educativo iluminista. Pag.4.

Dar as costas s epistemologias da verdade e do verdadeiro. A verdade no uma coisa a ser

descoberta. A verdade no uma questo de identidade com o "real" ou com a natureza.

Fundar, em vez disso, uma epistemologia do verdico: o que conta como verdade ou como

verdadeiro? Como se define o que verdadeiro, quem o define e sob que condies? Centrar-

se no na verdade, mas nos seus efeitos. Buscar no a verdade, mas as relaes de poder que

possibilitam sua existncia. Destacar no as condies lgicas e empricas, mas as condies

histricas e polticas de produo da verdade. Buscar descrever no a "verdade", mas os seus

regimes. Pag.6.