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Olvida todo lo que has aprendido,

convirtete en un nio nuevamente,

luego tendrs la revelacin de la sabidura.

Rama Krishna Paramahansa


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NDICE

Conceptos GeneralesIntroduccin al Hinduismo ................................................................... 5Nataraj, El Shiva Danzante ...................................................................11El significado del AUM .........................................................................12Las seis escuelas de pensamiento existentes en la India ................... 13Porqu el yoga no es una religin ........................................................ 15Muchos ros, un solo ocanoLa estructura del yoga ......................... 17

Patanjali Yoga SutrasInvocacin a patanjali ...........................................................................26

Patanjali, Mito o realidad .....................................................................27Introduccin a los Yoga Sutras.............................................................35La leyenda del nacimiento de Patanjali ..............................................38Cmo estudiar los Yoga Sutras.............................................................40Purusha y Prakriti .................................................................................41Los Gunas ...............................................................................................42

Primer CaptuloResumen del primer captulo ............................................................... 43Los Primeros Yoga sutras ......................................................................45Yogah cittavrtti nirodhah .....................................................................46

El yoga de las relaciones .......................................................................49Preguntas para el estudio de los Yoga Sutras .....................................54Los Yoga Sutras ......................................................................................56

Segundo CaptuloSadhana Pada .........................................................................................60Devocin ................................................................................................61Los Kleshas .............................................................................................63Para entender Avidya ............................................................................ 64Para Instruir del suelo hacia arriba .....................................................65Sea testigo de todo .................................................................................68

El Ashtanga Yoga ................................................................................... 69Yamas y Niyamas ................................................................................... 73Las cinco capas o Koshas del Yoga ...................................................... 84

Historia moderna del yogaEl legado de Krishnamacharya ............................................................88

tica profesionalCdigo de Etica ...................................................................................103Dioses y monstruos ............................................................................108Seamos honestos ..................................................................................120


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El Hinduismo tiene un nivelmuy alto de libertad, sin darimportacia al nivel social,cultural, o intelectual de lapersona, en esta creencia siempreexiste alguna manera para quecualquier persona, por humilde opoderosa que sea exprese sus msprofundos sentimientos

El Hinduismo es la religin ms antigua del mundo, y es la creen-cia de ms del 80% de las personas que viven en el subcontinenteasitico, Nepal, y Bali (Indonesia) y millones de hindes que han

salido de la India.

La historia de los hindes, como la conocemos hoy en da va ms allde cinco mil aos, sin embargo, para los Hindes su religin no tieneni principio ni final, y es un proceso contnuo que va incluso ms allde la existencia de nuestra tierra y de los otros muchos mundos msall del nuestro.

La palabra hind tiene un origen geogrfico y proviene del nombreoriginalmente dado a las personas establecidas en el ro Sindhu, pala-bra que ue derivando en: Hindu, debido al mal uso de los visitantesextranjeros. A la e de los hindes les ue dado el nombre de Hinduis-mo en el idioma ingls; sin embargo, algunos estudiosos llaman estae como la Fe Bramnica, ya que el objetivo ltimo del pensamientoHind es alcanzar el estado de Brahman o Alma Universal. Algunosprefieren evitar incluso el llamarla Hinduismo, y la llaman SanatanaDharma o la Religin Eterna.

CONCEPTOS GENERALES:

INTRODUCCIN AL HINDUISMO


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Vale la pena en este momento aclarar que existe un error recuente enllamar a las personas que habitan en la India como hindes, sin embar-go, la palabra hind se refiere a aquellos creyentes en la religin Hind,no necesariamente que viva en la India, a los habitantes de la India se

les llama indios. No todos los habitantes de la India son hindes; un20% de los pobladores son seguidores de otras corrientes espiritualescomo musulmanes, budistas, siks, jains, cristianos y judos.

Es importante aclarar que esta religin no es como otras en las cualesse establecen dogmas estrictos que se deben de seguir, el Hinduismotiene un nivel muy alto de libertad, donde no importa el nivel social,cultural, o intelectual de la persona, ya sea tanto para un poeta, comopara un iletrado, en esta creencia religiosa siempre existe alguna ma-nera para que cualquier persona exprese sus ms proundos senti-mientos espirituales.

Otra cualidad nica en el Hinduismo es la tremenda tolerancia que setiene hacia otras religiones y creencias. En el Bhagavad-Gita, una delas escrituras ms importantes en el Hinduismo, El Seor Krishna ledice a Arjuna :Cualquier persona que siga cualquier fe y con devocionbajo cualquier denominacin, su fe yo podre fortalecer. En uno de lostextos Hinduistas dice : Ven a mi como hind, cristiano, musulman,o ikh. Yo te har mejor hind, cristiano, musulman, o sikh.

Entonces el Hinduismo es una de las religiones con mayor tolerancia,aceptacin, libertad y apertura, aceptando e incorporando otras reli-giones dentro de sta, como en el caso del Budismo, pues dentro delHinduismo, Buda se considera una reencarnacin de Vishnu.

El Hinduismo, como deca Swami Dharmananda, de Rishikesh (pue-blo al norte de la India), es como un jardn lleno de flores de diversoscolores, aromas y ormas; a mayor diversidad, es mayor la riqueza yatractivo de este bello jardn, abierto a todos, sin importar su orgen,cultura, conocimiento o creencias. Simplemente ste jardn se en-trega a aquel que quiera apreciarlo, disrutarlo, olerlo y encontrar lagracia divina escondida en esa ragancia sutil de las flores.

Resumir en este pequeo texto las ideas, simbolismos y magia delHinduismo sera como encerrar el ocano en una botella de agua.

La triada hind, el TrimurtiSe considera que existe un Dios que se encuentra por encima de todoslos otros, ste se conoce como Ishwara. Este se puede expresar en susdistintas formas, o funciones con tres diferentes manifestaciones. En su


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funcin de Creador ste se expresa como Brahma, en su rol de Preser-vador es conocido como Vishnu, y Shiva, cuando ste es el destructor.

Estas tres funciones se expresan curiosamente en la palabra Dios en el

ingls, God, como generador, Operador (o Ordenador) y Destructor.

Se ha desarrollado una gran cantidad de simbolismo para expresarlos atributos y cualidades de esta triloga a los creyentes.

Brahma, el Creador

Por ejemplo el Dios Brama se representa con cuatro cabezas viendoen las cuatro direcciones dierentes, expresando que l ha creado eluniverso entero. Se sienta en una flor de loto, la cual es un simbolismode pureza, porque el loto crece en aguas pantanosas, sin que su flor se

vea aectada por la suciedad, de la misma orma como un verdaderoyogui puede vivir inmerso en este mundo sin verse aectado por l.Para enfatizar la cercana entre la Creacin y la Preservacin, Brama semuestra como emergiendo del ombligo de Vishnu, el Preservador.

El aspecto emenino del Creador est personificado por la bella or-ma de Saraswati, la consorte de Brama, quin es la representante delaprendizaje y la sabidura. En sus manos ella sostiene un instrumen-to musical llamado vina, que representa la msica o el ritmo del uni-

verso, donde es del sonido de OM que el universo es creado.

La verdadad es que Brahma no es, a dierencia de los otros dosmiembros del rimurti, un Dios que tenga muchsimos seguidoresen la India, se discut el porqu y existen varios mitos, o relatos queexplican esta situacin. Por ejemplo, son muy pocos los templos queen India se dedican a la devocin del Dios Brahma, a pesar de suimportante misin de creacin del universo.

Vishnu, el Preservador

Preservacin se refiere a proteccin, as Vishnu es el representante detoda misericordia y bondad, representa la energa del universo que seencarga de mantener cierto orden en ste y cierta tranquilidad a nivelcsmico. Por esta razn se dice recuentemente que en los perodoshistricos de la humanidad en los cuales nos encontramos en pocasde crisis siempre viene un avatar (o encarnacin) de Vishnu que ayu-dar a proteger a la humanidad de la destruccin absoluta.

Vishnu generalmente se representa como acostado sobre la cobra demil cabezas, Ananta, en el ocano de leche, que mitolgicamente se


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describe en el gnesis de la mitologa Hind. Ananta simboliza laenerga csmica y el ocano simboliza ananda o la infinita gracia deBrahman. A Vishnu generalmente se le representa de color azul quesimboliza el infinito, ya que es tan infinito como el cielo azul. El sos-

tiene un chacra o disco en una mano para simbolizar que mantieneel Dharma (rectitud) y el orden en el universo.

Vishnu tiene una gran cantidad de avatares, entre ellos uno de los msimportantes es Krishna, uno de los personajes principales de la historiapica del Mahabharata, y a su vez de un captulo de este texto llamadoel Bhagavad-Gita, donde Krishna conversa con Arjuna. Entre sus otrasreencarnaciones ms imporantes esta Rama, personaje principal delRamayana, otras de las historias picas ms importantes de la India.

Dentro del Hinduismo podemos encontrar muchos otras religiones,

o sectas religiosas, entre ellas por ejemplo, creyentes que considerana Vishnu como su Dios principal, y entregan todo su corazn y vidacon devocin a ste. Esta secta religiosa es una de las ms grandes enla India, y sus seguidores son conocidos como Vaishnavas. Dentro deesta categora podemos encontrar otras subcategoras, o sectas reli-giosas como los Hari Krishna que son devotos de Krishna, una de lasencarnaciones de Vishnu.

A diferencia de los otros dos dioses que forman parte del trimurti, Vis-hnu tiene muchas encarnaciones.

La mayora del tiempo en el universo existe una lucha constante entreel bien y el mal, en ciertas ocasiones esta lucha encuentra cierto balancey en otras ocasiones se inclina la balanza en direccin de uno de esosdos extremos. Cuando las fuerzas del mal ganan fuerza los demonios(rakshasas) ganan terreno, por lo que los dioses deben de pedir ayuda aVishnu para ayudar a encontrar el balance perdido. En estas ocacioinesVishnu se manifiesta a travs de un avatar ( o una reencarnacin deldios). Existen 9 reencarnaciones que son reconocidas generalmente,aunque algunas fuentes mencionan otros personajes de las historiaspicas de India como otras reencarnaciones.

