GuideEcoles ES

PATRIMONIO ESPIRITUAL MARISTA

GUIA DEL MAESTRO

1853

CEPAM

Guadalajara, Jal., Mxico

2002

Gua del Maestro

gmtxtspa.doc cepam/abm 2

GUA DEL MAESTRO

Gua del Maestro


CONTENIDO

PARTE PRIMERA. De la educacin

Captulo I: Prlogo

De la educacin en general

Captulo II: Educacin fsica

1: Higiene escolar

2: Ejercicios corporales

Captulo III: Educacin intelectual

Del entendimiento en general

2: Percepcin externa e interna

3: Juicio y raciocinio

4: Imaginacin

5: Memoria

Captulo IV: Educacin moral.- I. La

sensibilidad

1: Formacin del corazn

2: Urbanidad

Captulo V: Educacin moral.- II. La

voluntad

Captulo VI: Educacin cristiana.- I.

Enseanza religiosa

1: Consideraciones generales

2: Preparacin de enseanza de la Doc-

trina

3 : Programa de enseanza religiosa

4: Leccin prctica de Doctrina:

5 : Explicacin de la leccin y tarea es-

crita

Captulo VII: Educacin cristiana.- II.

Formacin religiosa

1: Formacin cristiana de la inteligencia

del nio

2: Formacin cristiana de la conciencia

y del corazn

3 : Formacin cristiana de la voluntad

4 : Fomento de la piedad en los nios

5 : Fomento de vocaciones

6: Educacin de selecciones por obras

escolares y postescolares

Captulo VIII: Educacin social

SEGUNDA PARTE.- Disciplina esco-

lar.- Didctica pedaggica.-

Organizacin escolar

Captulo IX: De la disciplina escolar.-

I. Reglamento

1: Disciplina escolar; su necesidad.

Efectos de la misma

2: Cualidades de la disciplina en nues-

tros Colegios

3: Del Reglamento y de lo que debe

contener

4: Del silencio en clase

5: Observaciones varias

Captulo X: De la disciplina escolar.-

II. La vigilancia

1: Importancia, alcance y carcter de la

vigilancia.

2: Vigilancia en diversos lugares

Captulo XI: De la disciplina escolar.-

III. Medios disciplinarios

1 : Mviles morales: el ascendiente

Gua del Maestro


moral y el afecto

2: Mviles morales: llamamiento a la

razn y a la conciencia

3: De la emulacin

4: De los premios

Captulo XII: De la disciplina escolar.-

IV. Medios disciplinarios: los castigos

1: Deberes del Maestro tocante a los

castigos

2: Cualidades que debe tener todo casti-

go

3: Castigos ms corrientes en nuestros

Colegio

Captulo XIII: Didctica Pedaggica.-

I. Mtodo, formas y sistemas

1: Mtodo y formas de enseanza

2: Arte de preguntar

3: Sistemas de enseanza: individual,

simultneo y mutuo

Captulo XIV: Didctica pedaggica.-

II. Procedimientos generales

1: Del libro de texto

2: Lecciones de memoria

3: Tareas escritas

4: Los cuadernos

5: El encerado y los mapas

6: Preparacin de la clase.

Captulo XV: Edificio y mobiliario es-

colar

TERCERA PARTE.- El Educador

Captulo XVI: Del educador cristiano

1: Su misin

2: Cualidades que deben adornarle

3: Premios a que se hace acreedor

Captulo XVII: Formacin del futuro

Maestro en el Escolasticado

1: Formacin terica

2: Formacin prctica

Captulo XVIII: Formacin que debe

dar el Hermano Director a los Maestros

noveles

En los comienzos.- Alientos.- Pacien-

cia.- Lecciones prcticas.-

Advertencias particulares.

Captulo XIX: Conducta que deben ob-

servar los Hermanos jvenes cuando se

les encargue por primera vez de una cla-

se.

Captulo XX: Modelo que deben imitar

los Hermanos Maristas en la educacin

de los nios

Captulo XXI: De la uniformidad en la

enseanza

CUARTA PARTE.- Metodologa espe-

cial de las clases elementales

Captulo XXII: De la lectura mecnica

Lectura mecnica

Lectura corrida

Lectura expresiva

De la declamacin

Captulo XXIII: De la escritura

Captulo XXIV: Lengua materna

1: Gramtica y prcticas de anlisis,

conjugacin y ortografa

A.- La Gramtica

B.- Anlisis

C.- De la conjugacin

D.- Ejercicios de copia y al dictado

Captulo XXV: Lengua materna

Elocucin. Lxico. Lectura comentada.

Redaccin y composicin

Enseanza del Lxico y Vocabulario

Gua del Maestro


Lectura comentada

De la redaccin y composicin

Captulo XXVI: De la Aritmtica

Captulo XXVII: Historia Sagrada e

Historia Patria

Captulo XXVIII: De la Geografa

Captulo XXIX: Leccin de cosas

Captulo XXX: Gimnasia.- Canto.- Di-

bujo

Gimnasia

El Canto

El Dibujo

Gua del Maestro


PRLOGO

CARTA DEL RMO. HNO. FRANCISCO, SUPERIOR GENERAL, AL PRESENTAR AL INSTITUTO

LA PRIMERA EDICIN DE LA GUIA DEL MAESTRO

Nuestra Seora de la Ermita

Fiesta de la Visitacin, 2 de Julio de

1853

CARSIMOS HERMANOS:

No dudo recibiris con jbilo y gratitud

esta Gua del Maestro, tanto tiempo

ha esperado por vosotros, que hoy, apro-

bada y adoptada por el Captulo General

del Instituto, tengo el consuelo de envia-

ros.

Huelga deciros que en la redaccin de

este Tratado, hemos seguido fielmente

las normas y enseanzas que nuestro

piadoso Fundador nos leg acerca de la

educacin de la juventud. Ante todo,

hemos procurado imbuirnos de su espri-

tu, hacerlo revivir, reproducirlo en cuan-

to ha sido posible, a fin de transmitroslo

y perpetuarlo entre nosotros. Tal era, a

juicio nuestro, el deber y la labor que nos

incumba.

Por espacio de largos aos y en especial

durante los dos meses de vacaciones,

nuestro bondadoso Padre se consagr a

formarnos en la enseanza, a instuirnos

en el modo de hacer la catequesis y a in-

culcarnos los invariables principios de la

buena educacin. Los que tuvieron la

suerte de orle, recordarn, sin duda, que

al tratar esos asuntos descenda a los ms

minuciosos pormenores, nos daba proli-

jas enseanzas acerca de los varios as-

pectos de la educacin del nio. Qu no

nos dijo, por ejemplo, acerca de la clase

de prvulos, cuya importancia, a su jui-

cio, es superior a la de las dems clases?

Qu de los cuidados que los Hermanos

que la dirigen deben tener de esos tiernos

nios a quienes l llamaba a boca llena

angelitos a causa de su inocencia?

Qu de los medios adecuados para gra-

bar en ellos las primeras verdades de la

religin, para infundirles la piedad, para

allanarles las dificultades de la lectura?

Llenos del espritu de Dios y de compa-

sivo amor a los nios, descubri las ne-

cesidades de su edad y los medios de ali-

viarlas, los secretos de ganar sus corazo-

nes, de encaminarlos al bine, de hacerles

amar la piedad y formar las facultades de

su alma. Ese talento que sin sospecharlo

en tan alto grado posea; ese ardiente ce-

lo que le animaba para procurar la santi-

ficacin de los nios y que se esforzaba

en comunicar a sus Hermanos en las co-

tidianas instrucciones que les daba, van

compendiados en la obra que hoy os pre-

sentamos.

El Rmo. Hno. Francisco menciona a

rengln seguido cinco cosas que, en el

mtodo de enseanza del Instituto, son

obra personal del Venerable Marcelino

Champagnat. a saber:

El Mtodo de lectura, basado en el mo-

derno deletreo de las consonantes, m-

todo nuevo en aquella poca, que, ade-

ms de mostrar la agudeza y precisin

de su juicio, prob su entereza por salir

Gua del Maestro


de la rutina.

Las cualidades de la buena disciplina,

que cifra l en la autoridad moral y en

la bondad, en una poca en que se usa-

ban generalmente los castigos aflictivos.

