احنرافات الفالسفة والباطنية والزنادقة احنرافات الفالسفة والباطنية والزنادقة احنرافات الفالسفة والباطنية والزنادقة احنرافات الفالسفة والباطنية والزنادقة

دائرة املعارف اإلسالميةدائرة املعارف اإلسالميةدائرة املعارف اإلسالميةدائرة املعارف اإلسالميةيف يف يف يف

����אد���אد���אد���אد �� �� �� �

����������א �א����K�K�K�Kدددد������������א �א��������������א �א��������������א �א���� �� �� �� �

١

انحرافات الف�سفة والباطنية والزنادقة

دائرة المعارف ا�س�ميةفي

ا#ستشراق ودوافعه: المبحث ا�ول

فكـر اإلنسـاين، فلـم يعهـد أن طوائـف متباينـة يعـد االستشـراق ظـاهرة فريـدة يف تـاريخ ال(ـــه كمــــا فعــــل ـــة ديــــن ال تــــؤمن بـ ــــى دراسـ ــد والثقافــــات واجلنســــيات أطبقــــت كلمتهــــا عل ــ العقائ

.)١()املستشرقون :معنى االستشراق

دراســة الغــربيني للشــرق وعلومــه وأديانــه، وخاصــة اإلســالم، ألهــداف : (االستشــراق هــو .)٢()وإضعاف املسلمنيخمتلفة شىت، ومن أمهها تشويه اإلسالم

:نشأة االستشراق وذلك ملا أخفقت تلك احلرب يف حتقيق ،)٣(نشأ االستشراق بعد احلروب الصليبية

ــات اإلســــالمية ٧٠١االستشــــراق والفقــــه اإلســــالمي، حممــــد الدســــوقي) ١( ــريعة والدراســ ، حبــــث ضــــمن حوليــــة كليــــة الشــ . م١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧معة قطر، العدد اخلامس جبا :انظر. هناك تعريفات كثرية خمتلفة يف اللفظ متقاربة يف املعىن) ٢(

، إصــدار النــدوة نفســـها، ٣٣املوســوعة امليســرة لألديــان واملــذاهب املعاصــرة، النــدوة العامليــة للشــباب اإلســالمي - م١٩٨٨هـ ١٤٠٩الرياض، الطبعة األوىل

هـ١٤١١، املنتدى اإلسالمي، لندن، الطبعة الثانية٧-٥راق، أمحد عبد احلميد غراب رؤية إسالمية لالستش -

، عبـد الـرمحن حسـن امليـداين، ١١٨-١٠٤االسـتعمار –االستشراق –التبشري : أجنحة املكر الثالثة وخوافيها - .م١٩٨٦ -هـ ١٤٠٧دار القلم دمشق، الطبعة اخلامسة

.و ديب، مؤسسة األحباث العربية، الطبعة الثانية دت، ترمجة كمال أب٦االستشراق، إدوارد سعيد -

ــراع احلضـــاري، د - ، دار املنـــار، القـــاهرة، الطبعــــة ٢٤حممـــود محـــدي زقــــزوق. االستشـــراق واخللفيـــة الفكريـــة للصــ .م١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩الثانية،

:هناك أقوال عدة يف نشأة االستشراق هذا أرجحها، وقد قيل) ٣(عليــه وســلم بعــد احتكــاك املســلمني بأهــل الكتــاب، ســواء نصــارى أنــه نشــأ يف زمــن النــيب صــلى اهللا -١

.جنران، أو يهود املدينة، أو مع الروم يف مؤتة وتبوك أنه نشأ إبان الفتوحات اإلسالمية األوىل ملصر والشام -٢

٢

أرغون سنة الذي أقنع ملك )١(أهدافها أعاد رواد االستشراق الكرة، وعلى رأسهم رميوند لولها، مث انشأ معهد بإنشاء مدرسة لتعليم العربية للرهبان، وأشرف بنفسه علي) م١٢٧٦(

الدراسات اإلسالمية يف مدريد، وبذل قصارى جهده إلثارة اهتمام الكنيسة وامللوك بتعلم ، ويف مؤمتر فيينا سنة )م١٣٠٠-١٢٩٤(اللغات الشرقية يف أوربا خالل ست سنوات

أقر البابا إنشاء كراسي يف مخس من اجلامعات الغربية لدراسة اللغات الشرقية ) م١٣١٢( .، وهذه هي البداية احلقيقية لالستشراق احلديث)٢()ية والعربية والكلدانيةالعرب(

ومدحه ) أول مبشر بني املسلمـني(كتابه عن رميوند لول بعنوان )٣(وقد ألف القس زوميركمـا مسـى ابنـه رميونـد )٤( )وإىل يومنا هذا كل املستشرقني وكتابتهم مدينون لرميونـد لـول(بقوله

.)٥(ليدا لذكراهلول إعجابا به وخت :أهداف المستشرقين

بذل املستشرقون جهودا كبرية ونشاطا ال ينكر يف معرفة العلوم العربية واإلسـالمية، وقـد متثل ذلك يف تعلمهـم اللغـة العربيـة، ومـن مث قـراءة القـرآن الكـرمي بلغتـه، وكـذلك السـنة النبويـة،

د املســـلمني وخمـــالطتهم والتعـــرف علـــى ومــا كتبـــه علمـــاء اإلســـالم، ويف الرتحـــال املضـــين يف بـــال

يوحنـا الدمشـقي الـذي ألـف كتابـه : أنه نشأ مع ظهور خنبة من أهل الكتاب الدارسني لإلسـالم مثـل -٣ وعبد املسيح الكندي وحيىي بن عدي، وغريهم) ارى يف جدل املسلمنيإرشاد النص(

أنــه نشــأ يف األنــدلس إبــان ازدهارهــا العلمــي يف ظــل الدولــة اإلســالمية، ممــا تطلــب مــن علمــاء الــدنيا -٤ .معرفة اللغة العربية لالطالع على تلك العلوم وترمجتها

هــب ، فهــو شــاعر وقصصــي ورياضــي ومعلــم ومنصــر مستشــرق فرنســي متعــدد املوا) ١٣١٤-هـــ١٢٣٥(رميونــد لــول ) ١(ومتصـوف ورحالـة ، تعلــم العربيـة وحفــظ القـرآن، وطـاف بشــمال أفريقيـا أكثــر مـن مـرة ومــات ـا، وقــد وصـف املستشــرق

ــأن هـــدم اإلســــالم كـــان حلــــم حياتـــه ــالمية لالستشـــراق ألمحــــد ١/١٢٢املستشـــرقون للعقيقــــي : انظــــر( رينـــان بــ ، رؤيـــة إســ ). ٥٨غراب

. ٣٣، واملوسوعة امليسرة لألديان واملذاهب املعاصرة١/١١٢ستشرقون للعقيقيامل) ٢(م، أســس ١٩٧٨صــمويل زوميــر قــس أمريكــي معاصــر، مــن زعمــاء املنصــرين واملستشــرقني، تــرأس مــؤمتر كلــورادو ســنة ) ٣(

العـريب، فأنشـأ العديـد مـن جملة العامل اإلسالم وهي أخطر جملة تنصريية، كما كـان مؤسسـا لإلرسـالية األمريكيـة يف اخللـيج) تفكـك اإلسـالم(الكنائس واملدارس واملكتبات واملستشفيات يف البحرين والبصرة والكويت وقطر واإلمارات، ومـن كتبـه

. )٦٣-٦١انظر رؤية إسالمية لالستشراق ألمحد غراب . (ويعد قدوة لعامة املنصرين . ٦٤نقال عن أول مبشر بني املسلمني لزومير ٩٣رائياالستشراق بني املوضوعية واالفتعال، قاسم السام) ٤( . ٥٨رؤية إسالمية لالستشراق ألمحد غراب )٥(

٣

عقائدهم وعادام، ورمبا استدعى ذلـك لـبس مالبسـهم والتسـمي بأمسـائهم، بـل وصـل األمـر ، وقـد يكـون )١(ببعضهم إىل حد التنكـر بـأم مسـلمون لتسـهيل مهمـتهم كمـا فعـل هورجينيـه

عظمــى مل يكونــوا ، ولكــن غــالبيتهم ال)٢(بعضــهم أســلم فعــال ملــا علــم احلــق كمــا كــان مــن دينيــه .كذلك

إن كل ذلك مل خيرج من فراغ ، وإمنا ألهداف ومقاصد ظاهرة ملن تتبـع كتابـام، وسـرب أغــوارهم، كمـــا أن املالحـــظ لنشــأة االستشـــراق، ونشـــاطه يف فـــرتات خمتلفــة مثـــل نشـــاطه عنـــد

م انتصارات املسلمني، أو عنـد دعـوم إىل ديـنهم كمـا هـو حاصـل اليـوم يعلـم أن اهلـدف العـاــر عبـــارة ــتهم، وأقصـ ــو دراســـة أحـــوال املســـلمني للحيلولـــة دون انتصـــارام وظهـــور دولـ منـــه هـ

).اعرف عدوك(تلخص أساب دراسة الغرب لإلسالم هي من باب :وميكن استقراء أهداف تفصيلية له فيما يأيت

إنكــار الــوحي : الطعــن يف نبــوة النــيب حممــد صــلى اهللا عليــه وســلم بأســاليب شــىت، منهــا: أوالاملنزل على النيب صلى اهللا عليه وسلم، وتكذيبه، والطعن يف أخالقه، والطعن يف أزواجه

.أمهات املؤمنني، وسائر أصحابهالطعن يف عقيدة أهل السنة واجلماعة، ومدح ومناصرة الطوائف املنحرفة مثـل الفالسـفة : ثانيا

.يصب يف هذا املوضوع ، وهذا البحثوغريهم والصوفية والباطنية .الطعن يف شريعة اإلسالم، وزعمهم أا غري صاحلة للتطبيق: لثاثا

.التشكيك يف ثبوت السنة النبوية خاصة والتاريخ اإلسالمي عامة: رابعاــة والقوميـــات املختلفـــة ســـعيا : خامســـا الطعـــن يف اللغـــة العربيـــة وحمولـــة إحيـــاء اللهجـــات احملليـ

.إلضعاف متسك املسلمني بالقرآن وتفريق وحدم

ــتيان ســـنوك، ) ١( ــبورغ، رحـــل إىل جـــاوه، ) ١٩٣٦-١٨٥٧(هورجنيـــه كرسـ مستشـــرق هولنـــدي، تعلـــم يف ليـــدن، وسرتاسـ، يعــد عميـد العربيــة بعــد قولــد )١٨٨٥(وسـافر إىل احلجــاز وأقــام مبكــة نصـف عــام مــدعيا اإلســالم ومتسـميا بعبــد الغفــار

ــي ــال أهــــل مكــــة، انظــــر املستشــــرقون للعقيقــ ــج وجغرافيــــة مكــــة وأمثــ ، وموســــوعة ٣١٦-٢/٣١٥زيهــــر، لــــه كتــــب عــــن احلــ . ٣٤٧-٣٤٥املستشرقني لبدوي

مستشــرق فرنســي ســافر إىل اجلزائــر وأشــهر إســالمه، وتســمى بناصــر الــدين، حــج ) ١٩٢٩-١٨٦١(ت . ي. دينيــه) ٢(انظــر . (اهللا احلــرام، وكتــب بعــض الكتــب عــن اإلســالم وعــن النــيب صــلى اهللا عليــه وســلم، وعــن احلــج إىل مكــةإىل بيــت

. )١/٢٢٨املستشرقون للعقيقي

٤

.التبشري بالنصرانية بني املسلمني: دساساأهــداف اســتعمارية ختـــدم الــدول املســتعمرة لبلــدان املســـلمني بأخــذ خرياــا، وطمـــس : ســابعا

. هويتها والسيطرة عليهاإن املســتعمر مهمــا كانــت أغراضــه املاديــة فهــو يســعى إىل طمــس حضــارة املســتعمر، ال

سالم الذي يشعر عامة الغربيني بالكره الشديد سيما إذا كانت تلك احلضارة مرتبطة بدين اإل .له

أضف إىل ذلـك رغبـة املسـتعمر يف تبعيـة املسـتعمر، ومـن مث احلـرص علـى حتطـيم العامـل .الذي ميكن أن يقود املسعتمرة إىل االستقالل

وال شــك أن اإلســالم أهــم العوامــل الدافعــة لــذلك، حيــث إن فيــه قــوة دافعــة للتضــحية إن أهـم العقبـات : (إبـان احتاللـه ملصـر )١(لئـك املسـتعمرين، وقـد قـال نـابليونواجلهاد تؤرق أو

اإلسالم وهو -٣. الدولة العثمانية -٢إجنلرتا، -١: اليت تواجه االحتالل الفرنسي ملصر هي .)٢( )أصعبها

لذا ال يستغرب وجود تعاون وثيق بني احلكومات املستعمرة وبني كثري مـن املستشـرقني، : أوجه بتوظيف أولئــك املستشرقني يف وزارات املســتعمرات اخلارجية واحلربية أمثالوالذي بلغ

، )٤(، وماسـنـيون)٣(هورجنيه، وجوينيـبول .، وغريهم)١(وكوالن

واحتلــه بعـــد ١٧٩٨عســكري فرنســي أصــبح إمرباطـــور فرنســا، غــزا مصــر ســنة ) ١٨٢٤-١٧٦٩(نــابليون بونــابرت ) ١(شـرق، وبعـد انتصـارات حربيـة كثـرية يف أوروبـا هـزم وقضـى السـنوات السـبع حرب املماليك، حيث كـان حيلـم بإمرباطوريـة ال