Las encarnaciones de Vishnu

Matsya1. , el pezKarma2. o la tortugaVaraha3. o el BoarNarasingha4. o el Len (en realidad es mitad len, mitad hombre)Vamana5. o el Dwar: un enano o duende que mata el demonioMaha-Bali

Krishna es una de las ms conocidas y la msvenerada de las reencarnaciones del Dios Vishnu


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Parasurama6. : el cual mata el rey Kartavirya, quien haba robadola vaca Kamadhenu, quien poda complacer todos los deseos.Ram7. : quien mata el demonio-rey Ravana, que haba raptado aSita, historia que se cuenta en el Ramayana

Krishna8. : quin mata a Kansa, lo cual se cuenta en el amplio textollamado el Mahabharata.Buda9. : encarnacin de Vishnu que viene al mundo para removerel surimiento.Kalki10. : encarnacin an por venir al final de la Kaliyuga o la pre-sente era de decadencia, cuando Vishnu aparezca en la ierrasentado en un caballo blanco.

Shiva, el Destructor

Lo primero que debemos considerar es la imagen negativa que de

primera vista tenemos de sta Deidad, o de su uncin de destructor.Generalmente vemos la destruccin como algo malo y lamentable,pero preeriblemente conviene considerar ste ms como un procesode transormacin, que de simple destruccin.

As el ciclo de creacin, preservacin, destruccin se cierra con Shiva,para volver a iniciarse nuevamente con Brahma, para que la rueda sigadando vueltas. Shiva es el responsable del cambio a travs de la muertey la destruccin, y en este sentido tambin est su aspecto positivo dela destruccin de los malos hbitos que deseamos transormar.

res principios recuentemente se representan con Shiva, los cualesson Satyam, Shivam, y Sundaram, que significan Verdad, Bondad yBelleza.

Shiva es el Dios de los yoguis, el cual posee el absoluto auto-control,incluyendo el control de su energa sexual, con el celibato, mientrasal mismo tiempo el eterno amante de su esposa Sati, y si segundaesposa Parvati, tambin conocida como: Uma, Durga, Kali o Shakti.Sus hijos son Ganesha y Kartikeya. As Shiva vive en el monte Kailasa,en los Himalayas.

Los principales atributos de Shiva son el tridente, que representa lostres gunas, y las serpientes que demuestran que l se encuentra msall del poder de la muerte y el veneno, y tambin representa la ener-ga Kundalini. El vehculo de Shiva es el toro blanco, llamado Nandi(el lleno de gozo). El recuentemente est sentado en una piel de tigreo viste una piel de tigre, con el tigre representa la mente.Una de las ms conocidas maniestaciones de Shiva es a travs deNataraj (Natya es danza, y raj, es rey, por lo que significa el rey de la


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danza), es a travs de sta imagen de Nataraj que l hace una danzallamada el andava, la cual representa tanto la destruccin como lacreacin del universo, y en la que revela el ciclo de muerte, nacimien-to y reencarnacin. En esta posicin de Nataraj, el Rey de la Danza

est dando darshan a sus queridos devotos en el Saln de la Cons-ciencia, el cual es el corazn del hombre. Debajo de sus pies Shivadestruye el demonio de la ignorancia llamado Apasmara Purusha,causado por el olvido. Una mano se estira al rente de su pecho y se-ala hacia el pie levantado, lo cual representa la liberacin del apegoterrenal por parte del devoto. El uego representa la destruccin finalde la creacin, pero la danza de Nataraj es tambin una danza de lacreacin, la cual se despierta de las energas durmientes y se levantade las cenizas del universo en un patrn que ser el diseo de la crea-cin por venir.

Shiva se concibe en su orma sin-orma, como el Lingam. El cualsiempre se acompaa por el Yoni, que representa el principio eme-nino, y rodea la base del Lingam. El Lingam representa la energacreativa masculina de Shiva.


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NATARAJ, EL SHIVA DANZANTE


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EL SIGNIFICADO DEL AUM


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Los sistemas de pensamiento de la India se pueden clasificar en dosgrandes grupos:

Ortodoxos1. , que aceptan y siguen las escrituras sagradas del hin-duismo, como los Vedas, los Brahmanay los Upanishad; y,Heterodoxos2. , es decir, aquellos que no aceptan la autoridad detales escrituras como texto revelado.

Los sistemas heterodoxos engloban filosofas de todo tipo y entre ellosse encuentran el Budismo, elJainismoy los sistemas materialistas.

Los ortodoxos son seis aspectos de una misma tradicin y, aunque enapariencia puedan ser abiertamente contradictorios, debe entendr-selos como proyecciones complementarias de la realidad, intuiciones

vlidas desde dierentes puntos de vista. En este grupo se encuentrael Yoga de Patanjali. Estos sistemas, o puntos de vista sobre la rea-lidad (darshana), se pueden agrupar de dos en dos de acuerdo a suafinidad.

ORTODOXOS HETERODOXOS

Vedanta Mimansa Budismo

Yoga Samkhya Jainismo

Nyaya Vaishesika Materialistas

El Vednta (literalmente, fin de los Vedas; tambin denominadoUttara Mimansa, o interpretacin posterior). Segn Shankara,

el pensador mas conocido de este sistema, slo existe lo absoluto,Brahman, y todo lo dems es ilusin, my. El propsito es eliminarmyy tomar conciencia de la identidad entre el espritu individualy el espritu universal.

El Mimansa (literalmente, interpretacin; tambin denominadoPurva Mimansa, o interpretacin primera) aclara el aspecto litr-gico de los Vedas; es una ciencia sacerdotal, ritual; expone una filoso-a mntrica basada en el sonido y, con el tiempo, ue prcticamenteabsorbida por el Vednta.


LAS SEIS ESCUELAS DE PENSAMIENTOEXISTENTES EN LA INDIA


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El Vaishesika (literalmente, caractersticas individuales) es unadoctrina atomstica, segn la cual los tomos en si carecen de exten-sin, pero al combinarse se vuelven extensos y visibles; por otro lado,los espritus individuales se unen y se separan de ellos, dando lugar

a la vida y la muerte.

ElNyaya(literalmente, anlisis) esta basado en la lgica, en el razo-namiento de acuerdo a estrictas normas.

El Samkhya(literalmente, enumeracin) expone una teora evolu-tiva de la creacin a partir de dos principios eternos y complementa-rios que son, por un lado la materia, prakriti, y por otro una infini-dad de espritus individuales,purusha.

El Yoga(literalmente, yugo, unin, re-unin) adopta gran parte de

la teora Samkhyapero insiste en que para liberarse y poder contem-plar la realidad tal como es resulta primordial la prctica de tcnicasespecficas.

El Budismocentra toda su atencin en la experiencia de imperma-nencia de todas las cosas: todo cambia constantemente y, de ah, de-rivan las cuatro verdades bsicas de la existencia: (i) el dolor se en-cuentra por doquier, (ii) su origen se halla en la existencia del deseo,(iii) se puede escapar a su dominio, y (iv) el medio para ello reside enseguir un conjunto de ocho recomendaciones.

ElJainismoes una doctrina asctica que se acompaa de grandes mor-tificaciones. Expone una teora evolutiva similar a la del Samkhya.

Entre los sistemas materialistas se hallan los ajnanikas(agnsticos),los carvakaso lokayatas(materialistas puros) y los ajvikas(fatalistas).Estos sistemas no tuvieron gran repercusin en la India.


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Existe un hilo muy delgado que separa la religin del yoga, algunosdicen que se entrelazan, y que en ocasiones es dicil saber hastadonde llega el uno sin mezclarse con el otro.

Si bien es cierto que el yoga nace en una cultura, y rodeada de unafilosofa completamente inmersa en la religin Hind eso no la haceuna religin, aunque es muy frecuente que muchos equivocadamentepiensen que al prcticar yoga uno tiene que tener ciertas creencias, oincluso convertirse a esa religin de la India. Pero ms bien es necesario

aclarar que cualquier persona sin importar su religin puede prcticaryoga, si su religin lo permite. Un cristiano puede prcticar yoga, y esono lo hace menos cristiano, por el contrario ciertos principios del yogapueden ayudarle a prcticar sus creencias con mayor intensidad y fe.

Los textos clsicos del yoga msimportantesEl libro que se considera ms representativo para entender las ideas

y propuestas filosficas y morales del yoga es el texto llamado LosYoga Sutras de Patanjali. Este texto se comentar con mayor proun-didad ms adelante en el manual. Por el momento podemos recalcar,relacionado con este tema, que en estos Sutras o aorismos Patanjalino hace reerencia a los dioses hindes, el nico concepto o palabraque l menciona para representar a Dios es Ishiwara, el cual se definedentro de los mismos Sutras de una orma muy general y universalsimplemente como el dueo del universo.

Este importantsimo texto no es un libro de rituales, creencias y dog-

mas religiosos, sino, ms un texto que trata sobre la naturaleza de lamente, cmo manejarla, cmo dominarla y encontrar ecuanimidady tranquilidad en la vida. Con lo cual podramos decir que es msun texto psicolgico que religioso; que adems trata con conductasmorales, no con ritos y creencias religiosas.

Es importante para cualquier prcticante de yoga, y ms importan-te para cualquier proesor de esta disciplina saber dierenciar entreambos, poder aclarar sus dierencias y semejanzas, y poder explicarporqu el yoga no se considera una religin.


PORQU EL YOGA NO ES UNA RELIGIN


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Es recuente que proesores de yoga hagan reerencia a los dioses dela India, sin embargo, debemos recordar y aclarar que esto muchas

veces se hace por su importancia a nivel simblico, ya que el Hin-duismo es extremadamente rico en simbologas, lo que no significa

que realmente creamos que existe un dios que es un nio con cabezade eleante y que est parado sobre un ratoncito, eso sera realmenteridculo.

El Hinduismo es rico en mensajes llenos de alegoras, usa magia, ilu-sin, gozo, alegra y el color de todos esos cuentos, leyendas y mitosque nos enriquecen el alma y de esta orma nos acercan a los valoresde bondad, amistad, alegra y amor.

En conclusin, el yoga no es una religin, es ms una orma de very vivir la vida, que no va en contra de ninguna creencia religiosa. Su

principal objetivo es colocar una semilla en el prcticante para quegermine y crezca, llevando entre todos al mundo ms paz, compren-sin y alegra.

Estudiamos para entender.

Entendemos para cambiar.

Cambiamos para crecer.

Crecemos para trascender.

Trascendemos para ser libres.

Georg Feuerstein


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Todos los senderos del yogaincorporan los mismos tresobjetivos:

la salud fsica,Cla paz mentalC

una consciencia superiorC

Hay muchos senderos dierentes del yoga. De hecho, hay librosque citan la existencia de ms de cien dierentes tipos de yoga.Sin embargo, la mayor parte de estos senderos separados son

las variaciones de slo unas cuantas ormas bsicas.

