Hebreus 9 VERSÍCULOS 12 a 14

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Abr/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 4 – Versículos 12 a 14 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 75p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“12 não por meio de sangue de bodes e de bezerros,

mas pelo seu próprio sangue, entrou no Santo dos

Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna

redenção.

13 Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a

cinza de uma novilha, aspergidos sobre os

contaminados, os santificam, quanto à purificação da

carne,

14 muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito

eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus,

purificará a nossa consciência de obras mortas, para

servirmos ao Deus vivo!”

Da comparação entre o tabernáculo do velho e o do

sumo sacerdote do novo pacto, há um procedimento

neste versículo para outro, entre seus atos

sacerdotais e os do sumo sacerdote sob a lei.

E considerando que, na descrição do tabernáculo e de

seus serviços especiais, o apóstolo havia insistido de

maneira peculiar na entrada do sumo sacerdote

todos os anos no lugar santíssimo, que era a parte

mais solene e mais mística do serviço do tabernáculo,

em primeiro lugar, ele dá conta do que lhes foi

respondido nas administrações sacerdotais de

Cristo; e quanto em todas as contas, tanto do

sacrifício na virtude da qual ele entrou no lugar mais

4

santo, e do próprio lugar onde ele entrou, e do tempo

em que, em glória e eficácia, excedeu aquele serviço

do sumo sacerdote sob a lei.

No verso 12, há uma entrada direta no grande

mistério dos atos sacerdotais de Cristo,

especialmente quanto ao sacrifício que ele ofereceu

para fazer expiação pelo pecado. Mas o método no

qual o apóstolo foca é o que ele foi levado pela

proposta que ele fez dos tipos sob a lei; portanto, ele

começa com o complemento ou consequente dele,

em resposta àquele ato ou dever do sumo sacerdote,

no qual a glória de seu ofício era mais evidente, a qual

ele havia mencionado recentemente.

O apóstolo tem um duplo desígnio neste versículo 12

e naqueles dois que se seguem: 1. Declarar a

dignidade da pessoa de Cristo no cumprimento de

seu ofício sacerdotal acima do sumo sacerdote da

antiguidade. E isto ele faz, (1) da excelência de seu

sacrifício, que era seu próprio sangue; (2) O lugar

sagrado onde ele entrou em virtude disto, que era o

próprio céu; e, (3) O efeito disto, em que por ele seja

obtida eterna redenção: o que ele faz neste verso. 2.

Preferir a eficácia deste sacrifício de Cristo para a

purificação do pecado, ou a purificação dos

pecadores, acima de todos os sacrifícios e ordenanças

da lei, versículos 13, 14. Neste versículo, com respeito

ao fim mencionado, a entrada de Cristo no lugar

santo, em resposta àquela do sumo sacerdote legal,

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descrito no versículo 7, é declarado. E assim é, 1.

Quanto ao caminho ou meio disso; 2. Quanto à sua

época. 3. Quanto ao seu efeito: em todos os que

respeita a Cristo se manifestou em e por ele para ser

mais excelente do que o sumo sacerdote legal. 1. O

modo de expressar-se, (1.) Negativamente; não foi

“pelo sangue de bodes e bezerros”. (2) Positivamente;

foi “pelo seu próprio sangue”. 2. Durante o tempo, foi

“uma vez” e apenas uma vez. 3. O efeito daquele

sangue dele, oferecido em sacrifício, foi que ele

“obteve” assim “redenção eterna”. A coisa afirmada é

a entrada de Cristo, o sumo sacerdote, no lugar santo.

Que ele deveria fazer isso era necessário, tanto para

responder ao tipo quanto para tornar seu sacrifício

efetivo na aplicação dos benefícios dele à igreja, como

é depois declarado em geral. E eu abrirei as palavras,

não na ordem em que elas se encontram no texto,

mas na ordem natural das próprias coisas. E

devemos mostrar: 1. Qual é o lugar santo onde Cristo

entrou? 2. O que foi essa entrada? 3. Como ele fez isso

uma vez; onde se seguirá, 4. A consideração dos

meios pelos quais ele fez isso, 5. Com o efeito de que

isso significa: - 1. Quanto ao lugar em que ele entrou,

é dito que ele fez isso –“no Santo dos Santos”. É a

mesma palavra pela qual ele expressa o “santuário”,

a segunda parte do tabernáculo, onde o sumo

sacerdote entrava uma vez por ano. Mas na aplicação

disto a Cristo, a significação disto é mudada. Ele não

tinha nada a ver com ele, ele não tinha o direito de

entrar nesse lugar sagrado, como o apóstolo afirma,

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Hebreus 8: 4. Que, portanto, ele pretende que foi

significado por meio disso; isto é, o próprio céu,

como ele explica em Hebreus 9:24. O céu dos céus, o

lugar da gloriosa residência da presença ou

majestade de Deus, é aquele em que ele entrou. 2.

Sua entrada neste lugar é afirmada: “Ele entrou”.

Esta entrada de Cristo no céu em sua ascensão pode

ser considerada de duas maneiras: (1) Como era real,

gloriosa e triunfante; por isso, pertenceu ao seu cargo

real, como aquele em que ele triunfou sobre todos os

inimigos da igreja. Veja isto descrito, Efésios 4: 8-10,

do Salmo 68:18. Satanás, o mundo, a morte e o

inferno, sendo conquistados, e todo o poder

comprometido com ele, ele entrou triunfalmente no

céu. Então era real (2) Como era sacerdotal. Paz e

reconciliação foram feitas pelo sangue da cruz, a

aliança sendo confirmada, a eterna redenção obtida,

ele entrou como nosso sumo sacerdote no lugar

santo, o templo de Deus acima, para tornar seu

sacrifício eficaz para a igreja, e aplicar os benefícios

disso para ele. 3. Isto ele fez “uma vez” somente, “de

uma vez por todas”. Na descrição anterior do serviço

do sumo sacerdote, ele mostra como ele entrou no

lugar santo “uma vez por ano”, isto é, em um dia, em

que ele foi oferecer. E a repetição deste serviço a cada

ano provou sua imperfeição, visto que nunca poderia

realizar perfeitamente aquele efeito para o qual foi

projetado, como ele argumenta no próximo capítulo.

Em oposição a isso, nosso sumo sacerdote entrou

uma vez apenas no lugar santo; uma demonstração

7

completa de que seu único sacrifício havia expiado

completamente os pecados da igreja. 4. Desta

entrada de Cristo é dito: (1.) Negativamente, que ele

não o fez “pelo sangue de bodes e bezerros. ”E isto é

introduzido com o disjuntivo negativo, oude,

“nenhum”; que se refere ao que foi antes negado a

ele, como a sua entrada no tabernáculo feito com as

mãos. "Ele não fez isso, nem fez sua entrada pelo

sangue de bodes e bezerros”. A diferença e a oposição

à entrada do sumo sacerdote anualmente no lugar

sagrado é a intenção. Deve, portanto, ser considerado

como ele entrou. Esta entrada é em geral descrita, em

Levítico 16: E, [1] Foi pelo sangue de um boi e uma

cabra, que o apóstolo aqui presta no número plural,

"bodes e bezerros”, por causa da repetição anual do

mesmo sacrifício. [2] A ordem da instituição era que

primeiro o novilho ou bezerro fosse oferecido, depois

o bode; aquele para o sacerdote, o outro para o povo.

Esta ordem não pertence de forma alguma ao

propósito do apóstolo, ele expressa de outra forma,

“bodes e bezerros”. Tragov é um “bode”; uma palavra

que expressa “totum genus ca-prinum”- todo esse

tipo de criatura, seja jovem ou velho. Então os

cabritos de sua oferta foram yrey [ic], “filhotes”,

verso 5; isto é, jovens bodes, para o tempo preciso de

sua idade não é determinado. Assim, o boi que o

sacerdote ofereceu para si foi rp “,”juvencus ex

genere bovino “, que é moscov, pois expressa”genus

vitulinum “, todo o gado jovem. Com relação a estes,

é insinuado, neste negativo como para Cristo, que o

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sumo sacerdote entrasse no Santo dos Santos coloci

ai [matov, “pelo seu sangue”, o qual devemos

investigar. Duas coisas pertenciam ao ofício do sumo

sacerdote, com respeito a esse sangue. Porque [1.]

devia oferecer o sangue do novilho e do bode no altar

por oferta pelo pecado, Levítico 16: 9,11. Pois era o

sangue somente com o qual a expiação deveria ser

feita para o pecado, e isto no altar, Levítico 17:11; até

agora, é da verdade que a expiação pelo pecado foi

feita somente no lugar santo, e que é assim por Cristo

sem sangue, como os socinianos imaginam. [2] Ele

deveria levar parte do sangue do sacrifício para o

santuário, para borrifá-lo ali, para fazer expiação

pelo lugar santo, no sentido antes declarado. E a

indagação é, a qual destes o apóstolo tem respeito.

Alguns dizem que é ao último; e que dua aqui é

colocado para sun, - "por” para "com". Ele entrou

com o sangue de bodes e bezerros; ou seja, aquilo que

ele levou consigo para o lugar santo.

Arão não devia trazer o boi para o lugar santo, mas

tinha o direito de entrar nele pelo sacrifício no altar.

Assim, portanto, o sumo sacerdote entrava no lugar

santo pelo sangue de bodes e bezerros; ou seja, em

virtude do sacrifício de seu sangue que ele havia

oferecido no altar. E assim todas as coisas

correspondem exatamente entre o tipo e o antítipo.

Pois, - (2.) É afirmado positivamente de Cristo que

"ele entrou pelo seu próprio sangue", e que em

oposição ao outro caminho; diadetouididiou ai

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[matov (depara ajlla), - "mas pelo seu próprio

sangue.” É uma especulação vã, contrária à analogia

da fé, e destrutiva da verdadeira natureza do oblação

de Cristo, e inconsistente com a dignidade de sua

pessoa, que ele deveria levar com ele para o céu uma

parte daquele sangue material que foi derramado por

nós na terra. Isso alguns inventaram, para manter

uma comparação naquilo que não é pretendido. O

desígnio do apóstolo é apenas declarar em virtude do

que ele entrou como sacerdote no lugar santo. E isso

foi em virtude de seu próprio sangue quando foi

derramado, quando ele se ofereceu a Deus. Isto foi o

que lançou na terra e deu-lhe direito à administração

do seu ofício sacerdotal no céu. E aqui foram todas as

coisas boas adquiridas que ele efetivamente nos

comunica em e por aquela administração. Esta

exposição é o centro de todos os mistérios do

evangelho, o objeto da admiração de anjos e homens

por toda a eternidade. Que coração pode conceber,

que língua pode expressar, a sabedoria, graça e amor

que estão contidas nela? Só isso é o alicerce estável

da fé em nosso acesso a Deus. Duas coisas se

apresentam para nós: [1.] O amor indescritível de

Cristo em oferecer a si mesmo e seu próprio sangue

por nós. Veja Gálatas 2:20; Apocalipse 1: 5; 1 João

3:16; Efésios 5: 25-27. Não havendo outro meio pelo

qual nossos pecados pudessem ser expurgados e

expiados, Hebreus 10: 5-7, de seu infinito amor e

graça ele condescendia a esse caminho, pelo qual

Deus poderia ser glorificado, e sua igreja santificada

10

e salva. Seria bom se sempre considerássemos

corretamente o amor, que gratidão, que obediência

lhe são devidas por causa disso. [2] A excelência e

eficácia de seu sacrifício fica demonstrada, que

através dele nossa fé e esperança podem estar em

Deus. Aquele que ofereceu este sacrifício foi "o

unigênito do Pai", o eterno Filho de Deus. O que ele

ofereceu foi "seu próprio sangue". "Deus comprou

sua igreja com seu próprio sangue", At 20:28. Quão

inquestionável, quão perfeita deve ser a expiação

assim feita! Quão gloriosa é a redenção que foi obtida

por meio disso. 5. Isto é aquilo que o apóstolo

menciona no final deste versículo como o efeito de

seu derramamento de sangue, “Tendo obtido eterna

redenção.” A palavra eujramenov é processada de

várias maneiras, como nós temos visto. O latim

vulgar diz: "redemptione aeterna inventa". E aqueles

que o seguem dizem que coisas raras e assim

procuradas são encontradas. E Crisóstomo se inclina

para essa noção da palavra. Mas euriskw é usado em

todos os bons autores, não apenas para “encontrar”,

mas para “obter” por nossos esforços. Então nós o

traduzimos, e assim devemos fazer, Romanos 4: 1;

Hebreus 4:16. Ele obteve uma redenção eterna pelo

preço de seu sangue. E é mencionado em um tempo

que denota o tempo passado, para significar que ele

obteve assim a eterna redenção antes de entrar no

lugar santo. Como ele obteve isso, veremos na

consideração da natureza da coisa em si que foi

obtida. Três coisas devem ser investigadas, com a

11

brevidade que podemos, para a explicação dessas

palavras: (1) O que é “redenção; (2.) Por que essa

redenção é chamada de “eterna”? (3.) Como Cristo a

“obteve”. Toda a redenção respeita a um estado de

escravidão e cativeiro, com todos os eventos que o

acompanham. O objetivo disso, ou aqueles a serem

resgatados, são apenas pessoas naquela propriedade.

