Conceito de Paidia
Conceito de Paidia
na Grcia que comea a "Histria da Educao" com sentido na nossa
realidade educativa atual. De fato, so os Gregos quem, pela
primeira vez, coloca a educao como problema. J na literatura grega
se vm sinais de questionamento do conceito, seja na poesia, seja na
tragdia ou na comdia. Mas no sculo V a. C., com os Sofistas e
depois com Scrates, Plato, Iscrates e Aristteles que o conceito de
educao alcana o estatuto de uma questo filosfica.
claro que os ideais educativos da Paidia que vo ser
desenvolvidos no sculo V a. C. se baseiam em prticas educativas
muito anteriores. Como sublinha Werner Jaeger, grande estudioso da
cultura grega, num clebre estudo justamente intitulado Paidia "No
se pode utilizar a histria da palavra Paidia como fio condutor para
estudar a origem da educao grega, porque esta palavra s aparece no
sculo V" (Jaeger, 1995: 25).
Inicialmente, a palavra Paidia (p a i d e i a), (de paidos - p a
i d o s - criana) significava simplesmente "criao dos meninos".
Mas, como veremos, este significado inicial da palavra est muito
longe do elevado sentido que mais tarde adquiriu. Arete O conceito
que originalmente exprime o ideal educativo grego o de arete
(arete). Originalmente formulado e explicitado nos poemas homricos,
a arete a entendida como um atributo prprio da nobreza, um conjunto
de qualidades fsicas, espirituais e morais tais como a bravura, a
coragem, a fora, a destreza, a eloqncia, a capacidade de persuaso,
numa palavra, a heroicidade. Kaloskagathia O alargamento do ideal
educativo de arete surgiu nos fins da poca arcaica, exprimindo-se
ento pela palavra kaloskagathia (kaloskagathia).
Mais que honra e glria pretendem-se ento alcanar a excelncia
fsica e moral. Os atributos que o homem deve procurar realizar so a
beleza (kalos - kalos) e a bondade (kagatos - kagatos).
Para alcanar este ideal proposto um programa educativo que
implica dois elementos fundamentais: a ginstica para o
desenvolvimento do corpo, e a msica (aliada leitura e ao canto)
para o desenvolvimento da alma. No fim da poca arcaica, este
programa educativo completava-se com a gramtica.PaidiaMas, se at
ento o objetivo fundamental da educao era a formao do homem
individual como kaloskagathos, a partir do sculo V a. C., exige-se
algo mais da educao. Para alm de formar o homem, a educao deve
ainda formar o cidado. A antiga educao, baseada na ginstica, na
msica e na gramtica deixa de ser suficiente.
ento que o ideal educativo grego aparece como Paidia, formao
geral que tem por tarefa construir o homem como homem e como
cidado. Plato define Paidia da seguinte forma "(...) a essncia de
toda a verdadeira educao ou Paidia a que d ao homem o desejo e a
nsia de se tornar um cidado perfeito e o ensina a mandar e a
obedecer, tendo a justia como fundamento" (cit. in Jaeger, 1995:
147).
Do significado original da palavra Paidia como criao dos
meninos, o conceito alarga-se para, no sculo IV. a.C., adquirir a
forma cristalizada e definitiva com que foi consagrado como ideal
educativo da Grcia clssica.
Como diz Jaeger (1995), os gregos deram o nome de Paidia a
"todas as formas e criaes espirituais e ao tesouro completo da sua
tradio, tal como ns o designamos por Bildung ou pela palavra
latina, cultura." Da que, para traduzir o termo Paidia "no se possa
evitar o emprego de expresses modernas como civilizao, tradio,
literatura, ou educao; nenhuma delas coincidindo, porm, com o que
os Gregos entendiam por Paidia. Cada um daqueles termos se limita a
exprimir um aspecto daquele conceito global. Para abranger o campo
total do conceito grego, teramos de empreg-los todos de uma s vez."
(Jaeger, 1995: 1).
Na sua abrangncia, o conceito de Paidia no designa unicamente a
tcnica prpria para, desde cedo, preparar a criana para a vida
adulta. A ampliao do conceito fez com que ele passasse tambm a
designar o resultado do processo educativo que se prolonga por toda
vida, muito para alm dos anos escolares. A Paidia, vem por isso a
significar "cultura entendida no sentido perfectivo que a palavra
tem hoje entre ns: o estado de um esprito plenamente desenvolvido,
tendo desabrochado todas as suas virtualidades, o do homem tornado
verdadeiramente homem" (Marrou, 1966: 158).
