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Althusser. Ideología y Aparatos Ideológicos del Estado. Estructura y Superestructura. Fuerza Represiva. Educación. Aparatos Represivos.
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tari
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19
Los
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ía m
arxi
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que
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com
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en
su
prác
tica
, per
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xpre
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n co
rres
pond
ient
emen
te e
n te
oría
.7 [2
7]
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earí
amos
tra
tar
de e
sboz
ar m
uy e
sque
mát
icam
ente
esa
teo
ría
corr
espo
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nte.
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est
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tesi
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ión
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a e
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real
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por
su
conc
epto
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rato
s id
eoló
gico
s de
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7 G
ram
sci
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or l
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que
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nes,
que
G
ram
sci,
Ocu
vres
Cho
isie
s, E
d. S
ocia
les,
pp.
290
, 291
(no
ta 3
), 29
3, 2
95, 4
36. V
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Let
tres
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la
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les.
20
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los
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28]
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iliar
8
8 La
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ilia
cum
ple,
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te,
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que
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AIE
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iene
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ción
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ucci
ón, u
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ción
y(o
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dad
de c
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21
AIE
jurí
dico
9
AIE
pol
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(el
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tem
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etc.
),
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do.
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,
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nes
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etc.
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ión.
Per
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rar
com
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i, m
arxi
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n en
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23
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1]da
, es
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lógi
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26
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guaj
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os p
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27
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dent
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7]
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lógi
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e cu
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rabl
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que
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tos
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én u
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s de
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s, d
e ba
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ros,
y ta
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én la
s as
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cion
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e
30
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ons*
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s y
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ión
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bién
tuvi
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inan
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sino
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ma,
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s a
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31
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aten
ient
e y
la b
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co, d
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ión,
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o po
r al
guno
s m
eses
, de
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s de
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enta
s lu
chas
, en
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uran
te d
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0]ce
nas
de a
ños
desp
ués
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s fu
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, par
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no
tam
bién
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gem
onía
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gía
indi
spen
sabl
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ra l
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ucci
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e la
s re
laci
ones
cap
ital
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s de
prod
ucci
ón.
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nos
cre
emos
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ados
par
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,
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todo
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sona
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ica
que
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ma
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no e
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uela
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o el
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amen
tari
a co
mbi
nado
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ragi
o un
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sal y
las
luch
as p
arti
dari
as.
32
No
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ante
, la
hist
oria
, inc
luso
la h
isto
ria
reci
ente
, dem
uest
ra q
ue
la b
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pued
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apta
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ecta
men
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rato
s id
eoló
-
gico
s de
Est
ado
polít
icos
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tint
os d
e la
dem
ocra
cia
parl
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tari
a: e
l
Prim
er y
Seg
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Im
peri
o, l
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ra
las
cosa
s so
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ás e
vide
ntes
. La
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ue a
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cula
r-
men
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grad
a de
sde
el p
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de
vist
a bu
rgué
s ya
que
, con
trar
iam
ente
a lo
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o en
Fra
ncia
�do
nde
la b
urgu
esía
, a c
ausa
de
la n
eced
ad
de l
a pe
queñ
a no
blez
a, t
uvo
que
acep
tar
su e
leva
ción
al
pode
r po
r
inte
rmed
io d
e �j
orna
das
revo
luci
onar
ias�
ple
beya
s y
cam
pesi
nas,
que
le c
osta
ron
terr
ible
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te c
aras
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a bu
rgue
sía
ingl
esa
pudo
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gar
a
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la a
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ocra
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y �c
ompa
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pues
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n m
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co d
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por
lo
tant
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ante
, es
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lar
que
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plaz
ó en
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fun
cion
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o
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ideo
lógi
co d
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inan
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s de
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gles
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dría
agr
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:
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mili
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mpl
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a Ig
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[42]
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ente
el
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lógi
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las
form
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ista
s y
cóm
o
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iona
?