Há menção, no versículo 15, de "a redenção das

transgressões", mas é por uma metonímia da causa

do efeito. É a transgressão que lança os homens nesse

estado de onde eles devem ser redimidos. Mas tanto

na Escritura como na noção comum da palavra,

"redenção” é a libertação de pessoas de um estado de

escravidão. E isso pode ser feito de duas maneiras:

[1.] Pelo poder; [2.] Pelo pagamento de um preço. O

que é do primeiro modo é apenas impropriamente e

metaforicamente chamado. Pois é, em sua própria

natureza, uma libertação nua, e é chamada de

“redenção” apenas com respeito ao estado de

cativeiro de onde é uma libertação. É uma

reivindicação da liberdade por qualquer meio. Assim,

a libertação dos israelitas do Egito, embora forjada

apenas por atos de poder, é chamada sua redenção. E

Moisés, de seu ministério naquela obra, é chamado

de lutrwthv, um "redentor", Atos 7:35. Mas esta

redenção é apenas metaforicamente chamada, com

respeito ao estado de escravidão em que as pessoas

estavam. Aquilo que é propriamente assim é por um

preço pago, como uma consideração valiosa. Lutron

é um “resgate”, um preço de redenção. Então são

12

lutrwsiv, ajpolutrwsiv, lutrwthv, “redenção” e um

“redentor”. Assim, a redenção que é por Cristo é em

todos os lugares dita como um redentor. “Preço”,

“resgate”. Veja Mateus 20:28; Marcos 10:45; 1

Coríntios 6:20; 1 Timóteo 2: 6; 1 Pedro 1: 18,19. É a

libertação de pessoas fora de um estado de cativeiro

e escravidão, pelo pagamento de um preço valioso ou

resgate. E os socinianos oferecem violência não

apenas à Escritura, mas ao próprio senso comum,

quando afirmam que a redenção, que é

constantemente afirmada como sendo por um preço,

é metafórica, e que somente a correta é pelo poder. O

preço ou o resgate nesta redenção é expressa de duas

maneiras: [1.] Por aquilo que lhe deu seu valor preço,

que poderia ser um resgate suficiente para todos; [2]

Pela sua natureza especial. O primeiro é a pessoa do

próprio Cristo: "Ele deu a si mesmo por nós", Gálatas

2:20; “Ele deu a si mesmo em resgate por todos”, 1

Timóteo 2: 6; "Ele se ofereceu a Deus", Hebreus 9:14;

Efésios 5: 2. Isso foi o que fez o resgate de um valor

infinito, para redimir toda a igreja. “Deus comprou a

igreja com seu próprio sangue” (Atos 20: 28). A

natureza especial dela é que, por sangue, “pelo seu

próprio sangue”. Veja Efésios 1: 7; 1 Pedro 1: 18,19. E

esse sangue de Cristo foi um resgate, ou preço da

redenção, em parte da inestimabilidade daquela

obediência que ele concedeu a Deus no seu

derramamento; e em parte porque este resgate

também deveria ser uma expiação, como foi

oferecido a Deus em sacrifício. Pois é por sangue, e

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não de outra forma, que a expiação é feita, Levítico

17:11. Portanto, ele é “proposto para ser uma

propiciação pela fé em seu sangue”, Romanos 3:

24,25. Que o Senhor Jesus Cristo se deu em resgate

pelo pecado; que ele fez isso no derramamento de seu

sangue por nós, em que ele fez de sua alma uma

oferta pelo pecado; que aqui e por meio deste fez

expiação e expiou nossos pecados; e que todas estas

coisas pertencem à nossa redenção, é a substância do

evangelho. Que essa redenção não é senão a expiação

do pecado, e que a expiação do pecado nada mais é

que um ato de poder e autoridade em Cristo agora no

céu, como os socinianos sonham, é rejeitar todo o

evangelho. Embora a natureza dessa redenção seja

usualmente falada, todavia não devemos aqui colocar

isso completamente. E a natureza disto aparecerá na

consideração do estado do qual nós somos

redimidos, com as causas disto: [1.] A causa disto foi

o pecado, ou nossa apostasia original de Deus. Aqui

perdemos nossa liberdade primitiva, com todos os

direitos e privilégios a ela pertencentes. [2.] A causa

eficiente suprema é o próprio Deus. Como o

governante e juiz de todos, ele lançou todos os

apóstatas em um estado de cativeiro e servidão; pois

a liberdade nada mais é que paz com ele. Mas ele fez

isso com essa diferença: anjos pecadores que ele

projetou deixar irrecuperavelmente sob essa

condição; para a humanidade ele encontraria um

resgate. [3] A causa instrumental disso foi a maldição

da lei. Essa queda nos homens os coloca em um

14

estado de escravidão. Pois separa toda relação de

amor e paz entre Deus e eles, e dá vida a todos os atos

de pecado e morte; em que a miséria desse estado

consiste. Estar separado de Deus, estar sob o poder

do pecado e da morte, é estar em escravidão. [4] A

causa externa, pela aplicação de todas as outras

causas às almas e consciências dos homens, é

Satanás. Seu era o poder das trevas, seu, o poder de

morte sobre os homens naquele estado e condição;

isto é, fazer com que o terror seja aplicado às suas

almas, como ameaçados na maldição, Hebreus 2:

14,15. Daí ele aparece como o cabeça deste estado de

escravidão, e os homens estão em cativeiro a ele. Ele

não é assim em si mesmo, mas como a aplicação

externa das causas da escravidão é cometida a ele.

Por isso, é evidente que quatro coisas são necessárias

para aquela redenção, que é um livramento por preço

ou resgate desse estado. Pois, [1.] deve ser por um

resgate tal como por meio do qual a culpa do pecado

é expiada; que foi a causa do nosso cativeiro. Por isso,

é chamado de "a redenção das transgressões", verso

15; isto é, de pessoas daquele estado e condição em

que elas foram lançadas pelo pecado ou transgressão.

[2] Tal como com o que diz respeito à expiação de

Deus deve ser feito, e satisfação à sua justiça, como o

governante supremo e juiz de todos. [3] Como por

meio do qual a maldição da lei pode ser removida;

que não poderia ser sem passar por isso. [4] Como

por meio do qual o poder de Satanás pode ser

destruído. Como tudo isso foi feito pelo sangue de

15

Cristo, declarei em outras partes. (2). Esta redenção

é considerada “eterna” assim em muitos relatos: [1.]

Do assunto disto, que são coisas eternas; nenhuma

delas é carnal ou temporal. O estado de escravidão do

qual somos livrados por ele em todas as suas causas

era espiritual, não temporal; e os efeitos disso, em

liberdade, graça e glória, são eternos. [2.] De sua

duração. Não foi por uma temporada, como a das

pessoas fora do Egito, ou as libertações que eles

tinham depois sob os juízes, e em outras ocasiões.

Eles suportaram seus efeitos apenas por uma

temporada, e depois novos problemas do mesmo tipo

os superaram. Mas a de Cristo é eterna em todos os

seus efeitos; ninguém que é participante dele jamais

retorna a um estado de servidão. Então, [3] Ele

permanece naqueles efeitos por toda a eternidade no

próprio céu. (3) Esta redenção obtida por Cristo "pelo

seu sangue". Tendo feito tudo no sacrifício de si

mesmo que era, na justiça, santidade e sabedoria de

Deus, exigido a ele, estava inteiramente em seu poder

conferir todos os benefícios e efeitos disso na igreja,

naqueles que acreditam. E várias coisas que podemos

observar neste verso.

I. A entrada de nosso Senhor Jesus Cristo como

nosso sumo sacerdote no céu, para aparecer na

presença de Deus por nós, e para nos salvar ao

máximo, era uma coisa tão grande e gloriosa como

não poderia ser realizada, exceto por seu próprio

sangue. Nenhum outro sacrifício foi suficiente para

16

este fim: "Não pelo sangue de touros e bodes.” A

razão o apóstolo declara aqui em geral, Hebreus 10:

4-10. Os homens raramente se elevam em seus

pensamentos até a grandeza desse mistério; sim, com

o máximo, esse “sangue do pacto”, com o qual ele foi

santificado até o restante de seu trabalho, é uma

coisa comum. A queda da religião cristã está nos

pensamentos supeficiais dos homens sobre o sangue

de Cristo; e erros perniciosos abundam em oposição

à verdadeira natureza do sacrifício que ele fez dessa

maneira. Até mesmo a fé do melhor é fraca e

imperfeita quanto à compreensão da glória dela.

Nosso alívio é que a contemplação ininterrupta dela

será parte de nossa bem-aventurança até a

eternidade. Contudo, enquanto estamos aqui, não

podemos compreender quão grande é a salvação que

nos é oferecida desse modo, nem seremos gratos por

ela, sem a devida consideração do modo pelo qual o

Senhor Jesus Cristo entrou no lugar santo. E será o

mais humilde e mais frutífero cristão aquele cuja fé é

mais exercitada, mais versada sobre isso.

II. Quaisquer que sejam as dificuldades colocadas no

caminho de Cristo, como para a realização e

perfeição da obra de nossa redenção, ele não as

recusaria, nem desistiria de seu empreendimento,

custasse o que custasse. - “Sacrifício e holocausto não

quiseste; então disse eu: Eis que venho para fazer a

tua vontade, ó Deus.” Ele fez o seu caminho para o

lugar santo pelo seu próprio sangue. O que era

17

exigido dele para nós, para que pudéssemos ser

salvos, ele não recusaria, embora nunca tão grande e

terrível; e certamente não devemos recusar o que ele

exige de nós, para que ele seja honrado.

III. Havia um lugar sagrado a ser encontrado para

receber o Senhor Jesus Cristo após o sacrifício de si

mesmo, e uma recepção adequada para tal pessoa,

depois de uma performance tão gloriosa. Era um

lugar de grande glória e beleza, em que o sumo

sacerdote do passado entrava com o sangue de

bezerros e bodes; as promessas visíveis da presença

de Deus estavam nele, do qual nenhuma outra pessoa

poderia se aproximar. Mas nosso sumo sacerdote não

deveria entrar em nenhum lugar santo feito por

mãos, mas no céu dos céus, o lugar da gloriosa

residência da majestade de Deus.

IV. Se o Senhor Jesus Cristo não entrar no lugar

santo até que tenha terminado seu trabalho, não

podemos esperar uma entrada até que tenhamos

terminado o nosso. Ele não desmaiou nem se cansou

até que tudo terminasse; e é nosso dever nos armar

com a mesma mente.

V. Deve ser um efeito glorioso que teve uma causa tão

gloriosa; e assim foi, a própria “redenção eterna”.

VI. A natureza de nossa redenção, o caminho de sua

aquisição, com os deveres exigidos de nós com

18

relação a isso, devem ser grandemente considerados

por nós.

Versículos 13 e 14.

“13 Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a

cinza de uma novilha, aspergidos sobre os

contaminados, os santificam, quanto à purificação da

carne,

14 muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito

eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus,

purificará a nossa consciência de obras mortas, para

servirmos ao Deus vivo!”

Existe nesses versículos um argumento e uma

comparação. Mas a comparação é tal que o

fundamento é colocado na relação no que se compara

um ao outro; ou seja, que um era o tipo e o outro o

antitipo, caso contrário o argumento não será válido.

Pois embora se conclua que aquele que pode fazer o

maior pode fazer o menor, em que um argumento

manterá “a majori ad minus”; no entanto, não o faz

absolutamente, se o que for menor puder fazer o que

for menor, então aquilo que é maior pode fazer aquilo

que é maior; qual seria a força do argumento se não

houvesse nada além de uma comparação nua: mas

segue necessariamente aqui, se aquilo que é menor,

na menor coisa que faz ou fez, era um tipo daquilo

19

que era maior, naquela coisa maior que deveria

efetuar.

As palavras são argumentativas, na forma de um

silogismo hipotético; em que a suposição da

proposição é suposta, como provado antes. O que

deve ser confirmado é o que foi afirmado nas

palavras precedentes; ou seja, “que o Senhor Jesus

Cristo, pelo seu sangue, obteve para nós a eterna

redenção”.

Há duas partes dessa confirmação: 1. Uma

declaração mais completa do caminho e dos meios

pelos quais ele obteve essa redenção; foi pela oferta

“por meio do Espírito eterno sem mancha para

Deus”. 2. Comparando este caminho com os

sacrifícios e ordenanças típicos de Deus. Por

argumentar “ad homines”- isto é, para a satisfação e

convicção dos hebreus - o apóstolo faz uso de suas

concessões para confirmar suas próprias afirmações.

E seu argumento consiste em duas partes: 1. Uma

concessão de sua eficácia até seu fim apropriado. 2.

Uma inferência dali para a maior e mais nobre

eficácia do sacrifício de Cristo, tomada em parte da

relação de tipo e antitipo que havia entre eles, mas

principalmente da natureza diferente das próprias

coisas. Para tornar evidente a força de seu argumento

em geral, devemos observar, 1. Que o que ele havia

provado antes de tomar aqui por certo, de um lado e

do outro. E isto foi, que todos os serviços e

20

ordenanças levíticas eram em si carnais e tinham fins

carnais designados para eles, e tinham apenas uma

representação obscura das coisas espirituais e

eternas; e do outro lado, que o tabernáculo, ofício e

sacrifício de Cristo eram espirituais, e tinham seus

efeitos nas coisas eternas, 2. Que aquelas outras

coisas carnais e terrenas eram tipos e semelhanças,

na designação de Deus delas, daquelas que são

espirituais e eternas. A partir dessas suposições, o

argumento é firme e estável; e há duas partes dela: 1.

Que as ordenanças antigas, sendo carnais, tinham

eficácia até o fim, para purificar o impuro quanto à

carne; assim, o sacrifício de Cristo tem uma eficácia

até o seu próprio fim, a saber, a “purificação da nossa

consciência das obras mortas”. A força dessa

inferência depende da relação que havia entre eles na

designação de Deus. 2. Que havia uma eficácia maior,

e aquela que dava maior evidência de si mesma, no

sacrifício de Cristo, com respeito ao seu fim

apropriado, do que havia naqueles sacrifícios e

ordenanças, com respeito ao seu fim apropriado:

“Como muito mais!” E a razão disso é porque toda a

sua eficácia dependia de uma mera instituição

arbitrária. Em si mesmos, isto é, em sua própria

natureza, eles não tinham valor nem eficácia - não,

nem mesmo naqueles fins para os quais foram

designados por instituição divina; mas no sacrifício

de Cristo, que é, portanto, aqui dito “oferecer-se a

Deus pelo Espírito eterno”, há um valor e uma

eficácia inatos e gloriosos, que, adequadamente às

21

regras da razão eterna e da retidão, realizarão e

obterão seus efeitos.