A educao antiga
O Tesouro de AtenasA educao antiga no era um sistema
desenvolvido nem rigidamente definido.Em geral, at aos sete anos,
as crianas eram educadas no gineceu, na companhia da me e das
outras mulheres da casa. Depois dessa idade, as raparigas
continuavam em casa, onde aprendiam os trabalhos domsticos e
msica.Para os rapazes, entre os 7 e os 14 anos, embora no houvesse
um programa obrigatrio, o ideal era que fossem ocupadas na prtica
da Ginstica (gymnastik) e da Msica (mousik).Para alm dos
professores de ginstica ou paidotribs (paidotribes) e dos de msica
ou kitharists (kitharistes), no final do sculo V a.C. surge a
figura dos grammatists (grammatistes) para ensinar as crianas a
escrever e a ler.
Todos estes professores eram contratados diretamente pela famlia
o que faz com que a educao que cada criana recebia dependesse
diretamente da vontade e da capacidade financeira da famlia.
Programa de estudos Nas palestras, os rapazes aprendiam a ler, a
escrever, a contar e a recitar de cor os poemas antigos
(principalmente Homero e Hesodo), cuja tradio herica encerrava um
elevado contedo moral.
Estudavam msica, aprendendo a tocar pelo menos a lira e
iniciavam-se nos exerccios atlticos. Os mais ricos tinham um
escravo ao seu servio - pedagogo - que os acompanhava e,
certamente, os ajudava ou mesmo obrigava a repetir as lies.
Um pedagogo acompanhando o seu pequeno discpulo
palestraAproximadamente com 16 anos de idade, os rapazes ficavam
livres dos cuidados do pedagogo e interrompiam os estudos literrios
e musicais.
A educao da palestra era ento substituda pela do ginsio. A
continuavam a cultivar a harmonia do corpo e do esprito.
Diariamente, depois da educao fsica, passeavam nos jardins do
ginsio, dialogando com os mais velhos e com eles aprendendo a
sabedoria e a arte de discutir as idias.
Depois dos 20 anos, o jovem tinha dois anos de preparao militar,
finda a qual se tornava cidado.
O dia de uma criana grega Mal o dia surgia, o rapaz acordava e o
pedagogo que, com a sua lanterna, o ajudava a lavar-se e a
vestir-se;
Aps a refeio da manh, o pedagogo acompanhava o rapaz palestra
onde ia aprender msica e ginstica;
Depois de um banho, o rapaz regressava a casa para almoar;
tarde regressava novamente palestra para ter agora lies de
leitura e escrita;
De regresso a casa, e sempre acompanhado pelo pedagogo, o rapaz
estudava as suas lies, fazia os trabalhos de casa, jantava e ia
deitar-se.
No existiam fins de semana nem frias, exceto os freqentes dias
de festivais religiosos ou cvicos, que constituam bons dias de
descanso para os jovens gregos (cf. Castle, 1962: 65).
Educao moral"Um dos principais fins da educao consiste em formar
o corao da criana. Enquanto ela se faz, os pais, o preceptor, os
parentes, os mestres fatigam-na com mximas habituais, cuja impresso
tais educadores enfraquecem pelos prprios exemplos. Por vezes, as
ameaas e os castigos afastam a criana das verdades que ela devia
amar." (Barthlemy, s/d: 36). De fato, a educao moral do jovem grego
resultava do contacto direto da criana com o pedagogo, do jovem com
o ancio, do menino com o adulto. Todos os mestres se uniam para dar
criana exemplo de dignidade de gestos e de maneiras, de polidez e
elegncia na conduta, de respeito pelas leis da cidade e pelos mais
velhos. Eles ofereciam-se como modelos vivos dos quais as crianas
se deviam aproximar atravs da imitao consciente e inconsciente,
favorecida pela convivncia constante.
Mesmo a ginstica e a msica tinham fins morais
A ginstica visava o domnio de si e a sujeio geral das paixes
razo. O objetivo era desenvolver qualidades como a pacincia, a
tolerncia, a fora, a coragem, a lealdade, a devoo e a considerao
dos direitos dos outros.