La importancia que dio a la catequesis

y el cuidado que puso en formar buenos

catequistas.La enseanza del canto,

desconocida entonces en las Escuelas

primarias.Las reglas concernientes a la

formacin pedaggica de los Herma-

nos jvenes que tanta uniformidad han

producido y tanta cohesin han dado a

nuestro modo de ensear y educar a la

juventud.Y termina la carta con estas

alentadoras palabras cuya actualidad no

ha disminuido: No ignoris, carsimos

Hermanos, cun grandes han sido las

bendiciones de que Dios nos ha colmado

hasta ahora; visible proteccin sobre el

Instituto; El lo ha hecho prosperar ms

all de nuestras esperanzas. Su infinita

bondad es sin duda la primera causa de

sus favores, pero sanos lcito conside-

rarlos tambin como un premio de nues-

tra fidelidad para conservar el espritu de

nuestro virtuoso Fundador y conformar

nuestra conducta y enseanza a las nor-

mas y ejemplos que nos leg. Prosiga-

mos, pues, caminando en pos de nuestro

bondadoso Padre, que, a ejemplo del

Apstol, nos asegura que el que ha em-

pezado en vosotros la buena obra de

vuestra salud, la llevar a cabo hasta el

da de la venida de Nuestro Seor Jesu-

cristo.1Si por ventura hay an entre no-

sotros alguno que no posea el talento y

habilidad de ensear a los nios y de ga-

narlos para dios, confiamos que los ad-

quirir por la lectura y meditacin de es-

te libro, cuyos consejos, seguidos con fi-

1 Filip., I, 6

delidad y constancia sern el mejor me-

dio de formarnos a las funciones de

nuestro ministerio, conseguir el acierto y

trabajar eficazmente en la santificacin

de los nios. El Seor Jesucristo sea

con vuestro espritu. La gracia sea con

vosotros. Amn.2

El Captulo General de 1907 decidi la

revisin de la Gua del Maestro te-

niendo en cuenta con el crecimiento y

propagacin del Instituto, cuyas casas se

hallan actualmente diseminadas por el

mundo entero.Como consecuencia de es-

ta revisin se han suprimido algunas

secciones del principio y fin de las pre-

cedentes ediciones, tales como las relati-

vas a la admisin de los alumnos, a la

duracin de la clase, al horario de la

misma, a los registros que hay que lle-

var, a los das de vacacin, etc.En la ac-

tualidad, las normas que reglamenten

esos diversos puntos, no pueden tener

idntica uniformidad que en los primiti-

vos tiempos del Instituto cuanto la tota-

lidad de los alumnos radicaba en una re-

gin de Francia. Por otra parte, en casi

todos los pases han aparecido reglamen-

tos oficiales y obligatorios para la orga-

nizacin de las Escuelas, los cuales su-

plen lo que se habra podido prescribir

aqu.Lo concerniente a la educacin

propiamente dicha, contenido en las an-

teriores ediciones, se ha conservado cui-

dadosamente y an se ha ampliado, pues

all estaban condensadas las enseanzas

de nuestro Venerable Fundador y las tra-

diciones del Instituto tocante a la educa-

cin cristiana de la niez. El Captulo

General de 1920 aprob las transforma-

ciones y cambios introducidos en el tex-

to antiguo a raz de las decisiones del

Captulo precedente, y presenta hoy al

2 II Tim., IV, 22.

Gua del Maestro


instituto una nueva edicin de la Gua

del Maestro que, a pesar de adaptarse a situaciones tan nuevas y tan diferentes,

conserva el espritu de nuestro Venerable

Fundador.Ojal todos los Hermanos

Maristas, al ejercer el cargo de educado-

res, se funden siempre en el amor sobre-

natural de las almas y en el celo ardiente

de nuestro Padre por la educacin cris-

tiana de la juventud, la gloria a dios y

honra de la Inmaculada y siempre Virgen

Mara!

PARTE PRIMERA

D E L A E D U C A C I O N

Captulo I

DE LA EDUCACIN EN GENERAL

Definicin y fin de la educacin.

Educacin es el arte de formar o modelar

a los nios, o en otros trminos, es el

conjunto de metdicos esfuerzos por los

que se rige el desenvolvimiento de todas

sus facultades. Para que este desenvol-

vimiento sea completo, debe abarcar tan-

to la vida fsica como la intelectual y

moral del nio.El fin de la educacin es

facilitar al nio los medios de conseguir

su destino natural en este mundo y el so-

brenatural en el otro, a saber, la salva-

cin del alma.

La educacin es arte y por lo mismo se

vale de un conjunto de procedimientos

prcticos que se logran por el ejercicio;

pero como todas las artes, echa mano de

principios tericos, que, en este caso, sis-

tematizados, constituyen una ciencia es-

pecial llamada Pedagoga. Bsase sta

en los datos suministrados por la Psico-

loga, o ciencia que estudia al alma y sus

facultades, pero tiene adems en cuenta

las leyes de la Moral, Fisiologa e Higie-

ne, Metodologa general y especial, etc.

Como la Gua del Maestro tiene un

fin eminentemente prctico, se limita a

recordar sumariamente los elementos

ms esenciales de la Pedagoga, insis-

tiendo sobre todo en sus aplicaciones,

recomendando al mismo tiempo a los j-

venes Maestros el estudio de buenos tra-

tados tericos.

Importancia de la Educacin.

- 1. Para el nio. Una educacin esme-

rada es el mayor beneficio que se puede

dispensar al nio. Gracias a ella crece en

piedad y virtud; se forma su corazn y

costumbres, ya la par se desenvuelve su

entendimiento y se robustece su cuerpo.

En una palabra, por la educacin ser

verdaderamente cristiana la vida del ni-

o, pues segn la palabra del Espritu

Santo: El hombre seguir su primer

camino, y aun en la vejez no lo abando-

nar. (1)Figurmonos por el contrario la

suerte que correra el nio cuyos prime-

Gua del Maestro


ros aos transcurriesen sin educacin.

Abandonado su espritu a la ignorancia y

presa su corazn de los vicios que se de-

jaron torpemente crecer, haran de l un

ser desgraciado en este mundo, y le pon-

dran en gran peligro de perder su alma

por toda la eternidad.

- 2. Para la sociedad. Tan importante

es la obra de formar el espritu y el cora-

zn de los nios por medio de la ense-

anza, que ninguna otra nos parece in-

teresar ms a la sociedad humana.En

efecto, la niez encierra en s la causa y

principio de los tiempos futuros, y en

vista de cmo se la instruye y educa hoy,

fcil es inferir cules sern maana las

costumbres pblicas y privadas. (2)

Caractersticas de una buena educa-

cin.-Para lograr su fin, debe la educa-

cin adaptarse a la naturaleza del nio.

Este fin, nico en su conjunto, abarca

mltiples aspectos particulares. Tales

son los siguientes: educacin fsica,

educacin intelectual, educacin religio-

sa y educacin social.

1. La educacin fsica vela por la for-

macin del cuerpo y contribuye a ella fa-

voreciendo su desarrollo mediante la hi-

giene, el ejercicio corporal, los juegos y

la gimnasia.

2. La educacin intelectual cultiva las

facultades del nio y adorna su inteli-

gencia con variados y tiles conocimien-

tos metdicamente ordenados.

3. La educacin moral y religiosa se

esmera en hacer del nio, no slo un

hombre, sino un cristiano. Aydale a

desenvolver los dones sobrenaturales re-

cibidos en el bautismo, afianza las con-

vicciones en su inteligencia y acostum-

bra su voluntad a las prcticas de Prov.

XXII, 6Carta de S. S. Benedicto XV al

Rmo. Hno. Estratnico con ocasin del

primer Centenario de la fundacin del

Institutola vida cristiana.

4. La educacin social prepara al joven

a los cargos que ms tarde ha de desem-

pear en la sociedad.Esta educacin in-

tegra y armnica de todas las facultades

humanas debe amoldarse a la edad del

nio y en cuanto posible fuera, a la posi-

cin social media de los alumnos que

frecuentan la Escuela, as como a las di-

versas profesiones que de ordinario han

de ejercer en la localidad.Fin de los

Hermanos Maristas.-El V. Marcelino

Champagnat resume en dos significati-

vas expresiones el ideal ms acabado de

la educacin cristiana. Condensando su

pensamiento en una frmula admirable

dice que educar es: formar buenos cris-

tianos y virtuosos ciudadanos.

Para cumplir esta doble tarea, tomarn a

pecho los Hermanos observar los puntos

siguientes, que constituyen en pocas pa-

labras su programa de educadores:

a). Conservar la inocencia de los nios

alejndolos de las malas compaas y

procurando que vivan en un ambiente

sano y moral.

b). Desenvolver racionalmente sus fuer-

zas fsicas y las facultades de su alma

para que no haya parte alguna de su ser

privado de la cultura.

c). Instruirlos slidamente en la religin

cristiana, por la conveniente instruccin

catequstica que les d a conocer los mis-

terios de la religin, los mandamientos

Gua del Maestro


de la ley de Dios y de la Iglesia, las dis-

posiciones necesarias para recibir con

fruto los sacramentos, y los deberes que

tienen con sus padres, la Sociedad y la

Iglesia.

5. Finalmente, darles instruccin ade-

cuada a sus necesidades y a su posicin

social. Por medio de una enseanza sli-

da y variada durante algunos aos, llega

el Maestro a formar, desenvolver y enri-

quecer de tiles conocimientos la inteli-

gencia de sus discpulos.Este ltimo

punto se refiere a la instruccin propia-

mente dicha. No estar por dems notar

de paso que slo constituye una parte de

la tarea que nos est encomendada.La

enseanza y prctica de la Religin

constituyen el fin esencial que al fundar

la Congregacin de HH. Maristas se

propuso el V. Padre Marcelino Cham-

pagnat. No olviden, pues, los Hermanos

que tan noble fin debe ocupar siempre

lugar preferente en su enseanza, aunque

sin descuidar los dems ramos del saber.

Esmrense, por el contrario, en ensear-

los a sus discpulos con mucho cuidado y

celo, pues los padres que dan la prefe-

rencia a sus colegios en atencin a la

educacin cristiana que en ellos se da,

entienden que por eso no sacrifican las

ventajas que para la instruccin de sus

hijos podran hallar en otros Centros de

enseanza.

Gua del Maestro


Captulo II

EDUCACIN FSICA

I.- HIGIENE ESCOLAR II. EJERCICIOS CORPORALES

El primero de los bienes naturales es la

salud. No hay riqueza que se le pueda

comparar, dice la Sagrada Escritura. La

experiencia personal y la reflexin ms

somera nos persuaden de consuno esta

verdad.

Por consiguiente, lejos de descuidar la

educacin fsica, cuyo objeto formal es

el cuerpo, procrese desarrollarlo, no pa-

ra halagar a los sentidos y favorecer a la

naturaleza en sus daadas inclinaciones,

sino al contrario, para comunicarle el vi-

gor necesario al cumplimiento de nues-

tros deberes.

Por ley natural la educacin fsica del

nio corresponde a los padres de fami-

lia, pero aquellos a quienes confan sus

hijos deben tambin compartir con ellos

sus desvelos en asunto ms importante.

Adems, con su direccin y consejos los

Maestros pueden influir considerable-

mente en la salud de sus discpulos.