Há duas coisas no verso 13, que são o fundamento de

onde o apóstolo argumenta e faz sua inferência

naquilo que segue: 1. Uma proposição dos sacrifícios

e serviços da lei a que ele se referia. 2. A atribuição de

uma certa eficácia para eles. Os sacrifícios da lei ele

remete a duas cabeças: 1. "O sangue de touros e de

bodes.” 2. "As cinzas de uma novilha”. E a distinção

é: 1. Da questão deles; 2. A maneira de seu

desempenho. Pela maneira de seu desempenho, o

sangue de touros e bodes era “oferecido”, o que é

suposto e incluído; as cinzas da novilha foram

"aspergidas", como é expresso. 1. A questão do

primeiro é “o sangue de touros e de bodes”. O

mesmo, dizem alguns, dos “bodes e bezerros”

mencionados no verso precedente. Mas o apóstolo

tinha justamente razão para a alteração de sua

expressão. Pois no verso precedente ele tinha

respeito apenas ao sacrifício anual da expiação pelo

sumo sacerdote, mas aqui ele expande o assunto até

a consideração de todos os outros sacrifícios

expiatórios sob a lei; pois ele junta ao “sangue de

touros e de bodes” as “cinzas de uma novilha”, que

não serviram de nada, no sacrifício anual. Por isso,

ele planejou sumariamente expressar todos os

sacrifícios de expiação e todas as ordenanças de

purificação que foram designadas sob a lei. E,

portanto, as palavras no final do versículo,

22

expressando o fim e efeito dessas ordenanças,

"santifica o imundo segundo a purificação da carne",

não devem ser contidas nelas imediatamente,

"aspergidas as cinzas de uma novilha"; mas um

respeito igual deve ser tido ao outro tipo, ou "o

sangue de touros e de bodes.” A conclusão é forte por

outro lado; porque era um tipo de Cristo, e é aqui

considerado, ao passo que não foi usado no grande

sacrifício anual, não é somente ao sacrifício que o

apóstolo se refere. Salmo 50:13: "Comerei a carne de

touros, ou beberei o sangue de bodes?”

É o sangue destes bois e bodes, que é proposto como

o primeiro caminho ou meio de expiação do pecado,

e purificação sob a lei. Pois foi pelo seu sangue, e que,

como oferecido no altar, a expiação foi feita, Levítico

17: 11. A purificação também foi feita por meio disso,

pela aspersão do mesmo. 2. A segunda coisa

mencionada para o mesmo fim é “as cinzas de uma

novilha” e o uso delas; que foi por “aspersão”. A

instituição, uso e fim desta ordenança, são descritos

em geral, em Números 19. E havia um tipo de Cristo

eminente, tanto quanto a seu sofrimento e a eficácia

contínua da virtude purificadora de Cristo e seu

sangue na igreja. Isso nos desviaria demais do

presente argumento, para considerar todos os

detalhes em que havia uma representação do

sacrifício de Cristo e da virtude purificadora dele

nesta ordenança; contudo, a menção de alguns deles

é útil para a explicação do desígnio geral do apóstolo:

23

(1.) Era para ser uma novilha vermelha, e aquela sem

mancha ou defeito, sobre a qual nenhum jugo havia

chegado, versículo 2. O vermelho é a cor da culpa,

Isaías 1:18, mas não havia mancha ou defeito na

novilha: assim era a culpa do pecado sobre Cristo,

que em si mesmo era absolutamente puro e santo.

Não havia jugo sobre ela; nem havia qualquer

restrição em Cristo, mas ele se ofereceu

voluntariamente, através do Espírito eterno. (2) Ela

deveria ser conduzida para fora do acampamento,

verso 3; a que o apóstolo alude, em Hebreus 13:11,

representando Cristo saindo da cidade para o seu

sofrimento e oblações. (3) Ela foi morta diante do

rosto do sacerdote, e não pelo próprio sacerdote:

assim as mãos dos outros judeus e gentios, foram

usadas no assassinato do nosso sacrifício. (4.) O

sangue da novilha sendo morta, foi aspergido pelo

sacerdote sete vezes diretamente diante do

tabernáculo da congregação, versículo 4: assim toda

a igreja é purificada pela aspersão do sangue de

Cristo. (5) Toda a novilha devia ser queimada aos

olhos do sacerdote, verso 5: assim foi todo Cristo,

alma e corpo, oferecido a Deus no fogo do amor,

acendido nele pelo Espírito eterno. (6) madeira de

cedro, hissopo e escarlate, foram lançados no meio

da queima da novilha, verso 6; que foram todos

usados pela instituição de Deus na purificação do

impuro, ou a santificação e dedicação de qualquer

coisa para uso sagrado, para nos ensinar que todas as

virtudes espirituais para esses fins, realmente e

24

eternas estavam contidas na única oferta de Cristo.

(7.) Tanto o sacerdote que aspergiu o sangue, os

homens que mataram a novilha, e aquele que a

queimou, como o que lhe ajuntou a cinza, foram

todos imundos, até serem lavados, versículos 7-10:

assim, quando Cristo foi feito uma propiciação, todas

as impurezas legais, isto é, a culpa da igreja, estavam

sobre ele, e ele as levou embora. Mas é o uso desta

ordenança que é principalmente pretendido. As

cinzas desta novilha, sendo queimada, foram

preservadas, as quais, sendo misturadas com água

pura, podiam ser borrifadas sobre pessoas que em

qualquer ocasião eram legalmente impuras. Quem

quer que fosse, e tivesse sido excluído de toda a

solene adoração da igreja. Portanto, sem essa

ordenança, a adoração a Deus e o estado santo da

igreja não poderiam ter continuado. Pois os meios, as

causas e as formas de contaminação legal entre eles

eram muitas e algumas delas inevitáveis. Em

particular, todas as tendas e casas, e todas as pessoas

ao redor, estavam contaminadas, se alguém

morresse entre elas. Aqui eles foram excluídos do

tabernáculo e da congregação, e todos os deveres da

solene adoração a Deus, até que fossem purificados.

Não havia, portanto, essas cinzas, que deveriam ser

misturadas com a água viva, sempre preservadas e

prontas, e toda a adoração a Deus deveria ser cessada

rapidamente entre elas. É assim na igreja de Cristo.

As contaminações espirituais que acontecem aos

crentes são muitas, e algumas delas inevitáveis para

25

eles enquanto estão neste mundo; sim, os seus

deveres, os melhores, têm contaminações que lhes

são inerentes. Se não fosse pelo sangue de Cristo, em

sua virtude purificadora, que está em contínua

disponibilidade para a fé, que Deus nele abriu uma

fonte para o pecado e a impureza, a adoração da

igreja não seria aceitável para ele. Em uma aplicação

constante, o exercício da fé consiste muito nisto. 3. A

natureza e o uso dessa ordenança são descritos mais

adiante por seu objeto, “o impuro”- noutro que é o

que era comum. Todos os que tinham liberdade de se

aproximar de Deus em seu culto solene eram assim

santificados; isto é, separados e dedicados. E os que

foram privados desse privilégio tornaram-se comuns

e impuros. Os impuros especialmente destinados a

essa instituição eram os que foram profanados pelos

mortos. Cada um que por qualquer meio tocasse um

corpo morto, quer morrendo naturalmente ou morto,

seja em casa ou no campo, ou o carregasse, ou

ajudasse a carregá-lo, ou estivesse na tenda ou na

casa onde morasse, tudo seria impuro; nenhuma

dessas pessoas deveria entrar na congregação ou

chegar perto do tabernáculo. Mas é certo que muitos

ofícios sobre os mortos são obras de humanidade e

misericórdia, que moralmente não contaminam.

Havia, portanto, uma razão peculiar para a

constituição dessa impureza e essa severa interdição

dos que estavam assim contaminados para o culto

divino. E isto representava para o povo a maldição da

lei, da qual a morte era o grande efeito visível. Os

26

judeus atuais têm essa noção de que a impureza pelos

mortos surge do veneno que é lançado nos que

morrem pelo anjo da morte; do que vemos nossa

exposição em Hebreus 2:14. O significado disso é que

a morte veio pelo pecado, da venenosa tentação da

antiga serpente, e se abateu sobre os homens pela

maldição que caiu sobre eles. Mas eles perderam a

compreensão de sua própria tradição. Isso pertencia

ao cativeiro sob o qual era a vontade de Deus manter

esse povo, que temiam a morte como efeito da

maldição da lei e o fruto do pecado; que é removido

em Cristo, Hebreus 2:14; 1 Coríntios 15:56, 57. E

estas obras, que para eles estavam repletas de

corrupção, são agora aceitas as tarefas de piedade e

misericórdia. Esses e muitos outros foram excluídos

de um interesse na adoração solene de Deus, sobre as

impurezas cerimoniais. E alguns veementemente

afirmam que nenhum foi assim excluído por

impurezas morais; e pode ser que seja verdade, pois

o assunto é duvidoso. Mas que daí deve seguir-se que

ninguém sob o evangelho deve ser assim excluído,

por males morais e espirituais, é uma grande

imaginação; sim, o argumento é firme: se Deus fez

isso tão severamente excluindo de uma participação

em sua adoração solene a todos aqueles que foram

legalmente ou cerimonialmente corrompidos, muito

mais é sua vontade que aqueles que vivem em

transgressões espirituais ou morais não se

aproximem dele pelas santas ordenanças do

evangelho. 4. O modo de aplicação desta água

27

depuradora era aspergindo, sendo aspergida; ou

melhor, transitivamente, "borrifando o impuro". Não

apenas o ato, mas a eficácia dele é pretendida. A

maneira como é declarada, Números 19: 17,18. As

cinzas foram mantidas por si mesmas. Quando o uso

era feito delas, elas deveriam ser misturadas com

água viva limpa, água da fonte. A virtude era das

cinzas, como eram as cinzas da novilha morta e

queimada como oferta pelo pecado como o meio de

sua aplicação. Sendo assim misturada, qualquer

pessoa limpa pode mergulhar um molho de hissopo

(ver Salmos 51: 7) nela, e borrifar qualquer coisa ou

pessoa que estivesse contaminada. Pois não estava

confinado ao ofício do sacerdote, mas foi deixado a

toda pessoa privada; como é a aplicação contínua do

sangue de Cristo. E esse rito de aspersão era o único

em todos os sacrifícios pelos quais sua eficácia

continuada para a santificação e purificação era

expressa. Daí é o sangue de Cristo chamado "o

sangue da aspersão", devido à sua eficácia para a

nossa santificação, aplicado pela fé às nossas almas e

consciências. O efeito das coisas mencionadas é que

elas "santificaram para a purificação da carne". Ou

seja, que aqueles a quem foram aplicadas pudessem

se tornar cerimonialmente limpos - ser tão libertos

das impurezas carnais a ponto de ter uma admissão

ao culto solene de Deus e da sociedade da igreja.

“Santidade”, agiazw, no Novo Testamento significa,

na maioria das vezes, “purificar e santificar

internamente e espiritualmente”. Às vezes é usado no

28

sentido de vd”q; no Antigo Testamento, “separar,

dedicar, consagrar”. Assim é pelo nosso Salvador, em

João 17:19, - "E por eles eu santifico a mim mesmo",

isto é, “separado e dedicado para ser um sacrifício”.

Então é aqui usado. Todo homem impuro tornou-se

comum, excluído do privilégio de um direito de se

aproximar de Deus em seu culto solene; mas em sua

purificação ele foi novamente separado para ele e

restaurado para seu direito sagrado. A palavra é do

número singular, e parece apenas respeitar ao

próximo antecedente, spodolewv, "as cinzas de uma

novilha". Mas, se assim for, o apóstolo menciona "o

sangue de touros e bodes” sem a atribuição de

qualquer efeito ou eficácia. Isto, portanto, não é

provável, como sendo a ordenança mais solene.

Portanto, a palavra é distintamente para ser referida,

por um zeugma, para um e outro. Todo o efeito de

todos os sacrifícios e instituições da lei está contido

nesta palavra. Todos os sacrifícios de expiação e

ordenanças de purificação tiveram esse efeito, e nada

mais. Eles “santificaram-se para purificar a carne”.

Isto é, aqueles que foram legalmente impuros e,

portanto, excluídos de um interesse na adoração de

Deus, e foram feitos desagradáveis à maldição da lei,

foram legalmente purificados e justificados por eles,

como se tivessem livre admissão na sociedade da

igreja, e a adoração solene deles. Isto eles fizeram,

isto eles tinham sob a lei, quando havia uma pureza,

santidade e santificação da igreja, a ser obtida pela

devida observância de ritos e ordenanças externos,

29

sem pureza interna ou santidade. Portanto, essas

coisas não eram em si mesmas de valor. E como o

próprio Deus muitas vezes nos profetas declara, que,

meramente por conta própria, ele não tinha

consideração por eles; assim, pelo apóstolo, eles são

chamados de "rudimentos mundanos, carnais e

míseros". Por que, então, será dito: Deus os designou

e ordenou? Por que ele obrigou o povo a observá-lo?

Eu respondo: Não foi de modo algum por conta de

seu uso e eficácia exteriores, como a purificação da

carne, a qual, Deus sempre desprezou; mas foi por

causa da representação das coisas boas por vir que a

sabedoria de Deus as havia embutido. Com respeito

a isto, eles eram gloriosos e de grande vantagem para

a fé e obediência da igreja. Este estado de coisas é

mudado sob o Novo Testamento. Pois agora “nem a

circuncisão faz uso de coisa alguma, nem

incircuncisão, mas ser uma nova criatura”. A coisa

significada, isto é, pureza interna e santidade, não é

menos necessária para um direito aos privilégios do

evangelho do que a observância desses ritos externos

foi para os privilégios da lei. No entanto, não há

contemplação dada por este meio à opinião ímpia de

alguns, que Deus pela lei exigia apenas obediência

externa, sem respeito à parte interior e espiritual

dela; pois embora os ritos e sacrifícios da lei, por sua

própria virtude, purificados externamente e libertos

apenas de punições temporárias, ainda assim os

preceitos e as promessas da lei exigiam a mesma

santidade e obediência a Deus do que o evangelho.

30

Versículo 14.

"Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito

eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus,

purificará a nossa consciência de obras mortas, para

servirmos ao Deus vivo!”

Este versículo contém a inferência ou argumento do

apóstolo das proposições e concessões anteriores. A

natureza do argumento é "a minori” e "a

proportione". A partir do primeiro, a inferência segue

a sua verdade e formalmente; a partir deste último,

quanto à sua maior evidência, e materialmente. Há

nas palavras que ser considerado, 1. O assunto

tratado, em oposição ao que foi antes falado; e isto é,

“o sangue de Cristo”. 2. Os meios pelos quais esse

sangue de Cristo foi eficaz até o fim, em oposição ao

modo e aos meios da eficácia das ordenanças

jurídicas; ele “ofereceu a si mesmo” (isto é, no

derramamento dele) “para Deus sem mancha, por

meio do Espírito eterno”. 3. O fim atribuído a esse

sangue de Cristo naquela oferta de si mesmo, ou o

efeito assim produzido, em oposição até o fim e efeito

das ordenações jurídicas; que é, para "purgar nossas

consciências de obras mortas". 4. O benefício e

vantagem que recebemos assim, em oposição ao

benefício que foi obtido por essas administrações

jurídicas; para que possamos "servir ao Deus vivo".

