Historia Da Igreja Crista

7/18/2019 Historia Da Igreja Crista

http://slidepdf.com/reader/full/historia-da-igreja-crista-56961f357dc34 1/324



História da Igreja Cristã

Jesse Lyman Hurlbut

Digitalização: Luis Carlos

Nossos e-books são disponibilizados

gratuitamente, com a única finalidade de

oferecer leitura edificante a todosaqueles que não tem condições

econômicas para comprar.

Se oc! " financeiramente priilegiado,então utilize nosso acero apenas paraaaliação, e, se gostar, abençoe autores,

editoras e lirarias, adquirindo os liros.

S#$#%&'(#S &% )%*%+(%

e-books eang"licos

+S#-N'S # +#N% /'N0#((N'SS' %/#(+' &# #-1''2S



ISBN 85-7367-167-X

Categoria: História

Este livro foi publicado em inglês com o títuloThe Story of the Christian Church

© 1967 por Zondervan Publishing House

© 1979 por Editora Vida

Ia impressão, 1979 8a impressão, 19952a impressão, 1986 9a impressão, 19963a impressão, 1987 10a impressão, 19984a impressão, 1989 11a impressão, 19995a impressão, 1990 12a impressão, 20006a impressão, 1992 13a impressão, 20017a impressão, 1994 14a impressão, 2002

Todos os direitos reservados na língua portuguesa porEditora Vida, rua Júlio de Castilhos, 280 03059-000 SãoPaulo, SP —Telefax: (11) 6096-6814

Capa: Hector Lozano

Impresso no Brasil, na Editora Betânia



PREÂMBULO

Este volume de História da Igreja Cristã évívida e ardentemente de caráter evangélico.Condensada em certo número de páginas, a Históriada Igreja Cristã é o luminoso relato da instituiçãomais poderosa que tão abundantemente serviu de

bênção para a humanidade. Este é um livro para serlido com agrado pelo leitor, e, ao mesmo tempo, umlivro-texto para os estudiosos. Por essa razão deveráter grande aceitação entre os professores de EscolasDominicais, e entre as Sociedades de Jovens.Centenas e centenas de estudantes encontrarão nestevolume a matéria ideal para o estudo da Bíblia.Oferecerá aos pastores matéria ideal para grandenúmero de temas para reuniões de estudos na igrejadurante os dias da semana, e proporcionará inspiraçãopara todas as reuniões da mocidade.

Reconhecemos a necessidade quase imperativa

de um livro como este, na hora presente.

De modo superficial, homens e mulheres desentimentos religiosos procuram obter umconhecimento mais completo relacionado com a suafé e com os primeiros acontecimentos da vida dacomunidade cristã, os quais, apesar de desconhecidose esquecidos, ainda assim afetam de modo vitalnossas atuais relações religiosas e sociais.



Nas páginas deste livro responde-se sabiamentee de maneira prática a todas as perguntas que sepossam fazer concernentes à Igreja em geral e àspartes que a formam. Com as perguntas surgetambém uma corrente emocional de página porpágina, o que torna a leitura agradável.

Daniel A. Poling



PREFÁCIO

Quando se trata de escrever um livro destinadoa apresentar em um número limitado de páginas ahistória de uma instituição que existiu durante vinteséculos; que se ramificou por todos os continentes daterra; que contou em seu seio com grandes dirigentese cujo poder exerceu influência em milhões depessoas, então, o primeiro requisito é alcançar umaperspectiva correta, isto é, a capacidade dereconhecer quais foram os acontecimentos e osdirigentes de principal importância, a fim de que elesse destaquem na narrativa, tal qual montanhas nasplanícies, e bem assim para omitir tanto o que serefere a fatos como a homens de importânciasecundária, sem considerar-se a aparente influênciaque eles exerceram na época. As controvérsias acercade doutrinas de difícil interpretação que tumultuaramsucessivamente a igreja, provocando profundos

cismas, parecem ser, em sua maioria, atualmente, depouca importância.

Neste manual são de interesse básico o espíritoque animava a igreja, suas tendências, as causas queconduziram a acontecimentos de importânciahistórica, e, finalmente, a projeção e transcendênciadesses acontecimentos.

Dois grupos diferentes foram levados em contana preparação deste volume, tendo-se em vista



adaptá-lo aos desejos de ambos. Como livro de textopara estudantes, quer se lhes ensine individualmente,quer em classes, esta obra foi planejadacuidadosamente, de modo que as divisões esubdivisões se apresentem com detalhes no início decada período geral.

Procuramos fazer uma narração uniforme, nãointerrompida pelo título dos temas, a fim de ser lidacomo se fora uma história. O leitor pode seguir asdivisões se o desejar, porém não é obrigado a fazê-lo.Dessa forma tratamos de apresentar esta obra emestilo ameno e interessante, um livro que seja exatoem suas declarações e que nele se destaquem osacontecimentos de maior evidência e os dirigentesmais ilustres.

Jesse Lyman Hulburt



ÍNDICE

CAPÍTULO 1 .............................................. 15Os Seis Períodos Gerais da História da Igreja.CAPÍTULO 2 .............................................. 20A Igreja Apostólica, 30-100 a.D.Primeira Parte. Igreja do Período Pentecostal.CAPÍTULO 3 .............................................. 29

A Igreja Apostólica, 30-100 a.D.Segunda Parte. A Expansão da Igreja.CAPÍTULO 4 .............................................. 38A Igreja Apostólica, 30-100 a.D.Terceira Parte. A Igreja Entre os Gentios.CAPÍTULO 5 .............................................. 47A Igreja Apostólica, 30-100 a.D.Quarta Parte. A Era Sombria.CAPÍTULO 6 .............................................. 57A Igreja Perseguida, 100-313 a.D.Primeira Parte. As Perseguições Imperiais.CAPÍTULO 7 .............................................. 67

A Igreja Perseguida, 100-313 a.D.

Segunda Parte. A Formação do Cânon do Novo Tes-tamento.Desenvolvimento da Organização Eclesiástica.Desenvolvimento da Doutrina.CAPÍTULO 8 .............................................. 74A Igreja Perseguida, 100-313 a.D.Terceira Parte. O Aparecimento de Seitas e Heresias.A Condição da Igreja.CAPÍTULO 9 .............................................. 84

A Igreja Imperial, 313-476 a.D.Primeira Parte. Vitória do Cristianismo.



CAPÍTULO 10 ............................................ 93A Igreja Imperial, 313-476 a.D.Segunda Parte. Fundação de Constantinopla.Divisão do Império.Supressão do Paganismo.Controvérsias e Concílios.Nascimento do Monacato.CAPÍTULO 11 ............................................ 104A Igreja Imperial, 313-476 a.D.Terceira Parte. Desenvolvimento do Poder na Igreja

Romana.A Queda do Império Romano Ocidental.Dirigentes do Período.CAPÍTULO 12 ............................................ 121A Igreja Medieval, 476-1453 a.D.Primeira Parte. Progresso do Poder Papal.CAPÍTULO 13 ............................................ 133

A Igreja Medieval, 476-1453 a.D.Segunda Parte. Crescimento do Poder Maometano.CAPÍTULO 14 ............................................ 142

A Igreja Medieval, 476-1453 a.D.Terceira Parte. O Sacro Império Romano.A Separação das Igrejas Latina e Grega.

CAPÍTULO 15 ............................................ 149A Igreja Medieval, 476-1453 a.D.Quarta Parte. As Cruzadas.CAPÍTULO 16 ............................................ 158

A Igreja Medieval, 476-1453 a.D.Quinta Parte. Desenvolvimento da Vida Monástica.Arte e Literatura Medievais.CAPÍTULO 17 ............................................ 165

A Igreja Medieval, 476-1453 a.D.Sexta Parte. Início da Reforma Religiosa.A Queda de Constantinopla.



Eruditos e Dirigentes.CAPÍTULO 18 ............................................ 174

A Igreja Reformada, 1453-1648 a.D.Primeira Parte. Influências Anteriores.A Reforma na Alemanha.CAPÍTULO 19 ............................................ 182A Igreja Reformada, 1453-1648 a.D.Segunda Parte. A Reforma em Outros Países.Princípios da Reforma.CAPÍTULO 20 ............................................ 191

A Igreja Reformada, 1453-1648 a.D.Terceira Parte. A Contra-Reforma.Dirigentes do Período.CAPÍTULO 21 ............................................ 203A Igreja Moderna, 1648-1970 a.D.Primeira Parte. O Movimento Puritano.O Avivamento Wesleyano.O Movimento Racionalista.O Movimento Anglo-católico.CAPÍTULO 22 ............................................ 211Segunda Parte. O Movimento Missionário Moderno.Dirigentes do Período.A Igreja no Século Vinte.

CAPÍTULO 23 ............................................ 226As Igrejas Cristãs nos Estados Unidos.Primeira Parte.CAPÍTULO 24 ............................................ 241As Igrejas Cristãs nos Estados Unidos.Segunda Parte.CAPÍTULO 25 ............................................ 255As Igrejas no Canadá.CAPÍTULO 26 ............................................ 259O Evangelho na América Latina.CAPÍTULO 27 ............................................ 278



Origem e Desenvolvimento das Assembleias deDeus.CAPÍTULO 28 ............................................ 293O Movimento Pentecostal no Brasil e em Portugal.APÊNDICE ............................................... 299Perguntas para revisão.



ESBOÇO DOS CAPÍTULOS 1 -5

I. A IGREJA APOSTÓLICA.Desde a Ascensão de Cristo, 30 a.D. Até à Morte de João,100 a.D.

II. A IGREJA PERSEGUIDA: Desde a Morte de João, 100a.D. Até ao Edito de Constantino, 313 a.D.

III. Desde o Edito de Constantino, 313 a.D. Até à Queda deRoma, 476 a.D.

IV. A IGREJA MEDIEVAL. Desde a Queda de Roma, 476a.D.Até à Queda de Constantinopla, 1453 a.D.

V. A IGREJA REFORMADA.Desde a Queda de Constantinopla, 1653 a.D. Até ao Fimda Guerra dos Trinta Anos, 1648 a.D.

VI. A IGREJA MODERNA.Desde o Fim da Guerra dos Trinta anos, 1648 a.D. Até aoSéculo Vinte, 1970 a.D.

O PRIMEIRO PERÍODO GERAL

— A IGREJA APOSTÓLICA. Desde a Ascensão de Cristo,30 a.D. Até à Morte de João, 100 a.D.

/. IGREJA PENTECOSTAL (Capítulo 2).



Desde a Ascensão de Cristo, 30 a.D. Até à Pregação deEstêvão, 35 a.D.1. Definição da Igreja.2. Seu Início: O Dia de Pentecoste, 30 a.D.3. Seu Revestimento: O Espírito Santo.(a) Iluminou.(b) Revigorou.(c) Morou Internamente.4. Localização: A Cidade de Jerusalém.5. Seus Membros:

(a) Hebreus.(b) Judeus, Gregos ou Helenistas.(c) Prosélitos.6. Seus dirigentes: Pedro e João.7. Seu Governo: Os Doze Apóstolos.8. Suas Doutrinas.(a) O Caráter Messiânico de Jesus.(b) A Ressurreição de Jesus.(c) A Volta de Jesus.9. Seu Testemunho Evangélico.10. Seus Milagres.11. Seu Espírito de Fraternidade. "Comunhão de Bens."(a) Voluntário.

(b) Pequena Comunidade.(c) Pessoas Escolhidas.(d) Esperavam a Volta de Cristo.(e) Fracasso Financeiro.(f) Produziu Males de Ordem Moral.12. O único Defeito da Igreja Pentecostal: Falta de ZeloMissionário.

//. A EXPANSÃO DA IGREJA (Capítulo 3). Desde apregação de Estêvão, 35 a.D. Até ao Concílio deJerusalém, 48 a.D.



1. A Pregação de Estêvão.2. A Perseguição Realizada por Saulo.3. Filipe em Samaria.4. Pedro em Jope e Cesaréia.(4) O Domingo da Ressurreição(d) Seus Funcionários:(1) Apóstolos.(2) Anciãos ou Bispos.(3) Diáconos.(e) A Adoração.

(f) Estado Espiritual.



1

OS SEIS PERÍODOS GERAIS DAHISTÓRIA DA IGREJA

Antes de nos adentrarmos no estudo minuciosodos dezenove séculos em que a igreja de Cristo tem

estado em atividade, situemo-nos mentalmente sobreo monte da visão, e contemplemos toda a paisagem,todo o campo que, passo a passo, teremos depercorrer.

De nosso ponto de observação, nesteassombroso século vinte, lançando o olhar para opassado, veremos elevarem-se aqui e ali, sobre asplanícies do tempo, quais sucessivos montes, osgrandes acontecimentos da História Cristã, os quaisservem como pontos divisórios, e cada um delesassinala o término de uma época e o início de outra.

Considerando cada um desses pontos decisivos, seisao todo, veremos que eles indicam os seis grandesperíodos da História da Igreja. No primeiro capítulofaremos um exame geral desses períodos.

O topo culminante que assinala o ponto departida da igreja de Cristo é o Monte das Oliveiras,não muito distante do muro oriental de Jerusalém.Ali, cerca do ano 30 a.D. Jesus Cristo, que haviaressurgido dentre os mortos, ministrou seus últimos



ensinamentos aos discípulos e logo depois ascendeu aocéu, ao trono celestial.

Um pequeno grupo de judeus crentes no seuSenhor, elevado como Messias-Rei de Israel, esperoualgum tempo em Jerusalém, sem considerar,inicialmente, a existência de uma igreja fora doslimites do Judaísmo. Contudo, alargaramgradualmente seus conceitos e ministério, até que suavisão alcançou o mundo inteiro, para ser levado aospés de Cristo. Sob a direção de Pedro, Paulo e seussucessores imediatos, a igreja foi estabelecida noespaço de tempo de duas gerações, em quase todos ospaíses, desde o Eufrates até ao Tibre, desde o MarNegro até ao Nilo. O primeiro período terminou coma morte de João, o último dos doze apóstolos, queocorreu, conforme se crê, cerca do ano 100 (a.D).Consideremos, pois, essa época — "O Período da EraApostólica".

Durante o período que se seguiu à EraApostólica, e que durou mais de duzentos anos, a

igreja esteve sob a espada da perseguição. Portanto,durante todo o segundo século, todo o terceiro e partedo quarto, o império mais poderoso da terra exerceutodo o seu poder e influência para destruir aquilo aque chamavam "superstição cristã". Durante setegerações, um nobre exército de centenas de milharesde mártires conquistou a coroa sob os rigores daespada, das feras na arena e nas ardentes fogueiras.Contudo, em meio à incessante perseguição, osseguidores de Cristo aumentaram em número, até



alcançar quase metade do Império Romano.Finalmente, um imperador cristão subiu ao trono epor meio de um decreto conteve a onda de mortes.

Evidentemente, os cristãos que durante tantotempo estiveram oprimidos, de forma rápida einesperada, por assim dizer, passaram da prisão parao trono. A igreja perseguida passou a ser a igrejaimperial. A Cruz tomou o lugar da águia comosímbolo da bandeira da nação e o Cristianismoconverteu-se em religião do Império Romano. Umacapital cristã, Constantinopla, ergueu-se e ocupou olugar de Roma. Contudo, Roma, ao aceitar oCristianismo, começou a ganhar prestígio comocapital da igreja. O Império Romano Ocidental foiderrotado pelas hordas de bárbaros, porém estesforam conquistados pela igreja, e fundaram na Europanações cristãs, em lugar de nações pagãs.

Com a queda do Império Romano Ocidental,iniciou-se o período de mil anos, conhecido comoIdade Média. No início, a Europa era um caos, um

continente de tribos sem governo e sem leis denenhum poder central. Mas, gradativamente, foram-seorganizando em reinos. Naquela época, o bispo deRoma esforçava-se não só para dominar a igreja, mastambém para dominar o mundo. A religião e oimpério de Maomé conquistavam todos os países doCristianismo primitivo. Encontramos, então, o SacroImpério Romano e seus inimigos. Observamos,também, o movimento romântico das Cruzadas novão esforço para conquistar a Terra Santa que estava



em poder dos muçulmanos. A Europa despertava coma promessa de uma próxima reforma, na nova era.Assim como a História Antiga termina com a quedade Roma, a História Medieval termina com a quedade Constantinopla.

Depois do século quinze, a Europa despertou; oséculo dezesseis trouxe a Reforma da igreja.Encontramos Martinho Lutero afixando suas teses naporta da catedral de Wittemberg. Para defender-se,compareceu ante o imperador e os nobres daAlemanha, e quebrou os grilhões das consciênciasdos homens. Nessa época, vemos a igreja de Romadividida. Os povos da Europa setentrional fundaramsuas próprias igrejas nacionais, de caráter mais puro.Encontramos, também, em atividade a Contra-Reforma, iniciada nos países católicos, para conter oprogresso da Reforma. Finalmente, após uma guerraque durou trinta anos, fez-se um tratado de paz emWestfália, em 1648, traçando-se então linhaspermanentes entre as nações católico-romanas e as

nações protestantes.Estudaremos, adiante, ainda que rapidamente,

os grandes movimentos que abalaram as igrejas e opovo nos últimos três séculos, na Inglaterra, naEuropa e na América do Norte. Mencionaremos osmovimentos Puritano, Wesleyano, Racionalista,anglo-católico e os movimentos missionários atuaisque contribuíram para edificação da igreja de nossosdias e que edificaram, não obstante suas variadasformas e nomes, uma igreja em todo o mundo.



Notaremos, também, a grande mudança quegradualmente transformou o Cristianismo nos séculosdezenove e vinte em uma poderosa organização nãosó para glória de Deus, mas também para servir aoshomens por meio de reformas, de elevação social,enfim, de uma série de esforços ativos para melhoraras condições da humanidade.



2

A IGREJA DO PERÍODOPENTECOSTAL

Desde a Ascensão de Cristo, 30 d.C.até à Pregação de Estêvão, 35 d.C.

A igreja cristã em todas as épocas, quer napassada, presente ou futura, é formada por todosaqueles que crêem em Jesus de Nazaré, o Filho deDeus. No ato de crer está implícita a aceitação deCristo por seu Salvador pessoal, para obedecer-lhecomo a Cristo, o Príncipe do reino de Deus sobre aterra.

A igreja de Cristo iniciou sua história com ummovimento de caráter mundial, no Dia de Pentecoste,no fim da primavera do ano 30, cinquenta dias após aressurreição do Senhor Jesus, e dez dias depois de suaascensão ao céu.

Durante o tempo em que Jesus exerceu seuministério, os discípulos criam que Jesus era oalmejado Messias de Israel, o Cristo. Ora, Messias eCristo são palavras idênticas. Messias é palavrahebraica e Cristo é palavra grega. Ambas significam"O Ungido", o "Príncipe do Reino Celestial". Apesar



de Jesus haver aceito esse título de seus seguidoresmais chegados, proibiu-lhes, contudo, proclamaremessa verdade entre o povo, antes que ele ressuscitassede entre os mortos, e nos quarenta dias queprecederam sua ascensão, isto é, até quando lhesordenou pregassem o Evangelho. Mas deviam esperaro batismo do Espírito Santo, para então seremtestemunhas em todo o mundo.

Na manhã do Dia de Pentecoste, enquanto osseguidores de Jesus, cento e vinte ao todo, estavamreunidos, orando, o Espírito Santo veio sobre eles deforma maravilhosa. Tão real foi aquela manifestação,que foram vistas descer do alto, como que línguas defogo, as quais pousaram sobre a cabeça de cada um.O efeito desse acontecimento foi tríplice: a) Iluminouas mentes dos discípulos, dando-lhes um novoconceito do reino de Deus. b) Compreenderam queesse reino não era um império político mas um reinoespiritual, na pessoa de Jesus ressuscitado, quegovernava de modo invisível a todos aqueles que o

aceitavam pela fé. c) Aquela manifestação revigoroua todos, repartindo com eles o fervor do Espírito, e opoder de expressão que fazia de cada testemunho ummotivo de convicção naqueles que os ouviam.

O Espírito Santo, desde então, ficou morandopermanentemente na igreja, não em sua organizaçãoou mecanismo, mas como possessão individual epessoal do verdadeiro cristão. Desde o derramamentodo Espírito Santo, naquele dia, a comunidade



daqueles primeiros anos foi chamada com muitapropriedade, "Igreja Pentecostal".

A igreja teve seu início na cidade de Jerusalém.

Evidentemente, nos primeiros anos de suahistória, as atividades da igreja limitaram-se àquelacidade e arredores. Em todo o país, especialmente naprovíncia setentrional da Galiléia, havia grupos depessoas que criam em Jesus como o Rei-Messias,

porém não chegaram até nós dados ou informações denenhuma natureza que indiquem a organização, nemo reconhecimento de tais grupos como igreja. Assedes gerais da igreja daquela época eram oCenáculo, no Monte de Sião, e o Pórtico de Salomão,no Templo.

Todos os membros da Igreja Pentecostal eram judeus. Tanto quanto podemos perceber, nenhum dosseus membros, bem como nenhum dos integrantes dacompanhia apostólica, a princípio, podia crer que osgentios fossem admitidos como membros da igreja.

Quando muito admitiam que o mundo gentio setornaria judeu, para depois aceitar a Cristo. Os judeusda época dividiam-se em três classes, e as trêsestavam representadas na igreja de Jerusalém. Oshebreus eram aqueles cujos antepassados haviamhabitado a Palestina durante várias gerações; erameles a verdadeira raça israelita. Seu idioma erachamado "língua hebraica", a qual, no decorrer dosséculos, havia mudado de hebraico clássico do AntigoTestamento para o dialeto que se chamava aramaico



ou siro-caldaico. As Escrituras eram lidas nassinagogas em hebreu antigo, porém eram traduzidaspor um intérprete, frase por frase, em linguagempopular. Os judeus gregos ou helenistas eramdescendentes dos judeus da dispersão, isto é, judeuscujo lar ou cujos antepassados estavam em terrasestrangeiras. Muitos desses judeus haviam-seestabelecido em Jerusalém ou na Judéia e haviamformado sinagogas para atender a suas várias

nacionalidades.Depois da conquista do Oriente por Alexandre

o Grande, o grego chegou a ser o idiomapredominante em todos os países a este do MarAdriático e até mesmo em Roma e por toda a Itália.Por essa razão os judeus de ascendência estrangeiraeram chamados "gregos" ou "helenistas" apesar de apalavra "heleno" referir-se a grego. Os judeus-helenistas, como povo, fora da Palestina, eram o ramoda raça judaica mais numerosa, mais rica, maisinteligente e mais liberal.

Os prosélitos eram pessoas não descendentesde judeus, as quais renunciavam ao paganismo,aceitavam a lei judaica e passavam a pertencer àigreja judaica, recebendo o rito da circuncisão.Apesar de serem uma minoria entre os judeus, osprosélitos eram encontrados em muitas sinagogas emtodas as cidades do Império Romano e gozavam detodos os privilégios do povo judeu. Os prosélitos nãodevem ser confundidos com "os devotos" ou"tementes a Deus"; estes eram gentios, que deixaram



de adorar os ídolos e frequentavam as sinagogas,porém não participavam da circuncisão, nem sepropunham observar as minuciosas exigências dasleis judaicas. Por essa razão não eram considerados judeus, apesar de se mostrarem amigos deles.

A leitura dos primeiros seis capítulos do livrodos Atos dos Apóstolos dá a entender que duranteesse período o apóstolo Simão Pedro era o dirigenteda igreja. Em todas as ocasiões era Pedro quemtomava a iniciativa de pregar, de operar milagres e dedefender a igreja que então nascia. Isso não significaque Pedro fosse papa ou dirigente oficial nomeadopor Deus. Tudo acontecia como resultado daprontidão de Pedro em decidir, de sua facilidade deexpressão e de seu espírito diretivo. Ao lado dePedro, o homem prático, encontramos João, o homemcontemplativo e espiritual, que raramente falava,porém tido em grande estima pelos crentes.

Em uma igreja comparativamente pequena emnúmero, todos da mesma raça, todos obedientes à

vontade do Senhor, todos na comunhão do Espírito deDeus, pouco governo humano era necessário. Essegoverno era administrado pelos doze, os quaisatuavam como um só corpo, sendo Pedro apenas oporta-voz. Uma frase que se lê em Atos 5:13 indica oalto conceito em que eram tidos os apóstolos, tantopelos crentes como pelo povo.

No início, a teologia ou crenças da igreja eramsimples. A doutrina sistemática foi desenvolvida mais



tarde por meio de Paulo. Entretanto, podemosencontrar nos sermões de Pedro três pontosdoutrinários considerados essenciais. O primeiroponto, o maior, era o caráter messiânico de Jesus, istoé, que Jesus de Nazaré era o Messias, o Cristo durantetanto tempo esperado por Israel, e que agora reinavano reino invisível do céu, e ao qual todos os membrosda igreja deviam demonstrar lealdade pessoal,reverência e obediência. Outra doutrina essencial era

a ressurreição de Jesus. Em outras palavras, que Jesusfora crucificado, ressuscitado dos mortos e agoraestava vivo, como cabeça da igreja, para nunca maismorrer. A terceira das doutrinas cardiais, contidas nosdiscursos de Pedro, era a segunda vinda de Jesus. Istoé, o mesmo Jesus que foi elevado ao céu, no tempodeterminado voltaria à terra, para reinar com suaigreja. Apesar de Jesus haver declarado aos discípulosque nenhum homem nem anjo algum sabia quando sedaria a sua vinda, era geral a expectação de que avinda de Cristo poderia ocorrer a qualquer momento,naquela geração.

A arma usada pela igreja, através da qual haviade levar o mundo aos pés de Cristo, era o testemunhode seus membros. Dado que temos registrados váriosdiscursos ou pregações de Pedro, e nenhum dosoutros discípulos, nesse período, pode-se pensar quePedro era o único pregador. Contudo, a leituracuidadosa da História demonstra que todos osapóstolos e toda a igreja davam testemunho doEvangelho. Quando a igreja possuía cento e vinte



membros, o Espírito desceu sobre eles e todos setransformaram em pregadores da Palavra. Enquanto onúmero de membros aumentava, aumentavam astestemunhas, pois cada membro era um mensageirode Cristo, sem que houvesse distinção entre clérigos eleigos. No fim desse período, encontramos Estêvãoelevando-se a tal eminência como pregador, que ospróprios apóstolos ficam ofuscados. Esse testemunhouniversal foi uma influência poderosa no crescimento

rápido da igreja.Inicialmente, o grandioso esforço desse

punhado de homens de visão necessitava de auxíliosobrenatural, uma vez que se propunha, sem armasmateriais nem prestígio social, transformar umanação, tendo de enfrentar também os poderes daigreja nacional e do Estado. Esse auxílio sobrenaturalmanifestou-se na forma de operação de maravilhas.Os milagres apostólicos foram considerados como"os sinos que chamam o povo à adoração". Lemos nolivro dos Atos dos Apóstolos sobre a cura do coxo

que estava à porta Formosa. Esse milagre atraiu amultidão para ouvir a Pedro e aceitar a Cristo. Logodepois está descrita a morte de Ananias e Safira, aoserem repreendidos por Pedro por causa do egoísmo eda falsidade. Esse julgamento da parte de Deus foiuma advertência a quantos tiveram conhecimento dosfatos. A esses milagres seguiram-se outros queincluíam cura de enfermidades. Contudo, esse podernão estava limitado a Pedro nem aos apóstolos. Estáescrito que "prodígios e milagres" eram realizados



por Estêvão. Essas obras poderosas atraíam a atenção"do povo, motivavam investigação e abriam oscorações das multidões, para receberam a fé emCristo.

O amor de Cristo ardia no coração daqueleshomens e os constrangia a mostrarem esse amor paracom seus condiscípulos, a viver em unidade deespírito, em gozo e comunhão, e, especialmente, ademonstrar interesse e abnegação pelos membros daigreja que necessitavam de socorros materiais. Lemosno livro dos Atos dos Apóstolos que os mais ricosdavam suas propriedades, de forma tão liberal, queleva a sugerir o socialismo radical na comunhão debens.

No entanto, é bom notar, que quanto a esseaspecto da Igreja Pentecostal, tudo era feitovoluntariamente, ninguém era compelido pela lei oupela exigência dos pobres em tomar as propriedadesdos ricos. Os ricos davam voluntariamente. Deveconsiderar-se ainda que: foi uma experiência em uma

pequena comunidade onde todos estavam juntos;naquela comunidade selecionada todos estavamcheios do Espírito Santo, aspirando, todos eles, emseu caráter, a executar os princípios do Sermão doMonte; a experiência surgiu com a expectativa daiminente volta de Jesus, quando então os bensterrenos não mais seriam necessários; comoexperiência financeira foi um fracasso, e logoabandonada, pois a igreja em Jerusalém ficou tãopobre, que durante uma geração se recolhiam ofertas



nas outras igrejas para ajudá-la; o sistema provocouseus próprios males morais, pois despertou o egoísmode Ananias e Safira. Na verdade, enquanto estamossobre a terra somos influenciados pelo interessepróprio e pela necessidade. O espírito dessa dádivaliberal é digno de elogios, porém o plano, ao que tudoindica, não foi muito acertado.

De modo geral, a Igreja Pentecostal não tinhafaltas. Era poderosa na fé e no testemunho, pura emseu caráter, e abundante no amor. Entretanto, o seusingular defeito era a falta de zelo missionário.Permaneceu em seu território, quando devia ter saídopara outras terras e outros povos. Foi necessário osurgimento da severa perseguição, para que sedecidisse a ir a outras nações a desempenhar suamissão mundial. E assim aconteceu mais tarde.



3

A EXPANSÃO DA IGREJA

Desde a Pregação de Estêvão, 35 a.D. Até aoConcílio de Jerusalém, 50 a.D.

Entramos agora em uma época da história daigreja cristã, que, apesar de curta — apenas quinzeanos — é de alta significação. Nessa época decidiu-sea importantíssima questão: se o Cristianismo deviacontinuar como uma obscura seita judaica, ou sedevia transformar-se em igreja cujas portaspermanecessem para sempre abertas a todo o mundo.Quando se iniciou este período, a proclamação doevangelho estava limitada à cidade de Jerusalém e àsaldeias próximas; os membros da igreja eram todosisraelitas por nascimento ou por adoção. Quando

terminou, a igreja já se havia estabelecido na Síria, naÁsia Menor e havia alcançado a Europa. Além disso,os membros da igreja agora não eram exclusivamente judeus; em alguns casos predominavam os gentios. Oidioma usado nas assembléias na Palestina era ohebraico ou aramaico, porém, em outras regiões bemmais povoadas o idioma usado era o grego.Estudemos as épocas sucessivas desse movimento emexpansão.



Na igreja de Jerusalém surgiu uma queixacontra o critério adotado na distribuição de auxíliosaos pobres, pois as famílias dos judeus-gregos ouhelenistas eram prejudicadas. Os apóstolosconvocaram a igreja e propuseram a escolha de umacomissão de sete homens para cuidarem dos assuntosde ordem material. Esse plano foi adotado, e os seteforam escolhidos, figurando em primeiro lugar onome de Estêvão, "homem cheio de fé e do Espírito

Santo". Apesar de haver sido escolhido para umtrabalho secular, bem depressa atraiu as atenções detodos para o seu trabalho de pregador. Da acusaçãolevantada contra ele, quando foi preso pelasautoridades judaicas, e da sua mensagem de defesa, éevidente que Estêvão proclamou a Jesus Cristo comoSalvador, não somente para os judeus, mas tambémpara os gentios. Parece que Estêvão foi o primeiromembro da igreja a ter a visão do evangelho para omundo inteiro, e esse ideal levou-o ao martírio.

Entre aqueles que ouviram a defesa de Estêvão,

e que se encolerizaram com suas palavras sinceras,mas incompatíveis com a mentalidade judaicadaqueles dias, estava um jovem de Tarso, cidade dascostas da Ásia Menor, chamado Saulo. Esse jovemhavia sido educado sob a orientação do famosoGamaliel, conhecido e respeitado intérprete da lei judaica. Saulo participou do apedrejamento deEstêvão, e logo a seguir fez-se chefe de terrível eobstinada perseguição contra os discípulos de Cristo,prendendo e açoitando homens e mulheres. A igreja



em Jerusalém dissolveu-se nessa ocasião, e seusmembros dispersaram-se por vários lugares. Entre-tanto, onde quer que chegassem, a Samaria ou aDamasco, ou mesmo a longínqua Antioquia da Síria,eles se constituíam em pregadores do evangelho eestabeleciam igrejas. Dessa forma o ódio feroz deSaulo era um fator favorável à propagação doevangelho e da igreja.

Na lista dos sete nomes escolhidos paraadministrarem os bens da igreja, além de Estêvão,encontramos também Filipe, um dos doze apóstolos.Depois da morte de Estêvão, Filipe refugiou-se entreos samaritanos, um povo misto, que não era judeunem gentio, e por isso mesmo desprezado pelos judeus. O fato significativo de Filipe começar apregar o evangelho aos samaritanos demonstra queele se havia libertado do preconceito dos judeus.Filipe estabeleceu uma igreja em Samaria, a qual foireconhecida pelos apóstolos Pedro e João. Foi essa aprimeira igreja estabelecida fora dos círculosjudaicos;

contudo não era exatamente uma igreja composta demembros genuinamente gentios. Mais tardeencontramos Filipe a pregar e a estabelecer igrejasnas cidades costeiras de Gaza, Jope e Cesaréia. Essaseram consideradas cidades gentias, porém todaspossuíam densa população judaica. Nessas cidades,forçosamente, o evangelho teria de entrar em contatocom o mundo pagão.

Em uma de suas viagens relacionadas com ainspeção da igreja, Pedro chegou a Jope, cidade



situada no litoral. Ali, Tabita ou Dorcas foiressuscitada. Nessa cidade Pedro permaneceu algumtempo em companhia do outro Simão, o curtidor. Ofato de Pedro, sendo judeu, permanecer emcompanhia de um curtidor significa que Pedro selibertara das restritas regras dos costumes judeus, poistodos os que tinham o ofício de curtidor eramconsiderados "imundos" pela lei cerimonial. Foi emJope que Pedro teve a visão do que parecia ser um

grande lençol que descia, no qual havia de todos osanimais, e foi-lhe dirigida uma voz que dizia: "Nãofaças tu imundo ao que Deus purificou." Nessaocasião chegaram a Jope mensageiros vindos deCesaréia, que fica cerca de quarenta e oitoquilômetros ao norte, e pediram a Pedro que fosseinstruir a Cornélio, um oficial romano temente aDeus.

Pedro foi a Cesaréia sob a direção do Espírito,pregou o evangelho a Cornélio e aos que estavam emsua casa, e os recebeu na igreja mediante o batismo.

O Espírito de Deus sendo derramado como no dia dePentecoste, testificou sua aprovação divina. Dessaforma foi divinamente sancionada a pregação doevangelho aos gentios e sua aceitação na igreja.

Nessa época, possivelmente um pouco antes dePedro haver visitado Cesaréia, Saulo, o perseguidor,foi surpreendido no caminho de Damasco por umavisão de Jesus ressuscitado. Saulo, que fora o maistemido perseguidor do evangelho, converteu-se emseu mais ardoroso defensor. Sua oposição fora



dirigida especialmente contra a doutrina queeliminava a barreira entre judeus e gentios.Entretanto, quando se converteu, Saulo adotouimediatamente os mesmos conceitos de Estêvão, etornou-se ainda maior que Estêvão, na ação de fazerprosperar o movimento de uma igreja universal, cujasportas estivessem abertas a todos os homens, querfossem judeus, quer fossem gentios. Em toda ahistória do Cristianismo, nenhuma conversão a Cristo

trouxe resultados tão importantes e fecundos para omundo inteiro como a conversão de Saulo, operseguidor, e mais tarde.o apóstolo Paulo.

Na perseguição iniciada com a morte deEstêvão, a igreja em Jerusalém dispersou-se por todaparte. Alguns de seus membros fugiram paraDamasco; outros foram para Antioquia da Síria,distante cerca de 480 quilômetros. Em Antioquia osfugitivos frequentavam as sinagogas judaicas edavam seu testemunho de Jesus, como sendo oMessias. Em todas as sinagogas havia um local

separado para os adoradores gentios; muitos destesouviram o evangelho em Antioquia e aceitaram a féem Cristo. Dessa forma floresceu uma igreja emAntioquia, na qual judeus e gentios adoravam juntamente e desfrutavam o mesmo privilégio.Quando as notícias desses fatos chegaram aJerusalém, a igreja ficou alarmada e enviou umrepresentante para examinar as relações dos judeuscom os gentios.



Felizmente, e para o bem de todos, a escolhado representante recaiu sobre Barnabé, homem deidéias liberais, coração grande e generoso. Barnabéfoi a Antioquia, observou as condições, e, em lugarde condenar a igreja local por sua liberalidade,alegrou-se com essa circunstância, endossou a atitudedos crentes dali e permaneceu em Antioquia a fim departicipar daquele movimento. AnteriormenteBarnabé havia manifestado sua confiança em Saulo.

Desta vez Barnabé viajou para Tarso, cerca de 160quilómetros de distância, trouxe consigo paraAntioquia a Paulo, e fê-lo seu companheiro na obrado evangelho. A igreja em Antioquia, com essesreforços, elevou-se a tal proeminência, que ali, pelaprimeira vez, os seguidores de Cristo foramchamados "cristãos", nome dado não pelos judeusmas pelos gregos, e somente três vezes mencionadono Novo Testamento. Os discípulos de Antioquiaenviaram auxílio aos crentes pobres da Judéia, notempo da fome, e seus dirigentes foram figuraseminentes da igreja primitiva.

Até então, os membros gentios da igreja eramsomente aqueles que espontaneamente a procuravam.Daí em diante, sob a direção do Espírito Santo e deacordo com os anciãos, os dois dirigentes de maiordestaque na igreja de Antioquia foram enviados emmissão evangelizadora a outras terras, pregando tantopara judeus como para gentios. Na história daprimeira viagem missionária notamos certascaracterísticas que se tornaram típicas em todas as



viagens posteriores de Paulo. Essa viagem foirealizada por dois obreiros. Inicialmente menciona-se"Barnabé e Saulo", depois "Paulo e Barnabé", efinalmente, Paulo e seus companheiros, apontandoPaulo como líder espiritual.

Em relação à mudança do nome de Saulo pode-se explicar da seguinte forma: Era comum naquelesdias um judeu usar dois nomes; um entre os israelitase outro entre os gentios. Os dois missionários levaramcomo auxiliar um homem mais jovem chamado JoãoMarcos, o qual os abandonou em meio à viagem. Elesescolheram como principal campo de trabalho asgrandes cidades, visitando Salamina e Pafos, na Ilhade Chipre; Antioquia e Icônio, na Pisídia; Listra eDerbe, na Licaônia.

Sempre que lhes era possível, iniciavam otrabalho de evangelização pregando nas sinagogas,pois nelas todos os judeus tinham o direito de falar;tratando-se de um mestre reputado como era Paulo,que havia cursado a famosa escola de Gamaliel, era

sempre bem recebido. Além disso, por meio dassinagogas, não só anunciavam o evangelho aos judeustementes a Deus mas também aos gentios, igualmentereligiosos. Em Derbe, a última cidade visitada,estavam bem próximos de Antioquia, onde haviaminiciado a viagem. Em lugar de passarem pelas Portasda Cilicia e regressarem a Antioquia, tomaram adireção oeste e voltaram pelo caminho que haviampercorrido, visitando novamente as igrejas quehaviam fundado em sua primeira viagem e nomeando



anciãos, de acordo com o costume usado nassinagogas. Em todas as viagens que o apóstolo Paulofez mais tarde, o mesmo método de trabalho foi postoem prática.

Em todas as sociedades ou comunidadesorganizadas, há sempre duas classes de pessoas: osconservadores, olhando para o passado; e osprogressistas, olhando para o futuro. Assim aconteceunaqueles dias. Os elementos ultrajudeus da igrejasustentavam que não podia haver salvação fora deIsrael. Por essa razão, diziam, todos os discípulosgentios deviam ser circuncidados e observar a lei judaica.

Entretanto os mestres progressistas,encabeçados por Paulo e Barnabé, declaravam que oevangelho era para os judeus e para os gentios, sobrea mesma base da fé em Cristo, sem levar em conta asleis judaicas. Entre esses dois grupos surgiu entãouma controvérsia que ameaçou dividir a igreja.Finalmente, realizou-se um concílio em Jerusalém

para resolver o problema das condições dos membrosgentios e estabelecer regras para a igreja no futuro.Convém registrar que nesse concílio estiveramrepresentados não somente os apóstolos, mas tambémos anciãos e "toda a igreja". Paulo e Barnabé, Pedro eTiago, irmão do Senhor, participaram dos debates.Chegou-se, então, a esta conclusão: a lei alcançavasomente os judeus e não os gentios crentes em Cristo.Com essa resolução completou-se o período detransição de uma igreja cristã judaica para uma igreja



de todas as raças e nações. O evangelho podia, agora,avançar em sua constante expansão.



4

A IGREJA ENTRE OS GENTIOS

Desde o Concílio de Jerusalém, 50 a.D. Até aoMartírio de Paulo, 68 a.D.

Por decisão do concílio realizado emJerusalém, a igreja ficou com liberdade para iniciaruma obra de maior vulto, destinada a levar todas aspessoas, de todas as raças, e de todas as nações para oreino de Jesus Cristo. Supunha-se que os judeus,membros da igreja, continuassem observando a lei judaica, muito embora as regras fossem interpretadasde forma ampla por alguns dirigentes como Paulo.Contudo, os gentios podiam pertencer à igreja cristã,mediante a fé em Cristo e uma vida reta, semsubmeterem-se às exigências da lei.

Para tomarmos conhecimento do que ocorreudurante os vinte anos seguintes ao concílio deJerusalém, dependemos do livro dos Atos dosApóstolos, das epístolas do apóstolo Paulo, e talvezdo primeiro versículo da Primeira Epístola de Pedro,que possivelmente se refere a países talvez visitadospor ele. A estas fontes de informações pode-se juntaralgumas tradições do período imediato à eraapostólica, que parecem ser autênticas. O campo deatividades da igreja alcançava todo o Império



Romano, que incluía todas as províncias nas margensdo Mar Mediterrâneo e alguns países além de suasfronteiras especialmente a leste. Nessa época onúmero de membros de origem gentia continuava acrescer dentro da comunidade, enquanto o de judeusdiminuía. À medida que o evangelho ganhava adeptosno mundo pagão, os judeus se afastavam dele ecrescia cada vez mais o seu ódio contra oCristianismo. Em quase todos os lugares onde se

manifestaram perseguições contra os cristãos, nesseperíodo, elas eram instigadas pelos judeus.

Durante aqueles anos, três dirigentes sedestacaram na igreja. O mais conhecido foi Paulo, oviajante incansável, o obreiro indômito, o fundadorde igrejas e o eminente teólogo. Depois de Paulo,aparece Pedro cujo nome apenas consta dos registros,porém foi reconhecido por Paulo como uma das"colunas". A tradição diz que Pedro esteve algumtempo em Roma, dirigiu a igreja nessa cidade, e, porfim, morreu como mártir no ano 67. O terceiro dos

grandes nomes dessa época foi Tiago, um irmão maismoço do Senhor, e dirigente da igreja de Jerusalém.Tiago era fiel conservador dos costumes judaicos. Erareconhecido como dirigente dos judeus cristãos;todavia não se opunha a que o evangelho fossepregado aos gentios. A epístola de Tiago foi escritapor ele. Tiago foi morto no Templo, cerca do ano 62.Assim, todos os três líderes desse período, entremuitos outros menos proeminentes perderam suasvidas como mártires da fé que abraçaram. O registro



desse período, conforme se encontra nos 13 últimoscapítulos de Atos, refere-se somente às atividades doapóstolo Paulo. Entretanto, nesse período outrosmissionários devem ter estado em atividade, pois logoapós o fim dessa época mencionam-se nomes deigrejas que Paulo jamais visitou. A primeira viagemde Paulo através de algumas províncias da ÁsiaMenor já foi mencionada em capítulo anterior.Depois do concílio de Jerusalém Paulo empreendeu a

segunda viagem missionária. Tendo por companheiroSilas ou Silvano, deixou Antioquia da Síria e visitou,pela terceira vez, as igrejas do continente,estabelecidas na primeira viagem. Foi até às costas doMar Egeu, a Trôade, antiga cidade de Tróia, eembarcou para a Europa, levando, assim, o evangelhoa esse continente. Paulo e Silas estabeleceram igrejasem Filipos, Tessalônica e Beréia, na província deMacedônia. Fundaram um pequeno núcleo na cultacidade de Atenas e estabeleceram forte congregaçãoem Corinto, a metrópole comercial da Grécia. Dacidade de Corinto, Paulo escreveu duas cartas à igreja

de Tessalônica, sendo essas as suas primeirasepístolas.

Navegou depois pelo Mar Egeu, para umabreve visita a Éfeso, na Ásia Menor. A seguiratravessou o Mediterrâneo e foi a Cesaréia; subiu aJerusalém, a fim de saudar a igreja dessa cidade, evoltou ao ponto de partida em Antioquia da Síria. Emsuas viagens, durante três anos, por terra e por mar,Paulo percorreu mais de três mil quilômetros, fundou



igrejas em pelo menos sete cidades e abriu, pode-sedizer, o continente da Europa à pregação doEvangelho. Após um breve período de descanso,Paulo iniciou a terceira viagem missionária, ainda deAntioquia, porém destinada a terminar em Jerusalém,como prisioneiro do governo romano. Inicialmenteseu único companheiro fora Timóteo, o qual se havia juntado a ele na segunda viagem e permaneceu até aofim, como auxiliar fiel e "filho no Evangelho".

Contudo, alguns outros companheiros estiveram como apóstolo, antes de findar esta viagem. A viageminiciou-se com a visita às igrejas da Síria e Cilicia,incluindo, sem dúvida, a cidade de Tarso, ondenasceu. Continuou a viagem pela antiga rota e visitou,pela quarta vez, as igrejas que estabeleceu naprimeira viagem.1

Entretanto, após haver cruzado a província deFrigia, em lugar de seguir rumo norte, para Trôade,foi para o Sul, rumo a Efeso, a metrópole da ÁsiaMenor. Na cidade de Éfeso permaneceu por mais de

dois anos, o período mais longo que Paulo passou emum só lugar, durante todas as suas viagens. Seu

1 Ao traçar esta viagem no mapa, o estudante deve seguir arota oferecida por W. Ramsay. "Galácia", mencionada emAtos 18:23, não se refere, conforme indicam os mapasmais antigos, a uma rota rumo norte, por Ancira, Pessinusetc.; entende-se, porém, que se refere à Galácia do Sul, àqual pertenciam tanto Licaónia como Pisídia. A terceiraviagem de Paulo obedeceu ao mesmo trajeto da primeira, eda segunda, pela Ásia Menor.



ministério teve êxito não apenas na igreja em Éfesomas também na propagação do evangelho em toda aprovíncia. As sete igrejas da Ásia, foram fundadasquer direta, quer indiretamente por Paulo. De acordocom seu método de voltar a visitar as igrejas queestabelecera, Paulo navegou de Éfeso para aMacedônia, visitou os discípulos em Filipos,Tessalônica, Beréia e bem assim aqueles que estavamna Grécia. Depois disso sentiu que devia voltar pelo

mesmo trajeto, para fazer uma visita final àquelasigrejas. Navegou para Trôade e dessa cidade passoupela costa da Ásia Menor. De Mileto, o porto deÉfeso, mandou chamar os anciãos da igreja de Éfeso,e despediu-se deles com emocionante exortação.Recomeçou a viagem para Cesaréia, e subiu amontanha até Jerusalém. Nesta cidade Paulo terminoua terceira viagem missionária, quando foi atacadopela multidão de judeus no templo, aonde fora adorar.Os soldados romanos protegeram o apóstolo da ira dopopulacho, e o recolheram à fortaleza de MarcoAntónio.

A terceira viagem missionária de Paulo foi tãolonga quanto a segunda, exceto os 480 quilômetrosentre Jerusalém e Antioquia. Seus resultados maisevidentes foram a igreja de Éfeso e duas das suasmais importantes epístolas, uma à igreja em Roma,expondo os princípios do evangelho de acordo com asua própria maneira de pregar, e outra aos Gálatasdirigida às igrejas que estabelecera na primeira



viagem, onde os mestres judaizantes haviampervertido muitos discípulos.

Durante mais de cinco anos, após sua prisão,Paulo esteve prisioneiro; algum tempo em Jerusalém,três anos em Cesaréia e pelo menos dois anos emRoma. Podemos considerar a acidentada viagem deCesaréia a Roma, como a quarta viagem de Paulo,pois, mesmo preso, era ele um intrépido missionárioque aproveitava todas as oportunidades para anunciaro evangelho de Cristo. O motivo da viagem de Paulofoi a petição que ele fez. Na qualidade de cidadãoromano apelou para ser julgado pelo imperador, emRoma. Seus companheiros nessa viagem foram Lucase Aristarco, os quais talvez tenham viajado como seusauxiliares. Havia, a bordo do navio em que viajavam,criminosos confessos que eram levados para Roma afim de serem mortos nas lutas de gladiadores. Havia,também, soldados que guardavam os presos queviajavam no navio. Podemos estar certos de que todaessa gente que participou da longa e perigosa viagem,

ouviu o evangelho anunciado pelo apóstolo. EmSidom, Mirra e Creta, onde o navio aportou, Pauloproclamou a Cristo. Em Melita (Malta) ondeestiveram durante três meses após o naufrágio,também se converteram muitas pessoas.

Finalmente Paulo chegou a Roma, a cidade quedurante muitos anos foi o alvo de seu trabalho eesperança. Apesar de se tratar de um preso à esperade julgamento, contudo a Paulo foi permitido viverem casa alugada, acorrentado a um soldado. O



esforço principal de Paulo, ao chegar a Roma, foievangelizar os judeus, tendo para esse fim convocadoseus compatriotas para uma reunião que durou o diainteiro. Verificando que apenas uns poucos dos judeus estavam dispostos a aceitar o Evangelho,voltou-se então para os gentios. Por espaço de doisanos, a casa em que Paulo morava em Romafuncionou como igreja, onde muitos encontraram aCristo, especialmente os soldados da guarda do Pre-

tório. Contudo seu maior trabalho realizado em Romafoi a composição de quatro epístolas, que se contamentre os melhores tesouros da igreja. As epístolasforam as seguintes: Efésios, Filipenses, Colossenses eFilemom. Há motivos para crer que após dois anos deprisão, Paulo foi absolvido e posto em liberdade.