. )، دار املعارف مبصر، دطت ١١٩-١١٥انظر شخصيات فوق العادة، السيد فرج. (من عمره سجينا . ٥٢االستشراق بني املوضوعية واالفتعال، قاسم السامرائي) ٢(نون واللغـــة العربيـــة، اهـــتم بعلمـــي احلـــديث والفقـــه، كـــان مستشـــرق هولنـــدي درس القـــا) ١٩٤٨-١٨٦٦(حوينيبـــول ) ٣(

-٢٧٥انظــر االستشــراق إدوارد ســعيد . (يعمـل مستشــارا للربيطــانيني واألمـريكيني يف ختطــيط سياســتهما املواليــة إلسـرائيل .) ٤٤٢، وموسوعة املستشرقني لبدوي٣٣٠-٢/٣٢٩، واملستشرقون للعقيقي ٣٢١، ٣٠٧، ٢٧٦

حيــث ) ١٩٠٥(مستشــرق فــرنس، اشــرتك يف مــؤمتر املستشــرقني يف اجلزائــر ســنة ) ١٩٦٢-١٨٨٣(ماســينيون لــويس ) ٤(تعرف على قولد زيهر وتتلمذ عليه، استمع إىل دروس األزهـر بـالزي األزهـري، وطـاف العـامل اإلسـالمي، ورأس حتريـر جملـة

ج، وكتـب عـن التصـوف اإلسـالمي العامل اإلسالمي، وعني أستاذك كرسي يف باريس يف االجتماع اإلسالمي، تأثر باحلال-٢٧٥االستشــراق إلدوارد ســعيد : انظــر.(مــا بــني كتـب ومقــاالت ) ٦٥٠(حـىت عــد مرجعــه يف الغــرب، تربـو آثــاره علــى

.)٥/٢٤٧واألعالم للزركلي . ٢٦٨-١/٢٦٣املستشرقون للعقيقي، . ٣٢٣-٣٢١، ٣٠٧، ٢٧٦

٥

بل إن جل املستشرقني ينظرون إىل الشرق واإلسالم نظرة استعالئية، وقد ساق إدوارد قي هــو أنــه ال عقــالين، ر ث إن االنطبــاع عــن الشـالشــواهد العديــدة املثبتــة لـذلك، حيــ )٢(سـعيد

)٣(اخل...فاسق، طفويل، بينما األورويب عقالين متحل بالفضائلإن مـن يتتبــع تـاريخ االستشــراق يف العصـر احلــديث يتبـني لــه بكـل وضــوح أن دراســات (

ة املستشرقني لإلسالم واملسلمني ذات ارتباط وثيق خبدمة االستعمار ، وخدمة التنصري، وخدمعلــى املــدى القريــب –احلكومــات واالســتخبارات الغربيــة يف حتقيــق خمططاــا وأهــدافها الراميــة

ــلمني يف -والبعيــــد، بالوســــائل اخلفيــــة واملعلنــــة ــالم واملســ إىل حــــرب شــــاملة ودائمــــة علــــى اإلســ )٤( )جماالت العقيدة والشريعة والثقافة اإلسالمية، وأحيانا يف ميادين القتال

ينته بانتهاء االستعمار املعلن، بل هو باق مع بقاء اإلسـالم، ومـع بقـاء وهذا اهلدف مل أولئك القوم من أهل الكتاب، ومهما أرضـاهم بعـض بـين جلـدتنا بتقـدمي التنـازالت فـإم لـن

ولن تـرضى �: يقبلوا يف النهاية إال أن نتبع ما هم عليه، كما أخربنا بذلك ربنا تبارك وتعاىلومــن أصــدق مــن اهللا … ◌ �، )٥(� …وال النصــارى حتــى تـتبــع ملــتـهم عنــك اليـهــود

. )٦( �حديثا◌ ولكـــن هـــذا اهلـــدف يتشـــكل حســـب طبيعـــة املعركـــة فتـــارة يكـــون حربـــا صـــليبية، وأخـــرى حثيثــة لــردة املســلمني عــن ديــنهم باســم التبشــري، وثالثــة اســتعمارا ظــاهرا، ورابعــة فــرض جهــودا العقوبات واحملاصرة االقتصادية على من ال يذعن إلرادم، وخامسة وضع احلكومات العميلة لتكفــيهم مــا يــودون عملــه، وسادســة التــدخل باســم حقــوق اإلنســان، وســابعة التــدخل حبجــة

بـاريس، عمــل مــدير مدرســة اللغــات الشــرقية يف مستشــرق فرنســي درس اللغــات الشــرقية يف) ١٩٧٧-١٨٣( كـوالن) ١(مــراكش، ، وعمــل يف وزارة اخلاجيــة الفرنســي يف املغــرب وفرنســا، ويف االســتخبارات، ودرس يف بــاريس يف أمــاكن متفرقــة،

، وموسـوعة املستشـرقني ١/٢٩١انظـر املستشـرقون للعقيقـي . (له عدة أحباث ومقاالت عن اللغة العربية واللهجـات احملليـة . )٣٤٣دويلبإدوارد سعيد مفكر فلسطيين األصل أمريكي اجلنسية، نصـراين الديانـة، أسـتاذ باجلامعـة األمريكيـة، ولـه كتابـه املشـهور ) ٢( . هـ١٤٢٤تويف يف اية رجب ) االستشراق( . ، ترمجة كمال أبو ديب٧٩-٦٣االستشراق، إدوارد سعيد، ) ٣( . ١٧٣رؤية إسالمية لالستشراق ألمحد غراب) ٤( . ١٢٠البقرة) ٥( . ٧٨النساء ) ٦(

٦

ـــعة ــــاب، وتاســ ــــى اإلرهـ ــــاء علـ ــم القضـ ــــة باســـ ــــامل، وثامنـ ـــــدمار الشـ ــــلحة ال ــى أسـ ــاء علـــ القضـــ ....وعاشرة

مـــن مواقـــف املستشـــرقني مـــن العـــودة إىل اإلســـالم املنتشـــرة يف العـــامل وهـــذا األمـــر واضـــحاإلسالمي اليت أثـارت القلـق واهللـع يف الغـرب؛ وذلـك ألسـباب عديـدة، أمههـا العـداء الصـلييب القــدمي، وأيضــا ألن يف قــوة املســلمني وعــودم إىل ديــنهم حتــررهم مــن التبعيــة للغــرب، وبالتــايل

.على حد قوهلم يف البالد اإلسالمية–الغربية املساس مبصاحل البالد التطــرف (لـذا جنــدهم يســخرون جهــودهم لدراســة الـدعوات اإلســالمية وتســميتها مجيعــا

.حملاربتها) اإلسالميـــار الساســـة ــن تصـــرحيات كب ـــوم ونشـــاهد يف وســـائل اإلعـــالم املختلفـــة مـ ومـــا نســـمع الي

ـــو العــــدو ــالمي هـ ـــرب بعــــد تفكــــك االحتــــاد واملثقفــــني يف الغــــرب أن التطــــرف اإلســ األول للغـالســوفييت؛ إال أن أبلــغ شــاهد علــى ذلــك، ومــن ذلــك تصــريح األمــني العــام حللــف األطلســي

حيث وصف ظاهرة التطرف األصـويل يف بعـض الـدول اإلسـالمية بـأكرب خطـر فـردي ) الناتو(لــدول مــع نظــرائهم ا) النــاتو(، وكــذا اجتمــاع وزراء داخليــة دول حلــف )١(تواجهــه دول احللــف

باإلضافة إلسرائيل، بغـرض مسـاعدة هـذه الـدول يف ) مصر وتونس واملغرب وموريتانيا(العربية .)٢(حماربة التطرف الديين

وهذا ما يدور عليه هننجتون يف كتابه صدام احلضارات الذي جعل احلضارة اإلسالمية ــــادة ال ــة حتـــــريض لقـ ــــو يف احلقيقـــ ـــه هـ ــ ـــة، وكتاب ــ ـــدو األول للحضـــــارة الغربي ــي العــ ــرب علـــــى هـــ غـــ

.)٣(اإلسالم

. ٩هـ ص١٧/٩/١٤١٥صحيفة الشرق األوسط اليومية ) ١(هــــ الصـــفحة األوىل، ومقالـــة ٢٥/٩/١٤١٥انظـــر صـــحيفة الشـــرق األوســـط (هــــ، ١٤١٥كـــان هـــذا يف ايـــة رمضـــان ) ٢(

طلســـي لألصـــولية دوافـــع مواجهـــة حلـــف األ(بعنـــوان ٩هــــ، ص١٤/٩/١٤١٥لفهمـــي هويـــدي بـــنفس الصـــحيفة بتـــاريخ ). اإلسالمية املتطرفة يف دول الشرق األوسط

انظــر كتــاب صــدام احلضــارات ، صــمويل هننجتــون، ترمجــة طلعــت الشــايب، شــركة ســطور، القــاهرة، الطبعــة الثانيــة، ) ٣( .م١٩٩٩

٧

ـــن األصــــولية ـــني الــــدوالرات للدراســــات عـ ـــيص الكــــوجنرس األمريكــــي ماليـ وأيضــــا ختصـممــا أســهم يف إخــراج بعــض الدراســات يف الواليــات املتحــدة )١(اإلســالمية يف الــبالد اإلســالمية

الـــذي درس فيـــه بواعـــث )٢(لكمجيـــان) األصـــولية يف العـــامل العـــريب(األمريكيـــة، ومنهـــا كتـــاب ركــات اإلســالمية، وتارخيهــا ، وحجمهــا خاصــة يف مصــر والعــراق وســوريا والســعودية ودول احل

مجاعـة إسـالمية يف ) ٩١(اخلليج، وأخريا وضع توقعاته املستقبلية، ويف الكتاب ملحق جلـدول ـــويتها وقياداـــــا ــا، ومعلومـــــات عـــــن عضــ ـــة جهاديتهـــ ـــداا ودرجــ ــامل صـــــنفها حبســـــب معتقــ العـــ

)٣(اخلارجيةوحجمها وبلدها وروابطها ـــة حملاربــــة ــرباء للحكومــــة األمريكيـ ـــن املستشــــرقني اخلــ ــدة مـ ــ ــت توصــــيات عدي كمــــا خرجــ

:احلركات اإلسالمية، منها على سبيل املثاليوصي كمجيان بإجياد بديل إسالمي قادر على احلياة ليحـل حمـل األصـولية النضـالية، -

ــامل ـــالح الشـــ ـــرب بالقضـــــاء علـــــى األصـــــولية باإلصــ ــام العــ ـــا ينصـــــح احلكـــ ــدال يف كمــ ، واالعتـــ .)٤(استخدام القوة

.)٦(اخلطط يف إثارة الشقاق بني اجلماعات اإلسالميةبإعداد دراسة )٥(يوصي إيلتس -

عالقـة العنـف (سـة أعرف طالبا درس يف الواليات املتحدة، وملا رأى املشرف عليه أن له اجتاهات دينية طلب منـه درا) ١(وأنــه ســيموله مببــالغ طائلــة لدراســة هــذا ) السياســي الرمســي بــالعنف الشــعيب، حالــة دراســية للحركــات اإلســالمية يف مصــر

املوضوع، واعتذر الطالب أول األمر مث بعد عـدم املوافقـة علـى موضـوعات أخـرى، وذهـاب املـدة، وتشـجيعهم لـه، وحتمـل ودوه بكل ما يطلـب ومنهـا مسـاعدته يف دخولـه للمعـتقالت يف بعـض الـدول العربيـة النفقات عنه، وافق على املوضوع، وز

. لتحقيق الدراسةم يف حلـب ونشـأ ـا، هجـر إىل أمريكـا وجتـنس جبنسـيتها، ١٩٣٣ريتشارد كمجيان مستشرق نصراين أرمين ولد سـنة ) ٢(

رة اخلارجيـة، لـه كتـاب األصـولية قدمـه يف األصـل وعمل أستاذا للعلوم السياسية جبامعة نيويورك، وحماضرا ومستشارا يف وزاانظــر رؤيــة إســالمية لالستشــراق . (كتقريــر للحكومــة األمريكيــة كتــب فيــه عــن خطــر الصــحوة اإلســالمية وكيفيــة حتجيمهــا

). ١٥٢لغرابطباعـــة ، ترمجـــة وتعليـــق عبــد الـــوارث ســعيد، دار الوفـــاء لل٢٦٥-٢٤٧األصــولية يف العـــامل العــريب، ريتشـــارد كمجيــان ) ٣(

. م١٩٨٩-هـ١٤٠٩والنشر، املنصورة . ١٦٥-١٦٤رؤية إسالمية لالستشراق لغراب ) ٤(هرمان إيليس مستشرق أمريكي دبلوماسي خطري عمل يف املخـابرات األمريكيـة، مث تـوىل مناصـب دبلوماسـية متعـددة ) ٥(

). ١٥٣غرابانظر رؤية إسالمية لالستشراق ل. (يف عدد من املدن العربية منها الرياض وجدة . ١٦٨رؤية إسالمية لالستشراق لغراب) ٦(

٨

ـــابيس - ــ ــي ب ــا يوصـــ ـــة املعلنـــــة باحلكومـــــات )١(كمـــ ــ ــروابط األمريكي ــــة (بتخفـــــيض الـــ املواليـهنا ال بـد متعصبة وقوية، ف) إسالمية(، وال سيما يف البلدان اليت تكون فيها حركات )ألمريكا

ــة تعـــاون ســـري بـــدال مـــن الـــروابط املعلنـــة الواضـــحة، وينصـــح بعـــدم تقـــدمي املســـاعدة مـــن إقامـيف صفوف املعارضة، مع التسليم بأن اتصال الواليات املتحـدة ـم ) اإلسالميني(للمتعصبني