Tudo o que deve ser considerado e explicado.

Primeiro, A natureza da inferência é expressa por

31

"quanto mais". Isso é comum ao apóstolo, quando ele

tira qualquer inferência ou conclusão de uma

comparação entre Cristo e o sumo sacerdote, o

evangelho e a lei, para usar uma expressão positiva,

para manifestar sua preeminência absoluta acima

deles: Veja Hebreus 2: 2,3, 3: 3, 10:28, 29, 12: 25.

Embora essas coisas concordassem em sua natureza

geral, de onde se funda uma comparação, ainda

assim era incomparavelmente mais glorioso do que

tudo. Por isso, embora ele permita que a

administração da lei seja gloriosa, ele afirma que não

tinha glória em comparação com o que é excelente, 2

Coríntios 3:10. A pessoa de Cristo é a fonte de toda a

glória na igreja; e quanto mais qualquer coisa se

relaciona com isso, mais gloriosa ela é. Há duas

coisas incluídas neste modo de introdução da

presente inferência: “Quanto mais:”- 1. Uma certeza

igual do evento e efeito atribuído ao sangue de Cristo,

com o efeito dos sacrifícios da lei, está incluído nele.

Assim, o argumento é "um minori". E a inferência de

tal argumento é expressa por "muito mais", embora

uma certeza igual seja tudo o que é evidenciado por

ele. “Se esses sacrifícios e ordenanças da lei foram

eficazes até os fins de expiação e purificação legal,

então o sangue de Cristo certamente é para os efeitos

espirituais e eternos aos quais foi designado.” E a

força do argumento não é meramente, como foi

observado antes, “comparatis”e “a minori”, mas da

natureza das próprias coisas, como a que foi

designada para ser típica da outra. 2. O argumento é

32

tirado de uma proporção entre as coisas que são

comparadas, quanto à sua eficácia. Isto dá maior

evidência e validade ao argumento do que se fosse

tomado meramente “a minori”. Pois há uma razão

maior, na natureza das coisas, que “o sangue de

Cristo purifique nossas consciências das obras

mortas”, do que é que “o sangue de touros e de bodes

deve santificar para a purificação da carne”. Pois

aquilo tinha toda a sua eficácia para esse fim a partir

do prazer soberano de Deus em sua instituição; em si

não tinha valor nem dignidade, de onde, em qualquer

proporção de justiça ou razão, os homens deveriam

ser legalmente santificados por ele. O sacrifício de

Cristo também, como seu original, dependia do

soberano prazer, sabedoria e graça de Deus; mas

sendo assim designado, na conta da infinita

dignidade de sua pessoa, e a natureza de sua oblação,

ele tinha uma eficácia real, na justiça e sabedoria de

Deus, para obter o efeito mencionado no modo de

compra e mérito. A isto o apóstolo refere-se nestas

palavras: "Quem pelo Espírito eterno ofereceu-se a

Deus". Que a oferta foi "ele mesmo", que "ele se

ofereceu através do Espírito eterno", ou a sua pessoa

divina, é aquilo que dá garantia da realização do

efeito atribuído a ele por seu sangue, acima de

qualquer fundamento, temos que crer que “o sangue

de touros e bodes deve santificar para a purificação

da carne”. E podemos observar a partir disso:

“Quanto mais”, que - Observação I. Existe tal

evidência de sabedoria e justiça, para um olho

33

espiritual, em todo o mistério da nossa redenção,

santificação e salvação por Cristo, como dá um

fundamento inalterável para a fé para descansar em

sua recepção. A fé da igreja antiga foi resolvida no

mero prazer soberano de Deus, quanto à eficácia de

suas ordenanças; nada na natureza das próprias

coisas tendeu ao seu estabelecimento. Mas na

dispensação de Deus por Cristo, na obra de nossa

redenção por ele, existe tal evidência da sabedoria e

justiça de Deus nas próprias coisas, como dá a mais

alta segurança para a fé. É a incredulidade somente,

obstinada por preconceitos insinuados pelo diabo,

que esconde estas coisas de qualquer um, como o

apóstolo declara, em 2 Coríntios 4: 3,4. E daí surgirá

o grande agravamento do pecado e a condenação dos

que perecem. Segundo, devemos considerar as

próprias coisas. Primeiro, o assunto mencionado, e

sobre o qual o efeito mencionado é atribuído, é "o

sangue de Cristo". A pessoa a quem essas coisas se

relacionam é Cristo. Eu dei uma conta antes, em

diversas ocasiões, da grande variedade usada pelo

apóstolo nesta epístola na nomeação dele. E uma

razão peculiar de cada um deles deve ser tirada do

lugar onde é usada. Aqui ele o chama de Cristo; pois

em seu ser Cristo, o Messias, depende da força

principal de seu argumento atual. É o sangue daquele

que foi prometido antigamente como sendo o sumo

sacerdote da igreja e o sacrifício pelos seus pecados;

em quem havia a fé de todos os santos do passado,

que por ele deveriam ser expiados os seus pecados,

34

para que eles fossem justificados e glorificados;

Cristo, que é o Filho do Deus vivo, em cuja pessoa

Deus comprou sua igreja com seu próprio sangue. E

podemos observar que –

Observação II. A eficácia de todos os ofícios de Cristo

para com a igreja depende da dignidade de sua

pessoa. A oferta do seu sangue prevalecia para a

expiação do pecado, porque era o seu sangue e por

nenhuma outra razão. Mas este é um assunto que eu

tenho tratado em geral em outro lugar.

Um comentarista recente nesta epístola toma ocasião

neste lugar para refletir sobre o Dr. Gouge, por

afirmar que Cristo era um sacerdote em ambas as

naturezas; que, como ele diz, não pode ser verdade.

Eu não tenho a exposição do Dr. Gouge por mim e,

portanto, não sei em que sentido ela é afirmada por

ele; mas que Cristo é um sacerdote em toda a sua

pessoa, e assim em ambas as naturezas, é verdade, e

a opinião constante de todos os sacerdotes

protestantes. E as seguintes palavras deste autor

instruído, sendo bem explicadas, irão esclarecer a

dificuldade. Pois ele diz: “Aquele que é sacerdote é

Deus; no entanto, como Deus não é, ele não pode ser

um sacerdote. Porque que Cristo é um sacerdote em

ambas as naturezas, não é mais, senão que, no

cumprimento de seu ofício sacerdotal, ele age como

Deus e homem em uma pessoa; de onde procedem a

dignidade e a eficácia de seus atos sacerdotais. Não é

35

necessário, portanto, que o que quer que ele faça no

desempenho de seu ofício seja um ato imediato tanto

da divina quanto da natureza humana. Não é mais

necessário, senão que a pessoa de quem estes atos

são é Deus e homem, e age como Deus e homem, em

cada natureza adequadamente a suas propriedades

essenciais. Assim, embora Deus não possa morrer -

isto é, a natureza divina não pode fazê-lo -, ainda

assim "Deus comprou sua igreja com seu próprio

sangue", e assim também "o Senhor da glória foi

crucificado” por nós. A soma é que a pessoa de Cristo

é o princípio de todos os seus atos mediadores;

embora esses atos sejam imediatamente executados

em virtude de suas naturezas distintas, alguns de

uma, alguns de outra, de acordo com suas

propriedades e poderes distintos. Por isso eles não

poderiam acontecer se ele não fosse um sacerdote em

ambas as naturezas”. E isso não é impugnado pelo

que se segue no mesmo autor, a saber, ”Que um

sacerdote é um oficial; e todos os oficiais, como

oficiais, são feitos assim por comissão do poder

soberano, e são servos sob eles.” Pois: 1. Pode ser que

isso não seja válido entre as pessoas santas; pode não

ser mais necessário, na dispensação de Deus para

com a igreja, um ofício em qualquer um deles, mas

sua própria infinita condescendência, com respeito à

ordem de sua subsistência. Assim, o Espírito Santo é,

em particular, o Consolador da igreja pelo caminho

do ofício, e é enviado pelo Pai e pelo Filho; todavia

não é mais necessário que isso aconteça, senão que a

36

ordem da operação das pessoas na Santíssima

Trindade deve responder à ordem de sua

subsistência: e assim aquele que em sua pessoa

procede do Pai e do Filho é enviado para o seu

trabalho; nenhum novo ato de autoridade é

requerido, senão apenas a determinação da vontade

divina de agir adequadamente para a ordem de sua

subsistência. 2. A natureza divina considerada

abstratamente não pode servir em um ofício; todavia,

aquele que estava “na forma de Deus, e achou que

não era usurpação ser igual a Deus, tomou sobre si a

forma de servo e tornou-se obediente até a morte”.

Foi na natureza humana que ele era um servo; não

obstante, era o Filho de Deus, aquele que, em sua

natureza divina, estava na forma de Deus, que assim

serviu no ofício e produziu essa obediência. Portanto,

ele era até agora um mediador e sacerdote em ambas

as naturezas, já que o que quer que ele fizesse no

desempenho desses cargos era o ato de toda a sua

pessoa; onde dependia a dignidade e eficácia de tudo

o que ele fez. Aquilo a que se destina o efeito é o

sangue de Cristo. E duas coisas devem ser inquiridas

aqui. 1. O que significa “o sangue de Cristo”. 2. Como

esse efeito foi produzido por ele. Primeiro, não é

apenas o sangue material que ele derramou,

absolutamente considerado, que é aqui e em outros

lugares chamado “o sangue de Cristo”. Quando a

obra de nossa redenção é atribuída a ele, isso é

pretendido; mas há uma consideração dupla disto,

com respeito à sua eficácia para este fim: 1. Que era o

37

penhor e o sinal de toda a obediência interna e

sofrimentos da alma de Cristo, de sua pessoa. "Ele se

tornou obediente até a morte, a morte da cruz", em

que seu sangue foi o grande exemplo de sua

obediência e de seus sofrimentos, pelos quais ele fez

a reconciliação e a expiação pelo pecado. Por isso, os

efeitos de todos os seus sofrimentos e de toda a

obediência em seus sofrimentos são atribuídos ao seu

sangue. 2. O respeito é dado ao sacrifício e

oferecimento de sangue sob a lei. A razão pela qual

Deus deu ao povo o sangue para fazer expiação no

altar, foi porque “a vida da carne estava nele”,

Levítico 17:11, 14. Assim era a vida de Cristo em seu

sangue, pelo seu derramamento. E por sua morte é,

como ele era o Filho de Deus, que somos redimidos.

Nisto ele fez de sua alma uma oferta pelo pecado,

Isaías 53: 10. Portanto, esta expressão, “o sangue de

Cristo”, para nossa redenção, ou expiação do pecado,

é abrangente de tudo o que ele fez e sofreu por esses

fins, na medida em que o seu derramamento foi o

caminho e meio pelo qual ele ofereceu a si mesmo

(em e por ele), a Deus. Segundo, a segunda pergunta

é, como o efeito aqui mencionado foi operado pelo

sangue de Cristo? E isso não podemos determinar

sem uma consideração geral do efeito em si; e isto é,

a “purificação da nossa consciência das obras

mortas”. Kaqariei - “purificará”. Isto é, digamos,

alguns purificarão e santificarão, pela santificação

interna inerente. Mas nem o sentido da palavra, nem

o contexto, nem a exposição dada pelo apóstolo desta

38

mesma expressão, Hebreus 10: 1,2, admitirão esse

sentido restrito. Eu concedo que está incluído aqui,

mas há algo mais destinado principalmente, a saber,

a expiação do pecado, com a nossa justificação e paz

com Deus sobre ele. 1. Para o sentido apropriado da

palavra aqui usada, veja nossa exposição em Hebreus

1: 3. Expiação, tomar a punição fazendo expiação, são

expressas por ela em todos os bons autores. 2. O

contexto requer esse sentido em primeiro lugar; pois,

- (1.) O argumento aqui usado é aplicado

imediatamente para provar que Cristo "obteve para

nós a redenção eterna"; mas a redenção não consiste

apenas na santificação interna, embora isso seja uma

consequência necessária dela, mas é o perdão de

pecado através da expiação feita, ou um preço pago:

"Em quem temos a redenção pelo seu sangue, a

remissão dos pecados", Efésios 1: 7. (2) Na

comparação insistida em que há uma menção

distinta feita do “sangue de touros e bodes”, bem

como das “cinzas de uma novilha aspergida”; mas o

primeiro e principal uso de sangue no sacrifício era

fazer expiação pelo pecado, Levítico 17:11. (3) O fim

desta purificação é dar ousadia no serviço de Deus e

paz com ele - para que possamos “servir o Deus vivo”;

mas isso é feito pela expiação e perdão do pecado,

com justificação. (4) É a “consciência” que é dito ser

purgada. Agora a consciência é a sede apropriada da

culpa do pecado; é aquilo que o atrai à alma, e que

impede que todos se aproximem de Deus em seu

serviço com liberdade e ousadia, a menos que seja

39

removido: o que, (5.) Nos dá a melhor consideração

da exposição dessa expressão pelo apóstolo, Hebreus

10: 1,2; porque ele declara que ter a consciência

purificada é ter seu poder de condenação para o

pecado retirado e cessado. Portanto, sob o mesmo

nome, um duplo efeito aqui atribuído ao sangue de

Cristo; é aquele em resposta e oposição ao efeito do

sangue de touros e bodes sendo oferecidos; o outro

em resposta ao efeito das cinzas de uma novilha

sendo aspergida: a primeira consiste em fazer

expiação por nossos pecados; o outro na santificação

de nossas pessoas. E há duas maneiras pelas quais

essas coisas são obtidas pelo sangue de Cristo: 1. Por

sua oferta, pela qual o pecado é expiado. 2. Pela sua

aspersão, por meio da qual nossas pessoas são

santificadas. A primeira surge da satisfação que ele

fez à justiça de Deus, sofrendo em sua morte a

punição devida a nós, tornando-se uma maldição

para nós, para que a bênção venha sobre nós. Nele,

como sua morte foi um sacrifício, quando ele se

ofereceu a Deus no derramamento de seu sangue, ele

fez expiação: o outro da virtude de seu sacrifício

aplicado a nós pelo Espírito Santo, que é sua

aspersão; assim também o sangue de Jesus Cristo, o

Filho de Deus, nos purifica de todos os nossos

pecados.

