Universidade Federal de GoisFaculdade de Cincias Humanas e FilosofiaPrograma de Ps-Graduao em Sociologia

Mestrado em Sociologia

Identidade e Territorialidade entre os Kalunga do Vo do Moleque

Thais Alves Marinho

Goinia, Maro de 2008.

Universidade Federal de GoisFaculdade de Cincias Humanas e FilosofiaPrograma de Ps-Graduao em Sociologia

Identidade e Territorialidade entre os Kalunga do Vo do Moleque

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias

Humanas e Filosofia, da Universidade Federal deGois, como parte dos requisitos para a obteno do

ttulo de Mestre em Sociologia

Aluna: Thais Alves MarinhoOrientadora: Dr Joana A. Fernandes Silva

Goinia, Maro de 2008.

2

Ao Ccero, minha mais cativante

fonte de inspirao.

3

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................................................... 10

CAPTULO 1 - 1 TRAJETRIA DOS NEGROS AO LONGO DA FORMAO HISTRICO BRASILEIRA: DE QUILOMBO REMANESCENTES DE QUILOMBO .................................................................................................................... 35 A OCUPAO DO VO DO MOLEQUE: CAPELA, TABOCA, CORRENTE, MAIADINHA E CURRIOLA ............................ 64 ETNOGRAFIA DOS KALUNGA: A VIDA DO MOLEQUEIRO ................................................................................. 108

1.A COMUNIDADE KALUNGA ........................................................................................................... 110

NDICE DE GRFICOS

4

THAIS ALVES MARINHO

IDENTIDADE E TERRITORIALIDADE ENTRE OS KALUNGA DO VO DO MOLEQUE

DISSERTAO DEFENDIDA E APROVADA EM 17 DE MARO DE 2008,

PELA BANCA EXAMINADORA, CONSTITUDA PELOS (AS) PROFESSORES

(AS):

___________________________________________________________Prof Dr. Joana Aparecida Fernandes Silva(Orientadora FCHF/UFG)

___________________________________________________________Prof. Dr. Alecsandro Jos Prudncio Ratts (IESA/UFG)

___________________________________________________________Prof. Dr. Edson Silva de Farias (ICC/SOL/UNB)

Prof. Dr. Sebastio Rios Correa Jnior (Suplente FCHF/UFG)

5

Agradecimentos

Agradeo aos moradores da comunidade Kalunga que no s proporcionaram a

realizao dessa dissertao, com depoimentos, relatos, contando causos, durante as

prosa, como me acolheram carinhosamente me tratando como um membro da famlia,

com uma enternecida prestatividade, sempre me guiaram, auxiliaram, compartilharam e

aconselharam. Dona Valeriana, Domingas, Ismael, Renivan e Ivan, Amiran e Z, que

acolheram a mim e meu filho, Ccero, em suas casas. Dividiram conosco alimento, teto,

respeito, confiana e amor. s amigas Marlene, Otlia, Ducimar, Domingas, Renivan e

Lina e ao amigo Rogrio, que tornaram a minha estadia mais divertida e rica com seu

grande senso de humor, perenes risadas e sinceros depoimentos. A todos que entrevistei

especialmente Alade, Joo, Domingos, Abel, seu Bertolino, Dona Jeroma e Pedro,

Nivaldo e Maria, Emdio e Ana, Elza, Jandira, Daniel, Guilherme, Florentino e Bencia

que compartilharam comigo preciosas histrias. Famlia de Joca da Costa Serafim (in

memorium) que me acolheram e permitiram que eu participasse de seu velrio dividindo

esse momento to difcil na vida de uma famlia. s crianas pelas brincadeiras e

carinho com Ccero, especialmente, Luan, Fabiana, Fabriele, Isabela e Anglica.

Agradeo minha orientadora Joana Aparecida Fernandes pela liberdade,

orientao, encorajamento e amizade ao longo desse processo acadmico. Agradeo

minha amiga Marjorie, que alm de sempre proporcionar tantos momentos de alegria,

diverso e amizade, sempre esteve presente para escutar e solucionar os inmeros

tropeos dessa empreitada. querida amiga e grande sociloga Ana Jlia Nascimento

pelas trocas de idias, informaes, livros, favores, alegrias, experincias nicas vividas

durante viagens, trabalhos e aulas.

6

Agradeo a Maria Antnia Gomes, competente sociloga, me de minha grande

amiga Bruna, pela caridosa ateno, carinho e prestatividade na reviso do trabalho. s

amigas Jakelline, Ana, Bruna e Marjorie pela amizade e companheirismo.

Agradeo a toda minha famlia, minha me Lucimar, pelo apoio, amor, amizade,

interesse, dilogo e pacincia, durante toda minha existncia, inclusive durante as idas

ao campo, ao meu pai Wilson e meu irmo Thiago, sempre dispostos a solucionar os

problemas. Especial agradecimento ao Ccero, por ter dividido to companheiramente

comigo toda a experincia de viver na comunidade Kalunga e ser fonte de sonhos,

desejos e tantas felicidades. Ao Gustavo, por ter me lembrado que o amor faz parte do

sucesso.

Ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de

Gois, especialmente ao professor Francisco Rabelo, professora Martha Rovery e ao

secretrio do departamento lder Pereira pela prestatividade, competncia e

encorajamento.

Mari Baiocchi, Alex Ratts e Edson Farias que aceitaram dividir seus

conhecimentos com o intuito de aperfeioar esse trabalho.

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES que

foi fundamental para concluso deste trabalho, disponibilizando minha bolsa de estudos

de abril de 2006 a maro de 2008.

7

Resumo

A presente dissertao tem como proposta discutir a relao da territorialidade com a identidade, na Comunidade Remanescente de quilombo Kalunga localizada no nordeste de Gois, buscando compreender as ressignificaes identitrias ao longo de sua formao e a partir do reconhecimento dessas comunidades pela Constituio Federal Brasileira de 1988. A relao entre identidade e territorialidade ganha uma nfase diferenciada a partir desse perodo, que culmina no processo que chamo de etnicizao, a atual estratgia de reproduo da comunidade. Para tanto, fao um estudo de caso da regio do Vo do Moleque nos povoados de Maiadinha, Curriola, Capela e Taboca no Municpio de Cavalcante. O mtodo de apreenso etnogrfico por meio de observao participativa, atravs da produo e reproduo da memria coletiva e visa compreender os vrios aspectos da cultura Kalunga que contribuem para a compreenso da constituio de sua identidade e territorialidade.

Palavras-Chave: Comunidade Kalunga, identidade e territorialidade.

8

Abstract

The present study aims to discuss the relationship of territoriality with identity, in the marron remaining community Kalunga located in the northeast of Goias, seeking to understand the identitarys remeanings over their training and from the recognition of these communities by the Brazilian Federal Constitution of 1988. The relationship between identity and territoriality gained a different emphasis from that period on, culminating in the process of what I call "ethnicisation", the current strategy of reproduction of the community. Therefore, I perform a case study in the area of the Vo do Moleque, in the towns of Maiadinha, Curriola, Capela, and Taboca, located in the city of Cavalcante. The method is ethnographic through participatory observation and the production and reproduction of the collective memory and seeks to understand the various aspects of culture Kalunga that contribute to the understanding about the formation of their identity and territoriality.

Key-words: Kalunga Community, identity, territoriality.

9

Introduo

Essa pesquisa tem como objeto estudar as relaes da identidade com a

territorialidade na comunidade Remanescente de Quilombo Kalunga no norte de Gois.

Trata-se de um estudo de caso em quatro povoados da regio de um total de 62, Capela,

Curriola, Maiadinha e Taboca localizados no Vo do Moleque.

A comunidade Kalunga pode ser dividida em quatro agrupamentos principais:

Ribeiro dos Bois, Vo1 de Almas, Vo do Moleque e Engenho II, nos municpios de

Monte Alegre, Teresina de Gois e Cavalcante, respectivamente, sendo os dois ltimos

em Cavalcante.

A partir de visitaes em festejos da regio pude ter contato com alguns dos

problemas e discusses recorrentes comunidade. Aos poucos, observei que durante os

festejos se fala muito em como antigamente diferente. Os mais velhos clamam que

no passado se danava mais sussa e curraleira e que agora o povo bebia muito e ouvia

apenas forr. Os jovens quando no iam embora, no queriam mais trabalhar na roa,

ficam bebendo. Os mais velhos atribuem todos esses males rua (zona urbana e

cidades).

Apesar da hospitalidade e do bom humor sempre presentes entre os Kalunga, e

da impresso de fartura que os festejos podem sugerir, outros problemas comearam a

aparecer para mim. As pessoas sempre muito brincalhonas e bem humoradas, escondem

atrs dos sorrisos marotos uma vida difcil marcada por lutas. Ali, no h abastecimento

1 O termo Vo indica literalmente um vo entre os morros, serras e rios da regio, ou seja, um pedao de terra mais ou menos plano localizado entre os morros e serras s margens dos rios, constituindo um lugar perfeito para se esconder de colonizadores e manter uma agricultura de subsistncia, alm de ser possvel vrias rotas de fuga, seja pelo rio ou pelos morros. Assim, a regio ficou conhecida como Vos da Serra Geral, e algumas comunidades levam o nome de vo, como o Vo do Moleque no municpio de Cavalcante e o Vo de Almas no municpio de Teresina de Gois.

10

de gua, energia eltrica ou esgoto, as secas se intensificam e se prolongam com a falta

de chuvas, cada vez menos freqentes, as estradas so precrias e em alguns locais se

quer existem, faltam pontes em diversos locais.

Mdicos e hospitais somente nas cidades, que ficam a dias de mula e/ou

andando, muitos contaram que j haviam transportado ou sido transportados quando

arruinavam (ficavam doentes) em redes apoiadas nos ombros de parentes, por

quilmetros. Mesmo nos locais onde tm estradas, a maioria em condies

inapropriadas, na poca das chuvas os rios transbordam, impossibilitando a passagem de

carros. Embora em alguns povoados j houvesse escolas, frutos das recentes polticas

afirmativas, muitas crianas e jovens tm que migrar para as cidades em busca de

educao e trabalho.