Limitada a la Escuela, la educacin fsi-

ca consiste:

1. En una serie de cuidados higinicos

referentes a la ventilacin, al aseo, a la

posicin del cuerpo, etc.;

2. En ejercicios corporales, tales como

los juegos y la gimnasia.

SECCION I. Higiene escolar

Aire.- El aire puro, sano, fresco y fre-

cuentemente renovado, ejerce benfica

influencia en la salud de los discpulos y

hasta en la buena marcha de la Escuela.

El aire viciado debilita la salud, en tanto

que el aire puro la robustece. Es adems

causa de desasosiegos y mal humor, ori-

gina cierto malestar y favorece la pro-

pensin al vicio.

As, pues, se ventilarn perfectamente

las salas despus de la salida de los

alumnos. Durante las clases deben abrir-

se las ventanas siempre que la tempera-

tura exterior lo permita, aunque slo de

un lado de la sala para evitar las corrien-

tes, que son por lo general nocivas a la

salud. Si las ventanas tienen postigos,

como fuera de desear, bastar que se

abran los ventanillos particularmente en

invierno y cuando haya nios junto a las

ventanas.

Es muy recomendable el empleo de ven-

tiladores automticos de ventana, venta-

nillos de fuelle y de bscula, cristales

dobles en buzn u otros dispositivos ms

o menos ingeniosos, que sin molestia al-

guna, permiten la renovacin continua

del aire de las habitaciones.

Finalmente, el nmero de alumnos ha de

ser proporcionado a la ubicacin de la

sala, siendo de desear que cada alumno

disponga de unos cinco metros cbicos

de aire por trmino medio.

Gua del Maestro


Luz.- Por lo que respecta a la luz:

1. Cudese que los nios no escriban o

lean en sitios demasiado oscuros de la

clase, particularmente cuando comienza

a declinar el da, porque la luz insufi-

ciente cansa la vista.

2. Se dispondrn las mesas de modo que

los alumnos no reciban la luz de frente

sino de lado y, en cuanto posible sea, por

el izquierdo.

Para lograr suficiente luz es preciso que

la superficie de las ventanas sea aproxi-

madamente la quinta parte de la del piso

de la sala de clase.

3. Para que los ojos trabajen descansa-

damente, tngase cuidado de no prolon-

gar las lecciones que exigen constantes

esfuerzos de la vida, tales como el dibujo

o la letra caligrfica.

4. En cuanto a la iluminacin artificial,

los mejores aparatos son los que sumi-

nistran luz suficiente, blanca y fija.

Calor.- Cuando el rigor de la estacin

exija la calefaccin de las aulas, se man-

tendr en ellas una temperatura uniforme

de 15 a 16 grados centgrados. Para con-

servar cierta humedad en el aire conven-

dr colocar sobre la estufa, si se usa este

aparato, una vasija de boca ancha llena

de agua. Sin esta prevencin se dificulta

la respiracin.

Para apreciar la temperatura reinante,

conviene haya un termmetro en cada

sala de clases.

Vestidos.- Segn lo exijan las circuns-

tancias, deben saber los Hermanos acon-

sejar a los nios y aun aplicar los opor-

tunos cuidados higinicos cuando estn

encargados de velar por el vestido de sus

alumnos. As, en las casas donde se lleva

uniforme cuiden de que sea suficiente-

mente holgado para que no moleste la

circulacin de la sangre ni los movi-

mientos del cuerpo.

Dbense proscribir en el interior de las

aulas las bufandas, abrigos y dems

prendas que se usan para resguardarse

del fro en la calle. Se obligar a los ni-

os a que se los quiten al entrar en clase.

Si en el Colegio hay guardarropas, con-

viene que pueda calentarse en invierno y

en das de lluvia para secar los vestidos

mojados de los alumnos.

Aseo.- La suciedad del cuerpo, demasia-

do frecuente por desgracia en los nios,

es una de las causas de insalubridad del

aire en las escuelas que puede originar

muchas enfermedades.

La limpieza, por el contrario, contribuye

poderosamente a la conservacin de la

salud, porque favorece la transpiracin

cutnea que insensiblemente se efecta

por los poros. Adems acostumbra a los

hbitos de orden y decencia; es emblema

de la pureza interior y de la inocencia,

contribuye a recordar el respeto que el

hombre se debe a s mismo; finalmente,

granjea la benevolencia de los dems y

es lazo de sociabilidad.

El nio cuyo exterior causa repugnancia,

experimenta cierto rubor y vergenza

que entorpece y coarta sus actos.

Puede haber aseo en todos los hogares,

sea cual fuere la posicin social de las

familias, pues existe una limpieza com-

Gua del Maestro


patible hasta con la misma pobreza.

Exjase, pues, que los nios lleven lim-

pio el vestido y el calzado, que se laven

la cara y las manos, que se peinen todos

los das, y finalmente, que se corten a

tiempo las uas y el cabello.

Pasando revista con frecuencia se cercio-

rar el Maestro del cumplimiento de las

precedentes observaciones. Evite, sin

embargo de esto, molestar a las familias

por las reprensiones o avisos ya pblicos

ya privados que en materia de aseo se

vea precisado a dar a sus alumnos.

No slo se extender la limpieza a las

personas, sino tambin a la sala de cla-

ses, que se ha de enjalbegar cada ao. Es

necesario barrerla con frecuencia y quitar

el polvo de las paredes y techo. Se

prohibir a los nios arrojar papeles al

suelo, se les recomendar que se froten

el calzado antes de entrar en el Colegio

para sacudir el barro que lleven adheri-

do.

Se procurar que los retretes estn siem-

pre limpios y desinfectados.

En lo externados la revista de limpieza

por las maanas queda encomendada al

Maestro de cada clase. En los internados,

se exigir cada maana la conveniente

limpieza del calzado, puesto que es fcil

proveer a los internos de los tiles nece-

sarios para este aseo. Estar reglamenta-

do entre ellos el uso de los baos, duchas

y pediluvios.

Posicin del cuerpo.- La mala posicin

habitual del cuerpo perjudica a la salud

de los nios.

Cuando estn sentados se les exigir que

tengan los brazos apoyados en el pupitre;

durante la caligrafa particularmente,

prohbaseles inclinar el cuerpo hacia de-

lante y apoyar el pecho contra el borde

de la mesa; costumbre en extremo vicio-

sa, porque oprimiendo los pulmones di-

ficulta la respiracin y acarrea funestas

consecuencias.

Por otra parte, es sumamente importante

que los nios ocupen mesas proporcio-

nadas a su estatura, pues, si son dema-

siado altas tomarn posicin incmoda,

y si demasiado bajas, se vern obligados

a encorvarse, contrayendo as no slo

formas poco elegantes, sino perjudiciales

a la salud.

Estos cuidados higinicos sern ocasio-

nalmente explicados a los nios; bueno

ser darles tambin algunos consejos re-

lativos a la higiene que exige la habita-

cin, el vestido, el sueo, el alimento,

etc. El alcoholismo y el uso del tabaco

sern objeto de atencin especial por

parte del Maestro.

En los pases en que estos consejos no

constituyan un curso oficial de ensean-

za, puede el Maestro incluirlos fcilmen-

te en las lecciones de urbanidad y moral,

o reservarlos para cuando la ocasin se

presente.

SECCION II. Ejercicios corporales

El ms vivo deseo de los nios es el de

juego, que se convierte pronto en impe-

riosa necesidad de su naturaleza. Cuando

no pueden satisfacerla convenientemen-

te, se vuelven inquietos y experimentan

verdadero malestar.

Gua del Maestro


Los juegos desarrollan el sistema muscu-

lar del nio, activan la circulacin san-

gunea y constituyen un descanso para el

sistema nervioso. Favorecen asimismo el

desenvolvimiento de ciertas cualidades

corporales, tales como la destreza, la agi-

lidad, la resistencia fsica, la postura y

gallarda del cuerpo, y an las del alma,

como la lealtad, la serenidad, el arrojo, la

valenta.

Los juegos, finalmente, ejercen saludable

influencia en las costumbres morales y

son eficacsimos para ahogar la mala

disposicin de su nimo y sus malsanos

pensamientos. He aqu cmo se expresa

el insigne Dupanloup sobre esto: No

hay cosa ms detestable que el colegio

donde no se juega. Basta pasar una hora

en el patio de recreo para juzgar por la

languidez de los juegos, la persistencia

de las conversaciones, la molicie de los

movimientos, etc., qu nivel alcanzan los

estudios y las buenas costumbres.

Reglas que se han de observar.-

1. Favorzcase cuanto se pueda el juego.

Dse preferencia a los juegos que no

ofrezcan peligro fsico con tal que sean

dignos y convenientes; los ms indicados

son los que requieren actividad y movi-

miento. Convendr que los Prefectos de

disciplina estimulen los juegos conce-

diendo notas o puntos buenos y distribu-

yendo de cuando en cuando algunas re-

compensas a los nios que juegan bien.

Ciertos juegos necesitan material ade-

cuado, como pelotas, bolitas, trompos,

aros, etc.; fcil ser proveer de estos jue-

gos a los nios, mediante ligeros gastos

pagados a escote por ellos mismos. Al

Prefecto de disciplina toca, particular-

mente en los internados y Colegios im-

portantes, organizar los juegos, a lo me-

nos en los principales recreos, para que

todos los alumnos puedan disfrutar de

sus ventajas.

2. Con los juegos van relacionados los

paseos escolares.

En los internados, el paseo es una com-

pensacin necesaria a las largas horas de

vida sedentaria impuesta a los alumnos.

En los paseos hacen acopio de alegra y

salud, pues el aire puro del campo influ-

ye tan benficamente en el espritu de los

educandos como en la sangre y pulmo-

nes. Conviene dedicar al juego parte del

tiempo consagrado a paseo escolar.