Observação III. Não há nada mais destrutivo para

toda a fé do evangelho, do que de qualquer maneira

evacuar a eficácia imediata do sangue de Cristo. -

40

Toda opinião dessa tendência invade o integral da

sabedoria e graça de Deus nele. Ela torna todas as

instituições e sacrifícios da lei, por meio dos quais

Deus instruiu a antiga igreja no mistério de sua graça,

inútil e ininteligível, e derruba o fundamento do

evangelho. A segunda coisa nas palavras, é o meio

pelo qual o sangue de Cristo veio a ser desta eficácia,

ou produzir este efeito. E isto é, porque no

derramamento dele “ofereceu-se a Deus, por meio do

Espírito eterno, sem mancha”. Cada palavra é de

grande importância, e toda a afirmação é preenchida

com o mistério da sabedoria e graça de Deus, e deve,

portanto, ser distintamente considerado. É declarado

o que Cristo fez até o fim mencionado, e isso é

expresso na matéria e na maneira dele: 1. Ele “se

ofereceu”. 2. A quem; isto é, “para Deus”. 3. Como,

ou de que princípio, por quais meios; “Pelo Espírito

eterno”. 4. Com quais qualificações; “Sem mancha”.

1. “Ele se ofereceu”. Para provar que seu sangue

purifica nossos pecados, ele afirma que “se ofereceu”.

Toda a natureza humana dele era a oferta; o caminho

de sua oferta era pelo derramamento de seu sangue.

Então o animal era o sacrifício, quando o sangue

sozinho ou principalmente era oferecido no altar;

porque era o sangue que fazia expiação. Assim foi

pelo seu sangue que Cristo fez expiação, mas foi a sua

pessoa que lhe deu eficácia para esse fim. Portanto,

por “ele mesmo”, toda a natureza humana de Cristo

é pretendida. E isso, - (1.) Não em distinção ou

separação da divina. Pois embora a natureza humana

41

de Cristo, sua alma e corpo, somente foi oferecido,

ainda assim ele se ofereceu através de seu próprio

Espírito eterno. Essa oferenda de si mesmo,

portanto, era o ato de toda a sua pessoa, ambas as

naturezas concordaram na oferta, embora apenas

uma fosse oferecida. (2) Tudo o que ele fez ou sofreu

em sua alma e corpo quando seu sangue foi

derramado, é compreendido nesta oferta de si

mesmo. Sua obediência no sofrimento era aquela que

oferecia essa oferta de si mesmo “um sacrifício a

Deus de aroma suave”. E assim se diz que ele oferece

“a si mesmo”, em oposição aos sacrifícios dos sumos

sacerdotes sob a lei. Eles ofereceram bodes e touros,

ou o sangue deles; mas ele se ofereceu a si mesmo.

Esta, portanto, era a natureza da oferta de Cristo: -

Era um ato sagrado do Senhor Jesus Cristo, como o

sumo sacerdote da igreja, onde, de acordo com a

vontade de Deus, e o que era requerido dele em

virtude do pacto eterno entre o Pai e ele a respeito da

redenção da igreja, ele se entregou, no caminho da

mais profunda obediência, a fazer e a sofrer qualquer

coisa que a justiça e a lei de Deus exigissem para a

expiação do pecado; expressando o todo pelo

derramamento de seu sangue, em resposta a todas as

representações típicas deste seu sacrifício em todas

as instituições da lei. E esta oferta de Cristo era um

sacrifício apropriado, - (1.) Do ofício do qual era um

ato. Foi um ato do seu ofício sacerdotal; ele foi feito

sacerdote de Deus para este fim, para que assim

pudesse se oferecer, e que essa oferta de si mesmo

42

fosse um sacrifício. (2) Da natureza disso. Pois

consistia no sagrado dar a Deus a coisa que foi

oferecida, na presente destruição ou consumação

dela. Essa era a natureza de um sacrifício; foi a

destruição e consumação pela morte e fogo, por uma

ação sagrada, do que foi dedicado e oferecido a Deus.

Assim foi neste sacrifício de Cristo. Como ele sofreu

nele, assim, ao se entregar a Deus, houve uma efusão

de seu sangue e a destruição de sua vida. (3) Desde o

final, que foi atribuído a ela na sabedoria e soberania

de Deus, e em sua própria intenção; que era fazer

expiação pelo pecado: o que dá a uma oferta a

natureza formal de um sacrifício expiatório. (4) Do

caminho e maneira dele. Por isso, - [1.] Ele se

santificou ou se dedicou a Deus para ser uma oferta,

João 17:19. [2] Ele acompanhou com orações e

súplicas, Hebreus 5: 7. [3] Havia um altar que

santificava a oferta que a sustentava em sua oblação;

que era sua própria natureza divina, como veremos

imediatamente. [4] Ele acendeu o sacrifício com o

fogo do amor divino, agindo-se pelo zelo da glória de

Deus e da compaixão pelas almas dos homens. [5] Ele

ofereceu tudo isso a Deus como expiação pelo

pecado, como veremos nas próximas palavras. Esse

foi o sacrifício livre, verdadeiro e apropriado de

Cristo, do qual os antigos eram apenas tipos e

representações obscuras; a prefiguração deste foi a

única causa de sua instituição.

43

O Espírito Santo não faz uma acomodação forçada do

que Cristo fez àqueles sacrifícios antigos, por meio de

alusão e por causa de algumas semelhanças; mas

mostra a inutilidade e a fraqueza desses sacrifícios

em si mesmos, mais além, mas como eles

representavam isso de Cristo. A natureza dessa

oblação e sacrifício de Cristo é totalmente subvertida

pelos socinianos. Eles negam que em tudo isso houve

qualquer oferta; eles negam que seu derramamento

de seu sangue, ou qualquer coisa que ele fez ou sofreu

nele, seja de fato ou passivamente, sua obediência, ou

entregar-se a Deus nele, foi seu sacrifício, ou

qualquer parte dele, mas apenas um pouco requerido

anteriormente para isso, e que sem qualquer causa

ou razão necessária, mas “seu sacrifício, sua oferta de

si mesmo, dizem eles, nada mais é senão sua aparição

no céu, e a apresentação de si mesmo diante do trono

de Deus, onde recebe poder para libertar os que

acreditam nele da punição devida ao pecado. Mas,

(1.) Essa aparição de Cristo no céu não é em nenhum

lugar chamada sua oblação, seu sacrifício ou sua

oferta de si mesmo. Os lugares onde alguns o

concedem, não afirmam isso; como veremos na

explicação deles, pois eles nos ocorrem neste

capítulo. (2.) De maneira nenhuma responde à

expiação que foi feita pelo sangue dos sacrifícios no

altar, que nunca foi levado para o lugar santo; sim,

derruba toda analogia, toda semelhança e

representação típica entre esses sacrifícios e este de

Cristo, não havendo similitude, nada semelhante

44

entre eles. E isso torna todo o raciocínio do apóstolo

não apenas inválido, mas totalmente impertinente.

(3.) A suposição disso derruba completamente a

verdadeira natureza de um sacrifício apropriado e

real, substituindo-o no lugar que é apenas metafórica

e impropriamente assim chamada. Nem pode ser

evidenciado em que consiste a metáfora, ou que há

algum motivo para que seja chamada de oferta ou

sacrifício; porque todas as coisas pertencentes a ele

são distintas, sim, contrárias a um verdadeiro

sacrifício real. (4.) Derruba a natureza do sacerdócio

de Cristo, fazendo-o consistir em seus atos de Deus

para conosco em um caminho de poder; enquanto a

natureza do sacerdócio é agir com Deus por e em

nome da igreja. (5.) Oferece violência ao texto. Pois

aqui a oferta de Cristo de si mesmo é expressiva do

modo pelo qual seu sangue purifica nossas

consciências; que no seu sentido é excluído. Mas

podemos observar, para nosso propósito, -

Observação IV. Essa foi a maior expressão do amor

inexprimível de Cristo; “Ofereceu-se a si mesmo.”- O

que foi requerido para isso, o que ele sofreu ali, foi

em várias ocasiões mencionado. Sua

condescendência e amor na realização e no

cumprimento deste trabalho, podemos, e devemos

admirar, mas não podemos compreender. E eles

fazem o que está neles para enfraquecer a fé da igreja

nele, e seu amor para com ele, que mudaria a

natureza de seu sacrifício na oferta de si mesmo;

45

quem faria menos dificuldade ou sofrimento nele, ou

atribuiria menos eficácia a ele. Este é o alicerce de

nossa fé e ousadia para nos aproximar de Deus, que

Cristo se “ofereceu a si mesmo” por nós. O que quer

que seja efetuado pela dignidade gloriosa de sua

pessoa divina, por sua profunda obediência, por seus

sofrimentos inefáveis, todos oferecidos como um

sacrifício a Deus em nosso favor é realmente

realizado.

V. É evidente, portanto, quão vãos e insuficientes são

todos os outros caminhos da expiação do pecado,

com a purificação de nossas consciências diante de

Deus. - A soma de toda religião falsa consiste sempre

em invenções para a expiação do pecado; o que é

falso em qualquer religião tem respeito

principalmente por isso. E como a superstição é

incansável, também as invenções dos homens têm

sido infinitas, descobrindo meios para esse fim. Mas

se alguma coisa dentro do poder ou habilidade dos

homens, qualquer coisa que eles pudessem inventar

ou realizar, tivesse sido útil para esse fim, não teria

havido necessidade que o Filho de Deus deveria ter

oferecido a si mesmo. Para este propósito, veja

Hebreus 10: 5-8; Miqueias 6: 6,7. 2. A próxima coisa

nas palavras é a quem ele se ofereceu; isto é, "a Deus".

Ele deu a si mesmo como uma oferta e um sacrifício

a Deus. Um sacrifício é o mais alto e principal ato de

adoração sagrada; especialmente deve ser assim

quando alguém se oferece, de acordo com a vontade

46

de Deus. Deus como Deus, ou a natureza divina, é o

objeto apropriado de todo culto religioso, a quem,

como tal, qualquer sacrifício pode ser oferecido.

Oferecer sacrifício a qualquer um, sob qualquer outra

noção, senão como ele é Deus, é a mais alta idolatria.

Mas uma oferta, um sacrifício expiatório pelo

pecado, é feita a Deus como Deus, sob uma noção ou

consideração peculiar. Pois Deus é considerado como

o autor da lei contra a qual o pecado é cometido,

como governante supremo e governador de todos, a

quem pertence, infligir o castigo que é devido ao

pecado. Pois o fim de tais sacrifícios é “averruncare

malum”- evitar o desprazer e a punição, fazendo

expiação pelo pecado. Com respeito a isto, a natureza

divina é considerada como peculiarmente

subsistente na pessoa do Pai. Pois assim ele é

constantemente representado em nossa fé, como “o

juiz de todos”, Hebreus 12:23. Com ele, como tal, o

Senhor Jesus Cristo tinha que tratar na oferta de si

mesmo; sobre a qual, veja nossa exposição sobre

Hebreus 5: 7. É dito: "Se Cristo fosse o próprio Deus,

como poderia oferecer-se a Deus? Aquela e a mesma

pessoa deve ser o ofertante, a oblação e aquele a

quem é oferecido, não parece tanto um mistério

quanto uma imaginação fraca. (1) Se houvesse uma

natureza somente na pessoa de Cristo, pode ser que

isso possa parecer impertinente. Entretanto, pode

haver casos em que a mesma pessoa, sob várias

capacidades, como de um bom homem, de um lado,

e de um governante ou juiz, de outro, possa, para o

47

benefício do público, e a preservação do poder

público. leis da comunidade, ambos dão e recebem

satisfação. Mas enquanto na única pessoa de Cristo

existem duas naturezas tão infinitamente distintas

como são, ambas agindo sob capacidades tão

distintas como elas podem, não há nada de

impróprio neste mistério de Deus, que uma delas

possa ser oferecida pela outra. Mas, (2) Não é a

mesma pessoa que oferece o sacrifício e a quem é

oferecido. Pois era a pessoa do Pai, ou a natureza

divina considerada como agindo na pessoa do Pai, a

quem a oferta foi feita. E embora a pessoa do Filho

seja participante da mesma natureza com o Pai,

ainda assim a natureza não é o objeto deste culto

divino como nele, mas como na pessoa do Pai.

Portanto, o Filho não se ofereceu formalmente a si

mesmo, mas a Deus, atuando como a suprema regra,

governo e julgamento, na pessoa do Pai. Como estas

coisas são clara e plenamente testificadas nas

Escrituras, assim também o caminho a seguir para

uma abençoada satisfação neles, para o devido uso e

conforto deles, não é para consultar os grilhões da

sabedoria carnal, mas para orar “para que o Deus de

nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, nos desse

o Espírito de sabedoria e revelação no conhecimento

dele, que os olhos de nossos entendimentos sendo

iluminados, possamos chegar à plena certeza de

entendimento, para o reconhecimento do mistério de

Deus, o Pai e de Cristo.” 3. Como ele se ofereceu

também é expresso; que foi "pelo Espírito eterno".

48

"Por”, denota uma operação simultânea, quando se

trabalha com outro. Nem sempre denota uma causa

subserviente e instrumental, mas às vezes aquilo que

é principalmente eficiente, João 1: 3; Romanos 11:36;

Hebreus 1: 2. Então aqui está; o Espírito eterno não

era um instrumento interior pelo qual Cristo se

oferecia, mas ele era a principal causa eficiente no

trabalho. A variedade que está na leitura deste lugar

é notada por todos. Alguns tradutores leram, “pelo

Espírito eterno”, alguns “pelo Espírito Santo”; este

último é a leitura da tradução vulgar, e apoiado por

várias cópias antigas do original. O siríaco retém "o

Espírito eterno", que também é a leitura das cópias

mais antigas do grego. Daí segue uma dupla

interpretação das palavras. Alguns dizem que o

Senhor Jesus Cristo se ofereceu a Deus em e pelo agir

do Espírito Santo em sua natureza humana; pois por

ele foram operados naquele zelo fervoroso para a

glória de Deus, que o amor e a compaixão para com

as almas dos homens, que ambos o levaram através

de seus sofrimentos e tornaram sua obediência

aceitável a Deus como sacrifício de um cheiro suave.