Las numerosas variaciones surgen de modificaciones diseadas paraadaptarse a los temperamentos y las creencias de cada uno y en ciertosentido nosotros podriamos decir que existe un sendero dierente deyoga para cada persona. Sin embargo, nuestras personalidades tienenmayor cantidad de cosas en comn que dispares, todos estamos com-puestos de unas pocas caractersticas bsicas tales como la emocin,la mente, las tendencias a la actividad, etc. Debido a estos aspectoscomunes, el yoga puede ser separado en unos pocos senderos quesatisacen cada una de las distintas acetas de la personalidad. Sonestos senderos undamentales los que queremos discutir brevementeen estas pginas.

La Diversidad de los ros

Los distintos senderos del yoga llevan al mismo punto o uente. Ellosa menudo son comparados con dierentes ros que desembocan enun mismo mar. En un principio ellos estn completamente separa-dos y son conocidos por nombres dierentes. Sin embargo, al progre-sar bajando la montaa, ellos comienzan a unirse hasta finalmenteterminar todos juntos en el ocano. As cada uno de los ros pierdecompletamente su individualidad. De la misma orma sucede con los

distintos caminos del yoga.

Al principio estos ros tienen caractersticas especficas y a veces in-cluso parecen contradecirse, pero cuando se progresa por cualquierade estos senderos, sus dierencias se desvanecen. odos los senderosdel yoga incorporan los mismos tres objetivos: la salud sica, la pazmental y una consciencia superior.

La siguiente es una lista de las principales ramas del yoga:


MUCHOS ROS, UN SOLO OCANOLA ESTRUCTURA DEL YOGA


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Mantra Yoga, kundalini yoga, laya yoga, Hatha Yoga, raja yoga, Pa-tanjali yoga, Bhakti Yoga,Dhyana Yoga, swara yoga, Karma Yoga, kri-ya yoga, japa yoga, Jnana Yoga. Existen muchos ms pero estos pue-den ser considerados los ms importantes. En las siguientes pginas

trataremos de brindar una descripcin de ellos.

Los cinco grupos bsicosLas muchas variaciones de yoga pueden ser clasificadas en trminosgenerales en estos cinco grupos que consideran los aspectos promi-nentes de nuestra personalidad:

Hatha Yoga:1. el sendero de equilibrar los aspectos mentales, si-cos y energticos.

Karma Yoga:2. el sendero de la actividad.Bhakti Yoga:3. el sendero de la devocin.

Jnana Yoga:4. el sendero de la investigacin - conocimiento.Raja Yoga:5. el sendero de la introspeccin.

Cualquier otra orma de yoga puede ser clasificada dentro de estascinco categoras.

odos nosotros tendemos a ser introspectivos y preguntarnos acercade la naturaleza de la vida y otros aspectos que nos aectan. Simul-taneamente, todos tenemos tendencias emocionales por naturalezay estamos continuamente realizando acciones de una orma u otra.Finalmente, todos tenemos una mente y un cuerpo sico as comoun cuerpo energtico, aunque pocos de nosotros nos damos cuentade este ltimo aspecto de nuestro ser. Es la orma en la que estosdierentes aspectos de nuestro ser aectan nuestra consciencia la quedetermina nuestra personalidad.

En otras palabras algunos de nosotros somos ms emocionales o de-vocionales que los otros, para estas personas se recomiendan al cami-no del Bhakti Yoga. Hay quienes nunca pueden mantenerse quietos

y siempre deben estar actuando y expresndose de alguna manera,Karma Yoga es el camino adecuado para estas personas. Otros sonms silenciosos y tranquilos por naturaleza, tienden a estar viendosus reacciones mentales ante las situaciones de la vida, en ellos el Rajayoga es recomendado. An otros tienen una tendencia muy uerte aestarse preguntando acerca de la naturaleza de la vida; en cierta or-ma son insistentes ya que se niegan a aceptar cualquier respuesta sino se basa en su propia experiencia personal, ellos deben de prcti-car Jnana Yoga. Luego existen aquellos que talvez se encuentran msconectados con la tierra a los cuales les sirve ms conectarse con la

Realmente lo mejor es prcticarhasta cierto punto cada uno

de estos cinco senderos, dndonfasis al aspecto que ms se

relaciona con su personalidad.

Es este el camino que se debe deproseguir con la mayor constancia,

ya que es el que se acopla a sunaturaleza.


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Hatha Yoga significa la comuninde los aspectos solares y lunaresde nuestro ser.

Los aspectos lunares se relacionancon la actividad mental; losaspectos solares se asocian con losaspectos fsicos.

dimensin mental y sica, para alcanzar la salud y serenidad de lamente, estos ltimos deben de prcticar el Hatha Yoga.

Realmente lo mejor es prcticar hasta cierto punto cada uno de estos

cinco senderos, dndo nasis al aspecto que ms se relacione consu personalidad. Es este el camino que se debe de proseguir con lamayor constancia, ya que es este el que se acompla a su naturaleza.Swami Shivananda era un fiel creyente de lo que consideraba yogaintegral, en la cual todos los aspectos de la personalidad son cana-lizados al realizar una combinacin de los distintos senderos. Decaque cada persona debe de: Servir, amar, meditar y realizarse. Estoabarca los cinco dierentes aspectos del ser: accin, devocin, intros-peccin, conocimiento y la salud sica (el ltimo est incluido en lameditacin). A contiuacin veremos con mayor proundidad estoscinco senderos.

1. Hatha Yoga

rataremos primero con este sendero ya que generalmente es el queprecede a los otros. En otras palabras para avanzar en cualquiera delos caminos del yoga,la salud sica, psquica, y mental son esencialesy estos son los objetivos principales del Hatha Yoga. De echo, es re-cuentemente considerada como la primera parte del raja yoga, sin laprctica preliminar del Hatha Yoga, el raja yoga se convierte en algomuy dicil, si no, imposible.

La palabra hindi hatha significa obstinado, sin embargo el significa-do de la palabra Hatha Yoga no es yoga obstinada, aunque algunaspersonas la consideran de esa orma. La palabra Hatha est compues-ta de dos slabas Ha y tha. Ha significa el sol, y tha significa la luna.Yoga significa unin o comunin. Por lo tanto Hatha Yoga significala comunin de los aspectos solares y lunares de nuestro ser. La osanasal derecha est conectada con los aspectos solares; la izquierda seasocia a los aspectos lunares. La luna gobierna los aspectos mentales,mientras que el sol gobierna las unciones vitales y sicas. Esto aplicaa todas las personas y es un aspecto undamental en el yoga. Las dos

osas nasales tienen una asociacin ms prounda con el flujo delprana en nuestro ser.El flujo del prana es el que determina las unciones mentales y sicas.Si el flujo de la luna es demasiado (lado izquierdo), la persona tiendea pensar demasiado. Si el flujo del sol es predominante (el derecho)hay una tendencia hacia la extroversin y la actividad sica. A lo lar-go del da tendemos a uncionar con una actitud ms mental o mssica. Esto es un proceso natural. Sin embargo, para el equilibrio per-ecto mental y sico el flujo del sol debera predominar por un total


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de aproximadamente doce horas y el flujo de la luna durante otrasdoce horas en cada da. Esto asegura una personalidad equilibrada -ni demasiada introversin, ni extroversin. El balance de estos dos esesencial y es el objetivo bsico del yoga. No solo esto, pero el equili-

brio conduce a pereccionar la salud mental y sica. Ms all de esto,es el perodo cuando el flujo en ambos nadis(ros de energa) es exac-tamente el mismo (maniestado por el flujo igual en ambas ventanasde la nariz) que pueden surgir estados espontneos de meditacin.

Un texto clsico antiguo llamado el Gherand Samhita, se refiere alhatha el yoga como ghatastha yoga . Ghata quiere decir cuenco o

recipiente, que representa el cuerpo sico. La palabra stha significacontenidos. Por lo tanto, ghatastha es una analoga que se refiere a loscontenidos del cuerpo sico, lo que se refiere a la yoga de aquello queest contenido dentro del cuerpo sico. El texto contina: El cuerpo

sico es como una olla de arcilla sin cocinar la cual se disuelve si stase llena de agua. Cuando la olla es cocida al fuego, luego sta se vuelvemuy uerte para contener el agua. De la misma manera el cuerpo se

vuelve uerte cuando se cocina, o endurecido por el uego del yoga(hatha o ghatastha).: (1:8) Esta es una buena descripcin de lo que esel objetivo principal del Hatha Yoga.

El Hatha Yoga tambin se asegura de que haya libre flujo del pranadentro de los canales psquicos del cuerpo. Esto es de gran importan-cia para la salud sica y mental as como experimentar estados msaltos de consciencia. Recuerde que aunque el prana no es visible nosignifica que no existe o que es un mero concepto. Para una mejorcomprensin, compare el prana con la electricidad, esta no puede ser

vista y los cientficos nunca han explicado su naturaleza; a pesar deesto estn de acuerdo en que existe cierto tipo de energa que etique-tamos como electricidad, y se puede experimentar al presionar un in-terruptor que enciende la luz. Sin la uente elctrica no hay reaccin.De la misma orma sin prana nuestro cuerpo dejara de uncionar.

El Hatha Yoga tiene como objetivo el armonizar el prana dentro delcuerpo de modo que de esta orma el cuerpo sico llegue a ser au-

tomticamente ms sano y receptivo a las vibraciones ms altas. Lamente y el prana se encuentran ntimamente ligados de orma que siel cuerpo prnico vibra con una vibracin ms alta, entonces la men-te hasta cierto punto se relaja y se armoniza ; porque es importantetener claro que es la mente la que controla el prana, y no viceversa.Sin embargo, el prana y la mente son parte de la misma cosa insepa-rable; la divisin entre ellos es solamente arbitraria, podemos decirciertamente que un cuerpo pranico equilibrado implica vitalidad delcuerpo y de la mente, porque todos estos aspectos se relacionan di-rectamente entre s.


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El Hatha Yoga trata el cuerpo como un instrumento que se debe mante-ner en las mejores condiciones posibles. sta es una de las razones porlas cuales la mayora de otros senderos espirituales y sistemas religiosos

se desmoronan. Tienen a olvidar este aspecto inseparable de nuestro ser.Si un msico quiere interpretar una bellsima meloda es fundamentalque el estado del instrumento sea el adecuado. Le sera imposible tocaresa pieza maestra en un violn que se encuentra en mal estado. Sucedelo mismo en el camino hacia la consciencia superior. El requisito fun-damental es un cuerpo vibrante y una mente bien equilibrada.