As roas so prejudicadas por fatores climticos e ainda tm que se apertarem

entre as terras frteis restantes que no so cobiadas e/ou j haviam sido tomadas por

fazendeiros, grileiros e posseiros. No entanto, esse problema parece no ter mais as

mesmas propores que antes. A preocupao agora com a urgncia em sair a

titulao das terras (e conseqente indenizao para os proprietrios legtimos, inclusive

Kalunga, para a desintruso), agora garantidas por lei2, e com o fato de tal ttulo ser

coletivo, o que impediria os Kalunga de decidirem o destino de suas prprias terras3.

Essa realidade, no entanto, comum a diversas comunidades quilombolas

espalhadas pelo pas. Embora existam 2.228 comunidades remanescente de quilombos,

2 A lei Estadual n11.409/91 baseada em estudo feito pela equipe do Projeto Kalunga Povo da Terra foi adotado pelo extinto IDAGO (Instituto de Desenvolvimento Agrrio de Gois), que sancionou o direito aos ttulos da terra pelos Kalunga, e decretou inicialmente 241,3 mil hectares de terra da comunidade Kalunga como Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga. O reconhecimento a nvel Federal ocorreu a partir da insero de polticas pblicas voltadas para as comunidades remanescentes de quilombo, a partir de 2002, que teve a comunidade Kalunga como plano piloto para a regulamentao da terra, que agora seriam 253mil hectares. A certido de reconhecimento foi publicada em dirio oficial da Unio no dia 19 de abril de 2005, est em fase de georreferenciamento, mas ainda hoje no se concluiu.3 A discusso sobre Terras de Uso Comum e seus impasses se dar no captulo 1.

11

apenas 42 so reconhecidas e s 19 j foram tituladas4. Esses dados demonstram a dura

realidade brasileira de desigualdade racial e social, resultado de anos de dficit de

polticas pblicas que proporcionasse a integrao dos negros sociedade e que

garantisse seus direitos de acesso cidadania, educao e sade.

Depois da abolio da escravatura o governo brasileiro no implementou

nenhuma poltica de integrao dos negros e quilombolas ao processo de

desenvolvimento do pas e no lhes foi possibilitado nenhum meio de acesso terra e

propriedade dos fatores de produo de modo a promover sua integrao sociedade

nacional (MOURA, 1993). Esse fato contribuiu para que tais comunidades

desenvolvessem ao longo da formao histrica brasileira, a partir da miscigenao com

ndios e brancos, caractersticas prprias de organizao social, produtiva, religiosa e de

ocupao da terra, alm de outras formas de manifestaes culturais que passaram a

funcionar como smbolos caractersticos da etnicidade que passaram a comportar.

No entanto, a elaborao tardia de polticas que beneficiassem as comunidades

remanescentes de quilombos criou uma srie de problemas e deficincias em todas as

esferas, de modo que a realidade dos Kalunga at os dias atuais de: deficincias no

sistema educacional, resultando em baixo nvel de escolaridade e alto ndice de

analfabetismo; falta de documentao pessoal, dificuldades em obter aposentadoria,

condies financeiras abaixo do nvel da pobreza; debilidade da organizao

comunitria e despreparo das lideranas; pouca capacidade de organizao poltica e

desconhecimento das formas de acesso aos programas governamentais; xodo dos

remanescentes de quilombo para as cidades; baixo aproveitamento das matrias-primas

locais e dos recursos nativos; produtividade limitada das atividades econmicas, restrita

agricultura de subsistncia, falta de acesso economia de mercado; situao fundiria

4 Fonte: Centro de Cartografia Aplicada e Informao Geogrfica (CIGA) da Universidade de Braslia, 2005.

12

no regularizada, marcada pela necessidade de titulao e desintruso de fazendeiros e

grileiros; precrio servio de infra-estrutura social bsica, como energia eltrica,

transporte, estradas, comunicaes, saneamento bsico; desconhecimento das doenas

prevalecentes na populao negra, acompanhada pela precariedade dos servios de

sade, principalmente de sade preventiva, tais como nutrio, sade bucal, etc.

1. O problema de pesquisa e a Pesquisa de Campo

O contato com a comunidade Kalunga levou-me a trabalhar com alguns

problemas de pesquisa5 relacionados com os Kalunga, inclusive o projeto apresentado

ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFG ao qual resulta essa dissertao.

O foco da pesquisa estudar a relao da territorialidade com a identidade, na

Comunidade Remanescente de Quilombo Kalunga, buscando compreender as

transformaes dos seus meios de vida propiciadas pela expanso capitalista, a partir do

reconhecimento dessas comunidades pela Constituio Brasileira de 1988, mais

precisamente a partir da entrada das comunidades remanescentes de Quilombo na

Agenda do Governo em 2002.

A hiptese que a relao entre identidade e territorialidade ganha uma nfase

diferenciada a partir do reconhecimento constitucional, consolidada, de vez, pela

criao de uma secretaria com funes de ministrio, especfica para a demanda racial,

que a SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial). A

partir do reconhecimento e visibilidade que a comunidade adquiriu, diversas polticas (e

olhares) foram implementadas nessas comunidades e passaram a interferir na

5 Que resultou na monografia da Especializao Lato Sensus em Polticas Pblicas na Universidade Federal de Gois, intitulada Avaliao de Polticas Pblicas para a comunidade Kalunga de 2004.

13

organizao social, e consequentemente na dinmica cultural e identitria dessas

comunidades.

Para testar esta hiptese, utilizei-me da observao participante, entrevistas

formais e informais, que seguiam um roteiro de entrevistas, pr-elaborado e pr-testado,

alm da Histria Oral, buscando compreender os vrios aspectos da cultura Kalunga que

contribuem para a compreenso da constituio de sua identidade e territorialidade, ou seja,

os aspectos que encetam seu habitus6. Investiguei as relaes entre parentesco,

sociabilidade, origem, mitos7, Histria e territrio, a partir da memria coletiva do

grupo e da dinmica atual, a fim de produzir um material etnogrfico sobre a regio

pesquisada.

No demorou muito para perceber que a trajetria Kalunga, bem como o prprio

campo referente s comunidades remanescentes de quilombo8, que chamarei aqui de

6 O habitus o resultado de um trabalho de inculcao por meio da prtica em que o agente social interioriza de modo sistemtico e coerente as estruturas das relaes de poder, a partir do lugar e da posio que ocupa nessa estrutura, esse indivduo exterioriza essa estrutura apreendida por meio de prticas, que por sua vez, uma relao dialtica entre a estrutura interiorizada pela histria do grupo ou da classe social e a estrutura social presente. So estruturas (disposies interiorizadas durveis) e so estruturantes (geradores de prticas e representaes). Engendram e so engendradas pela lgica do campo social, de modo que somos os vetores de uma estrutura estruturada que se transforma em estrutura estruturante. O habitus, portanto, o produto da experincia biogrfica individual, da experincia histrica coletiva e da interao entre essas experincias. (BOURDIEU, 1989)7 Os mitos esto profundamente entranhados no modo de sentir e pensar da comunidade Kalunga, como j diria Chau (1995). A memria social porta o sentido de existncia contempornea e que conduz o sentido de continuidade histrica da comunidade Kalunga. Compreendendo memria social como todo conhecimento do passado partilhado por um grupo e por ele validado como conhecimento verdadeiro ou passvel de ser transacionado, remeta-se ele a um passado presumidamente testemunhado (expresso seja por um registro fsico fixado, seja por um relato transmitido) ou a um momento fundacional (da origem das coisas). Essa formulao acolhe tanto a memria mtica quanto a memria histrica, em uma tentativa de superar os conflitos sobre mito e histria, levando em considerao o pressuposto de Sahlins (1990) que defende que as pessoas de determinada cultura tambm representam suas interpretaes do passado no presente em que vivem, sendo que estas interpretaes podem comportar certa compreenso e vivncia de sua histria atravessada ou no por determinados mitos daquela cultura e suas concepes de tempo e espao.8 A categoria "comunidade" precisa ser problematizada nesses estudos. Merece ser relativizada a afirmao de que as "comunidades negras" vivem coletivamente e que seus membros socializam seus espaos cotidianos. Se a comunidade percebida como experincia de igualdade, idia manipulada com objetivos polticos, fatos empricos atestam que essa experincia uma fico. Afinal, a "comunidade" no imune organizao de uma sociedade dividida em classes, marcada por interesses antagnicos e contradies. Em ltima anlise, o movimento produzido por essas contradies homogeneiza todos os expropriados, como os antagoniza com os proprietrios dos meios de produo.

14

sub-campo ou campo tnico-quilombola,9 eram muito mais complexos e desafiantes do

que minha racionalidade cientfica permitia at ento.

Os dados colhidos indicaram que a hiptese, de certa forma se confirma, de fato

h uma nfase diferenciada na relao entre identidade e territorialidade ocasionadas

pelo reconhecimento e implementao de polticas pblicas a partir da dcada de 1980,

que interferiram na dinmica identitria e cultural. Ficou claro que o esforo coletivo

desse povo pelo reconhecimento oficial tem como motivao maior resolver os

conflitos fundirios em que a comunidade sempre esteve envolvida, mesmo antes do

reconhecimento pela constituio, e no o desejo de se afirmar como continuidade

histrica e cultural, como interpretado por alguns o termo remanescente de

quilombo.