"Eles (os mestres de msica) familiarizam as almas dos meninos
com o ritmo e a harmonia, de modo a poderem crescer em gentileza,
em graa e em harmonia, e a tornarem-se teis em palavras e aes;
porque a vida inteira do homem precisa de graa e de harmonia."
(Plato, cit. in Monroe, 1979: 49).
Ginstica
Acompanhando a educao literria, a ginstica era praticada desde
muito cedo, a partir dos sete ou oito anos. O seu ensino era
confiado ao paidotribs, que era muito mais do que um monitor de
ginstica. Tratava-se de "um verdadeiro educador que, sua competncia
desportiva, devia reunir profundo conhecimento das leis da higiene
e de tudo o que a cincia mdica grega elaborara quanto a observaes e
prescries relativas ao desenvolvimento do corpo, aos efeitos dos
diversos exerccios, aos regimes convenientes aos diversos
temperamentos." (Marrou, 1966: 196).
Quando o paidotribs no recebia um ordenado mensal da cidade, os
pais pagavam-lhe diretamente o curso inteiro de educao fsica do
filho (cf. Marrou, 1966: 197).
Note-se que, ao contrrio dos jovens, o paidotribs no est nu mas
pomposamente coberto com um manto de prpura
A sua autoridade representada pela insgnia que tem na mo: "uma
longa vara forquilhada que lhe serve menos para indicar ou
retificar a posio de um membro do que para impor uma correo
vigorosa no aluno desajeitado ou que, no decorrer de uma partida,
trapaceia ou tenta um golpe irregular" (Marrou, 1966: 202).
No era apenas pelo exemplo e pela prtica que se ensinava a
ginstica: "nesse, como em outros domnios, os gregos haviam-se
elevado acima do puro empirismo. O seu gosto pelo pensamento claro
exigia uma tomada de conscincia, uma anlise minuciosa dos
diferentes movimentos postos em jogo pelos exerccios" (Marrou,
1966: 197).
Tal como no ensino literrio, tambm na ginstica o mestre
dispensava ao discpulo uma teoria, sob a forma de um conjunto de
instrues. No que se refere ao ensino da luta, por exemplo, o
paidotribs ensinava sucessivamente as diferentes posies que o
lutador teria de utilizar nos cursos de combate.
Se, como diz Marrou, " a ginstica permanece o elemento, seno
preponderante, pelo menos caracterstico da formao do jovem grego, o
gosto pelos desportos atlticos e pela sua prtica constitui, como na
poca arcaica, um dos traos dominantes da vida grega, (...)"
(Marrou, 1966:185).
Na verdade, desde a poca arcaica que a Grcia propunha concursos
atlticos destinados s crianas. Nestes concursos, aparecem, por
exemplo, os "seniors" em oposio aos "juniors" ou entre "crianas" e
"crianas plenamente crianas".
No entanto, a partir dos 15 anos que a freqncia do ginsio ganha
maior relevo. A os jovens passam grande parte de sua vida
exercitando-se, fundamentalmente, na corrida, no salto e na
luta.
Num dos grandes ginsios da Atenas, o Cynosarges, os jovens
atenienses marcavam encontro para exercitar regularmente o corpo.
Mas, se verdade que a maior parte da vida dos jovens era dedicada
ao treino fsico, no entanto, importa perceber que "o desporto no
para os gregos apenas um divertimento; algo de muito srio, que se
relaciona com todo um conjunto de preocupaes higinicas e mdicas,
estticas e ticas a um s tempo." (Marrou, 1966:185)
Atletismo
Entre as modalidades desportivas mais praticadas contavam-se a
corrida, o salto, a luta, o lanamento do disco e do dardo. Estas
cinco modalidades - o pentathlon - constituam um conjunto habitual
nos jogos olmpicos. Mais tarde, passaram a fazer tambm parte das
modalidades desportivas praticadas pelos gregos, o boxe e o
pancrcio.
Corrida a p
As corridas que os gregos realizavam decorriam em pistas planas
e retilneas. O corredor grego partia da posio de p, com o busto
inclinado para a frente e os ps muito prximos um do outro. Quando o
nmero de concorrentes era elevado, procedia-se a eliminaes e a
finais.