.)٢(يساعد على فهم وجهات نظرهم ورصد نفوذهم، إال أنه جيب أال متد يد املساعدة إليهم

عقــد مــؤمتر عــن األصــولية يف قســم الالهــوت جبامعــة شــيكاغو يف منتصــف مــارس وقــدم، واســتمر ثالثــة أيــام، وكــان مــن أهــم نتائجــه إنشــاء بنــك معلومــات حــول األصــولية ١٩٩٣

.)٣(وحركاا، وقد طبع ثالثة جملدات يف هذا املوضوعم، وقـد ظهـر هـذا أهداف جتارية لتسويق بضائعهم وتشـغيل شـركام، وتوظيـف خـربائه: ثامنا

اهلـدف جليـا يف احــتالل العـراق، كمــا كانـت املؤسســات والشـركات الكــربى تـدفع املــال .الوفري من أجل احلصول على معلومات عن العامل اإلسالمي

أهداف علمية متجردة وهذا ال ينكر؛ ولكنـه ال يوجـد إال يف أقـل القليـل مـنهم، ويعـد : تاسعااملؤسســات االستشــراقية الــيت ال ترضــى ذلــك، كمـــا ال أمــرا فرديــا خارجــا عــن منظومــة

.يرضاه احلكام السياسيون وتأباه املؤسسات الدينية عندهماملستشــرق الفرنســي دينيــه الــذي عــاش يف اجلزائــر وأســلم حــني علــم : ومــن أمثلــة هــؤالء

.احلق

ى الذي أعلن إسالمه بعد تبني موافقة القرآن مع العلـم احلـديث، علـ )١(وموريس بوكايكثرة املوضوعات العلمية فيه، وظهور تناقض كتب اليهود والنصارى مع العلـم أن موضـوعاته

.فيها قليلة

: دانيــل بـــابيس مستشـــرق أمريكـــي سياســـي عمــل وثيقـــة هامـــة ملركـــز دراســـات الشــرق األوســـط جبامعـــة هـــارفرد بعنـــوان) ١(، ويقــدم فيهــا توصــياته للحكومــة األمريكيــة بشــأن التعامــل مــع الشــرق )املســلمون املتعصــبون وسياســة الواليــات املتحــدة(

) ١٦٥-١٦٤انظر رؤية إسالمية لالستشراق لغراب . (وسطاأل . ١٦٨رؤية إسالمية لالستشراق لغراب ) ٢(مقال بعنوان األصولية والسياسة العامة تشكيل العامل احلديث يف مؤمتر جبامعة شيكاغو، جملة اتمـع الكويتيـة العـدد ) ٣(

. ٢٩هـ ص١٣/١١/١٤١٣بتاريخ ١٠٤٨

٩

اإلســالم علــى (املستشــرق النمســاوي الــذي أســلم وألــف كتابــه الشــهري )٢(وحممــد أســد )الطريق إىل مكة(وكتابه اآلخر ) مفرتق الطرق

ي أسلم بعد معرفة اإلسالم وكتب كتابه السفري األملاين يف املغرب، الذ )٣(ومراد هوفمان ).اإلسالم كبديل(

هــ بعـدما تـأثر بالعقيـدة اإلسـالمية ١٤٢٢والسفري اإليطايل يف الرياض الذي أسلم سـنة .الصحيحة والشعائر اإلسالمية

ومـن -أيـا كانـت أهـدافهم–كما ال ينكر جهود بعض املستشـرقني وإسـهامهم العلمـي عات الـــيت أخرجوهـــا، والكتـــب الــيت حققوهـــا، وكانـــت مفيـــدة ذلــك الكتـــب واملعـــاجم واملوســو :للمسلمني، وعلى سبيل املثال

املعجــم املفهــرس أللفــاظ احلــديث النبــوي الــذي أخرجتــه مجاعــة مــن املستشــرقني وعــل - .رأسهم فنسنك

مفتاح كنوز السنة لفنسنك أيضا، وقد قام بنشره باللغة العربية حممد فؤاد عبد الباقي، -.) ٤(د رضا وأمحد حممد شاكروقدم له رشي

كما كانت هلم جهود ال تنسى يف كشف املخطوطات، وحفظها، وفهرستها والعناية ا، ، ويف مكتبـة بـاريس )٥(ويوجد يف مكتبات أوروبا عشرات اآلالف مـن املخطوطـات اإلسـالمية

رنسـي معاصــر أســلم بعـد مــا تبــني احلـق لــه مــن خـالل مقارنــة التــوراة واإلجنيـل املوجــودة اليــوم طبيــب فمـوريس بوكــاي، )١(وخـرج بنتيجـة تنـاقض كتـب التـوراة واإلجنيـل مـع ) التوراة واإلجنيل والقرآن والعلـم(والقرآن، مع العلم احلديث، وألف كتابه

. العلم احلديث، وعدم معارضة القرآن هلذا العلم م عمـال مراســال صــحفيا يف الشـرق األوســط، أســلم بعــد ١٩٠٠ايس، مستشــرق منسـاوي ولــد يف ليفــو ســنة ليوبولـد فــ) ٢(

. دراسة مستفيضة لإلسالمانظــر مقدمــة كتـــاب . (مــراد هوفمــان سياســي أملـــاين تــوىل ســفارة بلـــده بــاملغرب واعتنــق اإلســـالم بعــد دراســة واطـــالع )٣(

). م١٩٩٣ -هـ ١٤١٣الم، وجملة النور الكويتية، الطبعة األوىل اإلسالم كبديل نشر مؤسسة بافاريا للنشر واإلعمـــن املعلـــوم أن هـــذه الكتـــابني ألفهمـــا املستشـــرقون لتســـهيل الرجـــوع لألحاديـــث النبويـــة خلدمـــة أهـــدافهم اخلاصـــة، ال ) ٤(

. خلدمة اإلسالم، وهذا معلوم من سرية املؤلفاملستشـرقون الرحالــة البـاحثون عنهــا، ومــن مث : لغالــب، األولاملخطوطـات اإلســالمية وصـلت للغــرب عـن طــريقني يف ا) ٥(

. سرقة تلك املخطوطات أيام االستعمار، ونقلها للغرب: شراؤها، والكالم هنا عنهم، والثاين

١٠

در قلمــا الوطنيــة وحــدها ســبعة آالف خمطــوط عــريب بينهــا نفــائس علميــة وأدبيــة وتارخييــة ونــوا .)١(توجد يف غريها

. ١/١٤٢املستشرقون للعقيقي ) ١(

١١

:تعريف بدائرة المعارف ا�س�مية: المبحث الثاني

تعــد دائــرة املعــارف اإلســالمية أهــم مؤلــف استشــراقي علــى اإلطــالق وهــذا يرجــع ألســباب العــدد الكبــري مــن أســاطني املستشــرقني املســامهني فيهــا، وكــرب حجمهــا، وتنــوع : متعــددة منهــا

ــتمرارية إ ــا، واســ ــارف فيهــ ـــا، حيــــث خرجــــت باإلجنليزيــــة والفرنســــية املعــ ـــدد لغاـ خراجهــــا، وتعــــة الفكـــــر ــق خالصــ ــد حبـــ ـــة وغـــــري ذلـــــك، وتعـــ ـــة والرتكيــ واألملانيـــــة، وترمجـــــت إىل العربيـــــة واألرديــ

.االستشراقي لذا ال يستغين عنها أي باحث يف علم االستشراق

ــرة معــــارف ألعــــ ــد شــــعر املستشــــرقون يف مــــؤمترام الدوليــــة باحلاجــــة إىل دائــ الم العــــرب وقــواإلســالم لكــي جتمــع شــتات دراســام عــنهم باللغــات الــثالث األملانيــة واإلجنليزيــة والفرنســية،

بإنشــائها ومطبعــة ليــدن بإصــدارها، واســتعني ) ١(م وكلفــوا هوتســما١٨٩٥فــدعوا إليهــا يف ســنة .)٢(باامع ومؤسسات نشر العلم يف أوروبا قاطبة لإلنفاق عليها

م ومــن أوائـــل مــن بــادر ـــا هوتســما، وحـــرر الدراســات املتعلقـــة ١٩٠٦بــدأ تأليفهــا ســـنة م، ١٩٢٤عـام )٤(، مث حـل حملـه فيمـا بعـد فنسـنك)٣(باخلالفة العثمانية وفارس واهلند اهلولندية

جامعــة أوترخــت، ختـرج باللغــات العربيــة والفارسـية والرتكيــة يف) م١٩٤٣ –م ١٨٥١(مستشــرق هولنــدي : هوتسـما (١)

وانتخــب عضــوا يف امــع ) النــزاع حــول العقيــدة يف اإلسـالم(وعلمهـا فيهــا، حصــل علــى الـدكتوراه مــن ليــدن علــى رسـالته ، وموسـوعة املستشـرقني لبــدوي ٢/٣١٥، املستشـرقون للعقيقــي ٥/٢٥٢انظــر األعـالم للزركلـي (العلمـي العـريب بدمشـق،

).القاديانية، والسالجقة(د منها ، حرر يف الدائرة عدة موا)٤٢٩-٤٢٨ . ٣/٣٧١املستشرقون للعقيقي ) ٢( .املستعمرات اهلولندية يف جنوب شرق آسيا كإندونيسيا وماليزيا وغريها) ٣(

ــــة ) م١٩٣٩ –م ١٨٨٢(مستشــــرق هولنــــدي : فنســــنك (٤) ـــا، تعلــــم اللغــــة العربي ــرهم إنتاجـ مــــن أشــــهر املستشــــرقني وأكثــ) مفتــاح كنــوز الســنة(دن، ألــف معجمـا للحــديث النبــوي وترمجــه حممــد فـؤاد عبــدالباقي ومســاه وأصـبح أســتاذا يف جامعــة ليــ

ــوي ، ـــي ١/٢٨٩انظــــر األعــــالم للزركلــــي (ووضــــع مبســــاعدة غــــريه املعجــــم املفهــــرس للحــــديث النبــ ، املستشــــرقون للعقيقـ ٧٥ الــدائرة، حــرر ، وهــو مــن أكثــر املستشــرقني كتابــة يف)٢٩٠-٢٨٩، وموســوعة املستشــرقني للبــدوي ٣٢٠-٢/٣١٩

.مادة متنوعة، ويف كثري من كتاباته يرجع الشريعة اإلسالمية إىل مصادر يهودية ونصرانية

١٢

وتـوىل حتريــر النســخة الفرنســية، )٣(، وبــوبري)٢(، وهارمتــان)١(وتـوىل حتريــر النســخة األملانيـة شــادة ا على مجيع األحباث املتعلقة بشمـال أفريقيـا،، وأشرف أيض)٤(رينيه باسة

.)٥(مث خلفه ابنه هنري فأشرف على مجيع الدراسات املتعلقة بالبالد )٦(وتوىل حترير النسخة اإلجنليزية أرنولد

درس اللغــات الشـــرقية وعـــني أســتاذا يف جامعـــة هـــامبورج ويف اجلامعـــة ) م١٩٥٢ –م ١٨٨٣(مستشـــرق أملـــاين : شــادة(١)

ــن آثـــار انظـــر املستشـــرقون للعقيقــــي (كتـــاب الشـــريعة اإلســـالمية، : هاملصـــرية، مث مـــديرا لـــدار الكتـــب املصـــرية بالقـــاهرة، مـ .مادة يف الدائرة يف الطبعة األوىل أغلبها يف اللغة واألدب ٣٢، وحرر )٣/٣٧١، ٤٤٩ – ٢/٤٤٨

درس العربية وتعني أستاذا هلا يف جامعة برلني، ومـديرا ملعهـد اللغـات ) م١٩٦٥ –م ١٨٨١(مستشرق أملاين : هارمتان (٢)تفســري القــرآن، : ية بربلــني، وانتخــب عضــوا يف جمــامع كثــرية منهــا امــع العلمــي العــريب بدمشــق، لــه آثــار كثــرية منهــاالشــرق

مـــادة ٣٧، حـــرر يف الطبعـــة األوىل )٤٤٦-٢/٤٤٥ن للعقيقـــي و انظـــر املستشـــرق(ودراســـات عـــن البـــدو وعـــن الوهـــابيني، .دد، وطعن يف دعاة اإلسالمملواقع جغرافية يف آسيا، ووصف العقيدة اإلسالمية بالتش

مل أجد لـه ترمجـة، ووجـدت ترمجـة ملستشـرق أملـاين باسـم سـاملون بـوبري نشـر رسـالتني فيمـا وراء الطبيعـة للبهلـواين : بوبري (٣) ).٢/٣٦٠انظر املستشرقون للعقيقي (ومل أجد له سوى ذلك،

ليـه تـدريس إات الشـرقية ببـاريس، وأسـند ختـرج مـن مدرسـة اللغـ) م١٩٢٤ –م ١٨٥٥(مستشرق فرنسي : رينيه باسيه (٤)العربيــة مبدرســـة اآلداب العليــا بـــاجلزائر ودرس فيهـــا أيضــا احلبشـــية والرتكيــة والرببريـــة، كتـــب يف جمــالت استشـــراقية عديـــدة،

م، عينتـــه وزارة اخلارجيـــة قنصـــال هلـــا يف اجلزائـــر وانتخـــب عضـــوا يف جمـــامع١٩٠٥س مـــؤمتر املستشـــرقني يف اجلزائـــر ســـنة أور انظـر املستشـرقون (كثرية، وله آثار بالعربية والرببرية واحلبشية، كتب عن املسلمني يف الصـني والشـعر العـريب قبـل اإلسـالم،