Podemos, sem dúvida, considerar os três ouquatro anos de liberdade de Paulo, como acontinuação de sua quarta viagem missionária.Notamos alusões ou esperanças de Paulo, de visitarColossos ou Mileto. Se estava tão próximo de Éfeso,

como o estavam os dois mencionados lugares, parececerto que visitou esta última cidade. Visitou, também,a Ilha de Creta, onde deixou Tito responsável pelasigrejas, e esteve em Nicópolis no Mar Adriático, aonorte da Grécia. A tradição declara que neste lugarPaulo foi preso e enviado outra vez para Roma, ondefoi martirizado no ano 68. A este último períodopodem pertencer estas três epístolas: Primeira aTimóteo, Tito e Segunda a Timóteo, sendo que aúltima foi escrita na prisão, em Roma.



No ano 64 uma grande parte da cidade foidestruída por um incêndio. Diz-se que foi Nero, opior de todos os imperadores romanos, quem ateoufogo à cidade.

Contudo essa acusação ainda é discutível.Entretanto a opinião pública responsabilizou Nero poresse crime. A fim de escapar dessa responsabilidade,Nero apontou os cristãos como culpados do incêndiode Roma, e moveu contra eles tremenda perseguição.Milhares de cristãos foram torturados e mortos, entreos quais se conta o apóstolo Pedro, que foicrucificado no ano 67, e bem assim o apóstolo Paulo,que foi decapitado no ano 68. Essas datas sãoaproximadas, pois os apóstolos acima citados japodem ter sido martirizados um ou dois anos antes. Euma das "vinganças" da História , que naqueles jardins onde multidões de cristãos foram queimadoscomo "tochas vivas" enquanto o imperador passeavaem sua carruagem, esteja hoje o Vaticano, residênciado sumo-pontífice católico-romano, e a basílica de

São Pedro, o maior edifício da religião cristã.Na época do concílio de Jerusalém, no ano 50,

não havia sido escrito nenhum dos livros do NovoTestamento. A igreja, para conhecimento da vida edos ensinos do Salvador, dispunha tão-somente dasmemórias dos primitivos discípulos. Entretanto, antesdo final deste período, 68 a. D., grande parte doslivros do Novo Testamento já estavam circulando,inclusive os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas eas epístolas de Paulo, Tiago, 1 Pedro e talvez 2 Pedro,



embora questões tenham sido levantadas quanto aautoria dessa última. Deve-se lembrar que é provávelque a epístola aos Hebreus tenha sido escrita depoisda morte de Paulo, não sendo, portanto, de suaautoria.



5

A ERA SOMBRIA

Desde o Martírio de Paulo, 68 a.D.Até à Morte de João, 100 a.D.

À última geração do primeiro século, a que vaido ano 68 a 100, chamamos de "Era Sombria", emrazão de as trevas da perseguição estarem sobre aigreja, e também porque de todos os períodos daHistória é o que menos conhecemos. Para iluminar osacontecimentos desse período, já não temos a luz dolivro dos Atos dos Apóstolos. Infelizmente, nenhumhistoriador da época preencheu o vácuo existente.Gostaríamos de ler a descrição dos fatos posterioresrelacionados com os auxiliares de Paulo,principalmente de Tito, Timóteo e Apolo. Entretanto,estes e outros amigos de Paulo, após a morte do

apóstolo, permanecem ausentes dos comentários eregistros.

Após o desaparecimento de Paulo, durante umperíodo de cerca de cinquenta anos uma cortina pendesobre a igreja. Apesar do esforço que fazemos paraolhar através da cortina, nada se observa. Finalmente,cerca do ano 120, nos registros feitos pelos "Pais daIgreja", deparamos com uma igreja em vários



aspectos, muito diferente da igreja apostólica dos diasde Pedro e de Paulo.

A queda de Jerusalém no ano 70 impôs grandetransformação nas relações existentes entre cristãos e judeus. De todas as províncias dominadas pelogoverno de Roma, a única descontente e rebelde era aJudéia. Os judeus, de acordo com a interpretação quedavam às profecias, consideravam-se destinados aconquistar e a governar o mundo; baseados nessaesperança, somente forçados pelas armas e pelasameaças é que se submetiam ao domínio dosimperadores romanos. Temos de admitir, também,que muitos procuradores e governadores romanosfracassaram inteiramente na interpretação dossentimentos e caráter judaicos, e, por essa razão,tratavam os judeus com aspereza e arrogância.

Por volta de 66, os judeus rebelaram-se, aberta-mente, apesar de não terem, desde o início, condiçãode vencer. Que poderia fazer uma das mais pequenasprovíncias, cujos homens desconheciam o

adestramento militar, contra um império de cento evinte milhões de habitantes, com duzentos ecinquenta mil soldados disciplinados e peritos na artede guerra? Além disso, os próprios judeus estavamuns contra os outros, e matavam-se entre si, com tantaviolência como se a luta fosse contra Roma, oinimigo comum. Vespasiano, o principal generalromano, conduziu um grande exército até à Palestina.Entretanto, logo depois foi chamado a Roma, paraocupar o trono imperial. Ficou então na Palestina,



chefiando o exército romano, o general Tito, filho deVespasiano. Após prolongado cerco, agravado pelafome e pela guerra civil dentro dos muros, a cidadede Jerusalém foi tomada e destruída pelos exércitosromanos. Milhares e milhares de judeus forammortos, e outros milhares foram feitos prisioneiros,isto é, escravos. O famoso Coliseu de Roma foiconstruído pelos judeus prisioneiros, os quais foramobrigados a trabalhar como escravos, e alguns deles

trabalharam até morrer. A nação judaica, depois detreze séculos de existência, foi assim destruída. Suarestauração deu-se no dia 15 de maio de 1948.

Na queda de Jerusalém morreram poucoscristãos; quiçá, nenhum. Atentos às declaraçõesproféticas de Cristo, os cristãos foram admoestados eescaparam da cidade ameaçada; refugiaram-se emPela, no Vale do Jordão. Entretanto, o efeitoproduzido na igreja, pela destruição da cidade foi quepôs fim, para sempre, nas relações entre o Judaísmo eo Cristianismo. Até então, a igreja era considerada

pelo governo romano e pelo povo, em geral, comoum ramo da religião judaica. Mas, dali por diante judeus e cristãos separaram-se definitivamente. Umpequeno grupo de judeus-cristãos ainda perseveroudurante dois séculos, porém em número sempredecrescente. Esse grupo eram os ebionitas, somentereconhecidos pela igreja no sentido geral, porémdesprezados e apontados como apóstatas, pelos judeus, gente da sua própria raça.



Cerca do ano 90, o cruel e indigno imperadorDomiciano iniciou a segunda perseguição imperialaos cristãos. Durante esses dias, milhares de cristãosforam mortos, especialmente em Roma e em toda aItália. Entretanto, essa perseguição, como a de Nero,foi esporádica, local e não se estendeu a todo oimpério. Nessa época, João, o último dos apóstolos,que vivia na cidade de Éfeso, foi preso e exilado nailha de Patmos, no Mar Egeu. Foi em Patmos que

João recebeu a revelação que compõe o livro doApocalipse, o último do Novo Testamento. Muitoseruditos, entretanto, afirmam que foi escrito maiscedo, isto é, provavelmente no ano 69, pouco depoisda morte de Nero. É provável que João tenha morridoem Éfeso por volta do ano 100.

Foi durante esse período que se escreveram osúltimos livros do Novo Testamento — Hebreus etalvez a Segunda epístola de Pedro, as três epístolas eo evangelho de João, epístola de Judas e oApocalipse.

Contudo, o reconhecimento universal desteslivros, como inspirados e canônicos, só aconteceumais tarde.

É interessante notar o estado do Cristianismono fim do primeiro século, cerca de setenta anosdepois da ascensão de Cristo. Por essa época haviafamílias que durante três gerações vinham seguindo aCristo.



No início do segundo século, os cristãos jáestavam radicados em todas as nações e em quasetodas as cidades, desde o Tibre ao Eufrates, desde oMar Negro até ao norte da África, e alguns crêem quese estendia até a Espanha e Inglaterra, no Ocidente. Onúmero de membros da comunidade cristã subia amuitos milhões. A famosa carta de Plínio aoimperador Trajano, escrita lá pelo ano 112, declaraque nas províncias da Ásia Menor, nas margens do

Mar Negro os templos dos deuses estavam quaseabandonados, enquanto os cristãos em toda parteformavam uma multidão, e pertenciam a todas asclasses, desde a dos nobres, a até a dos escravos,sendo que estes últimos, no império, excediam emnúmero à população livre. Acontecia, porém, que naigreja o escravo era tratado igualmente como o livre.Um escravo podia chegar a ser bispo, enquanto seuamo e senhor não passava de simples membro.

No final do primeiro século, as doutrinasensinadas pelo apóstolo Paulo na epístola aos

Romanos eram aceitas por toda a igreja, como regrade fé. Os ensinos de Pedro e João, exarados nasrespectivas epístolas, concordam com os de Paulo.Surgiam nesse tempo idéias heréticas e formavam-seseitas, cujos germens foram descobertos e expostospelos apóstolos; contudo, o desenvolvimento dessasheresias só aconteceu mais tarde.

O batismo, principalmente por imersão, era orito de iniciação na igreja em toda parte. Contudo, noano 120 aparecem menções do costume de batismo



por aspersão; isso quer dizer que nesse tempo jáestava em uso. O dia do Senhor era observado demodo geral, apesar de não o ser de forma estrita,como um dia absolutamente separado. Enquanto aigreja fora composta de maioria judaica, se observavao sábado; agora o primeiro dia da semana pouco apouco tomava o lugar do sétimo. Já nos dias de Paulohavia igrejas que se reuniam no primeiro dia dasemana, e no livro do Apocalipse esse dia é chamado

"o dia do Senhor".A Ceia do Senhor era observada

universalmente. A Ceia, no início, era celebrada nolar, assim como a páscoa, da qual se originou.Entretanto, nas igrejas gentílicas apareceu o costumede celebrar-se uma reunião da igreja como se fosseuma ceia qualquer, para a qual cada membro levava aprópria provisão. O apóstolo Paulo repreendeu aigreja em Corinto pelo abuso que esse costume haviacausado. No fim do século a Ceia do Senhor eracelebrada onde os cristãos se reuniam, porém (talvez,

por causa da perseguição), não em reuniões públicas.Somente os membros da igreja eram admitidos nasreuniões em que celebravam a Ceia, que eraconsiderada como um "mistério". O reconhecimentodo domingo da ressurreição como aniversário daressurreição de Cristo fora sancionado e aumentavadia a dia; contudo, nessa época ainda não era deguarda universal.

O último sobrevivente dos apóstolos foi João,que morou na cidade de Éfeso até ao ano 100. Não se



lê em nenhum documento que houvesse sucessorespara o cargo de apóstolo. Contudo, no ano 120 faz-semenção de "apóstolos", que parece haverem sidoevangelistas que visitavam as igrejas, porém semautoridade apostólica. Evidentemente não eram muitorespeitados, pois às igrejas recomendava-se que oshospedassem somente durante três dias.

No livro dos Atos dos Apóstolos e nas últimasepístolas, os títulos anciãos (presbíteros) e bispos sãomencionados como se fossem aplicadosalternadamente à mesma pessoa. No entanto, no fimdo primeiro século aumentava a tendência de elevaros bispos, acima de seus companheiros, os anciãos,costume que mais tarde conduziu ao sistemaeclesiástico. Os diáconos são mencionados nasúltimas epístolas de Paulo como funcionários daigreja. Na epístola aos Romanos, escrita no ano 58,aproximadamente, Febe de Cencréia é chamadadiaconisa, e uma referência em 1 Timóteo pode haversido feita a mulheres que desempenhavam esse cargo.

O plano das reuniões nas assembléias cristãsera uma derivação das reuniões das sinagogas judaicas, Liam-se as Escrituras do Antigo Testamentoe porções das cartas apostólicas, os evangelhos; ossalmos da Bíblia e os hinos cristãos eram cantados; asorações diferiam das que se faziam nas sinagogas,porque nas assembléias cristãs eram espontâneas; ouso da palavra era oferecido, sem restrições, aosirmãos visitantes. No final das reuniões era frequenteparticiparem da Ceia do Senhor. Quando lemos as



últimas epístolas e o livro do Apocalipse,encontramos misturadas luz e sombra, nos relatos quese referem às igrejas. As normas de caráter moraleram elevadas, porém o nível da vida espiritual erainferior ao que se manifestara nos primitivos diasapostólicos. Contudo, por toda parte a igreja era forte,ativa, próspera e se esforçava por predominar emtodos os extremos do Império Romano.

ESBOÇO DOS CAPÍTULOS 6 - 8

SEGUNDO PERÍODO GERAL ASPERSEGUIÇÕES IMPERIAISDesde a morte de João, 100 a.D. Até ao Edito deConstantino, 313 a.D.

I. CAUSAS DAS PERSEGUIÇÕES IMPERIAIS(Capítulo 6)

1. O Caráter Inclusivo do Paganismo e Caráter

Exclusivo do Cristianismo.2. A Adoração aos ídolos Entrelaçada com a Vida3. A Adoração ao Imperador4. O Judaísmo Reconhecido5. As Reuniões Secretas dos Cristãos6. A Igualdade na Igreja Cristã7. Os Interesses Econômicos

II. FASES DA PERSEGUIÇÃO



1. Desde Trajano até Antonino Pio, 98-161 d.C.Mártires: (a) Simeão (b) Inácio2. Marco Aurélio, 161-180Mártires: (a) Policarpo (b) Justino Mártir3. Septímio Severo, 193-211Mártires: (a) Leônidas (b) Perpétua e Felicitas4. Décio, 249-2515. Valeriano, 253-260Mártires: (a) Cipriano (b) Sexto, 258

6. Diocleciano, 284-305, Galério, 305-3117. Edito de Constantino 313

III. FORMAÇÃO DO CÂNON DO NOVOTESTAMENTO (Capítulo 7).

IV. DESENVOLVIMENTO DA ORGANIZAÇÃOECLESIÁSTICA (Capítulo 7). Causas:

1. Perda de Autoridade Apostólica.2. Crescimento e Expansão da Igreja.3. Perseguições Imperiais.4. O Aparecimento de Seitas e Heresias.5. Analogia do Governo Imperial.

V. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA (Capítulo7)

1. Escola de Alexandria.



2. Escola de Ásia Menor.3. Escola do Norte da África.

VI. O APARECIMENTO DE SEITAS E HERESIAS(Capítulo 8)

1. Agnósticos.2. Ebionitas.3. Maniqueus.

4. Montanistas.

VII. A CONDIÇÃO DA IGREJA (Capítulo 8).

1. Uma Igreja Purificada.2. O Ensino Unificado da Igreja.3. A Organização da Igreja.4. O Crescimento da Igreja.



6

AS PERSEGUIÇÕES IMPERIAISSEGUNDO PERÍODO GERAL

Desde a Morte de João, 100 a.D. Até ao Edito deConstantino, 313 a.D.

O fato de maior destaque na História da Igrejano segundo e terceiro séculos foi, sem dúvida, aperseguição ao Cristianismo pelos imperadoresromanos. Apesar de a perseguição não haver sidocontínua, contudo ela se repetia durante anosseguidos, por vezes. Mesmo quando havia paz, aperseguição podia recomeçar a qualquer momento,cada vez mais violenta. A perseguição, no quartoséculo, durou até o ano 313, quando o Edito deConstantino, o primeiro imperador cristão, fez cessartodos os propósitos de destruir a igreja de Cristo.Surpreendente é o fato de se constatar que duranteesse período, alguns dos melhores imperadores forammais ativos na perseguição ao Cristianismo, ao passoque os considerados piores imperadores, erambrandos na oposição, ou então não perseguiam aigreja. Antes de apresentar a história, investiguemosalguns dos motivos que forçaram o governo, de ummodo geral justo e que procurava o bem-estar de seusconcidadãos, a tentar durante duzentos anos, suprimir



uma instituição tão reta, tão obediente à lei e tãonecessária, como era o Cristanismo. Podem-seapresentar várias causas para justificar o ódio dosimperadores ao Cristianismo.

O paganismo em suas práticas aceitava asnovas formas e objetos de adoração que iamsurgindo, enquanto o Cristianismo rejeitava qualquerforma ou objetos de adoração. Onde os deuses já secontavam aos centos, quiçá aos milhares, mais um oumenos um não representava diferença. Quando oshabitantes de uma cidade desejavam desenvolver ocomércio ou a imigração, construíam templos aosdeuses que se adoravam em outros países ou cidades,a fim de que os habitantes desses países ou cidadesfossem adorá-los. Eis por que nas ruínas da cidade dePompéia, Itália, se encontra um templo de ísis, umadeusa egípcia. Esse templo foi edificado parafomentar o comércio de Pompéia com o Egito,fazendo com que os comerciantes egípcios sesentissem como em seu próprio país. Por outro lado,

o Cristianismo opunha-se a qualquer forma deadoração, pois somente admitia adoração ao seupróprio Deus. Um imperador desejou colocar umaestátua de Cristo no Panteão, um edifício que existeem Roma até hoje, e no qual se colocavam todos osdeuses importantes. Porém os cristãos recusaram aoferta com desprezo. Não desejavam que o seu Cristofosse conhecido meramente como um deus qualquerentre outros deuses.



A adoração aos ídolos estava entrelaçada comtodos os aspectos da vida. As imagens eramencontradas em todos os lares para serem adoradas.Em todas as festividades eram oferecidas libações aosdeuses. As imagens eram adoradas em todas ascerimônias cívicas ou provinciais. Os cristãos, éclaro, não participavam dessas formas de adoração.Por essa razão, o povo não dado a pensarconsiderava-os como seres insociáveis, taciturnos,

ateus que não tinham deuses, e aborrecedores de seuscompanheiros. Com reputação tão desfavorável porparte do povo em geral, apenas um passo os separavada perseguição.

A adoração ao imperador era consideradacomo prova de lealdade. Nos lugares mais visíveis decada cidade havia uma estátua do imperador reinante,e ainda mais, a essa imagem era oferecido incenso,como se oferecia aos deuses. Parece que em uma dasprimeiras epístolas de Paulo há uma referênciacautelosa contra essa forma de idolatria. Os cristãos

recusavam-se a prestar tal adoração, mesmo umsimples oferecimento de incenso sobre o altar. Pelofato de cantarem hinos e louvores e adorarem a "outroRei, um tal Jesus", eram considerados pelo povocomo desleais e conspiradores de uma revolução.

A primeira geração dos cristãos era tida comorelacionada com os judeus e o Judaísmo erareconhecido pelo governo como religião permitidaapesar de os judeus viverem separados dos costumesidólatras e não comerem alimentos usados nas festas



dos ídolos. Essa suposta relação preservou os cristãospor algum tempo da perseguição. Entretanto, após adestruição de Jerusalém, no ano 70, o Cristianismoficou isolado, sem nenhuma lei que protegesse seusseguidores do ódio dos inimigos.

As reuniões secretas dos cristãos despertaramsuspeitas. Eles se reuniam antes do nascer do sol, ouentão à noite, quase sempre em cavernas ou nascatacumbas subterrâneas. A esse respeito circulavamfalsos rumores de que entre eles praticavam-se atosimorais e criminosos. Além disso, o governoautocrático do império suspeitava de todos os cultos esociedades secretas, temendo propósitos desleais. Acelebração da Ceia do Senhor, da qual eram excluídosos estranhos, repetidas vezes era causa de acusações ede perseguições.

O Cristianismo considerava todos os homensiguais. Não havia nenhuma distinção entre seusmembros, nem em suas reuniões. Um escravo podiaser eleito bispo na igreja. Tudo isso eram coisas

inaceitáveis para a mentalidade dos nobres, para osfilósofos e para as classes governamentais. Oscristãos eram considerados como "niveladores dasociedade", portanto anarquistas, perturbadores daordem social. Eis por que eram tidos na conta deinimigos do Estado.

Não raro os interesses econômicos tambémprovacavam e excitavam o espírito de perseguição.Assim como o apóstolo Paulo, em Éfeso, esteve em



perigo de morte, em razão de um motim incitado porDemétrio, o ourives, assim também, muitas vezes osgovernantes eram influenciados para perseguir oscristãos, por pessoas cujos interesses financeiros eramprejudicados pelo progresso da igreja: sacerdotes edemais servidores dos templos dos ídolos, os quenegociavam com imagens, os escultores, os arquitetosque construíam templos, e todos aqueles queganhavam a vida por meio da adoração pagã. Não era

coisa rara ouvir-se o populacho gritar: "Os cristãos àsferas, aos leões quando seus negócios e sua arteestavam em perigo, ou quando funcionários públicosambiciosos desejavam apoderar-se das propriedadesde cristãos ricos.

Durante todo o segundo e terceiro séculos, emui especialmente nos primeiros anos do quartoséculo até ao ano 313, a religião cristã era proibida eseus partidários eram considerados fora da lei. Apesardessas circunstâncias, a maior parte do tempo aespada da perseguição estava embainhada e os

discípulos raramente eram molestados em suasobservâncias de caráter religioso. Contudo, mesmodurante estes períodos de calma aparente, estavamsujeitos a perigo repentino a qualquer momento,sempre que um dos governantes desejasse executar osdecretos, ou quando algum cristão eminente dava seutestemunho abertamente e sem medo.

Houve, contudo, alguns períodos de curta ou delonga duração, quando a igreja foi alvo de ferozperseguição. As perseguições do primeiro século,



efetuadas por Nero (66-68) e por Domiciano (90-95)foram, não há dúvida, explosões de delírio e ódio,sem outro motivo, a não ser a ira de um tirano. Essasperseguições deram-se de forma esporádica e não seprolongavam por muito tempo. Entretanto, desde oano 250 a 313 d.C. a igreja esteve sujeita a uma sériesistemática e implacável de atentados governamentaisem todo o império, a fim de esmagar a fé semprecrescente.

Desde o reinado de Trajano ao de Antonino Pio(98-161), o Cristianismo não era reconhecido, mastambém não foi perseguido de modo severo. Sob ogoverno dos quatro imperadores Nerva, Trajano,Adriano e Antonino Pio (os quais, com MarcoAurélio, foram conhecidos como os "cinco bonsimperadores"), nenhum cristão podia ser preso semculpa definida e comprovada. O espírito da épocainclinava-se a ignorar a religião cristã. Contudo,quando se formulavam acusações e os cristãos serecusavam a retratar-se, os governantes eram

obrigados, contra a própria vontade, a pôr em vigor alei e ordenar a execução. Alguns mártiresproeminentes da fé executados nesse período foramos seguintes: Simeão (ou Simão; Marcos 6:3), osucessor de Tiago, bispo da igreja em Jerusalém e,como aquele, era também irmão do Senhor. Diz-seque alcançou a idade de cento e vinte anos. Foicrucificado por ordem do governador romano naPalestina, no ano 107, durante o reinado de Trajano.



Inácio, bispo de Antioquia da Síria. Ele estavadisposto a ser martirizado, pois durante a viagem paraRoma escreveu cartas às igrejas manifestando odesejo de não perder a honra de morrer por seuSenhor. Foi lançado às feras no anfiteatro romano, noano 108 ou 110. Apesar de a perseguição duranteestes reinados não haver sido tão forte como a que semanifestou depois, contudo, registraram-se várioscasos de martírios, além dos dois que já registramos.

O melhor dos imperadores romanos, e um dosmais eminentes escritores de ética, foi Marco Aurélio,que reinou de 161 a 180. Sua estátua equestre aindaexiste diante as ruínas do Capitólio em Roma. Apesarde possuir tão boas qualidades como homem egovernante justo, contudo foi acérrimo perseguidordos cristãos. Ele procurou restaurar a antigasimplicidade da vida romana e com ela a antigareligião. Opunha-se, pois, aos cristãos por considerá-los inovadores. Milhares de crentes em Cristo foramdecapitados e devorados pelas feras na arena. Entre a

multidão de mártires desse período, desejamosmencionar apenas dois.

Policarpo, bispo de Esmirna, na Ásia Menor;morreu no ano 155. Ao ser levado perante ogovernador, e instado para abjurar a fé e negar onome de Jesus, assim respondeu: "Oitenta e seis anoso servi, e somente bens recebi durante todo o tempo.Como poderia eu agora negar ao meu Senhor eSalvador?" Policarpo foi queimado vivo.



Justino Mártir era filósofo antes de seconverter, e continuou, ensinando depois de aceitar oCristianismo. Era um dos homens mais competentesde seu tempo, e um dos principais defensores da fé.Seus livros, que ainda existem, oferecem valiosasinformações acerca da vida da igreja nos meados dosegundo século. Seu martírio deu-se em Roma, noano 166.

Depois da morte de Marco Aurélio, no ano180, seguiu-se em período de confusão. Osimperadores fracos e sem dignidade estavamdemasiado ocupados com as guerras civis e com seuspróprios prazeres, de modo que não lhes sobravatempo para dar atenção aos cristãos. Entretanto,Septímio Severo, no ano 202, iniciou uma terrívelperseguição que durou até à sua morte, no ano 211.Severo possuía uma natureza mórbida e melancólica;era muito rigoroso na execução da disciplina.Procurou, em vão, restaurar as religiões decadentes,do passado. Em todos os lugares havia perseguição

contra a igreja; porém, onde ela se manifestou maisintensa foi no Egito e no norte da África. EmAlexandria, Leônidas, pai do grande teólogoOrígenes, foi decapitado. Perpétua, nobre mulher deCartago, e Felicitas, sua fiel escrava, foramdespedaçadas pelas feras, no ano 203. Tão cruel forao espírito do imperador Septímio Severo, que eraconsiderado por muitos escritores cristãos como oanticristo.



No governo dos numerosos imperadores que seseguiram em rápida sucessão, a igreja foi esquecidapelo período de quarenta anos. O imperador Caracala(211-217) confirmou a cidadania a todas as pessoasque não fossem escravas, em todo o império. Essamedida foi um benefício indireto para os cristãos,pois não podiam ser crucificados nem lançados àsferas a menos que fossem escravos. Entretanto, nogoverno de Décio (249-251) iniciou-se outra terrível

perseguição; felizmente seu governo foi curto e comsua morte cessou a perseguição durante algum tempo.

Com a morte de Décio seguiram-se mais decinquenta anos de relativa calma, somente quebradaem alguns períodos por breves levantes contra oscristãos. Um desses períodos foi no tempo deValeriano, no ano 257. O célebre Cipriano, bispo deCartago, um dos maiores escritores e dirigentes daigreja desse período, foi morto, e bem assim o bisporomano Sexto.A última, a mais sistemática e a maisterrível de todas as perseguições deu-se no governo

de Diocleciano e seus sucessores de 303 a 310. Emuma série de editos determinou-se que todos osexemplares da Bíblia fossem queimados. Ao mesmotempo ordenou-se que todos os templos construídosem todo o império durante meio século de aparentecalma, fossem destruídos. Além disso, exigiu-se quetodos renunciassem ao Cristianismo e à fé. Aquelesque o não fizessem, perderiam a cidadania romana, eficariam sem a proteção da lei.



Em alguns lugares os cristãos eram encerradosnos templos, e depois ateavam-lhe fogo, com todos osmembros no seu interior. Consta que o imperadorDiocleciano erigiu um monumento com estainscrição: "Em honra ao extermínio da superstiçãocristã".2

Entretanto, setenta anos mais tarde oCristianismo era a religião oficial do imperador, dacorte e do império. Os imensos Banhos deDiocleciano, em Roma, foram construídos pelotrabalho forçado de escravos cristãos. Porém, dozeséculos depois de Diocleciano, uma parte do edifíciofoi por Miguel Ângelo transformada em igreja de Sta.Maria dos Anjos, dedicada em 1561, e ainda hojeserve para adoração da igreja católico-romana.Diocleciano renunciou ao trono no ano 305, porémseus subordinados e sucessores, Galério e Constâncio,continuaram a perseguição durante seis anos.Constantino, filho de Constâncio, servindo como co-imperador, o qual nesse tempo ainda não professava o

Cristianismo, expediu o memorável Edito de Tolerân-cia, no ano 313. Por essa lei o Cristianismo foioficializado, sua adoração tornou-se legal e cessou aperseguição, para não mais voltar, enquanto durou oImpério Romano.

2 Esta declaração, apesar de ser feita por muitoshistoriadores, baseia-se em provas incertas e bem pode serque não seja verídica.



7

A IGREJA PERSEGUIDASEGUNDA PARTE

Formação do Cânon do Novo Testamento.Desenvolvimento da Organização Eclesiástica.Desenvolvimento da Doutrina.

Apesar de considerarmos as perseguições ofato mais importante da história da igreja, no segundoe terceiro séculos, contudo, a par desse acontecimentoefetuaram-se grandes progressos no campo daoranização e vida da comunidade cristã. Vamosconsiderar alguns desses fatos.

Já vimos que os escritos do Novo Testamentoforam terminados pouco depois do início do segundoséculo. Entretanto, a formação do Novo Testamentocom os livros que o compõem, como cânon ou regrade fé com autoridade divina, não foi imediata. Nemtodos os livros eram aceitos em todas as igrejas, comoescritos inspirados. Alguns deles, especialmenteHebreus, Tiago, Segunda de Pedro e Apocalipse,eram aceitos no Oriente, porém durante muitos anosforam recusados no Ocidente. Por outro lado, algunslivros que hoje não são aceitos como canônicos, eram



lidos no Oriente. Entre esses livros contam-se osseguintes: Epístola de Barnabé, Pastor de Hermas,Ensinos dos Doze Apóstolos e o Apocalipse dePedro.

Gradual e lentamente os livros do NovoTestamento, tal como hoje os usamos, conquistaram aproeminência de escrituras inspiradas, ao passo queos outros livros foram gradualmente postos de lado erejeitados pelas igrejas. Os concílios que serealizavam de quando em quando, não escolheram oslivros para formar o Cânon. Os concílios apenasratificaram a escolha já feita pelas igrejas. Não épossível determinar-se a data exata doreconhecimento completo do Novo Testamento, talcomo o usamos atualmente, porém sabe-se que nãoaconteu antes do ano 300. Qualquer pessoa que leia o"Novo Testamento Apócrifo", e o compare com oconteúdo do Novo Testamento, notará imediatamentea razão por que tais livros foram recusados e nãoreconhecidos como canônicos.

Enquanto os primitivos apóstolos viveram, areverência geral para com eles, como oscompanheiros escolhidos por Cristo, comofundadores da igreja e como homens dotados deinspiração divina, dava-lhes o lugar indiscutível dedirigentes da igreja até onde era necessário governá-la. Quando Lucas escreveu o livro dos Atos doApóstolos, e Paulo as epístolas aos Filipenses e aTimóteo os títulos "bispos" e "anciãos" (presbíteros)eram dados livremente àqueles que serviam às



igrejas. Entretanto, sessenta anos depois, isto é, cercado ano 125, nota-se que os bispos estavam em todaparte, governando as igrejas, e cada um mandava emsua própria diocese, tendo presbíteros e diáconos sobsuas ordens. O concílio de Jerusalém, no ano 50, eracomposto de "apóstolos e anciãos", e expressavam avoz de toda a igreja, tanto dos ministros (se é queexistiam, o que é duvidoso), como de todos os leigos.Porém, durante o período da perseguição

seguramente depois do ano 150, os concílios eramcelebrados e as leis eram ditadas somente pelosbispos. A forma episcopal de governo dominavauniversalmente. A história de então não explica ascausas que conduziram a essa mudança deorganização, contudo não é difícil descobri-las.

A perda de autoridade apostólica fez com quese realizassem eleições de novos dirigentes. Osfundadores da igreja, Pedro, Paulo, Tiago, o irmão doSenhor, e João, o último dos apóstolos, haviammorrido sem deixarem homens iguais a eles, com a

mesma capacidade que eles possuíam. Depois damorte dos apóstolos Pedro e Paulo, num período decerca de cinquenta anos, a História da Igreja tem suaspáginas em branco. As realizações de homens comoTimóteo, Tito e Apolo são desconhecidas. Entretanto,na geração seguinte, surgem novos nomes comobispos com autoridade sobre várias dioceses.

O crescimento e a expansão da igreja foi acausa da organização e da disciplina. Enquanto asigrejas estavam dentro dos limites que tornavam



possível receber a visita dos apóstolos, poucasautoridades eram necessárias. Porém, quando a igrejase expandiu para além dos limites do ImpérioRomano, chegando até às fronteiras da índia,abarcando muitas nações e raças, então se julgounecessária a autoridade de um dirigente para suasdiferentes secções.

A perseguição — um perigo comum —aproximou as igrejas umas das outras e exerceuinfluência para que elas se unissem e seorganizassem. Quando os poderes do Estado selevantavam contra a igreja, sentia-se, então, anecessidade de uma direção eficiente.

Apareciam, pois, os dirigentes para a ocasião.Essa situação durou sete gerações e fez com que aforma de governo se estabelecesse em caráterpermanente.

O aparição de seitas e heresias na igreja impôs,também, a necessidade de se estabelecerem alguns

artigos de fé, e, com eles, algumas autoridades paraexecutá-los.

Veremos, neste capítulo, algumas divisões decaráter doutrinário que ameaçaram a existência daprópria igreja. Notaremos, também, como as contro-vérsias sobre elas suscitaram o imperativo disciplinarpara se impor aos herejes e manter a unidade da fé.

Ao inquirir-se por que foi adotada essa formade governo, isto é, um governo hierárquico, em lugar



de um governo exercido por um ministério emcondições da igualdade, descobrimos que, poranalogia, o sistema de governo imperial serviu demodelo usado no desenvolvimento da igreja. OCristianismo não se iniciou em uma república na qualos cidadãos escolhiam os governantes, mas surgiu emum império governado por autoridades. Eis por quequando era necessário algum governo para a igreja,surgia a forma autocrática, isto é, o governo de

bispos, aos quais a igreja se submetia, por estaracostumada à mesma forma de governo do Estado.Convém notar que durante todo o período queestamos considerando, nenhum bispo reclamou parasi a autoridade de bispo universal — autoridade sobreoutros bispos — como mais tarde o fez o bispo deRoma.

Outra característica que distingue esse períodoé, sem dúvida, o desenvolvimento da doutrina. Na eraapostólica a fé era do coração, uma entrega pessoal davontade a Cristo como Senhor e Rei. Era uma vida de

acordo com o exemplo da vida de Jesus, e comoresultado o Espírito Santo morava no coração.Entretanto, no período que agora focalizamos, a fégradativamente passara a ser mental, era uma fé dointelecto, fé que acreditava em um sistema rigoroso einflexível de doutrinas. Toda a ênfase era dada àforma de crença, e não à vida espiritual interna. Asnormas de caráter cristão eram aindas elevadas, e aigreja possuía ainda muitos santos enriquecidos peloEspírito Santo, porém a doutrina pouco a pouco se



transformava em prova do Cristianismo. O CredoApostólico, a mais antiga e mais simples declaraçãoda crença cristã, foi escrito durante esse período.Apareceram, nessa época, três escolas teológicas.Uma em Alexandria, outra na Ásia Menor e aindaoutra no norte da África. Essas escolas foramestabelecidas para instruir aqueles que descendiam defamílias pagãs, e que haviam aceitado a fé Cristã. En-tretanto, não tardou que tais escolas se

transformassem em centros de investigação dasdoutrinas da igreja. Grandes mestres ensinavamnessas escolas.

A escola de Alexandria foi fundada no ano180, por Panteno, que fora filósofo destestado naescola dos estóicos; porém, como cristão, erafervoroso em espírito e eloquente no ensino oral.Apenas alguns fragmentos de seus ensinossobrevivem. Panteno foi sucedido por Clemente deAlexandria (que viveu em 150-215 apro-ximadamente), e vários de seus livros, (a maioria

deles defendendo o cristianismo contra o paganismo)ainda existem. Entretanto, o maior vulto da escola deAlexandria, o expositor mais competente daqueleperíodo, foi Orígenes (185-254) o qual ensinou eescreveu sobre muitos temas, demonstrando possuirprofundo saber e poder intelectual.

A escola da Ásia Menor não estava localizadaem um determinado centro, mas consistia em umgrupo de mestres e escritores de teologia. Seu maisexpressivo representante foi Ireneu, que "combinou o



zelo de evangelista com a habilidade de escritorconsumado". Nos últimos anos de sua vida, mudou-separa a França, onde chegou a ser bispo e por volta doano 200 morreu como mártir.

A escola do norte da África estava estabelecidana cidade de Cartago. Mediante um elevado númerode escritores e teólogos competentes fez mais do queas outras em favor do Cristianismo, no sentido de darforma ao pensamento teológico da Europa. Os doisnomes de maior expressão que passaram por essaescola foram os do brilhante e fervoroso Tertuliano(160-220) e o do mais conservador, porém hábil ecompetente bispo Cipriano, o qual morreu comomártir na perseguição de Décio, no ano 258.

Os escritos desses eruditos cristãos, e bemassim os de muitos outros que com eles trabalharam epor eles foram inspirados, serviram de inestimávelfonte de informações originais acerca da igreja, suavida, suas doutrinas e suas relações com o mundopagão que a cercava, durante os séculos de

perseguição.



8

A IGREJA PERSEGUIDA, 100-313TERCEIRA PARTE

O Aparecimento de Seitas e Heresias. A Condição daIgreja.

Juntamente com o desenvolvimento dadoutrina teológica, desenvolviam-se também asseitas, ou como lhes chamavam, as heresias na igrejacristã. Enquanto a igreja era judaica em virtude deseus membros, e até mesmo depois, quando eraorientada por homens do tipo judeu como Pedro e atémesmo Paulo, havia apenas uma leve tendência parao pensamento abstrato e especulativo. Entretanto,quando a igreja em sua maioria se compunha de

gregos, especialmente de gregos místicos edesiquilibrados da Ásia Menor, apareceram opiniõese teorias estranhas, de toda sorte, as quais sedesenvolveram rapidamente na igreja. Os cristãos dosegundo e terceiro séculos lutaram não só contra asperseguições do mundo pagão, mas também contra asheresias e doutrinas corrompidas, dentro do própriorebanho. Neste comentário consideraremos apenasalgumas das mais importantes seitas desse período.



Os gnósticos (do grego "gnosis", "sabedoria")não são fáceis de definir, por serem demasiadovariadas suas doutrinas, que diferiam de lugar paralugar, nos diversos períodos. Surgiram na Ásia Menor— foco de idéias fantásticas — e eram como que umenxerto do Cristianismo no paganismo. Eles criamque do Deus supremo emanava um grande número dedivindades inferiores, algumas benéficas e outrasmalignas. Criam que por meio dessas divindades, o

mundo foi criado com a mistura do bem e do mal, eque em Jesus Cristo, como uma dessas "emanações",a natureza divina morou durante algum tempo.Igualmente interpretavam as Escrituras de formaalegórica, de modo que cada declaração dasEscrituras significava aquilo que ao intérpreteparecesse mais acertado. Os gnósticos progrediramdurante todo o segundo século, cessando suasatividades com o término do século.

Os ebionitas (palavra hebraica que significa"pobre") eram judeus-cristãos que insistiam na

observância da lei e dos costumes judaicos.Rejeitaram as cartas do apóstolo Paulo, porque nessasepístolas Paulo reconhecia os gentios convertidoscomo cristãos. Os ebionitas eram consideradosapóstatas pelos judeus não-cristãos, mas também nãocontavam com a simpatia dos cristãos-gentios, osquais, depois do ano 70, constituíam a maioria naigreja. O ebionitas diminuíram, gradualmente, nosegundo século.



Os maniqueus, de origem persa, foramchamados por esse nome, em razão de seu fundadorter o nome de Mani, o qual foi morto no ano 276, porordem do governo persa. O ensino dos maniqueusdava ênfase a este fato: "O universo compõe-se doreino das trevas e do reino da luz e ambos lutam pelodomínio da natureza e do próprio homem."Recusavam a Jesus, porém criam em um "Cristocelestial". Eram severos quanto à obediência ao

ascetismo, e renunciavam ao casamento. Osmaniqueus foram perseguidos tanto por imperadorespagãos, como também pelos cristãos. Agostinho, omaior teólogo da igreja, era maniqueu, antes de seconverter.

Os montanistas, assim chamados por causa doseu fundador se chamar Montano, quase não podemser incluídos entre as seitas hereges, apesar de seusensinos haveram sido condenados pela igreja. Osmontanistas eram puritanos, e exigiam que tudovoltasse à simplicidade dos primitivos cristãos. Eles

criam no sacerdócio de todos os verdadeiros crentes,e não nos cargos do ministério. Observavam rígidadisciplina na igreja. Consideravam os dons deprofecia como um privilégio dos discípulos.Tertuliano, um dos principais entre os Pais da Igreja,aceitou as idéias dos montanistas e escreveu em favordeles.

Acerca dessas seitas, consideradas comoheresias, a dificuldade em compreendê-las ou julgá-las está no fato de que (com exceção dos montanistas,



e até mesmo estes, até certo ponto) seus escritosdesapareceram. Para formar nossa opinião acercadeles, dependemos exclusivamente daqueles quecontra eles escreveram, e todos sabemos queescreveram inspirados pelo interesse da causa quedefendiam; não eram imparciais. Suponhamos, porexemplo, que a denominação metodistadesaparecesse, com todos os seus escritos; e que milanos mais tarde, estudiosos procurassem conhecer

seus ensinos pesquisando os livros e panfletoscombatendo John Wesley, publicados durante oséculo dezoito. Como seriam erradas suas conclusões,e, que versão distorcida do metodismo apresentariam!

Vamos agora, procurar descobrir a condição daigreja durante os séculos de perseguição,especialmente no término, no ano 313.

Um dos efeitos produzidos pelas provações porque passaram os cristãos desse período, foi umaigreja purificada. As perseguições conservavamafastados todos aqueles que não eram sinceros em sua

confissão de fé. Ninguém se unia à igreja para obterlucros ou popularidade. Os fracos e os de coraçãodobre abandonavam a igreja. Somente aqueles queestavam dispostos a ser fiéis até à morte, se tornavampublicamente seguidores de Cristo. A perseguiçãocirandou a igreja, separando o joio do trigo.

De modo geral, nessa época, o ensino da igrejaestava unificado. Tratava-se de uma comunidade demuitos milhões de pessoas, espalhadas em muitos



países, incluindo muitas raças e falando váriosidiomas. Apesar de tudo isso, tinham a mesma fé. Asvárias seitas surgiram, floresceram e pouco a poucodesapareceram. As controvérsias revelaram a verdadee até mesmo alguns movimentos heréticos deixaramatrás de si algumas verdades que enriqueceram o"depósito" da igreja. Apesar da existência de seitas ecismas, o Cristianismo do império e dos paísesvizinhos estava unido na doutrina, nos costumes e no

espírito.Era uma igreja inteiramente organizada. Já

descrevemos o sistema de organização na eraapostólica. No terceiro século a igreja já estavadividida em dioceses, controlando as rédeas dogoverno, com mãos firmes. A igreja era um exércitodisciplinado e unido, sob uma direção competente.Dentro do império romano exteriormente organizado,mas interiormente em decadência, havia "outro"império de vida abundante e de poder semprecrescente, que era a igreja cristã.

A igreja multiplicava-se. Apesar dasperseguições, ou talvez por causa delas, a igrejacrescia com rapidez assombrosa. Ao findar-se operíodo de perseguição, a igreja era suficientementenumerosa para constituir a instituição mais poderosado império. Gibbon, historiador dessa época, calculouque os cristãos, ao término da perseguição, eram pelomenos a décima parte da população. Muitos escritoresaceitaram as declarações de Gibbon, apesar de nãoserem muito certas. Porém, o assunto foi



recentemente cuidadosamente investigado e aconclusão a que os estudiosos chegaram, foi esta: Onúmero de membros da igreja e seus aderenteschegou a vários milhões sob o domínio de Roma.Uma prova das mais evidentes desse fato foidescoberta nas catacumbas de Roma, túneissubterrâneos de vasta extensão, que durante doisséculos foram os lugares de refúgio e reunião, e decimitério dos cristãos. As sepulturas dos cristãos nas

catacumbas, segundo o demonstram as inscrições esímbolos sobre elas, conforme cálculos de alguns,sobem a milhões. Acrescente-se a esses milhõesmuitos outros que não foram sepultados nascatacumbas, e veja-se então quão elevado deve tersido o número de cristãos em todo o ImpérioRomano.



ESBOÇO DOS CAPÍTULOS 9-11

TERCEIRO PERÍODO GERALA IGREJA IMPERIAL.

Desde o Edito de Constantino, 313 d.C. Até à Quedade Roma, 476 d.C.

I. A VITORIA DO CRISTIANISMO. (Capítulo 9)

1. Constantino o Primeiro Imperador Cristão.

2. Bons Resultados para a Igreja.

a. Fim da Perseguição.b. Igrejas Restauradas.c. Fim dos Sacrifícios Pagãos.d. Dedicação de Templos Pagãos ao Culto Cristão.e. Doações às Igrejas.f. Privilégios Concedidos ao Clero.

g. Proclamado o Domingo Dia de Descanso.

3. Alguns Bons Resultados para o Estado.

a. Crucificação Abolida.b. Repressão do Infanticídio.c. Influência no Tratamento dos Escravos.d. Proibição dos Jogos dos Gladiadores4. Alguns Maus Resultados da Vitória Cristã.a. Todos na Igreja.



b. Costumes Pagãos Introduzidos na Igreja.c. A Igreja se Faz Mundana.d. Males Resultantes da União da Igreja com oEstado.

II. FUNDAÇÃO DE CONSTANTINOPLA(Capítulo 10).

1. A Necessidade de uma Nova Capital.2. Sua Posição Geográfica.3. A Capital e a Igreja.4. A Igreja de Santa Sofia.

III. DIVISÃO DO IMPÉRIO. (Capítulo 10).

IV. SUPRESSÃO DO PAGANISMO. (Capítulo 10).

1. Constantino Tolerante.2. Seus Sucessores Intolerantes.

a. Confiscação das Doações aos Templos Pagãos.b. A Repressão do Infanticídio.c. Muitos Templos Pagãos Destruídos.d. Destruição dos Escritos Anti-Cristãos.e. Proibida a Adoração de ídolos.

V. CONTROVÉRSIAS E CONCÍLIOS (Capítulo 10).

1. Arianismo — A Doutrina da Trindade.2. A Heresia Apolinária — A Natureza de Cristo.



3. 0 Pelagianismo — 0 Pecado e a Salvação.

VI. O NASCIMENTO DO MONACATO (Capítulo10).

1. Sua Origem2. Seu Fundador3. Os Santos e as Colunas4. O Monacato na Europa

VII. DESENVOLVIMENTO DO PODER NAIGREJA ROMANA (Capítulo 11).

Causas:1. Semelhança com o Governo Imperial.2. A Afirmação da Sanção Apostólica.3. O Caráter da Igreja Romana.a. Os Bispos de Roma.b. A Igreja em Roma.4. A Mudança da Capital.

VIII. A QUEDA DO IMPÉRIO ROMANOOCIDENTAL (Capítulo 11).

1. Causas de sua Ruína.a. Cobiçadas as Riquezas do Império.b. O Despreparo das Legiões Romanas.c. O Império Debilitado pelas Guerras Civis.d. O Movimento das Tribos Asiáticas.



2. As Tribos Invasoras.a. Os Visigodos, 376 d.C.b. Os Vândalos, 406.c. Os Francos, 420.d. Os Anglos-Saxões, 440.e. Os Hunos, 450.3. A Queda de Roma, 476 d.C.4. A Igreja e os Bárbaros.

IX. DIRIGENTES DO PERlODO. (Capítulo 11).

1. Atanásio, 293-3732. Ambrósio de Milão, 340-3973. João Crisóstomo, 3454074. Jerónimo, 340-4205. Agostinho, 354430



9

A IGREJA IMPERALTERCEIRO PERÍODO GERAL

Desde o Edito de Constantino, 313.Até à Queda de Roma, 476.

Vitória do Cristianismo.

No período que agora vamos tratar, o fato maisnotável, e também o mais influente, tanto para o bemcomo para o mal, foi a vitória do Cristianismo. Noano 305, quando Diocleciano abdicou o tronoimperal, a religião cristã era terminantementeproibida, e aqueles que a professassem eramcastigados com torturas e morte. Contra oCristianismo estavam todos os poderes do Estado.Entretanto, menos de oitenta anos depois, em 380, oCristianismo foi reconhecido como religião oficial do

Império Romano, e um imperador cristão exerciaautoridade suprema, cercado de uma corte formada decristãos professos. Dessa forma passaram os cristãos,de um momento para o outro, do anfiteatro romanoonde tinham de enfrentar os leões, a ocupar lugaresde honra junto ao trono que governava o mundo!

Logo após a abdicação de Diocleciano, no ano305, quatro aspirantes à coroa estavam em guerra. Osdois rivais mais poderosos eram Maxêncio e cujos



exércitos se enfrentaram na ponte Múvia sobre oTibre, a dezesseis quilômetros de Roma, no ano 312.Constantino era favorável aos cristãos, apesar deainda não se confessar como tal. Ele afirmou ter vistono céu uma cruz luminosa com a seguinte inscrição:"In Hoc Signo Vinces" (por este sinal vencerás), emais tarde, adotou essa inscrição como insígnia doseu exército. A vitória entre Constantino e Maxênciopertenceu ao primeiro, sendo que Maxêncio morreu

afogado no rio Tibre. Pouco tempo depois, em 313,Constantino promulgou o famoso Edito deTolerância, que oficialmente terminou com asperseguições. Somente no ano 323 foi queConstantino alcançou o posto supremo de imperador,e o Cristianismo foi então favorecido. O caráter deConstantino não era perfeito. Apesar de ser conside-rado justo, de um modo geral, contudo,ocasionalmente era cruel e tirano. Dizia-se que "arealidade do seu cristianismo era melhor do que a suaqualidade". Ele retardou o ato de seu batismo até àsvésperas da morte, julgando que o ato do batismo

lavava todos os pecados cometidos anteriormente,idéia que prevalecia entre os cristãos, naquela época.Se Constantino não foi um grande cristão, foi, semdúvida, um grande político, pois teve a idéia de unir-se ao movimento que dominaria o futuro de seuimpério.