Por
ahor
a no
s lim
itar
emos
a d
ecir
que
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eoló
gico
s de
Est
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n cu
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fue
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conc
urre
n al
mis
mo
resu
ltado
: la
rep
rodu
cció
n de
las
rel
acio
nes
de
prod
ucci
ón, e
s de
cir,
las
rela
cion
es c
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alis
tas
de e
xplo
taci
ón.
2) C
ada
uno
de e
llos
conc
urre
a e
se r
esul
tado
úni
co d
e la
man
era
que
le e
s pr
opia
: el
apa
rato
pol
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o so
met
iend
o a
los
indi
vidu
os a
la
ideo
logí
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lític
a de
Est
ado,
la
ideo
logí
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ráti
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dire
cta�
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enta
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dire
cta�
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ebis
cita
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e
info
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ión
atib
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ndo
a to
dos
los
�ciu
dada
nos�
med
iant
e la
pre
nsa,
la r
adio
, la
tele
visi
ón, c
on d
osis
dia
rias
de
naci
onal
ism
o, c
hauv
inis
mo,
liber
alis
mo,
mor
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mo,
etc
éter
a. L
o m
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o su
cede
con
el
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cultu
ral (
el r
ol d
e lo
s de
port
es e
s de
pri
mer
ord
en e
n el
cha
uvin
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o),
etcé
tera
; el
apa
rato
rel
igio
so r
ecor
dand
o en
los
ser
mon
es y
en
otra
s
gran
des
cere
mon
ias
de
naci
mie
nto,
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sam
ient
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mue
rte
que
el
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bre
sólo
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polv
o, s
alvo
que
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sus
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asta
el
punt
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ecer
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otra
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le a
bofe
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la p
rim
era.
El
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fam
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..., n
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sist
imos
más
.
3) E
ste
conc
iert
o es
tá d
omin
ado
por
una
part
itur
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ica,
oca
sio-
nalm
ente
per
turb
ada
por
cont
radi
ccio
nes,
las
de r
esto
s de
las
anti
guas
34
[43]
cla
ses
dom
inan
tes,
las
de
prol
etar
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y su
s or
gani
zaci
ones
: la
part
itur
a de
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eolo
gía
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ante
que
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u m
úsic
a lo
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s te
mas
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hum
anis
mo
de lo
s ilu
stre
s an
tepa
-
sado
s qu
e, a
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del
cri
stia
nism
o, h
icie
ron
el m
ilagr
o gr
iego
y d
espu
és
la g
rand
eza
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oma,
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iuda
d et
erna
, y lo
s te
mas
del
inte
rés,
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ticu
-
lar
y ge
nera
l, et
c., n
acio
nalis
mo,
mor
alis
mo
y ec
onom
ism
o.
4) N
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stan
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n ap
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eoló
gico
de
Esta
do c
umpl
e m
uy b
ien
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ante
de
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iert
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unqu
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ten
oído
s a
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mús
ica:
¡tan
sile
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e tr
ata
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uela
.
Tom
a a
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argo
a l
os n
iños
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toda
s la
s cl
ases
soc
iale
s de
sde
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jard
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e in
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es,
y de
sde
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ardí
n de
inf
ante
s le
s in
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con
nuev
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jos
mét
odos
, dur
ante
muc
hos
años
, pre
cisa
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te a
quel
los
en l
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ue e
l ni
ño,
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pado
ent
re e
l ap
arat
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ilia
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dos,
fun
cion
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y m
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44]
Una
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talis
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35
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gía
no e
s na
da e
n ta
nto
que
es p
uro
sueñ
o (f
abri
cado
no s
e sa
be p
or q
ué p
oten
cia,
a m
enos
que
lo s
ea p
or la
alie
naci
ón d
e la
divi
sión
del
tra
bajo
, per
o en
tal
cas
o ta
mbi
én s
e tr
ata
de u
na d
eter
mi-
naci
ón n
egat
iva)
.