Al mismo tiempo, como hemos mencionado ya, uno no debe considerarque el nico objetivo del Hatha Yoga es traer solamente salud mental yfsica. El Hatha Yoga utiliza el estado de consciencia en muchas de susprcticas y como tal es un camino en bsqueda de la meditacin. Esto

no implica que las personas que son escpticas de un conocimientosuperior no deben prcticar el Hatha Yoga por razones de salud. Peroal mismo tiempo deben considerar los ideales ms altos del Hatha Yoga,que se indican claramente en el yoga Hatha Yoga Pradipika, el libro detextos clsico en este tema: esa gente que prctica solamente ejerciciosfsicos (en Hatha Yoga) sin la aspiracin mental y espiritual fallar enalcanzar los mejores resultados,

En cierto sentido el yoga tiene un objetivo distinto a otros mtodos osistemas que tambin se relacionan con el desarrollo fsico. Estos otrossistemas fsicos tienen la intencin del desarrollo fsico en una manerau otra para que ste sea exhibido, o expuesto a condiciones de com-petitividad. Estas otras disciplinas frecuentemente incrementan en elprcticante su apego y dependencia al cuerpo fsico. El Hatha Yoga, porotra parte, intenta lo contrario. Tiene intencin de armonizar el cuer-po para poder olvidarlo o trascenderlo. De esta manera el prcticantese encuentra menos afectado por las dificultades fsicas (enfermedad,

vejez o muerte) y puede ser ser ms capaz de dedicarse a un desarrollomental y espiritual apropiado.

2. El Karma Yoga

Este es el yoga de la accin, el sistema de lograr conocimiento con acti-vidad. Es el funcionamiento de nuestro trabajo diario con conscienciaconstante y al mismo tiempo sin ninguna expectativa de obtener algoa cambio. Es el echo de vivir en el presente lo que permite accionesms eficaces y eectivas con, mayor alcance. Al encontrar nuestro sercompletamente absorbido en el trabajo desinteresado es que podemos

ver reducir la energa del ego. Esta es la esencia del Karma Yoga, y dacomo resultado en menos perturbaciones emocionales y mentales en

Es importante tener claro que es lamente la que controla el prana, yno viceversa.


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la vida. Ayuda a crear en la mente un estado de tranquilidad y paz encualquier circunstancia y ms receptivo a las prcticas del yoga. Estoen s mismo puede conducir a la meditacin. El Karma Yoga serdiscutido con mayor proundidad ms adelante en el curso.

3. El Bhakti Yoga

Este es el yoga de la devocin. Es la correcta transormacion de lasemociones en devocin, la energa se dirije en direccin de un gur,una deidad, o un objeto adecuado. De esta manera las emocionesencuentran una orma de expresarse, en lugar de suprimirlas o dedisiparlas en diversas direcciones. El bhakta(discpulo) se disuelvecompletamente en su objeto de devocin, perdiendo su individuali-dad o ego. Los problemas emocionales y mentales desaparecen, existeaumento de la concentracin y el camino hacia un conocimiento su-

perior, hacia uno se abre.

4. El Jnana Yoga

Este es el camino de la investigacin o el conocimiento. No es, comomuchas personas le llaman, el camino del intelecto. En este caminose tiene la intencin de trascender las limitaciones del intelecto o lasfacultades lgicas de cada individuo, por lo tanto, cmo podra ser elcamino del intelecto? Un conocimiento superior nunca puede surgir delpensamiento racional. El Jnana Yoga es el camino hacia el conocimiento,

y ste es algico, ni lgico ni ilgico. Los trasciende a ambos.

En este camino uno investiga sobre la esencia de la existencia y desu naturaleza verdadera. El esuerzo, la concentracin y la absorcintotal en la investigacin son requisitos previos para el xito en estatrayectoria. Sin estas cualidades, la iluminacin no ocurrir. Por ilu-minacin no nos reerimos a respuestas estereotipadas, sino las res-puestas intuitivas que no se pueden discutir con acilidad. Si alguienpuede hablar de una iluminacin es porque no ha ocurrido general-mente. sta es la razn por la que muchos grandes yoguis han recha-zado hablar de sus experiencias ms altas. Saben que es imposible.

El sendero del Jnana Yoga est abierto para cualquier persona, pero almismo tiempo pocas personas estn realmente listas para l. Muchostienen tensiones y problemas mentales que no les permiten relajarse.Ellos dispersan sus energas mentales en una gran cantidad de cosas,y por lo tanto carecen de la intensidad de la intencin para respondera sus cuestionamientos, abandonando el camino antes de llegar a lasrevelaciones. Por lo tanto, la mayora de la gente debe seguir ormasalternas de yoga para depurar sus mentes y desarrollar el poder de la


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concentracin. Despus de que hayan progresado en el camino delyoga, pueden dirigirse hacia el Jnana Yoga.

5. El Raja yoga

Este es el camino de la introspeccin. Este abarca muchos caminosdistintos del yoga que mencionaremos brevemente. Es el camino en elcual se intentan explorar los diversos aspectos de la mente: consciente,subconsciente, inconsciente y ms all. El propsito es ser cada vezms conscientes de estos aspectos diferentes del ser. El raja yoga pro-cura progresivamente superar el ambiente externo del cuerpo fsico, ydirigir el conocimiento hacia el ambiente interno. Todas las personastienen una consciencia sta puede dirigirse hacia dentro o hacia fuera.Tenemos la opcin de ser conscientes de las circunstancias externaso podemos ser conscientes del mundo interno. Nuestra atencin est

generalmente dirigida hacia los objetos externos. Si la percepcin haciaafuera se corta, como se procura en el raja yoga, luego se puede dirigiresta atencin, como si fuera un foco, hacia dentro. Tiene que ir en algunadireccin. Cuando va hacia dentro esta luz comienza a encender nuestraexistencia interna y comenzamos a auto - explorarnos. Normalmente

vemos solamente la superficie del ocano de la mente; no vemos qu eslo que yace debado. Si nos zambullimos en las profundidades del mar

veramos los aspectos ms desconocidos de la mente que se ocultannormalmente de nosotros. sta es la direccin en la cual se dirige elRaja yoga en sus muchas formas. Mencionaremos brevemente algunos

de los tipos principales:

5.1 El yoga de Patanjali

El yoga de Patanjali se identifica a menudo con yoga del Raja di-rectamente, por lo que se consideran como sinnimos. Sin embargo,consideraremos Raja yoga como el nombre que agrupa todos los ca-minos dierentes que son introspectivos en su naturaleza. El sistemadel yoga de Patanjali consiste en ocho pasos o ramas que el aspirantedebe dominar progresivamente en la trayectoria de autorrealizacin.Estos son los siguientes:

Yamas1. (principios universales)Niyamas2. (preceptos individuales)Asanas3. (posturas)Pranayama4. (regulacin del prana con control de la respiracin)Pratiahara5. (control de los sentids)Dharana6. (concentracin)Dhyana7. (meditacin)Samadhi8. (identificacin con el sentido puro disolucin).


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5.2 El Kundalini yoga

Este es un sistema del yoga relacionado con el despertar de loscentros prnicos o psquicos conocidos como chakras, que existen

dentro de todos nosotros. Estos chakras son centros de energa y serelacionan directamente con diversos niveles de consciencia. En elcuerpo hay muchsimos chakras, pero el kundalini yoga se refiereespecficamente a seis principales que se ubican en el canal energ-tico de la columna vertebral. El kundalini yoga tiene por objetivo eldespertar de estos chakras y de este modo inducir a estados ms altosde consciencia. En un sentido pone la carreta antes del caballo. Conotras prcticas de yoga normalmente se busca crear ciertos estadosde consciencia para as abrir los chakras a ciertos niveles. El Kundali-ni yoga aborda esto en la direccin opuesta. Intenta primero abrir loschakras para inducir a travs de stos ciertos estados de cosciencia.

Esta uerza o energa lograda en la orma de un conocimiento msalto es simbolizada por el kundalini, una serpiente que se dice resideen las regiones ms bajas de la columna vertebral. Esta orma de yogatambin se conoce como laya yoga.

5.3 El Mantra Yoga

El Mantra Yoga es el yoga del sonido. La mayora de las personaslamenteblemente desconocen la energa del sonido, sin embargo losantiguos sabios a travs de la experiencia personal se dieron cuenta

de que el sonido tiene una energa muy poderosa para influenciar lamente y el cuerpo, as como tambin puede producir cambios en ladimensin de la materia. Los yoguis antiguos experimentaron condiversas combinaciones de sonidos y encontraron que podan indu-cir cambios extraordinarios dentro de la mente - dierentes sonidosproducen eectos diversos. Ellos Llamaron estos sonidos especialesmantras y los transmieron de generacin en generacin.

El Mantra Yoga utiliza la energa del sonido como mtodo para indu-cir la introspection y cambios mentales sutiles, y evocar maniestacio-nes mentales y psquicas. Un mantra particular se repite generalmen-

te una y otra vez, verbal o mentalmente, produciendo tranquilidad,concentracin y conocimiento de los procesos internos de la mente,es un mtodo de gran potencial para permitir que estados de medi-tacin florezcan.

Una de las prcticas del Mantra Yoga se le conoce como japa, el cualconsiste en la repeticin de una palabra que representa el nombre deuna deidad. Se suele repetir con la utilizacin de un collar similar alrosario, llamado mala, de 108 pieza.


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5.4 Dhyana Yoga

Frecuentemente clasificada este tipo de yoga como un tipo separadode yoga. Sin embargo, la palabra dhyana significa meditacin. Por

lo que en cierto sentido este tipo de yoga se refiere al objetivo de losestados ms elevados del yoga.

Hacemos nasis de nuevo en la recomendacin de que un estilo es-pecfico de yoga no se debe de prcticar con la exclusin de los otros.Lo recomendable es elejir un sendero principal, pero con modera-cin saber complementarlo con cierto grado por la prctica de otrastrayectorias.

La integracin de todas las trayectorias sera ideal. Esto se resume enel verso siguiente por Swami Sivananda:

Come un poco, toma un poco,Habla un poco, duerme un poco,Sirve un poco, descansa un poco,Trabaja un poco, reljese un poco,Estudia un poco, haz reverencia un poco,Haz sana un poco, pranayama un poco,Reflexiona un poco, medita un poco,

Haz japa un poco, canta un poco,Escribe un mantra un poco,haz satsang un poco.

Este poema indica claramente que el mejor acercamiento a la vida esintegracin de todas las actividades. Esto tambin incluye yoga.