A nfase diferenciada est na forma de incorporao pelos indivduos Kalunga

da estrutura produzida pelo novo arcabouo jurdico/sociolgico, que constitui um

habitus, e na exteriorizao ou objetivao desse habitus pela comunidade, que integra

o campo tnico-quilombola, inaugurado pelo artigo 68 da Constituio Brasileira de

1988, que enfatiza elementos como etnia, raa, identidade e territrio. Considerando os

indivduos Kalunga como agentes, que atuam e so dotados de um senso prtico de

classificaes de percepes, que so produto de uma estrutura profunda, que

incorporaram um habitus gerador historicamente localizado, mas que varia no tempo e

no espao, e que condiciona as aquisies mais novas pelas mais antigas, podemos

9 Nas concepes de Bourideu (1989) campo um espao onde os objetos sociais compartilhados so disputados por agentes investidos de saber especfico, ttulos, privilgios, esforos, que permitem acesso aos vrios lugares em seu interior, bem como aos diferentes jogos de conflito. Os campos com autonomia tm a capacidade de traduzir em linguagem prpria os problemas relativos s classes sociais, bem como os frutos e lucros obtidos coletivamente so distribudos pelas posies, mesmo que de forma diferenciada. O campo tnico-racial compreende as instncias de poder responsveis pelas demandas tnicas (quilombolas e indgenas), pelas aes afirmativas, pelas polticas de erradicao de pobreza e de desigualdades sociais e raciais, o movimento negro, movimento indgena, movimento agrrio, as comunidades quilombolas e indgenas, e outros grupos da sociedade civil que exercem poder dentro do campo como a mdia e a academia. O campo pode ser subdividido em subcampos: campo tnico-quilombola, campo tnico-ndigena... e interage com outros campos o cultural, o poltico, o econmico, etc.

15

analisar a ao e percepo do indivduo Kalunga pela liberdade propiciada pela lgica

do campo e da situao que nele ocupam.

2. Comunidades Remanescentes de Quilombo

A utilizao do termo remanescente certamente uma tentativa de tornar essas

comunidades negras nomeveis, adjetivando-as para que se fizessem visveis e

aceitveis. Tal frmula funciona como soluo classificatria por meio da qual se

admite a presencialidade do estado de negro/escravo nos atuais quilombolas. O termo

quilombo sem dvida o elemento mais importante na alquimia semntica formada

pela adio do termo remanescente (ARRUTI, 2006, p. 70).

As diversas interpretaes, leituras e metaforizaes desse termo promoveram e

ainda promovem discusses e presses de variados nveis da sociedade civil sobre a

comunidade. Turistas, estudiosos, polticos, jornalistas, fotgrafos, entre outros

passaram a visitar a comunidade e imputar-lhe seus anseios. Inspirados pelo conceito de

quilombos poca da escravido, muitos esperam encontrar comunidades atualizadas

dos antigos quilombos, presas a relaes arcaicas de produo e reproduo social,

misticismos, geralmente relacionados cultura africana, associando tais comunidades a

um smbolo de uma identidade, de uma cultura e, sobretudo, de um modelo de luta e

militncia negra.

Essas presses, em muitos casos, serviram para que uma definio pragmtica

de identidade fosse adotada, onde a aparente conservao da cultura de origem daria

um status de legitimidade na consecuo do projeto de sobrevida e os traos culturais

exaltariam a etnicidade com vistas a adequar o passado ao presente. Isso quer dizer, que

quanto mais sinais diacrticos os remanescentes possurem relacionados ao passado de

16

quilombo, mais legitimidade para acessar os benefcios garantidos pelo artigo 68 eles

tero (ARRUTI, 2006). Da, existir um alto grau de performatividade essencialista entre

essas comunidades, e diversas crticas sobre uma descendncia verdadeira de

comunidades remanescentes de quilombo, como ocorre no caso da tese de Neto (2006),

que insiste na idia de que no existe comprovao histrico/biolgica/cultural de que a

comunidade Kalunga seja de fato descendente de negros que formavam um quilombo

de mesmo nome.

A atual legislao por meio do Decreto 488710 que regulamenta tais questes

considera os remanescentes de quilombo os grupos tnicos raciais, que se identificam

como tais, com trajetria histrica prpria, dotadas de relaes territoriais especficas,

com presuno de ancestralidade negra relacionada com a luta e opresso histrica

sofrida. Adotando a auto-atribuio como critrio primordial de reconhecimento.

Essa nova conceituao de remanescentes de quilombos, embora insira o vis

racial, o relaciona com etnia, e perde de vez o vis culturalista de outras

conceituaes11, e ainda resolve um problema capital que o termo remanescente

implica, o da comprovao histrica.

10 O Decreto 4887 de 20 de novembro de 2003 e tem como intuito de regulamentar o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias. O texto completo encontra-se me anexo.11 No anos de 1990 a Fundao Cultural Palmares criou a seguinte conceituao: quilombos so os stios historicamente ocupados por negros que tenham resduos arqueolgicos de sua presena, inclusive as reas ocupadas ainda hoje por seus descendentes, com contedos etnogrficos e culturais (revista Isto, 20/06/90, p. 34). Podemos perceber que a noo historicizante, arqueolgica e voltada para a noo de patrimnio histrico predomina. Logo, o abismo entre a noo tomada em seu aspecto de patrimnio histrico e as demandas apresentadas pelos grupos atuais se tornou insustentvel. Em 1994, a FCP oficializou outra proposta, muito divergente da anterior: comunidades negras rurais que agrupam descendentes de escravos [que] vivem da cultura de subsistncia e onde as manifestaes culturais tm forte vnculo com o passado ancestral. Esse vnculo com o passado foi reificado, foi escolhido pelos habitantes como forma de manter a identidade (MOURA, 1994). A conceituao de Moura (op.cit) comporta ao mesmo tempo um teor substancialista e idealizado com um teor pragmtico de identidade, respondendo apenas necessidade de conciliar as demandas dos agrupamentos negros e o iderio poltico do movimento social. Mas mesmo assim, ainda apresentando uma viso mais tradicional no teor de suas concepes, sem abdicar a afinidade eletiva com a cultura, converte de reminiscncia histrica em afirmao tnica.

17

3. Etnia e Etnicizao: uma nova estratgia de conservao do Campo tnico-

racial-quilombola.

A investigao no se configurou em uma tentativa de comprovao da

legitimidade da comunidade Kalunga enquanto remanescente de quilombo, j que esta

j reconhecida pelos devidos rgos estatais de acordo com a atual legislao. A

reconstituio histrica feita a partir de fontes bibliogrficas, Histria Oral e pesquisas

documentais no Frum, Cartrios e Casa Paroquial de Cavalcante, tm o intuito de

compreender as trajetrias e o habitus Kalunga, que so disposies duradouras para

certas percepes e prticas que acabam por se tornar parte do sentido de identidade,

constitudos por meio da estrutura histrico-brasileira, possibilitando a compreenso do

processo que culminou na etnicizao da comunidade Kalunga.

Assim, a nfase diferenciada estaria relacionada com a etnicizao 12 da

comunidade que deu inicio ao processo de homogeneizao de identificao com o

cone quilombola e com a denominao Kalunga. Tal processo de etnicizao, no

entanto, no refere-se criao ou estabelecimento de uma etnia, pois a consolidada

reflexo sobre etnicidade centrada principalmente em Frederik Barth (1976, 1967

1973), considera os grupos tnicos como um tipo organizacional que confere

pertencimento por meio de normas e meios empregados para indicar afiliao ou

excluso.

Esse sistema organizacional marcado pelo contato j existia na comunidade

antes do reconhecimento pela Constituio Brasileira de 1988, dessa forma, a

comunidade se constitua enquanto uma etnia mesmo antes do advento jurdico.

Embora o termo Kalunga no fosse empregado pelos indivduos da comunidade

para se auto-identificarem, ele era empregado pelos outros, pelos que no pertenciam

12 Essa tese ser apresentada ao longo da dissertao.

18

comunidade, para identific-los. Segundo Silva (2003) e depoimentos colhidos

durante a pesquisa de campo, o termo Kalungueiro era utilizado de forma jocosa no

passado para indicar os moradores da atual comunidade Kalunga, que outrora eram

identificados como moradores do serto, da chapada, dos vos.

Alm disso, mesmo antes do reconhecimento, os Kalunga sabiam identificar

quem eram os intrusos (grileiros, posseiros, fazendeiros, garimpeiros, comerciantes,

biscates) e quem pertencia quelas terras, independente da crena em uma origem

comum.

Assim, o que o reconhecimento inaugura uma nova estratgia de conservao

do subcampo tnico quilombola, j dado. Tal campo caracterizado pelas relaes de

fora resultantes das lutas internas, pelas estratgias em uso e por presses externas

(BOURDIEU, 1989). A estrutura do campo dada pelas relaes de fora entre os

agentes (indivduos e grupos) e as instituies que lutam pela hegemonia no interior do

campo, isto , o monoplio da autoridade que outorga o poder de ditar as regras, de

repartir o capital especfico de cada campo, no caso da comunidade Kalunga, o

Governo Federal com seus respectivos rgos responsveis (SEPPIR, Instituto

Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, Ministrio do Desenvolvimento

Agrrio - MDA, Fundao Cultural Palmares- FCP...).

O subcampo tnico-quilombola, como outros campos, vive o conflito entre os

agentes que o dominam e os demais, entre os agentes que monopolizam o capital

especfico do campo, pela via da violncia simblica (autoridade) contra os agentes

com pretenso dominao (BOURDIEU, 1989). Assim os agentes e instituies

dominantes tendem a inculcar a cultura dominante, de modo a reproduzir o habitus, as

desigualdades sociais nas maneiras de falar, de trabalhar, de julgar, legitimando

inconscientemente a reproduo. A famlia, a escola, o meio no s reproduzem o

19

habitus, como o legitimam inconscientemente. Assim, a vida social Kalunga

governada pelos interesses do campo, mas no mago do prprio sistema.

Tal interesse est ligado prpria existncia do campo (sobrevivncia) e s

diversas formas de capital, ou seja, aos recursos teis na determinao e na reproduo

das posies sociais (op. cit), que no caso desse campo, so determinados pelas

discusses acerca do artigo 68 da CFB, seus impasses e possibilidades sobre o

reconhecimento e garantia de seus direitos, que envolvem a transio de Terras de Preto

para comunidades remanescentes de quilombo, a regulamentao do territrio com a

titulao definitiva das terras e as linhas13 seguidas pelas polticas propostas e

implementadas na comunidade.

Esse tipo de articulao utilizado como estratgia de conservao pelos lderes

da comunidade Kalunga, que emergiram a partir do envolvimento da Antroploga Mari

Baiocchi na comunidade com o Projeto Kalunga: Povo da Terra, em 1982. Tais lderes

tiveram participao na consolidao e continuidade da comunidade como

remanescente de quilombo, acompanhando as tendncias do novo arcabouo jurdico e

continuam atuando na sua conservao, procurando sempre enfatizar o teor tnico de

suas representaes sociais para os outros membros do grupo e para os outros.