Gimnasia.- La gimnasia es un ejercicio

metdico y sistemtico que abarca triple

fin, a saber: higinico, pues robustece la

salud; esttico, ya que previene las de-

formaciones corporales, y econmico,

por cuanto ensea a reducir a su mnimo

grado, los esfuerzos musculares. Adems

favorece indirectamente el trabajo inte-

lectual.

La gimnasia gusta a los nios y a menu-

do la prefieren al juego.

Debido a los distintos movimientos que

provoca, tiene la ventaja de ejercitar to-

dos los miembros del cuerpo. Digamos

de paso que, durante los recreos, los ni-

os enclenques y raquticos, necesitados

ms que nadie de movimiento, se quedan

a veces inmviles y parados, en lugar de

jugar con sus compaeros; pero la gim-

nasia les obliga a un saludable ejercicio

muscular, cuyo resultado ser darles po-

co a poco energa y vigor.

Gua del Maestro


Hoy da se aconseja la gimnasia sueca

combinada con juegos infantiles, por lo

que no hace falta disponer de complica-

dos aparatos para practicarla en la escue-

la. En efecto, ensea la experiencia que

para los nios son ms que suficiente

ejercicios sencillos: movimientos de

brazos y piernas, marchas, evoluciones,

saltos; todo lo cual desarrolla notable-

mente las fuerzas musculares y basta pa-

ra comunicar agilidad y soltura.

Para conseguir los diversos objetivos de

la gimnasia es preciso practicar ejerci-

cios elegidos con prudencia, como favo-

recer las principales funciones vitales:

respiracin, circulacin, etc., comunicar

al cuerpo flexibilidad y gracia, hacerle

resistente a la fatiga, etc.

Combine el profesor los ejercicios lentos

y moderados con los animados y vivos y

atienda a la edad y fuerza de los alum-

nos.

Esfurcese asimismo en conseguir preci-

sin y amplitud en los movimientos

musculares y procrese que en los es-

fuerzos exigidos al organismo se observe

la debida cadencia.

Bueno ser que los ejercicios penosos y

difciles duren poco, ejecutndolos con

preferencia hacia el medio de la leccin,

porque al principio carecen los msculos

y miembros de flexibilidad, y al fin estn

fatigados.

Gua del Maestro


Captulo III

EDUCACION INTELECTUAL

I.- DEL ENTENDIMIENTO EN GENERAL. II. PERCEPCION EXTERNA

E INTERNA. III. JUICIO Y RACIOCINIO. IV. IMAGINACION

V. MEMORIA

El mecnico es tanto ms apto para diri-

gir una mquina cuanto mejor conoce,

no slo su manejo, sino tambin su me-

canismo interior. Del propio modo,

cuanto ms versado est un educador en

el estudio terico de las facultades del

nio, tanta mayor habilidad adquirir pa-

ra dirigirlas con acierto.

Este estudio es conocido con el nombre

de Psicologa. Las pginas siguientes

contienen algunas nociones sobre este

particular, muy tiles a los jvenes

Maestros. Encierran para ellos doble

ventaja: la de ayudarles a comprender

mejor los tratados de Psicologa que se

propongan estudiar, y la de enterarse

desde luego de los procedimientos que la

prctica cotidiana les ensea. Por eso,

cada prrafo terico va seguido de ob-

servaciones prcticas.

SECCION I. Del entendimiento en

general.

Teora.- Inteligencia es la facultad por

la cual conocemos las cosas y compren-

demos las verdades.

Influye notablemente en la vida moral

del hombre, ya que dirige en gran parte

su conducta. Efectivamente, todos sen-

timos ntimamente que siendo nuestra

alma libre y racional se determina a

obrar con conocimiento de la causa y fin

de la obra.

Dos clases de influencias pueden impe-

lerla. Unas, buenas a menudo, pero ma-

las o cuando menos caprichosas algunas

veces: son las impresiones de la sensibi-

lidad, como los gustos, sentimientos, in-

clinaciones y pasiones. Otras, siempre

buenas e incomparablemente ms cons-

tantes, son las inspiraciones de la inteli-

gencia, es decir, todos los motivos que la

razn, la experiencia y la fe nos suminis-

tran. Importa, pues, que estas ltimas

sean rectas y suficientemente poderosas

para enderezar aqullas siempre que fue-

re necesario.

El papel que desempea el entendimien-

to en la vida material no es menos im-

portante que el que ejerce en la vida mo-

ral. Diariamente y aun a cada paso utiliza

el nio los conocimientos con que ha en-

riquecido su entendimiento por propia

experiencia, o que ha recibido de los

dems por la lectura o la enseanza oral.

Prctica.- En la educacin intelectual de

los alumnos no ha de contentarse el

maestro con comunicarles numerosos y

variados conocimientos, debe al propio

tiempo formar y desenvolver su enten-

dimiento, ensearles a observar con

atencin lo que pasa en torno suyo y an

Gua del Maestro


dentro de s mismos, ejercitndoles a re-

flexionar y a servirse de los conocimien-

tos adquiridos para formular juicios acer-

tados y a ordenar su conducta cual con-

viene a la criatura razonable y sobre todo

al cristiano.

Sera muy incompleta la educacin inte-

lectual que se limitase a enriquecer la

memoria; precisa adems desenvolver

cualidades tan slidas como el sentido

comn, la clarividencia y la reflexin,

nicas que hacen sea til la instruccin.

Cuntas personas mayores carecen de

los conocimientos que posee el colegial

que ha merecido honorfica calificacin

en un examen, y sin embargo de esto,

aqullas se son muy superiores porque

saben observar mejor, reflexionar, prever

y decidir mejor; en una palabra, aprove-

chan mejor los conocimientos adquiri-

dos!

Principales actos de entendimiento.-

Se facilita el estudio del entendimiento,

considerndolo en diferentes aspectos, y

examinando sus diversos actos u opera-

ciones. Pueden stas reducirse a los tres

grupos siguientes.3

1. Operaciones que suministran ideas,

como la percepcin externa que por me-

dio de los sentidos nos informa de cuan-

to ocurre en derredor nuestro, y la con-

ciencia psicolgica o percepcin interna

3 Esta clasificacin sumaria basta para el fin que

aqu se persigue, porque esta obrita no pretende

sustituir el estudio de algn buen tratado de Psi-

cologa donde se discutan las opiniones sobre el

nmero, naturaleza y objeto de las facultades.

Aqu slo se mencionan con brevedad algunos

principios para que sirvan de base a los procedi-

mientos prcticos utilizables de momento por los

jvenes Profesores

que nos da a conocer lo que pasa en

nuestro interior.

2. Operaciones que elaboran y combi-

nan ideas: juicio, raciocinio e imagina-

cin.

3. Operacin que retiene las ideas y co-

nocimientos: memoria.

SECCION II. Percepcin externa e

interna

Teora.- Los conocimientos adquiridos

por el nio en los libros son indirectos y

carecen de la debida eficacia para su

formacin intelectual y moral. Los cono-

cimientos ms directos y fecundos le lle-

gan por los sentidos y la reflexin. Prue-

ba de ello es que el nio que franquea

por vez primera la Escuela, ya razona

aunque no sepa leer, y a veces lo hace

muy bien sobre cosas que estn a su al-

cance.

Imposible enumerar los conocimientos

que adquiere el nio directamente por

los sentidos y por la conciencia.4

El color, la forma, las dimensiones, el

uso de los objetos que le son familiares,

los sonidos del idioma que habla, las le-

tras y palabras que oye o lee, la fisono-

ma de las personas que le rodean y otros

muchos conocimientos los adquiere el

nio por los sentidos externos.

Del propio modo mediante la conciencia

psicolgica o experiencia ntima, conoce

el amor, el odio, la alegra, la pena, el

4 Aqu se trata de la conciencia psicolgica o

sentido ntimo y no tan slo de la conciencia mo-

ral o discernimiento del bien y del mal.

Gua del Maestro


dolor, los remordimientos, el temor; sabe

qu cosa sea hacer un esfuerzo, experi-

mentar una humillacin, desear una dis-

tincin, un premio, etc.

Prctica.- En la enseanza utilice el

Maestro lo ms posible la va directa de

los sentidos y de la conciencia. Para ello,

siempre que pueda, muestre a los nios

los objetos de que les habla; y si no los

tiene a mano srvase de grabados, de

cuadros que los representen y de esque-

mas dibujados en el encerado. Tratndo-

se del metro, por ejemplo, en vez de dar

la definicin abstracta, es preferible lle-

var a clase el metro plegable, mostrando

a los alumnos, usarlo delante de ellos y

hacer que lo usen y manejen.

Y refirindose a otros asuntos, bien est

que el maestro explique en la leccin de

Ciencias fsiconaturales lo que son hojas

simples y compuestas, pero mejor ser

que presente a los nios hojas de hiedra

y de acacia para que aprecien la diferen-

cia.

Los numerosos y escogidos grabados que

se han introducido en los libros de ense-

anza, gracias a los adelantos de la tipo-

grafa, tienen, ante todo, por objeto ins-

truir al nio por el sentido de la vista.

Atencin, reflexin, observacin.- Este

parece ser el lugar indicado para hablar

de la reflexin y de la atencin que no

son sino el entendimiento mismo aplica-

do a objetos interiores (reflexin) a obje-

tos exteriores (atencin). Esta actividad

exige cierta concentracin de la mente

que no es natural a los nios; por lo que

debe el Maestro ayudarles acudiendo a

todos los medios que estn a su alcance.

He aqu algunos:

1. En primer lugar, suprimir las causas

de las distracciones, tales como idas y

venidas innecesarias, ruidos cualesquiera

u ocasiones que motiven desorden y per-

turben la tranquilidad de la clase.