مـادة عـن الغـرب العـريب والرببـري و املـرابطني ٢٥، حـرر يف الـدائرة يف الطبعـة األوىل والثانيـة )٣/٣٧١، ١/٢١٨للعقيقـي . ك ووصفه بالتشددوالصوفية، وقد ذم مذهب اإلمام مال

ختصص بدراسـة املسـلمني تارخيـا وأدبـا واجتماعـا، عـني مـديرا ) م١٩٢٦ –م ١٨٩٣(مستشرق فرنسي : هنري باسيه (٥)، مستشـــرقون ١/٢٨٩انظـــر املستشــرقون للعقيقـــي (ملعهــد الدراســـات العليــا بالربـــاط، حتــدث عـــن الغــرب وخاصـــة اآلثــار،

الـــدائرة ولعلــه أشــرف مــن غــري أن يكتـــب، ووجــدت لــه خارجهــا كتابــا وفيـــه مل أجــد لــه كتابــات يف) ١٢٠لنــذير محــدان ، انظـر )الرجل املطرود من قبيلته على أثر خطأ أو جرم جيد نفسه يف وضعية بائسـة، وهـذه كانـت حالـة حممـد يف فـرتة مـا(

.ت.ط. ترمجة يج شعبان إصدار عويدات بريوت د ٢٥-٢٤هنري باسيه : اإلسالمتعلـــم يف بريطانيـــا، ودرس يف عليكـــره يف ) م١٩٣٠ –م ١٨٦٤(مستشـــرق ومـــؤرخ إجنليـــزي مشـــهور : سأرنولـــد تومـــا (٦)

اهلنـد، مث يف بريطانيـا أسـتاذا يف تـدريس الدراسـات العربيـة يف مدرسـة اللغـات الشـرقية، يف لنـدن مث عميـدا هلـا إىل وفاتـه، مل وتــرجم إىل عــدة لغــات أظهــر فيــه إعجابــه باإلســالم، ) المالــدعوة إىل اإلســ(ر يف كتاباتــه التعصــب لــه كتابــه املشــهور هــتظــدان ٢/٨٤، واملستشـــرقون للعقيقـــي ٢/٩٤انظـــر األعـــالم للزركلـــي ( ــرر يف الـــدائرة يف )١٢٠، ومستشـــرقون لنـــذير محـ ، حـ

.مادة متنوعة ١٣الطبعة األوىل

١٣

.)١(املتصلة بربيطانيا ما عدا مصر

عـون مث عهد باملقاالت املختلفة يف كل موضوع مـن موضـوعاا إىل مستشـرقني آخـرين يوق .على ما يكتبون

وأصيب نشاط جلنـة الـدائرة بعـد احلـرب العامليـة الثانيـة بشـيء مـن االضـطراب وقضـي علـى وليفـي ، )٣(، وجـب)٢(بعض أعضائها يف ساحاا، مث استأنفت من بعد نشاطاا بإشـراف كرامــرز

م ١٩٥٦م مث اجتمعــت يف رومــا ســنة ١٩٤٥، بنشــر طبعــة جـديـــدة منقـحـــة ســنة )٤(بروفنســال وقبـلت استـقـالة جـب، فأصبـحت جلنـة التحـرير مكونة

.٣/٣٧١املستشرقون للعقيقي ) ١(ل ترمجـان للسـفارة اهلولنديـة يف اآلسـتانة، وعـني أسـتاذا للرتكيـة عم) م١٩٥١ –م ١٨٩١(مستشرق هولندي : كرامرز (٢)

والفارسـية يف جامعــة ليـدن، مث خلــف فنســنك علـى كرســي العربيـة فيهــا، لــه بعـض الكتــب واملقـاالت يف التــاريخ واجلغرافيــا وتارخييـة وال يظهـر مـادة جغرافيـة ٥٧، حـرر يف الطبعـة األوىل مـن الـدائرة )٢/٣٢١انظر املستشـرقون للعقيقـي (والشريعة،

١٢/١٥٢مــن كتاباتــه التعصــب؛ بــل اـــم املصــادر األوروبيــة بعــدم اإلنصـــاف يف تــاريخ العثمــانيني، انظــر الـــدائرة األوىل .سليمان القانوين

، ولــد يف اإلســكندرية وتعلــم يف إجنلــرتا، )م١٩٧١ –م ١٨٩٥(مــن أكــرب مستشــرقي إجنلــرتا يف وقتــه، : هــاملتون جــب (٣)ول العربيـــة، عمــل أســتاذا للعربيـــة يف اكســفورد، مث هارفــارد األمريكيـــة، عــني عضــوا بـــامع اللغــوي املصـــري وترحــل يف الــد

ـــذاهب ـــث كتــــب يف التـــــاريخ اإلســـــالمي واملــ ــوا يف امـــــع العـــــريب بدمشــــق وبغـــــداد، كتاباتـــــه يف غايــــة اخلطـــــورة، حيــ وعضــا حــاول أن يـــرد األدب العــريب إىل الثقافـــة اليونانيـــة، اإلســالمية، وحـــاول أن يــرد كـــل تقــدم يف اإلســـالم إىل املســيحية، كمـــ

ـــــدوي ( ــ ــــــرقني لب ــــــوعة املستشـ ــر موسـ ـــــي ١٠٦-١٠٥انظـــــ ــــــرقون للعقيقــ ــــــر )٣/٣٧٢، ١٣٠-٢/١٢٩، املستشـ ـــن أكثـ ، مــــمـادة أغلبهـا تـراجم متنوعـة وقـد كتـب متنقصـا أليب عبيـدة ١٧٠املستشرقني كتابة يف الدائرة حيث حرر يف الطبعـة الثانيـة

.اىل عنهرضي اهللا تعولـــد يف اجلزائـــر وختـــرج يف كليـــة اآلداب فيهـــا، ) م١٩٥٦ –م ١٨٩٤(مستشـــرق يهـــودي فرنســـي : ليفـــي بروفنســـال (٤)

اشرتك يف احلرب وعني ضابطا يف الشئون اإلسالمية بـاملغرب مث أسـتاذا مبعهـد الدراسـات العليـا بالربـاط، مث مـديرا لـه، نـال كلفتـــه حكومتـــه مبهـــام بــني لنـــدن والقـــاهرة والقـــدس ودمشــق، كـــان كثـــري االشـــتغال الــدكتوراه يف لغـــة قبائـــل مشـــال املغــرب،

باملخطوطـــات العربيـــة، كـــوفئ علـــى جهـــوده يف احلـــرب واالستشـــراق بأومســـة عديـــدة، وعضـــوية جممعـــات عـــدة منهـــا امـــع ــالم للزركلــــي (العلمـــي العــــريب بدمشــــق، وامــــع اللغــــوي بالقــــاهرة، ــر األعــ ــرقون ل٢/٣٥انظــ -١/٢٩٣لعقيقــــي ، واملستشــ

.مادة يف كال الطبعتني عن املغرب العريب وأسبانيا وال يظهر من كتاباته التعصب ٦٨، حرر يف الدائرة )٣٠٠

١٤

مث عقد بعد ذلك دورات تتغري فيها اللجان مـع )٣(، وبرنارد لويس)٢(وشار بيال )١(من شاخت .بقاء اهلدف

.م١٩٦٢ألف دوالر الستكماهلا سنة ٤٥وكانت مؤسسة روكفلر منحتها

ــــوام ــــالل األعــ ـــة األوىل صــــــدرت خــ ــــة م١٩٣٨ –م ١٩١٣فالطبعــ ــــثالث، والثانيــ باللغــــــات الــ .)٤(م١٩٧٧م ١٩٤٥باإلجنليزية والفرنسية فقط

: هي )٥(وقد عربت دائرة املعارف يف ثالث إصدارات

ــدار األول - ١ ــا يف ســـــنة :اإلصـــ ــد بـــــدأ إخراجهـــ ــــة للطبعـــــة األوىل، وقـــ ـــو ترمجـ وهــم يف مخســة عشــر جملــدا، كــل جملــد يقــارب مخســمائة صــفحة اشــتملت علـــى ١٩٣٣

عـاريف (لـف حـىت أجـزاء مـن حـرف العـني، وبالتحديـد انتهـت مبـادة مواد من حرف األ .وطبعتها دار الفكر بالقاهرة) باشا

، ختـرج يف جـامعيت برسـالوا وليبـزيج وعـني أسـتاذا يف )م١٩٦٩ –م ١٩٠٢(مستشرق يهودي أملاين : يوسف شاخت (١)

ــرية، مث درس يف ا ـــنس بالربيطانيـــــة، ودرس يف قســـــم الدراســـــات اإلســـــالمية جامعـــــة فرابـــــورج، مث اجلامعـــــة املصـــ ــر، وجتــ ـــ جلزائبإكســفورد، مث ليــدن، مث كوملبيــا بأمريكــا إىل وفاتــه، انتخــب يف جمــامع عــدة منهــا امــع العلمــي بدمشــق، اشــتهر بدراســة

بعــة الثانيــة ، حــرر يف الط)٤٧١-٢/٤٦٩، واملستشــرقون للعقيقــي ٨/٢٣٤انظــر األعــالم للزركلــي (التشــريع يف اإلســالم، مــادة عــن الشــريعة، مليئــة بالتعصــب واحلقــد، وهــو مــن أكثــر الكتــاب املشــككني يف نبــوة النــيب صــلى اهللا ٣٢مــن الــدائرة

عليه وسلم، وقد امه بعدم العدل يف توزيع األمـوال، وأن الزكـاة عرفهـا النـيب صـلى اهللا عليـه وسـلم مـن يهـود املدينـة، كمـا ــريا مــــن فقهــــاء املســــلم ــاجم كثــ ــيخ حممــــد بــــن هــ ــة، وابــــن القــــيم، وهــــاجم دعــــوة الشــ ني، كالشــــافعي، واحلنابلــــة، وابــــن تيميــ

.عبدالوهابم، درس اللغــة العربيـــة والرببريـــة يف اجلزائـــر مث دكتـــوراه اآلداب مـــن ١٩١٤مستشـــرق فرنســـي ولـــد يف اجلزائـــر : شــار بـــال (٢)

م الدراســـات اإلســـالمية يف بـــاريس، لـــه آثـــار بـــاريس، تقلـــد عـــدة مناصـــب علميـــة يف مـــراكش، مث الســـربون، مث مـــديرا لقســـحرر يف الطبعـة الثانيـة ) ٣٥٧-١/٣٥٣انظر املستشرقون للعقيقي (تقارب األربعمائة يف االت العلمية ودائرة املعارف،

.مادة غالبها عن األدب ٤٦من الدائرة بلنـــدن، مث درس جبامعاـــا، وهـــو م، درس الدراســـات الشـــرقية ١٩١٦مستشـــرق إجنليـــزي ولـــد يف ســـنة : برنـــارد لـــويس (٣)

انظـــر (عضــو يف كثــري مـــن اجلمعيــات، واجلامعـــات األوروبيــة املعنيــة بالدراســـات الشــرقية، لـــه كتابــات عــدة عـــن اإلســالم، مـادة غالبهـا عـن الشـام ومل أجـد ٣٥، حـرر يف الـدائرة يف الطبعـة الثانيـة )٣/٣٧٢، ١٤٥-٢/١٤٣املستشرقون للعقيقـي .لتعصب أو ضدهله فيها ما يدل على ا

.٣/٣٧٢املستشرقون للعقيقي ) ٤((٥)

.الدائرة مث رقم اإلصدار مث اجلزء مث الصفحة مث املادة مث الكاتب: عند النقل من الدائرة يكتب يف اهلامش

١٥

م يف ستة عشـر جملـدا كـل ١٩٦٩وقد بدأ إخراجها يف سنة :اإلصدار الثاني - ٢جملــد يقــارب ســتمائة صــفحة، واشــتملت مــن حــرف األلــف وحــىت أجــزاء مــن حــرف

تملة على ما وجد يف الطبعـة األوىل ورمـزوا وهي مش) خدا خبش(اخلاء، وانتهت مبادة (+).للمواد املضافة يف الطبعة الثانية بالرمز

ــا، حــرروا ٤٨٦وقــد بلــغ عــدد كتــاب الــدائرة يف كــال اإلصــدارين مــادة، وقــد ٣٩٣٠كاتب .جعلت لكل مادة رمزا مستقال نظرا الختالف املواد والكتاب يف دائرة املعارف

ض الفضـــالء علـــى كــال الطبعتـــني تعليقـــات مفيــدة، وتنبيهـــا علـــى وقــد علـــق املرتمجـــون وبعــبعض األخطاء، وبقي كثري مـن املالحظـات الـيت مل يعلـق عليهـا، أو علـق عليهـا تعليقـات غـري

.كافية

ـــداع الفكـــري ســـنة: اإلصـــدار الثالـــث - ٣ م، ١٩٩٨هــــ ١٤١٨ أصـــدره مركـــز الشـــارقة لإلب : ار مت عمل اآليتبالتعاون مع هيئة الكتاب املصرية ويف هذا اإلصد

االعتماد على اإلصدارين األولني املرتمجـني مبـا فيهمـا مـن تعليقـات مـع اختصـار كثـري - ١من املواد، واملعلومات، والتعليقات األقل أمهية، أو لكوا غري الئقة للقرآن الكرمي أو ــد لشـــخص النـــيب صـــلى اهللا عليـــه وســـلم، وقـــد بقـــي مالحظـــات كثـــرية مل حتـــذف وقـ

صــفحة، ورمبــا أضـــيفت معلومــات جديـــدة ٣٣٠ا كـــل جملــد قرابـــة جملــد ٢٢أخــذت )١( .ملادة موجودة يف مكان آخر