Outros dizem que sua própria Deidade eterna, que o

sustentava em seus sofrimentos e tornava efetivo o

sacrifício de si mesmo. Mas isso não será

absolutamente o sentido do lugar sobre a leitura

comum, "pelo Espírito eterno", pois o Espírito Santo

não é menos um Espírito eterno do que a Deidade de

Cristo. A verdade é que ambos concordaram e eram

absolutamente necessários para a oferta de Cristo. A

49

atuação de seu próprio Espírito eterno foi assim,

quanto à eficácia e efeito; e o agir do Espírito Santo

nele era assim como a maneira dele. Sem o primeiro,

sua oferta de si mesmo não poderia ter "purificado

nossas consciências de obras mortas". Nenhum

sacrifício de qualquer mera criatura poderia ter

produzido esse efeito. Não teria em si um valor e

dignidade pelos quais pudéssemos ter sido

dispensados do pecado para a glória de Deus. Nem

sem a subsistência da natureza humana na pessoa

divina do Filho de Deus, poderia ter passado para a

vitória o que sofreria nesta oferenda. Portanto, este

sentido das palavras é verdadeiro: Cristo se ofereceu

a si mesmo a Deus, através de ou pelo seu próprio

Espírito eterno, a natureza divina agindo na pessoa

do Filho. Pois, - (1.) Foi um ato de toda a sua pessoa,

em que ele cumpriu o cargo de sacerdote. E como sua

natureza humana era o sacrifício, sua pessoa divina

era o sacerdote que o oferecia; qual é a única

distinção que houve entre o sacerdote e sacrifício

aqui. Como em todos os outros atos de sua mediação,

a tomada de nossa natureza sobre ele, e o que ele fez

nele, a pessoa divina do Filho, o Espírito eterno nele,

agiu em amor e condescendência, assim o fez

também em sua oferta. ele mesmo. (2) Como já

observamos anteriormente, ele deu dignidade, valor

e eficácia ao sacrifício de si mesmo; pois “Deus

deveria comprar sua igreja com seu próprio sangue”.

E isso parece ser principalmente referido pelo

apóstolo; pois ele pretende declarar aqui a dignidade

50

e eficácia do sacrifício de Cristo, em oposição àqueles

sob a lei. Pois foi na vontade do homem e no fogo

material que todos foram oferecidos; mas ele se

ofereceu pelo Espírito eterno, voluntariamente

entregando de sua natureza humana para ser um

sacrifício, em um ato de seu poder divino. (3) O

Espírito eterno é aqui oposto ao altar material, bem

como ao fogo. O altar era aquele sobre o qual o

sacrifício foi colocado, que o sustentava em sua

oblação e ascensão. Mas o eterno Espírito de Cristo

era o altar sobre o qual ele se oferecia. Isto o

sustentava sob seus sofrimentos, onde era

apresentado a Deus como um sacrifício aceitável.

Portanto, essa leitura das palavras dá um sentido que

é verdadeiro e apropriado ao assunto tratado. Mas,

do outro lado, não é menos certo de que ele se

ofereceu em sua natureza humana pelo Espírito

Santo. Todos os atos graciosos de sua mente e

vontade foram necessários até agora. O “homem

Jesus Cristo”, na ação graciosa e voluntária de todas

as faculdades de sua alma, ofereceu-se a Deus. Sua

natureza humana não era apenas a questão do

sacrifício, mas nele e, portanto, nas ações graciosas

das faculdades. e poderes dele, ele se ofereceu a Deus.

Ora, todas estas coisas foram executadas nele pelo

Espírito Santo, com o qual ele foi cheio, o qual ele

recebeu não por medida. Por ele estava cheio daquele

amor e compaixão para com a igreja que o agiu em

toda a sua mediação, e que a Escritura tão

frequentemente propõe à nossa fé aqui: “Ele me

51

amou e se entregou por mim”. “Ele amou a igreja. e

deu-se a si mesmo por ela.” “Ele nos amou e nos

lavou de nossos pecados em seu próprio sangue.” Por

ele foi operado naquele zelo pela glória de Deus, cujo

fogo acendeu seu sacrifício de uma maneira

eminente. Pois ele projetou, com ardente amor a

Deus acima de sua própria vida e estado atual de sua

alma, declarar sua justiça, reparar a diminuição de

sua glória e fazer tal caminho para a comunicação de

seu amor e graça aos pecadores, como se ele pudesse

ser eternamente glorificado. Ele deu-lhe tal

submissão santa à vontade de Deus, sob a

perspectiva da amargura daquele cálice que ele

deveria beber, como lhe permitiu dizer no auge de

seu conflito: "Não seja minha vontade, mas seja feita

a tua.” Ele o preencheu com aquela fé e confiança em

Deus, como seu apoio, libertação e sucesso, que o

levou de forma constante e segura para a questão do

seu julgamento, Isaías 50: 7-9. Através da atuação

dessas graças do Espírito Santo na natureza humana,

sua oferta de si mesmo era uma oblação e sacrifício

gratuitos e voluntários. Não determinarei

positivamente qualquer um desses sentidos com a

exclusão do outro. Este último tem muita luz

espiritual e conforto em muitos relatos; mas devo

reconhecer que há duas considerações que instigam

peculiarmente a primeira interpretação: (1.) As mais

antigas cópias do original, lidas, "pelo Espírito

eterno", e são seguidas pelo siríaco, com todos os

escolásticos gregos. Agora, embora o Espírito Santo

52

seja também um Espírito eterno, na unidade da

mesma natureza divina com o Pai e o Filho, ainda

onde ele é falado com respeito às suas próprias ações

pessoais, ele é constantemente chamado “o Espírito

Santo,” E não como aqui, ”o Espírito eterno”. (2) O

desígnio do apóstolo é provar a eficácia da oferta de

Cristo acima daquelas dos sacerdotes debaixo da lei.

Ora, isto surgiu daí, em parte, que ele se oferecia, ao

passo que ofereciam apenas o sangue de touros e

bodes; mas principalmente da dignidade de sua

pessoa em sua oferta, em que ele se ofereceu por seu

próprio Espírito eterno, ou natureza divina. Mas

deixarei que o leitor escolha entre o sentido que

julgue adequado ao escopo do lugar, sendo que

qualquer um deles é semelhante à analogia da fé. Os

socinianos, entendendo que ambas as interpretações

são igualmente destrutivas para suas opiniões, a que

diz respeito à pessoa de Cristo, e a outra sobre a

natureza do Espírito Santo, inventaram um sentido

dessas palavras nunca antes ouvido entre os cristãos.

Pois eles dizem que pelo “Espírito eterno”, “um certo

poder divino” é pretendido, “pelo qual o Senhor

Jesus Cristo foi libertado da mortalidade e tornado

eterno”, isto é, não mais desagradável para a morte.

“Em virtude deste poder”, eles dizem, “ele se ofereceu

a Deus quando entrou no céu”- o que nada pode ser

dito mais ímpio, ou contrário ao desígnio do

apóstolo. Pois, - (1.) Tal poder como eles afirmam não

é chamado de "o Espírito", muito menos "o Espírito

eterno", e para fingir significados de palavras, sem

53

qualquer aprovação de seu uso em outro lugar, é

arrancá-las em nossa prazer. (2.) O apóstolo está tão

longe de exigir um poder divino que o torne imortal

antes da oferta de si mesmo, como ele declara que ele

se ofereceu pelo Espírito eterno em sua morte,

quando derramou seu sangue, para purificar nossas

consciências. Expurgando-as de obras mortas. (3.)

Este poder divino, tornando Cristo imortal, não é

peculiar a ele, mas deve ser comunicado a todos os

que são ressuscitados para a glória no último dia. E

não há cor de uma oposição aqui para o que foi feito

pelos sumos sacerdotes da antiguidade. (4.)

Prosseguem os socinianos em sua imaginação nesse

assunto; que é, "que o Senhor Jesus Cristo não

ofereceu a si mesmo a Deus antes que ele fosse feito

imortal", que é totalmente para excluir sua morte e

sangue de qualquer preocupação nele; que é tão

contrário à verdade e ao escopo do lugar quanto a

escuridão é para a luz. (5.) Onde quer que haja

menção feita em outras partes da Escritura do

Espírito Santo, ou do Espírito eterno, ou do Espírito

absolutamente, com referência a qualquer ação da

pessoa de Cristo, ou sobre ele, o Espírito Santo ou o

sua própria natureza divina é pretendida. Veja Isaías

61: 1,2; Romanos 1: 4; Pedro 3: 18.

Por isso, Grotius renuncia a essa noção e explica as

palavras: “Spiritus Christi qui non tantum fuit vivus

ut in vita terrena, sed in aeternum corpus sibi

adjunctum vivificans.” Se houver algum sentido

54

nestas palavras, é a alma racional de Cristo que é

pretendida. E é bem verdade que o Senhor Jesus

Cristo se ofereceu em e pelos atos dela; pois não há

outra na natureza humana quanto a quaisquer

deveres de obediência a Deus. Mas que isso deve ser

chamado aqui de "o Espírito eterno", é uma

conjectura vã; pois os espíritos de todos os homens

são igualmente eternos, e não vivem apenas aqui

embaixo, mas devem vivificar seus corpos após a

ressurreição para sempre. Isto, portanto, não pode

ser a base da eficácia especial do sangue de Cristo.

Esta é a segunda coisa em que o apóstolo opõe a

oferta de Cristo às ofertas dos sacerdotes sob a lei: -

(1) Eles ofereceram touros e cabras; ele se ofereceu.

(2) Eles ofereceram por um altar material e fogo; ele

pelo Espírito eterno. Que Cristo deveria se oferecer a

Deus, e que pelo Espírito eterno, é o centro do

mistério do evangelho. Todas as tentativas de

corromper, para perverter esta gloriosa verdade, são

desígnios contra a glória de Deus e à fé da igreja. Na

profundidade deste mistério não podemos

mergulhar na altura que não podemos compreender.

Não podemos descobrir a grandeza disso; da

sabedoria, o amor, a graça que está nele. E aqueles

que preferem rejeitá-lo, do que viver pela fé em

humilde admiração, fazem-no com o perigo de suas

almas. Pela razão de alguns homens pode ser

loucura, até a fé cheia de glória. Na consideração dos

atos divinos do eterno Espírito de Cristo na oferta de

si mesmo, do santo exercício de toda a graça na

55

natureza humana que foi oferecida, da natureza,

dignidade e eficácia deste sacrifício, a fé encontra a

vida, alimento e refrigério. Aqui contempla a

sabedoria, a justiça, a santidade e a graça de Deus;

aqui vê a maravilhosa condescendência e amor de

Cristo; e o todo é fortalecido e encorajado. 4.

Acrescenta-se que ele assim se ofereceu, “sem

mancha”. Este adjunto é descritivo não do sacerdote,

mas do sacrifício; não é uma qualificação de sua

pessoa, mas da oferta. Schlichtingius quis dizer que

essa palavra não denota o que Cristo era em si

mesmo, mas de que ele foi libertado. Por ora, no céu,

onde ele se ofereceu, ele está livre de todas as

fraquezas e de toda mancha de mortalidade; que o

sumo sacerdote não estava quando ele entrou no

lugar santo. Tais fantasias irracionais fazem opiniões

falsas forçar os homens a seguirem em frente. Mas,

(1.) Não havia nenhum ponto na mortalidade de

Cristo, que ele deveria ser considerado livre dele

quando ele se tornasse imortal. Um ponto significa

não tanto um defeito como uma falha; e não houve

falha em Cristo da qual ele foi libertado. (2) A alusão

e respeito aqui às instituições legais é evidente e

manifesta. O cordeiro que devia ser morto e oferecido

deveria ser “sem defeito”; não deveria ser coxo, nem

cego, nem ter qualquer outro defeito. Com respeito

imediato, o apóstolo Pedro afirma que fomos

"redimidos ...... com o precioso sangue de Cristo,

como de um cordeiro sem defeito e sem mancha", 1

Pedro 1: 18. E Cristo não é chamado apenas "O

56

Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo", João

1:29, isto é, por ele ter sido morto e oferecido, mas é

representado no culto da igreja como "um Cordeiro

morto", Apocalipse. 5: 6 É, portanto, oferecer

violência às Escrituras e compreensão comum,

buscar essa qualificação em qualquer lugar, senão na

natureza humana de Cristo, antes de sua morte e

derramamento de sangue. Portanto, essa expressão,

"sem mancha", respeita em primeiro lugar à pureza

de sua natureza e a santidade de sua vida. Pois,

embora estes principalmente pertenciam às

qualificações necessárias de sua pessoa, ainda eram

necessários para ele como ele era para ser o sacrifício.

Ele era “o Santo de Deus”- “santo, inofensivo,

imaculado, separado dos pecadores”. “Ele não pecou,

nem se achou engano na sua boca”- ele era “sem

mancha”. Essa é a moral sentido e significação da

palavra. Mas também há um sentido legal disso. É

aquilo que é adequado para ser um sacrifício. Pois

respeita tudo o que foi significado pelas instituições

jurídicas a respeito da integridade e perfeição das

criaturas, cordeiros ou filhos, que deveriam ser

sacrificados. Portanto, todas essas leis foram

cumpridas. Não havia nada nele, nada faltando a ele,

que de alguma forma impedisse seu sacrifício de ser

aceito por Deus e realmente expiatório do pecado. E

nisto foi a igreja instruída a esperar por todas aquelas

instituições legais. Pode não ser incomum dar aqui

um breve esquema deste grande sacrifício de Cristo,

para fixar os pensamentos de fé mais distintamente

57

sobre ele: 1. Deus aqui, na pessoa do Pai, é

considerado o legislador, o governador e juiz de

todos; e que, como em um trono de julgamento, o

trono da graça não está ainda erigido. E duas coisas

são atribuídas, ou pertencentes a ele: - (1.) A

denúncia da sentença da lei contra a humanidade:

"Maldito seja todo aquele que não continua em todas

as coisas que estão escritas no livro da lei para fazê-

las.” (2) Uma recusa de todas essas formas de

expiação, satisfação e reconciliação, como poderia

ser oferecido de qualquer coisa que todas ou

quaisquer criaturas pudessem realizar. “Sacrifício e

oferta não quiseste; antes, um corpo me

formaste; não te deleitaste com holocaustos e ofertas

pelo pecado.”, Hebreus 10: 5,6. Ele os rejeitou como

insuficientes para fazer expiação pelo pecado. 2.