Da repentina mudança de relações entre oimpério e a igreja surgiram resultados de alcancemundial. Alguns úteis e outros danosos, tanto para a



igreja como para o Estado. É fácil de verificar em quesentido a nova atitude do governo benificiou a causado Cristianismo.

Cessaram, como já dissemos, todas asperseguições, para sempre. Durante duzentos anosantes, em nenhum momento os cristãos estiveramlivres de perigos, acusações e morte. Entretanto,desde a publicação do Edito de Constantino, no ano313, até ao término do império, a espada foi nãosomente embainhada; foi enterrada.

Os templos das igrejas foram restaurados enovamente abertos em toda parte. No períodoapostólico celebravam-se reuniões em casasparticulares e em salões alugados. Mais tarde, nosperíodos em que cessavam as perseguições,construíam-se templos para as igrejas. Na últimaperseguição, durante o tempo de Diocleciano, algunsdesses templos foram destruídos e outros confiscadospelas autoridades. Todos os templos que aindaexistiam quando Constantino subiu ao poder, foram

restaurados e aqueles que tinham sido destruídos,foram pagos pelas cidades em que estavam. A partirdessa época os cristãos gozaram de plena liberdadepara edificar templos que começaram a ser erguidos,por toda parte. Esses templos tinham a forma etomavam o nome da "basílica" romana ou salão dacorte, isto é, um retângulo dividido por filas decolunas, tendo na extremidade uma plataformasemicircular com assentos para os clérigos. O próprioConstantino deu o exemplo mandando construir



templos em Jerusalém, Belém, e na nova capital,Constantinopla. Duas gerações após, começaram aaparecer as imagens nas igrejas. Os cristãosprimitivos tinham horror a tudo que pudesse conduzirà idolatria.

Nessa época a adoração pagã ainda eratolerada, porém haviam cessado os sacrifíciosoficiais. O fato significativo de uma mudança tãorápida e tão radical em costumes que estavamintimamente ligados a todas as manifestações cívicase sociais prova que os costumes pagãos eram entãomera formalidade e não expressavam a crença daspessoas inteligentes.

Em muitos lugares os templos pagãos foramdedicados ao culto cristão. Esses fatos sucediamprincipalmente nas cidades, enquanto nos pequenoslugares a crença e a adoração pagãs perduraramdurante gerações. A palavra "pagão", originalmentesignificava "morador do campo". Mais tarde, porém,passou a significar, um idólatra, que não pratica a

verdadeira adoração.Em todo o império os templos dos deuses do

paganismo eram mantidos pelo tesouro público, mas,com a mudança que se operara, esses donativospassaram a ser concedidos às igrejas e ao clerocristãos. Em pequena escala a princípio, mas logodepois de maneira generalizada e de forma liberal, osdinheiros públicos foram enriquecendo as igrejas, eos bispos, os ministros, todos os funcionários do culto



cristão eram pagos pelo Estado. Era uma dádiva bemrecebida pela igreja, porém, de benefício duvidoso.

Ao clero foram concedidos muitos privilégios,nem sempre dados pela lei do império, mas porcostume, que pouco depois se transformava em lei.Os deveres cívicos obrigatórios para todos oscidadãos, não se exigiam dos clérigos; estavamisentos de pagamento de impostos. As causas em queestivessem envolvidos os clérigos, eram julgadas porcortes eclesiásticas e não civis. Os ministros da igrejaformavam uma classe privilegiada acima da lei dopaís. Tudo isso foi, também, um bem imediato que setransformou em prejuízo tanto para o Estado comopara a igreja.

O primeiro dia da semana (domingo) foiproclamado como dia de descanso e adoração, e aobservância em breve se generalizou em todo oimpério. No ano 321, Constantino proibiu ofuncionamento das cortes e tribunais aos domingos,exceto em se tratando de libertar os escravos. Os

soldados estavam isentos de exercícios militares aosdomingos. Mas os jogos públicos continuaram arealizar-se aos domingos o que o tornava mais umferiado que um dia santo.

Como se vê, do reconhecimento doCristianismo como religião preferida surgiram algunsbons resultados, tanto para o povo como para a igreja.O espírito da nova religião foi incutido em muitas



ordens decretadas por Constantino e seus sucessoresimediatos.

A crucificação foi abolida. Note-se que acrucificação era uma forma comum de castigo para oscriminosos, exceto para os cidadãos romanos, osúnicos que tinham direito a ser decapitados, sefossem condenados à morte. Porém a cruz, emblemasagrado para os cristãos, foi adotada por Constantino,como distintivo de seu exército e foi proibida comoinstrumento de morte.

O infanticídio foi reprimido. Na história deRoma e suas províncias, era fato comum quequalquer criança que não fosse do agrado do pai,podia ser asfixiada ou "abandonada" para quemorresse. Algumas pessoas dedicavam-se a recolhercrianças abandonadas; criavam-nas e depoisvendiam-nas como escravos. A influência doCristianismo imprimiu um sentido sagrado à vidahumana, até mesmo à das crianças, e fez com que oinfanticídio fosse banido do império.

Através de toda a história da república e doImpério Romano antes que o Cristianismo chegasse adominar, mais da metade da população era escrava,sem nenhuma proteção legal. Qualquer senhor podiamatar os escravos que possuía, se o desejasse.Durante o domínio de um dos primeiros imperadores,um rico cidadão romano foi assassinado por um deseus escravos. Segundo a lei, como castigo todos ostrezentos escravos daquele cidadão foram mortos,



sem levar-se em consideração o sexo, a idade, a culpaou a inocência. Entretanto, a influência doCristianismo tornou mais humano o tratamento dadoaos escravos. Foram-lhes outorgados direitos legaisque antes não possuíam. Podiam, de acordo com a lei,acusar seu amo de tratamento cruel, e a emancipaçãofoi assim sancionada e fomentada. Dessa forma ascondições dos escravos foram melhoradas e aescravidão foi gradativamente abolida.

As lutas de gladiadores foram proibidas. Essalei foi posta em vigor na nova capital de Constantino,onde o hipódromo jamais foi contaminado porhomens que se matassem uns aos outros para prazerdos espectadores. Contudo, os combates aindacontinuaram no anfiteatro romano até ao ano 404,quando o monge Telêmaco invadiu a arena e tentouapartar os gladiadores. O monge foi assassinado,porém, desde então, cessou a matança de homenspara prazer dos espectadores.

Apesar de os triunfos do Cristianismo haverem

proporcionado boas coisas ao povo, contudo a suaaliança com o Estado, inevitavelmente devia trazer,como de fato trouxe, maus resultados para a igreja. Seo término da perseguição foi uma bênção, aoficialização do Cristianismo como religião doEstado foi, não há dúvida, maldição.

Todos queriam ser membros da igreja e quasetodos eram aceitos. Tanto os bons como os maus, osque buscavam a Deus e os hipócritas buscando



vantagens, todos se apressavam em ingressar nacomunhão.

Homens mundanos, ambiciosos e semescrúpulos, todos desejavam postos na igreja, para,assim, obterem influência social e política. O nívelmoral do Cristanismo no poder era muito mais baixodo que aquele que destinguia os cristãos nos temposde perseguição.

Os cultos de adoração aumentaram emesplendor, é certo, porém eram menos espirituais emenos sinceros do que no passado. Os costumes e ascerimônias do paganismo foram pouco a poucoinfiltrando-se nos cultos de adoração. Algumas dasantigas festas pagãs foram aceitas na igreja comnomes diferentes. Cerca do ano 405 as imagens dossantos e mártires começaram a aparecer nos templos,como objetos de reverência, adoração e culto. Aadoração à virgem Maria substituiu a adoração aVênus e a Diana. A Ceia do Senhor tornou-se umsacrifício em lugar de uma recordação da morte do

Senhor. O "ancião" evoluiu de pregador a sacerdote.Como resultado da ascenção da igreja ao

poder, não se vê os ideais do Cristianismotransformando o mundo; o que se vê é o mundodominando a igreja. A humildade e a santidade daigreja primitiva foram substituídas pela ambição, peloorgulho e pela arrogância de seus membros. Havia, écerto, ainda alguns cristãos de espírito puro, comoMônica, a mãe de Agostinho, e bem assim havia



ministros fiéis como Jerônimo e João Crisóstomo.Entretanto, a onda de mudanismo avançou, e venceua muitos que se diziam discípulos do humilde Senhor.

Se tivesse sido permitido ao Cristianismodesenvolver-se normalmente, sem o controle doEstado, e se o Estado se tivesse mantido livre daditadura da igreja, tanto um quanto a outra teriamsido mais felizes. Porém a igreja e o Estado tornaram-se uma só entidade quando o Cristianismo foi adotadocomo religião do império, e dessa união inaturalsurgiram males sem conta nas províncias orientais eocidentais. No Oriente, o Estado dominava de talmodo a igreja, que esta perdeu todo o poder quepossuía. No Ocidente, como veremos adiante, aigreja, pouco a pouco, usurpou o poder secular e oresultado não foi Cristianismo, e, sim, oestabelecimento de uma hierarquia mais ou menoscorrompida que dominava as nações da Europa,fazendo da igreja uma máquina política.



10

A IGREJA IMPERIALSEGUNDA PARTE

Fundação de Constantinopla. Divisão do ImpérioSupressão do Paganismo. Constrovérsias e

Concílios. Nascimento do Monacato.

Logo após haver sido o Cristianismo elevado àcondição de religião do Império Romano, uma novacapital foi escolhida, construída e estabelecida comosede da autoridade do Império, fato que deu motivo agrandes acontecimentos tanto para a igreja como parao Estado.

O imperador Constantino compreendeu que acidade de Roma estava intimamente ligada àadoração pagã, cheia templos e estátuas, e o povoinclinado à antiga forma de adoração;enfim, uma

cidade dominada pelas tradições do paganismo. Alémdisso, a posição geográfica de Roma, em meio aimensas planícies, deixava-a exposta aos ataques dosinimigos. Em épocas primitivas da república, acidade, mais de uma vez, fora cercada por exércitosestrangeiros. Mais tarde também fora cercada porexércitos das províncias que várias vezes destronarame entronizaram imperadores. O sistema de governoorganizado por Diocleciano, e continuado porConstantino, não dava lugar para nenhuma parcela de



autoridade do senado romano. Os imperadorespossuíam agora poderes ilimitados, e Constantinodesejava uma capital sem os laços da tradição, umacapital sob os auspícios da nova religião.

Constantino demonstrou alta sabedoria aoescolher a nova capital. O local escolhido foiBizâncio, cidade grega, cuja existência contava cercade mil anos, e estava situada no ponto de contactoentre a Europa e a Ásia, onde os dois continentesestão separados pelo dois estreitos: ao norte oBósforo e ao sul o Helesponto (atualmenteDardanelos), que, juntos, tinham noventa e seisquilômetros de comprimento, e em quase toda aextensão menos de um quilômetro de largura, comex-ceção de alguns trechos em que alcança cinco ouseis quilômetros. A situação dessa cidade estava tãobem fortificada pela natureza que, durante mais devinte e cinco séculos de história, raras vezes foiconquistada por seus inimigos, ao passo que a suarival, a cidade de Roma, várias vezes fora saqueada e

vencida. Em Bizâncio, Constantino estabeleceu acapital, e planejou a construção da grande cidademundialmente conhecida durante muitos anos porConstantinopla, a cidade de Constantino, atualmenteIstambul.

Na nova capital, o imperador e o patriarca (essefoi o título que posteriormente recebeu o bispo deConstantinopla), viviam em harmonia. A igreja erahonrada e considerada, porém eclipsada pelaautoridade do trono. Em razão da presença e do poder



do imperador e bem assim pela índole submissa edócil do povo, a igreja, no Império Oriental, tornou-se escrava do Estado, apesar de alguns patriarcas,como João Crisóstomo, afirmarem suaindependência.

Na nova capital não havia templos dedicadosaos ídolos, porém não tardou que se edificassemvárias igrejas. A maior de todas ficou conhecidacomo a de Santa Sofia, "Sabedoria Sagrada". Foiedificada por ordem de Constantino. Algum tempodepois foi destruída por um incêndio, masreconstruída pelo imperador Justiniano (ano 537),com tanta magnificência, que sobrepujou todos ostemplos da época. Esse templo, durante onze séculosfoi considerado como a catedral do Cristianismo, atéo ano de 1453, quando a cidade foi tomada pelosturcos. Logo após, o templo foi transformado emmesquita, até depois da Segunda Guerra Mundial.

Logo depois da fundação da nova capital, deu-se a divisão do império. As fronteiras eram

demasiado extensas e o perigo de invasão dosbárbaros era tão grande, que um imperador sozinho jánão podia proteger seus vastos domínios. Dioclecianohavia iniciado a divisão de autoridade no ano 305.Constantino também nomeou imperadores aliados.No ano de 395, Teodósio completou a separação.Desde o governo de Teodósio, o mundo romano foidividido em Oriental e Ocidental, separados pelo MarAdriático. O Império Oriental era denominado Grego,ao passo que o Ocidental era chamado Latino, em



razão do idioma que prevalecia em cada um deles. Adivisão do império foi um presságio da futura divisãoda igreja.

Um dos fatos mais notáveis da História foi arápida transformação de um vasto império, de pagãoque era, para cristão. Aparentemente, no início doquarto século, os antigos deuses estavam arraigadosna reverência do mundo romano; porém, antes que seiniciasse o quarto século, os templos haviam sidoabandonados à própria ruína, ou então haviam sidotransformados em templos cristãos. Os sacrifícios e aslibações haviam cessado, e, oficialmente, o ImpérioRomano era cristão. Vejamos como o paganismo caiudo elevado conceito que gozava.

Constantino era tolerante, tanto portemperamento como por motivos políticos, apesar deser enfático no reconhecimento da religião cristã. Nãosancionava nenhum sacrifício às imagens que anteseram adoradas, e determinou que cessassem asoferendas à estátua do imperador. Contudo, favorecia

a tolerância para com todas as formas de religião, eprocurava conversão gradativa do povo aoCristianismo, mediante a evangelização, e não pordecretos. Conservou alguns títulos pagãos doimperador, como o de "pontifex maximus", sumopontífice, título conservado por todos os papas desdeesse tempo. Também manteve as virgens, as vestais,em Roma.



Entretanto, os sucessores de Constantinomostraram-se intolerantes. A conversão dos pagãoscrescia rapidamente, demasiado rapidamente, para obem-estar da igreja. Contudo, os primeiros imperado-res cristãos que sucederam a Constantino procuraramacelerar ainda mais o movimento de conversões, me-diante uma série de leis drásticas e opressoras. Todasas ofertas dadas aos templos pagãos ou aos seussacerdotes foram confiscadas e quase todas

transferidas para os templos cristãos. Os sacrifícios eritos de adoração pagãos foram proibidos, e a suaprática era considerada ofensa punida por lei. Logoapós o reinado de Constantino, seu filho decretou apena de morte e o confisco de propriedade, para todosos adoradores de ídolos. O paganismo, na geraçãoque antecedeu a sua extinção, teve alguns mártires;contudo, muito poucos em confronto com os mártiresdo Cristianismo cuja perseguição durou dois séculos.

Muitos templos pagãos já tinham sidodedicados ao Cristianismo; e depois de alguns anos,

foi ordenado que aqueles que ainda restavam fossemdemolidos a não ser que se considerassem úteis para aadoração cristã. Um decreto proibia que se falasse ouescrevesse contra a religião cristã, e determinou-seque todos os livros contrários fossem queimados. Oresultado desse decreto foi que o único conhecimentoque temos das seitas hereges ou anticristãs é obtidonos livros escritos contra elas. A execução dessas leisrepressivas variava de intensidade nas diversas partes



do império. Contudo, seu efeito extinguiu opaganismo no decorrer de três ou quatro gerações.

Logo que o longo conflito do Cristianismo como paganismo terminou em vitória daquele, surgiu umanova luta, uma guerra no campo do pensamento, umasérie de controvérsias dentro da igreja, acerca dedoutrinas. Enquanto a igreja lutava para sua própriasobrevivência contra a perseguição, conservou-seunida, apesar dos rumores de dissensões doutrinárias.Entretanto, quando a igreja se viu a salvo e no poder,surgiram acalorados debates acerca de suas doutrinas,e tão fortes se mostravam, que lhe abalavam osfundamentos. Durante esse período, surgiram trêsgrandes controvérsias, além de outras de menorimportância. A fim de resolver essas questões,convocavam-se concílios de toda a igreja. Nessesconcílios somente os bispos tinham direito a voto.Todos os demais clérigos e leigos deviam submeter-se às decisões que aqueles tomassem. A primeiracontrovérsia apareceu por causa da doutrina da

Trindade, especialmente em relação ao Pai e ao Filho.Ário, presbítero de Alexandria, mais ou menos

no ano 318, defendeu a doutrina que consideravaJesus Cristo como superior à natureza humana, poréminferior a Deus; não admitia a existência eterna deCristo; pregava que Cristo teve princípio. O principalopositor dessa doutrina foi Atanásio, também deAlexandria. Atanásio afirmava a unidade do Filhocom o Pai, a divindade de Cristo e sua existênciaeterna. A contenda estendeu-se a toda a igreja. Depois



de Constantino haver feito tudo para solucionar aquestão, sem obter êxito, convocou, então, umconcílio de bispos, o qual se reuniu em Nicéia,Bitínia, no ano 325. Atanásio, que então era apenasdiácono, teve direito a falar, mas não a voto. Apesardessa circunstância, conseguiu que a maioria doconcílio condenasse as doutrinas de Ário, no credo deNicéia. Contudo, Ário estava politicamente bemamparado. Suas opiniões eram sustentadas por muitos

membros influentes pertencentes às classes elevadas,inclusive pelo filho e sucessor de Constantino. Poressa razão foi Atanásio cinco vezes exilado, e omesmo número de vezes trazido do desterro. Quandoum amigo de Atanásio lhe disse: "Atanásio, o mundoestá contra ti", ele respondeu: "Assim seja —Atanásio contra o mundo." Os últimos sete anos,Atanásio passou-os em Alexandria, onde morreu noano 373. Suas idéias, muito depois de sua morte,foram vitoriosas e aceitas por toda a igreja, tanto noOriente como no Ocidente. Foram consubstanciadasno Credo de Atanásio, que durante algum tempo se

acreditava haver sido escrito por ele, porém maistarde descobriu-se que outra pessoa o escreveu.

Posteriormente apareceu outro cisma acerca danatureza de Cristo. Apolinário, bispo de Laodicéia(ano 360), declarou que a natureza divina tomou olugar da natureza humana de Cristo. Que Jesus, naterra, não era homem, era Deus em forma humana. Amaioria dos bispos e dos teólogos sustentavam que aPessoa de Jesus Cristo era uma união de Deus e



homem, divindade e humanidade em uma natureza. Aheresia apolinária foi condenada pelo Concílio deConstantinopla, no ano 381, o que deu motivo aApolinário afastar-se da igreja.

A única controvérsia prolongada desse período,surgida na igreja ocidental, foi a que dizia respeito aopecado e à salvação. Teve origem com Pelágio,monge que foi da Grã-Bretanha para Roma, cerca doano 410. Sua doutrina declarava que nós nãoherdamos as tendências pecaminosas de Adão masque a alma faz a sua própria escolha, seja para pecar,seja para viver retamente. Que a vontade humana élivre e cada um é responsável por suas decisões.Contra essa idéia surgiu, então, o maior intelecto dahistória do Cristianismo, depois do apóstolo Paulo, opoderoso Agostinho, que sustentava que Adãorepresentava toda a raça humana, que no pecado deAdão todos os homens pecaram e são pecadores etodo o gênero humano é considerado culpado. Que ohomem não pode aceitar a salvação unicamente por

sua própria escolha, mas somente pela vontade deDeus, o qual é quem escolhe aqueles que devem sersalvos. A doutrina de Pelágio foi condenada peloConcílio de Cartago, no ano 418, e a teologia deAgostinho tornou-se a regra ortodoxa da igreja. So-mente mais tarde, nos tempos modernos, na Holanda,sob a orientação de Armínio (ano de 1600), e noséculo dezoito com João Wesley, é que a igreja seafastou do sistema doutrinário agostiniano.



Enquanto esses movimentos de controvérsiasse agitavam, iniciava-se outro grande movimento quealcançou imensas proporções na Idade Média: onascimento do espírito monástico. Na igreja primitivanão havia monges nem freiras. Os cristãos viviam emfamília; apesar de evitarem misturar-se com osidólatras, eram, contudo, membros da sociedade emque viviam. Entretanto, no período que estamosconsiderando notamos o despontar e o

desenvolvimento inicial de um movimento rumo àvida monástica.

Depois que o Cristianismo se impôs e dominouem todo o império, o mundanismo penetrou na igrejae fez prevalecer seus costumes. Muitos dos queanelavam uma vida espiritual mais elevada, estavamdescontentes com os costumes que os cercavam eafastavam-se para longe das multidões. Em grupos ouisoladamente, retiravam-se para cultivar a vidaespiritual, através da meditação, oração e costumesascéticos. Esse espírito monástico teve início no

Egito, favorecido pelo clima cálido e pelas escassasnecessidades de vida.

Na primitiva história cristã podem encontrar-secasos de vida solitária. Entretanto, o fundador do mo-nasticismo foi Antão, no ano 320, pois foi a sua vidade asceta que chamou a atenção, e fez com quemilhares de pessoas imitassem o seu exemplo. Eleviveu sozinho durante muitos anos em uma caverna,no Egito. Era conhecido de todos e todos oadmiravam pela pureza e simplicidade de seu caráter.



Foi assim que muitos o imitaram e se retiraram paraas cavernas do norte do Egito. Esses que assimviviam eram chamados "anacoretas". Aqueles queformavam essa comunidade eram conhecidos por"cenobitas". Do Egito esse movimento espalhou-sepelas igrejas do Oriente, onde a vida monástica foiadotada por muitos homens e mulheres.

Uma forma peculiar de ascetismo foi adotadapelos santos das colunas. O iniciador desse sistemafoi Simão, ou Simeão Estilita, um monge sírio,apelidado "da Coluna". Ele deixou o mosteiro no anode 423, e construiu vários pilares em fila; aconstrução dos primeiros pilares ou colunas foiseguida de outros mais altos, de modo que o últimotinha dezoito metros de altura, e l,20m de largura.Nesses pilares ou colunas viveu Simão cerca de trintae sete anos. Milhares de pessoas seguiram-lhe oexemplo, de modo que a Síria teve muitos santos dospilares ou colunas, entre os séculos quinto e décimo-segundo. Contudo essa forma de vida não conseguiu

discípulos na Europa.O movimento monástico na Europa espalhou-

se mais lentamente do que na Ásia e na África. Avida solitária e individual do asceta não tardou a fazercom que na Europa se fundassem mosteiros onde otrabalho estaria unido à oração. A Lei da Ordem dosBeneditinos, mediante a qual foram, de modo geral,organizados e dirigidos os mosteiros do Ocidente, foipromulgada no ano 529. O espírito monásticodesenvolveu-se na Idade Média; mais tarde



voltaremos a tratar do assunto e de sua ação nahistória.



11

A IGREJA IMPERIAL

TERCEIRA PARTE

Desenvolvimento do Poder na Igreja Romana.A Queda do Império Romano Ocidental.

Dirigentes do Período.

Já sabemos que a cidade de Roma foisuplantada por Constantinopla em sua posição decapital política do mundo. Agora veremos a mesmaRoma afirmando seu direito de ser a capital da igreja.No decurso dos anos anteriores, a igreja esforçou-separa conquistar prestígio e poder, e agora o bispo deRoma, que já se chamava papa, reclamava o trono deautoridade sobre todo o mundo cristão, e insistia emser reconhecido como cabeça da igreja em toda aEuropa ao oeste do Mar Adriático. A essa altura a

demanda do papa pelo poder, tanto sobre a igrejacomo sobre o Estado, ainda não tinha as proporçõesque viria a alcançar mais tarde na Idade Média, mas

já se inclinava fortemente nessa direção. Vejamosquais foram as causas desse movimento.

A semelhança da igreja com o império, comoorganização, fortalecia a tendência da nomeção de umcabeça. Em um Estado governado por umaautocracia, e não por autoridades eleitas, no qual umimperador governava com poderes absolutos, era



natural que a igreja, da mesma forma, fose governadapor um chefe. Em toda parte os bispos governavam asigrejas, porém esta pergunta surgia constantemente:Quem governará os bispos? Qual o bispo que deveexercer na igreja a autoridade que o imperador exerceno império?

Os bispos que dirigiam igrejas em certascidades eram chamados "metropolitanos" e mais tarde"patriarcas". Havia patriarcas em Jerusalém,Antioquia, Alexandria, Constantiopla e Roma. Obispo de Roma tomou o título de "pai", que maistarde foi modificado para papa. Entre os cincopatriarcados acima mencionados havia frequentes efortes disputas pela supremacia. Mais tarde essadisputa ficou somente entre o patriarca deConstantinopla e o papa de Roma, para saber-se qualdos dois seria chefe da igreja.

Roma reclamava para si autoridade apostólica.A igreja de Roma era a única que declarava podermencionar o nome de dois apóstolos como

fundadores, isto é, os maiores de todos os apóstolos,Pedro e Paulo. Surgiu, então, a tradição de que Pedrofoi o primeiro bispo de Roma. Ora, como bispo,Pedro deveria, por certo, ser papa. Supunham que otítulo "bispo", no primeiro século, tinha o mesmosignificado que lhe davam no quarto século, isto é,chefe do clero e da igreja, e que Pedro, comoprincipal entre os apóstolos, deveria exercerautoridade sobre toda a igreja. Citavam, dois textosdos evangelhos, como prova desses fatos. Um desses



textos ainda pode ser visto, escrito em latim, nacúpula da basílica de S. Pedro, no Vaticano e diz: "Tués Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja."O outro é "Apascenta as minhas ovelhas."Argumentavam da seguinte forma: Se Pedro foi ochefe da igreja, então seus sucessores, os papas deRoma, devem continuar a exercer a mesmaautoridade.

A organização da igreja de Roma e bem assimseus dirigentes primitivos defendiam fortemente essasafirmações. Os bispos da igreja de Roma, de ummodo geral, eram muito mais fortes, sábios eenérgicos que os de Constantinopla; por essa razãosua influência era sentida em toda a igreja. Ainfluência da antiga tradição imperial que fizera deRoma a senhora do mundo ainda estava presente nasociedade romana. Neste ponto há um constrastenotável entre Roma e Constantinopla.

Originalmente Roma havia feito osimperadores, ao passo que os imperadores fizeram

Constantinopla, e a povoaram com seus súditossubmissos. A igreja de Roma sempre se mantiveraconservadora na doutrina, pouco influenciada porseitas e heresias; permanecia, naqueles dias, comouma coluna do ensino ortodoxo. Esse fato aumentavasua influência em toda a igreja, de modo geral.

Além disso, a igreja de Roma apresentava umCristianismo prático. Nenhuma outra igreja asobrepujava no cuidado para com os pobres, não só



entre seus membros, mas também entre os pagãos,nas ocasiões em que se manifestava a peste e a fome.A igreja de Roma havia oferecido auxílio liberal àsigrejas perseguidas em outras províncias. Quando umfuncionário pagão de Roma pediu à igreja os seustesouros, o bispo reuniu os membros pobres, e disse-lhes: "Aqui está o nosso tesouro."

A transferência da capital de Roma paraConstantinopla, longe de diminuir a influência dobispo ou papa romano, fê-la aumentarconsideravelmente. Já verificamos que emConstantinopla o imperador e a corte dominavam aigreja; o patriarca, de um modo geral, estava sujeitoao palácio imperial. Entretanto, em Roma não haviaimperador sobrepondo-se ao papa ou eclipsando-o.Portanto, o papa era a mais alta autoridade na região.

A Europa inteira sempre olhara para Romacom certa reverência. Agora a capital do impérioestava longe; especialmente estando o próprioimpério em decadência, o sentimento de lealdade para

com o papa, pouco a pouco, tomou o lugar dalealdade para com o imperador.

Foi assim que em todo o Ocidente o bispo deRoma, ou papa, chefe da igreja em Roma, começou aser considerado como a autoridade principal de toda aigreja. Foi dessa forma que no Concílio deCalcedônia, na Ásia Menor, no ano 451, Romaocupou o primeiro lugar e Constantinopla o segundo.Preparava-se dessa forma o caminho para pretensões



ainda maiores da parte de Roma e do papa, nosséculos futuros. Durante esse período da igrejaimperial, entretanto, outro movimento estava emprogresso, isto é, a maior catástrofe de toda a história— a queda do Império Romano Ocidental. Noreinado de Constantino, aparentemente o reinoparecia estar tão bem protegido e invencível, como oestivera nos governos de Marco Aurélio e deAugusto. Contudo, estava corroído pela decadência

moral e política, e pronto para ser desmoronado porinvasores vizinhos, que estavam desejosos de invadi-lo. 25 anos após a morte de Constantino no ano 337,os muros do Império Ocidental foram derribados, ashordas de bárbaros (nome dado pelos romanos aosdemais povos, exceto a si mesmos, aos gregos e aos

judeus), começaram a penetrar por toda parte nasindefesas províncias, apoderando-se dos territórios eestabelecendo reinos independentes. Em menos decento e quarenta anos, o Império Romano Ocidental,que existiu durante mil anos, foi riscado do quadrodas coisas existentes. Não é difícil encontrar as

causas de tão fragorosa queda.As riquezas do império eram cobiçadas pelos

povos bárbaros, seus vizinhos. De um lado dafronteira havia cidades opulentas que viviamdespreocupadamente, vastos campos com fartascolheitas, enfim, pessoas que possuíam tudo quantoas tribos pobres tanto desejavam. Por essa razãoenfileiravam-se, agressivas, do outro lado dafronteira. Durante séculos a invasão dos bárbaros fora



a principal preocupação dos imperadores romanos.As fronteiras do império estavam sempre defendidascontra as ameaças desses inimigos. A única razão dehaver vários imperadores ao mesmo tempo decorriada necessidade de um governante investido deautoridade próximo aos locais de perigo, para que pu-desse agir, sem esperar ordens da capital distante.

Mesmo em seus melhores tempos, homem porhomem, os romanos só estavam em igualdade decondições com os bárbaros, e, após séculos de paz,haviam perdido a prática de guerrear. Em nossos diasas nações civilizadas possuem munições de guerramuito superiores àquelas que as tribos usavam. Nostempos antigos uns e outros guerreavam com espadase lanças; a única vantagem dos romanos consistia namagistral disciplina de suas legiões. Entretanto, adisciplina havia decaído nos tempos dos últimosimperadores, e os bárbaros eram fisicamente maisfortes, mais intrépidos, e estavam mais aptos para aguerra. O mal das forças decadentes do império

romano estava nesta grave circunstância: As legiõeseram adestradas pelos próprios bárbaros, os quais àsvezes haviam sido contratados para defenderem acidade de Roma, contra seus próprios povos. A maiorparte das legiões, seus generais e bem assim muitosimperadores procediam de raças bárbaras. Nenhumanação que habitualmente use estrangeiros paradefendê-la, quando necessário, poderá manter sualiberdade por muito tempo.



O Império Romano, não muito forte em seusrecursos humanos, também estava enfraquecido pelasguerras civis, que duraram gerações, provocadas porvários pretendentes ao trono imperial. Osimperadores já não eram escolhidos pelo senado.Quando um deles era assassinado (como o foram emmaioria), cada exército das várias provínciasapresentava seu próprio candidato, e a decisão nãoera feita mediante votos, mas pelas armas. Durante o

espaço de noventa anos, oitenta chefes foramproclamados imperadores e cada um reclamava otrono. Em certa época os chamados imperadores eramtantos, que passaram a ser denominados "os trintatiranos". As cidades eram saqueadas, e os exércitoseram pagos de forma extravagante e exagerada. Oimpério empobreceu por causa da sede de poder. Oresultado foi este: as guarnições militares foramretiradas das fronteiras, a terra foi deixada semdefesa, à mercê dos invasores.

A causa imediata de muitas invasões foi o

movimento das tribos asiáticas. Quando os bárbarosque viviam a leste das províncias européias selançaram sobre os romanos, declararam que foram aisso forçados, pois hostes irresistíveis de guerreirosasiáticos e suas famílias lhes haviam tomado suasterras, obrigando-os a dirigir-se para o ImpérioRomano. Esse povo é conhecido pelo nome de hunos.Não se sabe por que motivo abandonaram seus laresna Ásia central; crê-se, contudo, que foi por causa damudança de clima e escassez de chuva, que



transformou campos férteis em desertos. Mais tardeos hunos, sob a orientação do feroz rei Átila,entraram em contato direto com os romanos econstituíram-se no inimigo mais terrível do império.

Considerando que a história que estamosnarrando é a história da igreja e não a do ImpérioRomano, a descrição das tribos invasoras deve serapenas um breve esboço: As primeiras invasõesforam realizadas pelas raças que viviam no Danúbio eno Mar Báltico. Os visigodos (godos do ocidente)dirigidos pelo capitão Alarico invadiram a Grécia e aItália, capturaram e saquearam Roma, eestabeleceram um reino no sul da França. O vândalos,dirigidos por Genserico, invadiram a França,conquistaram a Espanha, passaram para o norte daÁfrica e conquistaram aqueles países.

Os francos, uma tribo germânica, capturaram onorte da Gália e deram-lhe o nome de França. Maistarde, um rei dos francos, chamado Clóvis, tornou-secristão, e foi imitado por seu povo nesse gesto. Os

francos ajudaram, muito na conversão do norte daEuropa ao Cristianismo, embora às vezesempregassem a força. Os anglos e os saxões daDinamarca e dos países do norte, vendo que a Grã-Bretanha havia sido abandonada pelas legiõesromanas, realizaram invasões em gerações seguidas,até quase extinguirem o Cristianismo. Somente maistarde o reino anglo-saxão se converteu aoCristianismo, mas através de missionários de Roma.



No ano 450, os temíveis hunos, dirigidos pelocruel rei Átila, invadiram a Itália e ameaçaramdestruir não somente o Império Romano, mastambém todos os países que Roma governava. Osgodos, os vândalos e os francos, sob o governo deRoma, uniram-se contra os hunos, e travaram então abatalha de Chalons, no norte da França. O hunosforam derrotados, após terrível matança, e com amorte de Átila logo depois, perderam seu poder

agressivo e desapareceram. A batalha de Chalons(451) demonstrou que a Europa não seria governadapor asiáticos, mas que se desenvolveria de acordocom a sua própria civilização.

Por causa das sucessivas invasões e divisões, ooutrora vasto império de Roma ficou reduzido a umpequeno território em redor da capital. No ano 476,uma tribo de germânicos, aparentemente pequena, oshérulos dirigidos pelo rei Odoacro, apoderou-se deRoma, destronou o menino imperador Rômuloconhecido por Augusto o Pequeno, ou "Augústulo".

Odoacro tomou o título de rei da Itália, e desde esseano, 476, o Império Romano Ocidental deixou deexistir. Desde a fundação de Roma, até à queda doimpério, passaram-se mil e quinhentos anos. OImpério Oriental que tinha como capitalConstantinopla, durou até ao ano de 1453.

Quase todas as tribos invasoras eram pagãs deorigem. Os godos constituíam uma exceção, poishaviam sido convertidos ao Cristianismo por Ário, epossuíam a Bíblia em sua própria língua, cujas



porções ainda existentes formam a primitiva literaturateutônica.

Também é certo que quase todas as tribosconquistadoras tornaram-se cristãs, em parte por meiodos godos e em parte pelo contato com os povos entreos quais se estabeleceram. Mais tarde os arianoschegaram a ser crentes ortodoxos.

O Cristianismo dessa época decadente ainda

era vivo e ativo, e conquistou muitas raças invasoras.Essas raças vigorosas, por sua vez, contribuíram paraa formação de uma nova raça européia. Como se vê,decaiu a influência do império, desfez-se o poderimperial de Roma, porém aumentou a influência daigreja de Roma e dos papas, em toda a Europa.Assim, o império caiu, porém a igreja aindaconservava sua posição imperial.

Devemos mencionar aqui alguns dos dirigentesda igreja imperial nesse período. Atánasio (296-373)foi ativo defensor da fé no início do período. Já vimos

como ele se levantou e se destacou na controvérsia deÁrio; tomou-se a figura principal no Concílio deNicéia, em 325, apesar de não ter direito a voto; logodepois, foi escolhido bispo de Alexandria. Cincovezes foi exilado, por causa da fé, mas lutoufielmente até ao fim, terminando sua carreira com paze com honra.

Ambrósio de Milão (340-397), o primeiro dospais latinos, foi eleito bispo enquanto era ainda leigo,e nem ao menos era batizado, mas recebera então



instrução para tornar-se membro. Tanto os arianoscomo os ortodoxos notaram nele qualidades para serbispo. Ambrósio tornou-se uma figura destacada naigreja. Repreendeu o imperador Teodósio, por causade um ato cruel, e obrigou-o a confessar-se. Maistarde o próprio imperador o tratou com alta distinção,sendo eleito para pregar nos funerais desseimperador. O próprio Ambrósio foi autor de várioslivros, porém a maior distinção, para ele, foi receber

na igreja o poderoso Agostinho.João, chamado Crisóstomo, "a boca de ouro",

em razão de sua eloquência inigualável, foi o maiorpregador desse período. Nasceu em Antioquia, no ano345. Chegou a ser bispo de Constantinopla, no ano398 e pregou à imensa multidão que se reunia nacatedral de Sta. Sofia. Entretanto, sua fidelidade,independência, zelo reformador e coragem, nãoagradavam à corte. João Crisóstomo foi exilado emorreu no exílio, no ano 407, porém sua memória foivindicada; seu corpo foi levado para Constantinopla e

sepultado com grandes homenagens. Foi poderosopregador, estadista, e expositor competente da Bíblia.

Jerônimo (340-420) foi o mais erudito de todosos pais latinos. Estudou literatura e oratória emRoma.

Entretanto, renunciou às honras do mundo,para viver uma vida religiosa fortemente matizada deascetismo. Estabeleceu um mosteiro em Belém e aliviveu durante muitos anos. De seus numerosos



escritos, o que teve maior influência e aceitação foi atradução da Bíblia para o latim, obra que ficouconhecida como Vulgata Latina, isto é, a Bíblia emlinguagem comum, até hoje a Bíblia autorizada pelaigreja católica romana.

O nome mais ilustre de todo esse período foi ode Agostinho, nascido no ano 354, no norte da África.Ainda jovem, já era considerado brilhante erudito,porém mundano, ambicioso e amante dos prazeres.Aos trinta e três anos de idade tornou-se cristão, porinfluência de Mônica, sua mãe, e pelos ensinos deAmbrósio, bispo de Milão, e bem assim pelo estudodas epístolas de Paulo.

Agostinho foi eleito bispo de Hipona, no norteda África, no ano 395, ao tempo em que começaramas invasões dos bárbaros. Entre as muitas obras deAgostinho destaca-se "A Cidade de Deus", na qualele faz magnífica defesa, a fim de que o Cristianismotome o lugar do dissolvente império. O livro"Confissões" encerra as profundas revelações da sua

própria vida e coração. Porém a fama e a influênciade Agostinho estão nos seus escritos sobre a teologiacristã, da qual ele foi o maior expositor, desde otempo de Paulo. Agostinho morreu no ano 430.



ESBOÇO DOS CAPÍTULOS 12-17

QUARTO PERÍODO GERAL. A IGREJAMEDIEVAL.Desde a Queda de Roma, 476 d.C.Até à Queda de Constantinopla, 1453 d.C.

I. CRESCIMENTO DO PODER PAPAL (Capítulo

12).1. Período de Crescimento, 590-1073 d.C. Causas:a. Fortalecimento da Justiçab. Incertezas do Governo Secular.c. Firmeza do Governo da Igreja.d. As "Fraudes Pias".

(1) A Falsa Doação de Constantino.(2) Decretais Pseudo-Isidorianas.(3) Evidências de Fraude.

2. Período Culminante, 1073-1216 d.C.

a. O Governo de Hildebrando (Gregório VII).(1) Reforma do Clero.(2) Separação entre a Igreja e o Estado.(3) Supremacia da Igreja

b. O Governo de Inocêncio III, 1198-1216.(1) Suas Afirmações.



(2) Eleição do Imperador.(3) Governo em Roma.(4) Submissão do Rei da França.(5) Submissão do Rei da Inglaterra.

3. Período de Decadência.a. Bonifácio VIII, 1303 d.C.b. Cativeiro Babilônico, 1305-1377 d.C.c. O Concílio de Constança, 1414 d.C.

II. O APARECIMENTO DO PODER MAOMETANO(Capítulo 13).

1. Seu Fundador, Maomé, 570-632 d.C.2. Sua Religião.3. O Progresso do Islamismo.4. Seus Elementos de Poder.a. A Fé Árabe.b. A Submissão Grego-Asiática.c. O Caráter da Religião Muçulmana.5. Aspectos Favoráveis do Maometismoa. Simplicidade de Doutrina.b. Oposição à Adoração de Imagens.c. Recusa da Mediação Sacerdotal e dos Santos.d. Abstinência de Bebidas Alcoólicas.e. Promoção da Literatura e da Ciência.6. Aspectos Desfavoráveis do Maometismo.a. A Conversão por meio da Conquista.b. A Religião Secularizada.c. O Conceito de Deus.



d. O Conceito de Cristo.e. O Conceito de Céu.f. A Degradação da Mulher.g. Incapacidade para Governar.

III. O SACRO IMPÉRIO ROMANO (Capítulo 14).

1. Seu Fundador Carlos Magno, 742-814 d.C.2. O Império.

3. Grandes Imperadores.4. Imperadores e Papas.5. Decadência e Queda do Império.IV. A SEPARAÇÃO DAS IGREJAS LATINA EGREGA (Capítulo 14).

1. Causa Doutrinária.2. Divergência Cerimonial.3. Causa Política.4. Reivindicações de Roma.

V. AS CRUZADAS, 1095-1270 d.C. (Capítulo 15).1. Sua Origem.2. As Sete Cruzadas.a. Primeira Cruzada, 1095-1099. Godofredo deBouillón.b. Segunda Cruzada, 1147-1149. Luis VII, ConradoIII.c. Terceira Cruzada, 1188-1192. Frederico, Felipe,Ricardo.d. Quarta Cruzada, 1201-1204. (Constantinopla)



e. Quinta Cruzada, 1228-1229. Frederico II.f. Sexta Cruzada, 1248-1254. Luis IX.g. Sétima Cruzada, 1270-1272. Luis IX.3. Causas do Fracasso.a. Discórdia entre os Chefes.b. Falta de visão.4. Bons Resultados das Cruzadas.a. Proteção aos Peregrinos.b. Repressão das Agressões Muçulmanas.

c. Melhor Relação entre as Nações.d. Impulso ao Comércio.e. Efeitos sobre o Poder Eclesiástico.

VI. O DESENVOLVIMENTO DA VIDAMONÁSTICA (Capítulo 16).

1. As Ordens Monásticas.a. Os Beneditinos, 529. São Bento.b. Os Cistercenses, 1098. São Roberto e SãoBernardo.c. Os Franciscanos, 1209. São Francisco.d. Os Dominicanos, 1215. São Domingo.2. Alguns Benefícios da Vida Monástica.a. Centros de Paz.b. Hospitalidade.c. Abrigo aos Indefesos c. Agricultura.e. Literatura.f. Educação.g. Missões.3. Alguns Males Resultantes da Vida Monástica



a. Exaltação do Celibato.b. Efeitos sobre a Vida Social e Nacional.c. Luxo e Imoralidade.d. Contribuições Extorquidas.

VII. ARTE E LITERATURA MEDIEVAIS (Capítulo16).1. Universidades.2. Catedrais.

3. O Despertar da Literatura.4. O Despertar da Arte.

VIII. INICIO DA REFORMA RELIGIOSA (Capítulo17).1. Albigenses, 1170 d.C.2. Valdenses, 1170.3. João Wyclif, 1324-1384.4. João Huss, 1369-1415.5. Jerônimo Savonarola, 1452-1498.

IX. A QUEDA DE CONSTANTINOPLA, 1453 d.C.(Capítulo 17).

X. ERUDITOS E DIRIGENTES (Capítulo 17).1. Anselmo, 1033-11092. Abelardo, 1079-11423. Bernardo de Clairvaux, 1091-11634. Tomás de Aquino, 1226-1274.



12

A IGREJA MEDIEVALQUARTO PERÍODO GERAL

Desde a Queda de Roma, 476Até à Queda de Constantinopla, 1453.

Progresso do Poder Papal.

PRIMEIRA PARTE

No período que vamos considerar, que durouquase mil anos, nosso interesse se dirigirá para aIgreja Ocidental, ou Latina, cuja sede de autoridadeestava em Roma, que continuava a ser a cidadeimperial, apesar de seu poder político haverdesaparecido. Pouca atenção dispensaremos à IgrejaGrega, governada de Constantinopla, exceto quandoseus assuntos se relacionem com a história do

Cristianismo europeu. Não relacionamos osacontecimentos por ordem cronológica, porémexaminaremos os grandes movimentos, muitas vezes,paralelamente uns com os outros.

O fato mais notável nos dez séculos da IdadeMédia foi o desenvolvimento do poder papal. Jánotamos em capítulos anteriores que o papa de Romaafirmava ser "bispo universal", e chefe da igreja.Agora o veremos reclamando a posição de



governante de nações, acima de reis e imperadores.Esse desenvolvimento teve três períodos:crescimento, culminância e decadência.

O período de crescimento do poder papalcomeçou com o pontificado de Gregório I, o Grande,e teve o apogeu no tempo de Gregório VII, maisconhecido por Hildebrando. É bom notar que desde oprincípio, cada papa, ao assumir o cargo, mudava denome. Gregório VII foi o único papa cujo nome defamília se destacou na história depois de sua ascensãoà cadeira papal. É acerca de Gregório I, que se contaa conhecida história de que, ao ver alguns escravosem Roma, de cabelos louros e olhos azuis, perguntouquem eram.

Disseram-lhe, então, que eram "angli", isto é,"ingleses", ao que ele respondeu: "Non angli, sedangeli", quer dizer, não ingleses, mas anjos. Maistarde, quando foi eleito papa, enviou missionários àInglaterra a fim de cristianizar o povo. Gregórioexpandiu o reino de sua igreja objetivando a

conversão das nações da Europa que ainda seconservavam pagãs, conseguindo levar à fé ortodoxaos visigodos arianos da Espanha.

Gregório resistiu com êxito às pretensões dopatriarca de Constantinopla, que desejava o título debispo universal. Tormou a igreja praticamente gover-nadora da província nas vizinhanças de Roma, prepa-rando, assim, caminho para a conquista do poder tem-poral. Também desenvolveu certas doutrinas na igreja



romana, especialmente a adoração de imagens, o pur-gatório, a transubstanciação, isto é, a crença de que namissa ou comunhão o pão e o vinho se transformammilagrosamente no verdadeiro corpo e sangue deCristo.

O papa Gregório foi um dos fortes defensoresda vida monástica, havendo sido ele mesmo um dosmonges da época. Foi um dos administradores maiscompetentes da história da igreja romana, e por issomereceu o título de Gregório o Grande. Sob ogoverno de uma série de papas, durante algunsséculos, a autoridade do pontificado romanoaumentou e em geral era reconhecida. São várias asrazões para justificar o crescente poder do papado.

Uma das razões por que o governo da sederomana era tão amplamente aceito no início desseperíodo explica-se pelo fato de que, naquele período,a influência dos papas era sentida principalmente nofortalecimento da justiça. A igreja se pôs entre ospríncipes e seus súditos, a fim de reprimir a tirania e a

injustiça, para proteger os fracos e para exigir osdireitos do povo. Nos palácios dos governantes, maisde um governante foi obrigado a receber a esposa querepudiara sem causa, e a observar pelo menos asformas exteriores da decência, por imposição dospapas. Houve, é certo, muitas exceções, pois houvepapas que cortejavam reis e príncipes ímpios.Contudo, em sentido geral, o papado, no início daIdade Média, era favorável aos governos justos ehonestos.



As rivalidades e as incertezas dos governosseculares estavam em acentuado contraste com afirmeza e uniformidade do governo da igreja. Durantequase todos os séculos a Europa viveu em condiçõesdissolventes, pois os governantes levantavam-se ecaíam, lutava um castelo contra outro, enfim nãohavia autoridade completa e duradoura. O antigoimpério caiu no quinto século, e a Europa esteve àbeira de caos, até o nono século, quando o império de

Carlos Magno se estabeleceu. Quase todos os seussucessores foram homens fracos; muitos delesprocuraram o auxílio de Roma, e dispuseram-se afazer concessões de poder a fim de obetê-lo. Uma vezconquistado poder que pertencera do Estado, a igrejao mantinha firmemente. Enquanto os governos dosEstados vacilavam e mudavam sucessivamente, oimpério da igreja permanecia cada vez mais forte.Durante esses séculos de instabilidade, a igreja era aúnica instituição firme. As reclamações de domíniopor parte de Roma eram quase sempre apoiadas peloclero, desde o arcebispo até ao sacerdote mais

humilde. Durante a Idade Média, como veremos maistarde, o monasticismo cresceu por toda parte. Mongese abades juntavam-se aos padres e bispos na luta pelaconquista do poder. A igreja possuía fortes aliadosem toda parte, e jamais falhavam na defesa de seusinteresses.