Salto em extensoNo atletismo no se praticava salto em altura nem
salto em profundidade ou salto com vara. Apenas se praticava o
salto em extenso com impulso. O salto sem impulso constitua um
exerccio preparatrio.
"O atleta arrancava sobre uma soleira firme (...), e caa num
quadrado de cho aplainado (...); o resultado obtido s era validado
quando a marca dos ps era nitidamente impressa no solo (...)"
(Marrou, 1966: 191).
Lanamento do DiscoDesde o fim do sculo V que o disco era feito
de bronze. O tipo do disco variava conforme os lugares, as pocas e
as categorias dos atletas. Os discos pesavam entre 1 a 4 kg sendo,
obviamente, os discos que as crianas lanavam mais leves que os dos
adultos.
Lanamento do Dardo O dardo no constitua simplesmente um desporto
mas tambm uma arma de uso corrente, quer na caa, quer na guerra. "O
dardo desportivo, do comprimento do corpo e da espessura de um
dedo, era sem ponta, lastrado extremidade, e parece ter sido
extremamente leve." (Marrou, 1966: 193).
Luta
A luta era bastante mais popular que a corrida. "Testemunha-o,
de maneira bastante ntida, o fato de a palavra p a l a i s t r a
significar rea de luta, servindo para designar, de maneira geral, a
praa de desporto ou a escola de educao fsica.
A luta propriamente dita, ou luta a p verificava-se, como o
salto, numa rea arranjada; os atletas a se defrontavam aos pares,
aps sorteio; o objetivo era atirar o adversrio ao solo, sem cair"
(Marrou, 1966: 194).
PancrcioO pancrcio era o exerccio mais violento e mais brutal do
atletismo grego: combinao de boxe e luta, em que podiam ser usados
tanto as mos como os ps ou qualquer outro meio de derrotar o
adversrio.
Em limite, "trata-se de pr o adversrio fora de combate, ou
porque ele desfalecia, ou porque, levantando o brao, se confessava
vencido. Para isso, todos os golpes eram admitidos" (Marrou, 1966:
195).
Cuidados com o CorpoOs atletas gregos exercitavam-se
completamente nus, independentemente da sua idade. Segundo Marrou
(1966), "Conservavam-se os ps nus, mesmo para o salto e a corrida
(...). Cabea descoberta, mesmo sob o ardente sol de vero; alguns,
delicados, protegiam-se das intempries com um curioso bon de pele
de cachorro" (1966: 200).
Outra prtica caracterstica da ginstica grega a das frices com
uno de azeite. "(...) friccionava-se o corpo inteiro antes de todo
exerccio num compartimento tepidamente aquecido. Aps uma primeira
frico moderada a seco, aplicava-se azeite (...) e friccionava-se
com a mo nua, docemente de incio, depois de maneira mais enrgica
(levando em considerao, bem entendido, o que podia suportar a idade
da criana). frico preparatria opunha-se a frico apoteraputica, que
encerrava todo exerccio e era destinada a descansar os msculos e
afastar a fadiga, assim como a primeira havia servido para
adestr-los." (Marrou, 1966: 201). Por essa razo, o jovem atleta
transportava sempre consigo um pequeno frasco de azeite. O
fornecimento de azeite constitua "uma das grandes despesas de
manuteno com que havia de arcar todo bom gimnasiarca" (Marrou,
1966: 201). A finalidade destas frices era principalmente higinica.
Poderia, no entanto ser-lhe reconhecida outra vantagem,
nomeadamente a de, com o azeite, a pele se tornar escorregadia e,
deste modo, ser dificilmente agarrada pelo adversrio durante o
pancrcio. Todavia, "na realidade, esse uso combinava-se com outro,
cujo efeito, neste sentido, era contraditrio: devidamente
massajado, o atleta cobria-se com uma fina camada de poeira"
(Marrou, 1966: 201). Mas tambm este uso tinha uma finalidade
higinica: regular a transpirao.MSICA
Vimos que a educao antiga compreendia um duplo aspecto: "a
ginstica (gymnastikh) para o corpo, e a msica (mousich) para a
alma. No entanto, a msica tinha um sentido muito mais amplo do que
dado pelo significado moderno do termo. Ela significava todo o
vasto domnio das musas. A poesia, o drama, a histria, a oratria, a
cincia eram includas na extenso do termo.