4. Pressupostos Terico-metodolgicos

Nas acepes sobre etnicidade de Frederik Barth (1967, 1976, 1973), ele destaca

que a anlise sobre etnicidade em um grupo deve ser gerativa no deve se limitar a

explorar a conservao ou a persistncia dos grupos tnicos, muito menos as narrativas

13 Via de regra, tais polticas tendem a seguir dois caminhos um de cunho culturalista e outro pragmtico. As polticas de cunho culturalista pregam uma total preservao dos sinais diacrticos da comunidade

20

de origem, mas tem que procurar esclarecer a dinmica incessante de conformao e

reestruturao do mesmo.

A dinmica incessante de conformao e reestruturao sob a perspectiva

interacionista de Barth enfatiza uma autonomia dos indivduos frente s escolhas da

vida. Tais escolhas seriam avaliadas, calculadas, maximizadas, sempre optando e

escolhendo, negociando os custos e benefcios de cada um de seus atos, sem se

preocupar com os condicionamentos sociais ou estruturais. Dessa forma, a sociedade

estaria na mente dos indivduos de forma concreta, na forma de objetivos, metas,

valores, necessidades, expectativas, seria a prpria organizao social a causa da

estrutura social.

O interacionismo simblico se preocupa com a anlise do processo de

socializao, entendido como uma negociao constante que no se limita ao vnculo

social, ou seja, as pessoas agem a partir do sentido que elas atribuem s situaes, s

outras pessoas e aos objetos, sendo a interao processo de construo formadora de

ambientes entre as pessoas, onde o ator social agente ativo da elaborao de esquemas

interpretativos, anlises e categorias que no so definitivos nem apriorsticas, o

significado dado pelo participante ainda no um dado em si, mas negociado em

funo do evento, do contexto e da situao. Os contextos sociais pela perspectiva do

interacionismo simblico, no so estticos, eles contm sua histria, seus valores, seus

riscos e seus limites.

A teoria da etnicidade no pode se basear somente a partir da constituio das

fronteiras tnicas, como prope Barth, devemos levar em considerao que o

estabelecimento da identidade tnica se d por meio da interpretao das impresses

dos sinais diacrticos pelos agentes em interao, isso quer dizer que embora Barth

aponte que a compreenso dos grupos tnicos deve se dar pela constituio de suas

21

fronteiras o que vai tornar a anlise sociolgica possvel a compreenso de que as

percepes e impresses dos agentes tm um referente social, tendo significao

enquanto existe como uma representao coletiva, que no somente comum entre

um determinado conjunto de pessoas, mas tambm partilhado por elas de forma que

tais percepes possam se tornar a base de um entendimento entre o grupo em suas

relaes sociais, ou seja, quando os sinais diacrticos tnicos formam as construes de

senso comum ultrapassando a noo de idiossincrasias para trat-las como parte da

cultura do povo em questo (MITCHEL, apud: OLIVEIRA, 2003 a).

No entanto, devemos considerar que a etnicidade um processo ancorado em

condies histricas concretas, a investigao sobre a identidade tnica (ou etnicidade)

deve contemplar o processo de institucionalizao dos limites tnicos. J que para

Cardoso de Oliveira (2003 b) o que define a identidade tnica a situao de contato

intertnico e a conscientizao dessa situao pelos indivduos inseridos na conjuno

intertnica que seria o alvo preliminar do cientista social durante a investigao, tal

conscincia etnocntrica estaria pautada por valores e se assumiria como ideologia.

Em outras palavras, deve-se compreender a funo latente da instituio, para

alm de seu contedo cultural, ou ainda, para alm dos nveis epidrmicos da

realidade, para assim, despir os fatos de sua aparncia para serem revelados em toda a

sua significao (R. C. OLIVEIRA, 2003 a). Isso porque, tanto a cognio tnica (i.e.,

do fato tnico) quanto o comportamento intertnico (i.e. o que emerge das relaes

tnicas) so orientados para valores que frequentemente escapam do horizonte

perceptivo dos agentes embora tais valores estejam contidos em ideologias (o que

torna a anlise sociolgica possvel) (op. cit., p. 144) ao contrrio do que prope

Mitchel e que Barth falha em considerar.

22

Isso quer dizer que os grupos sociais esto imersos em um mesmo ambiente de

competio que nem sempre so complementares, muitas vezes at se amparam em

traos culturais emblemticos diversos, e entre eles h desigualdades de poder

impossveis de serem ignoradas caso se pretenda revelar como se fixam suas respectivas

identidades, ou seja, a anlise deve contemplar tambm o nvel macro14 da interao.

Para Pacheco Oliveira (1999, p.35) o contexto inter-societrio no qual se

constituem os grupos tnicos no um contexto abstrato e genrico, mas sim um

contexto no qual o quadro poltico definido pelos parmetros do Estado-nao, assim

o territrio deve ser tomado como a dimenso estratgica para se pensar a incorporao

de populaes etnicamente diferenciadas nesse contexto.

Assim, quando falamos de uma identidade tnica quilombola no podemos

dissociar esses grupos tnicos da idia de territorialidade. O prprio Pacheco de

Oliveira prope que a justa anlise dos grupos tnicos (quilombolas ou no) deve

agregar ao conceito de etnicidade, o conceito de territorializao.

Logo, os grupos tnicos devem ser vistos como uma forma de organizao

social, cujo aspecto fundamental seria a j clssica caracterstica da atribuio tnica,

identidade tnica categorizada por si mesmo e pelos outros, um tipo de organizao

baseado na auto-atribuio dos indivduos categorias tnicas.

Para os Kalunga a terra tem uma importncia fundamental, no s de

sobrevivncia, como tambm a respeito da constituio da identidade desse povo. O

territrio aqui compreendido segundo as acepes de Correia de Andrade (1994), que

conceitua o territrio a partir da forma de apropriao de um determinado espao, por um

14 O interacionismo simblico adotado por Barth parece levar em considerao apenas o nvel micro da interao, baseado no enquadre analtico das interaes face a face, formulado por Goffman (1974), nos trabalhos microetnogrficos de Erickson (1971), entre outros, no levando em considerao o nvel macro da interao baseado no enquadre descritivo-analtico de descrio densa apresentado por Geertz (1989) que procura compreender de maneira mais ampla e qualitativa, o universo a ser pesquisado, sem perder de vista a complexidade das relaes de poder.

23

grupo social que o transforma pelo uso que lhe destina, e imprime identidades dessa

mesma comunidade. o uso do territrio e no o territrio, em si mesmo, que faz dele

objeto de anlise social, o territrio em questo o territrio usado (SANTOS, 2002).

No caso dos Kalunga, como em outras comunidades quilombolas, o territrio pode

ser entendido como uma rea demarcada por uma coletividade onde exerce o seu poder. A

territorialidade reflete o multidimensionamento do vivido territorial pelos membros de

uma coletividade, pela sociedade em geral. Os homens vivem ao mesmo tempo, o processo

territorial e o produto territorial por intermdio de um sistema de relaes existenciais e/ou

produtivas. O que faz com que o territrio passe a constituir uma identidade, no em si

mesma, mas na coletividade que nele vive e produz. A exemplo dessa dinmica em

comunidades quilombolas podemos citar15, o Quilombo Praia Grande em Iporanga - So

Paulo, que devido a um processo de territorializao construiu uma territorialidade

profundamente ligada ao lugar que habita, sendo a identidade do grupo e a terra

entrelaadas de tal forma que ela (a terra) passa a ser num determinado momento uma

extenso do grupo familiar, como no caso Kalunga; ou o quilombo Brotas em Itatiba SP,

onde a identidade foi construda tendo como elemento intermedirio a religio que

possibilitou a elaborao de uma identificao da comunidade com seu territrio.

Isso quer dizer que o territrio no deve ser visto apenas na dimenso do espao

fsico, que abriga comunidades, mas deve resgatar fatos, histrias e prticas do cotidiano de

tais comunidades.

A terra deixa de ser terra e tende a tornar-se simples solo ou suporte da territorializao e dos contedos sociais, um processo composto de significaes elaboradas pelas prticas humanas. O territrio de fato um ato, que afeta os meios e os ritmos que o territorializa, um produto de uma territorializao dos meios e dos ritmos. A territorializao o ato do ritmo

15 Ver: GIACOMINI, Rose Leine Bertaco. Cultura,Territrio eEtnodesenvolvimento: A Poltica Pblica de Desenvolvimento das Comunidades Remanescentes de quilombo no Estado de So Paulo. Anais do III Simpsio Nacional de Geogradia Agrria II Simpsio Internacional de Geografia Agrria. Jornada Ariovaldo Umbelino de Oliveira, 11 a 15 denovembro de 2005, retirado de: http://www2.fct.unesp.br/agraria/Trabalhos/Artigos/Rose%20Leine%20Bertaco%20Giacomini.pdf em 25de julho de 2007 s 16:00.

24

http://www2.fct.unesp.br/agraria/Trabalhos/Artigos/Rose Leine Bertaco Giacomini.pdf

tornado expressivo, ou dos componentes de meios tornados qualitativos. [...] O territrio no s assegura e regula a coexistncia dos membros de uma mesma espcie, separando-os, mas torna possvel a coexistncia de um mximo de espcies diferentes num mesmo meio, especializando-os. Ao mesmo tempo em que membros de uma espcie compem personagens rtmicos e que as espcies diversas compem paisagens meldicas, as paisagens vo sendo povoados por personagens e estes vo pertencendo paisagem (DELEUZE & GUATARRI, p. 128, 1997)

Como prtica social o territrio um campo que se constitui em simultaneidade

identidade coletiva dos moradores, que se expressam por meio de sua cultura e das

possibilidades de sua condio socioeconmica. Somando-se esse conjunto de

elementos temos um conjunto de variveis que sinalizam um habitus comum, que est

contido no territrio na mesma medida que este o contm. O habitus comum produto da

territorialidade, estrutura as relaes culturais em um territrio que assenta a identidade

social do grupo.