Ainda que pareça estranho, o fato é que, naIdade Média, uma série de "fraudes pias" foramdivulgadas a fim de manter o prestígio e a autoridade



de Roma. Em uma época científica e de homensinteligentes, essas fraudes seriam investigadas,desaprovadas e desacreditadas. Entretanto, a erudiçãoda Idade Média não entrava no terreno da crítica.Ninguém duvidava dos documentos que circulavamde modo amplo, e eram aceitos por todos, e por meiodeles as afirmações de Roma eram sustentadas.Passaram-se vários séculos antes que alguémdemonstrasse que esses documentos se baseavam em

falsidade e não na verdade.Um desses documentos fraudatórios foi a

"Doação de Constantino". Muito tempo depois daqueda do Império Romano na Europa, circulou taldocumento com o propósito de demonstrar queConstantino, o primeiro imperador cristão, havia dadoao bispo de Roma, Silvestre I (314-335), autoridadesuprema sobre todas as províncias européias doimpério, e que havia proclamado esse bispo comogovernador até mesmo de imperadores. O documentoapresentava como razão e principal motivo da

mudança da capital de Roma para Constantinopla, ofato que o imperador não permitia a nenhum governa-dor permanecer em Roma, como rival do papa.

Mas o documento de maior influência da sériefraudulenta foi o que passou a ser conhecido como"Decretais Pseudo-Isidorianas", publicado no ano850. Afirmava-se que eram decisões adotadas pelosbispos primitivos de Roma, desde os apóstolos. Nessedocumento apresentavam as maiores reivindicações,tais como a supremacia absoluta do papa de Roma



sobre a Igreja Universal; a independência da igreja doEstado; a inviolabilidade do clero em todos osaspectos, ao ponto de reconhecer-lhes o direito de nãoprestarem contas ao Estado, declarando que nenhumtribunal secular poderia julgar questões pertinentes aoclero e à igreja.

Em épocas de ignorância e na ausência dacrítica, esses documentos eram aceitos semcontestação, e durante centenas de anos constituíram-se num baluarte para as reivindicações de Roma.Ninguém duvidou da autenticidade dessesdocumentos até ao século doze, quando já estava aigreja ancorada no poder. Somente com o despertarda Reforma, no século dezesseis, foram examinadosesses documentos e ficou provada a fraude. Algumasdas evidências da fraude são as seguintes:

A linguagem empregada não era o latimprimitivo dos séculos primeiro e segundo, e sim umalíngua corrompida e mista usada nos séculos oitavo enono. Os nomes e as condições históricas a que se

referiam os documentos não eram os mesmos usadosno império, mas exatamente iguais aos que eramusados na Idade Média. As frequentes citações eramda Vulgata Latina, quando todos sabem que essaversão somente apareceu depois do ano 400. Umacarta que fazia parte desses documentos, dizia quefora escrita por Vitor, bispo de Roma no ano 220 aTeófilo, bispo de Alexandria, que viveu no ano 400.Imagine-se o disparate das datas. Que pensariam, em



nossa era, de uma carta enviada pela rainha Elisabete Ia Jorge Washington?

O crescimento do poder papal, apesar desempre estar em ascensão, não era constante. Houvealguns príncipes que se opuseram ao poder papal,assim como houve governantes fracos que sesubmeteram sem reservas. Também houve papasfracos e papas perversos, principalmente entre osanos 850 a 1050, que desacreditaram seu postomesmo durante os tempos de sua mais elevadasupremacia.

O período culminante foi entre os anos 1073-1216, cerca de cento e cinquenta anos em que opapado exerceu poder quase absoluto, não somente naigreja, mas também sobre as nações da Europa.

Essa elevada posição foi conquistada durante ogoverno de Hildebrando, o único papa maisconhecido pelo nome de família do que pelo nome depapa Gregório VII, nome que escolheu ao assumir o

cargo.Hildebrando governou realmente a igreja,

como o poder por trás do trono durante um período devinte anos, antes de usar a tríplice coroa, e depoisdurante o governo papal, até à sua morte no ano de1085.

Hildebrando reformou o clero que se haviacorrompido, e interrompeu, ainda que por poucotempo, o exercício da simonia, isto é, a compra de



posições na igreja. Elevou as normas de moralidadede todo o clero, e exigiu o celibato dos secerdotes,que havia sido defendido, porém não estava em vigor,até então.

Libertou a igreja da influência do Estado,pondo fim à nomeação de papas e bispos pelos reis eimperadores; e decretando que qualquer acusaçãocontra os sacerdotes e as relacionadas com a igreja,fossem julgadas por tribunais eclesiásticos. Atéaquela data era costume o bispo receber um cajado eum anel do rei ou do príncipe governante, jurandofidelidade ao seu senhor secular. Isso praticamentesignificava que os bispos eram nomeados pelogovernador. Hildebrando proibiu que os bisposfizessem tal juramento diante dos governantes.

Hildebrando impôs a supremacia da igrejasobre o Estado. O imperador Henrique IV, havendo-se ofendido com o papa Gregório, convocou umsínodo de bispos alemães induzindo-os (oucompelindo-os) a votar pela deposição do papa.

Gregório, então, vingou-se com a excomunhão deHenrique IV, e isentou a todos os seus súditos dalealdade para com o imperador. Henrique IV viu-setotalmente impotente face à punição do papa. Poressa razão, no mês de janeiro de 1077, o imperador,pondo de lado todas as possessões reais, com os pésdescalços e vestido de lã, permaneceu três dias de péà porta do castelo do papa, em Canosa, no norte daItália, a fim de fazer ato de submissão e receber



perdão do papa.3 Acrescente-se, porém, que logo queHenrique IV recuperou o poder, declarou guerra aopapa, e retirou-o de Roma. O papa Hildebrandomorreu pouco depois, fazendo esta declaração. "Ameia justiça e aborreci a iniquidade, por isso morro noexílio." Seu triunfo, porém, foi maior do que a suaderrota.

Gregório VII não desejava abolir o governo doEstado, mas que este fosse subordinado ao governo daigreja. Aspirava a que o poder secular governasse opovo, porém sob a elevada jurisdição do reinoespiritual, como ele o compreendia.

Outro papa cujo governo demonstrou elevadograu de poder foi Inocêncio III (1198-1216). Ele fezesta declaração no discurso de sua posse: "O sucessorde S. Pedro ocupa uma posição intermediária entreDeus e o homem. É inferior a Deus, porém superiorao homem. É juiz de todos, mas não é julgado porninguém."

Em uma de suas cartas, Inocêncio escreveu queao papa "havia sido entregue, não somente a igreja,mas também o mundo inteiro, com o direito de disporfinalmente da coroa imperial e de todas as outrascoroas". Eleito aos trinta e sete anos para ocupar o

3 Essas são as palavras do papa Gregório VII, ao comentaro acontecimento. Essa é a origem da expressão "ir aConosa", que significa submissão ao papa e à igreja.



lugar de papa, no correr dos anos sustentou com êxitoessas grandes pretensões.

Inocêncio III elegeu para desempenhar asfunções de imperador, a Otto Brunswick, o qualdeclarou publicamente que alcançara a coroa "pelagraça de Deus e da sede apostólica". Em virtude dainsubordinação de Otto, este foi deposto e outroimperador foi eleito. O papa assumiu o governo dacidade de Roma, decretando leis para os seusfuncionários, figurando ele próprio como chefe. Emverdade, com esse ato estabeleceu um Estado sob ogoverno direto do papado, governo que foi oprecursor dos "Estados da Igreja". O papa obrigou olicencioso Filipe Augusto, rei da França, a aceitar no-vamente sua esposa da qual se divorciarainjustamente. Excomungou o rei João Sem Terra(inglês), e obrigou-o a entregar a coroa ao legadopapal, e a recebê-la de novo, mas como súdito dopapa. Inocêncio III pode ser considerado o maior detodos os papas em poder autocrático. Contudo, não

teria possuído tal autoridade, não fora a grandezaalcançada por Hildebrando, seu antecessor.

Porém enquanto a Europa saía do crepúsculoda Idade Média, e a lealdade nacional se levantoupara competir com a eclesiástica, começou adecadência do poder papal com Bonifácio VIII, em1303. Ele, sem dúvida, possuía pretensões tãoelevadas como qualquer dos seus predecessores,porém não eram obedecidas.



Bonifácio proibiu o rei da Inglaterra depromulgar leis de impostos sobre as propriedades daigreja e sobre as receitas ou tesouros sacerdotais,porém foi obrigado a recuar, embora em forma detratado, em que os sacerdotes e bispos "davam" partedo que recebiam, para os gastos do reino. Questionoucom Filipe, o Formoso, de França, o qual lhe declarouguerra, apoderou-se do papa e encarcerou-o. Apesarde mais tarde haver sido libertado, contudo morreu

logo depois, de tristeza. A partir de 1305, durantemais de setenta anos, todos os papas foram escolhidossob as ordens dos reis de França e estavam submissosà vontade destes.

O período de 1305 a 1377 é conhecido como"Cativeiro Babilônico". Por ordem do rei de França asede do papado foi transferida de Roma paraAvinhão, no sul da França. Os papas tornaram-setíteres sob o controle do governo francês. Outrosaspirantes ao papado surgiram em Roma, e por todaparte havia papas e antipapas em vários países. As

ordens papais eram desrespeitadas; as excomunhõesnão eram levadas a sério. Eduardo III por exemplo,ordenou ao legado papal que abandonasse o seureino.

No ano de 1377, o papa reinante, Gregório XI,voltou a Roma, e em 1414 foi realizado o Concílio deConstança a fim de decidir as reclamações de quatropapas existentes. Aconteceu então que o Concíliodepôs os quatro e escolheu um novo papa. Desde1378, os papas continuaram a morar em Roma,



alimentando pretensões tão elevadas como sempreaconteceu, porém incapazes de colocá-las em vigor.



13

A IGREJA MEDIEVALSEGUNDA PARTE

Crescimento do Poder Maometano

O movimento que agora chama a nossa atençãoé a religião e o império fundados por Maomé, noinício do sétimo século, o qual tomou uma após outra,várias províncias (nações) dos imperadores gregosque moravam em Constantinopla, até à sua extinçãofinal. Esse movimento impôs à igreja oriental umasujeição de escravatura, ao mesmo tempo queameaçava conquistar toda a Europa. Após trezeséculos, desde seu aparecimento, a fé maometanaainda domina mais de seiscentos milhões de pessoas econtinua a crescer no continente africano.

O fundador da religião maometana foi Maomé,nascido em Meca, Arábia, no ano 570. Iniciou suacarreira como profeta e reformador no ano 610, aosquarenta anos de idade. No início, o movimentocomeçado por Maomé conquistou poucos discípulos,porém o suficiente para sofrer perseguições. Maoméfugiu da cidade de Meca em 622 e sua fuga, a Hégira,fornece a data em que se baseia o calendáriomaometano. O profeta Maomé alcançou pleno êxito



na conquista das tribos árabes, impondo-lhes a suareligião. Voltou à cidade de Meca comoconquistador. Quando morreu, no ano 632, Moaméera profeta e governador reconhecido por toda aArábia.

Sua religião é conhecida como islamismo,"submissão", isto é, obediência à vontade de Deus; osseguidores de Maomé chamam-se muçulmanos, poiseles mesmos jamais usam o nome "maometano" quelhes foi dado por outros povos. Os artigos de fé, basede sua religião, são os seguintes: "Há um só Deus, aoqual chamam Alá, palavra de origem comum com asimilar hebraica "Eloí"; que todos os acontecimentos,bons e maus, são preordenados por Deus, e, comoconsequência, em cada ato estão fazendo a vontadede Deus; que há multidões de anjos bons e maus,invisíveis e que, não obstante, estão constantementeem contato com os homens. Que Deus fez suarevelação no Alcorão, uma série de mensagenstransmitidas a Maomé por meio do anjo Gabriel,

apesar de não haverem sido coletadas senão depois damorte do profeta. Que Deus enviou profetasinspirados aos homens; que dentre esses profetas sedestacam Adão, Moisés e Jesus e sobre todos eles,Maomé. Que todos os profetas bíblicos, os apóstoloscristãos e os santos que viveram antes de Maomé sãoreconhecidos e adotados pelos maometanos. Que nofuturo haverá uma ressurreição final, o julgamento, océu e o inferno para todos os homens.



A princípio Maomé dependia de influênciasmorais ao pregar o seu evangelho. Depressa, porém,mudou seus métodos, fez-se guerreiro, conduzindoseus unidos e ferozes árabes a conquistar osincrédulos. Apresentou a todo o país e a todas astribos a alternativa de escolher entre o islamismo,pagar tributo ou morte para aqueles que resistissem àssuas armas. A Palestina e a Síria foram facilmenteconquistadas pela força, e os lugares santos do

Cristianismo ficaram sob o poder do islamismo.Província após província, o império greco-

romano foi conquistado, ficando apenasConstantinopla. Dessa forma todos os países doCristianismo primitivo foram feitos súditos deMoamé. Onde os cristãos se submetiam, era-lhespermitida a adoração sob restrições. No Oriente, oimpério dos califas estendia-se além da Pérsia, até àíndia. Sua capital era Bagdá, nas margens do Tigre.Para o Ocidente as conquistas incluíam o Egito, todoo norte da África e a maior parte da Espanha. Quase

todo esse vasto império foi conquistado durante oscem anos após a morte de Maomé. Entretanto, seuavanço na Europa ocidental foi contido no sul daFrança, por Carlos Martelo, que uniu várias tribosdiscordantes sob a direção dos francos e obteve avitória decisiva em Tours, no ano 732. Não fora abatalha de Tours, provavelmente, toda a Europahaveria sido um continente moametano e a meia luateria substituído a cruz.



Eis aqui uma pergunta interessante: Por queserá que a religião e as armas maometanas triunfaramsobre o mundo Oriental? Vamos enumerar algumasdas razões. Os primeiros crentes em Moamé eramguerreiros árabes ferozes, jamais vencidos pornenhum inimigo estrangeiro. Eles seguiam o seuprofeta com inteira e sincera crença de tudoconquistar. Acreditavam estar cumprindo a vontadede Deus, e que, por isso mesmo, estavam

predestinados a triunfar. Acreditavam que todomaometano que perecesse na luta contra os incré-dulos estava destinado a entrar, imediatamente, nocéu de prazer sensual. Em contraste com esse espíritoinvencível, viril e conquistador, estava a naturezapacífica, submissa e débil dos greco-asiáticos. Desdeséculos remotos essas terras se haviam submetidopacificamente aos conquistadores. O povo haviaperdido o vigor, preferiam render-se a usar a espada,e pagar tributo em lugar de defender a sua liberdade.Grande número da população do império gregocompunha-se de monges e eclesiásticos, dispostos a

orar mas não a lutar.A religião do Islam era bem melhor do que o

paganismo que destronara na Arábia e na parteoriental da península. Deve-se admitir que oIslamismo era mais forte do que o tipo deCristianismo que encontrou e venceu. A igrejaOriental, ao contrário de igreja Ocidental, haviacessado seus esforços missionários, havia perdido sua



energia e inclinava-se para a especulação em lugar deesforçar-se moral e espiritualmente.

Na religião de Moamé em seu grau maiselevado encontravam-se e ainda se encontram algunsaspectos favoráveis, elementos de valor para omundo. Um desses aspectos era a simplicidade dadoutrina. Criam em um só Deus, ao qual todos oshomens devem obedecer implicitamente. Nãopossuíam um sistema de teologia intrincado emisterioso que dera lugar a controvérsiasintermináveis e inúteis. Não havia necessidade deerudição para entender os artigos da fé maometana.

Outro aspecto da religião maometana era aoposição à adoração de imagens. Em todos os paísescristãos as estátuas dos deuses e deusas da antigaGrécia cederam lugar às imagens da virgem Maria edos santos, que eram adorados em todos os templos.Os muçulmanos, por onde passavam as lançavamfora, destruíam e denunciavam como idolatriaqualquer adoração às imagens, quer fossem

esculpidas ou pintadas. Os maometanos tambémrecusavam qualquer mediação sacerdotal ou dossantos. Naqueles dias, as igrejas cristãs admitiam quea salvação não dependia da fé pura e simples emCristo e sim dos ritos sacerdotais e da intercessão dossantos que haviam partido. Os maometanos afastaramessas coisas e em suas doutrinas procuravam levartodas as almas diretamente a Deus.



Em todo o mundo muçulmano é regra aabstinência de bebidas fortes. A primeira "sociedadede temperança" da história do mundo foi a dosnazireus de Israel; seus sucessores em maior escalaestavam na região de Maomé, que proibia a seus fiéistomar vinho ou licores embriagantes. Esse é ainda umprincípio entre os maometanos, porém não éuniversalmente praticado, principalmente por aquelesque estão em contacto com os europeus.

No período primitivo, sob os governos doscalifas, tanto a literatura como a ciência tiveramgrande progresso. Foram os árabes que nos deram anumeração arábica que teve grande vantagem sobre anumeração do sistema romano por meio de letras. Nocampo da astronomia os árabes fizeram reconheceruma das prmeiras classificações das estrelas. Ascortes dos califas de Bagdá eram centros literários. AEspanha maometana estava mais desenvolvida emcultura e civilização do que os reinos cristãos dapenínsula. Entretanto, todo o pregresso intelectual

cessou quando os turcos bárbaros sucederam aosilustres sarracenos como chefes do movimentomaometano.

A fim de não tornar o quadro do Islamismomais favorável do que a verdade possa aprovar,devemos fixar, também, os pontos em que oMaometismo falhou, isto é, seus erros e males. Seuprimeiro erro contra a humanidade consistiu nométodo de esforço missionário pela força da espada,implantando entre os homens o ódio em lugar de



amor. Onde quer que uma cidade resistisse à suaconquista, os homens eram mortos a espada, asmulheres eram levadas para os haréns dos vencedorese as crianças educadas na fé maometana. Durantemuitos séculos foi costume entre os turcos tomarmilhares de crianças cristãs, para criá-las em paísesdistantes, como muçulmanos fanáticos.

O antigo conceito islamita do Estado e daigreja era unicamente um, isto é, que o governoempregasse todo o seu poder até onde fosse possível,para o progresso da verdadeira religião e supressão dafalsa.

Antes da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) o sultão da Turquia era também califa(sucessor de Maomé). Quando a Turquia setransformou em república, o sultão foi destronado e ocalifado foi abolido. Outras transformaçõesaconteceram com a modernização da Turquia. Umfato significativo foi a tradução do Alcorão para overnáculo.

O conceito maometano de Deus baseia-se maisno Antigo Testamento do que no Novo. Para amentalidade árabe, Deus é um déspota oriental,implacável e temível, sem amor para com ahumanidade, a não ser para com os seguidores deMaomé, o profeta.

O islamismo praticamente deixa a Pessoa deCristo fora do seu sistema de doutrina. No conceitoislamita, Cristo não é o Senhor do reino celestial, nem



o Filho de Deus, nem o Salvador do mundo, masapenas um profeta judeu, inferior, em todos ossentidos, a Maomé.

O conceito islamítico do céu e da morada dosbem-aventurados na vida futura é inteiramentedestituído de espiritualidade e inteiramente sensual.

Uma das características mais humilhantes dareligião maometana era a degradação da mulher. As

mulheres eram consideradas apenas como escravas ouobjetos para o divertimento do homem. A Turquiamoderna remediou essa situação, pois em 1930 deu àsmulheres o direito de votar e serem votadas naseleições municipais. Com exceção da Turquia, asnações maometanas têm a mulher em poucaconsideração.

No terreno da história e da política, talvez omais destacado fracasso do estado maometano estejademonstrado na administração nacional. Osmaometanos eram maravilhosos, quase milagrosos

nas suas conquistas, levando de vencidairresistivelmente os povos desde a China até àEspanha. Entretanto, não demonstraram poder paraestabelecer um governo justo e sábio nos impériosque fundaram. Os países islamitas eram os quepossuíam piores governos em todo o mundo.Coloquem-se em confronto a história dos turcos coma dos romanos, no campo da administração, e ver-se-áque os romanos não somente souberam conquistar umgrande império, mas também sabiam administrá-lo,



levando o progresso a todas as nações queconquistavam.



14

A IGREJA MEDIEVALTERCEIRA PARTE

O Sacro Império Romano. A Separação das Igrejas

Latina e Grega.Desde o século dez até ao décimo-nono existiu

na Europa uma organização política singular, quedemonstrou possuir características diferentes nasvárias gerações. O nome oficial dessa organização eraeste: Sacro Império Romano, ainda que em formacomum, porém incorreta, era denominado ImpérioGermânico. Até à sua aparição, a Europa situada aooeste do Mar Adriático vivia em completa desordem,governada que era por tribos guerreiras em lugar deser governada por Estados. Apesar de tudo, em meio

a tanta confusão, o antigo conceito romano de ordeme unidade permaneceu como aspiração por umimpério para ocupar o lugar do Império Romano que,mesmo desaparecido, ainda era tradicionalmentevenerado.

Na última etapa do século oitavo levantou-seum dos maiores homens de todos os tempos, CarlosMagno (742-814). Era neto de Carlos Martelo, ovencedor da batalha de Tours, (732). Carlos Magno,



rei dos francos, uma tribo germânica que dominavauma grande parte da França, constituiu-se a si mesmosenhor de quase todos os países da Europa Ocidental,norte da Espanha, França, Alemanha, Países-Baixos,Áustria e Itália, em verdade, um império. Ao visitar acidade de Roma, no dia de Natal do ano 800, CarlosMagno foi coroado pelo Papa Leão III, como CarlosAugusto, imperador romano, e, assim, consideradosucessor de Augusto, de Constantino e dos antigos

imperadores romanos. Carlos Magno reinou sobretodo o vasto domínio com sabedoria e poder. Erareformador, conquistador, legislador, protetor daeducação e da igreja.

Somente por um pouco de tempo, a autoridadede seu império foi efetiva na Europa. A fraqueza e aincapacidade dos descendentes de Carlos Magno, odesenvolvimento dos vários países, dos idiomas, dosconflitos provocados por interesses regionais, fizeramcom que a autoridade do Sacro Império Romano ouGermânico se limitasse ao oeste pelo Reno. Até

mesmo na Alemanha os pequenos estados setornaram praticamente independentes; guerreavamuns com os outros e a maior parte do tempo apenasnominalmente estavam sob o domínio do imperador.O imperador era reconhecido como chefe titular doCristianismo europeu. Na França, na Inglaterra e nosEstados escandinavos, o imperador era honrado,porém, não obedecido. Pelo fato de sua autoridadeter-se limitado à Alemanha e em pequena escala à



Itália, o reino foi comumente chamado de ImpérioGermânico.

Mais tarde, quando os sucessores de CarlosMagno perderam o trono, o imperador era eleito porum corpo de eleitores formado por sete príncipes.Dos cinquenta e quatro imperadores somentemencionaremos os mais importantes: Henrique I (oPassarinheiro), 919-936, iniciou a restauração doimpério que havia decaído, porém seu filho, Otto I (oGrande), apesar de não haver sido coroado senão noano 951, é considerado como o verdadeiro fundadordo Sacro Império Romano, isto é, como umaentidade, e distinto do Império Romano. O reinado doOtto I estendeu-se até 973. Frederico Barbarroxa foium dos imperadores mais poderosos nessa sucessão.Participou da Terceira Cruzada, porém afogou-se naÁsia Menor e sua morte fez a expedição fracassar.

Frederico II, neto de Barbarroxa foi chamado"a maravilha e o enigma da história; ilustre eprogressista, o homem mais liberal de sua época", em

suas idéias políticas e religiosas. Foi excomungadoduas vezes pelo papa, mas na Quinta Cruzadaproclamou-se a si mesmo rei de Jerusalém.

Rodolfo de Habsburgo, fundador da Casa daÁustria, recebeu a coroa imperial no ano de 1273,quando esse ato não tinha maior significação do queum título qualquer e sem valor. Entretanto, obrigou ospríncipes e barões a submeterem-se à sua autoridade.A partir de então, a Áustria era o Estado mais



poderoso da confederação Germânica e quase todosos imperadores eram descendentes do fundador daCasa da Áustria. Carlos V, imperador no tempo doinício da Reforma (1519-1556), era também herdeiroda Áustria, da Espanha e dos Países-Baixos. Fez oque pode, porém não conseguiu manter sob odomínio da antiga religião todos os países quegovernava. No ano de 1556 abdicou voluntariamentee passou os dois últimos anos de sua vida afastado de

todos.Durante muitos séculos a história do império

registrou forte rivalidade e até mesmo guerras entrepapas e imperadores; imperadores lutando paragovernar o império. Já vimos como o papa GregórioVII (Hilde-brando), certa ocasião, exigiu a submissãode um imperador e como Inocêncio III nomeava edestituía imperadores e reis. Porém a luta tornou-semenos intensa e cessou, depois da Reforma, quandose fixaram as linhas divisórias entre a igreja e oEstado.

Quando o reino da Áustria se tornouimportante, os imperadores cuidavam mais de seusdomínios. As muitas províncias do impérioalcançaram quase que a independência completa, demodo que o título de imperador tinha a significaçãode um título honorífico ou pouco mais do que isso.No século dezoito, o engenhoso Voltaire declarou que"o Sacro Império Romano não era sacro nem romano,nem era império". A sucessão de imperadoresterminou no ano de 1806, quando Napoleão alcançou



o clímax do poder. Nesse ano Francisco II foiobrigado a renunciar ao título de imperador do SacroImpério Romano e tomou o de "imperador daÁustria".

A separação das igrejas Grega e Latinarealizou-se formalmente no século onze, ainda quepraticamente se tivesse efetuado muito tempo antes.As relações normais entre papas e patriarcas, duranteséculos, caracterizaram-se pelas lutas, até que,finalmente, em 1054 o mensageiro do papa colocousobre o altar da igreja de Sta. Sofia, emConstantinopla, o decreto de excomunhão. Por suavez o patriarca expediu decreto de excomunhão deRoma e das igrejas que se submetessem ao papa.Desde então as igrejas Latina e Grega conservaram-seseparadas, não reconhecendo uma a existênciaeclesiástica da outra. A maioria das questões quederam causa à separação, são consideradas triviais emnossos dias. Entretanto, durante séculos, elas foramtemas de violentas controvérsias, e às vezes, de cruéis

perseguições.Doutrinariamente, a principal diferença

consistia na doutrina conhecida como "a procedênciado Espírito Santo". Os latinos afirmavam que "oEspírito Santo procede do Pai e do Filho" — em latim"filioque". Os gregos, por sua vez, declaravam queprocedia "do Pai", deixando fora a palavra "filioque".Acerca dessa palavra realizaram-se intermináveisdebates, escreveram-se livros em abundância e atémesmo sangue foi derramado nessa amarga contenda.



Nas cerimônias da igreja Oriental e daOcidental os usos e costumes eram diferentes ealguns deles transformaram-se em lei. O casamentodos sacerdotes foi proibido na igreja Ocidental,enquanto na igreja Oriental foi sancionado.Atualmente, na igreja grega, qualquer sacerdote dopovo (que tem o título de "papa", equivalente a"padre" entre os católicos-romanos) deve ser casado.Nas igrejas ocidentais a adoração de imagens é

praticada há mais de mil anos, enquanto nas igrejasgregas não se encontram estátuas, mas apenasquadros. Contudo os quadros são imagens em baixo-relevo, e são estimados com profunda reverência.

No exercício da missa o pão sem fermento (ahóstia) é usado nas igrejas romanas, ao passo que nasigrejas gregas é servido pão comum. Como protestocontra a observância judaica do sétimo dia, surgiu aprática do jejum aos sábados no Ocidente, mas jamaisesse costume foi observado no Oriente. Mais tarde,porém, o dia de jejum católico-romano foi transferido

para as sextas-feiras, o dia da crucificação do Senhor.Contudo, uma influência mais profunda do que

estas diferenças cerimoniais, que provocou aseparação das igrejas latina e grega, foi a causapolítica da separação ou independência da Europa dotrono de Constantinopla, com o estabelecimento doSacro Império Romano (ano 800). Mesmo depois daqueda do antigo império de Roma, em 476, o espíritoimperial ainda exercia influência e os novos reinosdos bárbaros: godos, francos e outras raças, de uma



forma um tanto vaga, teoricamente consideravam-sesob o governo ou domínio de Constantinopla. Porémquando o Sacro Império Romano foi estabelecido porCarlos Magno, tomou o lugar do antigo Império, e eraseparado e independente dos imperadores deConstantinopla. Um Estado independente necessitavade uma igreja independente.

Mas o fator decisivo e poderoso que levou àseparação foram as contínuas reclamações de Roma,alegando ser a sua igreja dominante e insistindo emque o papa era "o bispo universal". Em Roma a igrejapouco a pouco dominava o Estado. EmConstantinopla a igreja continuava submissa aoEstado. Diante dessas circunstâncias era inevitável orompimento entre as duas igrejas de conceitosopostos. A separação definitiva das duas grandesdivisões da igreja, como já vimos, aconteceu no ano1054.



15

A IGREJA MEDIEVALQUARTA PARTE

As Cruzadas

Outro grande movimento da Idade Média, soba inspiração e mandado da igreja, foram as Cruzadas,que se iniciaram no fim do século onze eprolongaram-se por quase trezentos anos. Desde oquarto século até aos nossos dias, numerosasperigrinações à Terra Santa foram organizadas. Onúmero de peregrinos aumentou de modoconsiderável, no ano 1000, quando era crença quaseuniversal que nesse ano se daria o grande evento dasegunda vinda de Jesus. Apesar de tal acontecimentonão se haver realizado nessa data, contudo asperegrinações continuaram.

A princípio as peregrinações eram facilitadaspelos governantes muçulmanos da Palestina. Porémmais tarde as peregrinações sofriam pressão, osperegrinos eram roubados e até mesmo mortos. Aomesmo tempo, o debilitado Império Oriental estavaameaçado pelos maometanos. Foi por isso que oimperador Aleixo solicitou ao papa Urbano II que lheenviasse guerreiros da Europa para ajudá-lo. Nessetempo manifestou-se na Europa o desejo de libertar a



Terra Santa do domínio maometano. Desse impulsosurgiram as Cruzadas.

As principais Cruzadas foram em número desete, além de muitas outras expedições de menorimportância, às quais se dá também o nome decruzadas. A primeira Cruzada foi anunciada pelopapa Urbano II, no ano 1095, no Concílio deClermont, quando então elevado número decavaleiros receberam a cruz como insígnia e sealistaram para combater os sarracenos. Antes que aexpedição principal fosse inteiramente organizada,um monge chamado Pedro, o Eremita, convocou umamultidão de cerca de 40.000 pessoas sem experiênciae sem disciplina e enviou-as ao Oriente, esperandoajuda milagrosa para aquela multidão. Mas adesprovida e desorganizada multidão fracassou;muitos de seus membros foram mortos e outros foramfeitos escravos.4 Entretanto, a primeira e verdadeiraCruzada foi integrada por 275.000 dos melhoresguerreiros de todos os países da Europa. Era chefiada

por Godofredo de Bouillon e bem assim outroschefes. Depois de sofrerem muitos contratempos,principalmente por falta de disciplina e pordesentendimentos entre os dirigentes, conseguiramtomar a cidade de Jerusalém e quase toda a Palestina,no ano 1099. Estabeleceram então um reino sobre

4 A história da Cruzada de Pedro o Eremita baseia-se emargumentos de informação incerta e alguns historiadoresmodernos duvidam da sua veracidade.



princípios feudais. Havendo Godofredo recusado otítulo de rei, foi nomeado "barão e defensor do SantoSepulcro". Com a morte de Godofredo, seu irmãoBalduíno tomou o título de rei. O reino de Jerusalémdurou até ao ano de 1187, apesar de haver estadoconstantemente em condições difíceis, cercado portodos os lados exceto pelo mar pelo império dossarracenos, e por estar muito distante de seus aliadosnaturais, na Europa.

A Segunda Cruzada foi convocada em virtudedas notícias segundo as quais os sarracenos estavamconquistando as províncias adjacentes ao reino deJerusalém, e a própria cidade de Jerusalém estavaameaçada. Sob a influência da pregação do piedosoBernardo de Clairveaux, Luiz VII da França eConrado III de Alemanha conduziram um grandeexército em socorro dos lugares santos. Enfrentarammuitas derrotas, mas, finalmente, alcançaram acidade. Não conseguiram recuperar o territórioperdido, mas conseguiram adiar por uma geração a

queda final do reino.Em 1187 Jerusalém foi retomada pelos

sarracenos sob as ordens de Saladino, e o reino deJerusalém chegou ao seu fim, apesar de o título "Reide Jerusalém" ter sido usado ainda por muito tempo.

A queda da cidade de Jerusalém despertou aEuropa para organizar a Terceira Cruzada (1188-1192), a qual foi dirigida por três soberanosproeminentes: Frederico Barbarroxa, da Alemanha,



Filipe Augusto, da França e Ricardo I, "Coração deLeão", da Inglaterra. Entretanto Frederico, o melhorgeneral e estadista, morreu afogado e os outros doisdesentenderam-se. Filipe Augusto voltou à sua pátriae toda a coragem de Ricardo não foi suficiente paraconduzir seu exército até Jerusalém. Contudo, fez umacordo com Saladino, a fim de que os peregrinoscristãos tivessem direito a visitar o Santo Sepulcrosem serem molestados.

A Quarta Cruzada (1201-1204) foi umcompleto fracasso, porque causou grandes prejuízos àigreja cristã. Os cruzados (componentes dasCruzadas), se afastaram do propósito de conquistar aTerra Santa e fizeram então guerra a Constantinopla,conquistaram-na, saquearam-na e impuseram seupróprio governo ao Império Grego, governo quedurou cinquenta anos. Entretanto, não cuidaram dadefesa do império e deixaram-no indefeso, uminsignificante baluarte para enfrentar o crescentepoder dos turcos "seljuks", raça de guerreiros não

civilizados, que sucederam aos sarracenos emaometanos no poder dominante depois do términodo período das Cruzadas.

Na Quinta Cruzada (1228) o imperadorFrederico II, apesar de excomungado pelo papa,conduziu um exército até à Palestina e conseguiu umtratado no qual as cidades de Jerusalém, Haifa, Beléme Nazaré, eram cedidas aos cristãos. Sabendo quenenhum sacerdote o coroaria (pois estava sob aexcomunhão papal), Frederico coroou-se a si mesmo



rei de Jerusalém. Por esse motivo o título "rei deJerusalém" foi usado por todos os imperadoresgermânicos e depois pelos da Áustria, até ao ano1835. Por causa da contenda do papa com FredericoII, os resultados da Cruzada não foram aproveitados.A cidade de Jerusalém foi novamente tomada pelosmaometanos, em 1244, e desde então permaneceu sobo seu domínio.5

A Sexta Cruzada (1248-1254) foi empreendidapor Luiz IX, da França, conhecido como São Luiz.Ele invadiu a Palestina através do Egito. Apesar dehaver alcançado algumas vitórias a princípio, contudofoi derrotado e aprisionado pelos maometanos.Depois foi resgatado por elevada soma e permaneceuna Palestina até ao ano 1252, quando a morte de suamãe, que ficara em seu lugar como regente, o obrigoua voltar à França.

A Sétima Cruzada (1270-1272) teve também adireção de Luiz IX, juntamente com o príncipeEduardo Plantagenet, da Inglaterra, que veio a ser

Eduardo I. A rota escolhida para a Cruzada foinovamente a África, porém Luiz IX morreu emTunísia. Seu filho propôs a paz e Eduardo voltou àInglaterra a fim de ocupar o trono. Esta é, geralmente,considerada a última Cruzada, cujo fracasso foi total.

5 No dia 8 de dezembro de 1817, a cidade de Jerusalém se rendeuao exército inglês e no dia 11 do mesmo mês, o general britânicoentrou na cidade e tomou posse oficial, em nome de seu governoe das forças Aliadas.



Houve ainda cruzadas de menor importância,porém nenhuma delas merece menção especial. Emverdade, a partir do ano 1270 qualquer guerrarealizada em favor da igreja era considerada cruzada,ainda mesmo que tais guerras fossem contra os"hereges" em países cristãos.

As Cruzadas fracassaram no propósito delibertar a Terra Santa do domínio dos maometanos.Um olhar retrospectivo indicará quais as causas dofracasso. É fácil notar um fato em cada uma dasCruzadas: reis e príncipes que chefiavam taisCruzadas estavam sempre em desacordo. Cada qualestava mais preocupado com os interesses próprios doque com a causa comum. Invejavam-se uns aosoutros e temiam que o êxito proporcionasseinfluência e fama ao rival. Contra o esforço divididoque havia no meio das Cruzadas estava um povounido, valente, uma raça valorosa na guerra sob asordens absolutas de um comandante, quer se tratassede um califa, ou de um sultão.

A causa maior e mais profunda do fracasso foi,sem dúvida, a falta de um estadista entre os chefesdas Cruzadas. Nenhum deles possuía visão ampla etranscendente. O que eles desejavam era obterresultados imediatos. Não compreendiam que parafundar e manter um reino na Palestina, a milhares dequilômetros de distância de seus países, eramnecessárias comunicações constantes com a EuropaOcidental, e bem assim uma base de provisões ereforço contínuo. A conquista da Palestina era uma



intromissão e não uma libertação. O povo da TerraSanta foi praticamente escravizado pelos cruzados;como escravos, eram obrigados a construir castelos,fortalezas e palácios para seus odiados senhores.Acolheram com satisfação o regresso de seusprimitivos governantes muçulmanos, pois mesmo queo jugo deles fosse pesado, ainda assim era mais levedo que o dos reis cristãos de Jerusalém.

Contudo, apesar do fracasso em manter umreino cristão na Palestina, ainda assim a Europaobteve alguns bons resultados das Cruzadas. É quedepois de cessadas as expedições, os peregrinoscristãos eram protegidos pelo governo turco. Emverdade o país prosperou e nas cidades de Belém,Nazaré e Jerusalém cresceram em população eriqueza, por causa das caravanas de peregrinos quevisitavam a Palestina, sob a garantia e segurança dosgovernantes turcos.

Depois das Cruzadas, as agressõesmuçulmanas na Europa foram reprimidas. A

experiência desses séculos de lutas despertou aEuropa para ver o perigo do islamismo. Os espanhóisanimaram-se a fazer guerra aos mouros quedominavam a metade da península.

Comandados por Fernando e Isabel, osespanhóis, em 1492, venceram o reino mourisco eexpulsaram os maometanos do país. Na fronteiraoriental da Europa, a Polónia e a Áustria estavamalertas, de modo que em 1683 fizeram retroceder a



invasão turca, em uma violenta batalha travadapróximo à cidade de Viena. Essa vitória marcou oinício da decadência do poder do Império Turco.

Outro bom resultado alcançado pelas Cruzadasfoi um melhor conhecimento das nações entre si. Nãosomente os governantes e chefes, mas tambémcavaleiros e soldados dos diferentes países,começaram a conhecer-se e a reconhecer os interessescomuns. Entre as nações nasceu um respeito mútuo efizeram-se alianças. As Cruzadas contribuíramgrandemente para o desenvolvimento da Europamoderna.

As Cruzadas também deram um grandeimpulso ao comércio. A procura de mercadoria detodas as espécies — armas, provisões e navios —aumentou a indústria e o comércio. Os cruzadoslevaram para a Europa o conhecimento das riquezasdo Oriente, seus tapetes, sedas e jóias e o comércioestendeu-se a toda a Europa Ocidental. Osmercadores enriqueceram; surgiu então uma classe

média entre os senhores e os vassalos. As cidadesprogrediram e aumentaram seu poder e os casteloscomeçaram a perder a ascendência que exerciamsobre elas. Nos séculos seguintes, as cidadestransformaram-se em centros de liberdade e reformas,sacudindo, assim, o domínio autoritário tanto dospríncipes como dos prelados.

O poder eclesiástico aumentouconsideravelmente ao se iniciar o movimento das



Cruzadas. As guerras eram convocadas pela igrejaque, dessa forma, demonstrava seu domínio sobrepríncipes e nações. Além disso a igreja adquiria terrasou adiantava dinheiro aos cruzados que oferecessemsuas terras como garantia. Foi dessa forma que aigreja aumentou suas possessões em toda a Europa.Na ausência dos governantes temporais, os bispos eos papas aumentavam seu domínio. Contudo, ao fimde tudo isso, as grandes riquezas, a arrogância dos

sacerdotes e o uso sem escrúpulo que faziam dopoder, despertaram o descontentamento e ajudaram apreparar o caminho para o levante contra a igrejacatólica romana, isto é, a Reforma.



16

A IGREJA MEDIEVALQUINTA PARTE

Desenvolvimento da Vida Monástica.Arte Literatura Medievais.

Já vimos em capítulos anteriores a origem davida monástica, nas cavernas no norte do Egito,durante o quarto século. Na Europa o movimentomonástico a princípio desenvolveu-se lentamente,mas na Idade Média esse movimento desenvolveu-segrandemente entre os homens e também entre asmulheres. O número de monges e de freiras aumentouconsideavelmente, com resultados bons e maus.

No Oriente os ascetas primitivos viviamseparados, cada qual em sua própria caverna, cabana

ou coluna. Entretanto, na Europa Ocidental formavamcomunidades e viviam juntos. Com o crescimentodessas comunidades, tornava-se necessária algumaforma de organização ou governo, de modo que nesseperíodo surgiram quatro grandes ordens.

A primeira dessas ordens foi a dos Beneditinos,fundada por S. Bento, em 529, em Monte Cassino,entre Roma e Nápolis. Essa ordem tornou-se a maiorde todas as ordens monásticas da Europa, e no início



de sua existência promovia a evangelização e acivilização do Norte. Suas regras exigiam obediênciaao superior do mosteiro, a renúncia a todos os bensmateriais, e bem assim a castidade pessoal. Essaordem era muito operosa. Cortava bosques, secava esaneava pântanos, lavrava os campos e ensinava aopovo muitos ofícios úteis. Muitas das ordensfundadas posteriormente são ramificações da ordemdos Beneditinos ou então surgiram como

consequência dela.Os Cistercienses surgiram em 1098, com o

objetivo de fortalecer a disciplina dos Beneditinos,que se relaxava. Seu nome deve-se à cidade francesade Citeaux, onde a ordem foi fundada por S. Roberto.Em 1112, a ordem foi reorganizada e fortalecida porS. Bernardo de Clairvaux. Essa ordem deu ênfase àsartes, à arquitetura, e, especialmente à literatura,copiando livros antigos e escrevendo outros novos.

A ordem dos Franciscanos foi fundada em1209 por S. Francisco de Assis, um dos homens mais

santos, mais devotos e mais amados. Da Itália aordem dos Franciscanos espalhou-se rapidamente portoda a Europa, tornando-se a mais numerosa de todasas ordens. Diz a história que a peste negra, praga quese espalhou por toda a Europa no século catorze,matou mais de 124.000 monges Franciscanos,enquanto prestavam auxílio aos moribundos eenfermos. Por causa da cor do hábito que usavam,tornaram-se conhecidos como os "frades cinzentos".



Os Dominicanos formavam uma ordemespanhola, fundada por S. Domingos, em 1215, quetambém se estendeu por toda a Europa. OsDominicanos e os Franciscanos diferenciavam-se dosmembros de outras ordens, pois eram pregadores, iampor toda parte a fortalecer a fé dos crentes eopunham-se às tendências "hereges", sendo eles, maistarde, os maiores perseguidores dos mesmos"hereges". Eram conhecidos como os "frades negros",

por se vestirem de preto. Os Dominicanos, juntamente com os Franciscanos, eram tambémchamados os "frades mendicantes", porquedependiam para o próprio sustento das esmolas querecolhiam de porta em porta. Além dessas ordens,havia ordens semelhantes para mulheres.

Todas essas ordens ascetas foram fundadascom nobres propósitos, por homens e mulheres que sesacrificaram por elas. A influência das ordens emparte foi boa e em parte foi má. No início, cadaordem monástica era um benefício para a sociedade.

Vamos mencionar alguns dos bons resultados domonacato.

Durante os séculos de guerra e de quase-anarquia, havia centros de paz e quietude nosmosteiros, nos quais aqueles que estivessem emdificuldade ou perigo encontravam abrigo. Osmosteiros davam hospedagem aos viajantes, aosenfermos e aos pobres. Tanto os modernos hoteis,como os hospitais desenvolveram-se por influênciados mosteiros. Frequentemente, os mosteiros e os



conventos serviam de abrigo e proteção aosindefesos, principalmente às mulheres e crianças. Osmosteiros primitivos, tanto da Grã-Bretanha como docontinente desenvolveram a agricultura. Os mongesdedicavam-se ao saneamento, a secar pântanos, acanalizar águas, a construir estradas e a cultivar aterra.

Nas bibliotecas dos mosteiros guardavam-semuitas das mais antigas obras da literatura clássica ecristã. Os monges copiavam livros, escreviam asbiografias de personalidades importantes, crônicas doseu tempo e histórias do passado. Algumas das obrasmais importantes, como os cânticos de S. Bernardo eImitação de Cristo, de Kempis, foram fruto dosmosteiros. Sem as obras escritas nos mosteiros, aIdade Média teria passado em branco. Os mongeseram os principais professores da juventude, isto é,praticamente os únicos. Quase a totalidade dasuniversidades e escolas da Idade Média foram criadasnas abadias e nos mosteiros.

Na expansão do evangelho os monges serviramcomo missionários. Entravam em contato com osbárbaros e os convertiam à religião cristã. Entre elesconta-se Santo Agostinho (não o teólogo), que foi deRoma à Inglaterra (597), e também S. Patrício, queinicou a evangelização da Irlanda, no ano 431; essessão alguns, entre os muitos missionários monásticos.

Apesar dos bons resultados que emanaram dosistema monástico, também houve péssimos



resultados. Alguns desses manifestaram-se mesmoquando as instituições estavam em progresso.Contudo, acentuaram-se no último período, quando omonacato degenerou, perdendo o fervor primitivo,seus ideais elevados e a disciplina. Entre esses malescontam-se os seguintes:

O monacato apresentava o celibato como avida mais elevada, o que é inatural e contrário àsEscrituras. Impôs a adoção da vida monástica amilhares de homens e mulheres das classes nobres daépoca. Os lares e as famílias foram, assim,constituídos não pelos melhores homens e mulheres,mas por aqueles de ideais inferiores, já que omonacato enclausurava os melhores elementos, quenão participavam da família, nem da vida social, nemda vida cívica nacional.

Tanto em tempos de guerra como em temposde paz, os homens mais capazes e necessários aoEstado estavam inativos, nos mosteiros. Afirmamalguns que Constantinopla e o Império Oriental

poderiam haver-se defendido contra os turcos, se osmonges que viviam nos conventos tivessem pegadoem armas para defenderem o seu país. O crescimentoda riqueza dos mosteiros levou à indisciplina, aoluxo, à ociosidade e à imoralidade. Muitos conventostransformaram-se em antros de iniquidade. Cada novaordem que surgia procurava fazer reformas, porémseus membros degeneravam para os mais baixosníveis de conduta. Inicialmente os mosteiros erammantidos pelo trabalho de seus ocupantes. Mais tarde,



porém, o trabalho cessou quase que por completo, emonges e freiras mantinham-se com a renda daspropriedades, que aumentavam constantemente,mediante as contribuições que se impunham à forçaàs famílias, ricas e pobres. Todas as propriedades ebens de raiz das casas monásticas estavam isentos deimpostos. Desse modo encargos cada vez maispesados, e que finalmente se tornaram insuportáveis,eram colocados sobre a sociedade que vivia fora dos

conventos. A ganância dos mosteiros provocou suaextinção.

No início da Reforma do século dezesseis, osmosteiros de todo o norte da Europa estavam tãodesmoralizados no conceito do povo, que foramsuprimidos, e os que neles habitavam foramobrigados a trabalhar para se manterem.

A esse período chamou-se a "Idade doObscurantismo". Contudo, essa época também deu aomundo algumas das maiores realizações naquilo quehá de melhor na vida.

Durante a Idade Média fundaram-se quasetodas as grandes universidades, iniciadasprincipalmente por eclesiásticos e com origem nasescolas ligadas às catedrais e aos mosteiros. Entreessas universidades podem-se mencionar a de Paris,que no século onze sob a orientação de Abelardo,tinha milhares de alunos; as universidades de Oxforde de Cambridge, e bem assim a de Bolonha, nas quaisestudavam alunos de todos os países da Europa.



Todas as grandes catedrais da Europa, essasmaravilhas de arquitetura gótica, que o mundomoderno admira, sem poder sobrepujar, nem aomenos igualar, foram desenhadas e construídas no pe-ríodo medieval. O despertar da literatura teve iníciona Itália com a famosa obra "A Divina Comédia", deDante, iniciada no ano de 1303, logo seguida pelosescritos de Petrarca (1340) e de Bocácio (1360).

No mesmo país e na mesma época iniciou-se odespertamento da arte, com Giotto, em 1298, seguidopor uma série de grandes pintores, escultores earquitetos. Devemos lembrar que, sem exceção, ospintores primitivos usavam a sua arte para servir àigreja. Seus quadros, apesar de se encontrarematualmente em galerias e em exposições, a princípioestavam nas igrejas e nos mosteiros.



17

A IGREJA MEDIEVALSEXTA PARTE

Início da Reforma Religiosa.

A Queda de Constantinopla.Eruditos e Dirigentes

Durante este período, especialmente seu ocaso,manifestaram-se réstias de luz religiosa, presságios dafutura Reforma. Cinco grandes movimentos dereformas surgiram na igreja; contudo, o mundo nãoestava preparado para recebê-los, de modo que foramreprimidos com sangrentas perseguições.

Os albigenses ou cátaros (cathari), "puritanos",conseguiram proeminência no sul da França, cerca doano 1170. Eles rejeitavam a autoridade da tradição,distribuíam o Novo Testamento e opunham-se àsdoutrinas romanas do purgatório, à adoração deimagens e às pretensões sacerdotais, apesar de teremalgumas idéias estranhas relacionadas com os antigosmaniqueus, e rejeitarem o Antigo Testamento. O papaInocêncio III, em 1208, mobilizou uma "cruzada"contra eles, e a seita foi dissolvida com o assassíniode quase toda a população da região, tanto a católicacomo a herege.