2) L
a id
eolo
gía
no ti
ene
hist
oria
, lo
cual
no
quie
re d
ecir
en
abso
luto
que
no t
enga
his
tori
a (a
l con
trar
io, p
uest
o qu
e no
es
más
que
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álid
o
refle
jo, v
acío
e in
vert
ido,
de
la h
isto
ria
real
), si
no q
ue n
o ti
ene
hist
oria
prop
ia.
Aho
ra b
ien,
la
tesi
s qu
e de
seo
defe
nder
, re
tom
ando
for
mal
men
te
los
térm
inos
de
la I
deol
ogía
ale
man
a (�
la id
eolo
gía
no t
iene
his
tori
a�),
41
es
radi
calm
ente
di
fere
nte
de
la
tesi
s po
siti
vist
a�hi
stor
icis
ta
de
la
Ideo
logí
a al
eman
a.
Por
una
part
e, p
uedo
sos
tene
r qu
e la
s id
eolo
gías
tien
en u
na h
isto
-
ria
prop
ia (
aunq
ue e
sté
dete
rmin
ada
en ú
ltim
a in
stan
cia
por
la l
ucha
de c
lase
s);
y, p
or o
tra,
pue
do s
oste
ner
al m
is-[
51]m
o ti
empo
que
la
ideo
logí
a en
gen
eral
no
tiene
his
tori
a,pe
ro n
o en
un
sent
ido
nega
tivo
(su
hist
oria
est
á fu
era
de e
lla),
sino
en
un s
enti
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bsol
utam
ente
posi
tivo
.
Este
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tido
es
posi
tivo
si
real
men
te e
s pr
opio
de
la i
deol
ogía
el
esta
r do
tada
de
una
estr
uctu
ra y
un
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iona
mie
nto
tale
s qu
e la
cons
titu
yen
en u
na r
ealid
ad n
o�hi
stór
ica,
es
deci
r om
nihi
stór
ica,
en e
l
sent
ido
en q
ue e
sa e
stru
ctur
a y
ese
func
iona
mie
nto,
baj
o un
a m
ism
a
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a, i
nmut
able
, est
án p
rese
ntes
en
lo q
ue s
e lla
ma
la h
isto
ria
toda
,
en e
l sen
tido
en
que
el M
anifi
esto
def
ine
la h
isto
ria
com
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stor
ia d
e la
luch
a de
cla
ses,
es
deci
r, c
omo
hist
oria
de
las
soci
edad
es d
e cl
ases
.
Para
pro
veer
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hit
o te
óric
o, r
etom
ando
est
a ve
z el
eje
mpl
o
del s
ueño
seg
ún la
con
cepc
ión
freu
dian
a, d
iré
que
nues
tra
prop
osic
ión
(�la
ideo
logí
a no
tien
e hi
stor
ia�)
pue
de y
deb
e �
de u
na m
aner
a qu
e no
tien
e na
da d
e ar
bitr
aria
sin
o qu
e, p
or e
l co
ntra
rio,
es
teór
icam
ente
nece
sari
a, p
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exis
te u
n la
zo o
rgán
ico
entr
e la
s do
s pr
opos
icio
nes�
ser
pues
ta e
n re
laci
ón d
irec
ta c
on a
quel
la p
ropo
sici
ón d
e Fr
eud
que
afir
ma
que
el in
cons
cien
te e
s et
erno
,o s
ea, q
ue n
o ti
ene
hist
oria
.
Si e
tern
o no
qui
ere
deci
r tr
asce
nden
te a
tod
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stor
ia (
tem
pora
l),
sino
om
nipr
esen
te,
tran
shis
tóri
co y
, po
r lo
tan
to,
inm
utab
le e
n su
form
a en
tod
o el
tra
nscu
rso
de l
a hi
stor
ia,
yo r
etom
aré
pala
bra
por
42
pala
bra
la e
xpre
sión
de
Freu
d y
escr
ibir
é: la
ideo
logí
a es
ete
rna,
igua
l
que
el i
ncon
scie
nte,
y a
greg
aré
que
esta
com
-[52
]par
ació
n m
e pa
rece
teór
icam
ente
jus
tifi
cada
por
el
hech
o de
que
la
eter
nida
d de
l in
cons
-
cien
te e
stá
en r
elac
ión
con
la e
tern
idad
de
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eolo
gía
en g
ener
al.