O espao da territorialidade como suporte da identidade comporta duas

dimenses: a acepo de formao social e a produo coletiva do espao. A partir

dessas dimenses o territrio da comunidade Kalunga se torna produto de prticas

sociais e polticas e constitudo por um conjunto de regras e cdigos, normas e

disposies institudas pelo sistema de representao vigente no grupo, que dinamiza e

fornece um status especfico para a populao que o habita.

No entanto, a meu ver existe uma terceira dimenso que interfere no suporte da

identidade pela territorialidade, essa terceira dimenso refere-se a variveis exgenas

comunidade e diz respeito s articulaes institucionais e discursos elaborados de vrios

setores, entre eles, o sociolgico, o antropolgico, o jurdico, o administrativo e o poltico.

Nesse sentido, o governo e seus rgos exercem um papel fundamental no s de rbitro

como tambm de mediador de polticas, no s para a demarcao de terras, mas tambm

para o reconhecimento tnico, para a valorizao tnica e cultural, para a conscientizao

25

do valor da terra, da cultura, da identidade Kalunga, e ainda polticas de educao, de sade

e de integrao, fatores que possibilitam maior coeso do grupo enquanto comunidade.

Nessa perspectiva, a falta de implementao de polticas pblicas que

caracterizou a primeira parte da histria dos negros aps a abolio, bem como o

habitus vivido pelos negros desde sua chegada ao Brasil, tm interferncia direta na

formao da identidade tnica dos remanescentes de quilombos, entre outros fatores.

Por essas razes a pesquisa no se configura apenas como uma reflexo sobre

etnicidade, ou seja, que enfatiza a anlise apenas da organizao social (via fronteiras

intertnicas), em detrimento da estrutura social16. Pois compreendo que os agentes

sociais so histricos, determinados socialmente, imersos em um universo social fora

de nossos controles, no existindo uma unicidade do ser, constante no tempo e espao,

capaz de garantir uma ordenao dos acontecimentos e de dar um sentido racional e

consciente s aes individuais. As aes no seguem uma linearidade progressiva e de

causalidade, que se concentre e d sentido a todas as escolhas de uma pessoa, no h

um todo coerente, coeso e atado por uma cadeia de inter-relaes, tal construo

realizada a posteriori (pelo pesquisador ou pelo prprio indivduo) por meio da

observao das trajetrias individuais onde possvel a objetivao do habitus, que se

configura como resultado estvel, mas no imutvel do processo de interiorizao

social e de incorporao de identidade. No entanto, reitero algumas concepes das

teorias da etnicidade propiciadas pelo dialogo com antroplogos brasileiros sobre o

tema, tais como: Roberto Cardoso de Oliveira (2003 a, 2003b), Pacheco de Oliveira

(1999), Manuela Carneiro da Cunha (1985, 1992), a fim de adaptar as teorias da

etnicidade para uma leitura mais completa sobre a realidade dos remanescentes de

quilombos.

16 Entendendo a estrutura social como o sistema de constrangimentos institucionais, simblicos e de conduta que limitam as opes do indivduo, enquanto que a organizao social seria o resultado das escolhas feitas pelos agentes, de acordo com tais limitaes.

26

Nesse sentido, para compor o rol explicativo para os dados colhidos adotei a

postura de que a noo de identidade pode ser entendida, prvia e genericamente, como

um tipo de mediao da relao entre indivduo e sociedade. uma construo que

passa necessariamente pelas malhas da individualidade, elaborada sempre na

originalidade de trajetrias individuais, mas tem um sentido eminentemente social, ou

seja, mobilizada pelos indivduos em suas relaes sociais (BOURDIEU, 1989). por

meio de sua identidade que o indivduo se apresenta ao mundo social, mas tambm no

processo de construo de sua identidade que a conformao social dos indivduos se

explicita.

As trajetrias individuas unidas a todos os outros traos dos grupos sociais,

definem trajetrias comuns, feixes de percursos muito semelhantes, ou afinal, uma

trajetria, que seria a objetivao das relaes entre os agentes e as foras presentes na

estrutura social, no sistema de constrangimentos institucionais, simblicos e de conduta,

historicamente construdo, que limitam as opes do indivduo (BOURDIEU, 1989).

Assim, toda trajetria social deve ser compreendida como uma maneira singular de

percorrer o espao social, onde se exprimem as disposies do habitus e reconstitui a

srie das posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente ou por um mesmo

grupo de agentes em espaos sucessivos (BOURDIEU, 1996, p.34).

A perspectiva da praxiologia defende que o grupo social deixa visvel os

aspectos de dinamicidade e permanncia de sua ao, incorporando os elementos

constituintes da realidade social e, a seu modo, exterioriza os contedos simblicos

interiorizados, compartilhando os traos de uma cultura comum que pode ser

examinada por meio do conceito de habitus.

O dilema metodolgico proposto, ou seja, o de realizar uma investigao em um

grupo tnico a partir tanto da organizao social quanto da estrutura social, explorando

27

os nveis micro e macro do objeto, pode ser feito por meio de uma investigao sobre o

habitus da comunidade em questo, j que este, ao contrrio do contedo cultural que

se modifica no tempo e varia de acordo com ajustamentos ecolgicos, como nos diz

Barth, composto de disposies duradouras para certas percepes e prticas que

acabam por se tornar parte do sentido de identidade individual, e obedece ao princpio

de no-conscincia de Bourdieu. A noo de habitus que j fora proposto por Weber

nos estudos de grupos tnicos e que Bourdieu tambm utiliza para fundamentar sua

teoria da prtica, permite diferenciar expresses culturais superficiais daquelas

estruturais e profundas, de forma que, enquanto estruturas profundas do habitus

fornecem a base para o reconhecimento da identidade, essas estruturas produzem uma

grande variedade de expresses culturais de superfcie, que variam de acordo com o

contexto e estratgias escolhidas pelo grupo tnico.

Assim, a investigao sobre o habitus Kalunga se deu pela investigao e anlise

de trajetrias dos Kalunga, adotando um mtodo estruturalista, mas que tambm parte

de certo construtivismo fenomenolgico, presentes nos pressupostos de Bourdieu.

Busquei compreender o sistema completo de relaes nas quais e pelas quais as aes se

realizam, na interao entre os agentes e as instituies que podemos encontrar uma

estrutura histrica que se impe sobre os pensamentos e as aes (BOURDIEU, 1989).

As dimenses do habitus: ethos, eidos e hexis, de acordo com Bourdieu (1983),

no podem ser vistas como instncias separadas. O ethos a dimenso tica que

designa um conjunto sistemtico de princpios prticos, no necessariamente

conscientes, podendo ser considerado como uma tica prtica. Ope-se tica que

constituda por um sistema coerente de princpios explicativos. Por conseguinte, o

habitus desperta, nos agentes, a necessidade de respeitar as normas e valores sociais, o

que lhes possibilita uma convivncia adequada s exigncias da sociedade. O eidos a

28

dimenso que corresponde a um sistema de esquemas lgicos e cognitivos de

classificao dos objetos do mundo social, portanto, leva o habitus a traduzir-se em

estilos de vida, julgamentos morais e estticos.

A hexis a dimenso que possibilita a internalizao das conseqncias das

prticas sociais e, tambm, a sua exteriorizao corporal, por meio do modo de falar,

gesticular, olhar e andar dos agentes sociais. Com tais dimenses, o habitus viabiliza-se

enquanto produto de uma situao concreta com a qual estabelece uma relao

dialtica, de onde se originam certas prticas sociais.

Na interao com os diferentes espaos sociais, o habitus pode ser apreendido

sob a forma de capitais (lingstico, corporal, material, social e outros). Por exemplo,

falar de acordo com as normas hegemnicas, ter um corpo adequado aos padres

estticos mais valorizados, so capitais que materializam os esquemas de determinados

habitus, assegurando uma insero social diferenciada aos agentes que os detm.

Nessa perspectiva, ao se estudar a comunidade Kalunga deve-se vislumbrar que

os diferentes habitus no existem em estado puro, mas enquanto sntese de outros

habitus presentes nos indivduos, como um resultado de suas pertenas a diversos

grupos, ocorridas ao longo de suas trajetrias de vida. Assim, o habitus da comunidade

Kalunga, como demonstrado neste trabalho, construdo enquanto sntese do habitus

negro, rural, religioso e de campesinato especfico da construo histrico-social

brasileira.

O presente trabalho um estudo de caso nas regies da Maiadinha, Taboca,

Capela e Curriola, todas no Vo do Moleque no municpio de Cavalcante, somando 122

residncias, 30 delas foram visitadas, onde realizei, alm da observao participante,

entrevistas formais e informais, que seguiam um roteiro de entrevistas, pr-elaborado e

pr-testado e Histria Oral. A regio do Vo do Moleque foi escolhida pela

29

convenincia da existncia de estradas, mesmo que precrias, o que facilita o acesso e

tambm por tratar-se de uma regio populosa, mas distante das cidades vizinhas. O

acesso ao Vo do Moleque feito por uma estrada de terra em condies ruins e fica

cerca de 150 km de Cavalcante de carro. Outro fator determinante para a escolha da

localidade que muitas polticas pblicas j comearam a ser implementadas nessa

regio como a instalao da rede eltrica, a construo de escolas, construo de casas,

entre outros.

As observaes foram registradas no dirio de campo, algumas delas transcritas

de gravaes feitas durante as entrevistas; essa tcnica, a de gravar, foi logo

abandonada, uma vez que interferia na participao dos atores, e assim a maioria das

entrevistas foram reconstitudas com base nos registros da minha memria. Algumas

vezes fiz anotaes durante as entrevistas que auxiliaram nos registros posteriores, mas

essa prtica tambm interferia na participao do entrevistado, que logo desconfiava

das minhas intenes ao anotar o que era dito, essa tcnica tambm foi abandonada

enquanto mtodo.

As entrevistas informais se mostraram mais eficazes em relao quantidade e

qualidade das informaes cedidas, uma vez que as anotaes e gravaes inspiravam

desconfiana e medo nos entrevistados, enquanto que uma conversa informal permitia

que os agentes ficassem mais vontade, em outras palavras, o curso livre dos

depoimentos apreendidos por meio das entrevistas informais demonstrou-se muito mais

rico como fonte de dados empricos essenciais do que a entrevista formal.