Os valdenses apareceram ao mesmo tempo, em1170, com Pedro Valdo, um comerciante de Lyon,que lia, explicava e distribuía as Escrituras, as quaiscontrariavam os costumes e as doutrinas dos católicosromanos. Pedro Valdo fundou uma ordem deevangelistas, "os pobres de Lyon", que viajavam pelocentro e sul da França, ganhando adeptos. Foramcruelmente perseguidos e expulsos da França;contudo encontraram abrigo nos vales do norte da

Itália. Apesar do séculos de perseguições, elespermaneceram firmes, e atualmente constituem umaparte do pequeno grupo de protestantes na Itália.

João Wyclif iniciou um movimento naInglaterra a favor da libertação do domínio do poderromano e da reforma da igreja. Wyclif nasceu em1324, educou-se na Universidade de Oxford, ondealcançou o lugar de doutor em teologia e chefe dosconselhos que dirigiam aquela instituição. Atacava osfrades mendicantes e o sistema do monacato.Recusava-se a reconhecer a autoridade do papa e

opunha-se a ela na Inglaterra. Escreveu contra adoutrina da transubstanciação, considerando o pão e ovinho meros símbolos. Insistia em que os serviçosdivinos na igreja fossem mais simples, isto é, deacordo com o modelo do Novo Testamento. Se elefizesse isso em outro país, certamente teria sido logomartirizado. Porém, na Inglaterra, era protegido pelosnobres mais influentes. Mesmo depois que algumasde suas doutrinas foram condenadas pelaUniversidade, ainda assim lhe foi permitido voltar à



sua paróquia em Lutterworth, e a continuar comoclérigo, sem ser molestado. Seu maior trabalho foi atradução do Novo Testamento para o inglês,terminado em 1380. O Antigo Testamento, no qualfoi ajudado por alguns amigos, foi publicado em1384, ano de sua morte. Os discípulos de Wyclifforam chamados "lolardos", e chegaram a sernumerosos. Porém, no tempo de Henrique IV eHenrique V foram intensamente perseguidos e, por

fim, exterminados. A pregação de Wyclif e suatradução da Bíblia sem dúvida, prepararam o caminhopara a Reforma.

João Huss, da Boêmia (nascido em 1369 emartirizado em 1445), foi um dos leitores dos escritosde Wyclif, pregou as mesmas doutrinas, eespecialmente proclamou a necessidade de selibertarem da autoridade papal. Chegou a ser reitor daUniversidade de Praga, e durante algum tempoexerceu influência atuante em toda a Boêmia. O papaexcomungou João Huss, e determinou que a cidade

de Praga ficasse sujeita à censura eclesiásticaenquanto ele morasse ali. Huss, então retirou-se paralugar ignorado. Porém, de seu esconderijo enviavacartas confirmando suas idéias. Ao fim de dois anosconsentiu em comparecer ao concílio da igrejacatólico-romana de Constança, que se realizou emBadem, na fronteira da Suíça, havendo para isso rece-bido um salvo-conduto do imperador Sigismundo.Entretanto, o acordo foi violado, não respeitaram osalvo-conduto sob a alegação de que "Não se deve ser



fiel a hereges". Assim foi Huss condenado equeimado em 1415. Porém sua atividade e suacondenação foram elementos decisivos na Reforma desua terra natal, e influenciaram a Boêmia, pormuitos séculos, desde esse tempo.

Jerônimo Savonarola (nascido em 1452) foi ummonge da Ordem dos Dominicanos, em Florença,Itália, e chegou a ser prior do Mosteiro de S. Marcos.Pregava, tal qual um dos profetas antigos, contra osmales sociais, eclesiásticos e políticos de seu tempo.A grande catedral enchia-se até transbordar demultidões ansiosas, não só de ouvi-lo, mas tambémpara obedecer aos seus ensinos. Durante muito tempofoi praticamente o ditador de Florença onde efetuouevidente reforma. Finalmente foi excomungado pelopapa. Foi preso, condenado enforcado e seu corpoqueimado na praça de Florença. Seu martírio deu-seem 1498, apenas dezenove anos antes que Luteropregasse as teses na porta da catedral de Wittenberg.

A queda de Constantinopla, em 1453, foi

assinalada pelos historiadores como a linha divisóriaentre os tempos medievais e os tempos modernos. OImpério Grego nunca se recuperou da conquista deConstantinopla pelos cruzados em 1204. Entretanto,as fortes defesas naturais e artificiais protegeramdurante muito tempo a cidade de Constantinoplacontra os turcos que sucederam aos árabes comopoder maometano dominante. Província apósprovíncia do grande império foi tomada, até ficarsomente a cidade de Constantinopla, que finalmente,



em 1453, foi tomada pelos turcos sob as ordens deMaomé II. Em um só dia o templo de Sta. Sofia foitransformado em mesquita (condição que perdurouaté 1920) e Constantinopla tornou-se a cidade dossultões e a capital do Império Turco. Depois daprimeira guerra mundial, Ancara foi declarada acapital turca. A igreja grega continua com seupatriarca, despojado de tudo, menos de sua autoridadeeclesiástica, com residência em Constantinopla

(Istambul). Com a queda de Constantinopla, em 1453,terminou o período da Igreja Medieval.

Vamos mencionar, ainda que ligeiramente,alguns dos homens eruditos e dirigentes dopensamento no período que estudamos. Durante osmil anos da igreja Medieval, levantaram-se muitoshomens de valor, porém somente citaremos quatrodeles como dirigentes intelectuais da época.

Anselmo nasceu em 1033, no Piomonte, Itália;era um erudito, como tantos outros homens de seutempo, que vagava por vários países. Anselmo fez-se

monge do Mosteiro de Bec, na Normandia, ealcançou o cargo de abade, em 1078. Foi nomeadoarcebispo de Canterbury e primaz da igreja naInglaterra por Guilherme Rufus, em 1093. Contudolutou contra Guilherme e contra seu sucessorHenrique I, por causa da liberdade e autoridade daigreja, e por isso foi exilado, por algum tempo.Escreveu várias obras teológicas e filosóficas, sendopor isso chamado "o segundo Agostinho". Morreu noano 1109.



Pedro Abelardo, que nasceu no ano 1079, emorreu em 1142, como filósofo e teólogo, foi opensador mais ousado da Idade Média. Pode serconsiderado como o fundador da Universidade deParis, que foi a mãe das Universidades européias. Afama de Abelardo, como professor, atraiu milhares deestudantes de todas as partes da Europa. Muitos dosgrandes homens da geração que lhe sucedeu foraminfluenciados por seus pensamentos. Suas intrépidas

especulações e opiniões independentes o colocarammais de uma vez sob a expulsão da igreja. Maisfamosa do que seus ensinos e escritos foi a históriaromântica que manteve com a formosa Eloísa, porquem deixou a vida monástica. Casaram-se, porémlogo depois foram obrigados a separar-se e a entrarpara conventos. Abelardo morreu no posto de abade,e Eloísa quando era abadessa.

Bernardo de Clairvaux (1090-1153) foi umnobre pertencente a uma família francesa. Educou-separa servir na corte, porém renunciou, a fim de entrar

para um convento. Em 1115 fundou em Clairvaux ummosteiro da ordem dos cistercienses e foi ele oprimeiro abade do convento. Essa ordem espalhou-sepor muitos países e seus membros eram geralmenteconhecidos como bernardinos. Bernardo era umaadmirável união de pensador místico e prático.Organizou a Segunda Cruzada em 1147. Foi umhomem de mente esclarecida e coração bondoso.Opunha-se à perseguição aos judeus e escrevia contraela. Alguns de seus hinos, como "Jesus, só o pensar



em ti", e ainda "Ó fronte ensanguentada", cantam-seem todas as igrejas. Somente vinte anos depois damorte foi ele canonizado como São Bernardo. Luterodeclarou o seguinte: "Se houve no mundo um mongesanto e temente e Deus, esse foi S. Bernardo deClairvaux."

A mentalidade maior da Idade Média foi, semdúvida, Tomás de Aquino, que viveu nos anos de1225 a 1274, e foi chamado o "Doutor Universal,Doutor Angélico e Príncipe da Escolástica". Nasceuna localidade de Aquino, no reino de Nápoles. Contraa vontade da família, os condes de Aquino, entroupara a ordem dos monges dominicanos. Quando aindaestudante, Tomás era tão calado que lhe deram oapelido de "boi mudo". Mas o seu mestre AlbertoMagno sempre dizia: "Um dia esse boi encherá omundo com seus mugidos." E, de fato, ele foi aautoridade mais célebre e mais elevada de todo operíodo medieval, na filosofia e na teologia. Seusescritos ainda hoje são citados, principalmente pelos

eruditos católicos romanos. Tomás de Aquino morreuem 1274.



ESBOÇO DOS CAPÍTULOS 18 - 20.

QUINTO PERÍODO GERAL.A IGREJA REFORMADA

Desde a Queda de Constaninopla, 1453Até ao Fim da Guerra dos Trinta anos, 1648

I. INFLUÊNCIAS QUE CONDUZIRAM À

REFORMA. (Capítulo 18).1. A Renascença.2. A Invenção da Imprensa.3. O Espírito Nacionalista.

II. A RE FORMA NA ALEMANHA. (Capítulo 18).1. A Venda de Indulgências.2. As Teses.3. Queima da Bula Papal.4. A Dieta de Worms.5. O Castelo de Wartzburg.6. O Nome Protestante.

III. A REFORMA EM OUTROS PAÍSES. (Capítulo19).1. Na Suíça.2. No Reino da Escandinávia.3. Na França.4. Nos Países-Baixos.5. Na Inglaterra:(a) Sob Henrique VIII.(b) Sob Eduardo VI.



(c) Sob a Rainha Maria.(d) Sob a Rainha Elisabete I.6. Na Escócia.

IV. OS PRINCÍPIOS DA RELIGIÃO REFORMADA.(Capítulo 19).1. Religião Bíblica.2. Religião Racional.

3. Religião Pessoal.4. Religião Espiritual.5. Religião Nacional.

V. A CONTRA-REFORMA. (Capítulo 20).1. Reforma Dentro da Igreja Católica Romana.2. A Ordem dos Jesuítas.3. Perseguição Ativa.4. Esforços Missionários dos Católicos Romanos.5. A Guerra dos Trinta Anos.

VI. DIRIGENTES DO PERÍODO. (Capítulo 20).1. Desidério Erasmo, 1466-1536.2. Martinho Lutero, 1483-1546.3. João Calvino, 1509-1564.4. Tomás Crâmer, 1489-1556.5. João Knox, 1505-1572.6. Inácio de Loiola, 1491-1556.7. Francisco Xavier, 1506-1552.



18

A IGREJA REFORMADAQUINTO PERÍODO GERAL

Desde a Queda de Constantinopla, 1453Até ao Fim da Guerra dos Trinta Anos, 1648

PRIMEIRA PARTE

A Reforma na Alemanha.

Neste período de duzentos anos que vamoscomentar, o grande acontecimento que despertou aatenção geral foi a Reforma; iniciada na Alemanha,espalhou-se por todo o norte da Europa e teve comoresultado o estabelecimento de igrejas nacionais quenão prestavam obediência nem fidelidade a Roma.Anotemos algumas das forças que conduziram à

Reforma e ajudaram de forma notável o seuprogresso.

Uma dessas forças foi, sem dúvida, o notávelmovimento conhecido como Renascença, oudespertar da Europa para um novo interesse pelaliteratura, pelas artes e pela ciência, isto é, atransformação dos médodos e propósitos medievaisem métodos modernos.



Durante a Idade Média o interesse dosestudiosos havia sido orientado para a verdadereligiosa, com a filosofia relacionada com a religião.Os principais pensadores e escritores, conformevimos, eram homens pertencentes à igreja. Porém, noperíodo da Renascença, surgiu um novo interesse pelaliteratura clássica, pelo grego e pelo latim, pelas artes,de forma inteiramente separada da religião. Por via detal interesse, apareceram os primeiros vislumbres da

ciência moderna. Os dirigentes do movimento, demodo geral, não eram sacerdotes nem monges, e simleigos, especialmente na Itália, onde teve início aRenascença, não como um movimento religioso, masliterário; não abertamente anti-religioso, porém céticoe investigador.

A maioria dos estudiosos italianos desseperíodo eram homem destituídos de vida religiosa;até os próprios papas dessa época destacavam-se maispor sua cultura do que pela fé. No norte dos Alpes, naAlemanha, na Inglaterra, e na França o movimento

possuía sentimento religioso, despertando novointeresse pelas Escrituras, pelas línguas grega ehebraica, levando o povo a investigar os verdadeirosfundamentos da fé, independente dos dogmas deRoma. Por toda parte, de norte a sul, a Renascençasolapava a igreja católica romana.

A invenção da imprensa veio a ser um arauto ealiado da Reforma que se aproximava. Essadescoberta foi realizada por Gutemberg, em 1455, emMogúncia, no Reno, e consistia em imprimir livros



com tipos móveis, fazendo-os circular, facilmente,aos milhares. Antes de se inventar a imprensa, oslivros eram copiados a mão. Uma Bíblia, na IdadeMédia, custava o salário de um ano de um operário. Émuito significativo o fato de o primeiro livroimpresso por Gutemberg haver sido a Bíblia,demonstrando, assim, o desejo dessa época.

A imprensa possibilitou o uso comum dasEscrituras, e incentivou a tradução e a circulação daBíblia em todos os idiomas da Europa. As pessoasque liam a Bíblia, prontamente se convenciam de quea igreja papal estava muito distanciada do ideal doNovo Testamento. Os novos ensinos dosReformadores, logo que eram escritos, também eramlogo publicados em livros e folhetos, e circulavamaos milhões em toda a Europa.

Nessa época começou a surgir na Europa oespírito nacionalista. Esse movimento era diferentedas lutas medievais entre papas e imperadores.Tratava-se mais de um movimento popular do que

mesmo um movimento relacionado com os reis. Opatriotismo dos povos começou a manifestar-se,mostrando-se inconformados com a autoridadeestrangeira sobre suas próprias igrejas nacionais;resistindo à nomeação de bispos, abades e dignitáriosda igreja feitas por um papa que vivia em um paísdistante. Não se conformava, o povo, com a contri-buição do "óbolo de S. Pedro", para sustentar o papae para a construção de majestosos templos em Roma.Havia uma determinação de reduzir o poder dos



concílios eclesiásticos, colocando o clero sob o poderdas mesmas leis e tribunais que serviam para osleigos. Esse espírito nacionalista era um sustentáculodo movimento da Reforma.

Enquanto o espírito de reforma e deindependência despertava a Europa, a chama dessemovimento começou a arder primeiramente naAlemanha, no eleitorado da Saxônia, sob a direção deMartinho Lutero, monge e professor da Universidadede Wittenberg. Vamos anotar algumas das causasoriginais.

O papa reinante, Leão X, em razão danecessidade de avultadas somas para terminar asobras do templo de S. Pedro em Roma, permitiu queum seu enviado, João Tetzel, percorresse a Alemanhavendendo bulas, assinadas pelo papa, as quais, dizia,possuíam a virtude de conceder perdão de todos ospecados, não só aos possuidores da bula, mas tambémaos amigos, mortos ou vivos, em cujo nome fossemas bulas compradas, sem necessidade de confissão,

nem absolvição pelo sacerdote. Tetzel fazia estaafirmação ao povo: "Tão depressa o vosso dinheirocaia no cofre, a alma de vossos amigos subirá dopurgatório ao céu." Lutero, por sua vez, começou apregar contra Tetzel e sua campanha de venda deindulgências, denunciando como falso esse ensino.

A data exata fixada pelos historiadores comoinício da grande Reforma foi registrada como 31 deoutubro de 1517. Na manhã desse dia, Martinho



Lutero afixou na porta da Catedral de Wittenberg umpergaminho que continha noventa e cinco teses oudeclarações, quase todas relacionadas com a venda deindulgências; porém em sua aplicação atacava aautoridade do papa e do sacerdócio. Os dirigentes daigreja procuravam em vão restringir e lisonjearMartinho Lutero. Ele, porém, permaneceu firme, e osataques que lhe dirigiam, apenas serviram para tornarmais resoluta sua oposição às doutrinas não apoiadas

nas Escrituras Sagradas.Após longas e prolongadas controvérsias e a

publicação de folhetos que tornaram conhecidas asopiniões de Lutero em toda a Alemanha, seus ensinosforam formalmente condenados. Lutero foiexcomungado por uma bula 6 do papa Leão X, nomês de junho de 1520. Pediram então ao eleitorFrederico da Saxônia que entregasse preso Lutero, afim de ser julgado e castigado. Entretanto, em vez deentregar Lutero, Frederico deu-lhe ampla proteção,pois simpatizava com suas idéias. Martinho Lutero

recebeu a excomunhão como um desafio,classificando-a de "bula execrável do anticristo". Nodia 10 de dezembro, Lutero queimou a bula, emreunião pública, à porta de Wittemberg, diante deuma assembléia de professores, estudantes e do povo.Juntamente com a bula, Lutero queimou também có-

6 Os decretos do papa chamavam-se "bulas"; a palavra bula querdizer "selo". O nome é aplicado a qualquer documento seladocom selo oficial.



pias dos cânones ou leis estabelecidas por autoridadesromanas. Esse ato constituiu a renúncia definitiva deLutero à igreja católica romana.

Em 1521 Lutero foi citado a comparecer ante aDieta do Concílio Supremo do Reno. O novoimperador Carlos V concedeu um salvo-conduto aLutero, para comparecer em Worms. Apesar deadvertido por seus amigos de que poderia ter amesma sorte de João Huss, que nas mesmascircunstâncias, no Concílio de Constança, em 1415,apesar de possuir um salvo-conduto, foi morto porseus inimigos, Lutero respondeu-lhes: "Irei a Wormsainda que me cerquem tantos demônios quantas sãoas telhas dos telhados." Finalmente, no dia 17 de abrilde 1521 Lutero compareceu ante a Dieta, presididapelo imperador. Em resposta a um pedido de que seretratasse, e renegasse o que havia escrito, apósalgumas considerações respondeu que não podiaretratar-se, a não ser que fosse desaprovado pelasEscrituras e pela razão, e terminou com estas

palavras: "Aqui estou. Não posso fazer outra coisa.Que Deus me ajude. Amém." Instaram com oimperador Carlos para que prendesse Lutero,apresentando como razão, que a fé não podia serconfiada a hereges. Contudo, Lutero pôde deixarWorms em paz.

Enquanto viajava de regresso à sua cidade,Lutero foi cercado e levado por soldados do eleitorFrederico para o castelo de Wartzburg, na Turíngia.Ali permaneceu Lutero guardado, em segurança e



disfarçado, durante um ano, enquanto as tempestadesde guerra e revoltas rugiam no império. Entretanto,durante esse tempo, Lutero não permaneceu ocioso;nesse período traduziu o Novo Testamento para alíngua alemã, obra que por si só o teria imortalizado,pois essa versão é considerada como o fundamento doidioma alemão escrito. Isto aconteceu no ano de1521. O Antigo Testamento só foi completado algunsanos mais tarde. Ao regressar do castelo de

Wartzburg a Wittenberg, Lutero reassumiu a direçãodo movimento a favor da igreja Reformada,exatamente a tempo de salvá-la de excessosextravagantes.

A divisão dos vários estados alemães, emramos Reformados e romanos, deu-se entre o Norte eo Sul. Os príncipes meridionais, dirigidos pelaÁustria, aderiram a Roma, enquanto os do Norte setornaram seguidores de Lutero. Em 1529 a Dietareuniu-se na cidade de Espira, com o objetivo dereconciliar as partes em luta. Nessa reunião da Dieta

os governadores católicos, que tinham maioria,condenaram as doutrinas de Lutero. Os príncipesresolveram proibir qualquer ensino do luteranismonos estados em que dominassem os católicos. Aomesmo tempo determinaram que nos estados em quegovernassem luteranos, os católicos poderiam exercerlivremente sua religião. Os príncipes luteranosprotestaram contra essa lei desequilibrada e odiosa.Desde esse tempo ficaram conhecidos como



protestantes, e as doutrinas que defendiam tambémficaram conhecidas como religião protestante.



19

A IGREJA REFORMADASEGUNDA PARTE

A Reforma em Outros Países.Princípios da Reforma.

Enquanto a Reforma estava ainda em início naAlemanha, eis que o mesmo espírito despontoutambém em muitos países da Europa. No Sul, comona Itália e Espanha, a Reforma foi sufocadaimpiedosamente. Na França e nos Países-Baixos acausa da Reforma pendia na balança da incerteza.Entretanto, em todas as nações do Norte a novareligião apresentava-se vitoriosa sobre toda aoposição romana e começava a dominar esses países.

A Reforma na Suíça despontou independente

por completo do movimento na Alemanha, apesar dese haver manifestado simultaneamente, sob aorientação de Ulrico Zuínglio, o qual, em 1517,atacou "a remissão de pecados", que muitosprocuravam por meio de peregrinações a um altar daVirgem de Einsieldn. No ano de 1522, Zuíngliorompeu definitivamente com Roma. A Reforma foientão formalmente estabelecida em Zurique, e dentroem breve tornou-se um movimento mais radical doque na Alemanha. Entretanto, o progresso desse



movimento foi prejudicado por uma guerra civil entrecantões católico-romanos e protestantes, na qualZuínglio morreu em 1531. Apesar de tudo, a reformacontinuou a sua marcha, e mais tarde teve como diri-gente João Calvino, o maior teólogo da igreja, depoisde Agostinho; sua obra, "Instituições da ReligiãoCristã", publicada em 1536, quando Calvino tinhaapenas vinte e sete anos, tornou-se regra da doutrinaprotestante.

O reino escandinavo, que nessa época secompunha da Dinamarca, Suécia e Noruega, sob ummesmo governo, recebeu prontamente os ensinos deLutero, os quais tiveram a simpatia do rei CristianoII. As lutas políticas e a guerra civil, durante algumtempo paralisaram o progresso da Reforma. Porém,finalmente, os três países aceitaram as idéiasluteranas.

Na França, a igreja católica romana possuíamais liberdade do que no resto da Europa. Por essarazão era menos sentida a necessidade de

independência eclesiástica de Roma. Contudo, aliiniciou-se um movimento religioso, antes da Reformana Alemanha. No ano de 1512, Jacques Lefevreescreveu e pregou a doutrina da "justificação pela fé".

Dois partidos surgiram então na corte e entre opovo. Os reis que se sucediam no governo, apesar denominalmente católicos romanos, alternadamente secolocavam ao lado de cada partido. Porém oprotestantismo sofreu um golpe quase mortal, no



terrível massacre da noite de São Bartolomeu, 24 deagosto de 1572, quando quase todos os chefesprotestantes e milhares de seus adeptos foramcovardemente assassinados. A fé reformada enfrentouterrível perseguição, mas uma parte do povo francêscontinuou protestante. Apesar de pequeno emnúmero, o protestantismo francês exerceu grandeinfluência.

Os Países-Baixos, que se compunham dosatuais países da Bélgica e Holanda, estavam, no inícioda Reforma, sob o domínio da Espanha. Esses paísesreceberam logo os ensinos da Reforma, porém foramperseguidos pelos regentes espanhóis. Nos Países-Baixos a reforma era um clamor de liberdade políticae religiosa e a tirania dos espanhóis levou o povo arebelar-se. Após prolongada guerra e incrívelsofrimento, os Países-Baixos, sob a direção deGuilherme, o Taciturno, finalmente conquistaram aindependência desligando-se do governo da Espanha,apesar de somente haverem alcançado o

reconhecimento no ano de 1648, sessenta anos depoisda morte de Guilherme. A Holanda, tornou-seprotestante. Entretanto a Bélgica continuou em suamaioria católica romana.

O movimento da Reforma na Inglaterra passoupor vários períodos de progresso e retrocesso, emrazão das relações políticas, das diferentes atitudesdos soberanos e do espírito conservador natural aosingleses. A Reforma iniciou-se no reinado deHenrique VIII, com um grupo de estudantes de



literatura clássica e da Bíblia, alguns dos quais, comoTomás More, recuaram e continuaram católicos,enquanto outros avançaram corajosamente para a féprotestante.

Um dos dirigentes da Reforma na Inglaterra foiJoão Tyndale, que traduziu o Novo Testamento nalíngua "mater", a primeira versão em inglês depois dainvenção da imprensa; essa tradução, mais do queoutra qualquer, modelou todas as traduções, a partirdaí. Tyndale foi martirizado em Antuérpia, no ano de1536. Outro dirigente da Reforma foi TomásCranmer, arcebispo de Cantuária; Cranmer, apósajudar de modo notável a Inglaterra a tornar-seprotestante, retratou-se no reinado da rainha católicaMaria, na esperança de salvar a vida. Entretanto, aoser condenado a morrer queimado, revogou aretratação. A reforma na Inglaterra foi favorecida etambém prejudicada por Henrique VIII, o qual seseparou de Roma, porque o papa não quis sancionarseu divórcio da rainha Catarina, irmã do imperador

Carlos V. Henrique VIII fundou uma igreja católicainglesa, sendo ele mesmo o chefe. Aqueles que nãoconcordavam com suas idéias, quer católicos, querprotestantes, eram por ele condenados à morte.

Sob o governo de Eduardo VI, que era muito jovem, e cujo reinado foi curto, a causa da Reformaprogrediu muito. Dirigida por Cranmer e outros, aigreja da Inglaterra foi fundada e o Livro de Oraçãofoi compilado, com sua rica e rítmica forma delinguagem. A rainha Maria, que sucedeu a Eduardo



VI, era uma fanática romanista e iniciou ummovimento para reconduzir seus súditos a sua antigaigreja, usando para isso a perseguição. Ela governousomente cinco anos; porém nesse período mais detrezentos protestantes sofreram o martírio. Com oacesso ao trono de Elizabete, a mais capaz de todosos soberanos da Inglaterra, as prisões se abriram, osexílios foram revogados, a Bíblia foi novamentehonrada no púlpito e no lar, e durante seu longo go-

verno, denominado a "época de Elisabete", a maisreligiosa da história inglesa, a igreja da Inglaterrafirmou-se outra vez e tomou a forma que dura atéhoje.

Na Escócia a Reforma teve progresso muitolento, pois a igreja e o Estado eram governados pelamão férrea do cardeal Beaton e pela rainha Maria deGuise, mãe da rainha Maria da Escócia. O cardeal foiassassinado, a rainha morreu, e logo a seguir JoãoKnox, em 1559, assumiu a direção do movimentoreformador. Mediante suas idéias radicais e

inflexíveis, sua firme determinação e sua irresistívelenergia, mesmo contra o engenho e a atração de suaromanista soberana, a rainha Maria dos escoceses,Knox pôde fazer desaparecer todos os vestígios daantiga religião, e levar a Reforma muito mais longe,do que a da Inglaterra. A igreja Presbiteriana,segundo foi planejada por João Knox, veio a ser aigreja da Escócia.

No início do século dezesseis, a única igreja naEuropa Ocidental era a católica romana, que se



julgava segura da lealdade de todos os reinos.Contudo, antes de findar esse século todos os paísesdo norte da Europa, ao oeste da Rússia, se haviamseparado de Roma, e haviam estabelecido suaspróprias igrejas nacionais. Embora nos países donorte da Europa houvesse diferença de doutrinas e deorganização resultantes da Reforma, contudo não édifícil encontrar a plataforma comum de todas asigrejas protestantes. Os princípios da Reforma podem

ser considerados cinco.O primeiro grande princípio é que a verdadeira

religião está baseada nas Escrituras. Os católicosromanos haviam substituído a autoridade da Bíbliapela autoridade da igreja. Ensinavam que a igreja erainfalível e que a autoridade da Bíblia procedia daautorização da igreja. Proibiam a leitura dasEscrituras aos leigos e opunham obstáculos à suatradução na linguagem usada pelo povo. Osreformadores afirmavam que a Bíblia continha asregras de fé e prática, e que não se devia aceitar

nenhuma doutrina que não fosse ensinada pela Bíblia.A Reforma devolveu ao povo a Bíblia que se haviaperdido, e colocou os ensinos bíblicos sobre o tronoda autoridade. Foi pela atitude dos reformadores, eatravés dos países protestantes, que a Bíblia conse-guiu a circulação que hoje tem, a qual se conta aosmilhões, anualmente.

Outro princípio estabelecido pela Reforma foieste: a religião devia ser racional e inteligente. Oromanismo havia introduzido, doutrinas irracionais



no credo da igreja, como a transubstanciação,pretensões absurdas como as indulgências papais, emsua disciplina, costumes supersticiosos como aadoração de imagens em seu ritual. Os reformadores,conquanto subordinassem devidamente a razão àrevelação, contudo reconheciam a primeira como umdom divino, e requeriam um credo, uma disciplina euma adoração que não violassem a natureza racionaldo homem.

A terceira grande verdade da Reforma, e à qualdeu ênfase, era a religião pessoal. Sob o sistemaromano havia uma porta fechada entre o adorador eDeus, e para essa porta o sacerdote tinha a únicachave. O pecador arrependido não confessava seuspecados a Deus; não obtinha perdão de Deus, e simdo sacerdote; somente ele podia pronunciar aabsolvição. O adorador não orava a Deus o Pai,mediante Cristo o Filho, mas por meio de um santopadroeiro, que se supunha interceder pelo pecadordiante de um Deus demasiado distante para que o

homem se aproximasse dele na vida terrena. Emverdade, Deus era considerado como um Ser poucoamigável, que devia ser aplacado e apaziguadomediante a vida ascética de homens e mulheressantos, os únicos cujas orações podiam salvar os ho-mens da ira de Deus. Os homens piedosos nãopodiam consultar a Bíblia para se orientarem; tinhamde receber os ensinos do Livro indiretamente,segundo as interpretações dos concílios e dos cânonesda igreja. Os reformadores removeram todas essas



barreiras. Guiavam o adorador a Deus como objetodireto de oração, e bem assim o outorgador imediatodo perdão e da graça. Levavam as almas à presençade Deus e à comunhão com Cristo individualmente.

Os reformadores também insistiam na religiãoespiritual, diferente da religião formalista. Oscatólicos romanos haviam sobrecarregado asimplicidade do evangelho, adicionando-lheformalidades e cerimônias que lhe obscureciaminteiramente a vida e o espírito. A religião consistiaem adoração externa prestada sob a direção dossacerdotes, e não na atitude do coração para comDeus. Indiscutivelmente houve muitos homenssinceros e espirituais na igreja católica romana, entreos quais podemos destacar Bernardo de Clairvaux,Francisco de Assis e Tomás de Kempis, os quaisviviam em íntima comunhão com Deus. Entretanto,de modo geral, na igreja a religião era letra e nãoespírito. Os reformadores davam ênfase àscaracterísticas internas da religião antes que às

externas. Colocavam em evidência a antiga doutrinacomo experiência vital: "A salvação pela fé emCristo, e unicamente pela fé." Proclamavam que oshomens são justificados não por formas eobservâncias externas e sim pela vida interiorespiritual, "a vida de Deus na alma dos homens".

O último dos princípios da obra da Reforma foia existência de uma igreja nacional, independente daigreja mundial. O alvo do papado e do sacerdóciohavia sido subordinar o Estado à igreja, e fazer com



que o papa exercesse autoridade sobre todas asnações.

Entretanto, onde o protestantismo triunfava,surgia uma igreja nacional governada por si mesma ecompletamente independente de Roma. Essas igrejasnacionais assumiam diferentes formas: episcopal naInglaterra, presbiteriana na Escócia e na Suíça, umtanto mista nos países do Norte. O culto de adoraçãoem todas as igrejas católicas romanas era em latim,porém nas igrejas protestantes celebravam-se oscultos nos idiomas usados por seus adoradores.



20

A IGREJA REFORMADATERCEIRA PARTE

A Contra-Reforma. Dirigentes do Período.

Logo após haver-se iniciado o movimento daReforma, um poderoso esforço foi também iniciadopela igreja católica romana no sentido de recuperar oterreno perdido na Europa, para destruir a féprotestante e para enviar missões católico-romanas apaíses estrangeiros. Esse movimento foi chamadoContra-Reforma.

Tentou-se fazer a reforma dentro da própriaigreja, por via do Concílio de Trento, convocado noano de 1545 pelo papa Paulo III, principalmente como objetivo de investigar os motivos e pôr fim aosabusos que deram causa à Reforma. O Concílioreuniu-se em datas diferentes e lugares diversos,porém a maioria das vezes em Trento, na Áustria, a120 quilômetros ao norte de Veneza. O Concílio eracomposto de todos os bispos e abades da igreja, edurou quase vinte anos, durante os governos dequatro papas, de 1545 a 1563. Todos esperavam que aseparação entre católicos e protestantes teria fim, eque a igreja ficaria outra vez unida.



Contudo, tal coisa não sucedeu. Fizeram-se,porém, muitas reformas na igreja católica e asdoutrinas foram definitivamente estabelecidas. Ospróprios protestantes admitem que depois do Concíliode Trento os papas se conduziram com mais acerto doque os que governaram antes do Concílio. Oresultado dessa reunião pode ser considerado comouma reforma conservadora dentro da igreja católicaromana.

De ainda maior influência na Contra-Reformafoi a Ordem dos Jesuítas, fundada em 1534 peloespanhol Inácio de Loyola. Era uma ordem monásticacaracterizada pela combinação da mais severadisciplina, intensa lealdade à igreja e à Ordem,profunda devoção religiosa, e um marcado esforçopara arrebanhar prosélitos. Seu principal objetivo eracombater o movimento protestante, tanto commétodos conhecidos como com formas secretas.Tornou-se tão poderosa a Ordem dos Jesuítas, queteve contra ela a oposição mais severa, até mesmo

nos países católicos; foi suprimida em quase todos ospaíses da Europa, e por decreto do papa ClementeXIV, no ano de 1773, a Ordem dos Jesuítas foiproibida de funcionar dentro da igreja. Apesar dessefato, ela continuou a funcionar, secretamente durantealgum tempo, mais tarde abertamente, e foi reconhe-cida pelo papa em 1814. Hoje é uma das forças maisativas para divulgar e fortalecer a igreja católica ro-mana em todo o mundo.



A perseguição ativa foi outra arma poderosausada para impedir o crescente espírito da Reforma. Écerto que os protestantes também perseguiram, e atémataram, porém geralmente isso aconteceu porsentimentos políticos e não religiosos. Na Inglaterra,aqueles que morreram, eram principalmente católicosque conspiraram contra a rainha Elisabete. Entretanto,no continente europeu, todos os governos católicospreocupavam-se em extirpar a fé protestante, usando

para isso a espada. Na Espanha estabelceu-se aInquisição, por meio da qual inumerável multidãosofreu torturas e muitas pessoas foram queimadasvivas. Nos Países-Baixos o governo espanholdeterminou matar todos aqueles que fossem suspeitosde heresias. Na França o espírito de perseguiçãoalcançou o clímax, na matança da noite de SãoBartolomeu, 24 de agosto de 1572, e que seprolongou por várias semanas. Segundo o cálculo dealguns historiadores, morreram de vinte a setenta milpessoas. Essas perseguições nos países em que ogoverno não era protestante não só retardavam a

marcha da Reforma, mas, em alguns países,principalmente na Boêmia e na Espanha, aextinguiram.

Os esforços missionários da igreja católicaromana devem ser reconhecidos, também, como umadas forças da Contra-Reforma. Esses esforços eramdirigidos em sua maioria pelos jesuítas, e tiveramcomo resultado a conversão das raças nativas daAmérica do Sul, do México e de grande parte do



Canadá. Na índia e países circunvizinhosestabeleceram-se missões por intermédio deFrancisco Xavier, um dos fundadores da sociedadedos jesuítas. As missões católicas, nos países pagãos,iniciaram-se séculos antes das missões protestantes econquistaram grande número de membros e bemassim poder para a respectiva igreja.

Como resultado inevitável de interesses epropósitos contrários dos estados da Reforma ecatólicos na Alemanha, iniciou-se então uma guerrano ano de 1618, isto é, um século depois da Reforma.Essa guerra envolveu quase todas as naçõeseuropéias. Na história ela é conhecida como a Guerrados Trinta Anos.

As rivalidades políticas e religiosas estavamligadas a essa guerra. Às vezes estados queprofessavam a mesma fé, apoiavam partidoscontrários. A luta estendeu-se durante quase umageração, e toda a Alemanha sofreu ou seus efeitosterríveis. Finalmente, em 1648, a guerra terminou,

com a assinatura do tratado de paz de Westfália, quefixou os limites dos estados católicos e protestantes,que duram até hoje. O período da Reforma pode serconsiderado terminado a esse ponto.

Em uma época tão importante, envolvendotantos países e repleta de tão vastos resultados, houve,sem dúvida, muitos dirigentes, tanto da parte dosreformados, como também dos católicos. Contudo,



somente alguns serão citados neste breve relato dessemovimento:

Desidério Erasmo, que nasceu em Roterdã, Ho-landa, 1466, foi um dos maiores eruditos do períododa Renascença e da Reforma. Erasmo foi educado emum mosteiro e ordenado em 1492; dedicou-se àliteratura. Em vários períodos viveu em Paris,Inglaterra, Suíça e Itália; contudo, seu lar permanenteestava em Basiléia, Suíça. Antes de se iniciar omovimento da Reforma, Erasmo tornou-se críticoinflexível da igreja católica romana, por meio dosseus escritos, dentre os quais se destaca este de maiorcirculação: "Elogio da Loucura". Mas a sua obra demaior valor foi a edição do Novo Testamento emgrego, com uma tradução em latim. Apesar deErasmo haver feito tanto quanto qualquer outrohomem de seu tempo pela preparação da Reforma, jamais se uniu ao movimento, continuando exte-riormente católico, criticando os reformadores tãoacremente como criticava a igreja católica. Erasmo

morreu em 1536.Indiscutivelmente a figura principal desse

período foi Martinho Lutero, o fundador dacivilização protestante. Nasceu ele em Eisleben, em1483; era filho de um mineiro; com muitos sacrifícioso pai enviou Lutero a estudar na Universidade deErfurt. Lutero desejava ser advogado, porém,repentinamente sentiu o chamado para a carreira demonge, e entrou para um mosteiro dos agostinianos.Foi ordenado monge, e bem depressa chamou a



atenção de seus pais para a sua capacidade. Foienviado a Roma, em 1510, mas voltou desiludidopelo que viu relativo ao mundanismo e à maldade naigreja. No ano de 1511 iniciou sua campanha dereformador, condenando a venda de "indulgências",ou perdão de pecados e, como já lemos, afixou asfamosas teses na porta da igreja de Wittenberg. Aoser excomungado, foi intimado a comparecer a Roma;por fim foi condenado "in absentia" pelo papa Leão

X.Lutero, então, queimou a bula ou decreto do

papa, em 1520.

Foi na Dieta de Worms, em 18 de abril de1521, que Lutero deu sua célebre resposta. Aoregressar ao lar, corria perigo de ser assassinado porseus inimigos.

Surgiram então seus amigos, levaram-no para ocastelo de Wartzburg onde ficou escondido duranteum ano. Foi ali que realizou a tradução do Novo

Testamento para o alemão. Ao regressar a Wittenbergassumiu novamente a direção do movimento daReforma: No ano de 1529, fez-se um esforço paraunir os seguidores de Lutero e os de Zuínglio, porémnão se obteve êxito, em razão do espírito firme einflexível de Lutero. Entre os muitos escritos quecircularam em toda a Alemanha, de autoria de Lutero,o de maior influência foi, sem dúvida, suaincomparável tradução da Bíblia. Lutero morreuquando visitava o local em que nasceu, em Eisleben,



a 18 de fevereiro de 1546, aos sessenta e três anos deidade.

João Calvino, o maior teólogo do Cristianismodepois de Agostinho, bispo de Hipona, nasceu emNoyo, França, a 10 de julho de 1509 e morreu emGenebra, Suíça, a 27 de maio de 1564. Estudou emParis, Orleans e Bourges. Aceitou os princípios deReforma em 1528 e foi expulso de Paris. Em 1536,em Basiléia, publicou "Instituições da Religão Cristã"obra que se tornou a base da doutrina de todas asigrejas protestantes, menos a luterana. Em 1536,Calvino refugiou-se em Genebra, onde viveu até àmorte, com exceção de alguns anos de exílio. AAcademia Protestante que Calvino fundou, juntamente com Teodoro Beza e outros reformadores,transformou-se no centro principal do protestantismona Europa. As teologias calvinista e luterana possuemcaracterísticas racionais e radicais que inspiraram osmovimentos liberais dos tempos modernos, tanto noque se refere ao Estado como também à igreja, e

contribuíram poderosamente para o progresso e paraa democracia em todo o mundo.

Tomás Cranmer pode ser considerado odirigente da Reforma inglesa, por sua posição como oprimeiro protestante na direção da igreja. Quando jovem, conquistou a simpatia do rei Henrique VIII,por haver sugerido que se apelasse para asuniversidades da Europa, na questão do divórcio dorei britânico. Cranmer prestou serviços a HenriqueVIII em várias embaixadas e foi nomeado bispo de



Cantuária. Apesar de progressista em suas idéias, eratímido e flexível, exercendo sua influênciamoderadora na reforma da igreja, em lugar de serradical nesse sentido. Durante a menoridade do reiEduardo VI, Cranmer foi um dos regentes, e conse-guiu fazer progredir a causa do protestantismo. Acontribuição mais importante de Cranmer foi sua obracomo um dos compiladores do Livro de Oração ecomo escritor de quase todos os artigos de religião.

Com a ascensão ao trono da rainha Maria, foidestituído do arcebispado e encarcerado. Sob o pesodo sofrimento retratou-se de suas opiniõesprotestantes, na esperança de salvar a vida, contudofoi condenado à morte na fogueira. Antes de seumartírio, em 1556, renunciou à retratação, e morreucorajosamente, colocando no fogo a sua mão direita,a que havia assinado a retratação, para que fosse aprimeira a ser queimada.

João Knox foi o fundador da igreja escocesa emui justamente o chamaram de "pai da Escócia".

Nasceu no ano de 1505, mais ou menos, na BaixaEscócia. Foi educado na Universidade de Sto. André,a fim de ser sacerdote; mas, em lugar de aceitar osacerdócio, tornou-se professor. Somente no ano de1547 João Knox abraçou a causa da Reforma. Foipreso, juntamente com outros reformadores, pelosfranceses aliados da rainha regente e enviado àFrança onde serviu nas galés. Mais tarde foi libertadoe voltou à Inglaterra, onde esteve alguns anos exilado,no reinado de Eduardo VI; depois da ascensão da



rainha Maria, foi exilado no Continente. Em Genebra,Knox conheceu João Calvino e adotou sua idéias,tanto no que se refere à doutrina, como também aogoverno da igreja. Em 1559 Knox voltou à Escócia elogo a seguir tornou-se o dirigente quase absoluto daReforma em seu país. Conseguiu que a fé e a ordempresbiterianas alcançassem importância suprema naEscócia. Ali dirigiu a mais radical reforma que severificou em qualquer país da Europa. Knox morreu

no ano de 1572. Quando seu corpo baixava àsepultura, Morton, o regente da Escócia, apontou paraa cova e disse: "Aqui jaz um homem que jamaisconheceu o medo."

Entre os grandes homens do períodoimportante que estamos comentando, pelo menos doisnomes devem ser citados dos que se destacaram,entre os católicos. Um desses homens foi Inácio deLoyola, espanhol, que nasceu em 1491 ou 1495,descendente de uma família nobre, no Castelo deLoyola, do qual tomou o nome. Até a idade de vinte e

seis anos, Loyola foi soldado valente, emboradissoluto. Entretanto, após um grave ferimento epassar por longa enfermidade, dedicou-se ao serviçoda igreja. No ano de 1534 fundou a Sociedade deJesus, geralmente conhecida como Jesuítas, a institui-ção mais poderosa dos tempos modernos para apromoção da igreja católica romana. Seus escritosforam poucos. Entre eles conta-se a constituição daordem, a qual praticamente não foi até hoje alterada;suas cartas, e "Exercícios Espirituais", uma pequena



obra que influenciou não só os jesuítas, mas tambémtodas as ordens religiosas católicas. Inácio de Loyoladeve ser reconhecido como uma das personalidadesmais notáveis e influentes do século dezesseis.Morreu em Roma, no dia 31 de julho de 1556, e foicanonizado no ano de 1622.

São Francisco Xavier nasceu em 1506, naseção espanhola de Navarra, que nessa época era umreino independente em ambos os lados dos Pireneus.Foi um dos primeiros membros da Sociedade de Jesuse teve a seu cargo o departamento de missõesestrangeiras, sendo também o fundador moderno demissões. Francisco Xavier estabeleceu a fé católica naÍndia, no Ceilão, no Japão e em outros países doOriente. Apenas havia iniciado a sua missão naChina, quando morreu repentinamente, de febre, noano de 1552, com a idade de quarenta e seis anos.Durante sua curta existência, mediante seu trabalho,conseguiu a conversão de milhares de pagãos.Organizou tão sabiamente a obra das missões, que o

movimento continuou depois de sua morte. Comoresultado de seus planos e esforços, os católicos noOriente hoje contam-se aos milhões.

Durante toda a sua existência, Xavierdemonstrou espírito manso, tolerante e generoso, eisso contribuiu para que sua memória seja estimada,tanto por católicos como também pelos protestantes.



ESBOÇO DOS CAPÍTULOS 21 - 22

SEXTO PERÍODO GERALA IGREJA MODERNA

Desde o Fim da Guerra dos Trinta Anos, 1648Até ao Século Vinte.

I. O MOVIMENTO PURITANO. (Capítulo 21).

1. Sua Origem.2. Suas Divisões.3. Sua Supremacia.4. Seus Resultados.

II. O AVIVAMENTO WESLEYANO. (Capítulo 21).1. A Necessidade.2. Os Dirigentes.3. Progresso do Movimento.4. Relações com a Igreja.5. Seus Resultados.

III. O MOVIMENTO RACIONALISTA. (Capítulo21).1. Sua Origem.2. Seu Crescimento.3. Sua Decadência.4. Seus Efeitos.

IV. O MOVIMENTO ANGLO-CATÓLICO.(Capítulo 21).



1. Nomes.2. Objetivo.3. Começo.4. Líderes.5. Tendência.6. Resultados.V. O MOVIMENTO MISSIONÁRIO.(Capítulo 22).1. Missões na Igreja Primitiva.

2. O Descuido de Missões nos Períodos Medievais eda Reforma.3. As Missões Estrangeiras Morávias.4. As Missões Estrangeiras Inglesas.5. As Missões Estrangeiras Norte-americanas.6. As Condições Missionárias Atuais.

VI. DIRIGENTES DO PERÍODO MODERNO.(Capítulo 22).1. Ricardo Hooker, 1553-1600.2. Tomás Cartwritght, 1535-1603.3. Jonatan Edwards, 1703-1758.4. João Wesley, 1703-1791.5. João Henrique Newman, 1801-1890.6. Guilherme Carey, 1761-1834.

VII. A IGREJA NO SÉCULO VINTE. (Capítulo 22).1. Doutrina.2. Unidade do Espírito.3. Espírito de Serviço.



21

A IGREJA MODERNASEXTO PERÍODO GERAL

O Movimento Puritano. O Avivamento Wesleyano.O movimento Racionalista. O Movimento

Anglo-católico.

PRIMEIRA PARTE

Em nosso estudo do período moderno, nosúltimos três séculos, nossa atenção dirigir-se-áespecialmente para as igrejas que nasceram daReforma. A igreja católica romana continuou em seupróprio caminho, inteiramente separada do mundoprotestante; está fora do nosso horizonte. Nossopropósito é descrever, de modo breve, certosmovimentos de importância, que por meio da

Reforma influenciaram países protestantes como aInglaterra, a Alemanha setentrional e a América doNorte.

Pouco depois da Reforma apareceram trêsgrupos diferentes na igreja inglesa: os elementosromanistas que procuravam fazer amizade e novaunião com Roma; O anglicanismo, que estavasatisfeito com as reformas moderadas estabelecidasnos reinados de Henrique VIII e da rainha Elisabete;



e o grupo protestante radical que desejava uma igrejaigual às que se estabeleceram em Genebra e Escócia.Este último grupo ficou conhecido, cerca do ano de1654, como "os puritanos", e opunha-se de modofirme ao sistema anglicano no governo de Elisabete, epor essa razão muitos de seus dirigentes foramexilados. Os puritanos também estavam divididosentre si: uma parte mais radical, era favorável à formapresbiteriana; a outra parte desejava a independência

de cada grupo local, conhecidos como"independentes" ou "congregacionais". Apesar dessasdiferenças, continuavam como membros da igreja in-glesa.

Na luta entre Carlos I e o Parlamento, os

puritanos eram fortes defensores dos direitospopulares. No início o grupo presbiterianopredominava. Por ordem do Parlamento, um concíliode ministros reunido em Westminster, em 1643,preparou a "Confissão de Westminster" e os doiscatecismos, considerados durante muito tempo como

regra de fé por presbiterianos e congregacionais.Durante o governo de Oliver Cromwell (1653-1658),triunfou o elemento independente, ou congregacional.No governo de Carlos II (1660-1685) os anglicanosassumiram novamente o poder, e nessa época ospuritanos foram perseguidos como não-conformistas.Após a Revolução de 1688, os puritanos foramreconhecidos como dissidentes da igreja da Inglaterrae conseguiram o direito de organizarem-se in-dependentemente. Do movimento iniciado pelos puri-



tanos surgiram três igrejas, a saber, a Presbiteriana, aCongregacional, e a Batista.