He
aquí
por
qué
me
creo
aut
oriz
ado,
al
men
os p
resu
ntiv
amen
te,
para
pro
pone
r un
a te
oría
de
la i
deol
ogía
en
gene
ral,
en e
l se
ntid
o en
que
Freu
d pr
esen
tó u
na te
oría
del
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nsci
ente
en
gene
ral.
Para
sim
plif
icar
la e
xpre
sión
, ten
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o en
cue
nta
lo d
icho
sob
re la
s
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logí
as s
erá
conv
enie
nte
empl
ear
la p
alab
ra i
deol
ogía
a s
ecas
par
a
desi
gnar
la id
eolo
gía
en g
ener
al, d
e la
cua
l aca
bo d
e de
cir
que
no t
iene
hist
oria
o, l
o qu
e es
igua
l, qu
e es
ete
rna,
es
deci
r, o
mni
pres
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baj
o su
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a in
mut
able
, en
toda
la
hist
oria
(=
la
hist
oria
de
las
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acio
nes
soci
ales
inc
luye
ndo
las
clas
es s
ocia
les)
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efe
cto,
me
limit
o pr
ovis
o-
riam
ente
a la
s �s
ocie
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s de
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se�
y a
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isto
ria.
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eolo
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repr
esen
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de la
rel
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n im
agin
aria
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con
sus
con
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rea
les
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la t
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tral
sob
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iona
mie
n-
to d
e la
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logí
a, d
eseo
pre
sent
ar p
rim
eram
ente
dos
tes
is, u
na n
egat
i-
va y
otr
a po
siti
va. L
a pr
imer
a se
ref
iere
al o
bjet
o �r
epre
sent
ado�
baj
o la
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a im
agin
aria
de
la i
deol
ogía
, la
seg
unda
a l
a m
ater
ialid
ad d
e la
ideo
logí
a. [5
3]
Tesi
s 1:
la id
eolo
gía
repr
esen
ta la
rel
ació
n im
agin
aria
de
los
indi
vi-
duos
con
sus
con
dici
ones
rea
les
de e
xist
enci
a.
43
Com
únm
ente
se
dice
de
las
ideo
logí
as r
elig
iosa
, m
oral
, ju
rídi
ca,
polít
ica,
etc
. qu
e so
n ot
ras
tant
as �
conc
epci
ones
del
mun
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Por
supu
esto
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adm
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a m
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que
se
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una
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esas
ideo
logí
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ad (
por
ejem
plo
si s
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ree�
en
Dio
s, e
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er, l
a Ju
stic
ia, e
tc.),
que
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ideo
logí
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e ha
bla
desd
e el
pun
to d
e vi
sta
crít
ico,
exa
mi-
nánd
ola
com
o un
etn
ólog
o lo
hac
e co
n lo
s m
itos
de
una
�soc
ieda
d
prim
itiv
a�,
que
esas
�co
ncep
cion
es d
el m
undo
� so
n en
gra
n pa
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imag
inar
ias,
es
deci
r, q
ue n
o �c
orre
spon
den
a la
rea
lidad
�.
Sin
emba
rgo,
aun
adm
itie
ndo
que
no c
orre
spon
dan
a la
rea
lidad
, y
por
lo t
anto
que
con
stit
uyan
una
ilu
sión
, se
adm
ite
que
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la
real
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, y q
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asta
con
�in
terp
reta
rlas
� pa
ra e
ncon
trar
en
su r
epre
-
sent
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n im
agin
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del
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do l
a re
alid
ad m
ism
a de
ese
mun
do
(ide
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ía =
ilus
ión/
alus
ión)
.