A escolha das residncias no seguiu nenhum critrio de amostragem, e meu

pouco conhecimento das inmeras trilhas da regio e da distribuio das residncias

dificultaram o acesso, assim escolhi como critrio de escolha das mesmas o mtodo

bola de neve, assim que encontrava uma residncia pedia referncia sobre a mais

30

prxima, que no estivesse com mais de dois km de distncia, uma vez que o trajeto

feito a p, e eu carregava meu filho de dois anos, mantimentos, roupas e gua e ainda

teria que retornar ao ponto de partida.

O contato com as famlias das outras residncias, bem com moradores

pertencentes outros povoados do stio, ocorreu na cidade de Cavalcante, onde alguns

tambm possuem residncia, ou no Festejo de Nossa Senhora do Livramento e na

ocasio do Velrio de Joca da Costa Serafim e/ou quando estes estavam de passagem

pelas residncias visitadas. Esses eventos ocorreram durante a pesquisa de Campo que

contou com cinco viagens ao Vo do Moleque, de durao varivel, a mais longa durou

32 dias consecutivos, somando 90 dias de convivncia ao todo com a comunidade,

outras inmeras viagens foram empreendidas Cavalcante para a pesquisa documental.

Em momentos anteriores, pude conhecer diversos outros povoados pertencentes ao

Stio, mas o contato se deu sob outras bases que no a de pesquisadora, incluindo os

povoados de Areia, Boa Sorte, Prata, Corrente, Engenho II, Vo de Almas, Sucuri,

Fazenda Ema e Mochila, entre outros.

Como o objetivo do trabalho um estudo qualitativo, o mtodo utilizado de

escolha das residncias no interfere nos resultados da pesquisa, j que no se pretende

quantificar nenhum dado colhido.

A reconstituio histrica exigiu uma pesquisa das fontes documentais no

Frum de Cavalcante e uma pesquisa bibliogrfica minuciosa que inclui documentos

histricos do sculo XVIII, que esto no Instituo Histrico e Geogrfico Brasileiro no

Rio de Janeiro e no Acervo Histrico de Gois. Essa parte da pesquisa exigiu bastante

sensibilidade na conexo entre dados esparsos, aparentemente desconectados, que

quando transposta para a pesquisa de campo confere ao pesquisador maior segurana na

utilizao de histria oral e melhor aproveitamento dos dados obtidos.

31

A leitura da maioria desses documentos, no entanto, revela um silncio em

relao populao negra e indgena, demonstrando a situao perifrica que se

encontrava essa populao. O vazio de informaes rompido somente por ligeiras e

curtas referncias a escravos e quilombos, para ressaltar ou ilustrar fatos de interesse

dos brancos.

Metodologicamente, tanto a coleta de dados quanto a anlise se encaminharam

sob dois planos complementares: como se d a constituio dessa comunidade e como

ela se mantm, em termos de opes de processos organizativos e culturais, e como se

d a elaborao da identidade tnica desse grupo sob o impacto da expanso capitalista

e sob o alvoroo causado pela inaugurao do artigo 68 da Constituio Brasileira de

1988.

Para compreender a formao da comunidade Kalunga recorro s fontes

primrias e a trabalhos de historiadores brasileiros que se ocupam do negro na

sociedade escravocrata brasileira e de Gois17, tomando os dados disponveis e

ordenando-os numa leitura tnica em termos de identidade dos negros, em diferentes

situaes de alteridade historicamente configurada. Para analisar as representaes

coletivas da comunidade investiguei o sistema scio-econmico a partir da famlia, dos

sistemas de produo, distribuio e consumo, das relaes de parentesco, das relaes

de produo, do ciclo comunitrio de festas. Para entender as reaes da comunidade

17 Ver: ALENCASTRE, J.M.P. - "Annaes da Provncia de Goyaz". R. Inst. Hist. Geogr. Bras., 1864CARNEIRO, E.: O Quilombo dos Palmares. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1957.CUNHA, M.C. Negros, Estrangeiros.Os escravos libertos e sua volta frica. Editora Brasiliense. So Paulo.MOURA, G. Ilhas negras num mar mestio. Carta: fala, reflexes, memrias, publicao do gabinete do senador Darcy Ribeiro, Braslia 4, n.13, 1994.MATTOSO, K de Q. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982.PALACIN, L; MORAES, M. A. S. Histria de Gois, Editora UFG - 1989. Ministrio das relaes exterioresSILVA, Martiniano Jos. Quilombos do Brasil Central: Violncia e Resistncia Escrava. Goinia. Kelps, 2003.REIS, J. J.; SILVA, E. Negociao e conflito. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.RAMOS, A. O Negro na Civilizao Brasiliera, Rio de Janeiro: Casa do Estudante Brasileiro, 1953.

32

invaso do capitalismo, investiguei as relaes de dominao por meio das relaes

intertnicas e os impactos das polticas de reconhecimento das comunidades tnicas

sobre a comunidade Kalunga.

Os nomes dos depoentes foram omitidos com o intuito de preservao da

integridade dos mesmos, no entanto, quando sua condio indica um dado ele

demonstrado. Todas as fotografias, bem como os grficos so de minha autoria, por

isso a fonte no aparece junto s fotos.

5. A Dissertao

O desenvolvimento da identidade Kalunga teve diversos marcos estruturais e

histricos, que sero divididos em trs grupos de abordagem para a anlise, so eles:

Da origem ao reconhecimento: o sistema escravocrata, a colonizao do centro-

oeste brasileiro, a decadncia do Ouro em Gois, diversos processos de ocupao de

Terras de Preto decorrentes da decadncia do sistema, inclusive a formao de

Quilombos no Brasil, A Lei de Terras de 1850, a abolio da escravido em 1888, o

dficit de polticas pblicas que proporcionasse a integrao dos negros sociedade

aps a abolio, o que contribuiu para uma profunda desigualdade scio-racial,

resultando tanto na excluso da populao negra e indgena ao acesso de bens e

servios, quanto num frgil exerccio da cidadania.

O reconhecimento em si, o artigo 6818 da Constituio Brasileira de 1988,

impasses e possibilidades.

A partir do reconhecimento: o envolvimento da antroploga Mari Baiocchi com

o Projeto Kalunga: Povo da Terra na dcada de 1980, O projeto de uma usina de

18 Art. 68: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos.

33

Hidroeltrica de FURNAS no Stio, grilagem, a influncia do movimento negro e

polticos locais, a entrada do Governo Lula em 2002 e o Decreto 4.887 de 2003.

O primeiro Captulo, portanto, trata de compreender a estrutura e a organizao

social do negro em Gois desde o perodo da escravido, ou seja, a relao do sistema

colonialista com o negro, captando a organizao social composta pelos mesmos a partir

dessa estrutura, que originou, entre outros, no habitus Kalunga. Buscando compreender

os diversos processos que resultaram nas 2.228 comunidades remanescentes de

quilombo do Brasil na atualidade, especificamente a comunidade Kalunga, e como esse

novo objeto compreendido em diversas esferas. Ainda, investigo a origem da

comunidade a partir de documentos histricos da regio no perodo escravista.

No segundo Captulo, analiso a origem da comunidade Kalunga a partir da

constituio familiar do Vo do Moleque e sua forma de ocupao da terra, analisando

a dinmica de (re)configurao cultural, a partir do reconhecimento, que resultou em

trs mitos de origem da comunidade Kalunga e da passagem de Terras de Preto para

Remanescentes de Quilombos.

No ltimo Captulo procuro apresentar a organizao social Kalunga resultante

desse habitus historicamente construdo na atualidade, a partir da observao

participante e sistematizao dos dados (em uma leitura tnica).

34

Captulo 1 - 1Trajetria dos Negros ao longo da formao Histrico Brasileira: De Quilombo Remanescentes de Quilombo

Tanto a memria social Kalunga quanto a formao Histrico Brasileira so

aqui utilizadas como dados para composio do habitus Kalunga e conseqente

compreenso da identidade e territorialidade Kalunga.

No entanto, preciso considerar que quando h fronteiras simblicas

objetivizadas pela cultura, no se deve considerar os grupos em si como as unidades

referenciais desta busca, j que grupo ou comunidade, sociedade no tem

extenso emprica e varia de acordo com tempo e espao, s vezes to somente uma

comodidade jurdico/terica para lidarmos com certas realidades sociais. Este um

problema que se pe no desenvolvimento da etnografia, do trabalho de campo de um

socilogo junto a um grupo tnico, pois quase sempre as unidades significativas para as

relaes travadas dentro de um coletivo so as famlias, as linhagens, as casas, como no

caso da comunidade Kalunga. Salvo, talvez, em condies em que h instituies

polticas bem formalizadas e supra familiares.

Esse captulo, portanto, trata de compreender a estrutura e a organizao social

do negro em Gois desde o perodo da escravido, relacionando tal anlise com a

origem da comunidade Kalunga.

1. O Negro na Histria do Brasil e de Gois

A histria brasileira marcada pelo deslocamento espacial e progressivo em

direo ao interior do pas, a conquista e a ocupao de terras oferecem uma longa

genealogia retomada na construo da identidade brasileira. O surgimento do quilombo

35

Kalunga est ligado histria de colonizao do Estado de Gois e, de forma geral, de

todo centro-oeste. A provncia de Goyazes foi explorada por bandeirantes que deram

inicio colonizao do Estado a partir da explorao das minas de ouro que tiveram o

negro como principal suporte. Os negros serviram de sustentculo para a manuteno

da estrutura colonizadora desde as primeiras lavouras de cana-de-acar at o marcante

ciclo do ouro (MOURA, 1993).

As posies dos indivduos ou grupos no interior da estrutura social no Brasil do

sculo XIX no tinham como referncia apenas a figura do senhor branco e do escravo

negro (e marginalmente tambm a do ndio), eram pautadas em relaes

multidimensionais que levavam em considerao uma srie de construes simblicas

em torno de uma grande pluralidade de figuras e tipos sociais: homens, mulheres,

velhos, moos, negros, brancos, mulatos, escravos, escravos de ganho, livres, libertos,

ingnuos, europeus, ndios, africanos, crioulos, brasileiros, imigrantes, portugueses,

fazendeiros, agregados, assalariados.