متت ترمجة ما بقي من الدائرة من حرف العني إىل حرف الياء مع اختصار لكثري من جملدات فأصبح ١٠املواد األقل أمهية، مع إضافة بعض التعليقات اجلديدة، وقد بلغت

.جملدا ٣٢اموع

مث أضـيفت مــادة ٣٨٠-٢/٣٧٤مثـال ذلـك أبــو العـالء املعــري املوجـود ترمجتـه يف اإلصــدار الثالـث يف نفـس ترتيبهــا (١)، ورمبا أراد أن املوضع الثاين أنسـب ولـيس األمـر سـهوا بـدليل إشـارم إىل ذلـك ٩٤٤٩-٣٠/٩٤٤٣)) املعري((يدة جد

. .يف اهلامش، ويف تقديري أن املادتني جيب أن تكونا يف موضع واحد تسهيال للقارئ

١٦

:الف�سفة: لمبحث الثالثا

جنـــد يف الـــدائرة ذكـــر الفالســـفة والـــدفاع عـــنهم رغـــم تكفـــري علمـــاء املســـلمني هلـــم بســـبب ــــل جتــــاوز األمــــر إىل مــــدحهم ـــلمني، ب ـــرحية لــــبعض األصــــول القطعيــــة عنــــد املسـ ــالفتهم الصـ خمــومتجيـدهم، ولعـل ســبب ذلـك جهـودهم احلثيثــة لنقـل الفلسـفة اليونانيــة إىل الفكـر اإلســالمي،

.مما ترتب عليه إفساد عقائد كثري من املسلمني

: ومن أمثلة ذلك

وكـان : "عند احلديث عن سيف الدولة احلمداين )١(ما جاء يف مادة فالسفة مدح الفارايبحييط نفسه بالشعراء والعلماء، وأشهرهم الشاعر املتشكك املتنيب مداحه، مث مـداح كـافور مـن

يب ذلــك الفيلســوف واملوســيقي العظــيم الــذي تــويف وهــو بعــده، وكــان مــن جلســائه أيضــا الفــارايصحبه يف رحلة إىل دمشق، وقد أهدى إليه صاحب األغاين نسخة من هـذا الكتـاب اجلليـل

.)٢("اليت كتبها خبطه

الــذي أفـــرد لــه مثــاين صــفحات جنـــد أنــه مل يــذكر خالهلـــا ) ٣(وعنــد احلــديث عــن ابـــن ســينال اإلســالم، واإلشـارة الوحيــدة لنقـده صــيغت يف ســياق خمالفـة معتقــده للقـرآن وملــا يـدين بــه أهـ

وال نستطيع أن نفصـل القـول هنـا يف آراء ابـن سـينا الـيت ال يـزال يرجـع إليهـا يف : "املدح، وهياألوساط الدينية والفلسفية والطبية يف الشرق إىل اليوم رغم ما وجهه الغزايل إىل بعض أجزائها

، مث أخــذ يسـرد مميــزات فلســفته "ا واإلشــارة إىل مميزاـامـن املطــاعن، ولكـن نكتفــي هنـا بإمجاهلــ

يقي وفيلسـوف مشـهور، لـه ، ويعـرف بـاملعلم الثـاين، موسـ٣٣٩-٢٦٠أبو نصر حممـد بـن حممـد بـن طرخـان الفـارايب (١)

.١١/٢٢٤انظر ترمجته يف البداية والنهاية البن كثري . مقاالت فلسفية كفرية خمالفة ملا علم ضرورة من الكتاب والسنة

.، سيف الدولة احلمداين، كارده فو١٢/٤٧٨الدائرة األوىل (٢)

املا بالطب، ولكن له من املقاالت الفلسفية ، كان ع٤٢٨-٣٧٠احلسني بن عبداهللا بن سينا امللقب بالشيخ الرئيس (٣)الباطنية املخالفة ملسلمات املسـلمني ومـا جـاء يف القـرآن والسـنة ممـا كفـره ـا علمـاء السـنة انظـر ترمجتـه يف البدايـة والنهايـة

.١٢/٤٢البن كثري

١٧

وال يـزال يعـد يف بـالد –كان يعد طوال عدة قـرون : "وعلومه؛ بل قال عنه يف افتتاحية ترمجته .)١( )"الشيخ الرئيس(إمام العلوم كلها –الشرق اإلسالمي

تنب على قلت البد من اإلشارة إىل سعة علمه يف الطب، وذكائه، ولكن فلسفته مل .الكتاب والسنة، وإمنا كان متأثرا بالفلسفة اليونانية

ونظريـة الفــيض الــيت يــؤمن ـا خمالفــة لعقيــدة القــرآن، ذلـك أــا تســلب إرادة اخلــالق، كمــا أـــا أدت إىل القـــول بقـــدم العـــامل، وخلـــود األنفـــس، وإنكـــار احلشـــر اجلســـماين، وأن مـــا ذكـــره

.)٢(ييل ال احلقيقةالرسل يف ذلك إمنا هو من باب التخ

إن الفـارايب وابـن سـينا وغـريهم مـن الفالســفة املخـالفني للقـرآن يف مسـائل أساسـية كفــرهم إن املعـاد ال يكـون باألجسـام، : من أجل بعضها الغزايل وابن تيمية وغريهم، ومـن ذلـك قـوهلم

الفيلسـوف علـى والقول بقدم العامل، ونفي علم اهللا باجلزئيات، وما انفرد به الفارايب من تقدمي، وما قرره ابن سينا من كذب الرسل على الناس مبا خيلت به عن اهللا ومالئكته واليـوم )٣(النيب

.)٤(اآلخر

ـــن كثــــري ــال ابـ ــارايب )٥(قــ ــه للفــ ــ ــة، ولــــه : (يف ترمجت ــ ــاد األرواح، العاملــــة ال اجلاهل وخيــــص باملعــإن كــان مــات علــى مـذاهب يف ذلــك خيــالف املســلمني والفالســفة مــن سـلفه األقــدمني، فعليــه

.)٦()ذلك لعنة رب العاملني، ومل أر احلافظ ابن عساكر ذكره يف تارخيه لنتنه وقباحته واهللا أعلم

وهـو حممـد ثابـت أفنـدي علـق ، ابـن سـينا، ده بـور، واألسـوأ مـن ذلـك أن أحـد املعلقـني ٣١٩-١/٣١٨الدائرة الثانية (١)

.على ترمجته مبا يعادل الرتمجة ذاا أطنب يف فلسفته، ومل يشر إىل زندقته

سـليمان دنيـا، دار الفكـر العـريب، . ، حتقيـق د٤٨-٤٤الرسالة األضحوية يف أمر املعاد، ابن سينا احلسـني بـن عبـداهللا (٢) .م١٩٤٩ -هـ ١٣٦٨القاهرة،

.م١٩٤٩هـ ١٣٦٨مطبعة حجازي مبصر، الطبعة الثانية ٨ضلة للفارايب آراء أهل املدينة الفا (٣)

.٤٨-٤٤الرسالة األضحوية (٤)

انظـر تـذكرة احلفـاظ تـذييل احملاسـين (هــ احلـافظ العالمـة املـؤرخ املفسـر الفقيـه ٧٧٤-٧٠١إمساعيل بـن كثـري الدمشـقي (٥)٥٩-٥/٥٧.(

.١١/٢٢٤البداية والنهاية (٦)

١٨

وكــان لــه دور بــارز يف إفســاد هــذه العقيــدة يف نفــوس مــن تــأثر ــا وخــالفوا القــرآن الكــرمي ار علـم اهللا وسـائر والسنة النبوية، ال سيما يف قوهلم بقدم العامل وإنكار حشر األجساد، وإنكـ

!صفاته، فأي مفخرة لإلسالم مبن يناقض كتابه؟

واخلالصـة (وأخريا فإن الفلسفة فكر دخيل علـى العقيـدة اإلسـالمية، بـاعرتاف الـدائرة نفسـها، أن الفلســفة اإلســالمية كانــت تركـــز تأمالــا يف تــراث اليونــان، ومل تكـــن يف بــداياا مــن قبيـــل

.)١( )ام الفلسفة العلنية لشرح هذه العقيدة وتربيرهاالدفاع عن العقيدة مع استخد

ف�س&&فة التص&&وف الق&&ائلون با#تح&&اد ووح&&دة الوج&&ود : المبح&&ث الراب&&ع :والحلول

جاء يف الدائرة متجيد للقائلني بتلك املقوالت، وحماولة الدفاع عنهم، وذم منتقديهم، فقد يعــدون حجـة يف اإلســالم، كمــا وطعــن كـذلك علــى الرجـال الــذين: "جـاء يف ترمجــة ابـن تيميــة

.)٢("هاجم حميي الدين بن عريب، وعمر بن الفارض، والصوفية بوجه عام

أما فيما خيـتص بالعقائـد الدينيـة فقـد كـان باطنيـا، وابـن : ")٣(كما جاء يف ترمجة ابن عريب عريب مـع قيامـه بفـرائض اإلسـالم ومتسـكه بعقائـده، كـان رائـده الوحيـد هـو ذلـك النـور البـاطينالـذي أفاضـه اهللا عليـه علـى مـا كـان يعتقــد، وذهـب ابـن عـريب إىل أن الوجـود كلـه واحـد، وأنــه

.)٤("ليس مظهرا إال للذات اإلهلية، وعلى ذلك فاألديان كانت يف نظره متكافئة

.، فلسفة، أرنالديز٢٥/٧٩١٦ة الدائرة الثالث (١) .، ابن تيمية، حممد بن شنب١/٢٣٤الدائرة الثانية (٢)

،القـائلني بوحـدة الوجـود هــ فيلسـوف مـن أئمـة املتكلمـني٦٣٨ - -٥٦٠حممد بن علـي بـن عـريب الطـائي األندلسـي (٣)، )كفـر فيـه، فمــا يف الـدنيا كفــر الكــان فـإن (ولـه التصـانيف العديــدة منهـا الفصـوص، قــال الـذهيب ،تزهـد وعمـل اخللــوات

.)٤٩-٢٣/٤٨سري أعالم النبالء : نظرا(

.، ابن عريب، فاير١/٣٤٤الدائرة الثانية (٤)

١٩

ـــدائرة ترمجتـــان) ١(وجـــاء عـــن احلـــالج األوىل يف الطبعـــة األوىل ملاســـنيون، وجـــاءت يف : يف الهــر فيهــا التحيــز املوجــود يف الرتمجــة الثانيــة الــيت كتبهــا كارديــه، وخــري مــا يف وال يظ )٢(صــفحتني

الرتمجــة الثانيــة إعــادة ملــا كتبــه ماســنيون مــع بعــض التغيــري، حيــث أن ماســنيون كتــب بعــد ســرد :مذهب احلالجية: "لسرية احلالج ما نصه حتت عنوان

ا يف ميكــن االستعاضــة عــن الفــرائض اخلمــس بشــعائر أخــرى مبــ: يف الفقــه - ١ ).إسقاط الوسائط(ذلك احلج

وجـود روح ) الطـول والعـرض(تنزيـه اهللا عـن حـدود اخللـق : يف علم الكالم - ٢حلـــول الالهـــوت مـــع (ناطقـــة غـــري خملوقـــة تتحـــد مـــع روح الزائـــر املخلوقـــة

ومــن مث ) هــو هــو(يصــبح الــويل الــدليل الــذايت احلــي علــى اهللا ) الناســوت ).انظر الطواسني) (أنا احلق(القول

ــة : التصـــوفيف - ٣ ــام مـــع اإلرادة اإلهليـ ـــق ) عـــني اجلمـــع(االحتـــاد التـ عـــن طريـــذي ينســـــبه الشـــــيخ ــذكر الــ ــــا الـــ ــاة، أمـ الشـــــوق واالستســـــالم لـــــألمل واملعانـــالسنوســي إىل احلالجيــة فمــن األمــور املســتحدثة، وقــل بــني املســلمني مــن ثــار حولـــه جــدل كمـــا ثــار حـــول احلــالج، وذلـــك أن الــرأي العـــام وضـــعه

، )٣("ديس والواليـة علـى الـرغم مـن إمجـاع القضـاة علـى تكفـريهموضع التقـــاء األوروبيـــني الــــذين ــرد آراء الفقهـــاء واملتكلمـــني والصــــوفية مث العلمـ مث سـانتقدوه، وتباينت مواقفهم بني من امه بالكفر، أو النصرانية يف سريرته،

.)٤(أو بالتناقض أو باملرض العصيب

احلســني بــن منصــور احلــالج كــان جــده جموســيا، تصــوف ودخــل بغــداد وتــردد إىل مكــة، صــدر منــه عبــارات كثــرية يف (١)

.١٣٤-١١/١٣٢اية والنهاية البد: هـ، انظر٣٠٩احللول دالة على كفره فقتل سنة

.، احلالج، ماسنيون١٩-٨/١٧الدائرة األوىل (٢)

.احلالج، ماسنيون ١٨-٨/١٧الدائرة األوىل (٣)

.احلالج، ماسنيون ١٩-٨/١٧الدائرة األوىل (٤)

٢٠

عـــة الثانيـــة تـــرجم للحـــالج يف اثنـــيت عشـــرة صـــفحة تصـــوره يف الطب )١(بينمـــا جتـــد أن كارديـــهمظلوما مفرتى عليه تدبر عليه احليل واملكائـد وهـو مـاض يف اإلصـالح، حـىت انتهـى األمـر إىل