Hemos mencionado solamente brevemente las ormas principales deyoga, porque estamos ms interesados en demostrar la interrelacinentre ellas e introducir sus intenciones bsicas. Estas cinco trayecto-rias cubren cada aspecto de nuestro ser y pues tales son aplicables acada persona. No hay nadie que no pueda relacionarse de una ciertamanera o de otra con el yoga.

Este texto est basado en sumayora en el libro Yoga andKriya. A systematic Course in

the Ancient Tantric Techniques.Autor Swami SatyananadaSaraswati. Escuela Bihar, India.


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Yogena cittasya padena vacammalam sarirasya ca vaidyakena

yopakarottam pravaram muninamPatanjalim pranajaliranatosmi

abahu purusakaram

sankha cakrasi dharinamsahasra sirasam svetampranamami Patanjalim.Hari om

Hago una reverencia ante el ms noble de los sabios, Patanjali,que aport serenidad y bienestar de mente por sus trabajos en yoga,

pureza y claridad de palabra por sus trabajos en gramtica,y perfeccin de salud por sus trabajos en medicina.

Hacemos una reverencia hacia Patanjali, una encarnacin de Adise-sa,aquel cuyo cuerpo superior tiene forma humana,cuyos brazos sostienen una concha y un disco,

y aquel que tiene por corona una cobra de mil cabezas.

PATANJALI YOGA SUTRAS:

INVOCACIN A PATANJALI


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Existen muchas dudas en cuanto a

las fechas en las cuales naci y vivi

Patanjali, sin embargo, se acepta

por los contenidos de los Sutras

que l vivio despus del auge del

budismo en India.

Pandit Bhashyacharya

Sus padres, su nacimiento

Se desconoce prcticamente todo sobre Patanjali. Hasta los deta-lles ms bsicos de su biograa son controvertidos. Y de lo pocoque se conoce, mucho es mitolgico.

Las fechas propuestas para el nacimiento y vida de Patanjali difierenpor un milenio. Algunas autoridades sugieren que vivi en el siglo IVAC, mientras que otras insisten en que tiene que haber vivido en el sigloVI DC. Parte de la razn de esta gran divergencia entre las fechas es latradicin, comn en aquella poca (y existente an en la sociedad griegacontempornea, causando infinitos problemas a los historiadores), deatribuir cualquier cosa que valiera la pena a alguien que ya fuera cono-cido como un gran exponente, y de esta forma dar mayor veracidad asu contribucin y darles cierta reputacin y aire de autoridad, muchospensadores alegremente concedan la autora de sus propias contribu-

ciones a algn predecesor ilustre.

De esta manera, por fuerza estos predecesores adquiran una exageradalongevidad. Ante esta conflictiva evidencia, lo mejor que se puede haceres llegar a un consenso respecto a las fechas ms probables de naci-miento y muerte de Patanjali. El trabajo ms reconocido de Patanjalison los Yoga Sutras, documento que se presenta en forma de una seriede pequeos aforismos, la fecha ms probable para ellos estar ubicadaen alguna parte entre los siglos IV y II AC, dado que fue durante eseperodo que el estilo de escribir en aforismos no slo gan una extensaaceptacin, sino que adems alcanz su pico estilstico ms alto. El tra-

bajo de Patanjali es ampliamente considerado el ejemplo ms pulido delmtodo de presentacin de Sutras. Dar una fecha alrededor del 250ACparece la mejor apuesta.

Intentar determinar el parentesco de Patanjali tambin es problemti-co. Segn una leyenda, fue el hijo de Angiras, uno de los diez hijos deBrahma, el Creador, y de Sati, la consorte de Shiva. Si fuera as, estono slo lo hara nieto del Creador del Universo sino tambin hermanode Brhaspati, Dios de la sabidura y la elocuencia y Sacerdote de lossacrificios.


PATANJALI, MITO O REALIDADBiografaPor Kofi Busia


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Segn otra leyenda, apenas antes del nacimiento de Patanjali el SeorVishnu estaba sentado en su serpiente Adisesa (Adisesa es una de lasmuchas encarnaciones de Vishnu). Mientras estaba sentado en su ser-piente, Vishnu se sinti cautivado por la danza del Seor Shiva(danza

del tandava). Se vio tan conmovido por la danza que comenz a vibraral ritmo de Shiva hacindose cada vez ms pesado, aplastando pesada-mente a Adisesa, quien consecuentemente sufri gran incomodidad ydificultades para respirar. En cuanto la danza termin, instantneamen-te el peso se desvaneci. Adisesa pregunt a Vishnu qu haba sucedido.Vishnu le explic a Adisesa que la majestuosidad, elegancia, y grandezade Shiva haban provocado una vibracin similar en su propio cuerpo.Al oir sobre la danza, Adisesa dese aprenderla para as danzar perso-nalmente para el placer de Vishnu, su Seor.

Vishnu predijo que un da Shiva bendecira a Adisesa por su compren-

sin y devocin y lo hara encarnar de forma que pudiera llenar debendicin a la humanidad y llevar adelante su propio deseo de perfec-cionarse en la danza. Inmediatamente Adisesa comenz a preguntarsequin sera su madre. Al mismo tiempo, una mujer virtuosa llamadaGonika que estaba totalmente dedicada al Yoga, estaba meditando ypidiendo por un hijo para ella, ya que deseaba tener a alguin a quintransmitirle el conocimiento y la sabidura que haba obtenido a travsdel Yoga. Sabiendo que sus das en la tierra se acercaban a su fin y nohaba encontrado an un candidato, se postr ante el Sol, la manifesta-cin terrena de la luz y presencia de Dios y ofrendndole el nico regaloque pudo hallar (un puado de agua) le pidi que le concediera un

hijo. Medit y se prepar para hacer su humilde pero sincera ofrenda.Al ver esto, Adisesa, el Asiento de Vishnu, supo que haba encontradoa la madre que andaba buscando. Cuando estaba por ofrecer al Sol elagua que tena en sus manos, Gonika baj la mirada y vio que una di-minuta serpiente se mova entre sus manos. Qued impactada cuando,momentos despus, la serpiente asuma forma humana. Esta, que noera otra que Adisesa, se postr ante Gonika y le rog que lo aceptaracomo hijo.

Su vidaNo es sorprendente, dado su linaje, que no tuviera una niez comn.Aparentemente, desde el momento en que naci poda comunicarseperectamente. No slo eso, sino que los temas de conversacin, y elintelecto y vigor conque los discuta, eran de la clase ms usualmenteasociados a sabios, rishis y videntes. Patanjali no slo discuta y ana-lizaba atinadamente las cosas del presente sino que revelaba asuntosdel pasado inmediato y antiguo y del uturo distante, con certeza eincisiva penetracin. El corte y la agudeza de sus ojos, mente y boca


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Esta peculiar imgen nocorresponde a la tradicional. Enesta su cuerpo se muestra comosentado sobre la serpiente, y nomitad humano y mitad serpiente,como es la tradicional.

eran de tal intensidad que en una ocasin en que los habitantes deBhotabhandra decidieron importunarlo y ridiculizarlo en medio desus austeridades religiosas, los redujo a cenizas con nada ms que eluego de su boca y su habla. Su matrimonio tambin es materia de

leyenda. Parece que un da descubri a Lolupa, una doncella exqui-sita, encantadoramente bella, en el hueco de un rbol en la laderanorte del Monte Sumeru la ms elevada de las montaas celestialesde la iluminacin. Inmediatamente se cas con ella, alinendose asindisolublemente a los rutos de su bsqueda espiritual, y vivi hastaedad madura y eliz.

El RetratoEl Seor Patanjali es reconocido como una encarnacin de la serpiente

Ananta, cuyo nombre significa el eterno, y que es otra forma de Adi-sesa. El Seor Vishnu se sienta sobre Adisesa desde antes del inicio dela creacin. El mismo Patanjali es generalmente retratado como mitadhumano y mitad serpiente, con el torso humano emergiendo de losanillos de la serpiente todopoderosa que despierta en el momento dela creacin. La serpiente personifica la energa creativa. Las manos dePatanjali estn en posicin del saludo tradicional indio, namast, enocasiones llamado anjali u ofrenda. Dado que Pata significa cado,Patanjali podra ser traducido como la gracia (o el lleno de gracia)que cae del cielo o una bendicin cada del cuelo. Generalmente se loretrata en trance meditativo. Sus manos plegadas bendicen a la vez quesaludan a aquellos que se le aproximan buscando el Yoga y sus verda-des. Patanjali no tiene dos manos sino cuatro. Las dos inmediatamentefrente a l crean la bendicin del ajali mientras que las otras dos estnelevadas. Una de las manos elevadas sostiene el Sankha, la concha quepersonifica la energa del sonido. Esto simultneamente llama a los es-tudiantes a la prctica y anuncia el inminente fin del mundo tal comolo conocemos. La otra mano elevada sostiene el chakra o disco quepersonifica la rueda del tiempo y su ley de causa y efecto.

Sus logrosLa incertidumbre contina al querer determinar qu hizo Patanjali.Como primer logro, lo cual no sorprende dado el carcter de sus paren-tescos, es su reconocimiento como un autntico gran danzarn. Hastanuestros das, los danzarines de la India que trabajan en la tradicinclsica, invocan su nombre y le tributan respeto. Patanjali es, en efecto,el santo patrono de la danza.Algunos dicen tambin que Patanjali escribi un tratado sobre medici-na ayurvdica. Ciertamente, los textos en cuestin se enfocan en temas


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Cuntos Patanjalis realmente

existieron e hicieron estos

grandes aportes?

Realmente no se sabe yprobablemente nunca tendremos

una respuesta convincente.

A pesar de los datos histricosque parecen decir lo contrario, la

tradicin asegura que fueslo uno.

que ciertamente estaban entre los principales intereses de Patanjali:el diagnstico de la enfermedad; la estructura y funciones del cuerpohumano; el problema de mantener el cuerpo en buen estado, con buenaapariencia y sensacin placentera; y los valores y propiedades curativas

de las drogas y las tcnicas requeridas para administrarlas. Todos estosson mencionados en los Yoga Sutras. Pero aunque una tradicin insistefuertemente en que el Patanjali que escribi el texto ayurvdico es elmismo que escribio los Yoga Sutras, muchos estudiosos no aceptan estocomo un hecho establecido. No obstante, en contra de estos estudiososse podra argumentar que estn perdiendo el punto. Los Svayambhus seres divinos que llevan sus propias existencias sin causa, que no arras-tran karma, y que se manifiestan como seres evolucionados y altamenteespirituales para mejoramiento de la humanidad, no estn en modoalguno obligados a respetar la historicidad de los hechos.