A estrutura social constitui-se como um sistema complexo de relaes cujo

modelo de estratificao, embora seja certamente influenciado pelas relaes de

trabalho e produo, no se resume a tais relaes, que se definem a partir de um

espao multidimensional de posies, ou um campo de foras, no qual os agentes

esto inseridos e so definidos em funo de sua posio relativa (BOURDIEU, 1989).

Os jogos de relaes que determinam a posio dos indivduos e grupos na sociedade e

que, assim, fundamentam as construes identitrias, so mltiplos, como procuro

demonstrar ao analisar o papel do negro na Histria do Brasil e de Gois.

A histria de Gois tem como ponto de partida o final do sculo XVII, com a

descoberta das suas primeiras minas de ouro, e incio do sculo XVIII. Esta poca,

iniciada com a chegada dos bandeirantes, vindos de So Paulo em 1722, foi marcada

36

pela colonizao de algumas regies. A primeira parte da histria de Gois representou

uma etapa de investigao das possibilidades econmicas das regies goianas, durante a

qual o seu territrio tornou-se conhecido. J no sculo XVIII, em funo da expanso

da marcha do ouro, o territrio goiano foi ento, ocupado, de fato, por meio da

minerao, logo, seu povoamento s ocorreu em virtude do descobrimento das minas

de ouro (sculo XIII), tendo sido feito de forma irregular e instvel, como todo

povoamento aurfero19. As descobertas iniciais ocorreram nas pores sulinas de Gois,

sucedida por outras, ocorrendo penetraes rumo ao Tocantins, depositrio das mais

ricas minas de Gois.

Os bandeirantes so acusados de serem assassinos cruis, instrumentos

selvagens da classe dominante, mas tambm so aclamados por terem sido os

verdadeiros construtores da nacionalidade pela bravura e integridade de sua conduta

(LIPPI, 1998). No entanto, essa viso marginaliza outros protagonistas da histria

brasileira, como os negros, os ndios, os jesutas, entre outros.

A primeira informao sobre a populao de Gois so os dados da capitao20

de 1736 . Dez anos depois do incio da minerao, havia em Gois mais de 10.000

escravos adultos. O total da populao era menor de 20.000, pois os escravos deviam

constituir mais da metade da populao. Os dez primeiros anos de minerao instalaram

em Gois quase 20.000 pessoas que, abriram caminhos, cidades, colocando em

atividade grande parte do territrio.

19 A descoberta de Ouro em diversas regies do pas estimulava a instalao de inmeros mineradores, que vinham geralmente sem famlia, nessas localidades, logo esse tipo de atividade econmica atraa um tipo especfico de pblico, mineradores, cujo, nico interesse na regio era a explorao de ouro, assim que a mina se esgotasse eles procuravam nova localidade ou retornavam para sua famlia. Poucas eram as famlias que se constituam nessas localidades, fazendo com que o povoamento a partir da explorao aurfera se tornasse instvel e irregular.20 Capitao o nome dado aos impostos que so pagos per capita. No Brasil colonial, foi cobrada a partir de 1734 com o intuito de acabar com a "ociosidade dos pretos livres", que inclua toda a populao pobre negra ou mestia. Cada branco ou "Preto Forro" (negro alforriado ou mulato livre) tinha de pagar semestralmente o imposto de 4 oitavas e 3 quartos de ouro por cabea de escravo, e cada "Preto Forro" tinha de pagar por si mesmo capitao semestral de 2 oitavas, 1 quarto e 4 vintns de ouro.Obtido em "http://pt.wikipedia.org/wiki/Capita%C3%A7%C3%A3o"

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Capita??ohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Escravohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Ourohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Impostohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Mulatohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Carta_de_alforriahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Branco_(caucasiano)http://pt.wikipedia.org/wiki/Mesti?ohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Negrohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Pobrehttp://pt.wikipedia.org/wiki/1734http://pt.wikipedia.org/wiki/Brasil_colonial

Na dcada de 1740 a poro mais povoada de Gois era o sul, mas a expanso

rumo ao setentrio prosseguia com a implantao dos arraiais do Carmo, Conceio,

So Domingos, So Jos do Duro, Amaro Leite, Pilar de Gois, Cavalcante e Palma

(Paran), essas ltimas abrigam a comunidade Kalunga.

A descoberta do Ouro promoveu, de vez, o estabelecimento do homem ao

territrio goiano e inaugurou as bases de colonizao portuguesa no Centro-Oeste,

integrado, a partir de ento, no contexto mercantil da colnia. A regio passou a

funcionar como rea fornecedora de metais preciosos metrpole, e a minerao em

Gois teve papel de suma relevncia, determinante de aspectos peculiares fundamentais

do conjunto da capitania.

Em 1750, ao tornar-se Gois uma capitania, os habitantes deviam ser pouco

menos de 40.000 pessoas. A populao continuou aumentando, embora j em menor

ritmo e em 1783 havia em Gois quase 60.000 habitantes; um aumento de mais de

50%21.

As descobertas aurferas numa fase inicial propiciaram elevado afluxo

populacional. Mas a regio, se visualizada no seu conjunto, no chegou a ser

efetivamente ocupada. Os ncleos de povoamento representados pelos arraiais foram

concentraes isoladas, cercadas por vastas pores desrticas sob o aspecto humano

branco.

semelhana do povoamento, a administrao, os transportes e as

comunicaes foram envolvidos no processo de mercantilismo portugus, para o qual,

durante trs quartos de sculo Gois funcionou como uma vasta feitoria, cuja

populao, dividida em turmas de operrios mineiros, sob a direo do guarda-mr

21 V. PALACIN, Luiz - "Gois, Estrutura e Conjuntura numa Capitania de Minas", Goinia, 1972, pg.18).(ALENCASTRE, J.M.P. - "Annaes da Provncia de Goyaz". R. Inst. Hist. Geogr. Bras., 27:20-21, 1864).(ABREU, Joo Capistrano de - "Caminhos Antigos e o Povoamento do Brasil". Rio de Janeiro, 1960, pg. 84). (CASAL, Aires do - "Corografia Brasilica", Apud BRUNO, Ernani Silva - As selvas e o Pantanal Gois e Mato Grosso. Cultrix, 1959 p.66.

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territorial, se movia em todas as direes, parava onde havia trabalho, no tendo amor

ao lar domstico nem afeio ao solo (ALENCASTRE, 1864, p.20-21 e 27).

A quase totalidade da mo-de-obra foi empregada na minerao, enquanto a

agricultura e a pecuria at o final do sculo XVIII, foram como atividades subsidirias.

O comrcio, com exceo dos metais, foi de cunho interno, fundamentado na

importao dos gneros de primeira necessidade e dos manufaturados, e as ligaes

diretas com o exterior da provncia foram proibidas. O fechamento do intercmbio

direto com o exterior pelo Par e Maranho, via Tocantins, decorreu, sobretudo, da

necessidade de conter o contrabando do ouro. Portugal adotou esta poltica isolacionista

em todas as regies aurferas.

A partir da segunda metade do sculo XVIII, Portugal comeou a entrar em fase

de decadncia progressiva, que coincidiu com o decrscimo da produtividade e do

volume mdio da produo das minas do Brasil. A partir de 1778, a produo bruta das

minas de Gois comeou a declinar progressivamente, em conseqncia da escassez

dos metais das minas conhecidas, da ausncia de novas descobertas e do decrscimo

progressivo do rendimento por escravo. Em 1749, o rendimento por escravo

apresentava-se baixo, no mais que uma oitava por semana (PALACIN, 1989 , pg.

139.)

Entre 1750 e 1781,o crescimento populacional teria sido da ordem de 70%.

Entre 1783 e 1804, no entanto, possvel perceber que a decadncia da minerao se

traduziu numa diminuio da populao em 20%, a populao nesse ltimo ano o

mais baixo da curva censitria (50.365 habitantes). No se importavam mais escravos

para suprir as mortes, muitos brancos e livres emigravam para outros territrios. Houve,

consequentemente, diminuio da produtividade do trabalho escravo, que quase no

pagava os prprios custos e aumento das alforrias, nesse sentido, o trabalho assalariado

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ou semi-assalariado passou a constituir a forma mais barata e segura de labor, como

descritos abaixo.

Um novo tipo de povoamento se estabeleceu a partir do final do sculo XVIII,

sobretudo no Sul da capitania, onde os campos de pastagens naturais se transformaram

em centros de criatrio de gado. A necessidade de tomar dos mineradores reas sob seu

domnio, que serviam de empecilho marcha do povoamento rumo s pores

setentrionais, propiciou tambm a expanso da ocupao neste fim de sculo.

Somente nesse perodo que se pode observar o surgimento de Campo Alegre,

originada de um pouso de tropeiros, primitivamente, chamou-se Arraial do Calaa; e de

Santo Antnio do Morro do Chapu (Monte Alegre de Gois), na zona Centro-

Oriental, na rota do serto baiano, cidades que atualmente tambm abrigam a

comunidade Kalunga.

Ao se evidenciar a decadncia do ouro, vrias medidas administrativas foram

tomadas por parte de governo, sem alcanar, no entanto, resultado satisfatrio. A

economia do ouro, sinnimo de lucro fcil, no encontrou de imediato, um produto que

a substitusse em nvel de vantagem econmica. A decadncia do ouro afetou a

sociedade goiana, sobretudo na forma de ruralizao e retorno a uma economia de

subsistncia.(PALACIN E MORAES, 1989).

Gois viveu um longo perodo de transio. Desaparecera uma economia

mineradora de alto teor comercial. Nascia uma economia agrria, fechada, de

subsistncia, produzindo apenas algum excedente para aquisio de gneros essenciais,

como: sal, ferramentas, querosene, etc.