2. Poner los trabajos ms difciles en las

primeras horas de la maana, y destinar

las clases de la tarde a ejercicios prcti-

cos, escritura, dibujo, trabajos manuales.

3. Variar las lecciones y su duracin

conforme a la edad de los nios, pues si

son de corta edad, no son capaces de sos-

tener la atencin ms all de media hora.

4. Preguntar mucho. Las preguntas

despiertan la atencin, la reflexin y evi-

tan la pasividad y las distracciones del

nio.

5. Adoptar a veces la forma narrativa

para inculcar, en forma de ejemplos o re-

latos, alguna verdad de orden abstracto,

pues los nios escuchan siempre con

gusto las historias y narraciones.

6. Aprovechar el atractivo que ejercen

los objetos en los nios, para sensibilizar

la enseanza, hacindola lo ms intuitiva

y visual que se pueda.

7. Dar con frecuencia ejercicios escri-

tos sobre las lecciones explicadas; por-

que el alumno atiende ms cuando sabe

que habr tarea escrita, y porque cuan-

do la hace reflexiona de nuevo acerca de

las nociones enseadas.

8. Siendo la mirada, la palabra, los

ademanes y el acento, medios poderosos

de cautivar la atencin de l nio, bueno

Gua del Maestro


ser que el maestro se ejercite en adqui-

rir diccin correcta, clara, expresiva y

animada.

9. Finalmente, otro medio que aunque

indirecto es muy eficaz para asegurar la

atencin de los nios, es la emulacin.

Aadamos unas palabras respecto al h-

bito de observacin, fcil de fomentar en

el nio. Es sta una preciossima cuali-

dad que contribuye a formar hombres

expertos, reflexivos y prudentes.

Al examinar un objeto, descbrense en l

multitud de propiedades; es un hecho

que se observa, se distinguen multitud

de circunstancias que pasan inadvertidas

para el hombre poco reflexivo, que todo

lo mira superficialmente.

Puede empezarse haciendo observar al

nio los distintos elementos de objetos

sencillos: un cuaderno, una boina, una

navajita, una mesa, un reloj, etc.; luego

se le manda que describa otros algo

complicados: un coche, una casa, un

jardn, etc., y as llegar progresivamente

a saber observar una mquina, un insec-

to, una flor, un paisaje, y ms tarde, en

otro orden de ideas, una obra de arte, un

grabado artstico, el anlisis de un texto

literario, etc. Quin no ve con esto el

provecho que se puede sacar de los pa-

seos escolares para desenvolver la facul-

tad de observacin y para ampliar a la

vez los conocimientos de los nios?

SECCION III. Juicio y raciocinio

Teora.- No se limita el nio a adquirir

conocimientos por los sentidos y por la

reflexin, ni a recibir los que se le incul-

can mediante la enseanza, sino que su

entendimiento los combina de mil mane-

ras por un trabajo mental incesante. Es-

tas combinaciones de ideas forman jui-

cios y raciocinios.

Los hay muy sencillos, como stos:

Dios es bueno, la nieve es blanca. Basta

una somera ojeada para cerciorarse de su

verdad; imposible equivocarse. Son dos

juicios exactos y fciles.

Otros hay que, aunque de forma sencilla,

son fruto de mucha reflexin y han exi-

gido larga experiencia y profundo y me-

ditado estudio. El siguiente juicio que

tan familiar nos es en la actualidad: la

Tierra gira alrededor del Sol, ha costado

a los sabios pacientes observaciones y

discusiones seculares.

Hay juicios falsos. Supongamos que, es-

tando el cielo nublado, uno de los obser-

vadores deduce del aspecto de las nubes

que no tardar en llover mientras que el

otro concluye de los mismos datos que el

sol disipar pronto las nubes. Es eviden-

te que no pudiendo realizarse simult-

neamente ambos juicios, uno de ellos ha

de resultar falso.

Tener juicio, quiere decir saber discernir

lo verdadero de lo falso, lo cierto de lo

dudoso, probable, inverosmil o desco-

nocido; saber, por lo tanto, dudar o afir-

mar con prudencia y sabidura; decidirse

o abstenerse con motivo y slido funda-

mento, y no por capricho, humor ni mera

casualidad. Ponga pues, el educador su-

mo empeo en la formacin del juicio de

sus discpulos.

Prctica.- Los juicios errneos provie-

nen de dos causas: o de que la inteli-

gencia admite como punto de partida

Gua del Maestro


principios o hechos errneos, y por lo

tanto la deduccin resulta errnea tam-

bin; o de resolver con excesiva precipi-

tacin, limitndose a las apariencias. En

otros trminos, se equivoca uno por ig-

norancia o por irreflexin.

As, pues, para formar el juicio del nio

es preciso:

1- Instruirle.- Por el mero hecho de en-

sear el Maestro un vasto conjunto de

verdades cientficas y religiosas a sus

discpulos, los provee de excelentes

principios y de hechos ciertos, y hasta de

deducciones que servirn de base a mul-

titud de juicios exactos.

2. Perseguir sin tregua ni descanso la

irreflexin, defecto tan comn en los ni-

os, obligando a rectificar todo racioci-

nio que conduzca al error o haciendo al-

guna pregunta que suscite la reflexin

omitida y obligue a observar lo que se

hubiera debido ver.

3. Medio excelente para formar el juicio

de los nios es guiarles por la interroga-

cin a que enmienden por s mismos la

natural inclinacin a la inexactitud, exa-

geracin y precipitacin.

4. Adems, es preciso hablar siempre

razonablemente a los nios. Sera perni-

cioso abusar de su rectitud permitindose

bromas que ellos podran tomar en serio.

Prtese el Maestro de modo correcto y

prudente con ellos, admita fcilmente

sus excusas y acceda a sus deseos en

cuanto tengan de legtimo. Si dejase de

cumplir las promesas o amenazas, si se

guiase por el capricho, se expondra a

falsear el juicio de sus discpulos. Nada

hay que desconcierte tanto y que predis-

ponga ms al nio a la rebelin, como

ver que el Maestro falta a lo mismo que

l ha ordenado.

5. En los primeros aos y durante mu-

cho tiempo conviene ensear a los nios

slo verdades ciertas e indiscutibles.

Unicamente a medida que su entendi-

miento se vaya desenvolviendo, se les

podr hablar de cuestiones discutibles,

como ciertas hiptesis cientficas o con-

troversias teolgicas o filosficas. Slo

entonces ser ocasin de instruir a los

nios de la existencia de muchas cosas

cuyo conocimiento ha exigido a los sa-

bios largos aos de estudio, y de un sin-

nmero de otros ms, que permanecen

an desconocidas, ocultas o misteriosas.

Inclqueseles entonces cun prudente es

evitar la presuncin al emitir juicios, y

cun razonable someterse a las ensean-

zas de sus padres, de sus maestros, o de

la Iglesia en los asuntos superiores a su

alcance.

6. Finalmente, a los nios que muestren

propensin a darse nfulas de palabre-

ros, prucrese enderezarlos haciendo

llamamiento al recto criterio e infun-

dindoles desdn por las argucias y suti-

lezas, as como por los juicios precipita-

dos y ligeros.

SECCION IV. Imaginacin

Teora.- La imaginacin es la facultad

que conserva y reproduce las imgenes

de los objetos que nuestros sentidos per-

cibieron y combina luego los elementos

de los conocimientos con la intervencin

de la razn.

Por ella construimos nuestro porvenir,

los lugares y acontecimientos remotos;

Gua del Maestro


hasta lo pasado queda un tanto deforma-

do por la imaginacin que acta sobre

los recuerdos a modo de lente sobre un

haz de rayos luminosos.

Nunca ser excesivo el desenvolvimien-

to que se d al juicio; se le puede fortale-

cer de continuo sin grave peligro y hasta

con provecho; mas no puede decirse otro

tanto de la imaginacin, que, aunque

preciosa, si est mal disciplinada o senci-

llamente si predomina en el hombre,

puede llegar a ser muy peligrosa.

1. En la prctica de la vida, la imagina-

cin nos hace entrever lo porvenir y da

solucin a numerosas dificultades; al ar-

tesano le sugiere acertadas modificacio-

nes; a los sabios, hiptesis o inventos.

Sugiriendo la idea de lo mejor, es madre

de todo progreso.

2. En la vida moral, la imaginacin crea

el ideal y se convierte en manantial de

energa provocando el entusiasmo y em-

belleciendo el fin de nuestros esfuerzos.

Ella nos muestra a Dios, la recompensa

del cielo y los castigos eternos con colo-

rido tal, que nunca podr ser igualado

por la razn sola.

3. Por otra parte, la imaginacin que no

tiene el contrapeso del recto sentido, se

vuelve quimrica. Forja ensueos de ri-

queza y felicidad, aspiraciones y ambi-

ciones que la mayora de las veces so-

brepujan a todo esfuerzo humano lan-

zando a sus vctimas por la senda de fan-

tsticas e insensatas empresas. Y como

la vida tal como Dios la ha hecho trai-

ciona siempre las fantasas novelescas de

la imaginacin, el dejarse llevar de ellas

sera exponerse a la infelicidad.

Por lo tanto, hay que desconfiar de la

imaginacin y corregir con la reflexin

los proyectos que nos sugiera; hay que

disciplinarla sometindola a la fra ra-

zn.

Prctica.- Muchas ramas de la ensean-

za pueden servir para desenvolver esa

preciosa facultad, pero en especial la

Historia, la Geografa y la Lectura. En

estas materias, lo que ms despierta la

imaginacin del nio son los relatos in-

teresantes, las grandes hazaas de perso-

najes clebres y la descripcin de parajes

desconocidos. Tambin se cultiva esta

facultad con la enseanza del Dibujo.