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ten
dife
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es ti
pos
de in
terp
reta
ción
: los
más
con
ocid
os s
on e
l
mec
anic
ista
, co
rrie
nte
en e
l si
glo
XV
II (
Dio
s es
la
repr
esen
taci
ón
imag
inar
ia d
el R
ey r
eal)
, y la
inte
rpre
taci
ón �
herm
enéu
tica�
inau
gura
-
da p
or lo
s pr
imer
os P
adre
s de
la I
gles
ia y
ado
ptad
a po
r Fe
uerb
ach
y la
escu
ela
teol
ógic
o�fi
losó
fica
sur
gida
de
él, e
jem
plif
icad
a po
r el
teó
logo
Bart
h. (
Para
Feu
erba
ch,
por
ejem
plo,
Dio
s es
la
esen
cia
del
Hom
bre
real
.) V
oy a
lo e
senc
ial a
l dec
ir q
ue, c
on t
al q
ue s
e in
terp
rete
la t
rans
-
posi
ción
(y
[54]
la
inve
rsió
n) i
mag
inar
ia d
e la
ide
olog
ía,
se l
lega
a l
a
conc
lusi
ón d
e qu
e en
la
ideo
logí
a �l
os h
ombr
es s
e re
pres
enta
n en
form
a im
agin
aria
sus
con
dici
ones
rea
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de e
xist
enci
a�.
Lam
enta
blem
ente
, est
a in
terp
reta
ción
dej
a en
sus
pens
o un
peq
ue-
ño p
robl
ema:
¿po
r qu
é lo
s ho
mbr
es �
nece
sita
n� e
sta
tran
spos
ició
n
44
imag
inar
ia d
e su
s co
ndic
ione
s re
ales
de
exis
tenc
ia p
ara
�rep
rese
ntar
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sus
cond
icio
nes
de e
xist
enci
a re
ales
?
La p
rim
era
resp
uest
a (l
a de
l sig
lo V
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pro
pone
una
sol
ució
n si
m-
ple:
ello
es
culp
a de
los
Cur
as o
de
los
Dés
pota
s qu
e �f
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las
�Bel
las
men
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s� p
ara
que
los
hom
bres
, cr
eyen
do o
bede
cer
a D
ios,
obed
ezca
n en
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lidad
a l
os C
uras
o a
los
Dés
pota
s, p
or l
o ge
nera
l
alia
dos
en l
a im
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ura,
ya
que
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al s
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pota
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egún
la
posi
ción
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a de
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hos
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Exis
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spos
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agin
aria
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las
cond
icio
-
nes
real
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: la
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ión
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scla
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los
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ión.
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x en
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igua
l-
men
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Tam
bién
ella
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ca y
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la tr
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osi-
ción
y l
a de
form
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n im
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las
cond
icio
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real
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ia d
e lo
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ra,
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lo
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ia
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acti
va y
la im
agin
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n pa
siva
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sus
víct
imas
. Est
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usa
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alie
naci
ón m
ater
ial q
ue r
eina
en
las
cond
icio
nes
de e
xist
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los
hom
bres
mis
mos
. Es
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x de
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n la
Cue
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otra
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ras
la i
dea
feue
rbac
hian
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que
los
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bres
se
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repr
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cond
icio
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xist
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,
45
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que
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xist
enci
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ntac
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ideo
lógi
ca y
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lo
tant
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mun
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En e
sa r
elac
ión
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teni
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"cau
sa' q
ue d
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cuen
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e la
def
orm
ació
n im
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de
la r
epre
-
[56]
sent
ació
n id
eoló
gica
del
mun
do r
eal.
O m
ás b
ien,
par
a de
jar
en
susp
enso
el
leng
uaje
cau
sal,
es n
eces
ario
em
itir
la
tesi
s de
que
es
la
natu
rale
za im
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de
esa
rela
ción
la q
ue s
osti
ene
toda
la d
efor
ma-
ción
im
agin
aria
que
se
pued
e ob
serv
ar (
si n
o se
viv
e en
su
verd
ad)
en
toda
ideo
logí
a.