No Sul e no Norte de Gois, no incio do sculo XIX, a minerao era de

pequena monta. O respaldo econmico do novo surto de povoamento foi representado

pela pecuria, estabelecida por meio de duas grandes vias de penetrao: A do

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Nordeste, representada por criadores e rebanhos nordestinos, que pelo So Francisco se

espalharam pelo Oeste da Bahia, penetrando nas zonas adjacentes de Gois. O Arraial

dos Couros (Formosa) foi o grande centro dessa via. A de So Paulo e Minas Gerais,

que por meio dos antigos caminhos da minerao, penetrou no territrio goiano,

estabilizando-se no Sudoeste da capitania. Assim, extensas reas do territrio goiano

foram ocupadas em funo da pecuria, dela derivando a expanso do povoamento e o

surgimento de cidades como Itabera, inicialmente uma fazenda de criao, e Anpolis,

local de passagem de muitos fazendeiros de gado que seguiam em demanda regio

das minas e que, impressionados com seus campos, ali se instalaram.

Este povoamento oriundo da pecuria, entretanto, apresentou numerosos

problemas. No foi, por exemplo, um povoamento uniforme: caracterizou-se pela m

distribuio e pela heterogeneidade do seu crescimento. Enquanto algumas reas

permaneceram estacionrias, outras decaram (os antigos centros mineradores), e outras

ainda, localizadas principalmente na regio Centro-Sul, surgiram e se desenvolveram,

em decorrncia, sobretudo do surto migratrio de paulistas, mineiros e nordestinos.

Com o advento do Imprio, em 1822, o quadro geral da ocupao de Gois no se

modificou sensivelmente.

Outro problema crucial do povoamento residiu na dificuldade de comunicao

com as outras regies brasileiras. Comunicaes carentes e difceis com as diversas

regies do Imprio, mesmo para os recursos disponveis do perodo, derivavam

principalmente da pobreza da Provncia, incapaz de obter meios eficientes para vencer

as enormes distncias que separavam Gois dos portos do litoral, refletiram

negativamente sobre o comrcio de exportao e importao, freiando qualquer

possibilidade de desenvolvimento provincial.

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As caractersticas da pecuria extensiva, no propiciavam a criao de ncleos

urbanos expressivos, pro perodo22. A economia tendeu a uma ruralizao cada vez

mais marcante e o tipo de atividade econmica gerou grande disperso e nomadismo da

populao. Os antigos centros mineradores decadentes no foram substitudos por

povoaes dinmicas. No incio do sculo XIX, os ncleos urbanos eram pobres e em

nmero reduzido, destacando-se apenas as povoaes de Meia Ponte e Vila Boa de

Gois, esta funcionando como sede do governo.

Apesar de constiturem a base de sustentao da economia aurfera os negros

escravizados, provindos da frica e seus descendentes eram considerados em diversas

regies do pas, inclusive em Gois, inferiores, ficando abaixo, inclusive dos ndios,

que consideravam ofensa serem chamados de negros (DOMINGUES, 1996). As

condies de trabalho dos escravos negros eram pssimas, trabalhavam de sol a sol

dentro dos rios ou tneis, contraindo malria e doenas pulmonares. Alm das pssimas

condies de vida e trabalho, os negros viviam longe de suas famlias e de sua cultura,

entre negros de etnias diferenciadas provindos de diferentes regies da frica, cada um

com costumes e lngua diferentes.

Todos esses fatores contribuam para as freqentes rebelies de escravos, que

pelo cansao e a falta de perspectiva, praticavam abortos, suicidavam-se, faziam

motins, roubavam ou fugiam. Todas essas aes expressavam a resistncia contra o

roubo de sua identidade, contra a escravido e contra a opresso (MOURA, 1993).

Os Quilombos eram constitudos, inicialmente, pelos escravos, que conseguiam

fugir e se refugiar nas matas, e posteriormente, por ex-escravos que procuravam terras

22 Quando se encerrou o Sculo XVIII, a populao total brasileira atingia cerca de trs milhes de habitantes. Salvador, a cidade mais populosa do Brasil, tinha 50 mil moradores, alm dos 15 mil que habitavam em seus subrbios; a capital, o Rio de Janeiro, tinha atingido 40 mil habitantes; Ouro Preto alcanara 30 mil em meados do sculo, porm com a decadncia do ouro, possua apenas 20 mil habitantes, seguida de Cuiab, Belm e So Luiz com 10 mil moradores. Fonte: www.brasil.gov.br, retirado em 04 de Agosto de 2007

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http://www.brasil.gov.br/

para se abrigar aps a decadncia do ciclo do ouro e da Abolio da Escravatura. No

entanto, as formas de apropriao da terra por negros que passaram a constituir os

quilombos contemporneos ao qual se baseia a atual legislao, envolvem diversos

meios, entre eles, doaes, heranas, ocupaes de terras devolutas, compra de terras,

como veremos a seguir.

1.1.1.Formao de Terras de Preto

Mesmo na condio de escravos o sistema propiciava acordos e ocupaes aos

negros que possibilitariam a arrecadao de peclio suficiente para a compra de

alforria, bem como para a compra de terras, comrcio, entre outros. Existiam diversas

formas de relao entre o senhor, o escravo e a terra que vo desde fugas de fazendas

escravistas, confronto armado, compra de terras, doaes ou ocupaes, herana,

recebimento de terras como pagamento de servios prestados ao Estado, simples

permanncia nas terras que ocupavam e cultivavam no interior das grandes

propriedades, bem como a compra de terras, tanto durante a vigncia do sistema

escravocrata quanto aps sua extino.

Havia, entre outros, a possibilidade de grupos negros permanecerem nas

grandes propriedades devido miscigenao com os proprietrios, ou seja, laos

consangneos com o senhor de escravos que orientavam a permanncia nas terras,

mesmo que no fosse legitimada pelo senhor. Esses filhos de senhores e escravas,

muitas vezes eram alforriados durante os batizados, outras vezes ficavam escravos o

resto da vida.

Durante a colonizao de Gois ocorreram srios momentos de recesso

econmica, inaugurados pela decadncia do ouro em Gois. Como o mercado no

absorvia escravos ou estes se tornavam um peso, os senhores passavam a considerar

novas alternativas que possibilitavam ao negro a conquista de sua alforria e a

possibilidade de ocupao de terras.

Havia um direito costumeiro de o escravo se alforriar mediante apresentao de

seu valor, a esperana na manumisso23 central ao sistema, e complementar aos

castigos e violncia fsica usados contra os escravos, mas essa esperana era de tal

23 Sinnimo de alforria.

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modo construda que passava pela dependncia pessoal do senhor. A venda da alforria

ao negro repercutia em entrada de renda para o senhor falido, uma oportunidade para

ele de reaver seu capital. Mas ainda havia outra forma, eles tambm podiam conseguir

sua alforria mediante um acordo condicional, onde se trocava anos de servio pela

liberdade, ou at a morte do senhor.

Os escravos exerciam atividades econmicas paralelas servido. Segundo

Cunha (1985), no Brasil, coexistindo com a escravido, havia trs outras formas de

trabalho dependente, que pode ser identificado tambm no Estado de Gois: os

agregados ou moradores, que recebiam um lote de terra e proteo em troca de pequena

parcela da colheita, geralmente de sua cultura de subsistncia, e de proverem servios

pessoais que incluam a defesa do senhor, havia a variao do chamado morador de

condio que trabalhava alguns dias por semana para o senhor; o segundo tipo era

constitudo pelos assalariados e diaristas, sendo os mais numerosos os no qualificados

e sazonais, com paga diria; o terceiro tipo, era constitudo pelos parceiros ou

arrendatrios, que recebiam um lote de terra e s vezes as mudas para a primeira safra

em troca de plantarem, cultivarem, colherem e transportarem os produtos, e pagarem

metade da prpria safra ao proprietrio das terras. Essa ltima, era a mais prspera e

empregava certo nmero de escravos. Essa dependncia era mais comum nas culturas

de cana do que de algodo ou fumo, nas regies do caf os libertos parecem ter-se

estabelecido nas vilas ou em terras de cultivo mais difcil, perifricas s grandes

fazendas.

Segundo Cunha (op. cit.), o padro era que desenvolvessem uma agricultura de

subsistncia ou de mantimentos para o abastecimento das cidades, enquanto que as

fazendas e engenhos estavam voltados para a produo de bens de exportao. Assim,

no Brasil todo abastecimento das cidades dependia desses pequenos agricultores, na

maioria libertos.

Quanto agricultura, s tenho a dizer em termos diretos que os estoques principais de farinha, de feijo e de milho com que se aprovisionam as cidades, so cultivados por pessoas livres de cor, estabelecidas por todo o pas,onde o acaso ou a inclinao de melhor ou pior aparncia, segundo a diligncia ou a capacidade de seus donos, e a cada um desses lugares ligado um pedao de terra para o trabalho de um ou dois homens. As terras pertencem sobretudo aos grandes agricultores e so alugadas s classes inferiores de pessoas a baixo preo. As grandes lavouras dedicam-se ao acar e ao algodo e raramente cultivam mais mandioca (o po desta terra) ou feijo do que necessrio para o consumo dos escravos (KOSTER, apud: Cunha, 1985, p.65).

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A venda desses produtos proporcionava ao negro a obteno de capital para

compra de sua alforria. Em Cavalcante, esse tipo de categoria de trabalho era muito

exercida, visto que as principais atividades em diferentes perodos estavam voltadas

exportao, seja de ouro, monocultura ou gado, as atividades paralelas, como a

produo de bens de consumo no eram significativas ou pelo menos suficientes para

abastecer a rea urbana, o que proporcionava aos pequenos agricultores negros

obteno de renda.

At os dias atuais, o abastecimento de itens da roa24 em Cavalcante ocorre pela

importao desses produtos de regies vizinhas. Existe relatos de que os gros e

produtos Kalunga no passado eram comercializados e bem aceitos, especialmente a

farinha e gros25, no entanto, nos dias atuais h a competio com produtos

industrializados, alm de ter ocorrido uma queda drstica na produo devido ao

aumento dos perodos de seca, empobrecimento do solo, invaso das melhores terras

por fazendeiros, entre outros.

Alm dessas categorias, existiam os escravos de ganho, que realizavam tarefas

remuneradas, entregando ao senhor uma quota diria do pagamento recebido. As

principais atividades a que se dedicavam eram as de carregadores, doceiras e pequenos

consertos, alguns senhores induziam