Lio de Msica muito provvel que a criana grega deva ter recebido
lies em dois locais distintos, um destinado gymnastik e o outro
mousik. Embora qualquer estrutura conveniente ou espao aberto
pudesse ser utilizado para o estudo da msica, alguns professores
possuam palestras ou tinham acesso a estruturas especialmente
construdas para servirem de salas de aula.Era com a msica que,
desde a madrugada at ao pr do sol, a criana ateniense despendia a
maior parte do tempo. Mas, alm de ensinar as crianas a tocar, o
citarista tambm, ensina a ler e a escrever, porque para cantar os
poetas preciso saber ler as suas obras.Na verdade, e par da
aprendizagem de um instrumento musical, os primeiros anos da
infncia eram destinados a decorar poemas homricos, poemas de Hesodo
e, mais tarde, de poetas lricos e didticos. Alm desse trabalho de
memorizao, as tarefas da palestra incluam a explicao do significado
de palavras, frases e aluses obscuras A leitura, a escrita e o
elemento literrio da educao estavam, desse modo, includos no
trabalho da msica. A aprendizagem da leitura e da escrita fazia-se
por processos que ns prprios usvamos, at h pouco tempo.
Empregavam-se os mtodos comuns, alfabtico e silbico. No entanto, a
leitura possua muito maior valor educativo do que entre ns. Como as
palavras eram escritas sem nenhuma interrupo e como no existia
pontuao, a leitura era um exerccio de elevada compreenso. Aps
alguns anos de prtica, exigia-se uma leitura expressiva,
preparatria para a declamao.
Lira
Ao fim de alguns anos dedicados ao domnio da leitura e da
compreenso dos textos literrios, ensinava-se a criana a cantar
poemas com acompanhamento da lira. "Possuindo algum conhecimento
dos poemas de Homero, que muito cedo, sem dvida, se tornaram
clssicos, o menino devia acumular, antes de tudo, um repertrio de
poesias lricas, se quisesse tornar-se um dia capaz de participar
honrosamente dos banquetes e de passar por um homem culto."
(Marrou, 1966: 75).
Todavia, de salientar que, no sculo V, os jovens atenienses
aprendiam a tocar os dois instrumentos essenciais arte musical
antiga, a lira (figura esquerda) e o aulos (figura direita).
Mais tarde, o aulos perdeu prestgio em Atenas. Uma anedota
clebre mostra-nos o jovem Alcibades que se recusa a aprend-lo sob o
pretexto de que "a sua execuo deformava o rosto". Apesar disso, o
aulos continuou a ser ensinado at que Aristteles o excluiu
formalmente do seu plano de educao.
A partir dessa altura, o ensino da msica instrumental reduz-se
lira de sete cordas. A lira heptacrdia era um instrumento como a
nossa harpa, e cujos recursos eram muito limitados, pois possua
poucas cordas, sendo estas tocadas ou com os dedos, ou com plectro
de escama que equivale palheta do nosso bandolim.
Independentemente do tempo que fosse tomado pelo menino para
aprender a tocar a lira, nunca se pretendia apenas destreza tcnica.
A tarefa do menino era semelhante ao trabalho do velho bardo. Devia
poder improvisar um acompanhamento em harmonia com o pensamento
expresso no trecho recitado. Por esse motivo, exigia-se um profundo
conhecimento e compreenso do poema. Assim se explica que, alm de
desenvolver o sentido esttico e de expresso, o ensino da msica
visasse desenvolver a harmonia da alma, correspondente harmonia do
corpo obtida pela ginstica.
"A harmonia apreciada por aquele que inteligentemente se vale
das Musas, no como se fosse dada para um prazer irracional, mas
como uma aliada, com o propsito de reduzir o curso desarmnico da
alma harmonia e concordncia consigo mesmo." (Plato, cit., in
Monroe, 1979: 46).
Uma Lio de msica
Lio de msica. (Jarra autografada por Dris cerca de 490 - 480 a.