Y tocante a lecturas, spase que las no-

velas falsean por regla general el colori-

da de la vida y amenazan exaltar las ju-

veniles imaginaciones y fomentar la afi-

cin a ideas quimricas.

Vale ms utilizar esta facultad en benefi-

cio de la educacin moral y religiosa

dando al efecto marcado relieve a los

preceptos por medio de ejemplos bien

escogidos. Conocido es el poder del en-

tusiasmo que despierta un hermoso

ejemplo o una buena lectura. Pero, hay

acaso ideal ms noble para el nio que la

grandeza moral d los hroes cristianos,

de los sabios, de los grandes capitanes,

de los misioneros, de los santos jovenci-

tos?

Por el contrario, no hay nada que bastar-

dee tanto la imaginacin, como las con-

versaciones, pelculas cinematogrficas o

lecturas deshonestas, que dejan en ella

impresiones obsesionantes y malsanas.

SECCION V. Memoria

Gua del Maestro


Teora.- Los conocimientos que el nio

va adquiriendo poco a poco, retinelos la

memoria. Con todo, esos recuerdos tan

distintos y tan claros en un principio, se

alteran con el tiempo y no pocos se bo-

rran en absoluto; los ms preponderantes

o ms recientes acaban por eliminar a los

dems.

La memoria perfecta ha de ser: fcil pa-

ra retener pronto y sin mucho esfuerzo;

fiel y tenaz para conservar el recuerdo

con precisin por largo tiempo; extensa

o capaz de abarcar muchas y variadas

nociones; pronta en evocar sin esfuerzo

los conocimientos que se le han confia-

do.

La memoria defectuosa, es por el contra-

rio, rebelde, infiel, fugaz y lenta.

La memoria, como todas las facultades,

se desenvuelve con el ejercicio, que ha

de ser racional y debe basarse en los

principios siguientes:

1. Por regla general, no se confe a la

memoria lo que el entendimiento no ha-

ya comprendido.

2. La retencin de ideas y recuerdos est

en proporcin de la atencin, de la viva-

cidad de la impresin y del inters.

3. Para lograr que sean duraderos los re-

cuerdos, menester es hacerlos penetrar

en la mente por el mayor nmero posible

de sentidos y recurrir con frecuencia a la

repeticin.

4. Por fin, hay que coordinar y asociar

las ideas induciendo al nio a que ob-

serve las lgicas relaciones que entre si

tienen.

Prctica.- En el ejercicio de la memoria

se destacan dos cuestiones importantes:

la cantidad de lecciones que deben estu-

diarse y el procedimiento de aprenderlas.

En lo relativo a la cantidad los progra-

mas de nuestros das sealan suficiente-

mente la extensin de las varias ense-

anzas. Bastarn, pues, algunas indica-

ciones sobre el modo de proceder en el

ejercicio de esta facultad.

En el cultivo de la memoria hay que evi-

tar dos tendencias opuestas. Una, la de la

memoria verbalista, que exige a la letra

todas las lecciones so pretexto de que es

incapaz el nio de penetrar bien el senti-

do de lo que aprende, de que est pro-

penso a abandonarse por pereza, si no se

le obliga con rigor a aprender el texto, y

finalmente, que slo retiene con fideli-

dad lo que aprendi de memoria.

Otra tendencia, es el exclusivismo de la

memoria e concepto, so pretexto de que

el nio debe dar una relacin inteligente

y personal de la leccin; que ha de com-

prenderla ms bien que confiarla a la

memoria, y finalmente, que tomar las

lecciones a la letra es una pura charla

cuyo recuerdo el tiempo se encarga de

borrar.

He aqu a lo que debe atenerse el Maes-

tro. se trata de retener demostraciones

matemticas, descripciones de experi-

mentos de ciencias fsiconaturales o rela-

tos de hechos histricos? Pues como

quiera que esos textos pueden expresarse

de diversos modos, no hay inconveniente

en que el alumno los repita a su manera

con tal que no desfigure la verdad.

Si por el contrario se trata de textos mi-

nuciosamente establecidos tales como

Gua del Maestro


las definiciones y en particular los trozos

selectos de literatura que hay que apren-

derse de memoria en razn a las cualida-

des de bella expresin que encierran, en-

tonces hay que obligar al alumno a que

los repita con rigurosa exactitud.

Modo de proceder en ambos casos:

Si se ha de exigir a la letra la leccin,

explcase de antemano el texto cuando la

dificultad lo reclama, y luego:

1. Se aprende de memoria una parte del

perodo o uno o varios versos si es poe-

sa.

2. Cuando ya se puede repetir ese frag-

mento sin titubear, se aprende otro.

3. Se repiten de memoria los dos frag-

mentos aprendidos.

4. Continase de este modo, aprendien-

do la leccin por trozos hasta que se do-

minan cinco o seis lneas que tengan sen-

tido cabal, y reptense de un tirn.

5. De igual modo se va a prendiendo lo

que falta.

6. Se da todo ello seguido.

Cuando se trata de un razonamiento, de

un encadenamiento de hechos o ideas,

no conviene aprenderlo literalmente,

porque, en tal caso la inteligencia, apri-

sionada en moldes mecnicos, no podra

ejercitarse ni por consiguiente desenvol-

verse. Esfurcese, pues, el Maestro en

vencer las dificultades que los nios de

corta edad tienen para razonar por cuenta

propia.

En estos casos debe el nio aplicar el en-

tendimiento a descifrar las ideas o he-

chos esenciales al par que trata de rete-

nerlos en la memoria, pero ha de procu-

rar expresar a su modo las ideas secun-

darias.

Algunos libros llevan impresas en cursi-

va o en negrilla ciertas palabras o frases

que condensan las ideas esenciales del

texto, lo cual facilita notablemente la la-

bor del alumno.

El Maestro por su parte debe aprovechar

de las relaciones lgicas existentes entre

las partes de la leccin para sealar el

procedimiento mejor.

Supongamos que se trata de aprender el

texto siguiente: Por la nerviacin o

disposicin de los nervios en el limbo,

las hojas pueden ser uninerviadas cuan-

do tienen un solo nervio y multinervia-

das cuando tienen varios, distinguindo-

se en este caso las rectinerviadas si exis-

ten varios paralelos y prximamente rec-

tos, curvinerviadas si son curvos, peni-

nerviadas si salen del pecolo varios

nervios principales, distribuidos en el

limbo, como los dedos separados de la

mano.

Las palabras uninerviadas, multinervia-

das, rectinervidas, curvinerviadas, peni-

nerviadas, palminerviadas son las que

deben retenerse sobre todo. La expresin

disposicin de los nervios, que expresa

la razn de la explicacin que sigue, y

las caractersticas: nervio, barbas de

una pluma, dedos separados de la mano,

deben asimismo grabarse en la memoria

y aplicarse a las correspondientes pala-

bras. Todo lo dems puede expresarlo el

alumno a su manera.

Gua del Maestro


No es fcil en la prctica precisar el lmi-

te que separa esas dos categoras de tex-

tos. Con todo, dbese hacer aqu notar

que muchos libros escolares sealan lo

que se ha de aprender de memoria, ya

con un tipo distinto de letra o bien colo-

cando sumarios al empezar la leccin, y

resmenes al fin de ella.

Los pequeitos deben seguir el mtodo

de memoria mecnica, pues no son ca-

paces de servirse de otros. Por otra parte,

los textos que usan no suelen contener

ms que lo esencial y as basta que en-

tiendan lo que aprenden.

Para terminar, demos como norma gene-

ral que la Doctrina debe darse a la letra

as como las reglas gramaticales, las de-

finiciones, leyes y frmulas en matem-

ticas y ciencias, los sumarios y compen-

dios en Historia y Geografa y con mayor

razn los trozos literarios en prosa y ver-

so.

En todos estos casos la memoria verba-

lista es un precioso instrumento porque

opera en su verdadero terreno.

Gua del Maestro


Captulo IV

EDUCACION MORAL.- 1. LA SENSIBILIDAD

I.- FORMACIN DEL CORAZN. II. URBANIDAD

SECCION I. Formacin del corazn

Teora.- A la par que el educador desen-

vuelve y enriquece la inteligencia del ni-

o, ha de formar tambin su corazn. Lo

que en lenguaje corriente llamamos co-

razn, en Psicologa toma el nombre de

sensibilidad moral, y designa la facultad

de experimentar toda suerte de senti-

mientos.

Mientas la razn no ilumina la inteligen-

cia del nio, la sensibilidad es la que la

gua, manifestndose por los gustos y re-

pugnancias y por las naturales inclina-

ciones que le impulsan a buscar el placer

y a huir del dolor. A medida que va cre-

ciendo se vuelve razonable, es verdad,

pero no hay que exagerar la eficacia de

la razn que permanece dbil todo el

tiempo que dura la juventud, debiendo

por lo tanto el educador sostenerla a cada

instante contra los mpetus y excitacio-

nes de la sensibilidad.

As, por ejemplo, un alumno perezoso es

capaz de razonar admirablemente acerca

de la necesidad del estudio sin decidirse

por eso a escribir la tarea o a estudiar la

leccin como no le obligue la inspeccin

del maestro o el temor a la reprensin o

al castigo que le aguarda.

Es, pues, de importancia capital en edu-

cacin destruir las malas inclinaciones

del nio y fomentar sus nobles tenden-

cias para que la razn no se vea comba-

tida a cada paso.

Amortiguar, o mejor encauzar las incli-

naciones desordenadas y desenvolver en

su lugar las buenas y los sentimientos

nobles, he ah en qu consiste la forma-

cin del corazn. Si el corazn est de-

pravado, no logra dejarse or la razn,

porque la pasin ahoga su voz, lo cual

conduce a la ruina casi segura de la mo-

ral. Por el contrario, si el corazn est

bien formado, las inclinaciones nobles y

virtuosas vienen en apoyo de las decisio-

nes de la razn, imprimiendo en el alma

un empuje vigoroso hacia el bien: la vir-

tud ha triunfado.