Para
uti
lizar
un
leng
uaje
mar
xist
a, s
i bie
n ac
epta
mos
que
la r
epre
-
sent
ació
n de
las
cond
icio
nes
real
es d
e ex
iste
ncia
de
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vidu
os q
ue
se d
esem
peña
n co
mo
agen
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de la
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ducc
ión,
de
la e
xplo
taci
ón, d
e la
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n, d
e la
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logi
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la p
ráct
ica
cien
tífi
ca, e
stá
dete
rmi-
nada
en
últi
ma
inst
anci
a po
r la
s re
laci
ones
de
prod
ucci
ón y
las
rel
a-
cion
es d
eriv
adas
de
ella
s, d
irem
os l
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guie
nte:
tod
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eolo
gía,
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form
ació
n ne
cesa
riam
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agin
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no
repr
esen
ta l
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ione
s de
46
prod
ucci
ón e
xist
ente
s (y
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as r
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las
rela
cion
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rodu
cció
n y
las
rela
cion
es q
ue d
e el
la r
esul
tan.
En
la i
deol
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no
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[61]
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esta
mis
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una
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, un
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éter
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Deb
emos
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umen
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ues
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amos
en
terr
enos
toda
vía
mal
exp
lora
dos.
Dir
emos
pue
s, c
onsi
dera
ndo
sólo
un
suje
to [
62]
(un
indi
vidu
o),
que
la e
xist
enci
a de
las
idea
s de
su
cree
ncia
es
mat
eria
l, en
tan
to e
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s so
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tos
mat
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prác
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ulad
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eria
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idos
, a
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ez,
por
el a
para
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o
mat
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l de
l qu
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de
ese
suje
to.
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ivos
�m
ater
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nscr
itos
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nues
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osic
ión
debe
n
51
ser
afec
tado
s po
r m
odal
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s, y
a qu
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de
una
ora-
ción
, de
un a
cto
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ició
n, d
e un
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nite
ncia
, de
una
mir
ada,
de
un
apre
tón
de m
anos
, de
un
disc
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ver
bal
exte
rno
o de
un
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(la
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una
sola
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52
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[64]
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l ya
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70]
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58
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59
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yuga
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ya
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72]m
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tura
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laci
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73]s
o fi
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tica
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63
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form
ació
n de
los
trab
a-
jado
res,
don
de l
e so
n as
igna
dos
los
pues
tos,
etc
. Es
en e
l m
ecan
ism
o
inte
rno
[81]
de
esos
pro
ceso
s do
nde
va a
eje
rcer
se e
l efe
cto
de d
ifere
n-
tes
ideo
logí
as (a
nte
todo
de
la id
eolo
gía
jurí
dico
�mor
al) .
Pero
est
e pu
nto
de v
ista
con
tinúa
sie
ndo
abst
ract
o, d
ado
que
en
una
soci
edad
de
clas
e la
s re
laci
ones
de
prod
ucci
ón s
on r
elac
ione
s de
expl
otac
ión,
por
lo
tant
o, r
elac
ione
s en
tre
clas
es a
ntag
ónic
as.
La
repr
oduc
ción
de
las
rela
cion
es d
e pr
oduc
ción
, ob
jetiv
o úl
timo
de l
a
clas
e do
min
ante
, no
pued
e se
r un
a si
mpl
e op
erac
ión
técn
ica
de fo
rma-
ción
y d
istr
ibuc
ión
de l
os i
ndiv
iduo
s en
los
dife
rent
es p
uest
os d
e la
�div
isió
n té
cnic
a� d
el t
raba
jo: t
oda
divi
sión
�té
cnic
a�, t
oda
orga
niza
-
ción
�té
cnic
a� d
el t
raba
jo e
s la
for
ma
y la
más
cara
de
una
divi
sión
y
68
una
orga
niza
ción
soc
iale
s (d
e cl
ase)
del
trab
ajo.