Nos primeiros cinquenta anos do séculodezoito, as igrejas da Inglaterra, a oficial e adissidente, entraram em decadência. Os cultos eramformalistas, dominados por uma crença intelectual,mas sem poder moral sobre o povo. A Inglaterra foidespertada dessa condição, por um grupo depregadores sinceros dirigidos pelos irmãos João eCarlos Wesley e Jorge Whitefield. Dentre os três,Whitefield era o pregador mais poderoso, quecomovia os corações de milhares de pessoas, tanto naInglaterra como na América do Norte. Carlos Wesleyera o poeta sacro, cujos hinos enriqueceram a coleçãohinológica a partir de seu tempo. João Wesley foi,sem dúvida alguma, o indiscutível dirigente eestadista do movimento. Na idade de trinta e cincoanos, quando desempenhava as funções de clérigoanglicano, João Wesley encontrou a realidade dareligião espiritual entre os morávios, um grupo

dissidente da igreja Luterana. Em 1739 Wesleycomeçou a pregar "o testemunho do Espírito" comoum conhecimento pessoal interior, e fundousociedades daqueles que aceitavam seus ensinos. Aprincípio essas sociedades eram orientadas pordirigentes de classes, porém mais tarde Wesleyconvocou um corpo de pregadores leigos para quelevassem as doutrinas e relatassem suas experiênciasem todos os lugares, na Grã-Bretanha e nas colôniasnorte-americanas. Os seguidores de Wesley foram



chamados "metodistas", e Wesley aceitou semrelutância esse nome. Na Inglaterra foram conhecidoscomo "metodistas wesleyanos", e antes da morte deseu fundador, contavam-se aos milhares.

Apesar de haver sofrido, durante muitos anos,violenta oposição da igreja de Inglaterra, sem que lhepermitissem usar o púlpito para pregar, Wesley afir-mava considerar-se membro da referida igreja; consi-derava o movimento que dirigia como uma sociedadenão separada, mas dentro da igreja da Inglaterra. Con-tudo após a revolução norte-americana, em 1784,organizou os metodistas nos Estados Unidos emigreja independente, de acordo com o modeloepiscopal, e colocou "superintendentes", título quepreferiu ao de "bispo". Nos Estados Unidos o nome"bispo" teve melhor aceitação e foi por isso adotado.Nesse tempo os metodistas na América eram cerca de14.000.

O movimento wesleyano despertou clérigos edissidentes para um novo poder na vida cristã.

Também contribuiu para a formação de igrejasmetodistas sob várias formas em muitos países. NaAmérica do Norte, presentemente a igreja metodistaconta com aproximadamente onze milhões demembros. Nenhum dirigente na igreja cristãconseguiu tantos seguidores como João Wesley.

A Reforma estabeleceu o direito do juízoprivado acerca da religião e da Bíblia, independenteda autoridade sacerdotal e da igreja. Um resultado



inevitável aconteceu: enquanto alguns pensadoresaceitaram as idéias antigas da Bíblia como um livrosobrenatural, outros começaram a considerar a razãocomo autoridade suprema, e a reclamar umainterpretação racional e não sobrenatural dasEscrituras. Aqueles que seguiam a razão, em prejuízodo sobrenatural, foram chamados "racionalistas". Ogérmen do racionalismo existiu na Inglaterra e naAlemanha desde o princípio do século dezoito, porém

suas atividades como movimento distinto começaramcom Johann Semler (nascido em 1725 e morto em1791), o qual defendia que coisa alguma recebidapela tradição devia ser aceita sem ser posta à prova, eacrescentava que a Bíblia devia ser julgada pelamesma crítica que era aplicada a qualquer escritoantigo, e que o relato dos milagres devia serdesacreditado, que Jesus era unicamente homem enão um ser divino.

O espírito racionalista cresceu e quase todas asuniversidades da Alemanha foram dominadas por ele.

O racionalismo alcançou seu apogeu com apublicação do livro "A Vida de Jesus", de FredericoStrauss, em 1835, no qual tentou demonstrar que osrelatos dos Evangelhos eram mitos e lendas. Essaobra foi traduzida por Jorge Eliot (Mariana Evans)em 1846 e obteve ampla circulação na Inglaterra e naAmérica do Norte.

Os três grandes líderes que fizeram com que acorrente do pensamento no século dezenove mudassede racionalista para ortodoxa foram: Schliermacher



(1769-1834), mui justamente chamado "o maiorteólogo do século dezenove". Os outros doispensadores foram, Neander (1789-1850), e Tholuck(1790-1877). Os ensinos do racionalismo despertaramum novo espírito de investigação, e fizeram com quemuitos teólogos e intérpretes da Bíblia seapresentassem para defender a verdade. Dessa formaconseguiu-se que o conteúdo da Bíblia e as doutrinasdo Cristianismo fossem amplamente estudados e

entendidos mais inteligentemente. Por exemplo, atéentão a vida de Cristo nunca fora escrita de formaescolástica. Depois do livro de Strauss (1835), asobras profundas sobre a vida de Jesus contam-se aosmilhares. O racionalismo, que ameaçava proscrever eparalisar os efeitos do Cristianismo, na realidade, oque conseguiu foi aumentar a sua força.

Cerca do ano de 1875 apareceu uma tendênciana igreja da Inglaterra, que provocou fortecontrovérsia e em seus variados aspectos recebeudiferentes nomes. Em razão do seu propósito foi

chamado "o movimento anglo-católico", mas porhaver surgido na universidade de Oxford, também foiconhecido por "Movimento de Oxford". Essemovimento foi divulgado mediante a publicação denoventa tratados numerados, escritos por váriosescritores defendendo suas idéias sendo por issotambém chamado "o movimento tratadista".

Frequentemente era também mecionado pelosadversários por "movimento puseyista", ou



"puseyismo", por causa do nome de um de seusdefensores.

Tratava-se de um esforço para separar a igrejada Inglaterra do protestantismo, e restaurar asdoutrinas e práticas dos séculos primitivos, quando aigreja cristã era uma só e não necessitava dereformas. Os dirigentes do movimento marcaram seuinício em 1827, com a publicação do "Ano Cristão",de John Keble, uma série de poemas que despertaramum novo interesse na igreja.

O princípio, entretanto, foi um sermão pregadopor Keble, em julho de 1833, em Sta. Maria, Oxford,sobre a "Apostasia Nacional". Logo a seguir começoua aparecer uma interessante série de "Tratados deAtualidade", acerca da forma de governo, doutrinas eadoração da igreja na Inglaterra, que durou de 1833até 1841. Apesar de haver sido Keble o inspirador domovimento, e de manter por ele inteira simpatia,contudo o dirigente foi João Henrique Newman, oqual escreveu muitos dos "Tratados de Atualidade", e

cujos sermões no púlpito de Sta. Maria eram aapresentação popular da causa.

Outro dos grandes defensores foi o competenteerudito e profundamente religioso Eduardo B. Pusey.Milhares de proeminentes clérigos e leigos da igrejada Inglaterra apoiaram ativamente o movimento.Levantou-se grande controvérsia. Os dirigentes foramdenunciados como romanistas em seu espírito epropósito; porém o efeito geral foi o de fortalecer e



elevar os padrões da igreja. Como o espírito domovimento era no sentido de desacreditar a Reformae promover o anglo-catolicismo, claro está quepossuía uma inevitável tendência para Roma. Em1845, seu principal dirigente, Newman, seguindo alógica de suas convicções, ingressou na igrejacatólica romana. Essa separação seguida de outras,causou certo choque, porém não deteve a correnteanglo-católica.



22

A IGREJA MODERNASEGUNDA PARTE

O Movimento Missionário Moderno.

Dirigentes do Período.A Igreja no Século Vinte.

Durante um período de mil anos, a partir dosdias apostólicos, o Cristianismo foi uma instituiçãoativa na obra missionária. Nos primeiros quatroséculos de sua história, a igreja converteu o impérioromano ao Cristianismo. Depois seus missionáriosencontraram-se com as hordas dos bárbaros queavançavam, e os conquistaram antes que os bárbarosconquistassem o império Ocidental.

Depois do século dez, a igreja e o Estado, opapa e o imperador estavam em luta pelo domíniosupremo, de modo que o espírito missionárioarrefeceu, embora não tenha desaparecidointeiramente. A Reforma estava interessada nopropósito de purificar e reorganizar a igreja, antes deexpandi-la. Já demonstramos que no último períododa Reforma, o primeiro movimento para cristianizar omundo pagão não foi realizado por protestantes, mas



pelos católicos romanos, sob a orientação deFrancisco Xavier.

Desde 1732 os morávios iniciaram oestabelecimento de missões estrangeiras, enviandoHans Egede à Groelândia, e logo após a mesma igrejaestava trabalhando entre os índios da América doNorte, entre os pretos das Índias Ocidentais e nospaíses orientais. Proporcionalmente ao pequenonúmero de membros em seu país, nenhuma outradenominação sustentou tantas missões como a igrejamorávia em toda a sua história. O fundador dasmissões modernas da Inglaterra foi Guilherme Carey.Inicialmente foi sapateiro, mas educou-se por símesmo, e em 1789 tornou-se ministro da igrejaBatista. Tendo contra si próprio forte oposição,insistiu em enviar missionários ao mundo pagão. Umsermão que pregou em 1792, e que tinha dois títulos,"Empreendei grandes coisas para Deus" e "Esperaigrandes coisas de Deus", foi a causa da organizaçãoda Sociedade Missionária Batista, e também

contribuiu para o envio de Carey à índia. Carey foiimpedido de desembarcar pela Companhia Inglesa daíndia Oriental, a qual na época governava a índia,porém, foi acolhido em Serampore, uma colôniadinamarquesa próxima a Calcutá.

Apesar de não haver recebido educação em suamocidade, Carey chegou a ser um dos homens maiseruditos do mundo, no que diz respeito à línguasânscrito e a outras línguas orientais. Suas gramáticase dicionários são usados ainda hoje. De 1800 a 1830



foi professor de literatura oriental no Colégio de FortWilliam em Calcutá. Carey morreu em 1834,reverenciado por todo o mundo, como o pai de umgrande movimento missionário.

O movimento missionário na América doNorte teve sua primeira inspiração na famosa"reunião de oração" que se realizou no ColégioWilliams, em Massachusetts, no ano de 1811. Umgrupo de estudantes reuniu-se no campo para oraracerca de missões. Nessa ocasião desabou fortíssimatempestade. Os estudantes refugiaram-se em umdepósito de feno, e ali consagraram suas vidas à obrade Cristo no mundo pagão.

Como resultado dessa reunião, fundou-se aJunta Americana de Comissionados para MissõesEstrangeiras, a qual, no princípio, erainterdenominacional; mais tarde, porém, outrasigrejas fundaram suas próprias sociedades e a JuntaAmericana ficou pertencendo às igrejasCongregacionais. A Junta Americana enviou

inicialmente quatro missionários, a saber: Newel eHale, à índia; Judson e Rice, se dirigiam ao ExtremoOriente, mas durante a viagem mudaram de idéiaacerca de batismo nas águas, e desligaram-se da JuntaAmericana. Essa atitude fez com que se organizasse aSociedade Missionária Batista Americana, e Judson eRice iniciaram o trabalho missionário na Birmânia. Oexemplo dos congregacionais e dos batistas foiseguido também por outras denominações, de modo



que depois de alguns anos cada igreja tinha suaprópria junta e seus próprios missionários.

Atualmente, quase não há país na terra que nãoconheça o Evangelho. Escolas cristãs, hospitais,orfanatos e outras instituições filantrópicas estãosemeadas em todo o mundo pagão, resultantes daobra missionária, e os gastos anuais das diferentes juntas ascendem a muitos milhões de dólares. Acaracterística mais evidente da igreja atual, na Grã-Bretanha e na América do Norte, é seu profundo eamplo interesse em missões estrangeiras.

Dentre os muitos grandes homens que selevantaram nos últimos três séculos é difícilmencionar os principais no que se refere apensamentos e atividades cristãs. Contudo, aquelesque vamos mencionar podem apontar-se comohomens representativos dos movimentos de seutempo.

Ricardo Hooker (1554-1600) foi o autor da

obra mais famosa e influente na constituição da igrejada Inglaterra. Filho de pais pobres, conseguiu auxíliopara educar-se na Universidade de Oxford, na qualconquistou altos conhecimentos em diferentesassuntos, e foi nomeado instrutor, catedrático econferencista, nessa ordem. Foi ordenado em 1582 edurante algum tempo foi pastor em Londres,associado a um eloquente puritano, apesar de Hookerter idéias anglicanas.



Suas controvérsias no púlpito fizeram com queHooker procurasse uma igreja rural, onde dispusessede tempo para seus estudos. O grande trabalho deHooker foi: "As Leis do Governo Eclesiástico", emoito volumes, a apresentação mais hábil do sistemaepiscopal que já se publicou, e do qual a maioria dosescritores, desde então, tiram seus argumentos.Contudo, mostra-se liberal em suas atitudes para comas igrejas não episcopais e é singularmente livre do

espírito amargo da controvérsia. Hooker tinha apenasquarenta e sete anos quando morreu.

Tomás Cartwright (1535-1603) pode serconsiderado o fundador do puritanismo, apesar de nãohaver sido ele o maior de seus membros. Essa honracabe a Oliver Cromwell, cujo registro de grandezaestá na história do Estado e não na da igreja.Cartwright alcançou o lugar de professor de teologiana Universidade de Cambridge, em 1569, porémperdeu sua posição no ano seguinte, por causa de suasopiniões que foram publicadas e não agradaram à

rainha Elizabete nem aos principais bispos.Cartwright defendia a idéia de que as

Escrituras contêm não somente a regra de fé edoutrina, mas também do governo da igreja; que aigreja devia ser presbiteriana em seu sistema; que nãosomente devia estar separada do Estado, maspraticamente devia estar acima do Estado. Era tãointolerante quanto o prelado em sua defesa ardorosade uma religião uniforme e posta em vigor pelas



autoridades civis; contanto que a igreja fossepresbiteriana e sua doutrina a de João Calvino.

Durante vários anos Cartwright foi pastor nasilhas Guernsey e Jersey, nas quais estabeleceu igrejasda mesma fé que professava. Entretanto, de 1573 a1592 passou a maior parte do tempo na prisão ouexilado no continente. Parece que os últimos noveanos ele os passou afastado das atividades. Mais tardesuas idéias dominaram a Câmara dos Comuns, aopasso que as dos prelados dominavam a Câmara dosLordes. A luta entre os dois partidos culminou com aguerra civil e o governo de Cromwell.

Jonathan Edwards (1703-1758) é consideradocomo o primeiro de todos os norte-americanos emmetafísica e teologia, e bem assim o maior teólogo doséculo dezoito nos dois lados do Atlântico. Nelecombinavam-se a lógica mais aguda, o ardor maisintenso na investigação teológica, e um piedosofervor espiritual. Desde a infância demonstrouinteligência precoce. Quando graduou-se no Colégio

de Yale, com dezessete anos, já havia lido de formaintensa a literatura filosófica de todas as épocas e doseu próprio tempo. Em 1727 tornou-se pastorassociado com seu avô na igreja Congregacional, emNorthhampton, e logo se distinguiu como ardentedefensor de uma sincera vida espiritual.

Do púlpito que Jonathan Edwards ocupou saiu"O Grande Despertamento", um avivamento que seespalhou por todas as colónias norte-americanas. A



oposição que iniciou contra o que era aceito em todaa Nova Inglaterra, mediante o qual as pessoas eramadmitidas como membros das igrejas sem teremcaráter religioso definido, levantou contra ele osentimento de muitos, e culminou com a sua expulsãoda igreja, em 1750. Durante oito anos foi missionárioentre os índios. Foi nesse tempo de retiro espiritualque escreveu a monumental obra "A Vontade Livre",que desde então passou a ser o livro-texto do

calvinismo na Nova Inglaterra. No ano de 1758 foieleito presidente do Colégio Princeton, mas apósalgumas semanas de atividade, morreu, com a idadede cinquenta e cinco anos.

João Wesley nasceu em Epworth, no norte daInglaterra, no mesmo ano em que Jonathan Edwardsnasceu na América, em 1703, porém Wesley viveumais do que ele um terço de século, até 1791. O paide Wesley foi reitor da igreja da Inglaterra, emEpworth, durante quarenta anos. Contudo, Wesleyrecebeu maior influência de sua mãe, descendente de

ministros puritanos e não-conformistas. Ela foi mãe eprofessora de dezoito filhos. Wesley graduou-se noColégio da Igreja de Cristo, em Oxford, em 1724, efoi ordenado ministro da igreja da Inglaterra. Durantealguns anos foi catedrático da Universidade Lincoln.Durante esse tempo uniu-se a um grupo de estudantesde Oxford, que aspirava a uma vida santa, e erachamado zombeteiramente "o Clube Santo". Emrazão da maneira como esses estudantes viviam,deram-lhes depois o nome de "metodistas", nome que



alguns anos mais tarde se tornou definitivo para osseguidores de Wesley.

No ano de 1735, Wesley e seu irmão maisnovo, Carlos foram enviados como missionários ànova colônia da Geórgia. Seu trabalho não teve muitoêxito, e por isso regressaram à Inglaterra, após doisanos na América. Esse período foi decisivo na vida deambos, pois foi nessa época que ele conheceram umgrupo de morávios, seguidores do conde Zinzendorf,e por intermédio dos novos amigos alcançaramconhecimento experimental de uma vida espiritual.Até então, o ministério de Wesley havia sido umfracasso, mas a partir dessa data nenhum ministro naInglaterra despertava tão grande interesse como ele,exceto Jorge Whitefield. Wesley viajava a cavalo portoda a Inglaterra e Irlanda, pregando, organizandosociedades e orientando-as durante os longos anos devida, que durou até quase ao fim do século dezoito.Como resultado de suas atividades, não somente seorganizou o corpo wesleyano na Inglaterra sob várias

formas de organização, mas também surgiram asigrejas metodistas na América do Norte e no mundointeiro, elevando-se seus membros a muitos milhões.Wesley morreu em 1791, com a idade de oitenta eoito anos.

João Henrique Newman (1801-1890), pelahabilidade e estilo lúcido de seus escritos, pelaclareza de suas idéias, pelo fervor de sua pregação esobretudo por uma rara atração pessoal, foi odirigente do movimento anglo-católico do século



dezenove. Recebeu o diploma do Colégio Trinity deOxford, no ano de 1820 e foi nomeado catedrático dafaculdade Oriel College; com as honras maiselevadas, em 1822. No ano de 1828 foi ordenado naigreja inglesa, e alcançou o lugar de vigário da igrejade Sta. Maria, a igreja da Universidade, na qual,mediante seus sermões, conseguiu exercer influênciadominante sobre os homens de Oxford, durante umageração inteira.

Apesar de o conhecido movimento de Oxfordhaver sido iniciado por Keble, contudo seu verdadeirodirigente foi Newman. Ele escreveu vinte e nove dosnoventa tratados, e inspirou a maioria dos restantes.Por causa de o movimento que liderava não ter oapoio das autoridades da Universidade nem dosbispos da igreja, e também porque suas idéias semodificaram, Newman, em 1843, renunciou ao cargoque ocupava em Sta. Maria, e retirou-se para umaigreja em Littlemore, e ali viveu até ao ano de 1845,quando então foi recebido na igreja católica romana.

Depois dessa mudança de relações eclesiásticasainda viveu quarenta e cinco anos, a maior parte dosquais em Birmingham, em menor evidência do queno passado, mas ainda querido por seus amigos. Seusescritos foram muitos, porém os que mais circularamforam os tratados e vários volumes de sermões. Olivro que publicou em 1864, cujo título era "ApologiaPro Vita Sua", um relato de sua própria vida religiosae mudança de opinião, demonstrou sua completasinceridade e aumentou a reverência que já era



sentida por ele, excetuando a de alguns mordazesopositores. Foi ordenado cardeal em 1879 e morreuem Birmingham em 1890. Sua influência foi muitogrande.

A história de Guilherme Carey (1761-1834), ofundador das missões protestantes modernas, já foirelatada e dispensa repetição. Seu monumento é ovastíssimo sistema de pregação e educaçãomissionária que está transformando o mundo pagão.

No início do século vinte as igrejas protestantesda Inglaterra e da América do Norte demonstravamcaracterísticas mui diferentes daquelas que possuíamcem anos antes. Os sistemas doutrinários sãorelativamente sem importância e praticamente todasas igrejas têm as mesmas crenças. A diferença entrepredestinação e livre-arbítrio pode ser consideradacomo uma questão acadêmica, porém já não é umaprova prática. Os ministros, passam do ministério deuma denominação para a outra sem mudarem decrença.

Nota-se uma crescente unidade de espíritocorrespondente à unidade de crença. As igrejas já nãose mantêm separadas umas das outras. Organizamplanos e trabalham unidas em grandes movimentos. Aunião efetiva de igrejas foi alcançada em algunscasos. Notáveis exemplos são a Igreja Unida doCanadá, formada pela união de metodistas, decongregacionais e parte dos presbiterianos, realizadaem 1925. Outro exemplo é a união da Igreja da



Escócia e da Igreja Livre Unida, em 1929. Houveainda a união das igrejas Congregacionais e Cristãs naAmérica do Norte em 1931, e a grande união dosmetodistas da Grã-Bretanha (primitivos metodistasunidos e wesleyanos), em 1932.

Outra característica de grande evidência doCristianismo nos tempos atuais é o espírito de serviçosocial.



ESBOÇO DOS CAPÍTULOS23 - 25.

PRIMEIRA PARTE. CAPÍTULO 23

I. A IGREJA CATÓLICA ROMANA1. Católicos Espanhóis.

2. Católicos Franceses.3. Católicos Ingleses.4. Imigração Católica.5. Governo Católico.

II. A IGREJA PROTESTANTE EPISCOPAL1. Em Virgínia.2. Em Nova Iorque.3. Durante a Revolução Norte-americana.4. Primeiros Bispos.5. Membros.6. Organização.

III. IGREJAS CONGREGACIONAIS1. Os Peregrinos.2. Organização.3. Desenvolvimento.4. Doutrinas.5. Membros.

IV. IGREJAS REFORMADAS1. As igrejas reformadas na América.



2. As igrejas reformadas nos Estados Unidos.3. Doutrina.4. Organização.

V. BATISTAS1. Princípios.2. Sistema.

3. Espírito.4. Origem na Europa.5. Na América.6. Missões batistas.

VI. SOCIEDADE DE AMIGOS (QUACRES)1. Jorge Fox2. Doutrina Quacre.3. Quacres em Massachussetts.4. Em Nova Jersey.5. A colónia de Guilherme Penn.6. Divisões.7. Membros.

SEGUNDA PARTE. (Capítulo 24).

VII. LUTERANOS1. Em Nova Iorque.2. Na região do rio Delaware.3. Desenvolvimento.4. Membros.



5. Organização.6. Doutrina.

VIII. PRESBITERIANOS1. Origem.2. Durante a guerra da revolução.3. Divisões.4. Membros.5. Doutrinas.

6. Governo.

IX. METODISTAS1. Nova Iorque e Maryland.2. Francisco Asbury.3. Primeira Conferência.4. Conferência de 1784.5. Ramificações.6. Membros.7. Doutrinas.8. Organização.

X. IRMÃOS UNIDOS1. Origem.2. Doutrinas.3. Forma de governo.4. Divisão.5. Membros.

XI. DISCÍPULOS DE CRISTO1. Origem.



2. Propósitos.3. Normas Doutrinárias.4. Sistema Eclesiástico.5. Desenvolvimento.

XII. OS UNITÁRIOS1. Doutrinas2. Origem3. Membros.

XIV. CIÊNCIA CRISTÃ1. Sua fundadora.2. Organização.3. Crenças.4. Membros.

XV. AS IGREJAS NO CANADÁ (Capítulo 25).1. Os Precursores da Religião no Século Dezes-sete.2. A igreja Católica.3. A igreja Anglicana.4. Metodista e Presbiteriana.5. Batista e Luterana.6. Outras.



23

IGREJAS NOS ESTADOS UNIDOSPRIMEIRA PARTE

Católica Romana. Protestante Episcopal.Congregacional. Reformada. Batista.

Sociedade dos Amigos.

Há nos Estados Unidos, atualmente, nadamenos de 265 corporações religiosas , comprendendomais de 325 mil igrejas. O total de membros dessascorporações religiosas chega a aproximadamente 125milhões.

Mencionaremos somente as maiores e de maiorimportância, e o faremos de forma abreviada. Aomencioná-las, fá-lo-emos pela ordem de seuestabelecimento na América.

Em razão de as primeiras expedições chegadasao Novo Mundo haverem sido realizadas com afinalidade de descobrir, conquistar e colonizar, pornações como Espanha, Portugal e França, naçõescatólico-romanas, a primeira igreja que se estabeleceuno Continente Ocidental, tanto na América do Sulcomo na América do Norte, foi a igreja católica. Ahistória dessa igreja inicia-se no ano de 1494, quandoColombo, na sua segunda viagem levou doze



sacerdotes, a fim de converterem as raças nativas.Aonde quer que fossem para conquistar terras, osespanhóis iam sempre acompanhados por clérigosque estabeleciam seu sistema religioso. As primeirasigrejas nos Estados Unidos estabeleceram-se em St.Augustine, na Flórida, em 1565, e em Santa Fé, noestado do Novo México, no ano de 1609.

O método espanhol era escravizar os habitantesdos países descobertos, obrigá-los a converter-se eforçá-los a construir templos e mosteiros semelhantesaos que havia na Espanha. Alguns dos antigosedifícios de missões, estruturas sólidas, atualmenteem ruínas e abandonados, ainda podem ser vistos nosestados de Texas e Califórnia. Como resultado daocupação dos espanhóis, o território da Flórida àCalifórnia, no século dezoito, estava inteiramentedominado pela igreja católica romana. Contudo, essavasta área era escassamente povoada, pois osespanhóis, apesar de bons conquistadores, eramlentos em colonizar.

Pouco depois do domínio espanhol no sul, deu-se a ocupação francesa do norte, no rio São Lourençona "Nova França", isto é, o Canadá. A cidade deQuebec foi fundada em 1608, e a de Montreal em1644. No início, 1663, o número de imigrantesfranceses do Canadá não ia além de duas mil equinhentas pessoas.

Mas depois os colonizadores intensificaram aimigração, de modo que o registro de nascimentos na



América era mais elevado do que na França. Dessemodo a região do rio São Lourenço, desde os GrandesLagos até ao Oceano Atlântico, foi rapidamenteocupada por devotados franceses católicos, em suamaioria analfabetos, e muito mais submissos aossacerdotes do que seus compatriotas católicos daFrança. No Canadá despendeu-se grande esforço paraconverter os índios à fé católica, e a história nãoregistra atos mais heróicos e abnegados do que os dos

jesuítas nas colônias francesas. Seus métodosestavam em acentuado contraste com os da Américaespanhola. Os franceses conquistavam a amizade dosíndios mediante a amizade e a abnegação que de-monstravam.

Nos meados do século dezoito, todo o territóriodo grande noroeste até além dos montes Alleghaniesestava sob a influência francesa. O sudoeste eragovernado pela Espanha, e em ambas as posiçõesdominava a igreja católica, ao passo que somenteuma estreita faixa da costa do Atlântico era

protestante, nas colônias inglesas. Qualquerprognóstico feito nessa época apontaria os católicoscomo destinados a governar todo o continente.Entretanto, a conquista britânica do Canadá, em 1759,e mais tarde a cessão da Luisiânia e do Texas aosEstados Unidos, fez com que o protestantismo pas-sasse a predominar sobre o catolicismo, na Américado Norte.

As colônias inglesas no litoral do Atlânticoeram protestantes, exceto os colonizadores de



Maryland (1634), que eram católicos ingleses, cujoculto era proibido em seu próprio país. No NovoMundo eles só podiam obter permissão constitucionalpara colonizar, se dessem liberdade a todas asreligiões. Não tardou muito para que, sendo a maioriados colonos protestante, o culto católico fosseproibido, porém, logo depois voltou a ser permitido.Somente no ano de 1790 foi consagrado o primeirobispo católico romano, no Estado de Maryland, o

primeiro nos Estados Unidos. Nessa época apopulação católica no país era calculada emcinquenta mil pessoas.

Uma grande corrente de imigração para aAmérica do Norte, procedente da Europa, começoucerca do ano de 1845. No início a maioria dosimigrantes eram católicos, e procediamprinciplamente dos condados católicos da Irlanda. Aestes seguiram-se mais tarde outros milhões do sul daAlemanha e mais tarde outros da Itália. Decorrente doaumento natural por via do nascimento, imigração, e

cuidadosa supervisão sacerdotal, a igreja católica nosEstados Unidos progrediu, de modo que atualmente apopulação católica é de mais de quarenta e seismilhões, isto é, um terço do número de comungantesdas igrejas protestantes unidas.

Considerando-se uma parte da igreja romanade todo o mundo, os católicos da América do Norteestão sob o governo do papa. O país está dividido emcento e dez dioceses, cada uma delas com seu bisponomeado pelo papa, ao qual o clero aponta



candidatos, que podem ser aceitos ou rejeitados. Asdioceses estão unidas em vinte e quatroarquedioceses, tendo cada uma um arcebispo, e sobreeles seis cardeais, também nomeados por Roma.

A Igreja da Inglaterra (Episcopal), foi aprimeira religião protestante a estabelecer-se naAmérica do Norte. Em 1579 realizou-se um culto soba direção de Sir Francis Drake, na Califórnia. Váriosclérigos acompanharam a fracassada expedição de SirWalter Raleigh, em 1587. O estabelecimentopermanente da igreja inglesa data de 1607, naprimeira colônia inglesa em Jamestown, na Virgínia.A Igreja da Inglaterra era a única forma de adoraçãoreconhecida no início, na Virgínia e em outrascolônias do sul. Quando Nova Iorque, colonizadapelos holandeses, se tornou território inglês, em 1664,a Igreja da Inglaterra também foi favorecida e logoreconhecida como igreja oficial da colônia, apesar deoutras formas de cultos protestantes também serempermitidas. A Paróquia da Trindade, em Nova Iorque,

foi constituída em 1693, e a Igreja de Cristo emFiladélfia, em 1695.

De todos os clérigos dessa igreja era exigidoum juramento de lealdade à coroa britânica; comoresultado natural, todos eles foram leais, sendo porisso chamados "tories", na Guerra da Independência.Muitos clérigos episcopais deixaram o país; aofindar-se a guerra foi difícil preencher as vagas nasparóquias, porque a exigência da lealdade à Grã-



Bretanha, não podia ser satisfeita. Pela mesma razãonão se podiam cansagrar bispos.

No ano de 1784 o Rev. Samuel Seabury, deConnecti-cut, foi consagrado por bispos escoceses,que não exigiam juramento de lealdade. No ano de1787 os Drs. Guilherme White e Samuel Provoostforam consagrados pelo arcebispo de Cantuária,permitindo, dessa maneira, à igreja da América doNorte a sucessão inglesa. A igreja, nos EstadosUnidos, tomou o nome oficial de Igreja ProtestanteEpiscopal. O crescimento da igreja Episcopal desdeentão tem sido rápido e constante. Atualmente contaquase três milhões e meio de membros.

A igreja Episcopal reconhece estas três ordensno ministério: bispos, sacerdotes e diáconos, e aceitaquase todos os trinta e nove artigos da Igreja daInglaterra, modificados para serem adaptados à formade governo norte-americano. Sua autoridadelegislativa está concentrada em uma convenção geralque se reúne cada três anos. Trata-se de dois corpos,

uma câmara de bispos e outra de delegados clérigos eleigos eleitos por convenções nas diferentes dioceses.

Depois da região da Virgínia onde seestabelecera a Igreja da Inglaterra, a regiãocolonizada foi a Nova Inglaterra, iniciando-se com achagada dos "peregrinos" que desembarcaram donavio "Mayflower", em Plymouth, na baía deMassachusetts, no mês de dezembro de 1620. Os"peregrinos", em matéria de religião, eram



"congregacionalistas separatistas", e eram oselementos mais radicais do movimento puritanoinglês, exilados na Holanda, em razão de suas idéias.Agora procuravam um lar nas terras despovoadas doNovo Mundo.

Antes de desembarcarem em Plymouth, os"peregrinos" organizaram-se em uma verdadeirademocracia, com um governador e um conselho eleitopor voto popular, apesar de estarem sob a bandeirainglesa. De acordo com suas convicções, cada igrejalocal era absolutamente independente da autoridadeexterior. Cada igreja fazia o seu próprio programa,chamava e ordenava o seu ministro e tratava de seuspróprios negócios. Qualquer concílio ou associaçãode igrejas exercia apenas uma influência moral, e nãouma autoridade eclesiástica sobre as váriassociedades. Eram uma igreja organizada e, como tal,todas as famílias da colônia pagavam contribuiçõespara manter a igreja, porém somente os seusmembros podiam votar nas eleições do município e

da colônia. Gradativamente as restrições foramabolidas. Contudo, somente no ano de 1818 emConnecticut, e em 1833 em Massachussetts, foi que aigreja e o Estado se separaram de modo absoluto, e osustento da igreja passou a ser voluntário.

As perseguições contra os puritanos por partedos governantes da igreja inglesa fizeram com quemultidões procurassem refúgio e liberdade na NovaInglaterra. Por essa razão as colônias nessa regiãodesenvolveram-se mais rapidamente do que em qual-



quer outra região no século dezessete. Dois colégiosforam então fundados, o de Harvard em Cambridge eo de Yale em Novo Haven, ambos destinados atornar-se mais tarde grandes Universidades como osão atualmente. Na Nova Inglaterra a educação emgeral estava mais adiantada do que nas demaiscolônias da América do Norte. Como ospresbiterianos e os congregacionais procediam daigreja da Inglaterra, e ambos os grupos adotavam

crenças calvinistas e aceitavam a Confissão deWestminster, suas relações eram amigáveis.

Durante muito tempo vigorou um tácito acordomútuo, finalmente formalizado em 1801, o Plano deUnião, segundo o qual os ministros dessas duas deno-minações poderiam servir a qualquer dos dois grupos.Esse pacto, contudo, foi extinto por determinação deuma convenção congregacional, em 1852. A partir deentão, o sistema congregacional progrediu rapida-mente nos Estados Unidos, excetuando-se o sul aopaís. Em 1931 a igreja Congregacional e a igreja

Cristã (Convenção Geral) uniram-se para formar aigreja Cristã Congregacional, com cerca de doismilhões de membros.

Nova Iorque, foi ocupada pelos holandesescomo um centro comercial em 1614. No princípio acolônia foi chamada Novos Países-Baixos e a cidadechamava-se Nova Amsterdã. A primeira igreja aliorganizada data de 1628, com o nome de IgrejaProtestante Reformada Holandesa, e durante aocupação holandesa era a igreja oficial da colônia. As



igrejas pertencentes a essa ordem estabeleceram-se aonorte de Nova Jersey e em ambas as margens do rioHudson, até Albany. Durante mais de cem anos oscultos foram realizados em holandês.

No ano de 1664 a colônia foi tomada pela Grã-Bretanha e recebeu então o nome de Nova Iorque, e aIgreja da Inglaterra passou a ser a igreja do Estado.Contudo, os cidadãos de ascendência holandesacontinuaram a frequentar a sua própria igreja. Aspropriedades da igreja valorizaram-se de formainesperada com o desenvolvimento da cidade. No anode 1867 a palavra "holandesa" foi omitida do título daigreja, a qual passou a chamar-se "Igreja Reformadada América", que atualmente conta com 233 milmembros.

Outra igreja Reformada de origem alemã foiestabelecida no país no início do século dezoito epassou a chamar-se "Igreja Reformada nos EstadosUnidos". Entre o povo, porém, uma é conhecidacomo Reformada Holandesa e a outra Reformada

Alemã. A terceira igreja da mesma origem foi a"Igreja Cristã Reformada", que se desligou da igrejado Estado na Holanda, em 1834. A quarta igreja queapareceu chamava-se "A Verdadeira IgrejaReformada". Vários esforços se fizeram para uniressas quatro igrejas em um só organismo, porém semresultado.

Todas as igrejas reformadas aderem ao sistemacalvinista, ensinam o catecismo de Heidelberg e



organizam-se segundo o mesmo plano, parecido como presbiterianismo, porém com nomes diferentes doscorpos eclesiásticos. A junta governamental da igrejalocal é o consistório. Os consistórios vizinhosformam um conselho. Os conselhos de distritoformam um sínodo, e estes formam o sínodo geral.

Uma das maiores igrejas existentes na Américado Norte é a denominação Batista, a qual conta commais de vinte milhões de membros. Seus princípiosdistintivos são dois: (1) Que o batismo deve serministrado somente àqueles que confessam sua fé emCristo; por conseguinte, as crianças não devem serbatizadas. (2) Que a única forma bíblica do batismo éa imersão do corpo na água, e não a aspersão ouderramamento.

Os batistas são congregacionais em seu sistemade governo. Cada igreja local é absolutamenteindependente de qualquer jurisdição externa, fixandosuas próprias regras. Não possuem uma Confissão deFé geral nem catecismo algum para instruir jovens

acerca de seus dogmas. Contudo, não há no paísigreja mais unida em espírito, mais ativa eempreendedora em seu trabalho e mais leal aos seusprincípios, do que as igrejas batistas.

Surgiram os batistas pouco depois da Reforma,na Suíça, e espalharam-se rapidamente no norte daAlemanha e na Holanda. No princípio foramchamados anabatistas, porque batizavam novamenteaqueles que haviam sido batizados na infância. Na



Inglaterra, a princípio, estavam unidos com osindependentes ou congregacionais, mas pouco apouco tornaram-se um corpo independente. Comefeito, a igreja de Bedford, da qual João Bunyan erapastor, cerca do ano 1660, e que existe até hoje,considera-se tanto batista como congregacional.

Na América do Norte a denominação batistainiciou suas atividades com Roger Williams, clérigoda Igreja da Inglaterra expulso de Massachusettsporque se recusou a aceitar as regras e opiniõescongregacionais. Roger fundou a colônia de RhodeIsland, em 1644.7 Ali todas as formas de adoraçãoreligiosa eram permitidas, e os membros de religiõesperseguidas em outras partes eram bem-vindos. DeRhode Island os batistas espalharam-se rapidamentepor todo o continente.

Entre os dez principais grupos batistas, osmaiores são: Convenção Batista do Sul, formada en1845, contando atualmente com mais de onze milhõesde membros; Convenção Nacional Batista dos

Estados Unidos da América, com cinco milhões demembros; Convenção Nacional Batista, organizadaen 1895, com cerca de dois milhões e meio de

membros presentemente arrolados; Batistas de LivreVontade, organizados em Hempshire, 1787,atualmente com cento e setenta mil membros.

7 Algumas autoridades fixam a data do estabelecimento daprimeira igreja batista na América, no ano 1639



Convém lembrar que os batistas da Inglaterrafundaram a primeira sociedade missionária modernaem 1792, e enviaram Guilhereme Carey à índia. Aaceitação das idéias batistas por Adoniram Judson eLutero Rice, quando viajavam para a Birmânia, fezcom que se organizasse a Convenção GeralMissionária Batista, em 1814. Desde então os batistastêm estado na vanguarda do esforço missionário e doêxito.

De todos os movimentos que surgiram comimplantação de Reforma, o que mais se afastou dosacerdócio e do governo da igreja foi o que se chama"Amigos", comumente conhecido por "Quacres".Essa sociedade — pois nunca tomou o nome de igreja— surgiu em razão dos ensinos de Jorge Fox, naInglaterra, cerca do ano 1647. Jorge Fox opunha-se atodas as formas exteriores da igreja, do ritual e deorganização eclesiástica. Ensinava que o batismo e acomunhão deviam ser espirituais e não formais. Queo corpo de crentes não devia ter sacerdote, nem

ministros assalariados, mas que qualquer um doscrentes podia falar, segundo a inspiração do Espíritode Deus, que é a "luz interior" e guia de todos osverdadeiros crentes. Ensinava, também, que tantohomens como mulheres tinham os mesmos privi-légios concernentes aos dons do Espírito, e nogoverno da Sociedade. No início os membros dasociedade tratavam-se de "Filhos da Luz", porémmais tarde decidiram chamar-se "Sociedade dosAmigos". Não se sabe ao certo de onde lhes veio o



nome "quacres" porém o nome generalizou-se e nãodesagrada aos membros da Sociedade.

Os ensinos de Jorge Fox foram aceitos pormultidões de pessoas que não simpatizavam com oespírito dogmático e intolerante manifestado nessetempo pela Igreja da Inglaterra. O grau de influênciaque os quacres exerceram pode avaliar-se pelo fato deque cerca de quinze mil foram encarcerados, duzentosexilados e vendidos como escravos; muitos delesmorreram como mártires por causa de sua fé, nasprisões ou vítimas da violência de multidõesfanáticas. Alguns deles refugiaram-se na NovaInglaterra, para onde levaram o seu testemunho,porém ali encontraram os puritanos não menosperseguidores do que os anglicanos. Pelo menosquatro membros dos quacres, inclusive uma mulher,foram executados em Boston.

Os Amigos encontraram um lugar seguro emRhode Island, onde havia liberdade para todas asformas de adoração. Também fundaram colônias em

Nova Jersey, Maryland e Virgínia. No ano de 1681,foi concedido a Guilherme Penn, pelo rei Carlos II, oterritório da Pensilvânia. Guilherme Penn era um dosdirigentes dos Amigos. Assim em 1682, fundaramFiladélfia, "a Cidade Quacre". Durante setenta anosos descendentes do Guilherme Penn governaram acolônia da Pensilvânia. Nos meados do séculodezoito, Benjamim Franklyn declarou que a colôniaestava dividida em três partes: uma parte era quacre,



outra era alemã, e a terceira parte era composta dediversas classes.

A perseguição ativa cessou na Inglaterra e naAmérica do Norte, depois da Revolução de 1688 e osquacres continuaram a dar seu testemunho e a fundarsociedades. Apesar de sua organização ser simples,sua disciplina era absoluta. A escravidão existia emtoda as colônias, porém entre os Amigos era proibida,e faziam propaganda contra, até mesmo nasplantações do Sul. Tinham interesse real e profundona cristianização e civilização dos índios norte-americanos, em visitar e ajudar os presos nosmiseráveis cárceres daqueles tempos e em outra obrasfilantrópicas. Muitas obras sociais que atualmenteestão em grande evidência foram fundadas esustentadas pelos quacres, muito antes que fossempor outros reconhecidas como obra legítima da igreja.

A disciplina era rígida, principalmente aexclusão dos membros que se casavam com pessoasalheias à sociedade. O testemunho era firme contra a

escravidão e outros males. A recusa de pegar emarmas para fazer guerra, que sempre constituiu umdos fortes princípios da sociedade, tudo isso fez comque diminuísse o número de quacres durante o séculodezoito. Contudo, o golpe mais forte foi a dissensãosobre as doutrinas pregadas por Elias Hicks, que seproclamava unitário, não reconhecendo a Cristo comoDeus. No ano de 1827 deu-se a separação entre osquacres ortodoxos e os Amigos Hicksitas, apesar deque esse nome, jamais foi aceito por esse ramo.



Desses dois grupos, os Amigos Ortodoxos, como sãochamados, possuem a grande maioria dos membrosentre os quacres. Suas doutrinas estão de acordo comas igrejas conhecidas como evangélicas, e dão ênfaseao ensino pessoal e imediato do Espírito Santo aoindividuo, mais conhecido como "a luz interior".

Atualmente a organização quacre écompletamente democrática. Toda pessoa nascida depais quacres é considerada membro, juntamente comos que solicitam admissão na sociedade. Todos têmdireito de tomar parte nas reuniões de negócio dasassembléias a que pertencem. O número de membrosquacres atualmente é de aproximadamente setentamil.



24

IGREJAS NOS ESTADOS UNIDOS.SEGUNDA PARTE.

Luteranos. Presbiterianos. Metodistas.

Irmãos Unidos. Discípulos de Cristo.Unitários. Ciência Cristã.

Depois da Reforma iniciada por MartinhoLutero, as igrejas nacionais que se organizaram naAlemanha e nos países escandinavos tomaram onome de luteranas. No início da história dacolonização holandesa da Nova Amesterdã, hojeNova Iorque, que se supõe haja sido em 1623, osluteranos, ainda que da Holanda, chegaram a essacidade. Em 1652, solicitaram licença para fundar umaigreja e contratar um pastor. Entretanto, as auto-

ridades da Igreja Reformada da Holanda opuseram-sea esse desejo, e fizeram com que o primeiro ministroluterano voltasse à Holanda, em 1657. Os cultoscontinuaram a ser realizados, embora nãooficialmente. Contudo, em 1664, quando a Inglaterraconquistou Nova Amsterdã, os luteranos conseguiramliberdade de culto.

Em 1638, alguns luteranos suecosestabeleceram-se próximo ao rio Delaware, e



construíram o primeiro templo luterano na Américado Norte, perto de Lewes. Porém a imigração suecacessou até ao século seguinte. Em 1710, uma colôniade luteranos exilados do Palatinado, na Alemanha,estabeleceu a sua igreja em Nova Iorque e naPensilvânia. No século dezoito os protestantesalemães e suecos emigraram para a América doNorte, aos milhares. Isso deu motivo à organizaçãodo primeiro Sínodo Luterano na cidade de Filadélfia,

em 1748. A partir daí as igrejas luteranas cresceram,não só por causa da imigração, mas também peloaumento natural, sendo que atualmente háaproximadamente nove milhões e meio de membrosnas igrejas luteranas.

Dado o fato que essas igrejas procediam depaíses diferentes, falando diferentes línguas,organizaram-se em cerca de doze grupos diferentes.Alguns desses grupos atualmente já usam o inglês emseus cultos; outros, porém, ainda conservam o idiomade seus países. No que se refere à doutrina, todos eles

adotam a Confissão de Ausburgo, a doutrina deLutero, da justificação pela fé, e a crença de que obatismo e a Ceia do Senhor não são apenas símbolos,porém meios de graça divina. Esses grupos estãoorganizados em sínodos, os quais se unem paraformar o sínodo geral, mas deixando muita autoridadeàs igrejas locais.

As igrejas presbiterianas da América do Nortesurgiram de duas origens. A primeira veio da igrejapresbiteriana da Escócia, reformada por João Knox



em 1560, e reconhecida como a igreja oficial nessepaís. Da Escócia espalhou-se até ao noroeste daIrlanda onde a população era e ainda é protestante. Aoutra fonte de onde se originou outro ramopresbiteriano foi o movimento puritano da Inglaterra,durante o reinado de Tiago I, chegando a dominar oParlamento no primitivo período da ComunidadeBritânica. Depois da ascensão de Carlos II, a Igrejada Inglaterra conquistou novamente influência, e

mais de dois mil pastores puritanos, em sua maioriade idéias presbiterianas, foram expulsos de suasparóquias.

Esses três elementos: escoceses, irlandeses eingleses, ajudaram a formar a igreja Presbiteriana nosEstados Unidos. Na Nova Inglaterra os imigrantespresbiterianos, em sua maioria, uniram-se às igrejascongregacionais. Nas outras colônias, porém,organizaram igrejas de acordo com os seus própriosprincípios.

Uma das primeiras igrejas presbiterianas dos

Estados Unidos foi organizada em Snow Hill,Maryland, em 1648, pelo Rev. Francis Makemie, daIrlanda. Makemie e mais seis ministros reuniram-seem Filadélfia, em 1706 e uniram suas igrejas em umpresbitério. Em 1716, as igrejas e seus ministros,havendo aumentado em número, e bem assimpenetrado em outras colônias, decidiram organizar-seem sínodo, dividido em quatro presbitérios incluindodezessete igrejas.



No início da Guerra de Independência, em1775, o sínodo incluía dezessete presbitérios e cento esetenta ministros. Os presbiterianos defenderam osdireitos das colônias contra Jorge III, e JoãoWitherspoon um dos ministros presbiterianos demaior influência, foi o único clérigo a assinar aDeclaração de Independência. Depois da guerradesenvolveu-se de tal forma, que formou umaAssembléia Geral em Filadélfia, que incluía quatro

sínodos.Em razão do fato de que tanto os princípios

presbiterianos como também a natureza escocesa-irlandesa, inclinavam-se a pensar profunda eindependentemente sobre questões doutrinárias,surgiram divisões nos sínodos e presbitérios. Umadessas divisões teve como resultado a organização daIgreja Presbiteriana de Cumberland, Tennessee, em1810. Do estado de Tennessee esse movimentoespalhou-se para os estados vizinhos, e também paraalguns distantes como Texas e Missouri. Os esforços

realizados para unir esse ramo como o corpo principaltiveram bastante êxito em 1906.

No ano de 1837 efetivou-se uma divisão sobrequestões doutrinárias entre os elementos conhecidoscomo da Antiga e da Nova Escola Presbiteriana. Cadaum dos grupos possuía presbitérios e sínodos e umaAssembléia Geral, cada qual dizendo representar aigreja Presbiteriana. Após quarenta anos deseparação, quando as diferenças de idéias haviamsido esquecidas, essas escolas uniram-se novamente,



em 1869. Há nos Estados Unidos vários ramos depresbiterianismo, com quatro milhões e meio demembros. Todos eles aceitam as doutrinas calvinistas,tais como estão expostas na Confissão de Fé deWestminster e nos Catecismos Maior e Menor. Aigreja local é governada por uma junta chamadaconselho, integrada pelo pastor e pelos presbíteros.As igrejas estão unidas em presbitérios e ospresbitérios em um sínodo. Acima de todos está a

Assembléia Geral, que se reúne anualmente. Entre-tanto as modificações importantes no governo ou nadoutrina exigem ratificação por uma maioria constitu-cional dos presbitérios e aprovação da AssembléiaGeral, para se tornarem lei.

As igrejas metodistas do Novo Mundo existemdesde o ano de 1766, quando dois pregadoreswesleyanos locais, naturais da Irlanda, se transferirampara os Estados Unidos e começaram a realizar cultossegundo a ordem metodista. Não se sabe ao certo seFilipe Embury realizou o primeiro culto em sua

própria casa em Nova Iorque ou se foi RobertoStrawbridge, em Fredrick County, Maryland. Essesdois homens organizaram sociedades, e, em 1768,Filipe Embury edificou uma capela na Rua João,onde funciona ainda um templo metodista episcopal.O número de metodistas na América do Nortecresceu. Por essa razão, em 1769, João Wesleyenviou dois missionários, Ricardo Broadman eTomás Pilmoor, a fim de inspecionarem a obra ecooperarem na sua extensão. Outros pregadores, sete



ao todo, foram enviados da Inglaterra, dentre os quaisse destacou Francisco Asbury, que chegou aosEstados Unidos em 1771. A primeira ConferênciaMetodista nas colônias foi realizada em 1773,presidida por Tomás Rankin. Porém, em razão doinício da Guerra de Independência, todos ospregadores deixaram o país; exceto Asbury, e a maiorparte do tempo, até que a paz foi assinada em 1783,ele esteve afastado.