C., Berlim.) Na figura acima, aparecem representadas cinco figuras:
dois alunos, dois mestres e um pedagogo. Possivelmente por exigncia
tcnica da pintura que o artista deu a cada menino um citarista. Na
verdade, um nico mestre tinha vrios alunos, embora a maior parte da
instruo, excepto a ministrada em coro, fosse individual. esquerda,
est representada uma lio de lira: o mestre, barbudo e seu jovem
aluno, sentados face a face, cada um cingindo, no brao esquerdo,
uma lira de concha de tartaruga, heptacrdia. Na mo direita seguram
o plectro, ligado lira por uma correia; com a mo esquerda, fazem
vibrar as cordas. Mais direita, est representada uma lio de
declamao ou de leitura: a criana, vestida, encontra-se de p
repetindo uma parte de um poema diante do mestre, que segura um
livro aberto. Na extremidade o pedagogo que acompanhava o menino ao
citarista assiste lio (as pernas cruzadas, sinal de m educao,
denotam que escravo) quer para o vigiar, quer para o auxiliar, quer
simplesmente para o acompanhar de volta a casa. Na parede esto
pendurados, da esquerda para a direita: uma jarra, uma lira com a
correia de plectro, uma braseira, um estojo de aulos em pelica, uma
lira e uma jarra.
DANA
A dana era a expresso da harmonia do pensamento por intermdio do
movimento rtmico
O seu objectivo no era apenas o prazer individual. A maior parte
das vezes, a dana era realizada em conjunto: em procisses cvicas,
durante o treino militar, nas cerimonias do culto religioso.
Funes do Pedagogo
Entre os mestres que contribuem para a formao da infncia,
encontra-se o pedagogo (p a i d a g w g o s)
Este um simples escravo ou servo, encarregado de acompanhar a
criana nos trajetos quotidianos entre a casa e as palestras. Muitas
vezes, "escolhia-se para este cargo algum que, devido idade, a ser
aleijado, ou a sofrer de outros defeitos, fosse incapaz para os
servios domsticos." (Monroe, 1979: 41). O pedagogo transportava a
pequena bagagem de seu jovem amo e a lanterna que servia para
iluminar o caminho. Por vezes at transportava a prpria criana, se
esta estivesse fatigada.
Um jovem grego acompanhado palestra pelo seu pedagogo. (Figura
retirada da pintura de um vaso) De modesto servidor, o pedagogo vai
progressivamente adquirindo outras funes, nomeadamente ao nvel da
responsabilidade moral e do cuidado geral sobre a criana.Na
verdade, ao acompanhar a criana palestra tornava-se necessrio
proteg-la contra os perigos da cidade. Porque passava com a criana
grande parte do dia, o pedagogo exercia sobre o seu pupilo uma
contnua vigilncia. No pois de estranhar que, pouco a pouco, lhe
fosse confiada a educao moral do seu pupilo. Quer isto dizer que,
apesar do seu carter servil e de pouco prestgio que muitas vezes
lhe era atribudo, o pedagogo cuidava da educao moral da criana, das
suas boas maneiras, do seu carter. A pequena lanterna que o
pedagogo transportava e que servia para iluminar o caminho acabou
assim por adquirir o estatuto de uma metfora.
Palestras e Ginsios
Durante a antiga educao ateniense, o local especfico de
aprendizagem era designado, ora como palestra (palaestra), ora como
ginsio (gymnasio). Estas duas palavras no so obviamente sinnimas,
mas a sua distino tambm no muito clara. "Ope-se, s vezes, mas nem
sempre, a palestra, escola para crianas, ao ginsio, onde se
exercitavam efebos e adultos; ou ainda a palestra, escola privada,
ao ginsio, instituio municipal." (Marrou, 1966: 202). At ao
aparecimento dos grandes ginsios pblicos, era nas palestras que se
processava a educao formal de uma criana em msica, educao fsica e
gramtica. A grande maioria das palestras eram propriedade privada
dos instrutores ou paidotribes (paidotribes). As crianas eram
levadas a casa do paidotribs que as recebiam em sua casa, em
palestras prprias arranjadas para o efeito. Assim que a criana se
tornava adolescente continuava a receber treino fsico com o seu
paidotribs, mas j num ginsio pblico. No entanto, a distino entre
palestras e ginsios no assim to bvia uma vez que algumas palestras
podero ter sido pblicas e que os ginsios pblicos tinham as suas
prprias palestras. O ginsio propriamente dito "seria o conjunto
formado pela reunio da palestra, do campo de exerccios cercado de
edificaes diversas e do estdio, pista para corrida a p." (Marrou,
1966: 202).