La
repr
oduc
ción
de
las
rela
cion
es d
e pr
oduc
ción
sól
o pu
ede
ser ,
por
lo ta
nto,
una
em
pres
a de
clas
e . S
e re
aliz
a a
trav
és d
e un
a lu
cha
de c
lase
s qu
e op
one
la c
lase
dom
inan
te a
la c
lase
exp
lota
da.
El p
roce
so d
e co
njun
to d
e la
rea
lizac
ión
de la
rep
rodu
cció
n de
las
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cion
es d
e pr
oduc
ción
se
man
tiene
pue
s ab
stra
cto
a m
enos
de
ubic
arse
en
el p
unto
de
vist
a de
la lu
cha
de c
lase
s. U
bica
rse
en e
l pun
to
de v
ista
de
la r
epro
ducc
ión
es,
en ú
ltim
a in
stan
cia,
por
lo
tant
o,
ubic
arse
en
el p
unto
de
vist
a de
la lu
cha
de c
lase
s .[8
2]
2) E
l pro
blem
a de
la n
atur
alez
a de
cla
se d
e la
s id
eolo
gías
que
exi
s-
ten
en u
na fo
rmac
ión
soci
al.
El �
mec
anis
mo�
de
la id
eolo
gía
en g
ener
al e
s un
a co
sa. S
e ha
vis
to
que
se r
educ
ía a
cie
rtos
pri
ncip
ios
cont
enid
os e
n po
cas
pala
bras
(ta
n
�pob
res�
com
o la
s qu
e de
finen
seg
ún M
arx
la p
rodu
cció
n en
gen
eral
, o
en F
reud
el i
ncon
scie
nte
en g
ener
al).
Si h
ay e
n él
alg
o de
ver
dad,
ese
mec
anis
mo
es a
bstr
acto
con
res
pect
o a
toda
form
ació
n id
eoló
gica
rea
l.
Se h
a pr
opue
sto
la id
ea d
e qu
e la
s id
eolo
gías
era
n re
aliz
adas
en
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inst
ituci
ones
, en
sus
ritu
ales
y s
us p
ráct
icas
, los
AIE
. Se
ha
vist
o qu
e
ésto
s co
ntri
buía
n a
una
form
ació
n de
la
luch
a de
cla
ses ,
vita
l par
a la
clas
e do
min
ante
, que
es
la r
epro
ducc
ión
de la
s re
laci
ones
de
prod
uc-
ción
. Pe
ro e
ste
mis
mo
punt
o de
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ta,
por
más
rea
l qu
e se
a, s
igue
sien
do a
bstr
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.
En e
fect
o, e
l Es
tado
y s
us a
para
tos
sólo
tie
nen
sent
ido
desd
e el
punt
o de
vis
ta d
e la
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a de
cla
ses ,
com
o ap
arat
o de
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a de
cla
ses
que
aseg
ura
la o
pres
ión
de c
lase
s y
gara
ntiz
a la
s co
ndic
ione
s de
la
69
expl
otac
ión
y de
su
repr
oduc
ción
. Per
o no
exi
ste
luch
a de
cla
ses
sin
clas
es a
ntag
ónic
as. Q
uien
dic
e lu
cha
de c
lase
de
la c
lase
dom
inan
te d
ice
resi
sten
cia ,
reb
elió
n y
luch
a de
cla
se d
e la
cla
se d
omin
ada.