وكانــت مطالــب احلــالج باإلصــالح الروحــي، وأثــره يف : "قتلــه الــذي كــان الــدافع لــه كمــا قــال .)٢("الناس، مصدر إزعاج لكثري ممن كانوا يف السلطة

كما يدافع عن اامه باحللول بأنـه مل يفهـم كمـا أراد احلـالج، وإمنـا دخـل ذلـك يف الـتهم حلــول احلـــالج "الــيت حــوكم مـــن أجلهــا، واحللــول عنـــده لــيس التجســـيد، أو احتــاد املــادة، إمنـــا

.)٣("بأجلى معانيه جيب أن يفهم على أنه احتاد كامل مراد يف احلب

لســـابق مــع عــدم التصــريح بنقـــل الــنص الســابق منــه مـــع مث يســرد بــالنص كــالم ماســنيون ابعــض التغيــري فهــو يضــع مــذهب احلــالج حتــت النقــاط الــيت دار حوهلــا اجلــدل، وســاق إمجــاع

وعلى الرغم من إمجاع القضاة الذين أدانوه فإننا جند له متعصبني مـن : "القضاة بأسلوب آخر، كمـا ينتقـد آراء )٤(تالف اآلراء فيـه، مث سرد ما ذكره ماسنيون من اخ"احلكماء، وعامة الناس

بعض املفكرين الغربيني الذين ذموا احلـالج ويصـف تلـك اآلراء بالسـطحية، وخيـتم مبحثـه عنـه لكن البحوث الدقيقة املتميزة اليت أجراها ماسنيون أعادت هذه الشخصية الفـذة إىل : "بقوله

شهرة احلالج قد أصبحت جزءا إن.. مكاا الصحيح يف بيئتها، ويف تطور الفكر اإلسالمي .)٥("ال يتجزأ من الثقافة العاملية

وحتــرص الــدائرة علــى تزكيــة الفالســفة املنحــرفني بوجــه عــام والثنــاء علــيهم يف مــواطن كثــرية، وبغض الطـرف عـن احنرافـام، وتصـف خصـومهم بالتشـدد والظلـم وتقصـد بـذلك يف الغالـب

.مأئمة أهل السنة واجلماعة اليت تشوه سريه

، م ودرس الفلســـفة ، وتـــأثر بـــاملفكرين الكاثوليـــك١٩٠٤لـــويس مستشـــرق فرنســـي ولـــد ســـنة } جارديـــه{كارديـــه أو (١)

وأحب الثقافة العربية ومدحها، ألقى احملاضرات يف اجلامعات األوروبية والعربية، ولـه مقـاالت متنوعـة يف اـالت املختلفـة .٢٨١-٣/٢٨٠انظر املستشرقون للعقيقي. عن التصوف وعن اإلسالم

.، احلالج، كارديه١٥/٣٦٢الدائرة الثانية (٢)

.ارديه، احلالج، ك١٥/٣٦٤الدائرة الثانية (٣)

.، احلالج، كارديه٣٦٧-١٥/٣٦٦الدائرة الثانية (٤)

.، احلالج، كارديه١٥/٣٦٨الدائرة الثانية (٥)

٢١

: إن امليزان الواجب اتباعه عند املسلمني هو الوحي اإلهلي الـذي جـاء يف الكتـاب والسـنةوزن بالقســـط وال ختســـر � ـــماء رفـعهـــا ووضـــع الميـــزان، أال تطغـــوا يف الميـــزان، وأقيمـــوا الـــ وا والس

.)١( �الميزان

يـا أيـهـا الـذين آمنـوا أطيعـوا اللـه �: ب الرجـوع إليهمـا عنـد التنـازعومها احلكمان اللذان جيــــه والرســـول إن ك ـــردوه إىل الل ـــازعتم يف شـــيء فـ نـــتم وأطيعـــوا الرســـول وأويل األمـــر مـــنكم فـــإن تـن

ر وأحسن تأويال تـؤمنون بالله واليـوم اآلخر ذل .)٢( �ك خيـ

ــيما وقـــد تســـمت باإلســـالم، ــزان جيـــب أن يكـــون موجـــودا يف هـــذه الـــدائرة ال سـ وهـــذا امليـوليس هناك ميزان آخر معترب عند املسلمني سوى هذا، فيجب أن يقيم األفراد والدعوات من

.خالل الرد إىل هذا احلكم عند التنازع

الكــرمي والســنة النبويــة وإمجــاع الســلف الصــاحل، وهــو مــا يــدل عليــه ومــن املعلــوم يف القــرآن العقل والفطرة علو الرب سبحانه وتعاىل ومباينته خللقه، واآليات القرآنيـة الدالـة علـى علـو اهللا تعاىل واستوائه علـى عرشـه كثـرية معلومـة، والفطـرة دالـة علـى العلـو، إذ يتجـه الـداعي إىل العلـو

.اهللا واحتاده باملخلوقات مما يأباه العقل دون غريه فطرة، وحلول

أمــا ابــن عــريب فــإن مــن يقــرأ كتبــه جيــد االحنرافــات الكثــرية املكفــرة، وكيــف يكــون متمســكا .بعقائد اإلسالم، وهو يرى وحدة الوجود وتكافؤ األديان كما جاء ذلك يف الدائرة

عقل، وما ينكر وما ال ينكر، فيها ما يعقل وما ال ي: "قال ابن كثري عن كتابه الفصوص املكية .)٣("وما يعرف وما ال يعرف

.)٤("فيه أشياء كثرية ظاهرها كفر صريح: "وقال أيضا عن كتابه فصوص احلكم

(١)

.٩-٧الرمحن ٥٩النساء (٢)

.١٣/١٥٦البداية والنهاية (٣)(٤)

.١٣/١٥٦البداية والنهاية

٢٢

.. من أردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان ال كفر فيه، فما يف الدنيا كفر : ")١(وقال الذهيباالت، وقــد حكــى العالمــة ابــن دقيــق وقــد عظمــه مجاعــة وتكلفــوا ملــا صــدر منــه ببعيــد االحتمــ

شـــيخ ســـوء، : العيـــد شـــيخنا أنـــه مســـع الشـــيخ عـــز الـــدين بـــن عبدالســـالم يقـــول عـــن ابـــن عـــريبإن كـان حميـي الـدين رجـع عـن مقاالتـه : "، وقـال)٢("كذاب، يقول بقدم العامل، وال حيـرم فرجـا

وقـاد، وال ريـب أن له شعر رائق، وعلم واسع، وذهـن.. تلك قبل املوت فقد فاز فوزا عظيما .)٣("كثريا من عباراته له تأويل إال كتاب الفصوص

:فهو يصرح باالحتاد يف تائيته، ومما جاء فيها )٤(وأما ابن الفارضـــــة ـــــ ـــــا برؤيــ ـــــ ــــي أراهــ ــــ ــــل مرئـــ ــــ ـــــي كــــ ـــــ ففـ

ــاظري ـــــود لنـــــ ـــا الوجــ ـــــت يف جتليهــــ جلــ

ـــويت ــــ ــــ ــوة خلـــ ــــ ـــــ ــــا جبلـــ ــــ ـــــ ــــك إياهـ ــــ ــــ ــ هنال

ــدتين ــــ ـــــدت فوجـ ــيب إذ بــ ــــ ــهد غيـ ــــ وأشـ

ــــذايت إ ــــ ــــ ـــــت وذايت بـــ ــــ ــــ ــ ـــــت جتل ــــ ــــ ذ حتلــ

ففــي الصــحو بعــد احملــو مل أك غريهــا

وحل أواخي احلجب يف عقد بيعيت

ــه ــد هتكتــ إىل كـــم أواخـــي الســـرت هـــا قـ

ـــن دعــــــائي ولبــــــت ـــت مـــ ـــادى أجابـــ منـــ

ـــن ــب وإن أكـ ـــت ايــ ــــت كنـ ــإذا دعي ــ ف

ــة ــــ ــــ ـــود بذمـــ ــــ ــــ ــد عهــ ــــ ــــ ــهود ومل تعهـــ ــــ ــــ شـــ

ـــن ــــــود ومل يكـــــ ــد وجــ ــــ ــوالي مل يوجــ ــــ ــ ول

ـــدة ــــ ـــــس مريــ ــــل نفــــ ــــرادي كـــــ ــوع مـــــ ــــ وطـــ

ــه ــــ ـــ ـــــايت حيات ــــن حيــــ ــــ ـــــي إال مـ ــال حــــ ـــــ فــ

ــــــجدة ـــل ســــ ــــ ـــاجلمع يف كـــ ــــ ـــــه بـــ ــــ حقيقتـ

ـــــل ــــا مصــــ ــــ ـــاجد إىل : كالنـ ــــ ــد ســ ــــ واحـــ

ـــــجدة ـــل سـ ـــريي يف أداء كـــ ـــــاليت لغـــ صـ

ـــن ــواي ومل تكــ ـــان يل صـــــلى ســـ ومـــــا كــ

ـــــة ـــــ ــكال بديعـــ ــــ ــــ ــــبس يف أشـــ ــــ ــن اللـــــ ــــ ـــــ مــ

ــر ــــ ــــ ــــل مظهـ ــــ ـــــاق يف كـــ ــــ ـــر للعشــ ــــ وتظهــــ

هــ، وتتلمـذ علـى ٧٦٥-٧١٥وتفـي بدمشـق حممد بن علي بن احلسن ويرجع نسبه إىل احلسني بن علي، ولد وعـاش (١)

ملغاطــاي، وابــن كثــري، : كبــار علمائهــا، واهــتم باحلــديث والتــاريخ والرجــال، قــال العراقــي ملــا ســئل عــن أربعــة أيهــم أحفــظانظـــر تـــذكرة احلفـــاظ مقدمـــة ذيـــل تـــذكرة . (أعـــرفهم بالشـــيوخ املعاصـــرين وبــالتخريج احلســـيين: قـــال. وابــن رافـــع، واحلســـيين

).ج-ب/ ٥احلفاظ

٢٣/٤٨سري أعالم النبالء (٢)

.٢٣/٤٩سري أعالم النبالء (٣)

عمر بن علي بن مرشد محوي األصـل مصـري املولـد والوفـاة، فيلسـوف وشـاعر متصـوف عاشـق، قائـل بوحـدة الوجـود (٤) .)١٣/١٤٣انظر البداية والنهاية (هـ، ٦٣٢مات سنة ) نظم السلوك(له تائيته املشهورة

٢٣

ــــــريت ــــ ــــ ــــ ـــــزة غـ ــــ ــــ ــــ ـــدعى بعــ ـــــ ــــ ــــ ـــــة تـــ ــــ ــــ ــــ وآونــ

ــة ــــ ــــرى بثينـــــ ـــــ ــــىن وأخــ ــــ ــرة ولبـــ ــــ ــــ ــي مـ ــــ ــــ ففـ

ــريكةو ــــن شـــ ــــنها مـ ـــا يف حسـ مـــــا إن هلــ

ــــا ــــ ــــ ـــن غريهـ ــــ ــــ ــــــواها وال كــ ــــ ــــن ســـ ــــ ــــ ولسـ

ففي البيت األول يزعم أن الذات اإلهلية جتلت لـه فرآهـا يف كـل الوجـود، ويف الثـاين شـهد ويف الثالث خشي أن يتوهم أحد أن ) ابن الفارض(الوجود اإلهلي ومل جيد للرب سوى وجوده

وهـو عنـد الصـوفية ) الصـحو( أن ذلـك كـان يف ذلك الوجـود وهـم طـارئ، أو سـكرة، فنبـه إىلرجوع العارف إىل اإلحساس بعد السكرة اليت ختتلط عليـه فيهـا األمـور ويتـداخل عنـده اخلـالق واملخلـوق، ويصــدر منهـا الكفــر، فنبـه ابــن الفـارض أن ذلــك حقيقـة يف الصــحو، وهـو بــذلك

ويف –عمــا يقــول علــوا كبــريا تعــاىل –هتــك الســرت والســر وهــو عــدم املغــايرة بــني الــرب وخلقــه مل يكـن ) ابـن الفـارض(مجيع األبيات الباقيـة يزيـل الفـرق بـني العابـد واملعبـود ويـدعي أنـه لـواله

وجــود، وأن كــل حــي مل يكــن إال بــه، وهــذا هــو الكفــر الصــريح، مث مل يــدع فرقــا بينــه وبــني اهللا يســتدركها يف البيــت الــذي فكالمهــا ســاجد إىل نفســه، ولفظــة كالنــا قــد تقتضــي اثنــني فنجــده

.)١(يليه ليزال ذلك التوهم فلم يكن يصلي إال لنفسه

واحللوليون مع تصرحيهم مبا يدل عليه إال أم ينفرون لفظه، فنجد ابن الفارض مع ذلك :ينفي احللول بقوله

)٢(تنزه عن رأي احللول عقيديت ويل من أمت الروايتني إشارة

" احللــول "وهـم يفــرون مـن لفـظ : (عـنهم )١(كـر ابــن تيميـةولـيس هـذا تراجـع ولكنــه كمـا ذ ألنـــه يقتضـــي شـــيئني احتـــد أحـــدمها بـــاآلخر، " االحتـــاد"ألنـــه يقتضـــي حـــاال وحمـــال، ومـــن لفـــظ

.)٢( )وعندهم الوجود واحد

، دار الكتـب العلميـة، بـريوت، الطبعـة الرابعـة ٣٠-٢٥هـذه هـي الصـوفية، عبـدالرمحن الوكيـل : بيات يفانظر شرح األ (١)

.م١٩٨٤

.٩٥ديوان ابن الفارض (٢)