Os ginsios no eram apenas edifcios pblicos onde a populao
dispunha da instruo da ginstica. Para alm dos paidotribs, nos
ginsios atenienses existiam tambm os gymnasiarch (gymnasiarch), que
davam instruo em ginstica de manuteno a jovens e adultos.Para alm
do exerccio de crianas, dos jovens e dos adultos, nos ginsios
atenienses fazia-se ainda o treino de atletas para o qual havia
treinadores especiais: os gymnasts (gymnastes)e os seus mais
variados assistentes (aleiptes).
Treino de atletas
Os ginsios pblicos tambm tinham funes militares, mais
concretamente, os jovens do sexo masculino com idades compreendidas
entre os 18 e os 20 anos faziam a o seu treino militar
obrigatrio.Os instrutores do treino militar eram professores
oficiais do estado. Os Kosmests (kosmestes) que davam preparao
tcnica. Os sophronists (sophronistes) que ensinavam a coragem e a
prudncia. Para terminar, gostaramos de referir que as palestras
eram estruturas simples e muito numerosas. J os ginsios "eram
edifcios elaborados, monumentais, e de que se contam apenas trs em
Atenas durante o perodo clssico." (Patrick, 1996: 38): o Lyceum, o
Cynosarges e a Academia.
Estes ginsios foram construdos fora dos muros da cidade. "So
edifcios vastos, cercados de jardins e de um bosque sagrado"
(Barthlemy, s/d: 61).
Entrando-se por um ptio de forma quadrada, cada ginsio "est
cercado de prticos e de peas do edifcio. Trs dos lados so ocupados
por salas espaosas, providas de assentos, onde os filsofos, os
retricos e os sofistas renem os discpulos. No quarto lado esto os
compartimentos do balnerio e doutros usos do ginsio." (Barthlemy,
s/d: 61). "As palestras tm, sensivelmente, a mesma disposio dos
ginsios. (...) divises designadas a todas as espcies de banhos;
onde os atletas se despem; onde os esfregam com azeite para lhes
dar mais flexibilidade aos membros; onde se rolam sobre areia para
que os seus adversrios possam agarr-los sem que a mo escorregue."
(Barthlemy, s/d: 72).Educao Espartana
Esparta, cidade conservadora, aristocrtica e guerreira, ocupa um
lugar privilegiado na histria da educao grega. Segundo Marrou, "a
educao do cidado espartano no a de um cavalheiro, mas a de um
soldado; insere-se numa atmosfera poltica(Marrou, 1966: 36). O
objectivo era dar a cada indivduo preparao fsica, coragem e hbitos
de obedincia total s leis da cidade de forma a torn-lo um soldado
insupervel em bravura em que o indivduo estivesse absorvido pelo
cidado. "a educao espartana, no ter mais por fim seleccionar heris,
mas formar uma cidade inteira de heris soldados prontos a devotarem
a sua vida ptria" (Marrou, 1966: 36). No admira pois que o jovem
espartano revelasse hbitos de obedincia e uma compostura que os
outros gregos possuam em muito menor grau. Todavia, "conquanto os
espartanos possussem um fino senso de humor e a sua vida activa no
se ressentisse da falta de alguns prazeres naturais e simples,
pouco havia no seu ideal da vida bela e feliz dos atenienses.
Faltavam aos espartanos os sentimentos mais delicados e a
sensibilidade dos atenienses para a harmonia na conduta e
especialmente para as amenidades da vida, ou para o seu aspecto
cultural" (Monroe, 1979: 34). Contudo, embora predominantemente
fsica e moral, a educao espartana no ignorava as artes, em especial
a msica. Esta assegurava a ligao entre os aspectos fsicos e
intelectuais: atravs da dana, d a mo ginstica; pelo canto, veicula
a poesia.
Governada aps Licurgo por uma assembleia democrtica constituda
por todos os homens livres e por um senado aristocrtico, Esparta
organizou um sistema geral de educao que era dirigido por um
superintendente o paidonomos. Depois de um duro treino at aos sete
anos de idade, em que ficava entregue aos cuidados de sua me, o
menino era retirado do lar e colocado sob os cuidados do paidonomos
e dos seus diversos auxiliares que cuidavam do menino em "casernas"
pblicas, custeadas pelo Estado.