Satanás apareceu diante deste trono com seus

prisioneiros. Ele tinha o poder da morte, Hebreus

2:14; e entrou em juízo quanto ao seu direito e título,

e nisso foi julgado, João 16:11. E ele colocou todo o

seu poder em oposição à libertação dos seus

prisioneiros, e ao caminho ou meios dele. Essa foi a

sua hora, em que ele expôs ao desprezo o poder das

trevas, Lucas 22:53. 3. O Senhor Jesus Cristo, o Filho

de Deus, de seu infinito amor e compaixão, aparece

em nossa natureza diante do trono de Deus, e assume

por si mesmo para responder pelos pecados de todos

os eleitos, para fazer expiação para eles, fazendo e

sofrendo seja o que for que a santidade, a justiça e a

sabedoria de Deus exigissem: “Então, eu disse: Eis

58

aqui estou (no rolo do livro está escrito a meu

respeito), para fazer, ó Deus, a tua vontade. Depois

de dizer, como acima: Sacrifícios e ofertas não

quiseste, nem holocaustos e oblações pelo pecado,

nem com isto te deleitaste (coisas que se oferecem

segundo a lei), então, acrescentou: Eis aqui estou

para fazer, ó Deus, a tua vontade. Remove o primeiro

para estabelecer o segundo.”, Hebreus 10: 7-9. 4. Esta

estipulação e seu envolvimento, Deus aceita e, ainda,

como o soberano senhor e governante de todos,

prescreve o caminho e os meios pelos quais ele deve

fazer expiação pelo pecado, e reconciliação com Deus

nele. E isto foi, que "ele deve fazer da sua alma uma

oferta pelo pecado”, e nela “carregar as suas

iniquidades”, Isaías 53: 10,11. 5. O Senhor Jesus

Cristo foi preparado como um sacrifício e se ofereceu

a Deus para este fim. Porque enquanto “todo sumo

sacerdote foi ordenado para oferecer dons e

sacrifícios, era necessário que ele também tivesse

algo a oferecer”, Hebreus 8: 3. Este não era para ser

o sangue de touros e bodes, ou coisas como foram

“oferecidas de acordo com a lei”, versículo 4; mas isso

era e deveria ser ele mesmo, sua natureza humana ou

seu corpo. Pois, - (1.) Este corpo ou natureza humana

foi preparado para ele e dado a ele para este fim, para

que ele pudesse ter algo próprio para oferecer,

Hebreus 10: 5. (2) Ele tomou isto, ele assumiu isto

para ele, para ser o próprio dele, para este mesmo

fim, que ele poderia ser um sacrifício nisto, Hebreus

2:14. (3) Ele tinha plenos poderes e autoridade sobre

59

seu próprio corpo, toda a sua natureza humana, para

dispor dele de qualquer maneira, e em qualquer

condição, para a glória de Deus. “Ninguém a tira de

mim; (a minha vida) pelo contrário, eu

espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a

entregar e também para reavê-la. Este mandato

recebi de meu Pai.”, João 10:18. 6. Portanto, ele se

deu para fazer e sofrer de acordo com a vontade de

Deus. E isto ele fez, - (1.) Na vontade, graça e amor de

sua natureza divina, ele se ofereceu a Deus através do

Espírito eterno. (2) Nos graciosos e santos atos de

sua natureza humana, no caminho de zelo, amor,

obediência, paciência e todas as outras graças do

Espírito Santo, que habitavam nele sem medida,

agiram em sua máxima glória e eficácia. Por isso, ele

se entregou a Deus para ser um sacrifício pelo

pecado; sua própria natureza divina era o altar e o

fogo de seu oferecimento que foi suportado e

consumido, ou trazido para as cinzas da morte. Este

foi o mais glorioso espetáculo para Deus e todos os

seus santos anjos. Por meio disto ele “pôs uma coroa

de glória na cabeça da lei”, cumprindo os seus

preceitos na matéria e maneira ao máximo, e

sofrendo seu castigo ou maldição, estabelecendo a

verdade e justiça de Deus nisto. Por meio disto ele

glorificou a santidade e justiça de Deus, na

demonstração da natureza deles e pelo cumprimento

das exigências deles. Aqui emitiu os conselhos

eternos de Deus para a salvação da igreja, e o

caminho foi feito para o exercício da graça e

60

misericórdia para os pecadores. Pois, 7. Com isto

Deus estava bem satisfeito e reconciliado com os

pecadores. Assim estava ele “em Cristo,

reconciliando consigo o mundo, não nos imputando

nossos pecados”, em que “ele foi feito pecado por nós,

para que nós fôssemos feitos a justiça de Deus nele”.

Porque nesta proposta de si mesmo sendo um

sacrifício a Deus, - (1) Deus estava satisfeito em sua

obediência; foi "um sacrifício para ele de um aroma

suave". Ele foi mais glorificado naquele único

exemplo da obediência de seu único Filho, do que foi

desonrado pelo pecado de Adão e de toda a sua

posteridade, como já declarei em outro lugar. (2)

Todas as exigências de sua justiça foram satisfeitas,

para sua eterna glória. Portanto, 8. Aqui Satanás é

julgado e destruído quanto ao seu poder sobre os

pecadores que recebem esta expiação; todos os

fundamentos e ocasiões do mesmo são removidos, o

seu reino é derrubado, a sua usurpação e domínio

injustos são derrotados, os seus bens estragados e o

cativeiro levado cativo. Por causa da ira do Senhor

contra o pecado, ele obteve seu poder sobre os

pecadores, que ele abusou para seus próprios fins.

Sendo este expiado, o príncipe deste mundo foi

julgado e expulso. 9. Aqui os pobres condenados

pecadores são dispensados. Deus diz: "Livra-os,

porque eu encontrei um resgate". Mas devemos

retornar ao texto. Segundo, o efeito do sangue de

Cristo, através da oferta de si mesmo, é a "purificação

de nossas consciências de obras mortas". Isso foi um

61

tanto falado em geral antes, especialmente quanto à

natureza desse expurgo; mas as palavras requerem

uma explicação mais particular. E - A palavra está no

tempo futuro, “purificará”. O sangue de Cristo

oferecido tem duplo respeito e efeito: 1. Quanto a

Deus, fazendo expiação pelo pecado. Isso foi feito

uma vez, e de uma só vez, e foi agora passado. Aqui,

“por uma oferta ele aperfeiçoou para sempre os que

são santificados”. 2. Para as consciências dos

homens, na aplicação da virtude deles a eles. Isso é

aqui pretendido. E isso é expresso como futuro; não

como se não tivesse tido este efeito sobre aqueles que

creram, senão em uma dupla consideração: (1)

Declarar a certeza do evento, ou a conexão infalível

destas coisas, o sangue de Cristo, e a purificação da

consciência; isto é, em tudo o que se propõem. "Isto

deve acontecer", isto é, efetiva e infalivelmente. (2) O

respeito é tido aqui para a generalidade dos hebreus,

quer já professando o evangelho ou agora

convidando para ele. E ele propõe isto a eles como a

vantagem da qual deveriam ser participantes, pela

renúncia de cerimônias mosaicas, e recorrendo-se à

fé do evangelho. Porque, enquanto antes, pelo

melhor das ordenanças jurídicas, eles não mais

alcançavam, mas uma santificação exterior, como a

carne, eles deveriam agora ter sua consciência

infalivelmente purificada de obras mortas. Por isso é

dito, “sua consciência.” Algumas cópias leram hmwn,

"nosso". Mas não há diferença no sentido. Vou

manter a leitura comum, como aquela que se refere

62

aos hebreus, que sempre foram exercitados para

pensamentos de purificação e santificação, por um

meio ou outro. Para a explicação das palavras,

devemos perguntar: 1. O que se entende por “obras

mortas.”2. Qual é a sua relação com a ”consciência”.

3. Como a consciência é ”purgada” delas pelo sangue

de Cristo. Primeiro, por “obras mortas”, os pecados

quanto à sua culpa e corrupção são intencionados,

como todos reconhecem. E várias razões são dadas

por que eles são assim chamados; como, - 1. Porque

eles procedem de um princípio de morte espiritual,

ou são as obras daqueles que não têm nenhum

princípio vital de santidade neles, Efésios 2: 1,5;

Colossenses 2:13. 2. Porque eles são inúteis e

infrutíferos, como todas as coisas mortas são. 3. Eles

merecem a morte, e tendem a isso. De onde eles são

como ossos podres na sepultura, acompanhados de

vermes e corrupção. E estas coisas são verdadeiras.

Todavia, julgo que há uma razão peculiar pela qual o

apóstolo os chama de "obras mortas” neste lugar.

Pois há uma alusão aqui aos corpos mortos e

impureza legal por eles. Pois ele tem em vista a

purificação pelas cinzas da novilha; e isto respeitava

principalmente à impureza pelos mortos, como é

plenamente declarado na instituição daquela

ordenança. Como os homens foram purificados, pela

aspersão das cinzas de uma novilha misturada com

água viva, de impurezas contraídas pelos mortos,

sem a qual eles foram separados de Deus e da igreja;

então, a menos que os homens sejam realmente

63

expurgados de suas impurezas morais pelo sangue de

Cristo, eles devem perecer para sempre. Ora, essa

contaminação dos mortos, como mostramos, surgiu

daí que a morte era o efeito da maldição da lei;

portanto, a culpa do pecado em relação à maldição da

lei é aqui pretendida em primeiro lugar e,

consequentemente, sua poluição. Isso nos dá o

estado de todos os homens que não estão

interessados no sacrifício de Cristo e na virtude

purificadora do mesmo. Como eles estão mortos em

si mesmos, “mortos em delitos e pecados”, assim

todas as suas obras são “obras mortas”. Outras obras

não têm nenhuma. Eles são como um sepulcro cheio

de ossos e corrupção. Tudo o que fazem é impuro em

si mesmo e imundo para eles. “Porque para os que

estão contaminados, nada é puro; mas até mesmo a

mente e a consciência estão contaminadas”, (Tito 1:

15). Suas obras vêm da morte espiritual e tendem

para a morte eterna, e estão mortas em si mesmas.

Deixe-os encostar e cortar suas carcaças enquanto

quiserem, deixe-os rasgar seus rostos com pintura e

multiplicar seus ornamentos com todo o excesso de

bravura; dentro deles estão cheios de ossos mortos,

de obras podres, contaminados e poluentes. Aquele

mundo que aparece com tanta beleza exterior,

esplendor e glória, está todo poluído e contaminado

sob o olho do Santíssimo. Segundo, estas obras

mortas são descritas mais adiante por sua relação

com nossas pessoas, como àquilo que é

peculiarmente afetado com elas, onde elas têm, por

64

assim dizer, sua sede e residência: e esta é a

consciência. Ele não diz, “Purifique suas almas, ou

suas mentes, ou suas pessoas”, mas “sua

consciência.” E isso ele faz, - 1. Em geral, em oposição

à purificação pela lei. Ali estava o corpo morto que

profanou; foi o corpo que foi contaminado; foi o

corpo que foi purificado; aquelas ordenanças

"santificadas para a purificação da carne". Mas as

impurezas aqui pretendidas são espirituais, internas,

relativas à consciência; e, portanto, tal é a purificação

também. 2. Ele menciona a relação dessas obras

mortas à consciência em particular, porque é a

consciência que está preocupada em paz com Deus e

confiança de aproximação a ele. O pecado afeta

variadamente todas as faculdades da alma, e há nele

uma contaminação peculiar da consciência, Tito 1:15.

Mas aquilo em que a consciência, em primeiro lugar,

está em causa, e em que está só em causa, é um

sentimento de culpa. Isso traz consigo medo; de onde

o pecador não ousa aproximar-se da presença de

Deus. Foi a consciência que reduziu Adão à condição

de esconder-se de Deus, seus olhos sendo abertos por

um sentimento da culpa do pecado. Assim, aquele

que era impuro pelo toque de um cadáver foi excluído

de toda a aproximação a Deus em sua adoração. O

apóstolo alude nas seguintes palavras: “Para que

sirvamos ao Deus vivo”, pois a palavra latreu serviço

consiste na observação e execução do culto solene.