Quando o governo dos Estados Unidos foireconhecido pela Grã-Bretanha, os metodistas daAmérica do Norte alcançavam o número de quinzemil. Estando eles ligados à igreja da Inglaterra,Wesley tentou convencer o bispo de Londres de quedevia consagrar um bispo para servir as igrejas daAmérica do Norte. Contudo, não conseguiu o quedesejava. Wesley, então separou o Rev. Tomás Coke,D.D., clérigo da igreja inglesa, e nomeou-oSuperintendente das Sociedades da América doNorte. Para esse fim usou o ritual da consagração de

bispos, porém deu-lhe outro título.Wesley instruiu o Dr. Coke para que

consagrasse Francisco Asbury, para cargo igual,como seu auxiliar, encarregado das sociedadeswesleyanas na América do Norte. Uma conferênciade ministros metodistas na parte setentrional dosEstados Unidos foi realizada na semana do Natal de1784, em Baltimore, quando então foi organizada aIgreja Metodista Episcopal. Asbury recusou-se areceber o cargo de superintendente, até que a



recomendação de Wesley fosse submetida ao voto deseus companheiros. O Dr. Coke voltou à Inglaterra.Por acordo comum o título de superintendente, foisubstituído por "bispo", e até ao ano de 1800 Asburyfoi o único a desempenhar tal função. Em razão deseu incansável trabalho, de seus planos sábios, e deboa orientação, as igrejas metodistas da América doNorte devem mais a Asbury do que a qualquer outrohomem.

A Igreja Metodista Episcopal foi igreja mãe nopaís. Entretanto, por causa das diferenças de raça, deidioma, de rivalidades políticas, principalmente em1864 a agitação sobre a escravatura, várias divisõesocorreram. Em abril de 1939 reuniu-se a ConferênciaUnida formando a Igreja Metodista. Participaramdessa confêrencia representantes da Igreja MetodistaProtestante, representando um total de cerca de onzemilhões de membros.

Essas Igrejas possuem a mesma teologia: sãoarminianas, quer dizer, sustentam a doutrina do livre-

arbítrio, oposta à doutrina calvinista da predestinação,e dão ênfase ao conhecimento pessoal da salvação detodo o crente. Também são uniformes em suaorganização. As igrejas locais estão organizadas emdistritos a cargo de um presbítero ou anciãopresidente, apesar de na Igreja Metodista Episcopal,em 1908, haver sido mudado esse nome parasuperintendente distrital. Os distritos reúnem-se emconferências anuais, e sobre todos estão os bispos quesão nomeados para cargos vitalícios, embora sujeitos



a afastamento (na igreja Metodista Episcopal) pelaConferência Geral, o órgão supremo, que se reúne dequatro em quatro anos. Todos os pastores sãonomeados anualmente pelo bispo encarregado da suaconferência. Em alguns ramos da igreja podem sernomeados para o mesmo cargo tantas vezes quantasse deseje; em outras, porém, o pastorado é limitado aquatro anos.

A igreja dos Irmãos Unidos em Cristo,atualmente chamada Igreja Evangélica IrmãosUnidos, foi a primeira igreja que se fundou nosEstados Unidos, sem ter origem no Velho Mundo.Surgiu na Pensilvânia e em Maryland, com afervorosa pregação de dois homens, Filipe GuilhermeOtterbein, nascido em Dillenburg, Alemanha, queantes fora ministro da igreja Reformada, e MartinBoehm, que era menonita. Ambos pregavam emalemão e estabeleceram igrejas em que se falavaalemão, dirigidas por ministros não "sectários", comoos tratavam então.

Foi em 1767 que esses dirigentes seconheceram pela primeira vez, em um culto que serealizou em um depósito de cereais, perto deLancaster, Pensilvânia, quando Boehm pregou comnotável poder espiritual. Ao término do sermão,Otterbein abraçou a Boehm, e exclamou: "Somosirmãos." Dessa saudação surgiu o nome oficial daigreja, havendo eles acrescentado as palavras "emCristo", ao instituir-se formalmente a igreja noCondado de Fredrick, Maryland, em 1800.



Nessa ocasião Otterbein e Boehm foram eleitosbispos e adotaram uma forma de governo inspirada nademocracia americana. Apesar de serem escolhidosbispos, a igreja sempre teve somente uma ordem depregadores, sem nenhum episcopado. Todo o poder éexercido pelos leigos. Todos os funcionários,inclusive os bispos, são eleitos por um período dequatro anos por uma assembléia constituída de igualnúmero de ministros e leigos. Os superintendentes

das Conferências também são eleitos e nãonomeados. Apesar de sua forma de governo serdiferente da adotada na igreja Metodista, com aexceção das conferências trimestrais, anuais e gerais,pregam a mesma teologia arminiana.

Os cultos, no início, eram exclusivamente emalemão; mas atualmente são em inglês. A sede geralda igreja e a casa editora localizam-se em Dayton,Ohio. A principal instituição de beneficência quepossuem, a "Casa Ôttervein", a maior dos EstadosUnidos, está situada perto de Lebanon, Ohio.

Após vários anos de discussão entre seusmembros, deu-se uma divisão na igreja em 1889. Amaioria desejava a revisão da constituição da igreja, afim de eliminar a exclusão dos membros quepertencessem a sociedades secretas. Os "radicais"organizaram uma nova igreja. Os "liberais" ficaramcom todas as propriedades da igreja, exceto emMichigan e Oregon. Em 16 de Novembro de 1946,em Johnstown, Pennsylvania, realizou-se a união daIgreja Evangélica e da Igreja dos Irmãos Unidos em



Cristo. O número de membros desses dois gruposchega a pouco mais de setecentos mil.

A igreja que tem dois nomes, ambos oficiais,"Discípulos de Cristo" e "Igreja Cristã", diferente deoutras organizações já mencionadas neste capítulo,foi inteiramente norte-americana em sua origem.Existe desde 1804, depois de um grandedespertamento religioso manifestado em Tennesseeem Kentucky, quando o Rev. Barton W. Stone,ministro presbiteriano, deixou aquela denominação eorganizou uma igreja em Cane Ridge, Condado deBourbon, em Kentucky, na qual a Bíblia, semnenhuma outra declaração doutrinária seria a únicaregra de fé e o único nome seria Cristã.

Poucos anos depois o Rev. AlexanderCampbell, ministro presbiteriano da Irlanda, adotou oprincípio de batismo por imersão e formou uma igrejabatista, afastando-se logo em seguida e passando achamar seus seguidores de "Discípulos de Cristo".Tanto Stone como Campbell organizaram muitas

igrejas, de modo que em 1832 suas congregações seuniram e formaram uma igreja que conservou os doisnomes, "Discípulos" e "Cristãos", e ambos foramreconhecidos. Os esforços desses dois homens tinhamcomo finalidade unir todos os seguidores de Cristoem uma organização, sem nenhum credo, a não ser afé em Cristo, e sem nenhum outro nome a não ser"Discípulos" ou "Cristãos".



Eles aceitam tanto o Antigo como o NovoTestamento; todavia, somente o Novo Testamento épara os cristãos a regra de fé, sem nenhumadeclaração específica de doutrina. Praticam o batismopor imersão, excluindo as crianças de pouca idade,por acharem que do ato de batismo "vem a segurançadivina da remissão de pecados e a aceitação porDeus". São congregacionais no sistema. Cada igreja éindependente de governo externo; unem-se, porém, à

denominação para o incremento da obra missionáriatanto no país como no estrangeiro. Seus dirigentessão escolhidos pastores, diáconos e evangelistas,embora não reconheçam nenhuma diferença entreministros e leigos. Através de sua história, osDiscípulos de Cristo sempre foram zelosos eempreendedores na evangelização. Têm cerca de 2milhões de membros.

Outra organização similar, também chamados"Cristãos" ou "Igreja Cristã", em 1931 uniu-se àsigrejas Congregacionais.

As igrejas Unitárias da Inglaterra e da Américado Norte são os modernos representantes dos antigosarianos dos séculos quarto e quinto. Suas doutrinasdão ênfase à natureza humana de Jesus Cristo e, nesseaspecto, servem a causa da verdade cristã. Masnegam a divindade, do Filho de Deus e consideram oEspírito Santo não como uma pessoa, mas umainfluência.



Afirmam a existência e a unidade de Deus,porém não a Trindade ou "três pessoas em um Deus".Õpõem-se, de modo geral, à doutrina calvinista dapredestinação, mas aceitam a crença dos metodistas,o livre-arbítrio.

Consideram a Bíblia, não como autoridade defé e conduta, porém como valiosa coleção literária.

Os unitários apareceram inicialmente nos

Estados Unidos, não como uma seita e sim como umaescola de pensamento nas igrejas da Nova Inglaterra.Em 1785, a Capela do Rei, em Bóston, até entãoProtestante Episcopal, adotou um credo e uma liturgiaomitindo o reconhecimento da Trindade, e escolheuum ministro que tinha opiniões unitárias. Foi essa aprimeira igreja da Nova Inglaterra a professar essa fé.

Em 1805 o unitário Henrique Ware foinomeado professor de teologia da Universidade deHarvard. Em 1819, foi estabelecida na mesmaUniversidade uma Escola de Teologia, a qual desde

então tem sido dirigida por unitários. O nome"unitário", tal como é aplicado ao movimentoreligioso, apareceu primeiramente em 1815. Logo emseguida, muitas igrejas congregacionais da NovaInglaterra tornaram-se unitárias, inclusive a que foifundada pelos Peregrinos, em Plymouth.

Na controvérsia que então se levantou, mais decento e vinte igrejas congregacionais adotaram adoutrina unitária, sem contudo mudarem de nome. Omovimento unitário conquistou muitos homens e



pensadores dos Estados Unidos, principlamente naNova Inglaterra. Quase todos os poetas de Cambridgee Bóston — Lowell, Longfellow, Holmes e Bryant,foram unitários. Entretanto, os unitários nãoconquistaram membros em proporção igual ao ramotrinitário ortodoxo dos congregacionalistas. Durante aúltima década cresceu um pouco seu número demembros; há atualmente 167 mil unitários nosEstados Unidos. Em sua forma de governo são

congregacionais; cada igreja local tem sua própriaadministração. Não possuem credo nem confissão defé. Por isso mesmo seus ministros têm a mais amplaliberdade e variedade de opiniões. Alguns deles malpodem destinguir-se dos "ortodoxos", enquantooutros vão ao extremo de serem livre-pensadores.Apesar de tão vacilantes em suas doutrinas, osunitários sempre se mostraram ativos em reformas eem todo o esforço de caráter social.

A igreja Ciência Cristã compõe-se daquelesque aceitam como autoridade os ensinos da Sra.

Maria Baker Eddy. Ela começou a anunciar suasidéias em 1867, e fundou em 1867, uma associaçãodos que aceitavam a Ciência Cristã. Organizou seusseguidores em igreja, em Bóston, no ano de 1879,sendo ela mesma a pastora. O número de membrosera pequeno. Contudo, esse número aumentou paramilhares, que depois se reuniam para adoração nomagnífico edifício conhecido como "Igreja Mãe", queexerce certo controle sobre todas as igrejas esociedades da denominação.



A Sra. Eddy morreu em 1910 e não deixousucessor, porém seus ensinos estão enfeixados em umvolume que se chama Ciência e Saúde. As diferentesigrejas da Ciência Cristã não possuem pastores, masem seu lugar há em cada igreja um "Primeiro Leitor",que dirige os cultos; esse leitor é mudado de vez emquando. As doutrinas da Ciência Cristã sãodivulgadas por meio de conferencistas nomeados pelaigreja mãe. Trata-se de um sistema de curar as

enfermidades do corpo e da mente, e ensina que todasas causas e efeitos são mentais, e bem assim que opecado, as enfermidades e a morte serão destruídosmediante um entendimento cabal do Princípio Divinode Jesus de ensino e de cura. O número de membrosdessa organização não é divulgado. O manual daigreja proíbe "a contagem do povo e a publicidade dedados estatísticos." A Ciência Cristã e a igrejaUnitária não são consideradas igrejas evangélicas esim heresias.



25

A IGREJA NO CANADÁ

Católica Romana. A Igreja da Inglaterra.Metodista e Presbiteriana.

A Igreja Unida e outras denominações.

Durante o século dezessete, os missionáriospertencentes à Sociedade de Jesus converteram aocatolicismo os índios da tribo Huron, na província deOntário, no Canadá, enquanto outros sacerdotes, comêxito diverso, disseminavam o poder da igreja deRoma na índia, nas Molucas, na China, no Japão, noBrasil e no Paraguai.

No ano de 1626, Jean de Brebeuf fundou umamissão nas costas cobertas de bosques da Baía deGeórgia. Esses precursores da religião pregavam por

toda parte; mesmo em regiões de bosques e selvas.Sofriam e lutavam contra as forças da natureza e dabarbárie nativa, ou morriam pela fé que possuíam.

Com o breviário e o crucifixo percorreramlargas distâncias, desde as costas da Nova Escócia,batidas pelas ondas, até às pradarias do desconhecidooeste. Desde a Baía de Hudson até à desembocadurado Mississippi, as figuras trajadas de preto passavamsucessivamente. Eram perseverantes em sua missão



"para a glória de Deus", para o progresso da Ordemque representavam e da Nova França, e de tal modo ofaziam, que o historiador Brancroft disse que não serodeava nenhum cabo nem se entrava em nenhum rio,por onde já não houvese passado um jesuíta.

Na parte norte dos Estados Unidos, assimcomo no Canadá, os católicos romanos foram osprimeiros a estabelecer igrejas. Os colonos franceseslevaram consigo a antiga religião tanto como o antigoidioma, e até hoje se atêm a ambos. Em Quebec,principalmente, a igreja católica guiou, modificou econtrolou as instituições da província, os hábitos ecostumes da raça francesa, a moral, a política e alealdade do povo. Em recente recenseamentoconstantou-se que num total de 19.000.000 dehabitantes, havia mais de quatro milhões de católicos,sendo 4.635.000 em Quebec e mais de 1.873.000 emOntário.

A Igreja da Inglaterra, também chamadaAnglicana, nos dias primitivos constituía uma força

dominante em todas as províncias inglesas, influindona lealdade à Coroa, na educação no sentido de amaras instituições inglesas, no apoio às clases leais acoroa para os cargos de governo, e na devoção àpolítica dos primitivos governantes ingleses. A igrejaocupava papel importante no governo de todas asprovíncias, assumia posição firme nas questões deeducação e esforçava-se na cooperação com outrasdenominações para estabelecer as atividadesreligiosas no Ocidente. A igreja Anglicana no Canadá



tem cerca de 2.400.000 membros, 1.117.900 emOntário e 367.000 na Colúmbia Britânica.

Nas várias divisões da igreja cristã no Canadá,as controvérsias do Velho Mundo eram reproduzidascom maior ou menor fidelidade. A Igreja daInglaterra no Canadá contendia sobre formas ecerimônias eclesiásticas da mesma forma que o faziana Inglaterra. O metodismo na Inglaterra dividiu-seem igreja Metodista Primitiva, igreja Cristã Bíblica e

Metodista Wesleiana, enquanto as filiadas naAmérica do Norte e Canadá tiveram como resultadodessa divisão a nova Igreja Metodista Episcopal e aNova Conexão Metodista. Os presbiterianos tinham asua Igreja da Escócia no Canadá, o Sínodo da IgrejaLivre, Igreja Presbiteriana dos Paises-Baixos, IgrejaPresbiteriana Unida e Presbiteriana do Canadá.

Se as denominações participavam dasdiferenças do pensamento e dos credos que lhesvinham do Velho Mundo, também participavamimensa e proveitosamente dos beníficios de caráter

financeiro das igrejas britânicas e das grandessociedades missionárias. A Igreja da Inglaterra noCanadá recebia grandes quantias do Parlamentobritânico. As igrejas metodistas eram ajudadas porfundos enviados de Londres, e os primitivosmissionários eram sustendados quase queexclusivamente por esse meio. O mesmo aconteciacom as denominações presbiterianas e com aconhecida Sociedade Colonial de Glasgow e sua obraprática entre 1825 e 1840.



Em 1925 os metodistas uniram-se aoscongregacionais e bem assim parte dospresbiterianos, a fim de organizarem a Igreja Unidado Canadá, com aproximadamente 3.700.000membros, sendo um milhão e meio na província deOntário. Várias igrejas presbiterianas recusaram-se aparticipar da União, de modo que a igrejaPresbiteriana do Canadá continua a existir e contacerca de oitocentos mil membros.

Os batistas, luteranos e outras igrejasprotestantes sempre exerceram forte influência nosassuntos públicos. O problema público em que a fortedenominação batista das Províncias Marítimas estavamuito interessada, era o da educação secular. Apopulação batista sobe a 600.000, sendo 200.000 emOntário e 250.000 nas províncias de Nova Brunswicke Nova Escócia. Os luteranos contam cerca de633.000 membros sendo que a maioria, emSaskatchewan e em Ontário.

A interessante, porém perturbadora seita

conhecida como os doukhobors, que veio da Rússiano começo do século vinte, está estabelecida quaseque exclusivamente em Saskatchean e ColúmbiaBritânica, e uns poucos em Alberta e Manitoba.Possui reduzido número de membros. Trata-se degente pacífica, não progressista, que não se preocupacom a educação e recusa-se a combater. Há tambémno Canadá cerca de 152.000 menonitas.



26

O EVANGELHO NA AMÉRICALATINA

(Pelo Professor Miguel Narro)

Entre os anos de 1860 e 1864, registrou-se ummovimento na capital da República do México emfavor do Evangelho, do qual resultou a formação devários núcleos inteiramente de caráter nacional,formados por pessoas que repudiavam as doutrinasestranhas praticadas pela igreja de Roma, e queaceitavam somente as doutrinas bíblicas.

Nesses núcleos havia também padresconvertidos, entre os quais se contavam o padrePalácios e o ilustre presbítero Manoel Águas, famosopor sua resposta dada ao bispo Lavastida. ArcádioMorales, que mais tarde se tornou dirigente dopresbiterianismo no México, relata sua própriaconversão, em 1869, quando assistiu a um cultoprotestante dirigido por Sóstenes Juarez.

Na fronteira mexicana com os Estados Unidos,dedicada à evangelização, visitando a cidade deMonterrey, trabalhou Melinda Rankin, a qual desde1855 desenvolvera intensa atividade entre osmexicanos residentes na cidade de Brownsville,Texas, e em outras cidades do mesmo estado.



Igualmente, Tiago Kickey ali desenvolveu atividadesevangelizantes, levando uma remessa de Bíblias atéMonterrey, em cuja cidade organizou umacongregação batista, em 1864, da qual foi pastor T.W. Westrup. A Junta Americana de MissõesDomésticas iniciou suas atividades no ano de 1870.

A Junta Congregacional Americana, em 1872,enviou à cidade de Guadalajara, México, doismissionários, Stephens e Watkins. Nessa cidade, emmeio a manifestações de fanatismo e forteperseguição, organizou-se uma igreja com 17membros. O missionário Stephens, qual outroEstêvão, foi morto pelo punhal dos assassinos emAhualulco dei Mercado, no ano de 1874. Muitosoutros mártires mexicanos foram vítimas de atentadossemelhantes durante aqueles anos de fanatismo, nosquais o populacho atiçado pelas intrigas do clero semtemor de Deus perseguia as testemunhas do Senhor.

Em 1882, foram enviados a Guadalajara, pelamesma Junta Congregacional, o Rev. João Howland e

esposa, modelos dignos da missão quedesempenhavam, por sua fé e consagração à obra querepresentavam. O Dr. Howland, cuja morte ocorreuem 1939, é um nome ilustre na história das missões.

A missão Congregacional de Chihuahuainiciou suas atividades sob a direção de Tiago Eatonum homem amável, e de grande visão, e sob suaorientação construíram-se templos amplos e atrantesem pontos estratégicos como Chihuahua, Parral.



Tiago era ativo distribuidor de literatura evangélica.A obra congregacional ampliou-se pelos estado donoroeste, e foi notável também ali o impulso que deuà educação.

No mês de novembro de 1872, GuilhermeButler foi enviado à cidade do México, comoprimeiro missionário da Junta Metodista Episcopal.Apesar dos entraves usados pelos jesuítas, eleconseguiu adquirir o antigo Convento de SãoFrancisco, na Calle de Gante, local em que desdeentão passou a funcionar o Centro das AtividadesMetodistas. Tomás Carter chegou ao México em1873, e um ano mais tarde também ali aportou, paraaumentar as fileiras da missão, o inesquecível JoãoButler, filho de Guilherme Butler. O trabalho evangé-lico na cidade de Puebla foi iniciado pelo Dr. Drees,em 1875, em um antigo edifício da "SantaInquisição". De grande alcance e de alta influência foia obra de evangelização realizada em Puebla, de ondesaíram homens da fibra do Dr. Pedro Flores

Valderrama, Vitoriano Baez e Epigmênio Velasco,que brilharam na oratória e no púlpito, e aindaescritores e poetas como o Dr. Vicente Mendoza eBaez Camargo. No ano de 1876 iniciou-se o trabalhoem Guanajuato. Apesar da oposição que se levantou,conservou-se sempre em atividade o centro dehigiene e saúde "O Bom Samaritano", durante muitosanos dirigido pelo Dr. Salmans.

Na Califórnia, após haver regressado do Peru,onde estivera como missionário, o Dr. Vernon



McCombs foi nomeado Superintendente da MissãoLatino-americana, trabalho que teve progressonotável e conta com grandes centros deevangelização.

A Igreja Metodista do Sul iniciou a obra deevangelização na capital do México no início do anode 1873, sendo essa obra inaugurada pelo bispoKeener, o qual nomeou superintendente geral o Rev.Joel T. Davis. Os irmãos Alejo Hernandez(convertido no Texas) e Sóstenes Juarez trabalharamsob os auspícios dessa missão. Em 1886, a MissãoCentral Mexicana constituiu-se em ConferênciaAnual. O jornal "O Evangelista Mexicano" tornou-seo órgão oficial da referida Conferência.

A Missão do Sul imprimiu grande impulso àobra educativa, tanto na capital como em S. Luiz dePotosi, Guadalajara e nos estados fronteiriços. OColégio Inglês, de Saltillo, transformou-se em focoluminoso, de onde saíram centenas de mestres quelevaram a luz da instrução e a semente evangélica a

todos os recantos da República. Não somente a causaevangélica, mas também a educação em geral muitodevem ao grande educador Dr. André Osuna. Nãoserá possível determonos a mencionar a obra fecundados missionários Winton, Corbin, Reynolds e muitosoutros que trabalharam fielmente nos árduos labores,para levarem o conhecimento de Cristo aos que estãonas trevas. Obreiros nacionais como os Bustamantes,os Hernandez, os Villarreal e outros que gastaram



suas vidas e seus recursos em promover a causa doEvangelho.

No estado de Texas, no de 1880, o Rev.Alexandre Sutherland reuniu um núcleo de obreirosfiéis, aos quais instruiu e capacitou para a tarefagloriosa de pregar o Evangelho. Através dos anos érelembrado o trabalho de Alexandre Leon, RomanPalomares, Santiago Tafolla, Policarpo Rodriguez,Basílio Soto, o pai, e muitos outros que seria difícilenumerar. Em tempos mais recentes devemosrelembrar o inesquecível Francisco S. Onderdonk.

No México a obra metodista, a par de outrascoisas, sofreu grandes alterações durante asrevoluções e modificações das leis. Apesar de tudo, otrabalho progrediu. No mês de novembro de 1930 ometodismo do México unificou-se e tomou o nome de"Igreja Metodista do México".

Uma Junta Presbiteriana iniciou suas atividadesem 1872, no México, por intermédio de quatro

missionários e suas famílias que se estabeleceram nacidade do México. Alguns trabalhos independentesque já existiam uniram-se à Junta Presbiteriana. DomArcádio Morales tornou-se, então, o porta-voz não sódos presbiterianos, mas de todo o movimentoevangélico. O trabalho presbiteriano desenvolveu-sede modo especial em Zacatecas e em Vila de Cos. Osheróicos missionários e os obreiros nacionaisenfrentaram com firmeza e fé as mais agudasperseguições, e seu exemplo deixou um rastro



luminoso na história. A memória de HenriqueThompson e de Tomás Wallace ainda está viva noMéxico.

Nos estados do Golfo do México e emMichoacán, o trabalho presbiteriano firmou-se embases sólidas.

Pode-se dizer com justiça que o zeloevangelizador, a lealdade à Palavra de Deus, a pureza

de vida e a obediência dos presbiterianos daquelaépoca deixaram a todos os evangélicos uma herançadigna. Suas atividades e esmero na publicação debons livros e jornais, obra que eles levaram a bomtermo, sob a orientação de Plutarco Arrellano, redatorde "El Faro", durante muitos anos, também sãodignas de ser imitadas.

Sem ostentação, porém com lealdade eperseverança,esses humildes servos difundiam a luz,desde Matamoros (Porto), e desde a Cidade Vitória eMatehuala (mais tarde) até aos mais afastados rincões

do solo mexicano. Ali era recebido com prazer osimpático "Ramo de Oliveira", e os tratados saídosdaquelas impressoras. Convém mencionar a obra dogrande batalhador que foi o Dr. Eucário M. Sein quepublicou em Matehuala, durante anos, "o CatólicoConvertido".

Não entraremos em maiores detalhes sobre otrabalho dos batistas, e dos Discípulos, como tambémdos episcopais, por falta de espaço. Basta que se digaque todos cumpriram sua tarefa difícil e necessária,



levando a luz do Evangelho, esforçando-se pelaeducação, estabelecendo às vezes orfanatos, casas debeneficência e de outras formas.

Concluímos esta imperfeita resenha, com umparágrafo à memória de Tiago Pascoe, inglês denascimento, que viveu no Estado do México, de 1875a 1878. Era um homem de profundas convicçõesevangélicas e vastíssima erudição. À sua própriacusta, entre tenaz oposição, fez uma obra gloriosaentre os índios.

Contudo, ele é mais conhecido como escritor.Seus luminosos escritos levaram luz a milhares deentendimentos, despertando as consciências.

Tiago Pascoe era polemista de primeiragrandeza; confundiu os jesuítas do Estado de NovoMéxico que, no afã de humilharem a causaprotestante, atacaram os humildes pregadores doEvangelho. Pascoe atacou os últimos redutos dos

jesuítas em sua falsa argumentação mostrando as

imposturas do clero, e expôs publicamente asinovações de Roma, e isso tudo ele o fez apoiado nosfatos da verdadeira história e à luz das SagradasEscrituras. A reprodução das obras de Tiago Pascoeseria de grande utilidade, até mesmo em nossos dias.

Na Guatemala, os primeiros esforços da obrade evangelização foram realizados nos meados doséculo dezenove. Porém, essa primeira tentiva nãosurtiu efeito, em razão das perseguições e daintransigência dos romanistas. Somente em 1884 foi



possível estabelecer definitivamente a obramissionária na Guatemala, e foram os presbiterianosque tiveram essa gloriosa iniciativa. O evangelholançou raízes nessa Rupública e muitas congregaçõesse estabelecera e floresceram.

No ano de 1890, organizou-se na cidade deDallas, Texas, a Sociedade Missionária Centro-América, a fim de levar o evangelho às váriasRepúblicas de América Central. Essa Sociedaderealizou intensa obra de evangelização e seusmissionários penetraram por todos os recantoslevando as boas-novas.

Há trabalho de certa importância nasRepúblicas de Nicarágua e El Salvador, pertencenteaos batistas e às Assembléias de Deus.

Outro trabalho que merece referência é achamada Campanha Evangélica na América Latina,orientada pelo consagrado missionário HenriqueStrachan, que tinha como centro de atividades a

cidade de San José da Costa Rica. Na mesma cidadehá dois magníficos institutos, um para homens e outropara mulheres, além de outros de beneficiência.

No ano de 1845 chegou à cidade de Valparaíso,Chile, Daniel Trumbull, o qual se limitou a pregar oEvangelho a pessoas de fala inglesa. Contudo, depoisaprendeu a falar castelhano, fundou um jornal que sechamava "O Vizinho", e pelas suas páginas iniciouuma campanha de esclarecimento, refutando os errosromanistas. Esse trabalho custou-lhe a perseguição do



clero. Os evangélicos tiveram de sofrer muito noChile, por causa de sua fé. A pastoral do arcebispoValdivieso, em 1858, proibia, sob severas penascanônicas, a leitura de livros distribuídos pelosprotestantes. Apesar das perseguições, dos atentadospor parte do clero e do populacho, o trabalho deevangelização progredia.

O missionaário Gilbert chegou a Santiago,capital do Chile, e tomou o encargo do trabalho. Omissionário, nessa cidade, era alvo de insultosconstantes e de perseguições; tanto ele como os novosconvertidos tinham que levar o vitupério da Cruz deCristo. No ano de 1866, Alexandre Merwim chegouao Chile para reforçar o pequeno grupo de obreiros.Quando Lúcio C. Smith inaugurou, em Santiago, umnovo local de cultos, os evangélicos sofreramagressões e insultos, saque e queima de móveis eBíblias.

Os presbiterianos e os metodistas durantemuitos anos mantiveram e sustentaram o trabalho.

Um obreiro incansável que conseguiu ver muitasalmas convertidas, foi De Bon, um sacerdoteconvetido ao Evangelho. José Torregrosa, espanhol,que antes estivera na Argentina, chegou a Valparaísoem 1896, fez um trabalho eficiente nessa cidade emais tarde na cidade de Santiago.

Organizações que também trabalharam noChile são a "Aliança Cristã Missionária", o Exércitode Salvação e outras. Atualmente o trabalho conta



com bons elementos, e espera-se um ressurgimentoespiritual na parte meridional do hemisfério. A IgrejaMetodista Pentecostal do Chile foi fundada pelo Dr.Hoover, e conta muitos milhares de membros.

Na Bolívia, país que permaneceu fechado àpregação do evangelho durante muitos anos, oscolportores da Sociedade Bíblica Americanaprepararam o caminho para os pregadores. Osabnegados colportores conseguiram introduzir aBíblia, apesar das ameaças e das perseguições. Elesescalaram a Cordilheira dos Andes e penetraram noslugares mais longínquos levando o precioso tesouro, aPalavra de Deus.

O colportor José Mongiardino foi assassinadoem 16 de julho de 1876. Os esforços de todos essesservos de Deus não foram em vão. Os dias daliberdade chegaram para esse país. Atualmente osbatistas e os metodistas mantêm trabalhosflorescentes nas principais cidades da Bolívia. Umasociedade para evangelizar os índios foi organizada

ultimamente, e os missionários estão em atividade,anunciando a Palavra de Deus aos índios que vivemnos lugares mais distantes.

No Peru, como aconteceu em outros lugares, osprimeiros missionários e colportores tiveram de sofrerperseguições. A história do missionário FranciscoPenzoti é bem conhecida. Penzoti converteu-se emMontevidéu, Uruguai, no ano de 1876, pelo contactocom o Dr. Thompson, e pela leitura do evangelho de



João. Francisco Penzoti iniciou suas atividades emMontevidéu e na Colônia Valdense. Sentindovocação para o trabalho de colportagem, iniciou umacampanha de propaganda que não tem paralelo naAmérica Latina. Impulsionado por esse idealpoderoso, cruzou os Andes, chegou ao Peru ecomeçou a pregar em casas particulares. O trabalhode propaganda avançava sempre, apesar da oposição.Por essa razão o clero e seus aliados recorreram a

meios violentos e conseguiram encarcerar Penzoti, oqual esteve preso na cidade de Collao desde 26 de julho de 1890, até 28 de março de 1891. Os homensliberais do país iniciaram então a defesa de Penzoti, econseguiram pô-lo em liberdade. Alguns anos depoisfoi nomeado agente geral da Sociedade BíblicaAmericana em Buenos Aires.

A obra evangélica no Peru, apesar dasalternativas e mudanças políticas e de governos, nãosofreu interrupção. Atualmente conta com umnúmero regular de centros de evangelização e

educação. Durante muito tempo publicou-se a revista"Renascimento", e bem assim livros e jornais. Váriasdenominações operam naquele campo. O ConcílioGeral das Assembléias de Deus em Springfield,Missouri, enviou missionários para o Peru, e paraoutros países da América do Sul, das Antilhas e daAmérica Central.

Nesses países a marcha do Evangelho tem sidolenta, porém segura. No Equador, a eleição degovernos liberais possibilitou o avanço da causa



evangélica. Em Quito, capital do Equador, foimontada uma emissora de rádio que enviadiariamente a mensagem evangélica aos países sul-americanos. A União Evangélica Missionária, comsede em Kansas City, Estados Unidos, tem operadopor muitos anos no Equador.

Os presbiterianos mantiveram bons trabalhosde evangelização e equipes educacionais em Bogotá,capital de Colômbia, e bem assim em Barranquilha eem alguns outros centros. Na Venezuela há uma novavida na obra missionária, principalmente entre astribos indígenas, nas quais trabalha atualmente a"Missão Rio Orenoco". Nas Guianas há diversostrabalhos missionários. Parece que chegou o tempoem que não há lugar sobre a terra aonde não tenhachegado o testemunho do Evangelho.

Na Argentina, a primeira pregação doEvangelho realizou-se em casas particulares defamílias inglesas, em Buenos Aires, e a pregação eratambém em inglês. Isso aconteceu em 1823. A

pregação em castelhano somente se verificou maistarde. Leiamos o que diz João Varetto em seu livro"Heróis e Mártires".

À igreja Metodista Episcopal cabe a honra dehaver sido a pioneira que inicou a pregação em línguacastelhana, no Rio da Prata."

Desde 1836 tiveram ali os metodistas algunsrepresentantes que trabalhavam entre as pessoas quefalavam inglês. No ano de 1856, chegou a Buenos



Aires o missionário Guilherme Goodfellow, com opropósito de iniciar o trabalho em castelhano.Contudo, ele realizou uma série de reuniões paraingleses e teve a alegria de ver muitos jovens inglesesconvertidos, entre os quais estava João F. Thompsonque mal contava quinze anos de idade, e no qualdescobriu o futuro apóstolo da causa de Cristonaquelas terras. Thompson nasceu na Escócia em1843 e foi com seus pais para Buenos Aires, quando

tinha oito anos de idade. Depois de sua conversão foiestudar na América do Norte, de onde regressou aBuenos Aires em 1866.

O primeiro culto em castelhano realizou-se a25 de maio de 1867, em um templo que os metodistaspossuíam na rua Cangallo.

Uma das primeiras pessoas convertidas foi aprofessora Fermina Leon Albeder, que dirigia umaescola educacional no Bairro da Boca. Ela colocou àdisposição do pregador o salão de aulas, "na qualnasceu a primeira escola dominical em Buenos

Aires".Thompson pregou também em Montevidéu,

Uruguai; ali o êxito de seu trabalho foi ainda maisnotável. A mocidade acorria em massa para ouvi-lo.

O trabalho dos batistas foi iniciado em BuenosAires por Pablo Besson, no mês de julho de l881. Elemuito se esforçou para o progresso do trabalho, e seunome ficou conhecido como consagrado escritor.



Os cristãos chamados "Irmãos" iniciaram otrabalho de evangelização na Argentina com achegada de Carlos Torres. Atualmente contam commuitas igrejas ativas. O caráter do trabalho dos"Irmãos" é evangelista, e propagam boa literaturacristã.

Guilherme Morris, que pertencia à igrejaAnglicana, contribuiu de modo decisivo para oimpulso da educação, estabelecendo escolas emdiferentes partes da cidade.

Na República do Uruguai também estádeitando raízes a obra de evangelização, e bem assimequipes educacionais. Uma nota destacada notrabalho, no Uruguai é a ação da mocidade. Esse paíscaminha na vanguarda dos países sul-americanos, noque se refere à organização da juventude evangélica,e é de esperar que sua influência se desenvolva nobom sentido, a fim de que possa servir de norma einspiração às demais repúblicas.

Em Porto Rico e São Domingos, o trabalhoevangélico está representado por numerosos centrosmissionários pertencentes à várias denominações. Emrazão da liberdade de celebrarem cultos nessas ilhas,a causa pôde desenvolver-se, apesar da oposição doobscurantismo.

Nas convenções que ali se realizam,geralmente nota-se harmonia e entusiasmo.



A República do Brasil tem sido ricamenteabençoada por meio da obra missionária. "Bem-aventurado aquele que evangelizar esse país",exclamou Henry Martin, quando o navio em queviajava para a Ásia fez escala e parou alguns dias nacidade de Salvador, Bahia. Talvez, as orações doconsagrado missionário que deu a vida pelaevangelização da Pérsia, tenham contribuído para oêxito posterior das missões no rico e extenso país que

é o Brasil.Várias tentativas de evangelização foram

realizadas, desde épocas distantes, primeiramentepelos hugueno-tes, no ano de 1555. Os huguenotestiveram os primeiros mártires no Brasil em 1558. Osholandeses, no curto espaço de tempo de ocupaçãoem alguns pontos do Brasil, iniciaram posteriormentealguns movimentos de evangelização. Os moráviosforam até às Guianas, em 1735, e ali se dedicaram aevangelizar os escravos e os índios.

Nos tempos modernos, o privilégio de

evangelizar o Brasil coube a Roberto Kalley, médicoescocês, que iniciou o trabalho no ano de 1855.Seguiram-no em sua iniciativa, algumas famíliasconvertidas antes na Ilha da Madeira, onde esse servode Deus havia conseguido êxito em meio a grandesperseguições. Kalley fundou no Rio de Janeiro aigreja Evangélica Fluminense, segundo a ordemCongregacional. Depois de trabalhar vinte e um anosno Brasil, retirou-se para sua pátria, onde morreu em1888.



A. G. Simonton, que chegou ao Rio de Janeiroem 1859, foi o primeiro missionário presbiteriano ainiciar a pregação em português. Algum tempo depois opastor A.O. Blackford também estava integrado notrabalho presbiteriano no Brasil.

Um acontecimento que deu grande impulso aotrabalho evangélico daqueles dias foi, sem dúvida, aconversão de um notável sacerdote católico, JoséManuel da Conceição, o qual se dintinguiu por suaerudição e operosidade, a par de sua eloquência. JoséManuel da Conceição convenceu-se, mediante oestudo da Bíblia, de que a igreja de Roma em quemilitava se havia afastado dos ensinos de Cristo.Após meditação séria e profunda, enviou sua renúnciaao bispo, em 1864. As autoridades eclesiásticas,como se esperava, o excomungaram, porém J.M. daConceição respondeu à publicação de excomunhãonas páginas dos mesmos jornais que as publicaram,explicando as razões que o forçaram a dar aquelepasso. Logo depois entrava em contacto com a Igreja

Presbiteriana, sendo ali batizado e ordenado aoministério. Esse homem foi um verdadeiro apóstoloem seu zelo evangelista e por suas virtudes. Vejamoso que dele disse Lauresto:

"Era possuidor de dotes brilhantes para ocumprimento de sua sagrada missão: presença nobree atraente, voz harmoniosa, mímica correta eeloquência arrebatadora. Conceição percorreu osestados de Minas Gerais, São Paulo e Rio de Janeiro,de uma à outra extremidade reunindo, como os



apóstolos, ao poder da palavra, o exemplo dehumildade, amor e trabalho, zelo ardente pela fé,pureza em todas as suas ações, bondade para comtodos e extraordinária resignação nos momentosdolorosos que lhe afligiam o corpo e o espírito."

Milhares de pessoas ouviram de seus lábios apregação das Boas-novas. Fazia profundasobservações científicas sobre história natural. Sofreufortes perseguições, chegando mesmo a serespancado. Partiu para o descanso celestial, aoscinquenta e dois anos de idade, deixando um exemplodigno que, felizmente, foi seguido fielmente por seuscompanheiros.

Na cidade do Rio de Janeiro apareceu comonotável pregador presbiteriano o Rev. Álvaro Reis,orador eloquentíssimo e distinto polemista, que emseus sermões e em seus escritos combatia os erros doromanismo, a fim de mostrar aos seus ouvintes asverdades evangélicas. Quando Álvaro Reis morreu,houve grandiosa manifestação de pesar. A

municipalidade do Rio de Janeiro deu o nome deÁlvaro Reis a uma das praças da cidade.

Eduardo Carlos Pereira, autor de váriasGramáticase destacado pedagogo, foi tambémeloqüente pregador das Boas-novas, e foi, também,apóstolo da autonomia das igrejas no Brasil.

Os metodistas, depois de várias tentativas,conseguiram, finalmente, estabelecer a obraevangélica no Brasil, no ano de 1876. Nessa ocasião



o governo já era mais favorável, e bem assim algunselementos da alta sociedade. Inicialmenteestabeleceram como base uma congregação e umaescola, no Rio de Janeiro. Depois foram atéPiracicaba, (São Paulo), que se tornou um centro deatividades e também Santa Bárbara. Os missionáriosJ.S. Newman, de Alabama, e John J. Ransom, deTennessee, foram os que encabeçaram a empresa.Atualmente o trabalho metodista é forte e florescente

no Brasil, onde contam com uma excelente equipe deeducação primária e secundária, institutos parapregadores, imprensa e várias instituições debeneficência. Teve a Missão Metodista, entre osconvertidos, ilustres sacerdotes católicos, dentre elesHipólito de Campos, cujas atividades evangélicasforam muito apreciadas.

O missionário W.B. Bagby iniciou o trabalhobatista no Brasil no ano de 1881. Este trabalho, assimcomo o das demais denominações, progrediu deforma notável. O desenvolvimento tem sido rápido e

seguro.A igreja Episcopal tem trabalhos no estado do

Rio Grande do Sul, e conta com bons ministros eedifícios apropriados para servirem à obra.

Uma sociedade missionária inglesa inicioutrabalho entre os índios do rio Amazonas. Seusmissionários têm sido verdadeiros heróis, e algunsdeles cingiram a coroa do martírio, perecendo vítimasdaqueles a quem desejavam salvar e melhorar. Porém



a obra não foi em vão, pois tem havido entre aquelesselvagens resgatados do cruel paganismo e atécanibalismo, gloriosas conversões, troféus preciosos dopoder do Evangelho.



27

ORIGEM E DESENVOLVIMENTODAS ASSEMBLÉIAS DE DEUS.

O Concílio Geral das Assembléias de Deus na

América do Norte surgiu como resultado domovimento religioso que teve origem no início dopresente século, e que se espalhou, mais tarde, comrapidez, por todo o mundo.

Uma intensa sede espiritual, em razão da qualse efetuaram reuniões de oração entre grupos decrentes de várias denominações, foi uma dascaracterísticas que se evidenciaram nas igrejas, nofim do século passado. Como resultado das atividadesdesses grupos de crentes, produziram-se avivamentosem vários lugares nos Estados Unidos e na Europa.Caracterizavam-se esses avivamentos por um intenso

fervor de evangelização e um profundo espírito deoração. Da mesma forma dava-se ênfase aos donsespirituais e à sua operação, inclusive cura divina, efalar em outras línguas, como sinal da recepção dobatismo do Espírito Santo. (Atos 2:4.) Predominavatambém entre eles o zelo missionário baseado naprofunda convicção relacionada com a vinda iminentedo Senhor Jesus Cristo e bem assim a consciência daresponsabilidade que cabia aos crentes batizados com



o Espírito Santo, no sentido de obedecer à últimaordem de Jesus.

A origem do movimento pentecostal não sepode atribuir a determinada pessoa, pois existemevidências do derramamento simultâneo do EspíritoSanto em vários lugares. Um ministro evangélicochamado Daniel Awrey recebeu o batismo doEspírito Santo, em sua plenitude pentecostal, em janeiro de 1890, na cidade de Delaware, Estado deOhio, América do Norte.

Um grupo de crentes pentecostais realizou umaconvenção em 1897, na Nova Inglaterra. Mais oumenos na mesma época, manifestou-se umavivamento no estado de Carolina do Norte. Noestado de Tennessee, segundo testemunho de ClaraSmith, que mais tarde foi missionária no Egito, haviano ano de 1900 cerca de quarenta ou cinquentapessoas batizadas com o Espírito Santo. No mesmoano manifestou-se um avivamento pentecostal entreum grupo de crentes de nacionalidade sueca na cidade

de Moorhead, Estado de Minnesota, cujos resultadossão notáveis ainda na atualidade.

Muitas das pessoas que participaram dessesavivamentos participam, atualmente, do ConcílioGeral das Assembléias de Deus. Contudo, essaorganização religiosa deve sua existênciaprimeiramente ao derramamento do Espírito Santosobre um grupo de crentes sinceros na cidade deTopeka, estado de Kansas, no ano de 1901. Pequenos



grupos de obreiros cristãos, procedentes desseavivamento, espalharam-se pelos estados de Kansas,Oklahoma, e posteriormente Texas.

Foi assim que se formaram assembléias decrentes, os quais, mais tarde, se reuniram em ConcílioGeral. Um desses grupos iniciou reuniões na cidadede Houston, Texas. Foi ali que W.J. Seymour,pregador de cor, pertencente ao grupo denominado"Santidade", recebeu a mensagem, antes mesmo deser batizado com o Espírito Santo. Ele foi convidadoa pregar as Boas-novas a um grupo de pessoas de corna cidade de Los Angeles, Califórnia. Nessa cidadeSeymour pregou a mensagem pentecostal, de modoque renasceu a fé no coração dos ouvintes, realizandoreuniões de oração de intenso fervor.

No mês de abril de 1906, um grupo de crentesrecebeu o batismo do Espírito Santo, na cidade deLos Angeles, acompanhado do falar em outraslínguas. Iniciou-se, então, a distribuição gratuita deuma revista, de modo que as notícias se espalharam

por toda parte. Numerosos crentes que sentiam sedeespiritual viajaram para a cidade de Los Angeles, afim de se inteirarem, pessoalmente, do que estavaacontecendo. Muitos daqueles que observaram asmanifestações de caráter divino creram, humilharam-se ante a presença de Deus, e buscaram o batismo doEspírito Santo. Outros, porém, endureceram oscorações e zombaram do que viram. Foi por meio dapalavra oral e escrita que as notícias chegaram atodos os lugares. Simultaneamente chegavam notícias



de que manifestações semelhantes do Espírito Santoaconteceram nas cidades do leste e do centro dosEstados Unidos, e também no Canadá, Chile, índia,Noruega e nas Ilhas Britânicas. Enquanto se realizavaum derramamento do Espírito Santo na cidade de LosAngeles, efetuaram-se, também, reuniõespentecostais nos acampamentos da cidade deAshdond, próximo de Duxbury, em Massachussetts.Em ambos os lugares os crentes receberam o batismo

do Espírito Santo, acompanhado do sinal de falaroutras línguas.

A mensagem pentecostal espalhou-se com talrapidez, que recebeu o nome de Movimento. Por essarazão o termo "Movimento Pentecostal" passou adesignar todos os grupos que enfatizavam a recepçãodo batismo com o Espírito Santo, acompanhado dosinal de falar em outras línguas, segundo a inspiraçãodivina. Era inevitável, contudo, que aparecessemdiferentes opiniões acerca das doutrinas e da prática,pois aqueles que formavam o novo movimento

procediam de várias escolas de pensamento religioso.Além disso, o movimento necessitava de autoridadeexecutiva e de organização central que determinasse apolítica a seguir.

Em razão dessa necessidade, que era patente atodos, um grupo de ministros pentecostaisrepresentativos decidiu solicitar a formação de umConcílio Geral, segundo o modelo do Concílio de quese fala no capítulo quinze do livro dos Atos dosApóstolos, a fim de estabelecer normas acerca dos



ensinos e práticas do movimento. O pedido foi feitopelo Rev. E.N. Bell e por um grupo de associados. ORev. E.N. Bell exercia as funções de diretor da revistamensal independente denominada "Word andWitness" (Palavra e Testemunho), que se publicavana cidade de Malvern, Arkansas. Como resposta aessa solicitação, reuniu-se o primeiro Concílio nacidade de Hot Springs, Arkansas, nos dias 2 a 12 deabril de 1914. A maioria daqueles que apoiaram a

convocação do Concílio procedia dos primeirosgrupos pentecostais do centro-oeste dos EstadosUnidos, e de Los Angeles.

Participaram do primeiro Concílio cerca detrezentos ministros e delegados, procedentes deigrejas pentecostais independentes de todo o país. Acriação do Concílio não obedecia a um desejo deorganizar um corpo eclesiástico que exercesse jurisdição sobre as igrejas pentecostais livres, massomente para estreitar os vínculos da unidade cristã eestabelecer bases bíblicas para a comunhão, trabalho

e atividades em favor da extensão do reino de Cristo.Foi nesses termos que se redigiu uma declaração deprincípios de igualdade, de unidade e de cooperação,garantindo, ao mesmo tempo, os direitos e asoberania de todas as igrejas locais filiadas aoConcílio, enfatizando os princípios claros referentesaos laços de comunhão e cooperação quegovernariam as relações entre ministros e entre ascongregações.



No mês de novembro do mesmo ano (1914),realizou-se o segundo Concílio na cidade de Chicago.A organização começou a adquirir uma forma maisdefinida, contudo não se aprovaram sistemasdoutrinários nem dogmas de fé. Resolveu-se, nessaocasião, que o mais conveniente seria concordar como princípio de que as Escrituras em si mesmasconstituem regra suficiente para a fé e a prática,deixando a cada ministro a liberdade de interpretá-las

individualmente.No outono de 1916, convocou-se o quarto

Concílio Geral para a cidade de St. Louis, no estadode Missouri.

Foi durante a realização desse Concílio que seaprovou uma declaração relativa às verdadesfundamentais. Contudo, ficou expressa em formaespecífica, nessa ocasião, que a declaração nãoincluía todas as verdades contidas na Bíblia, mas queas verdades aprovadas eram consideradasfundamentais para o ministério do Evangelho

completo, puro e são. A declaração do Concílio teverepercussão imediata, e foi assim que outros ministrospentecostais que dirigiam assembléias independentessolicitaram sua admissão ao Concílio das As-sembléias de Deus. No ano de 1917, o movimento jácontava com 517 ministros e 56 missionários no exte-rior. Nesse mesmo ano, um elevado número decongregações solicitou e obteve reconhecimentooficial, passando a fazer parte do movimento das



Assembléias de Deus. A partir daí, a organização tevefirme progresso.