Prctica.- Para formar el corazn del ni-

o sganse los tres medios siguientes:

1., plasmar sus ideas; 2, hacerle cum-

plir actos buenos; 3, colocarle en am-

biente favorable.

1. Como para llegar al corazn hay que

pasar por la inteligencia, debe ponerse

sumo cuidado en modelar las ideas, que

son las que a su vez forman los senti-

mientos. El ambiente ordinario de las

ideas de una Escuela y en particular de

una clase, constituye una atmsfera mo-

ral que engendra sentimientos corres-

pondientes. Ella es la que, por la voz del

Maestro, censura los sentimientos re-

prensibles, hace vibrar al unsono las

conciencias rectas y permite se entreabra

Gua del Maestro


el corazn a los sentimientos generosos,

formando as poco a poco la mente an

tiernecita de los nios, y en consecuen-

cia, de modo indirecto, sus gustos, incli-

naciones, impulsos y sentimientos.

2. Procurar que le nio obre conforme

a los sentimientos que en l se quieren

inculcar y reprimir por el contrario los

actos cuya repeticin fortalecera las ten-

dencias defectuosas. La experiencia nos

ensea efectivamente que los actos reite-

rados convierten en hbito la simple in-

clinacin. En consecuencia, los actos de

gula, las envidiejas, los conatos de odio,

fruto del egosmo, as como las palabras

altaneras, las jactanciosas y de alabanza

propia, las expresiones vanidosas sugeri-

das por la soberbia; las picardas, las

querellas y burlas que provoca la dureza

de corazn (fcil seria prolongar la enu-

meracin) deben ser corregidas con cui-

dado.

Por otra parte no debe contentarse el

Maestro con animar y alabar los actos

buenos, sino que ha de hacer ms; debe

exigirlos de cuando en cuando. Si la oca-

sin es oportuna elogie los sentimientos

nobles y elevados, relate algunos actos

de la vida de nuestro Seor Jesucristo y

de los Santos, fomente su prctica entre

los alumnos, y si se notan tendencias re-

prensibles en alguno, no deje de sealr-

selas y ayudarle a enmendarlas.

3. Por fin se ha de procurar que el am-

biente favorezca las tendencias virtuosas

del nio para que est protegido contra

las influencias perversas y atrado al

bien. El alumno colocado entre nios li-

bertinos se contaminar natural e insen-

siblemente de sus depravados sentimien-

tos y viciosas inclinaciones, segn el re-

frn tan conocido: 2dime con quien an-

das y te dir quin eres.

En cambio el nio educado entre com-

paeros buenos, piadosos y aplicados se

modelar conforme a ellos, como muy

bien puede observarse en los Juniorados,

Seminarios y Colegios apostlicos. El

ascendiente del Maestro cristiano es con-

siderable, pues de l depende en gran

parte el ambiente moral de la clase. En

torno del Maestro piadoso, educado y ca-

ritativo florecen y se desenvuelven sen-

timientos de bondad, urbanidad y cris-

tiana piedad, en tanto que el Maestro du-

ro, vanidoso y frvolo, difcilmente saca-

r buenos, formales y modestos a sus

discpulos.

Para que el ambiente conserve su bien-

hechor influjo, hay que alejar todo ele-

mento notoriamente malo, como lo se-

ran los nios que nuestro Ven. Fundador

con frase grfica llamaba ovejas sarno-

sas y contra los cuales se mostraba im-

placable.

La eficacia de la Religin, fundamento y

gua de la educacin moral, es preponde-

rante en la formacin del corazn; pudi-

ramos hablar aqu extensamente de este

asunto, pero con el fin de agrupar mejor

cuanto a l concierne, se tratar con ms

detalle en la Seccin segunda del Captu-

lo VII, que versa sobre la formacin cris-

tiana de la conciencia y del corazn.

Aadiremos, sin embargo de esto, lo re-

ferente a la Urbanidad porque se relacio-

na ntimamente con el fomento de los

buenos sentimientos en el nio.

SECCION II. De la Urbanidad

Gua del Maestro


Para jvenes catlicos la Urbanidad es

cosa distinta de un ceremonial de moda-

les sociales, que varan con la moda y

los lugares, y en los que el corazn no

tiene parte alguna.

La Urbanidad cristiana es la manifesta-

cin de nuestros sentimientos de estima,

respeto y benevolencia para con las per-

sonas que con nosotros se relacionan.

As considerada, es la Urbanidad ante

todo obra del corazn, y puede contribuir

eficazmente a formarle en las mil oca-

siones que se presentan de hacrsela fa-

miliar a los nios.

Recuerden los Hermanos que el ejemplo

es la mejor enseanza y que de continuo

deben servir a sus discpulos de dechado

por sus modales y palabras Den adems

de cuando en cuando breves instruccio-

nes de Urbanidad y cortesa: una vez por

semana ser suficiente.

Y para no olvidar asuntos de alguna im-

portancia, bueno ser valerse de algn

tratadito de Urbanidad, lo que no debe

ser obstculo para recordar a menudo a

los nios las reglas de buena crianza a

que falten con ms frecuencia.

Pngase especial cuidado en los siguien-

tes puntos:

Sentimientos que hay que inculcar en los

nios.

1. Sentimientos de respeto para con sus

padres, para con las Autoridades, Maes-

tros, Eclesisticos y dems personas con-

sagradas a Dios, para con los ancianos y

extraos.

2. Sentimientos de gratitud para con los

bienhechores y personas que se interesan

por ellos, presentndoles la ingratitud

como vicio odioso, deshonroso y despre-

ciable.

3. Sentimientos de compasin, humani-

dad y caridad para con los pobres, los

desvalidos y los que padecen, patenti-

zndoles lo culpables que son los nios

que insultan a los mendigos y achacosos,

se burlan de ellos y no se acuerdan de

socorrerlos y asistirlos cuando pueden

hacerlo.

Hbitos que deben infundirse en los ni-

os.

1. Frmense los nios a un porte digno,

apuesto y decoroso. Enseseles a salu-

dar, responder, preguntar, presentarse y

ser afables, atentos, serviciales y com-

placientes.

2. Mustreseles prcticamente la con-

ducta que han de observar con las perso-

nas de respeto.

3. Enseseles la manera de agradecer,

de ofrecer, de recibir; las reglas de urba-

nidad para cuando se est en la mesa, de

visita, en la calle, en el templo, etc., as

como las que se han de observar en la

correspondencia epistolar.

Como esta enseanza ha de dar resultado

casi exclusivamente por la prctica, los

Hermanos, en sus relaciones cotidianas

con los discpulos, se mostrarn un tanto

exigentes en los puntos mencionados. Y

as, despus de haber dado ejemplo de

exquisita cortesa en sus modales y pala-

bras, cuiden que los alumnos los saluden

a la llegada y salida del colegio y en las

calles; que al dirigirles la palabra se le-

Gua del Maestro


vanten en clase y se descubran en recreo;

que les pidan los permisos con expresio-

nes de deferencia y sencillez.

Corrijan a los alumnos las faltas que en

ellos hubiesen observado e infndanles

repulsin por algunas tan comunes como

las siguientes: querellarse, darse motes,

burlarse unos de otros, molestar a al-

guno, insultar a los transentes, tirar pie-

dras, hostigar y hacer dao a los anima-

les, estropear los rboles y las frutas, ra-

yar las mesas, escribir y pintar monigotes

en puertas y paredes, etc.

Por ltimo, observemos que si la Urba-

nidad no constituye toda la educacin, es

como un barniz y seal exterior, de tal

manera que las personas extraar al Co-

legio, obligadas a juzgar a veces por solo

las apariencias, se basan fcilmente en

esas exterioridades de urbanidad para

apreciar el valor de la educacin que se

da a los alumnos.

Gua del Maestro


Captulo V

EDUCACIN MORAL.- II. LA VOLUNTAD

SECCIN UNICA. Formacin de la voluntad

Teora.- Voluntad es el poder que tiene

el alma de decidirse con conocimiento

de causa y de obrar libremente por un

bien, presentado como tal por la razn.

En otros trminos, es la actividad inteli-

gente, reflexiva, perfectible y librrima.

El parvulito, incapaz de reflexin, no

tiene ms que un asomo de voluntad,

obra poco menos que inconscientemente

bajo el influjo de sus inclinaciones y de-

seos.

Ms tarde, gracias a una educacin bien

dirigida, se dejar guiar por la razn y la

conciencia; sabr decidirse con conoci-

miento de causa, querr verdaderamente.

Semejante a un soberano que no se de-

termina sino despus e consultar el pare-

cer de su consejo, su voluntad ejecuta

entonces actos completamente volunta-

rios.

Para mejor distinguir los elementos del

acto voluntario, analcese uno cualquiera

de los que el educando ejecuta.

Sirva de ejemplo el siguiente.

Terminada la clase y de regreso en su ca-

sa, acude a la mente del escolar la idea

de escribir, antes de ponerse a jugar, la

tarea sealada en el Colegio: eso es la

concepcin del acto voluntario que ha de

realizar.

Por una parte piensa de esta manera:

tengo tiempo sobrado, estoy solo, la ta-

rea es fcil; si me pongo a hacerla, pron-

to la habr terminado, de forma que

cuando venga mi amiguito podremos di-

vertirnos; por otra, ocurre que efecti-

vamente viene el amiguito y le insta a

jugar primero. Al momento se entabla la

discusin en la que el alumno defiende el

cumplimiento de su deber, y el amiguito

el juego. Ah tenis la deliberacin

Examinado el pro y el contra con dete-

nimiento, el alumno cede al atractivo del

juego. Vaya, pues, juguemos antes se

dice,- despus har la tarea. Ved ah la

resolucin o determinacin. Sale y se

pone a jugar: Eso es la ejecucin.