Como aquele que era imundo por um corpo morto,

talvez não se aproximasse da adoração de Deus até

65

que fosse purificado; assim, um pecador culpado,

cuja consciência é afetada pelo sentimento da culpa

do pecado, não ousa aproximar-se ou aparecer na

presença de Deus. É pelo trabalho de consciência que

o pecado priva a alma de paz com Deus, de ousadia

ou confiança diante dele, de todo o direito de se

aproximar dele. Até que esta relação de pecado com

a consciência seja tirada, até que haja "não mais

consciência do pecado", como o apóstolo fala, em

Hebreus 10: 2, isto é, a consciência absolutamente

julgando e condenando a pessoa do pecador à vista

de Deus, - não há direito, nenhuma liberdade de

acesso a Deus em seu serviço, nem qualquer

aceitação a ser obtida com ele. Por isso, a purificação

da consciência das obras mortas respeita em

primeiro lugar à culpa do pecado e à virtude do

sangue de Cristo na sua remoção. (O que no nosso

caso atual é feito por meio da confissão – nota do

tradutor) Mas, em segundo lugar, há também uma

contaminação inerente da consciência pelo pecado,

como de todas as outras faculdades da alma. Por este

meio, torna-se em aberto para o cumprimento de seu

cargo em quaisquer deveres particulares. Com

respeito, aqui à consciência é usada em relação a toda

a alma e todas as suas faculdades, sim, a todo o nosso

espírito, almas e corpos, que devem ser purificados e

santificados, 1 Tessalonicenses 5:23. Purgar nossa

consciência é nos purificar no homem total. Em

terceiro lugar, sendo este o estado de nossa

consciência, sendo este o significado das obras

66

mortas e sua contaminação por isso e por nós,

podemos considerar o alívio necessário neste caso. e

o que é isso que aqui se propõe: - Para um alívio

completo nesta condição, duas coisas são

necessárias: - 1. A descarga da consciência de um

senso da culpa do pecado, ou o poder condenatório

disto, por meio do qual ele nos priva de ter paz com

Deus, e de ousadia no acesso a ele. 2. A purificação

da consciência e, consequentemente, de toda a nossa

pessoa, da contaminação inerente do pecado. O

primeiro deles foi tipificado pelo sangue de touros e

bodes oferecidos no altar para fazer expiação. Este

último foi representado pela aspersão do imundo

com as cinzas da novilha para sua purificação. Ambos

o apóstolo aqui expressamente atribui ao “sangue de

Cristo”; e podemos brevemente relatar três coisas a

respeito dele: 1. Em que fundamento, produz este

efeito abençoado. 2. O caminho da sua operação e

eficácia para este fim. 3. A razão pela qual o apóstolo

afirma que muito mais fará isto do que as ordenanças

da lei poderiam, santificando para a purificação da

carne. 1. Os fundamentos de sua eficácia para este

propósito são três: (1) Que foi sangue oferecido a

Deus. Deus havia ordenado que o sangue fosse

oferecido no altar para fazer expiação pelo pecado, ou

“purgar a consciência das obras mortas”. Isso não

poderia ser realmente efetivado pelo sangue de

touros e bodes, é evidente na natureza das próprias

coisas, e demonstrado no evento. Contudo, isso deve

ser feito com sangue, ou todas as instituições de

67

sacrifícios legais não são senão meios para enganar a

mente dos homens e arruinar suas almas. Dizer que

uma vez ou outra a expiação real não deve ser feita

pelo pecado pelo sangue, e a consciência, assim, ser

purificada, é fazer de Deus um mentiroso em todas as

instituições da lei. Mas isso deve ser feito pelo sangue

de Cristo, ou não de todo. (2) Foi o sangue de Cristo,

de "Cristo, o Filho do Deus vivo", Mateus 16:16, pelo

qual "Deus comprou sua igreja com seu próprio

sangue", Atos 20:28. A dignidade de sua pessoa deu

eficácia ao seu ofício e oferta. Nenhuma outra pessoa,

no desempenho dos mesmos ofícios que foram

confiados a ele, poderia ter salvado a igreja; e,

portanto, todos aqueles pelos quais sua pessoa divina

é negada também evacuam seus ofícios. Pelo que

atribuem a eles, é impossível que a igreja seja

santificada ou salva. Eles resolvem tudo em um mero

ato de poder soberano em Deus; o que torna a cruz

de Cristo sem efeito. (3) Ele ofereceu esse sangue, ou

a si mesmo, pelo Espírito eterno. Embora Cristo em

sua pessoa divina fosse o eterno Filho de Deus, ainda

assim era a natureza humana que só era oferecida em

sacrifício. Contudo, foi oferecido por e com os atos

simultâneos da natureza divina, ou Espírito eterno,

como declaramos. Essas coisas fazem com que o

sangue de Cristo, como oferecido, se encontre e se

ajuste para a realização deste grande efeito. 2. A

segunda pergunta diz respeito ao modo pelo qual o

sangue de Cristo purifica nossa consciência das obras

mortas. Duas coisas, como vimos, estão contidas

68

nelas: - (1.) A expiação ou tirar a culpa do pecado,

essa consciência não deve ser dissuadida por um

acesso a Deus. (2) A purificação de nossas almas de

hábitos, inclinações e atos viciosos e profanadores,

ou toda a impureza inerente. Portanto, sob duas

considerações, o sangue de Cristo produz esse efeito

duplo: (1) Como foi oferecido; assim fez expiação

pelo pecado, dando satisfação à justiça e lei de Deus.

Isso todos os sacrifícios expiatórios da lei

prefiguravam isto. Os profetas predisseram, e isso o

evangelho testemunha. Negar isso é negar qualquer

eficácia real no sangue de Cristo para esse fim. E

assim expressamente para contradizer o apóstolo. O

pecado não é expurgado da consciência, a menos que

a culpa seja removida, a fim de termos paz com Deus

e ousadia de acesso a ele. Isso nos é dado pelo sangue

de Cristo como oferecido. (2) Como é aspergido,

trabalha a segunda parte deste efeito. E essa aspersão

do sangue de Cristo é a comunicação de sua virtude

santificante para nossas almas. Veja Efésios 5: 26,27;

Tito 2:14 Assim, “o sangue de Jesus Cristo, o Filho de

Deus, nos purifica de todo pecado”, 1 João 1: 7;

Zacarias 13: 1. 3. A razão pela qual o apóstolo afirma

que isso é muito mais esperado do sangue de Cristo

do que a purificação da carne era de leis legais que

foram citadas antes. Os socinianos pleiteiam sobre

este lugar, que este efeito da morte de Cristo nos

depende de nosso próprio dever. Se eles não

pretendiam mais, senão que existe o dever exigido de

nossa parte para uma participação real do mesmo, ou

69

seja, fé, pelo qual recebemos a expiação, não

deveríamos ter nenhuma diferença com eles. Mas

eles são de outra maneira ocupados. Esta purificação

da consciência de obras mortas, eles afirmam que

consiste em duas coisas: 1. Nossa própria renúncia ao

pecado. 2. O libertar-nos da punição devida ao

pecado, por um ato de poder em Cristo no céu. O

primeiro, dizem eles, tem respeito ao sangue de

Cristo, no qual assim sua doutrina foi confirmada,

em obediência a quem abandonamos o pecado e

purificamos nossas mentes dele. Este último também

se relaciona com isso, em que os sofrimentos de

Cristo eram antecedentes à sua exaltação e poder no

céu. Portanto, esse efeito do sangue de Cristo é o que

fazemos a nós mesmos em obediência à sua doutrina

e o que ele faz com seu poder; e, portanto, podemos

dizer que depende do nosso dever. Mas tudo isso

enquanto não há nada atribuído ao sangue de Cristo,

como foi oferecido em sacrifício a Deus, ou

derramado na oferta de si mesmo, o único que o

apóstolo fala neste lugar. Outros escolhem opor-se a

isto: Esta purificação nossa consciência de obras

mortas não é um efeito imediato da morte de Cristo,

mas é um benefício contido nela; que em nossa fé e

obediência somos feitos participantes. Mas, 1. Isto

não é, no meu entender, interpretar as palavras do

apóstolo com a devida reverência. Ele afirma

expressamente que “o sangue de Cristo purifica a

nossa consciência das obras mortas”, isto é, faz tal

expiação pelo pecado e expiação do mesmo, visto que

70

essa consciência não será mais pressionada com ele,

nem condenará o pecador por isso. 2. O sangue de

Cristo é a causa imediata de todo efeito designado a

ele, onde não há nenhuma causa concorrente nem

intermediária do mesmo tipo na produção desse

efeito. 3. É garantido que a comunicação real deste

efeito da morte de Cristo em nossas almas é feita de

acordo com o método que Deus, em sua soberana

sabedoria e prazer, designou. E aqui, (1) O Senhor

Jesus Cristo pelo seu sangue fez expiação real e

absoluta pelos pecados de todos os eleitos. (2) Esta

expiação é proposta para nós no evangelho, Romanos

3:25. (3) É requerido de nós, para uma participação

real do benefício disto, e paz com Deus assim, que

recebamos esta expiação pela fé, Romanos 5: 11; mas,

como forjado com Deus, é o efeito imediato do

sangue de Cristo. A terceira coisa, nestas palavras, é

a consequência dessa purificação de nossas

consciências, ou a vantagem que recebemos desse

modo: “Servir ao Deus vivo.” As palavras devem ser

traduzidas, “para que sirvamos”; isto é, tenhamos

direito e liberdade para fazê-lo, não sendo mais

excluído do privilégio dele, visto que as pessoas

estavam debaixo da lei, enquanto estavam impuras.

Três coisas são necessárias para a abertura dessas

palavras; que consideramos: 1. Por que Deus é

chamado aqui de “o Deus vivo”. 2. O que é para

“servi-lo”; 3. O que é necessário para que possamos

fazê-lo. Primeiro, Deus nas Escrituras é chamado de

“Deus vivo”- 1. Absolutamente, e que, (1.) Como só

71

ele tem vida em si mesmo; (2) Como ele é o único

autor e causa de vida a todos os outros. 2.

Comparativamente, com respeito a ídolos e falsos

deuses, que são coisas mortas, que não têm nem vida

nem operação. E este título está na Escritura aplicado

a Deus, 1. Para gerar fé e confiança nele, como o autor

do temporal espiritual e eterno, com todas as coisas

que dependem disso, 1 Timóteo 4:10. 2. Gerar o

devido temor e reverência a ele, como aquele que vive

e vê, que tem toda a vida em seu poder; assim, “quão

terrível é cair nas mãos do Deus vivo”. E esta epístola,

escrita principalmente para advertir os hebreus do

perigo de incredulidade e apostasia do evangelho, o

apóstolo em vários lugares faz menção de Deus com

quem eles tinham que fazer sob este título, como

Hebreus 3:12, 10:31 e neste lugar. Mas há algo

peculiar na menção a ele neste lugar. Pois, 1. A devida

consideração de Deus como “o Deus vivo”, descobrirá

quão necessário é sermos purificados das obras

mortas, para servi-lo de maneira devida. 2. A

natureza da adoração e do serviço do evangelho é

indicada para tornar-se o Deus vivo, “nosso serviço

racional”, Romanos 12: 1. Segundo, o que é para

“servir ao Deus vivo?” Não duvido, senão que toda a

vida de fé na obediência universal é

consequentemente necessária. Para que possamos

viver para o Deus vivo em todos os caminhos da santa

obediência, nenhum ato ou dever dela pode ser

realizado como deveria, sem a prévia purificação de

nossas consciências das obras mortas. Mas ainda

72

assim é a adoração sagrada e solene que é pretendida

em primeiro lugar. Eles tinham antigas ordenanças

sagradas de adoração ou de serviço divino. De todos

estes, aqueles que eram impuros foram excluídos, e

restaurados neles na sua purificação. Há um solene

culto espiritual de Deus sob o Novo Testamento

também e ordenanças para a devida observância

dele. Ninguém tem o direito de se aproximar de

Deus, ninguém pode fazê-lo de maneira devida, a

menos que sua consciência seja purgada pelo sangue

de Cristo. E toda a nossa relação com Deus depende

disso. Pois assim como nós expressamos ou

testificamos a sujeição de nossas almas e

consciências a ele, e solenemente nos engajamos em

obediência universal, (pois dessas coisas todos os

atos de adoração exterior são as promessas solenes),

assim Deus testifica sua aceitação de nós e deleita-se

em nós por Jesus Cristo. Terceiro, o que é requerido

de nossa parte é incluído na maneira da expressão do

mesmo, Eiv paralatreuein, - "para que possamos

servir.” E duas coisas são necessárias até agora: 1

Liberdade; 2. Habilidade. A primeira inclui o direito

e a ousadia, e é expressa por parrhsia: nossa santa

adoração é prosagwghen parrhsia - “um acesso com

liberdade e confiança”. Isso devemos tratar em

Hebreus 10: 19-21. O outro respeita a todos os

suprimentos do Espírito Santo, em graça e dons.

Ambos recebemos pelo sangue de Cristo, para que

possamos ser encontrados capazes de maneira

73

adequada para servir ao Deus vivo. Podemos ainda

tirar algumas observações das palavras: -

Observação VI. A fé tem base de triunfo na eficácia

certa do sangue de Cristo para a expiação do pecado:

“Quanto mais!” O Espírito Santo aqui e em outros

lugares ensina a fé a se defender plenamente. - Os

argumentos que ele propõe e insiste para este fim são

admiráveis, Romanos 8: 31-39. Muitas objeções

surgirão contra crer, muitas dificuldades estão em

seu caminho. Por eles é a generalidade dos crentes

deixados sob dúvidas, medos e tentações, todos os

seus dias. Um grande alívio fornecido neste caso, é

uma direção para argumentar “a minore ad majus”;

“Se o sangue de touros e bodes purificou o impuro,

quanto mais o sangue de Cristo purificará nossas

consciências!”. Divino é esse modo de argumentar

para esse fim que nosso bendito Salvador nos propõe

na parábola do juiz injusto e da viúva, Lucas 18: 1-8;

e naquele outro, do homem e seu amigo que veio

buscar pão à noite, Hebreus 11: 5-9. Quem pode lê-

los, sua alma se surpreende em algum tipo de

confiança de ser ouvido em sua súplica, se em alguma

medida compatível com a regra prescrita? E o

argumento aqui administrado pelo apóstolo não

deixa espaço para dúvidas ou objeções. Seríamos

mais diligentes da mesma forma que o exercício da

fé, através de argumentações sobre os princípios da

Escritura, deveríamos ser mais firmes em nossa

concordância com as conclusões que surgirem deles,

74

e sermos mais habilitados a triunfar contra os

ataques da incredulidade.

Observação VII. Nada poderia expiar o pecado e

purificar a consciência das obras mortas, senão

somente o sangue de Cristo, e isso na oferta a Deus

por meio do Espírito eterno. - A redenção das almas

dos homens é preciosa e deveria ter cessado para

sempre, não fosse encontrada infinita sabedoria para

o seu cumprimento. O trabalho era muito grande

para qualquer outro empreender, ou para qualquer

outro meio de efeito. E a glória de Deus está

escondida aqui somente para aqueles que perecem.

VIII. Era com Deus, como o governante supremo e

legislador, com quem a expiação pelo pecado deveria

ser feita: "Ele se ofereceu a Deus.” Era ele cuja lei foi

violada, cuja justiça foi provocada, a quem ela

pertencia a requeria receber satisfação. - E quem foi

encontrar para oferecê-lo a ele, senão "o homem que

era seu amigo, que deu eficácia à sua oblação pela

dignidade de sua pessoa? Na contemplação da glória

de Deus, a vida da fé consiste principalmente.

IX. As almas e consciências dos homens estão

totalmente poluídas, antes de serem purificadas pelo

sangue de Cristo. E essa poluição é tal que os exclui

de todo direito de acesso a Deus em sua adoração;

como era com aqueles que eram legalmente impuros.

75

X. Mesmo as melhores obras dos homens, antes da

purificação de suas consciências pelo sangue de

Cristo, são apenas "obras mortas". - No entanto, os

homens podem agradar a si mesmos nelas, e talvez

pensar em merecer algo por elas, mas é da morte que

elas procedem e é para a morte que eles tendem.

XI. A justificação e a santificação estão

inseparavelmente unidas no desígnio da graça de

Deus pelo sangue de Cristo: - “Purificará as nossas

consciências, para que sirvamos ao Deus vivo”.