Antes do ano de 1914, vários ministrospertencentes ao movimento pentecostal haviamconsagrado suas vidas à obra missionária e seguirampara China, índia, Áfria e América do Sul, inspiradospela fé, porém sem que nenhuma organizaçãoeclesiástica lhes garantisse auxílio financeiro,excetuando as promessas que lhes pudessem ser feitaspor assembléias locais. Após a organização doConcílio das Assembléias de Deus, muitos dessesmissionários solicitaram filiação e foramincorporadados à nova confraternidade, e oDepartamento Executivo do Concílio Geral assumiu aresponsabilidade financeira de sustentar os referidosmissionários. No ano de 1918, quatro anos depois defundada a organização, havia 91 missionáriosinscritos, e a soma gasta pelo DepartamentoExecutivo com a manutenção dos missionários foi de29.630,51 dólares, nesse ano.

Até ao ano de 1919, o Departamento Executivonão passava de uma agência receptora e distribuidoradas ofertas missionárias. Porém o Concílio que sereuniu nesse ano estabeleceu o Departamento deMissões Estrangeiras, elegendo ao mesmo tempo umsecretário para o referido Departamento. A partir daías atividades de caráter missionário apresentaram taldesenvolvimento, que na data de publicação desselivro a organização contava com 1.214 missionários e73.192 obreiros nacionais, os quais labutavam em



60.467 centros missionários, em 101 camposdiferentes. O número de convertidos nesses camposelevava-se a 4.208.255. Não somente as ofertasmissionárias aumentaram, mas também o número deobreiros. De fato, durante o ano fiscal que terminouem 30 de junho de 1978, passou pelo Departamentode Missões Estrangeiras a quantia de 29.875.534,00dólares para atender às necessidades da obramissionária.

O Departamento de Missões Estrangeirasemprega métodos modernos de propagação doEvangelho de Jesus Cristo, nos países de além-mar.Por meio da organização juvenil da igreja, pôs emexecução um programa cujo lema é o seguinte:"Espalhai a luz." Como resultado desse trabalhorecolhem-se milhares de dólares que são empregadospara comprar bicicletas, motocicletas, automóveis,lanchas e aviões. Teve início esse movimento no anode 1948, com a aquisição de um avião CA6transformado em transporte de pessoal missionário,através dos continentes. Esse avião tinha capacidadepara quarenta passageiros e realizou oito viagensatravés dos mares antes de ser substituído por outroavião B-17. O vôo mais longo desse avião foirealizado até à índia, completando 45.000quilômetros, viagem de ida e volta. O B-17 realizouvinte viagens ao exterior, antes que esse sistema detransporte fosse interrompido.

Quando o Concílio Geral se organizou, em1914, dois jornais pentecostais foram a ele



incorporados, cujos nomes são os seguintes: "Wordand Witness", jornal mensal editado por E.N. Bell,em Malvern, Arkansas e "The Christian Evangel",publicação semanal editada por J. Roswell Flower, dePlainfield, Indiana. Nessa ocasião decidiu-se queesses jornais se transferissem provisoriamente para acidade de Findlay, no Estado de Ohio, onde passarama ser impressos até ao mês de novembro de 1914.Durante a realização do segundo Concílio Geral,

decidiu-se a mudança das oficinas de impressão paraa cidade de St. Louis, Estado de Missouri, instalando-se na Easton Avenue 2838, onde funcionaram durantealguns meses. Finalmente os jornais "Word andWitness" e "The Christian Evangel" fundiram-se emum só, que passou a chamar-se "The PentecostalEvangel", publicação semanal, com uma tiragem de268.000 exemplares.

No ano de 1918 já se tornava necessário mudarpara um edifício maior, a fim de atender à expansãodas publicações. Transferiram-se, então, escritório e

oficinas para Lyon e Pacific Streets, na cidade deSpring-field, Missouri. Na nova sede funcionavamtambém a redação, a administração, e oDepartamento de Missões Estrangeiras. Com oprogresso sempre crescente da literatura das EscolasDominicais, livros, folhetos e outras publicações decaráter religioso, surgiu mais uma vez a necessidadede ampliar as instalações, de modo que o edifício foiaumentado, ocupando 17.000 metros quadrados, com



instalações para os 127 funcionários que alitrabalham.

No período de 1945-1948 era evidente anecessidade de novas ampliações. Por essa razãoiniciou-se a construção de um novo edifício, comcerca de 33.000 metros quadrados de área. Esseedifício é ocupado pela Gospel Publishing House; noantigo edifício funcionam os escritórios e osDepartamentos da igreja.

Pouco depois da organização do ConcílioGeral, o trabalho nos Estados Unidos ficou divididoem distritos. Cada um desses distritos tem o seupróprio superintendente, secretário tesoureiro, e opresbitério do distrito. Os distritos assumem aresponsabilidade da supervisão das igrejas jurisdicionadas. Da mesma forma são eles queconcedem licença para pregar e procedem àordenação de ministros do Evangelho.

O superintendente do distrito, juntamente comdois ministros eleitos pelo eleitorado do distrito,formam o presbitério geral do concílio.

Os interesses gerais da organização sãoadministrados por um Presbitério Executivocomposto de dezesseis membros, oito dos quais nãosão residentes no local, enquanto os oito restantesexercem as funções de chefes dos váriosdepartamentos na cidade de Spring-field, sede doConcílio Geral. Os cargos dos departamentos são osseguintes: Um superintendente geral, cinco



superintendentes auxiliares, um secretário, umtesoureiro.

O Presbitério Geral do Concílio compõe-se detrês membros de cada Concílio de Distrito e trêsmembros de cada Concílio filiado de línguaestrangeira, totalizando cento e cinquenta membros.Esse organismo atua como conselheiro e exerce asfunções de tribunal de apelação em certos assuntos decaráter ministerial e eclesiástico.

No ano de 1922 fundou-se na cidade deSpringfield, Missouri, um Instituto Bíblico parapreparação de ministros e missionários. O ensinocomeçou a ser ministrado nas aulas das classes daEscola Dominical da Assembléia de Deus local. Em1924, construiu-se o primeiro edifício do CentralBible Institute, em um terreno de seis hectares situadona parte norte da cidade. No ano de 1938 foramadquiridos mais cinco hectares. Dessa formacompletou-se o segundo edifício do Colégio que,assim, permite acomodar 1.134 estudantes. No parque

do Colégio construíram-se casas para os professoresda instituição. Os estudantes que se graduam noCentral Bible Institute são aceitos em todas as igrejasdos Estados Unidos, e muitos deles se transferempara países estrangeiros, a fim de realizarem obramissionária.

Também se fundaram Escolas Bíblicas emvárias partes do país. Os colégios oficialmentereconhecidos pelo Concílio Geral das Assembléias de



Deus, são os seguintes: Central Bible Institute, deSpringfield, Missouri; Eastern Bible Institute, GreenLane, Pennsyl-vania; Glad Tidings Bible Institute,Santa Cruz, Califórnia; New England Bible Institute,Farmingham, Massachusetts; Great Lakes BibleInstitute, Zion, Illinois; Northwest Bible Institute,Seattle, Washington; Southwestern Bible Institute,Lakeland, Florida; Southern Califórnia Bible College,Costa Mesa, Califórnia; Southwestern Bible Institute,

High School e Bible College, Waxachacie, Texas eCanyonville Bible Academy, Canyonville, Oregon.

O programa de estudos desses Institutos incluiinglês, grego, História da Igreja, organização deescolas dominicais e muitos outros cursos. Porémmaior ênfase é dada ao estudo da Bíblia, que é

matéria considerada de primordial importância. NaAmérica Latina há cerca de vinte Institutos Bíblicoscom instrução em espanhol.

Nos albores da organização da igreja toda aatenção foi dada às missões estrangeiras, e o

resultado foi este: a obra missionária nos EstadosUnidos ficou esquecida. Atualmente procura-se darênfase ao trabalho missionário nacional. Em virtudedessa tendência, organizaram-se programas com afinalidade de fundar e desenvolver novas igrejas emmuitos distritos.

Está em execução um plano missionário naregião montanhosa de Kentucky e na VirgíniaOcidental. Para essa região já foram enviados oitenta



missionários. Em outras regiões também estão emandamento eficientes campanhas de evangelizaçãocom o propósito de fundar novas igrejas, pois aconvicção predominante é que quanto mais igrejas sefundarem nos Estados Unidos, tanto maiores serão aspossibilidades de propagar a obra missionária noexterior.

As Assembléias de Deus, como organização,continuam sendo um movimento, e todos os anos seobserva substancial aumento, quer no que diz respeitoà igreja, quer ao que se refere às pessoas. Atualmenteo número de igrejas filiadas e cooperadoras é de9.410, com 932.365 membros. Constavam na lista deministros, cerca de 22.062 ministros ordenados.Todos eles desempenham as funções de pastores eevangelistas. Se levarmos em consideração que omovimento se organizou em 1914, essas cifras sãoconsideradas extraordinárias.

Mais excepcionais ainda são as atividades dasescolas dominicais, de acordo com as informações

que chegam à sede do Concílio. A literatura para asescolas dominicais das Assembléias de Deus éenviada a cerca de 9.410 Escolas, com a matrícula de1.293.394 alunos. Essas Escolas são servidas porcerca de 131.606 professores e dirigentes.

A forma de governo das Assembléias de Deusé congregacional, isto é, cada assembléia governa-sea si mesma e age de forma independente, ao mesmotempo que mantém comunhão com as demais



assembléias. As igrejas locais unem-se umas às outraspor meio de doutrinas e práticas mútuas que as levama cooperar em favor dos interesses gerais e doDistrito. Os dirigentes da assembléias locais, dosConcílios Distritais e do Concílio Geral têm podereslimitados na esfera da administração e sãoconsiderados como servidores da organização. Elesexercem funções eficientes de assessoramento dosministros e das igrejas. As assembléias locais têm

certa dependência da organização, até que alcancem ocrescimento suficiente que justifique seureconhecimento como assembléias independentes.Recebem, então, auxílio para organizarem seusestatutos, e podem dispor de assessoresexperimentados por parte dos dirigentes do Distrito,quando isso for necessário. O caráter da organizaçãodas Assembléias de Deus foi descrito por um ministropresbiteriano, o qual declarou que na organizaçãopredomina o mesmo espírito que predominava naprimitiva igreja wesleyana. Contudo, existe algumadiferença, pois as Assembléias de Deus não só

ensinam a necessidade do novo nascimento e asantificação pessoal, mas também ensinam oprivilégio de se receber o batismo pessoal do EspíritoSanto, a plenitude pentecostal. Esse batismo é acom-panhado pelos mesmos sinais mencionados no livrodos Atos dos Apóstolos, isto é, o falar em outraslínguas, segundo o Espírito. Possivelmente noventapor cento dos membros afirmam haver recebido apromessa do Novo Testamento, e os dez por centorestantes crêem nela firmemente.



J. Roswell Flower,

Secretário Geral.



28

AS ASSEMBLÉIAS DE DEUS NOBRASIL E EM PORTUGAL

De 1910 até os dias atuais

A maior igreja pentecostal de todos os temposfoi fundada a 18 de junho de 1911 na cidadebrasileira de Belém, capital do estado do Pará. Toda asua história está marcada por fatos sobrenaturais,acontecimentos evidenciadores da presença doEspírito Santo, o que a coloca como fiel e dignasucessora da igreja nascida no Dia do Pentecoste.

Os missionários Daniel Berg e GunnarVingren, este ex-pastor da Swedish Baptist Church,(Igreja Batista Sueca), de Menominee, Michigan,EUA, foram os apóstolos tomados por Deus para o

lançamento das primeiras sementes: o Senhor osaproximou por ocasião de uma convenção de igrejasbatistas reavivadas, em Chicago, quando sentiram ochamado para terras distantes. Em mensagemprofética, o Senhor lhes falou, mais tarde, na cidadede South Bend, quando pela primeira vez ouviram onome "Pará". Consultaram um mapa e souberam,então,que se tratava de uma "Província" (estado) doBrasil. Empreenderam uma jornada em que muitosacontecimentos surpreendentes se verificaram,



constituindo todos eles evidentes provas de que Deuslhes testava a fé. A 5 de novembro de 1910, os doissuecos deixavam Nova Iorque, a bordo do navio"Clement", oportunidade em que promoveram aevangelização dos tripulantes e passageiros,registrando-se algumas decisões para Cristo. Achegada a Belém do Pará deu-se a 19 de novembro.

Alojados no porão da Igreja Batista, na ruaBalby n.° 406, permaneciam muitas horas emorações, suas vidas no altar de Deus. E, tão-logocomeçaram a falar em língua portuguesa, iniciaramtrabalho evangelístico, enquanto doutrinavam arespeito do batismo com o Espírito Santo. Napequena igreja opunham-se alguns, com granderesistência, aos ensinos dos dois missionários. A 8 de junho de 1911, Celina Albuquerque recebia o batismocom o Espírito Santo e, no dia seguinte Maria Nazaré,sua irmã, tinha a mesma experiência espiritual.Juntamente com elas, outros membros e congregadosforam expulsos do templo e organizavam, a 18 de

junho de 1911, na residência de HenriqueAlbuquerque, no bairro da Cidade Velha, Belém, aprimeira igreja no mundo a adotar a denominação deAssembléia de Deus. Os outros componentes daigreja recém-fundada foram José Plácido da Costa,até então Superintendente da Igreja Batista e que veioa ser o primeiro missionário brasileiro (enviado aPortugal em 1913), Manoel Maria Rodrigues, JerusaDias Rodrigues, José Batista de Carvalho, Maria JoséBatista de Carvalho, Antônio Mendes Garcia, Manoel



Dias Rodrigues, Emílio Dias Rodrigues, JoaquimSilva, Benvinda Silva, Ana Silva, Teresa Silva, IsabelSilva e João Domingues. Gunnar Vingren foi, então,aclamado pastor da igreja. Sucederam-no os pastoresSamuel Nystron, Nels Julius Nelson, FranciscoPereira do Nascimento, José Pinto Menezes,Alcebíades Pereira Vasconcelos e Firmino AssunçãoGouveia.

Da igreja pioneira de Belém irradiou-se a obrapentecostal a todas as regiões do Brasil, vindo acorresponder, a partir de 1960, a 70 por cento noquadro do evangelismo nacional. As Assembléias deDeus congregam 50 por cento dos evangélicosbrasileiros, predominando nas zonas rurais e nointerior, procurando alcançar, sobretudo, as classessociais mais humildes.

Durante algumas décadas solitárias naaceitação da doutrina pentecostal, as Assembléias deDeus constituíam uma minoria cruelmenteperseguida. Nas pequenas cidades, o clero católico

romano, dominante e implacável, contava semprecom o apoio de autoridades arbitrárias que fechavamtemplos e agrediam e aprisionavam os membros daigreja. Muitas vezes eram os crentes alvo depistoleiros, que feriam e matavam, ocasiões em quecostumavam ocorrer impressionantes interferênciasdivinas. Estas levaram muitos inimigos a se curvarema Cristo, aceitando a mensagem da Bíblia Sagrada.Fazendeiros, pequenos comerciantes, operários hostisao Evangelho foram sendo tocados pelo poder de



Deus e hoje predominam, ao lado dos primeirosprofissionais liberias, militares e funcionários públi-cos que passam a aceitar que a concessão dos donsespirituais não se circunscreve aos dos diasapostólicos, mas alcança os homens de todos osséculos, depois que Jesus prometeu enviar oConsolador.

Dezenas de milhares de membros das igrejasconservadoras (batistas, presbiterianas, metodistas eoutras) buscam atualmente o batismo com o EspíritoSanto e experimentam um avivamento semprecedentes. Enquanto as denominações tradicionaisem sua maioria, estacionam ou decrescem em númerode fiéis e de templos, os pentecostais inclusos osavivados, (como são conhecidos os não integrantesdas Assembléias de Deus) crescem em todos ossentidos. As igrejas que crêem nos dons espirituais, eos buscam, constroem dezenas e dezenas de templos,alguns com capacidade para milhares de pessoas. AsAssembléias de Deus se deslocam dos subúrbios e

das fazendas para o centro das grandes cidades.A igreja pentecostal pioneira, pela sua

condição de majoritária, lidera na evangelização, comdezenas de programas radiofónicos e frequentescampanhas que reúnem dezenas de milhares depessoas em praças e estádios. A obra missionária étambém enfatizada em várias igrejas. A Assembléiade Deus em São Cristóvão, Rio de Janeiro, destaca-seneste trabalho. É responsável pelo envio demissionários a vários países da América do Sul e à



África. Outras igrejas, como a de Madureira, RJ;Belém e Brás, bairros da cidade de São Paulo; SantoAndré, SP; Belém, PA, de estados do Sul e alguns daregião nordeste, também participam do esforçomissionário, que se torna a paixão de muitos homense mulheres.

Entre os nomes mais expressivos dasAssembléias de Deus no passado, aos quais se deve aobra monumental que elas realizam, estão, além dos já aludidos: Adriano Nobre, Absalão Piano, AlmeidaSobrinho, Otto Nelson, Joel Carlson, Clímaco BuenoAza, Plácido Aristóteles, Josino Galvão, BrunoSkolimowski, Gustavo Nordlund, Nils Kastberg,Antônio de Rego Barros, José Bezerra Cavalcanti,Nels J. Nelson, José Pinto de Menezes, José TeixeiraRego, Algot Svenson, Silvino Silvestre Silva,Antônio Petronilo dos Santos, Waldomiro MartinsFerreira e José Amaro dos Santos. Na literatura,destacam-se os nomes de Emílio Conde, que durantevários anos dirigiu, como jornalista, os ógãos de

divulgação das Assembléias de Deus no Brasil erepresentou a igreja em congressos internacionais, ede O.S. Boyer, o mais prolífero autor pentecostalradicado em terras brasileiras.

Fato novo e altamente significativo que seregistra no meio pentecostal, nos últimos anos, é odespertamento para o aprendizado, para o estudosistemático da Palavra de Deus. Alguns institutospassaram a funcionar e outros se organizam e neles jovens de todo o País, ao lado de obreiros veteranos,



que também se despertam para o estudo, capacitam-sea prosseguir, acompanhando a igreja no seu progressoe nos desafios que se lhe apresentam na horapresente. Mantendo fidelidade às suas origens deigreja que reconhece ser imprescindível a direção doEspírito Santo, as Assembléias de Deusconscientizam-se da extraordinária responsabilidadeque passaram a ter como a maior comunidadepentecostal de todo o mundo.

Segundo informação da Secretaria da JuntaExecutiva das Deliberações da Convenção Geral dasAssembléias de Deus no Brasil, atualmente asAssembléias de Deus no Brasil reúnem 3 milhões demembros e 2 milhões de congregados.

Joanyr de Oliveira



29

RESUMO DA HISTÓRIA DOMOVIMENTO PENTECOSTAL EM

PORTUGAL

1. O Movimento pentecostal português está ligado,no seu princípio, ao do Brasil nas pessoas dos mis-sionários Daniel Berg e Gunnar Vingren. Entre osprimeiros 18 crentes da primeira Assembléia de Deusna cidade de Belém do Pará, encontrava-se oportuguês José Plácido da Costa, que regressa à suapátria em 1913 para testificar do seu Senhor.

2. No ano de 1921 outro português é enviado doBrasil com sustento da Suécia: o irmão José deMatos, que percorre o país de Norte a Sul

estabelecendo contactos e fundando igrejas noAlgarve e nas Beiras.

3. Entretanto chega à cidade do Porto o missionárioDaniel Berg, o qual se junta ao irmão José Plácido daCosta para estabelecerem as Assembléias de Deus noNorte de Portugal, cooperando com eles omissionário Holger Backstrom.



4. Em Lisboa, onde o Movimento havia posterior-mente de tomar maiores proporções, a obra é iniciadano ano de 1932, pelo missionário sueco JackHardstedt, para o que alugou uma velha capelacatólica, deixando a igreja cinco anos depois com 18membros em comunhão. Depois dele veio omissionário Samuel Nystrom que continuou até finsde 1938, deixando seu lugar ao missionário TageStahlberg com uns 70 membros arrolados. Além da

sede havia dois pontos de pregação. Mais tarde osdoutores Bowkers, missionários ingleses, aceitaram otestemunho pentecostal e abriram trabalho em váriasterras. Sempre foi alvo dos missionários abrir igrejaslocais, autônomas e independentes de qualquerinfluência estrangeira, estabelecendo um trabalho to-talmente português, para o qual Deus levantou nacio-nais aptos para o executarem. E assim a Obradesenvolveu-se por todo o País.

5. Tiveram grande influência no sentido da unificação

deste Movimento as convenções anuais, que começa-ram em 1939, onde todos os obreiros se reúnem paratratar de assuntos vitais da Vinha do Senhor. AsEscolas Bíblicas, que se seguiram imediatamente,continuam a ser um viveiro para novos obreiros ecooperadores. Mais tarde fundou-se um InstitutoBíblico, donde têm saído Missionários, Evangelistas,Pastores e outros colaboradores para a grande Seara.



6. Onde a cooperação das igrejas se manifesta maisnítida é concernente à Missão interna e externa.Devido à independência das antigas colônias, osmissionários tiveram de retirar-se de Angola,Moçambique e Timor, mas a Missão conserva laçosde amizade fraterna com esses povos enviandogratuitamente literatura evangélica, e mantendotrabalho missionário nos Açores, Madeira eRepública de S. Tomé. Devido ao esforço e vocação

missionária desta Assembléia, existem dezenas deigrejas de expressão portuguesa na África do Sul,Rodésia, Austrália, França, Bélgica, Luxemburgo,Holanda, Alemanha, Canadá e Estados Unidos daAmérica.

7. É também notória a obra social, que além da assis-tência beneficente das igrejas locais, conta com duasCasas de Repouso para a terceira idade e um orfanatoem nível nacional. No presente ano foi iniciada a obrade auxílio aos drogados e delinquentes — Desafio

Jovem (Teen Challenge), com a instalação de umCafé Convívio num sítio central de Lisboa e umCentro de Recuperação numa quinta adquirida nosarredores da cidade.

8. Pela rádio do Continente, das Ilhas, República deS. Tomé, etc, a mensagem pentecostal faz-se ouvirsemanalmente por gente de variadíssimas raças. OInstituto de Correspondência Internacional, com sede



em Fanhões, tem dezenas de milhares de alunos. Nãoobstante tudo o que temos visto realizado no nossomeio, cremos estar apenas no início de uma Obragigantesca que Deus quer fazer entre o povoportuguês.

9. Resta informar que se calcula em 30.000 os crentesbatizados e agregados, incluindo os alunos das

Escolas Dominicais. 300 Congregações são servidaspor 60 pastores e evangelistas que dedicam todo o seutempo à Obra do Senhor. Cooperam com eles 300anciãos, Evangelistas, Diáconos e Auxiliares. Emcerca de 200 Escolas Dominicais estão a serdoutrinadas mais de 5.000 crianças.



APÊNDICE

PERGUNTAS PARA REVISÃOCapítulo 1

Em quantos períodos se divide a História da Igreja?Que nome se dá a cada um dos períodos? Com queacontecimento e em que ano começa e termina o pri-meiro período? Com que aspectos é apresentado oCristianismo no primeiro período? Quais os nomesdos acontecimentos e as datas do princípio e do fimdo segundo período? Quais os grandes fatos e asdatas registrados no terceiro período? Mencionealguns dos fatos mais importantes do terceiro período.Quais os grandes acontecimentos que se destacam noquarto período? Mencione fatos e datas que limitam oquinto período. Quais os fatos que se podemmencionar no quinto período? Quais os

acontecimentos que se destacam no sexto período?Mencione alguns movimentos que apareceram nesteperíodo.

Capítulo 2PERGUNTAS PARA REVISÃO

Quais os acontecimentos e as datas que assinalaram oprimeiro período geral? Qual o nome dado à igreja



durante a primeira parte desse período? Faça umadefinição da Igreja Cristã. Quando iniciou a igreja asua história? Até que época foi proibido aosdiscípulos pregar a Cristo como o Rei-Messias? Qualo dom que desceu sobre os seguidores de Cristo, ecomo se manifestou? Quais foram os efeitos desserevestimento? Onde estava situada a igreja duranteseus primeiros anos? A que raças e povos pertenciamtodos os seus membros? Mencione três classes de

pessoas que havia entre os membros da igreja. Quaisforam os dirigentes da igreja nos dias primitivos?Como era a igreja governada ou dirigida? Quais eramas três principais doutrinas? Quais eram os seuspregadores? Quais os milagres descritos? Quaisforam os efeitos desses milagres? Como se mani-festava o espírito de fraternidade? Que se declaraacerca do comunismo na Igreja Primitiva? Qual era afalta e o defeito da igreja pentecostal?

Capítulo 3SUGESTÕES PARA ESTUDO

Leia atenciosamente os capítulos 6 até 16 do livro dosAtos dos Apóstolos, e procure todas as referências bí-blicas neste capítulo três. Decore os oito pontos dasubdivisão. Assinale no mapa os lugaresmencionados. Trace no mapa da Palestina os lugaresdas viagens de Filipe; de Pedro, de Jope a Cesaréia;de Saulo, de Jerusalém a Damasco e Arábia.



Em um mapa que inclua a Palestina, Síria e ÁsiaMenor, acompanhe as viagens de Paulo, de Damascoa Jerusalém, a Tarso e Antioquia. No mesmo mapa,trace a rota da primeira viagem missionária, e aviagem de Paulo e Barnabé de Antioquia ao Concíliode Jerusalém e bem assim a volta.

PERGUNTAS PARA REVISÃO

Por que é essa subdivisão muito importante na histó-ria da igreja? Mencione as oito épocas principais.Quem iniciou o movimento destinado a levar oEvangelho ao mundo gentio? Qual foi o resultado dapregação desse homem tanto para ele como para aigreja? Como foi que Paulo contribuiu para oprogresso do Evangelho, quando era ainda inimigo?Quem era Filipe? Que participação teve Filipe nomovimento para divulgação do trabalho deevangelização? Quem eram os samaritanos? Qual avisão que teve Pedro? Que se seguiu à visão dePedro? Faça um relato da conversão de Saulo. Men-

cione os lugares por onde Saulo viajou depois de seconverter. Onde se estabeleceu uma igreja mista degentios e judeus? Como surgiu essa igreja? Comoforam recebidas em Jerusalém as notícias dessaigreja? Quem foi enviado para verificar o que estavaacontecendo? Como se sentiu esse mensageiro, e quefoi que ele fez? A quem tomou ele comocompanheiro no trabalho dessa igreja? Qual o nomeque deram aos seguidores de Cristo, nessa cidade?Quais foram os missionários primeiramente enviados



pela igreja? Que métodos seguiram eles? Quais oslugares que visitaram, por ordem cronológica? Qual foio propósito da realização do Concílio emJerusalém? Quais os que tomaram parte nele? Quaisforam as conclusões do Concílio?

Capítulo 4

Para estudar a segunda viagem de Paulo, leia-se Atos

15:36 a 18:22. Para estudar a terceira viagem, leia-seatos 18:23 a 21:35. Relacionado com a sua prisão,leia-se Atos 22 a 28. Algumas perguntas sobre a vidade Paulo estão respondidas nos trechos bíblicosindicados acima, e não no livro-texto.


Qual é a terceira subdivisão do terceiro período daigreja apostólica? Quais as datas e os acontecimentoscom que se iniciou e terminou? Qual era o campo deação da igreja nessa época? Quais as raças queformavam a igreja? Quais foram os três dirigentesdurante este período? Mencione a primeira viagem dePaulo. Em que lugar iniciou Paulo a segunda viagemmissionária? Quem foi o seu companheiro? Quem seuniu a eles mais tarde? Quais os lugares da primeiraviagem que Paulo visitou outra vez? Quais os novoslugares que visitou na Ásia? E quais os novos lugaresvisitados na Europa? Quais os acontecimentosacentuados na vida do apóstolo em cada um desses



lugares? Quais as cartas que foram escritas nessasviagens? Onde terminou sua viagem? Qual foi oresultado da segunda viagem? Que lugares visitouPaulo na terceira viagem? Onde demorou maistempo? Descreva a rota de regresso da terceiraviagem.Onde terminou Paulo á terceira viagem? Quais asepístolas escritas durante essa viagem? Em quecircunstâncias ficou Paulo, algum tempo depois?

Qual era a condição de Paulo durante a quartaviagem? Quais os lugares que visitou? Que aconteceuem Roma? Quais as cartas que escreveu enquantoesteve preso? Que podemos dizer dos últimos anos davida de Paulo? Qual o imperador que iniciou aprimeira perseguição imperial aos cristãos? Qual acausa dessa perseguição? Quem sofreu o martírionesse tempo? Qual era a literatura cristã desseperíodo?


Nomeie as quatro subdivisões da história da igrejaapostólica. Por que se chama a última subdivisão, deEra Sombria? Entre quais datas ocorreu a subdivisão?Qual foi o primeiro acontecimento importantemencionado? Descreva este acontecimento. Qual oefeito desse acontecimento na igreja cristã? Qual oimperador que ordenou a segunda perseguiçãoimperial contra os cristãos? Qual a data dessaperseguição? Que aconteceu a um dos apóstolos



durante essa perseguição? Quais os últimos livros doNovo Testamento que foram escritos? Que se dizacerca do número e expansão da igreja no fim desseperíodo? Qual a classe de pessoas que a igrejarepresentava? Qual era o seu sistema doutrinário?Quais eram as instituições da igreja? Como sepraticava o batismo? Como se praticava a Ceia doSenhor? Quais os "funcionários" ou servidores daigreja que são mencionados? Qual era o plano ou

programa das reuniões da igreja? Qual o estadoespiritual da igreja no fim do primeiro século?


Mencione o nome do segundo período geral da histó-ria da igreja. Com que acontecimentos e em que datasse iniciou e terminou? Qual o acontecimento maisdestacado da história nesse período? Quais os séculosem que a igreja foi perseguida pelos imperadoresromanos? Qual o tipo de imperadores romanos que semostraram mais severos nas perseguições imperiais?Qual era a atitude do paganismo para com os novosobjetivos de adoração? Qual era o espírito doCristianismo para com outras formas de adoração?Como considerava o governo a religião judaica?Como essa atitude afetou a religião cristã, noprincípio e mais tarde? Como eram consideradas asreuniões secretas dos cristãos? Quais os efeitosproduzidos pelas tendências de igualdade na igrejacristã? Como agiam alguns interesses comerciais na



perseguição aos cristãos? Era contínua a perseguiçãoaos cristãos durante esses séculos? Qual era a condi-ção da igreja, durante a maior parte do tempo nessesséculos? Quais os imperadores que perseguiram aigreja antes do ano 100 da era cristã? Quais os nomesque foram conhecidos como "os cinco bonsimperadores"? Como foram tratados os cristãosdurante o domínio desses imperadores? Quais oscristãos proeminentes que sofreram o martírio nessa

época? Qual o imperador que foi grande e bom, masperseguiu a igreja? Quais foram os motivos? Quaisforam os mártires durante o seu governo? Quem émencionado como terceiro imperador perseguidornesse período? Quem sofreu sob as ordens desseimperador? Qual o bom edito publicado por Caracala,e de que modo beneficiou os cristãos? Qual foi oquarto imperador perseguidor? Qual o alívio que seseguiu à morte desse imperador? Qual foi o quintoimperador perseguidor? Quem pereceu durante o seugoverno? Faça um resumo do sexto e últimoimperador que ordenou perseguições. Quais os atos

desse imperador que depois foram indícios do triunfodo Cristianismo?


Mencione os dois temas já considerados nesse pe-ríodo. Qual foi o terceiro tema? Qual a diferençaentre os livros e o cânon? Quais os livros do NovoTestamento que foram discutidos por algum tempo?



Quais os livros que não foram incluídos na Bíblia eeram aceitos por algumas igrejas? Como se decidiu,finalmente, quais os livros canônicos? Que se dizacerca da organização eclesiástica da igrejaprimitiva? Quais as ordens que eram originariamenteiguais? Quando encontramos completa aorganização? Qual era a forma de governoestabelecida na igreja? Mencione cinco razões para oestabelecimento dessa forma. De que forma influiu o

sistema de governo do império, no sistema degoverno da igreja? Quais eram os ensinos baseadosno período apostólico? Que mudança se fez maistarde, na igreja? Qual a declaração do credoelaborado primeiramente? Mencione os nomes dosprincipais mestres expositores de cada escola.


A que se deve o aparecimento de seitas e heresias naigreja? Mencione os nomes das quatro principais

seitas. Explique, também, quais os ensinos de cadauma dessas seitas. Por que razão é difícil saber-secom precisão o que ensinavam essas seitas? Quaiseram os quatro aspectos da condição da igreja, aofindarem as perseguições? Quais os indícios quepodem apontar esses aspectos?




Qual é o título do terceiro período geral? Com queacontecimento e em que datas começaram e termina-ram? Qual o acontecimento mais evidente desse pe-ríodo? Qual o contraste que se nota entre as datas nãomui distanciadas na história da igreja e do império?Qual o imperador que se mostrou reconhecido aoCristianismo? Com quem contendeu por causa dopoder imperial? Qual a sua visão, segundo se

conhece? Qual o edito que publicou, e quando o fez?Que aconteceu, por se haver tornado o únicoimperador? Mencione sete bons resultados que seefetuaram depois do reconhecimento do Cristianismono império. Mencionem, também, o que estava ligadoa cada um dos sete resultados por causa da vitória doCristianismo? Qual a forma de execução queterminou, e por que terminou? Qual foi o efeito doCristianismo na vida das crianças de pouca idade? Deque forma foi afetado o tratamento dos escravos? Queaconteceu relacionado com as lutas dos gladiadores?Quais os resultados prejudiciais para o Cristianismo,

em razão do seu reconhecimento oficial? Quais osmales que resultaram para a igreja? Em que sentidofoi influenciada a espiritualidade da igreja? Quais osdanos causados pela união da igreja com o Estado?


Mencione os cinco temas deste capítulo. Por que setornou necessária uma nova capital para o império?



Onde se fundou essa capital? Por que foi sábia aescolha desse local? Quais as relações entre oimperador e o chefe da igreja na capital? Mencione,com detalhes, um célebre edifício que existia nessacapital. Por que se dividiu o império? Quem iniciou adivisão? Quem a completou? Onde se fixaram asfronteiras nos Estados do império? Que idiomas sefalavam nesses Estados? Como foi tratado opaganismo pelos sucessores de Constantino? Qual era

a atitude de Constantino para com as religiões pagãs?Quais os editos que se publicaram depois desse tempocontra as religiões antigas? Qual foi o efeito dessasleis? Quando surgiram as grandes controvérsias?Quem era Ário? Quais eram os seus ensinos? Quemfez oposição a Ário? Qual era o conceito do oponenteacerca de Ário? Qual foi o concílio que tratou dessaquestão? Como se resolveu a contenda? Qual era aheresia de Apolinário? Qual o concílio queconsiderou a heresia de Apolinário? Em que consistiaa controvérsia pelagiana? Quem era Pelágio? Quaiseram as idéias que se opunham a Pelágio? Qual o

concílio que deciciu essa questão? Qual a origem domonacato? Quem foi o seu fundador? Que significa otermo santos dos pilares ou das colunas? Qual era atendência da vida monástica na Europa? Quem aregulamentou?




Mencione as seis primeiras subdivisões do período daigreja imperial. Qual é o sétimo tema? Qual o fatoque ajudou a igreja e seus bispos a alcançar o poder?Qual a autoridade apostólica invocada para justificaras reclamações? Quais as condições da igreja quecontribuíram para o progresso dela e dos bispos?Qual o efeito causado pela mudança da capital? Qualera a condição aparente do império sob a governo deConstantino? Qual era a verdadeira situação?

Mencione quatro motivos das invasões dos bárbaros.Mencione, também, as sete conquistas dos bárbaros, ede onde procedia cada uma, e qual a parte do impérioafetada. Quando foi que terminou o Império RomanoOcidental, e quem o extinguiu? De que forma asinvasões afetaram a igreja e suas relações? Mencionecinco dos grandes dirigentes da igreja durante esseperíodo. Relate a vida e a influência de cadadirigente.

Capítulo 12PERGUNTAS PARA REVISÁO

Qual foi o fato mais evidente na história da igrejadurante a Idade Média? Em que se diferenciavam asreclamações do papa dos primeiros séculos e as daIdade Média? Quais foram as três épocas dessedesenvolvimento? Quais foram os anos da primeiraépoca do poder papal? Quais são algumas das fraudesconsideradas "pias" cometidas durante essa época?Defina e explique cada uma dessas fraudes. Quais as



provas que mais tarde revelaram essa falsidade? Qualo papa que governava quando as reclamações papaischegavam ao máximo? Mencione alguns atos dessepapa. Sobre quais governos e em que acontecimentoso papa foi vitorioso? Que significa a expressão "ir aCanossa"? Qual outro papa que exerceu tambémautoridade suprema, e em que época? Quais eramalgumas de suas afirmações? Sobre quais governantesexerceu poder?


Qual a grande religião que apareceu na Idade Média?Qual é, atualmente, o número de seus seguidores?Quem foi o seu fundador? Que se pode dizer de suaexistência? Que significa o termo: "a Hégira"?Mencione seis grandes pontos da doutrina e fé mao-metanas. Faça um relato de seus êxitos iniciais. Quaisas alternativas que os conquistadores impunham àsnações? Mencione os países orientais invadidos pelosmaometanos. Quais os países ocidentais conquistadospor eles? Em que data, em que lugar e qual o chefeque impediu o progresso dos maometanos?Quaisforam os elementos de poder que contribuíram para oêxito da religião maometana? Quais eram ascondições do mundo oriental, naquela época?Mencione alguns elementos da religião maometana.Qual a sua atitude para com as bebidas alcoólicas?Em que falhou a religião maometana?




Qual o sistema de governo que apareceu na IdadeMédia? Qual era a condição da Europa antes que essegoverno aparecesse? Quanto tempo durou? Quem foio seu fundador? Quando viveu ele? Que se diz deseus antecessores e de sua carreira? Como foi ele

feito imperador? Qual foi o caráter desse imperadorcomo governante? Qual o fato que determinou umalimitação da autoridade imperial? Mencione os nomesde seis importantes imperadores. Faça algumasreferências a cada um desses imperadores. Quais asrelações entre os papas e os imperadores? Quais asrazões da queda do poder imperial? Que disse doimpério um genial homem francês? Quando terminouesse império? Qual foi o último imperador? Como seefetuou a divisão entre os grandes ramos da igreja?Qual foi a causa doutrinal que causou a separação?Quais os quatro costumes diferentes entre o Oriente eo Ocidente? Como se deu a separação e a reclamaçãode uma igreja?


Qual a série de guerras que se sucederam na IdadeMédia? Qual foi a causa dessas guerras? QuantasCruzadas são mencionadas? Relate a história,



mencione os nomes dos chefes e apresente oresultado da Primeira Cruzada. Mencione a data, oschefes e os nomes proeminentes da Segunda Cruzada.Quem se destacou na Terceira Cruzada e qual oresultado? Relate os resultados da Quarta Cruzada, ebem assim da Quinta, Sexta e Sétima Cruzada. Porque fracassaram? Quais os bons resultadosalcançados com as Cruzadas?


Mencione os cinco temas já considerados no períododa igreja medieval. Apresente os cinco temasconstantes do capítulo que estamos estudando. Comose originou o monacato? Qual era a diferençaprincipal entre o monacato oriental e o ocidental?Mencione as quatro ordens principais de monges naEuropa. Faça um relato da primeira ordemmencionada. Qual foi a origem da segunda ordem?Qual a origem da terceira? Qual a origem da quarta?Quais foram alguns dos benefícios do sistemamonástico? Quais foram os males ocasionados poressa ordem? Qual foi o desenvolvimento da arte e daliteratura na Idade Média?


Quais foram as cinco tentativas para a reforma daigreja realizadas na última parte da Idade Média?



Faça um relato de cada um desses esforços. Qual ogrande acontecimento que se considera como otérmino do período medieval? Relate esseacontecimento. Mencione os nomes de quatrograndes eruditos e dirigentes do pensamento da IdadeMédia. Faça um relato de cada um desses dirigentes.


Qual é o tema deste capítulo? Mencione e descrevatrês forças ou motivos que conduziram à Reforma.Como contribuiu a Renascença para a Reforma? Deque forma a invenção da impresa também ajudou aReforma? De que modo o espírito nacionalistacontribuiu para o advento da Reforma? Em que paísse inciou o movimento da Reforma? Quem foi seudirigente? Cite as datas mencionadas do progresso daReforma na Alemanha. Que eram as "indulgências"?Como se processava a venda de indulgências aotempo da Reforma? Que era a bula papal? Que fez

Lutero com a bula? Em que data se realizou a Dietade Worms? Que aconteceu nessa reunião? Ondeesteve Lutero escondido? Que fez ele durante esseperíodo? Como surgiu o nome "protestante"?

Capítulo 19PERGUNTAS PARA A REVISÃO

Quem levou a Reforma à Suíça? Relate a origem.Qual foi o último dirigente e qual a sua grande obra?



Quais as nações que integravam o reino da Escan-dinávia? Qual é a história da Reforma nesses países?Mencione a história da Reforma na França. Qual foi oacontecimento que a fez progredir na França? Queaconteceu nos Países-Baixos. Como se iniciou a Re-forma na Inglaterra? Quais eram os seus dirigentes?Qual a participação de quatro soberanos no desenvol-vimento da Reforma? Relate o que foi a Reforma naEscócia. Quem orientou e modelou a Reforma na

Escócia?

Capítulo 20PERGUNTAS PARA REVISÁO

Mencione os cinco princípios gerais da religião refor-mada. Explique cada um desses princípios. Que signi-fica a "Contra-Reforma"? Como se tentou fazer a re-forma na igreja de Roma? Descreva um grandeConcílio. Que ordem se estabeleceu, qual o seupropósito? Qual foi a história dessa ordem? Quais asperseguições que se estabeleceram nesse tempo?

Quais os esforços missionários que se fizeram naigreja católica romana? Que foi a guerra dos TrintasAnos? Quando se iniciou e quando terminou? Qual otratado de paz que se fez, ao cessar essa guerra?Mencione sete dirigentes do período da Reforma.Quais desses nomes eram protestantes? Quais eramcatólicos romanos? Faça um relato de cada um dessesdirigentes.




Qual é o título, o tema, ou como é chamado o sextoperíodo da história da igreja? Mencione os nomes dosseis períodos. Quais os acontecimentos e quais asdatas com que se iniciou e terminou o períodomoderno? Mencione os cinco grandes movimentosdesse período. Relate, também, o movimento puritano

sob os sucessivos governadores da Inglaterra. Quaisas três denominações que surgiram ao mesmo tempo?Qual era a condição do Cristianismo na Inglaterra, naprimeira parte do século dezoito? Quais foram os trêsgrandes dirigentes que se levantaram nessa época?Qual o avivamento ocorrido? Mencione os dirigentese os resultados do avivamento. Que vem a sermovimento racionalista? Onde se originou essemovimento, e em que data? Mencione alguns de seusdirigentes. Quem ajudou a igreja a sair do movimentoracionalista? Quais foram alguns dos resultados dessemovimento? Que significa o movimento de Oxford?

Quais os outros nomes que lhe foram dados, e. porquê? Como se originou esse movimento? Quais osseus propósitos? Quais foram alguns dos resultados?


Durante quanto tempo foi o Cristianismo primitivouma instituição missionária? Qual era a sua condição



durante grande parte do período medieval? Quaisforam os primeiros missionários depois da Reforma?Qual a igreja que iniciou o movimento missionárioprotestante? Quem foi o fundador das missõesinglesas modernas? Faça um relato de sua vida. Qualfoi o resultado da instituição das missões? Mencioneos nomes de seis dirigentes da igreja moderna. Façaum relato de cada um desses dirigentes. Quais eramas três características proeminentes da igreja no início

do século vinte?


Qual foi a primeira igreja em terras norte-americanas? Qual foi a razão de sua instalação? Deque país vieram seus membros? Qual era a condiçãoreligiosa e quais as persepectivas do continente noano de 1750? Qual a colônia que se estabeleceu comessa igreja? Como recebeu a igreja o seu aumento?Como estava organizada? Era elevado o número deseus membros? Qual a primeira igreja protestante doContinente? Relate como iniciou suas atividades.Qual era a sua condição durante a Revolução e depoisdela? Quais foram os primeiros bispos? É grande suaprojeção atual? Qual a sua forma de organização?Como se originiram as igrejas congregacionais? Qualo sistema de sua organização? Faça um relato de seudesenvolvimento. Quais são as suas doutrinas? Qual onúmero atual de seus membros? Onde se iniciou a



Igreja Reformada? Como se chamava antes? Em quecolônia se estabeleceu? Qual tem sido a história?Qual a outra igreja Reformada que também existe?Qual a sua origem? Quais são as doutrinas dessasigrejas? Como estão organizadas? Quantasdenominações batistas existem no Estados Unidos?Qual é o número de membros? Quais são os seusprincípios distintivos? Como estão organizadas?Quando surgiram e em que lugar? Quem foi seu

fundador nas colônias? Em que estado seestabeleceram? Qual a sua participação nas missõesestrangeiras? Quem são os que se denominamAmigos? Qual o outro nome como são conhecidos?Quem foi o seu fundador? Quais eram suas doutrinas?Como foram tratados os quacres nas colôniasprimitivas? Onde se estabeleceram? Qual o estadoque fundaram e em que circunstâncias o fizeram?Qual a divisão, e por que se deu entre eles? Qual onúmero de seus membros, atualmente?

Capítulo 24


Como se originaram as igrejas luteranas? Ondeapareceram pela primeira vez nos Estados Unidos?Em que outros lugares se estabeleceram eles? Comose desenvolveram? Quantos são os seus membros?Como estão organizados? Quais são as suas crenças edoutrinas?De que país eram originários os presbiterianos dosEstados Unidos? Relate algo a respeito deles na Escó-



cia e na Inglaterra. Onde se estabeleceram primitiva-mente nos Estados Unidos? Quem era o seu dirigente,na organização da igreja? Que participação tiveramna guerra Revolucionária? Quais as divisões quesurgiram entre eles? Quantos ramos de presbiterianoshá nos Estados Unidos? Quais são as suas doutrinas equal a organização? Quais os dois locais e os doisdirigentes que se apontam como os primeirosmetodistas nos Estados Unidos? Quem foram os

primitivos missionários nesse país? Qual foi o maiorde seus primeiros dirigentes? Quando foi organizadaa igreja e em que forma? Quantos ramos metodistashá nos Estados Unidos? Quais são as suas doutrinas?Atualmente é grande ou pequena a denominação?Qual é a forma de sua organização? Quem são osIrmãos Unidos? Como se originaram eles? Quais sãoas suas doutrinas? Quem foram os fundadores dessaigreja? Qual é a igreja que tem dois nomes oficiais?Como surgiram esses nomes? Quem foram osfundadores dessa igreja? Quais as suas normasdoutrinárias? Como estão organizadas? Qual tem sido

o seu desenvolvimento? Que classes de pessoasantigas representam os Unitários? Quais são asdoutrinas unitárias? Como surgiram na América doNorte? Que influência têm eles exercido? Qual onúmero de membros? Em que setor os seus esforçostêm sido mais destacados? Quem foi a fundadora daCiência Cristã? Onde se originou? Quais são as suasidéias? Quantos membros contam?

Capítulo 25




Até onde se estendeu o poder de Roma no séculodezessete? Quem foi que tornou tal coisa possível?Quem mais essa sociedade ganhou para ocatolicismo? Onde viviam esses índios? Em que anoJean de Brebeuf fundou sua missão? Onde a fundou?Até onde os jesuítas estenderam sua missão? Qual adenominação que primeiro estabeleceu uma igreja no

Canadá? Em que província a igreja católica romanaexerceu maior influência? Qual é o número dapopulação católica do Canadá? Quantos há emQuebec? Quantos há em Ontário? Qual o outro nomeque se dá à Igreja da Inglaterra? Quais foram suascaracterísticas mais evidentes nos dias primitivos?Quantos membros conta no Canadá? Quantosanglicanos há em Ontário? Quantos há na ColúmbiaBritânica? Estava a Igreja Cristã no Canadá livre dainfluência das controvérsias que havia no VelhoMundo? Quais eram os ramos da Igreja Metodista doCanadá? Mencione as cinco divisões entre os

presbiterianos no Canadá. Quem sustentava a Igrejada Inglaterra no Canadá? Quem sustentava osmissionários metodistas? Qual a sociedade queauxiliou os presbiterianos no Canadá entre 1825 e1840? Mencione as denominações que formam aIgreja Unida do Canadá. Quantos membros conta essaIgreja? Qual a denominação que recusou unir-se como Igreja Unida? Quantos membros tem a IgrejaBatista do Canadá? Quantos batistas há em Ontário?Quantos há nas províncias de Nova Brunswick e



Nova Escócia? Em que local do Canadá se encontramaior número de luteranos? Qual a província que estáem segundo lugar? Qual o número de luteranos noCanadá? Quem são os doukhobors? Em que local doCanadá se estabeleceram? Descreva os seuscostumes. Quantos pertencem a essa seita, noCanadá? Qual o número de menonitas do Canadá?Quais as outras denominações que há no Canadá?Mencione o número de membros de cada

denominação.


Em que data, aproximadamente, se iniciou o trabalhoevangélico no México? Quando se iniciou o trabalhobatista? Em que data se fundou o trabalhocongregacional? Qual a data em que se iniciou noMéxico o trabalho metodista? Qual a data em que sefundou a igreja presbiteriana? Que se pode dizer do

trabalho evangélico na Guatemala? Em que ano seiniciou o trabalho evangélico no Chile? Quemintroduziu a Bíblia na Bolívia? Quem era FranciscoPenzotti? Que se pode dizer do trabalho evangélicono Equador? Faça um pequeno relato do trabalhoevangélico na Argentina, no Paraguai e no Uruguai.Que se pode dizer do trabalho evangélico no Brasil?

Documents

Historia Da Igreja Crista