Por
esta
raz
ón lo
s A
IE n
o so
n la
rea
lizac
ión
[83]
de
la id
eolo
gía
en
gene
ral,
ni t
ampo
co l
a re
aliz
ació
n si
n co
nflic
tos
de l
a id
eolo
gía
de l
a
clas
e do
min
ante
. La
ideo
logí
a de
la c
lase
dom
inan
te n
o se
con
vier
te e
n
dom
inan
te p
or g
raci
a di
vina
, ni e
n vi
rtud
de
la s
impl
e to
ma
del p
oder
de E
stad
o. E
sta
ideo
logí
a es
rea
lizad
a, s
e re
aliz
a y
se c
onvi
erte
en
dom
inan
te c
on la
pue
sta
en m
arch
a de
los
AIE
. Aho
ra b
ien,
est
a pu
esta
en m
arch
a no
se
hace
sol
a , p
or e
l co
ntra
rio,
es
obje
to d
e un
a in
inte
-
rrum
pida
y m
uy d
ura
luch
a de
cla
ses:
pri
mer
o co
ntra
las
ant
igua
s
clas
es d
omin
ante
s y
sus
posi
cion
es e
n lo
s vi
ejos
y n
uevo
s A
IE, d
espu
és
cont
ra la
cla
se e
xplo
tada
.
Pero
est
e pu
nto
de v
ista
de
la lu
cha
de c
lase
s en
los
AIE
es
toda
vía
abst
ract
o . E
n ef
ecto
, la
luc
ha d
e cl
ases
en
los
AIE
es
cier
tam
ente
un
aspe
cto
de l
a lu
cha
de c
lase
s, a
vec
es i
mpo
rtan
te y
sin
tom
átic
o: p
or
ejem
plo
la lu
cha
antir
relig
iosa
del
sig
lo X
VII
I , y
actu
alm
ente
, la
�cri
sis�
del A
IE e
scol
ar e
n to
dos
los
país
es c
apita
lista
s. P
ero
la lu
cha
de c
lase
s
en lo
s A
IE e
s só
lo u
n as
pect
o de
una
luch
a de
cla
ses
que
desb
orda
los
AIE
. La
ideo
logí
a qu
e un
a cl
ase
en e
l pod
er c
onvi
erte
en
dom
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te e
n
sus
AIE
, se
real
iza
en e
sos
AIE
, per
o lo
s de
sbor
da, p
ues
vien
e de
otr
a
part
e; ta
mbi
én la
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logí
a qu
e un
a cl
ase
dom
inad
a co
nsig
ue d
efen
der
en y
con
tra
tale
s A
IE lo
s de
sbor
da, p
ues
vien
e de
otr
a pa
rte.
Las
ideo
logí
as e
xist
ente
s en
una
for
mac
ión
soci
al s
ólo
pued
en e
x-
plic
arse
des
de [
84]
el p
unto
de
vist
a de
las
clas
es, e
s de
cir,
de la
luch
a
70
de c
lase
s. N
o só
lo d
esde
ese
pun
to d
e pa
rtid
a es
pos
ible
exp
licar
la
real
izac
ión
de la
ideo
logí
a do
min
ante
en
los
AIE
y la
s fo
rmas
de
luch
a
de c
lase
s en
las
cual
es t
anto
la s
ede
com
o lo
que
est
á en
jueg
o so
n lo
s
AIE
. Per
o ta
mbi
én y
pri
ncip
alm
ente
des
de e
se p
unto
de
vist
a se
pue
de
com
pren
der
de d
ónde
pro
vien
en la
s id
eolo
gías
que
se
real
izan
en
los
AIE
y a
llí s
e en
fren
tan.
Pues
to q
ue s
i es
verd
ad q
ue lo
s A
IE r
epre
sent
an la
form
a en
la c
ual
la i
deol
ogía
de
la c
lase
dom
inan
te d
ebe
nece
sari
amen
te m
edir
se y
enfr
enta
rse ,
las
ide
olog
ías
no �
nace
n� e
n lo
s A
IE s
ino
que
son
el
prod
ucto
de
las
clas
es s
ocia
les
tom
adas
en
la l
ucha
de
clas
es: d
e su
s
cond
icio
nes
de e
xist
enci
a, d
e su
s pr
áctic
as, d
e su
exp
erie
ncia
de
luch
a,
etcé
tera
.
Abr
il de
197
0
71