Las aguas resultan todava ms revueltas cuando nos volvemos haciaotro gran tratado atribuido a Patanjali. Est (casi!) ms all de disputaque existi un famoso hombre llamado Patanjali, que naci en Gonarday vivi, al menos por corto tiempo, en Kashmir. Este Patanjali en parti-cular vivi y escribi alrededor del 140 AC. Fue un experto en gramti-ca y su Mahabhashya o Gran Comentario sobre la gramtica de Paninies magistral. An se lo lee y reconoce hoy da. Pero el Mahabhashyafue mucho ms que un comentario. El Patanjali que lo escribi llev eltrabajo de Panini mucho ms lejos. Redefini las reglas de la gramticasnskrita. Agrand y engrandeci su vocabulario. Le dio al Snscritouna potencia muscular que lo volvi un instrumento tanto ms pre-ciso, sutil, efectivo y artstico, capaz de expresar cualquier aspecto delpensamiento o la existencia humanos. Ms an, este Patanjali no sloaport un cuerpo terico. Demostr las posibilidades del Snscrito atravs de sus habilidades en la expresin artstica.

Claramente, la gran pregunta es que si este Patanjali que hizo estosgrandes aportes a la gramtica del snkrito fue adems:

a) El mismo Patanjali que escribi los Yoga Sutras, yb) El mismo que escribi sobre Yoga (no importa y

c) El mismo que ue considerado el Padre de la danza.

Enocndonos en sus logros en gramtica y yoga, est el problemainevitable de validar las echas y ubicaciones contemporneas nece-sarias. Aunque no es concluyente, lo ms probable en este momentose considera que es el mismo.El Patanjali del Yoga Sutras seguramente vivi algunos siglos antesque el Patanjali del Mahabhashya. No hay mucho (o tanto) margende libertad en las echas para este ltimo. Las contradicciones filo-sficas en ambos textos pareceran indicar que simplemente no han


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tenido el mismo autor. Esto, sin embargo, est lejos de ser un ar-gumento convincente. Es bastante cil, despus de todo, encontrarescritores que expresan ideas contradictorias en una misma pgina,mucho ms en distintos libros o sobre temas tan distintos, y escritos

en distintos perodos de sus vidas. Ms an, un trabajo sobre gram-tica es un texto muy distinto a un libro sobre yoga.

No es para asombrarse, entonces, si ideas que son valiosas en unatemtica resultan ineficaces y hasta causan contradicciones en otra.El punto es que ambos libros son obras excelentes, con impecablesargumentos y estructuras lgicas, cada una en su campo respectivo.Y as es como deban ser. Cierto es que sera gracioso si no lo ueran,pero a fin de cuentas, no hay razn para que un trabajo est obligadoa hacer reerencia al otro, o a ser completamente compatible con l.Dicho todo, la tradicin que conecta a los tres Patanjalis (cuatro si

se agrega la danza a la gramtica, medicina y yoga) tiene ya un parde milenios, y sta no es probable que desaparezca en los prximostiempos.

Su contribucinDesafortunadamente, la confusin sobre la vida de Patanjali se extiendea aquello por lo que es ms famoso: los Yoga Sutras. Hay incertidumbreen por lo menos tres cosas importantes: Realmente escribi Patanjalilos Yoga Sutras? Si as fue, fue su contribucin original, o fue mera-

mente un compilador y sistematizador? Y asumiendo que la respuestaa la primer pregunta fue afirmativa, es el texto que tenemos hoy el querealmente escribi?

Probablemente la mayor controversia concierne al cuarto captulo de losYoga Sutras. Algunos comentaristas argumentan que su estilo y contenidoson muy diferentes a los primeros tres. Por ejemplo, es excepcionalmentecorto. Esta brevedad no contara mucho, sino fuera por la estructura delargumento. Los primeros tres captulos parecen desarrollar sus temas demanera placentera y no dogmtica. El cuarto, por el contrario, parece

mucho ms apurado.

Da la sensacin de esforzarse seriamente en llegar al punto. El Sutra 16es el ms controvertido de todos en lo que parece haber sido extradodel sptimo comentario de Vyasa. Por un lado Vyasa parece estar expo-niendo sobre Patanjali y contando argumentos surgidos del Budismo.En otro momento parece estar diciendo que una sentencia en particularno es de ninguna manera algo que Patanjali dijera. Otro de los puntoses que, a diferencia de los dos primeros captulos, el tercero terminaen iti. Iti tiene el significado de tal como fue intentado. Es la forma


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tradicional en que se finaliza un texto snscrito, significando que habrados finales en un mismo libro. Los crticos declaran que es muy curio-so que un libro contenga dos Iti, o dos finales. Aquellos que prefierenafirmar la unidad de los cuatro Yoga Sutras no se sienten convencidos.

Ellos argumentan que el cuarto captulo es fsica y metafsicamentecoherente con los otros tres, y que los cuatro en conjunto alcanzan unremarcable grado de homogeneidad y consistencia temtica.

Todo el cuarto captulo describe el mismo tema, pero desde el punto devista de alguien que ha tenido xito, ms que del que est an buscando.Los escpticos declaran que cualquiera que deseara dejar pasar unainterpolacin tan obviamente tarda como parte del trabajo original sehabra encontrado exactamente con esta clase de problema.

Claramente, es importante establecer si los tres primeros captulos, que

ambas partes usan como su vara de medida, son indiscutiblemente ori-ginales de Patanjali, y establecer esto an resulta difcil porque tambinha sido cuestionado el estado de algunos Sutras (siendo el sutra 22 delCap III el ms famoso ejemplo). Ese sutra tambin, segn los crticos,parece ser una interpolacin tarda que perturba lo que de otra maneratendra un flujo suave. La respuesta obvia es entonces formulada: estedebate de autencidad no es algo que pueda realmente resolverse.

En cuanto a la contribucin precisa que hizo Patanjali, tambin es algodifcil de establecer. Yoga, o una disciplina muy similar conocida tam-bin como Yoga, es algo que definitivamente exista antes que l. El msantiguo de los Upanishads dan inequvocas referencias a, por ejemplo,el Pranayama, la ciencia de la respiracin. El Katha Upanishad, entreotra media docena de la misma cosecha, indica que en esos tiempos yase disfrutaba de diferentes sistemas de yoga. Esta diferenciacin man-tiene larga ancestra. Los Upanishads ms especficamente yguicos,como el Hamsa, el Yogatattva, el Yogakundali entre otra media doce-na, tambin dan instrucciones admitidamente oscuras- para sanas yotras disciplinas yguicas. Aunque el yoga se trata en ultima instanciade una disciplina prctica, tambin es una filosofa y una metafsica.De los Upanishads, probablemente slo el Maitrayana tiene una incli-

nacin diferente hacia la filosofa Sankhya algo que es esencial parala completa emergencia del yoga como un sistema de pensamiento.

El Yoga es complementario al Sankhya. Su objeto es el de realzar alEspritu a partir del mundo de lo natural como se discute en Sankhya.Para los tiempos del Mahabharata, el gran relato pico que es efecti-

vamente la historia temprana de India, Sankhya y Yoga son tomadoscomo pre-existentes y ya antiguos sistemas de pensamiento. Es por lotanto apropiado que tengan fundadores. Kapila se convirti en la fuentedel Sankhya, mientras que Hiranyagarbha tiene un rol similar para el


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En ltima instancia, lasincertidumbres histricas respectoa Patanjali son de poco interspara aquellos que desean lograrcierto grado de xito en las cosassobre las que escribi: ganar pazinterior y obtener la realizacin

espiritual.

Yoga. Segn el Ahirbudhnya, Hiranyagarbha revel la totalidad delYoga en el Nirodha Samhita y en Karma Samhita. Y, est seguramentems all de cualquier coincidencia que el segundo sutra de los YogaSutras defina al Yoga en trminos de Nirodha. No slo eso, sino que el

Nirodha Samhita es a menudo llamado el Yoganushasanam, las mismaspalabras con que Patanjali comienza el Yoga Sutras. Si bien es ciertoque Patanjali hizo contribuciones originales, tambin pidi prestadastendencias pre-existentes en Sankhya y Yoga.

Con respecto a la cuestin de la originalidad, aunque Patanjali (al me-nos segn lo evidencia en los Yoga Sutras) es claramente del linaje deHiranyagarbha y Kapila, se diferencia de ellos en aspectos importan-tes. Posiblemente se debe a que l tena ideas propias, genuinas. Peroel yoga estaba fuertemente asociado a la tradicin Shramana, siendostos mendigos y buscadores que vagaban por el bosque. Esto, por lo

tanto, alentaba la independencia de pensamiento. Es as que Patanjalibien pudo haber intentado traer orden a un sistema que tanto mtododivergente posea. Algunos insisten en que todo lo que hizo fue com-pilar y enumerar un cuerpo variado de textos, la mayora de los cualeshoy ya se habran perdido.

Cualquiera que haya sido su inspiracin, Patanjali parece haber pro-puesto muchas ideas que no pertenecan a la corrientes principal ni delSankhya ni del Yoga. Reconoce al ego, por ejemplo, pero no lo aceptacomo un principio separado. Reconoce al cuerpo sutil pero no lo consi-dera permanente. Tambin niega que pueda operar directamente sobrecosas externas. Estas ideas se alejan mucho de la corriente principal queoperaba en aquellos tiempos tanto en Sankhya como en Yoga. Comotodas las cuestiones concernientes a Patanjali, la pregunta de qu esoriginal en l es prcticamente imposible de determinar. Los Yoga Sutrasbien pueden haber sido sus pensamientos originales acerca del Sankhyay del Yoga. Por otro lado, tambin puede ser que haya reinterpretado yclarificado lo que otros haban dicho, liberndolos al mismo tiempo delas contradicciones. Lo mnimo que puede ser dicho al respecto es quetrajo muchas pistas, algunas que remiten a los Vedas y Upanishads juntos,y que lo hizo de una manera que la psicologa moderna podra considerar

majestuosa. Aquello que previamente haba sido larga y oscuramentecomentado, l lo encapsul en las pepitas (de oro) de sus sutras, y lo quepreviamente haba sido abstracto l lo hizo prctico y fcil de validar atravs de las vidas y experiencias de una larga lnea de maestros y prcti-cantes. Mientras que los Yoga Sutras inicialmente parecen un texto secoy teortico, explican la naturaleza y psicologa humanas, siendo a la vezun manual intensamente prctico para el avance espiritual.