"O jovem espartano requisitado pelo Estado: at morte
pertence-lhe inteiramente" (Marrou,1966: 42). Dividiam-se os
meninos em pequenos grupos sob a direco de lderes escolhidos em
grupos de meninos mais velhos. "Dos meninos de mais de 12 anos, os
mais distintos de entre eles tornavam-se companheiros favoritos dos
adultos; e os ancios frequentavam constantemente seus lugares de
exerccio, observando as suas demonstraes de fora e de saber, no de
passagem e precipitadamente, mas como pais, guardas, governantes,
de forma que em nenhuma ocasio ou lugar lhes faltavam pessoas para
os instruir ou castigar" (Plutarco, cit. in Monroe, 1979: 35). Na
verdade, a educao do menino era pblica. Por esse motivo todo o
espartano adulto era um professor, e todo o menino espartano tinha
um tutor, escolhido sob o critrio da estima mtua. O professor e o
aluno no estavam unidos por nenhuma relao econmica mas por laos de
amizade e afecto. assim que, mesmo fora das horas do treino
regular, o menino recebia educao dos mais velhos sobre justia,
honra e patriotismo, esprito de sacrifcio, domnio de si mesmo e
honestidade. Na caserna, os meninos comiam em mesas comuns,
ajudavam no fornecimento dos alimentos caando os animais selvagens,
participavam das danas, corais e cerimnias religiosas.
O restante do seu tempo era despendido em exerccios de ginstica
que constituam o elemento principal de sua educao
Entre os 18 e os 20 anos, o jovem ireno dedicava-se instruo de
meninos mais jovens e ao estudo srio das armas e das manobras
militares sendo submetido a severos exames de 10 em 10 dias.
Dos 20 aos 30 anos o treino tornava-se muito semelhante aos
servios da verdadeira guerra. Aos 30 anos o jovem tornava-se maior
de idade, mas apenas para continuar com os seus servios
inteiramente devotados ao Estado e aos treinos militares
necessrios.
Treinador de boxe O jovem espartano era treinado mediante formas
de exerccios regulares: corrida, salto, lanamento do disco,
arremesso do dardo, exerccios militares combinados com dana coral,
mas principalmente, por meio da luta. A caa, ocupao das horas de
folga, era tambm uma importante forma de exerccio.
Lanamento do Disco
No que diz respeito ginstica, e contrariamente aos outros
gregos, os espartanos no possuam ginsios e no colocavam, como
finalidade importante da ginstica e o desenvolvimento fsico
harmonioso do atleta. O seu principal objectivo era a formao do
soldado "destro, perspicaz, cauteloso, com autodomnio, sem medo,
sem piedade, experimentado em todas as fadigas, obediente ao
comando, respeitador da autoridade, capaz de agir em unssono com
seus companheiros, e tendo pela morte aquele desprezo que os
atenienses consideravam uma insolncia e uma impiedade" (Monroe,
1979: 37).
No entanto, a preparao militar dava aos jovens espartanos uma
elevada capacidade atltica. Assim se explicam as suas frequentes
vitrias nos jogos pan-helnicos. A primeira grande vitria espartana
conhecida a da 15 Olimpada. Dos oitenta e um vencedores, quarenta e
seis eram espartanos.
Atleta nu a correr Segundo Tucdides, aos espartanos que devem
ser atribudas duas inovaes que sero depois adoptadas por todos os
gregos: "a nudez completa do atleta (...) e o uso do leo para
embrocao" (cit. in Marrou, 1966: pag)
Outra caracterstica interessante da educao fsica espartana o
facto de ela no estar reservada aos homens. Na verdade, o atletismo
feminino ilustrado, a partir da primeira metade do sculo VI, por
encantadoras estatuetas de raparigas em plena corrida, levantando
com uma das mos a barra da saia.
Na verdade, em oposio a qualquer outro povo antigo, os
espartanos davam s mulheres praticamente a mesma espcie de educao
que aos homens. O seu fim era preparar mes de guerreiros. As
raparigas eram alvo de uma formao na qual a msica, a dana e o canto
desempenham um papel menos importante que a ginstica e o
desporto.
Retirado do site:
http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/escola/paideia/index.htmbastante
interessante, vale a pena!!!