٢٤

وقــد انتقــده ابــن تيميــة وغــريه، فنجــد ابــن تيميــة ميــدح نظــم القصــيدة، ويــذم مــا فيهــا مــن فــارض مــن متــأخري االحتاديــة صــاحب القصــيدة التائيــة املعروفــة وابــن ال: (الكفــر حيــث يقــول

، وقــد نظــم فيهــا االحتــاد نظمــا رائــق اللفــظ، فهــو أخبــث مــن حلــم خنزيــر يف )بــنظم الســلوك( .)٣( )صينية ذهب، وما أحسن تسميتها بنظم الشكوك

ة، ينعــق باالحتــاد الصــريح يف شــعره، وهــذه بليــة عظيمــ: (ومــن ذلــك قــول الــذهيب يف امليــزانفتدبر نظمه وال تستعجل، ولكنك حسن الظن بالصوفية، ومـا مث إال زي الصـوفية، وإشـارات

، وقــد نقلـه بــدوره ابـن حجــر يف )٤( )جمملـة، وحتـت الــزي والعبـارة فلســفة وأفـاع، وقــد نصـحتك .)٥(لسان امليزان

.فكيف مع هذا كله يقال يف الدائرة أنه حجة يف اإلسالم أو يذم من طعن فيه

احلالج فباعرتاف كال املستشرقني فإن غالـب الفقهـاء واملتكلمـني واملشـايخ املتقـدمني وأما .كفروه، وتربأوا منه

كنـت أماشـي احلـالج وكنـت أقـرأ القـرآن، فسـمع قـراءيت : ()٦(قال عمرو بن عثمـان املكـي .)٧( )ميكنين أن أقول مثل هذا ففارقته: فقال

هـ ولد يف بيت علم حفـظ القـرآن صـغريا وقـرأ ٧٢٨-٦٦١هو أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم بن تيمية احلراين، (١)

فقه فأحكم كل ذلك وهو مل يتعد التاسعة عشرة، وانتهت إليه اإلمامة يف الزهد والورع والعلـم احلديث واللغة والتفسري والالعقود الدرية من مناقب شيخ اإلسالم أمحد بن تيميـة، حممـد : انظر. (والشجاعة والكرم، وجاهد الكفار بالسيف والقلم

) .١٢٧-١٤/٢٣نهاية البن كثريبن أمحد بن عبد اهلادي، مطبعة املدين بالقاهرة، دطت، والبداية وال

.١١/٢٤٢جمموع الفتاوى (٢)

.٤/٧٥جمموع الفتاوى (٣)

٢١٥-٣/٢١٤ميزان االعتدال (٤)

.٤/٣٦٤لسان امليزان (٥)

عمـرو بـن عثمـان بـن كـرب أبــو عبـد اهللا املكـي، شـيخ الصـوفية الزاهـد، لــه تصـانيف عديـدة، وكـان ينكـر علـى احلــالج (٦) .١٤/٥٧انظر سري أعالم النبالء للذهيب، . ثالمثائةويذمه، تويف بعد ال

.١١/١٣٣البداية والنهاية (٧)

٢٥

ميان به وطاعته، ويدعي أنه اإلمام املنتظـر، وقد بدأ يصدر من الدجل ويطالب الناس باإلأن مـن : (وأنه النيب، وأخريا أنـه إلـه مـع اهللا، فأحضـره القاضـي، وقـد وجـد عنـد بعـض أصـحابه

أراد احلج، ومل يتيسر له فليـنب يف داره بيتـا ال ينالـه جناسـة، وال يدخلـه أحـد، فـإذا كـان يف أيـام اف بالكعبـة، مث يفعـل يف داره مـا يفعـل احلجـيج يف احلج فليصم ثالثة أيام وليطف به كما يطـ

مكــة، مث يطعــم ثالثــني يتيمــا وخيــدمهم ويكســوهم ويعطــي كــل واحــد بضــعة دراهــم، فــإذا فعــل وله قريب من ذلك يف الصيام وغريه، فأقر بذلك عند القاضي كتابيـا ) ذلك قام له مقام احلج

إن أمـــر : زير إىل اخلليفــة املقتـــدروشــهد مـــن كــان حاضـــرا، وكتــب القاضـــي للـــوزير، فكتــب الـــو .)١(احلالج قد اشتهر ومل خيتلف فيه اثنان، فأمر اخلليفة بقتله

كـــان رجــال حمتــاال مشـــعبذا يتعــاطى مــذاهب الصـــوفية، : (عــن احلــالج )٢(قــال ابــن النـــدمييتحلـــى بألفـــاظهم ويـــدعي كـــل علـــم، وكـــان صـــفرا مـــن ذلـــك، وكـــان يعـــرف شـــيئا مـــن صـــناعة

ن جاهال مقداما جسورا على السالطني مرتكبـا للعظـائم، يـروم انقـالب الـدول، الكيمياء، وكاويـــدعي عنـــد أصـــحابه اإلهليـــة، ويقـــول بـــاحللول، ويظهـــر مـــذاهب الشـــيعة للملـــوك، ومـــذاهب

.)٣( )الصوفية للعامة

كــان احلــالج متلونــا وهــو مــع كــل قــوم علــى مــذهبهم، إن كــانوا أهــل : (وقــال ابــن اجلــوزي .)٤( )ضة، أو معتزلة، أو صوفية، أو فساقا، أو غريهمسنة، أو راف

من اعتقد ما يعتقده احلالج من املقاالت اليت قتـل احلـالج : (وقال ابن تيمية ملا سئل عنهعليهـا فهـو كـافر مرتـد باتفــاق املسـلمني، فـإن املسـلمني إمنـا قتلــوه علـى احللـول واالحتـاد، وحنــو

".أنا اهللا"كقوله ذلك من مقاالت أهل الزندقة واإلحلاد،

.١٤٣-١١/١٣٩انظر البداية والنهاية (١)

هــو حممــد بــن إســحاق بــن النــدمي البغــدادي، كــان معتزليــا شــيعيا يصــف أهــل الســنة باحلشــوية كمــا يقــول اب حجــر (٢)، دار الفكــر، بــريوت، ٥/٧٢ظــر لسـان امليــزان، أمحــد بـن حجــر العسـقالين، ان. هــ٤٣٨العسـقالين، تــويف ابـن النــدمي ســنة

.م١٩٧٨هـ ١٤٠٧الطبعة األوىل

.٣٠٩، وقد تويف احلالج ٢٦٩الفهرست البن الندمي (٣)

.١١/١٣٧البداية والنهاية (٤)

٢٦

وقد علم باالضطرار من دين اإلسالم أنه ال إله إال اهللا، وأن اهللا خالق كل شيء، وكل ما ــماوات واألرض إال آيت الــرمحن عبــدا�ســواه خملــوق، و مــن يف الس وقــال تعــاىل)١( �إن كــل ، :

ا المسيح عيسى ابن مرمي يا أهل الكتاب ال تـغلوا يف دينك � إمن احلق م وال تـقولوا على الله إالــه ورســله وال تـقولــوا ثالثــ ــه فــآمنوا بالل ــه ألقاهــا إىل مــرمي وروح من ــرا رســول اللــه وكلمت ة انتـهــوا خيـ

ــا ال كــم إمنــماوات ومــا يف األرض وكفــى ل ــه مــا يف الســه واحــد ســبحانه أن يكــون لــه ولــد ل لــه إللقـد كفـر الـذين قـآلوا إن اللـه هـو المسـيح ابـن مـرمي قـل فمـن � :، وقال تعاىل)٢( �بالله وكيال

يعـا وللـه ملـك ميلك من الله شيئا إن أراد أن يـهلك المسيح ابن مـرمي وأمـه ومـن يف األرض مج .)٣(�السماوات واألرض وما بـيـنـهما خيلق ما يشاء والله على كل شيء قدير

تفق املسـلمون علـى كفـرهم بـاهللا ورسـوله، كـان مـن فالنصارى الذين كفرهم اهللا ورسوله، وا –أعظم دعواهم احللول واالحتاد باملسيح بن مرمي، فمن قـال بـاحللول واالحتـاد يف غـري املسـيح

كما تقول الغالية يف علي وكما تقول احلالجية يف احلالج واحلاكمية يف احلاكم، وأمثال هؤالء .)٤( )ابن مرمي أفضل من هؤالء كلهمفقوهلم شر من قول النصارى، ألن املسيح –

:يف رده على احللولية )٥(وصدق ابن القيم وهم احلمري عابدوا الصلبان حاشا النصارى أن يكونوا مثله

)٦(وأوالء ما صانوه عن حيوان هم خصصوه باملسيح وأمــه

حكـي عـن مل يزل الناس منذ قتل احلالج خمتلفني يف أمره، فأما الفقهاء ف: (وقال ابن كثريغـري واحــد مـن العلمــاء واألئمـة إمجــاعهم علـى قتلــه، وأنـه قتــل كـافرا، وكــان كـافرا ممخرقــا مموهــا مشــعبذا، وـــذا قــال أكثـــر الصـــوفية فيــه، ومـــنهم طائفــة أمجلـــوا القـــول فيــه، وغـــرهم ظـــاهره ومل

.٩٣مرمي (١)

.١٧١النساء (٢)

.١٧املائدة (٣)

.٤٨١-٢/٤٨٠جمموع الفتاوى (٤)

هـــ بــرع يف علــوم متعــددة ال ســيما التفســري واحلــديث، كــان عابــدا ٧٥١-٦٩١حممــد بــن أيب بكــر ابــن قــيم اجلوزيــة (٥) .١٤/٢٣٥البداية والنهاية . ال أعرف يف هذا العامل يف زماننا أكثر منه عبادة: زاهدا، قال عنه ابن كثري

.ق حممد خليل هراس، دار الفاروق مصر، دطت، شرح وحتقي١/١٨٢القصيدة النونية، حممد بن أيب بكر بن القيم (٦)

٢٧

ك، ولكـن مل يطلعوا على باطنه، وال باطن قوله، فإنه كـان يف ابتـداء أمـره فيـه تعبـد وتألـه وسـلو .)١( )يكن له علم، وال بىن أمره وحاله على تقوى من اهللا ورضوان

ــه ــا روى وهللا احلمـــد شـــيئا مـــن العلـــم، : (وقـــال الـــذهيب يف ترمجتـ ــة، ومـ ـــول علـــى الزندقـ املقتوكانت له بداية جيدة، وتأله وتصوف، مث انسلخ من الدين، وتعلم السحر، وأراهم املخاريق،

.)٢( )أباح العلماء دمه فقتل

:الباطنية: المبحث الخامس

: األول: ومذهب الباطن يقوم على ركنني: (جاء يف بيان أسس املنهج اإلمساعيلي الباطينوهو –تأويل القرآن والشريعة الذي برع فيه القاضي النعمان وجعفر بن منصور اليمن، الثاين

الفلسفة والعلم الذي يتسق أي ذلك املنهج اإلمساعيلي يف : احلقائق: -أهم من األول بكثري .مع الدين ويكشف عما ينطوي عليه باطنه من أسرار

وهذا املذهب مثرة مثلـى للعقـل اإلسـالمي يف القـرن الرابـع أو اخلـامس اهلجـري، وهـو يشـبه .)٣( )من عدة وجوه فلسفة الفارايب

و متجيده إال أن األكثر ه )٤(مع أن بعض كتاب الدائرة نبهوا على حقيقة املذهب الباطين .متجيده والدفاع عنه

ومـــذهب البـــاطن يقـــوم يف عقائـــده علـــى مـــذاهب الفالســـفة، وحتريـــف النصـــوص الشـــرعية ملعان توافق ما يعتقدون، فيقوم مـذهبهم علـى سـلب كافـة الصـفات عـن اهللا تعـاىل، والتصـريح

مساعيلية مع ذلك بتعدد اآلهلة، والغلو يف األئمة إىل حد ااهرة حبلول اهللا يف البشر، فآهلة اإلــه الـــدروز احلـــاكم العبيـــدي، ـــه النصـــريية علـــي ابـــن أيب طالـــب، وإلـ هـــم األئمـــة املســـتورون، وإل

.١١/١٣٣البداية والنهاية (١)

.١/٢٥٦ميزان االعتدال (٢)

.، اإلمساعيلية، فاير٣/٣٩٠الدائرة الثانية (٣)

، الباطنيــة، هودكسـون، وهــو مل يــذكر تكفــريهم، وإمنـا ذكــر حقيقــة مـذهبهم مــن غــري حكــم ٩٠-٦/٨٧الـدائرة الثانيــة (٤) .عليهم

٢٨

واملالئكــة ال وجـــود هلـــم، والنبـــوة مكتســبة وهـــي فـــيض مـــن العقــول، ال بواســـطة ملـــك، ولـــيس .هناك جنة وال نار حقيقية، وإمنا عذاب ونعيم روحي وحلول وتناسخ

حيــث إن الباطنيــة مبــذاهبها املختلفــة حتــرف معــاين النصــوص أمــا الشــريعة فــال حقيقــة هلــا، الشرعية يف القـرآن الكـرمي ملعـان باطنـة، فـال صـالة، وال صـوم، وال زكـاة، وال حـج، حيـث إـم متفقون على عـدم حقيقـة تلـك العبـادات وكافـة مـا يف الشـريعة، فالصـالة هـي الطاعـة لإلمـام،

ــه، أو تعلـــم العلـــم، أو الـــدخو ، والصـــوم ســـرت املـــنهج .. ل يف العهـــد واإلحـــرام، أو االتصـــال بـوكتمانه، واحلج ال عالقة له مبكة، بـل هـو قصـد إمـام الزمـان، ومعرفـة األئمـة، بـل وصـل األمـر