En ltima instancia, las incertidumbres histricas respecto a Patanjalison de poco inters para aquellos que desean lograr cierto grado de


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A pesar de que los Yoga Sutrasinicialmente parecen un texto

seco y terico, vistos a mayor

profundidad, explican lanaturaleza y psicologa humana de

forma admirable, siendo a la vezun manual intensamente prctico

para el camino espiritual.

La palabra sutra se refiere a unhilo conductor de ideas, cmo elhilo que sostiene los avalorios de

un collar.

xito en las cosas sobre las que escribi: ganar paz interior y obtenerla realizacin espiritual. De esta forma podemos decir que su autora ygnesis pueden ponerse a discusin, pero los Yoga Sutras son un todocoherente y auto sustentado que da soporte al buscador tanto a nivel

terico como prctico.

Parte de la razn de su longevidad y la alta consideracin que se les tie-ne, es que Patanjali aport una regla capaz de sostener los ampliamentedistintos modos de comprensin y conocimiento por los que una solapersona atraviesa a lo largo de toda una vida y que lo han hecho per-durar en muchas culturas y en la consciencia humana a la que Patanjalihabl tan elocuentemente a travs de los tiempos.

ReferenciasEste artculo est basado en el artculoPatanjali, Myth or Realityde Kofi

Busia (www.kofibusia.com/level_2_Patanjali/Patanjali.html)

Se complement tambin con: Te Age o Patanjali by Pandit N Bhas-chyacharya. Teosofical Publishing House.

Pginas en internet recomendadas:http://www.swamij.com/yoga-sutras.htm. Especialmente se reco-mienda esta direccin por presentar una excelente y completa aproxi-macin a los Yoga Sutras.


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En el total de los majestuososYoga Sutrasescritos por Patanjali,solamente se mencionan mnimos

aspectos sobre sana.

Con esto conclumos que deacuerdo a Patanjali lo msimportante no es qu se hace, sino la manera -el cmo- se hace, loque determina que una disciplinasea o no considerada como yoga.

Los Yoga Sutrasson un conjunto de 196 aforismos donde se exponela prctica del Raja Yoga, aquel aspecto del yoga que se ocupa de larealizacin de Dios a travs del camino del control de la mente.

LosYoga Sutrascomo su ttulo lo indica el medio utilizado para trans-mitir el conocimiento son los Sutras, concepto que puede traducirsecomo un hilo, en este caso refirindose a un hilo de ideas, como uncollar o mala, el hilo es el que sostiene cada una de las piezas paraconformar un todo.

El Sutra, es una forma literaria antigua que de una manera magestuosacontiene una idea transmitida a travs de dos cualidades importantes,la profundidad y la brevedad. Los trabajos antiguos en snkrito tradu-cen literalmente la palabra sutra como un mtodo que comprende lossiguientes requisitos: brevedad, claridad, certeza, y con un significadocomprensivo. Esta forma literaria evolucion para conservar el cono-cimiento con absoluta precisin transmitindolo de una forma oral atravs de los aos, tradicin que ha sido la responsable de preservarel conocimiento en India a travs de miles de aos de una manera ex-traordinariamente precisa.

Existen dos posiciones filosficas a partir de las cuales parte la com-prensin de los Yoga Sutras, stas deben de ser comprendidas. La prime-ra es que el mundo fsico y sus experiencias son una realidad (aunquea veces sea relativa) que inevitablemente afectarn nuestras acciones ydecisiones, esta posicin se llama Satvada; y la segunda posicion es quetanto el mundo fsico como sus experiencias estn sujetas a un cambioconstante e inevitable, una posicin llamada Parinamavada.

Desde este ltimo punto los Yoga Sutrasplantean la intencin de dirigir

la mente en direccin de los cambios positivos, y plantea una metodo-loga para poder lograrlo. Los mtodos proponen un rgimen regularpara la salud fsica, y ciertas prcticas que brindan a la mente un estadode quietud en medio de una multitud de estmulos de los sentidos,respondiendo siempre a los estmulos del mundo exterior. De maneraobvia cualquier esfuerzo en esta direccin, al lograr amaestrar el esta-do de nuestra percepcin - atencin, es esencial para lograr un estadomental y fsico que nos lleva en la direccin de los objetivos que noshayamos propuesto.


INTRODUCCIN A LOS YOGA SUTRAS


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En los Yoga Sutrala mente ocupa una posicin central entre el cuer-po humano y las acultades superiores. odas las acetas en las cualesla mente sostiene el balance entre los aspectos sicos y morales sontratados en los Yoga Sutras en una orma en la cual cualquier psic-

logo moderno estara admirado.

La prctica del yoga a la la luz de las enseanzas de los Yoga Sutrases de gran beneficio para el estudiante. De igual orma el estudio deestos Sutras es un buen punto de partida para el estudio de los Dars-hanas de India (escuelas de pensamiento filosfico).

De esta orma los Yoga Sutrasson considerados el tratado ms com-pleto y clsico sobre la teora y prctica del yoga. Estos estn dividi-dos en los siguientes cuatro captulos:

Temas principales tratados en cada unode los cuatro captulos

Captulo I: SAMADHI PADAH - Concentracin51 aforismos

Como su nombre lo indica este captulo trata sobre la concentracin.En l se describe lo que es el yoga, se define el yoga desde el punto devista de la mente, se describe el uncionamiento general de la mente,los obstculos y soluciones para el estado mental, como superar laignorancia de la mente.

Captulo 2: SADHANA PADAH - La Prctica55 aforismos

La palabra sadhana se refiere a la prctica del yoga. En ste se discu-ten las herramientas especficas para desarrollar la atencin de ormasistemtica para disipar las capas mentales que bloquean la luz del serinterno. Estas incluyen las 5 primeras escalones del ashtanga yoga:yama, niyama, sana, pranayama, y pratyahara, los cuales constituyenlos undamentos, o requisitos para la meditacin.


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Captulo 3: VIBHUTI PADAH - Progresando55 aforismos

Explica los tres ltimos peldaos del Raya Yoga: dharana (concentra-

cin), dhyana (meditacin) y samadhi. Estos tres niveles de medita-cin, cuando se prctican simultneamente, se denominan samiama,lo cual tambin se explica con detalle. Se describe cmo utilizar elsamiama como una sutil herramienta para disipar los velos de la ig-norancia. Patanyali describe asimismo muchos de los siddhis, o po-deres, que se alcanzan por medio de la prctica prolongada e intensade la meditacin.

Captulo 4 KAVALYA PADAH - Liberacin Final

35 aforismos

rata sobre la liberacin o iluminacin, que consiste en la toma deconsciencia de la unidad del atman (o espritu individual) con el Ab-soluto (Dios). Este captulo describe cmo est construda la mentey de qu orma esta obstruye la luz del ser interno. Explica cmo elyogui maneja las dierentes ramas de la iluminacin, y cmo los blo-queos de la mente ceden permitiendo la liberacin.


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Dice la leyenda que el Dios Vishnu estaba una vez sentado sobresu extravagante cama conormada por la serpiente Adisesa (Elseor de las Serpientes) observando la extasiante danza del Se-

or Shiva, conocida como Danza andava, a esta maniestacin del

seor Shiva el Dios de la danza le llaman Nataraja (de la raz snskritanrtya que significa danza). El Seor Vishnu cay en tal estado de ex-citacin y absorcin al contemplar la danza que su cuerpo comenza vibrar y temblar en xtasis al ritmo del Seor Shiva. La vibracinlo hizo mucho ms pesado, causando mucha incomodidad a Adisesaque estaba a punto de colapsar, incluso con dificultades para respirar.an pronto como la danza termin el cuerpo del Seor Vishnu sevolvi liviano nuevamente.

El Seor Adisesa estaba sorprendido por estos cambios repentinosy le pregunt a su maestro por la causa de stos. El le explic quela gracia, belleza, majestuosidad y grandeza del Seor Shiva habancreado una vibracin igual de extasiante en su propio cuerpo. Sor-prendido por esto, a Adisesa le naci el deseo de aprender a bailarpara inspirar a su Seor.

El Seor Vishnu predijo que el Seor Shiva iba a bendecir a Adisesacon la oportunidad de escribir un comentario en gramtica y queen ese tiempo tambin tambin podra ser capaz de dedicarse a lapereccin en el arte de la danza (nrtya). El Seor Adisesa se llende jbilo con estas palabras y estaba emocionado con su utura ex-

periencia con el Seor Shiva. Luego empez a meditar para logrardescubrir quin estaba destinada para convertirse en su madre.

Mientras meditaba, tuvo la vision de una mujer apasionada por laprctica del Yoga y una asceta (una yoguini y tapasvini), Gnika,quin estaba rezando para tener un hijo honorable al cul ella podratransmitirle sus conocimientos y sabidura. El se di cuenta de queella podra ser una madre excelente para l, y esper el momentooportuno para convertirse en su hijo.


LA LEYENDA DEL NACIMIENTO DEPATANJALISegn Iyengar


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Gnika, pensado que su vida en la tierra se estaba aproximando a sufin, haba buscado por todas partes a alguin que pudiera convertirseen su hijo. Cuando su penitencia (tapas) haba llegado a su fin, vol-vi a ver al Dios Sol, y le pidi que le cumpliera su deseo. Ella tom

una mano llena de agua, como una ltima orenda cerr los ojos ymedit en el Sol. Cuando abri sus ojos y volvi a ver sus manos enla posicin en la cual realizaba la orenda, para su sorpresa observuna pequea serpiente que repentinamente tom una orma huma-na. Este pequeo humano se postr ante la yoguini Gnika y le pidia ella ser aceptado como su hijo. Por esta razn ella lo llam Patanjali.(Pata significa cado, y Anjali es el mudra de colocar las manos juntasen posicin de plegaria).

As es como se cuenta que Patanjali vino a este mundo mortal.