El acto voluntario completo pasa, pues,

por estas cuatro fases: concepcin, deli-

beracin, resolucin y ejecucin. La de-

liberacin aparece de un modo muy lla-

mativo en nuestra vida moral en ocasin

de tomar resoluciones importantes. dura

a veces das enteros. Pero en los actos

ordinarios es breve, y en los que se reali-

za por costumbre puede decirse que es

nula.

La resolucin va seguida de la ejecucin

siempre que fuerzas mayores no contra-

ren la voluntad. En las voluntades irre-

solutas, esas oposiciones son muy fre-

cuentes. En cambio, las voluntades enr-

gicas dominan las circunstancias y ven-

cen los obstculos. En muchas ocasio-

nes, la cosa es bien sabida, media cierto

Gua del Maestro


lapso de tiempo entre la resolucin y la

ejecucin. No son raros los casos en que

la voluntad toma una decisin y luego no

ejecuta el acto.

Cualidades de la voluntad.- Las cuali-

dades de la voluntad son: la decisin,

firmeza, constancia y rectitud.

1. La decisin es la primera cualidad de

una voluntad bien educada; el hombre

decidido no prolonga indefinidamente la

deliberacin; resulvase despus de con-

cienzudo, pero rpido examen, sin

aguardar a verse arrollado por las cir-

cunstancias o arrastrado por los que le

rodean.

2. Viene luego la firmeza, que no es otra

cosa que el poder que tiene la voluntad

cuando lleva al cabo, con bro, la ejecu-

cin de las resoluciones tomadas.

3. La constancia, tercera cualidad de la

voluntad, consiste en proseguir durante

largo tiempo esa ejecucin a despecho de

la fatiga y las dificultades. Esta cualidad

es de importancia grandsima porque la

moral es una lucha continua y prolonga-

da entre las malas tendencias y los bue-

nos deseos.

4. Finalmente, la rectitud de la voluntad

es la disposicin habitual de poner la for-

taleza al servicio del bien moral. Cuando

la voluntad, en vez de tender al bien, co-

rre alocada hacia el mal, su firmeza y

constancia apartndola de su fin son para

ellas dotes perniciossimas.

De ah se colige cun necesario es

desenvolver armnica y simultneamen-

te las facultades del nio; ilustrar su inte-

ligencia respecto de sus deberes y fo-

mentar las buenas inclinaciones de su

corazn a la vez que se forma su volun-

tad y se le hacen contraer hbitos virtuo-

sos.

Prctica.- Los medios de formar la vo-

luntad del nio se reducen a los siguien-

tes:

1. Comunicar rectitud a su inteligencia

para que ilumine las deliberaciones de la

voluntad.

2. Enderezar sus inclinaciones al bien.

3. Conseguir que obre de conformidad

con la ley moral o la voluntad de Dios,

regla suprema de todas las voluntades; y

para decirlo de modo ms explcito refi-

rindonos a los alumnos, someterlos a la

disciplina de la Escuela e iniciarles en la

adquisicin de buenas costumbres.

Obediencia y disciplina en la Escuela.-

Importa, sin duda, no obrar de manera

que los nios obedezcan maquinalmente,

sino que poco a poco se vayan dando

cuenta de cun justas y benficas son las

rdenes dadas; pero siempre ser verdad

que la obediencia es el medio ms efi-

caz, y en muchos casos el nico de for-

mar su voluntad.

Los constantes esfuerzos que han de ha-

cer los nios para resistir a las distrac-

ciones y sacudir su natural pereza, jun-

tamente con los pequeos triunfos que

obtienen cada da sobre sus pasioncillas,

constituyen un ejercicio que los acos-

tumbra a vencerse y a lograr que el pla-

cer ceda al deber.

En definitiva, la sujecin constante a la

disciplina es una Escuela cristiana, no es

Gua del Maestro


sino una prolongada educacin de la vo-

luntad. Esta formacin auxiliada por el

amor al Maestro, consolidada por el te-

mor de las sanciones penales y dems es-

tmulos disciplinarios es forzosamente

algo pasiva tratndose de nios de corta

edad; pero si a medida que su razn va

desenvolvindose se procura que los ni-

os se den cuenta de esta formacin, se

conseguir que sea verdaderamente edu-

cativa.

Por eso, conforme van creciendo los ni-

os, hay que exhortarlos a que ejecuten

esfuerzos personales y a que se sometan

conscientemente al Reglamento del co-

legio; hay que mostrarles en esta misma

obediencia, el medio de vencer sus incli-

naciones torcidas y de favorecer las bue-

nas.

Lacordaire ha dicho: El nio que nunca

piensa ni delibera, y que en todos sus ac-

tos se muestra pasivo, slo ser bueno el

da de maana para obedecer servilmente

a los hombres y a las cosas que por efec-

to de la casualidad le dominen.

El que obtenga del nio que se venza y

se contrare, habr dado con el medio de

aumentar rpidamente en l la fuerza de

voluntad.

Los pequeos sacrificios mantienen el

espritu cristiano y son otras tantas victo-

rias de la voluntad que se fortalece con

el ejercicio. Por eso con razn se ha di-

cho, que la voluntad se forma por el

mismo procedimiento que la musculatu-

ra fsica. La energa de la voluntad, sos-

tenida por la gracia divina, es importan-

tsimo factor para el desenvolvimiento

del carcter.

Los santos y los mrtires en momentos

de luchas supremas supieron correspon-

der con heroica fidelidad, al impulso de

la gracia, porque antes, con la mente

puesta en el divino Modelo, supieron

doblegar su voluntad habitundola al sa-

crificio. Nadie llega de repente a ser h-

roe o criminal. Tiene la voluntad sus

etapas ascensionales que entraan, ms

que hechos extraordinarios, esfuerzos

pequeos, sacrificios continuos que el

cumplimiento del deber exige.

Hbitos buenos.- Hbito es la disposi-

cin adquirida por la repeticin frecuen-

te de actos de la misma especie. Se ad-

quiere con el ejercicio, y si es bueno,

ayuda grandemente a la prctica del bien,

pues el hbito no resta mritos al supri-

mir la dificultad de una accin.

Tres grados, ntimamente compenetra-

dos, debemos distinguir en la formacin

del hbito bueno: 1. Ilustrar la inteli-

gencia del nio hasta conseguir que lo

aprecie y estime; 2. Mover su corazn

para que lo desee y se esfuerce en conse-

guirlo; 3. Finalmente, excitar su volun-

tad para que ejecute actos reiterados de

la virtud deseada.

Apliquemos por va de ejemplo estos

medios generales a adquirir el amor al

trabajo.

1. Hablaremos a la inteligencia del nio

inculcndole entre otras anlogas, las

ideas siguientes: El hombre ha nacido

para trabajar; -comers el pan con el

sudor de tu rostro5;- el trabajo es nece-

sario para ganarse la vida, ser til a la

sociedad, distraerse, etc.

Y por contraste, daremos a entender al

5 Gn. III, 19

Gua del Maestro


nio cun vil y degradante es la pereza, y

le mostraremos el squito de miserias

que la acompaan: tentaciones, pobreza,

tedio, etc.

2. En apoyo de estas reflexiones expre-

sadas con frecuencia, refiranse ejem-

plos de la vida de Nuestro Seor, de la

de los Santos y varones insignes que

enaltecen a la humanidad, cuyo efecto

inmediato ser excitar en el nio buenos

y nobles sentimientos, los cuales poco a

poco le irn infundiendo horror a la

ociosidad y amor al trabajo. Exhrtese a

los perezosos, hacindoles comprobar el

perjuicio que se causan; alintese a los

laboriosos felicitndolos por su ardor al

trabajo, y no se desperdicie ocasin pro-

picia para excitar el deseo de esta virtud

y la aversin a la pereza.

3. Por ltimo, acostumbraremos al nio

al trabajo escolar. En clase le tendremos

de continuo ocupado; en su casa deber

preparar las lecciones y hacer las tareas,

rechazaremos toda excusa sugerida por

la pereza; pondremos en juego los me-

dios disciplinarios cuando se juzgue til

para inducir su voluntad al trabajo, exi-

giremos que toda tarea impuesta se ter-

mine en el plazo prefijado, etc. Aprove-

charemos, en una palabra, todas las co-

yunturas que a granel se presentan en el

da para ejercitarle en una labor constan-

te proporcionada a sus fuerzas.

No cabe duda que sometido el nio du-

rante varios aos a este rgimen, conse-

guir en grado suficiente el amor al tra-

bajo y la propensin a la actividad, y ha-

br contrado hbitos laboriosos bastante

arraigados para emprender con probabi-

lidad de acierto una profesin que re-

clame trabajo asiduo.

Fcil es trasladar el mtodo que antecede

y aplicarlo a la adquisicin de hbitos de

urbanidad, obediencia y otros.

Rstanos slo indicar la influencia deci-

siva que ejercen la piedad y la religin

en la educacin de la voluntad; este ser

el asunto de la Seccin 3 del Captulo

VII, donde se halla sistemticamente

agrupado lo concerniente a la educacin

religiosa propiamente dicha.

Observacin relativa a los Captulos

precedentes.- Tal es, en pocas palabras,

el mtodo que se ha de seguir en la for-

macin de las facultades del nio: en-

tendimiento, sensibilidad y voluntad.

Hay naturalezas que se amoldan fcil-

mente a los esfuerzos del maestro; otras,

menos dciles, ejercitan ms su pacien-

cia; y no faltan algunas de ndole tan re-

fractaria que se dira slo existen para

desanima

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