Logramos perfeccionarun sana cuando el esfuerzo para realizar

dicha sana, simplemente se desvanece

Y.S. II. 29


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Escuchar + Memorizar + Refleccionar + Discutir


CMO ESTUDIAR LOS YOGA SUTRAS


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Tamas:

Rajas:

Satva:


LOS GUNASBlocks de construccin del prakriti


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Captulo 1: Concentracin (Samadhi Pada)Qu es Yoga? ............................................................................ (1.1 -1.4)Decolorar tus pensamientos .................................................. (1.5 -1.11)Prctica y desapego ...............................................................(1.12-1.16)ipos de concentracin ........................................................ (1.17-1.18)areas y compromiso ............................................................(1.19-1.22)Contemplar el AUM u OM ................................................. (1.23 -1.29)

Obstculos y soluciones .......................................................(1.30 -1.32)Estabilizar y despejar la mente ............................................(1.33 -1.39)Despus de estabilizar la mente ..........................................(1.40 -1.51)

Captulo 2: Prcticas (Sadhana Pada)Reducir los coloridos ms burdos que velan el Ser .............. (2.1 -2.9)Abordar las impresiones sutiles que velan el Ser .............. (2.10 -2.11)Romper la alianza o asociacin con el karma ....................(2.12-2.25)Los 8 peldaos del Yoga sirven para discriminar ............. (2.26 -2.29)Yamas y Niyamas, peldaos # 1 y 2 .................................... (2.30 -2.34)

Beneficios de los Yamas y Niyamas .................................... (2.35 -2.45)Asana o postura para meditar, peldao # 3 ....................... (2.46 -2.48)Pranayama y control de la respiracin,peldao #4 .............................................................................(2.49 -2.53)Pratyahara o replegar los sentidos, peldao # 5 ............... (2.54 -2.55)

Captulo 3: Progreso (Vibhuti Pada)Dharana, Dhyana, Samadhi, peldaos # 6, 7 y 8 .................. (3.1 -3.3)Samyama es la herramienta ms refinada ............................. (3.4 -3.6)Lo interno se aprecia como externo ....................................... (3.7 -3.8)

Observar las transiciones sutilespor medio de Samyama ......................................................... (3.9 -3.16)Experiencias provenientes de Samyama ............................(3.17 -3-37)Qu hacer con las experiencias sutiles .........................................(3.38)Ms logros derivados de Samyama .................................... (3.39 -3.49)La renunciacin que conduce a kaivaiya,la liberacin ...........................................................................(3.50 -3.52)Discriminacin superior o ms sutila travs de Samyama ............................................................ (3.53 -3.56)

PRIMER CAPTULO:

RESUMEN DEL PRIMER CAPTULOYoga Sutras - Captulo 1


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Captulo 4: Liberacin (Kaivaiya Pada)Maneras de conseguir experiencia ......................................... (4.1 -4.3)Surgimiento y dominio de la mente ....................................... (4.4 -4.6)Acciones y karma ..................................................................... (4.7 -4.8)

Impresiones subconscientes .................................................. (4.9 -4.12)Los objetos y las 3 gunas ......................................................(4.13 -4.14)La mente percibe los objetos ................................................(4.15-4.17)Iluminacin de la mente ......................................................(4.18 -4.21)Buddhi, discriminacin y liberacin ................................. (4.22 -4.26)Brechas en la iluminacin ...................................................(4.27 -4.28)Iluminacin perpetua ..........................................................(4.29 -4.30)Queda casi nada por conocer ....................................................... (4.31)Las gunas y la liberacin o Kaivaiya ...................................(4.32 -4.34)


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I.1 Atha Yoga Anushanam

Atha:

Yoga

Anushanam

I.2 Yogash chitta vritti nirodhahYogash

Chitta

Vritti

Nirodhah

I.3 Tada drashtuh svarupe avasthanamada

drastuh

svarupe

avasthanam

I.4 Vritti sarupyam itaratraVritti

sarupyam

itaratra

PRIMER CAPTULO:

LOS PRIMEROS YOGA SUTRAS


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Otras interpretaciones son:yoga es el control (nirodhah,

regulacin, maestra, integracin,coordinacin, quietud) de lasmodificaciones (patrones de

pensamiento) de la mente.

Reconocido en muchas escuelas como el Sutra de Patanjali queplantea una definicin del concepto del yoga. Este tradicional-mente se transcribe como:

Yoga es la habilidad para enfocar la menteen una sola cosa sin distraccin

Descripcin palabra por palabra:Yogah: de la raz del sncrito yuj que significa unir.citta : de la consciencia, o estado de la mente.vrtti : actividades, fluctuaciones, modificaciones, cambios, o dis-tintas ormas del estado de la mente.Nirodhah : control, regulacin, maestra, integracin, coordina-cin, comprensin, acallar.

El segundo Sutra de Patanjali define el estado del yoga como un estadomental en el cual somos capaces de enfocarnos exclusivamente en unasola direccin (esto puede referirse a pensamiento, sensacin, o accin),

sin ninguna distraccin. Esto contrara al pensamiento convencionalel cual supone que el yoga tiene que ver con la prctica de posturas f-sicas, refirindose solamente al cuerpo fsico, Patanjali lo define comoun estado de la mente que implica una atencin desarrollada. Esta es lareal definicin (definicin clsica) del concepto del yoga y herramientascomo la prctica de sanas, y de pranayama son sugeridos por Patanjalisimplemente como medios para alcanzar este estado.

Este Sutra puede ser interpretado desde distintas perspecticas, podemosobservarlo desde el punto de vista de la salud. Este estado de atencinclara puede ser comprendido como un estado de buena salud, y el no

estar en l, un estado de dispersin mental, sera considerado como unestado de enfermedad. Esto es porque cuando estamos en un estadomental claro en coneccin con lo que queremos hacer, todo nuestro sertrabaja al unsono con nuestra mente. Esto puede crear un estado dearmona entre el cuerpo, la mente y los sentidos. Podemos comprendereste pensamiento a travs del ejemplo siguiente.

Durante sus jvenes aos los Kuravas y los Pandavas (protagonistas dela historia pica del Mahabharata) estudiaban bajo la tutora de Dro-

PRIMER CAPTULO:

YOGAH CITTAVRTTI NIRODHAHSegundo Sutra de Patanjali, primer captulo


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nacharia, entre ellos el pupilo estrella era Arjuna, quin era increbleen el arte del arco. Un da Dronacharia decidi hacer una prueba parasus pupilos. De esta forma puso un pjaro de madera en una rama enun rbol y se alejo de ste llamando a los pupilos. Luego el dijo: cada

uno de ustedes debe de intentar dar justamente con su arco y flecha enel ojo del pjaro. Aquel que logre el blanco ser considerado como elmejor entre ustedes.

Primero llam al mayor de los hermanos Yudhisthira para probarlo.Estas listo? pregunt Dronacharia. S, mi noble maestro. Qu es loque ves? pregunt nuevamente, a lo cual el Pandava respondi: Seor,

veo el pjaro, veo el rbol que tiene unas hermosas hojas, lo veo a ustedy a todos los otros prncipes reunidos ac. Al escuchar estas palabrasDronacharia le dijo: Detente, no lances la flecha, an no estas listo.

Luego llam a Duryodhana, el cual sigui los mismos pasos, y respon-di de la misma forma, al igual que los otros prncipes, con excepcindel ltimo, Arjuna, Dronacharia le pidi que apuntara la flecha y le hizola misma pregunta. Arjuna respondi: Seor, veo los ojos del pjaro,y nada ms. Dispara le pidi Dronacharya, y la flecha dio justo enel blanco.

Arjuna estaba en el mismo estado mental que describe el segundo YogaSutra de Patanjali. El estaba atento al ojo del pjaro, y solamente a eso.Mientras tanto los otros prncipes estaban distrados por los rboles, losotros estudiantes y dems distractores. Los sentidos de Arjuna estabanen armona con lo que la mente quera encontrar, y de esta forma dioen el blanco. Este es el estado del yoga.

Un ejemplo similar se menciona en los textos de la literatura japonesa,perteneciente al budismo zen. En este relato se describe a un cazadorque anda en busca de dos conejos, obsesionado con cazar ambos sinperder ninguno de vista, por tal necedad ambos se le perdieron y quedcon las manos vacas.

El estado de distraccin, desde el punto de vista del yoga es un estado

de desarmona. Existe un desbalance entre el cuerpo, la mente y lossentidos. Lo que describe Patanjali en los Sutras como un estado de vyu-thana, Significa distraccin, o confusin, cuando la mente se encuentradistrada eso se puede percibir en la mente y en el cuerpo.

A travs de estos ejemplos podemos comprender el valor de los Sutrasde Patanjali, y su relevancia en el estado de salud y bienestar general. Unestado mental saludable y alerta lleva a un estado de bienestar generalque brindar felicidad y armona.


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Satisfecho con la respuesta del lea-dor, el rey le di las mil monedas de oro

Increible!El salt el ro conesa gran carga en

su cabeza!

Esperaun segundo!

Te dar milmonedas de orosi puedes saltar

de nuevo

Cmo lo lograstela primera vez?

...La segunda tena ademsel peso de la mil monedas

de oro

Maharaj,la primera vez solotena la carga de lalea en mi cabeza...

n da, mientras un rey estabacabalgando al lado de un rio...U


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Agradecimiento especial aShannon Brophy y Amey FearonMathews, las autoras de este

artculo as como para EvanSloan por su colaboracin en latraduccin del mismo al espaol.

1.33 maitri karuna mudita

upekshanam sukha duhka punya

apunya vishayanam bhavanatahchitta prasadanam

En las relaciones, la mente sepurifica al cultivar sentimientosde amistad hacia aquellos queson exitosos, compasin paraaquellos que estn sufriendo, gozohacia aquellos que son virtuosos,

e indiferencia o neutralidad paraaquellos que nosotros percibimoscomo malvados o corruptos.

Traduccin por swamij.com

PRIMER CAPTULO:

EL YOGA DE LAS RELACIONESVernos a nosotros mismos en los dems

Yoga Sutra 1.33

Por Shannon Brophy y Amey Fearon Mathews

En la vida diaria vemos gente alrededor que parece estar ms elizque nosotros mismos o bien, menos eliz. Algunos pueden estarhaciendo cosas que valgan la pena y otros pueden ms bien estar

causando problemas. Cualquiera puede ser nuestra actitud hacia las

acciones de los dems; si estamos de acuerdo con los otros entoncesestamos elices con nosotros mismos, con compasin hacia quienesson inelices, nos acercamos a esas cosas que valen la pena y no nosperturbamos por los errores de los dems, nuestra mente est tran-quila.

- Yoga Sutra1.33, raducido al ingls por KV Desikachar.

Muchas de nuestras interacciones con los dems pueden llevarnosal disrute y a sentirnos apoyados, pero tambin pueden causarnosconusin y problemas. Invertimos gran parte de nuestra energa

mental evaluando a los dems, juzgando sus acciones, considerandosus errores y sus mritos, comparndonos con ellos, envidindolos,molestndonos con ellos o sindo molestados por ellos, la lista puedealargarse y seguir. Nosotros hacemos tantas posturas en yoga c

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Filosofia del Yoga.pdf