.)١()بالدروز إىل إلغاء هذا التأويل الباطين للشريعة، وإسقاط التكاليف، وإنكار الرسل

.، سبحانك هذا تان عظيم!ميفهل هذا املذهب الكفري هو مثرة مثلى للعقل اإلسال

فضـائح (ممن درس الباطنية وخالطهم، مث تبني له فساد عقائدهم، فألف كتابه )٢(وكان الغزايلإن مذهب اإلمساعيلية ظاهره الرفض، وباطنـه الكفـر : (وخلص فساد مذهبهم مبقولته) الباطنية .)٣(، مث أخذ يطيل يف سرد تفاصيل مذهبهم..)احملض

إن بــاطن مــذهبهم أعظــم كفــرا مــن أقــوال كفــار أهــل الكتــاب، : (ميــة عــنهموقــال ابــن تيتعطيــل : وأقــوال الغاليــة الــذين يــدعون نبــوة علــي أو إهليتــه وحنــوهم، إذ كــان مضــمون مــذهبهم

.)١( )اخلالق، وتكذيب رسله، والتكذيب باليوم اآلخر، وإبطال دينه

: انظر (١)

، ٥٠٠، ٤٥٥-٤٥٣، ٤٢٦-٤٢١، ٣٢٢، ٣١٣-٢٧٨اإلمساعيليـــة تــــاريخ وعقائــــد، إحســـان إهلــــي ظهــــري - .م١٩٨٦هـ ١٤٠٦، إدارة ترمجان السنة، الهور الطبعة األوىل ٥٠٨

، مركــز امللــك فيصــل للبحــوث بالريــاض، ٢١٤-٢٠١دراسـة عــن الفــرق يف تــاريخ املســلمني، أمحــد حممــد جلــي - .م١٩٨٦ـ، ه١٤٠٦الطبعة األوىل

.٥١٣، ٢٢٥-٢٢٤، ٥٠-٤٩املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة -

هـ متكلم فيلسـوف فقيـه حتـول إىل التصـوف، مـن األذكيـاء املعـدودين، وممـن مجـع ٥٠٥-٤٥٠حممد بن حممد الغزايل (٢) ).١٩/٣٢٢انظر سري أعالم النبالء (علوما شىت، له املصنفات العديدة

هــ ١٣٨٣، حتقيق عبد الرمحن بـدوي، الـدار القوميـة للطباعـة والنشـر، القـاهرة، ٣٧الباطنية، أبو حامد الغزايل فضائح (٣) .م١٩٦٤

٢٩

عاد، وال رب خالق وال رسول مبعوث ال يؤمنون مببدأ وال م: (وقال ابن القيم عن الباطنيةـــون اإلحلـــاد احملـــض، ــة يتســـرتون بـــالرفض، ويبطن ــاء مـــن عنـــد اهللا تعـــاىل، وكـــان هـــؤالء زنادقـ جـوينتسبون إىل أهل بيت الرسـول صـلى اهللا عليـه وسـلم، هـو وأهـل بيتـه بـراء مـنهم نسـبا ودينـا،

، ال حيرمون حراما، وال حيلون وكانوا يقتلون أهل العلم واإلميان، ويدعون أهل الشرك والكفران .، فكيف يتسق هذا املذهب مع الدين؟)٢( )حالال

:الزنادقة: المبحث السادس

حظــي الزنادقــة واملنحرفــون يف الــدائرة بالــدفاع عــنهم وتربئــتهم، بــل ومــدحهم ومتجيــدهم، عـن ويالحظ أن الزنادقة قد جيمعون بني كفريات وبـدع خمتلفـة، وسـوف أعـرض لـدفاع الـدائرة

.فيلسوف مغال يف الزندقة: فيلسوف متصوف باطين زنديق، والثاين: األول: زنديقني

كابن الرواندي وأيب –وأبو حيان : "حيث جاء يف ترمجته: )٣(أبو حيان التوحيدي: األوليعد من زنادقة اإلسالم، وخاصة أنـه قـد عـرض آرائـه يف احلقيقـة عرضـا أغمـض، بـل –العالء

اءا، بيـد أن مصــنفاته الــيت وصــلت إلينــا ال تكـاد تــربر هــذا الــرأي، ولــو أن هـو مــن مث أكثــر دهــ، يـوحي بالزندقـة الـيت )احلج العقلي إذا ضاق الفضاء عن احلج الشـرعي(اسم الكتاب العاشر

.)٤( )أودت حبياة احلالج

.ذكر العلماء واملؤرخون فساد عقيدة أيب حيان وقلة ورعه، وطعنه يف الشريعة: قلت

كــان أبـــو حيــان كــذابا قليـــل الــدين والــورع جمـــاهرا : (يف كتابـــه الفريــدة )٥(ن الرمــاينقــال ابــ ).بالبهت، تعرض ألمور جسام من القدح يف الشريعة والقول بالتعطيل

.٥/٩درء تعارض العقل والنقل البن تيمية (١)

، دار البــاز للنشــر، مكــة ٢٦٧-٢/٢٦٦إغاثــة اللهفــان مـن مصــائد الشــيطان، حممــد بـن أيب بكــر ابــن القــيم اجلوزيـة (٢) .ملكرمة دطتا

.٤/٣٢٦األعالم للزركلي : هـ، انظر٤٠٠هو علي بن حممد التوحيدي فيلسوف متصوف، معتزيل تويف سنة (٣)

.، أبو حيان التوحيدي، شترين١/٤٦٠الدائرة الثانية (٤)

ا للتوحيـدي تـويف علي بن عيسى ابن عبداهللا من كبار علماء النحو واللغة، وكان عارفا بـاملنطق والكـالم، وكـان معاصـر (٥) .١١/٣١٤البداية والنهاية : هـ، انظر٣٨٤سنة

٣٠

.)٢( )كان زنديقا، وكان صاحب زندقة واحنالل: ()١(وقال ابن اجلوزي

. )٣( )دأبو حيان التوحيدي الضال امللح: (وقال الذهيب يف السري

.)٤( )نفاه الوزير املهليب لسوء عقيدته، وكان يتفلسف: (كما جاء يف امليزان للذهيب

، إذ هـــذا مــــذهب هواســـم كتابـــه املـــذكور ينبـــئ مـــن عنوانــــه بصـــحة حكـــم العلمـــاء بزندقتـــ .الباطنية املعطلني لشعائر الدين مبا يستبدلونه من معان أخرى كما سبق بيانه

حيث جاء يف الـدائرة مدحـه، وحماولـة تربئتـه مـن الزندقـة، ومـن : )٥(عريأبو العالء امل: ثانيا :ذلك

–اللزوميـــات –ولكـــن جيـــب أن نعـــرف بـــأن أبـــا العـــالء قـــد ظهـــر يف هـــذه اموعـــة " .)٦( ."مبظهر املفكر اجلريء املبتكر إىل حد عجيب، كما أثبت أنه رجل األخالق السامية

ق وقدراتــه الطبيعيــة وفكــره املشــرق املتــوهج وبصــريته إدراكــه العميــ: (كمــا جــاء أيضــا يف مدحــه .)٧( )النافذة

وقد حدث جدل طويل حول عقيدة أيب العالء يف حياته، وهو إن مل يعدم : "وجاء أيضا من يدافع عنه، فقد عده الكثريون من معاصـريه زنـديقا، وشـاعت عنـه هـذه الصـفة منـذ ذلـك

.)١( "ة متناقضةالوقت، والشواهد على ذلك من مصنفاته غامض

ــم والـــوعظ (١) عبـــد الـــرمحن بـــن علـــي اجلـــوزي البغـــدادي يرجـــع نســـبه إىل أيب بكـــر الصـــديق، أحـــد أفـــراد العلمـــاء يف العلـ

انظـــر . (هـــ٥٩٧والفصــاحة والبيــان والتــاريخ والتفســري واحلــديث، صــاحب التصـــانيف الكثــرية النافعــة، تــويف ببغــداد ســنة ).٣٠-١٣/٢٨البداية والنهاية البن كثري

.٣/٣٥٥ميزان االعتدال (٢)

.١٧/١١٩سري أعالم النبالء (٣) .٣/٣٥٥ميزان االعتدال للذهيب، ) ٤(

عمـي ) بلـد صـغري قـرب محـاة(، فيلسـوف ولـد ومـات مبعـرة النعمـان ٤٤٩-٣٦٣هو أمحد بن عبـداهللا التنـوخي املعـري (٥)ىل بغداد، حرم أكل اللحـم وإيـالم احليـوان، كـان عفيفـا زاهـدا نابغـة يف الشـعر ذكيـا، سـريع احلفـظ أملـى وهو صغري رحل إ

).١/١٥٧، األعالم للزركلي ٣٩-١٨/٢٣سري أعالم النبالء : يف العديد من املؤلفات، إال أنه كان زنديقا، انظر

.، أبو العالء املعري، نيكلسون١/٥٥٠الدائرة الثانية (٦)

.، املعري، مكور٣٠/٩٤٤٣الدائرة الثالثة (٧)

٣١

وإنين سأعود للدائرة وللكاتب نفسه، يف نفـس ترمجـة أيب العـالء، فمـا ذكـره آنفـا يتعـارض :مع عقيدة أيب العالء اليت ذكر الكاتب طرفا منها، ومن ذلك

اعــرتف الكاتــب بــاملروق الشــديد يف العــادة آلراء أيب العــالء، وعنــد احلــديث عــن جمموعــة ، )ضــوء الســقط(، شــرحها أبــو العــالء نفســه يف كتــاب )ســقط الزنــد(أشــعار للمعــري تســمى

ومع أن الشاعر تند منه يف بعض األحيان عدم االحرتام عند تعرضه للمسـائل الدينيـة، : (جاء .)٢()ا الكتاب أثرا لآلراء الشديدة للمروق اليت يعرف ا عادةإال أننا ال جند يف هذ

وقــد ختلــص أبــو العــالء يف اللزوميــات مــن القيــود : (وعنــد املقارنــة مــع أيب العتاهيــة قــال .)٣( )الثقيلة اليت كانت تقيد سلفه، ومسا بنفسه إىل مستوى أعلى

يف احلقيقـة قصـة جريئـة هي ) : (رسالة الغفران(كما جاء يف وصف رسالته املسماه بـ خلــط فيهـــا اجلـــدل بـــاهلزل، وســـخر فيهـــا مــن العقائـــد واألفكـــار اإلســـالمية الـــيت تتعلـــق باحليـــاة

.)٤( )األخرى

.)٦()وفراغ )٥(وقد احتوت على مزدكة) رسالة الغفران(من أراد تواليفه : (قال الذهيب

.)٧("فليست هناك عقيدة إسالمية مل يسخر منها: "كما جاء يف الدائرة

وكان أبو العالء يؤمن بالتوحيد بيد أن إهله ليس إال قدرا غري مشخص، كما أنه : "وأخريا ــة الــــوحي اإلهلــــي، فالــــدين عنــــده مــــن صــــنع العقــــل اإلنســــاين، ونتيجــــة للرتبيــــة ــذ بنظريــ مل يأخــ

.)٨("والعادة

.، أبو العالء املعري، نيكلسون٥٥١-١/٥٥٠الدائرة الثانية (١)

.، أبو العالء املعري، نيكلسون١/٥٥٠الدائرة الثانية (٢)

.، أبو العالء املعري، نيكلسون١/٥٥٠الدائرة الثانية (٣)

.عري، نيكلسون، أبو العالء امل١/٥٥٠الدائرة الثانية (٤)

.١/٢٤٩امللل للشهرستاين : نسبة إىل آراء مزدك الفارسي، وهو من الثانوية القائلني بوجود إهلني اثنني، انظر (٥)

.١٨/٢٥سري أعالم النبالء (٦)

.، أبو العالء املعري، نيكلسون١/٥٥١الدائرة الثانية (٧)

.يكلسون، أبو العالء املعري، ن١/٥٥١الدائرة الثانية (٨)

٣٢

.فهذه املقاالت للكاتب تدل على مروقه من الدين الذي حاول املستشرق التشكيك فيه

:هذا عرض لبعض أفكاره الدالة على زندقته وإحلادهو

:يقول املعري معرتضا على حد السرقة وأن نعوذ مبوالنا من النار تناقض فما لنا إال السكوت له )١(ما باهلا قطعت يف ربع دينار يد خبمس مئني عسجد وديت

لكم تقطعوـا إذا اليـد ديتهـا مخسـمائة دينـار، فمـا: وهـذا مـن إفكـه يقـول: (قال ابـن كثـريســـرقت ربـــع دينـــار، وهـــذا مـــن قلـــة عقلـــه وعلمـــه، وعمـــى بصـــريته، وذلـــك أنـــه إذا جـــين عليهـــا يناسب أن تكون ديتها كثرية لينزجر الناس عن العدوان، وأما إذا جنت هي بالسـرقة فيناسـب

: أن تقــل قيمتهــا وديتهــا لينزجــر النــاس عــن أمــوال النــاس وتصــان أمــواهلم، وهلــذا قــال بعضــهم .)٢( )كانت مثينة ملا كانت أمينة فلما خانت هانت

:وقال أيضا طاعنا يف مجيع األديان قان ينص وتوراة وإجنيــل دين وكفر وأنباء نقص وفر

)٣(فهل تفرد يوما باهلدى جيل يف كل جيل أباطيل يدان ا

: فأجابه احلافظ الذهيب رمحه اهللا )٤(اهللا ذال يادجيجيلفزادك نعم أبو القاسم اهلادي وأمته

: وقال أيضا ولكن قول زور سطروه فال حتسب مقال الرسل حقا )١(فجاؤوا باحملال فكدروه فكان الناس يف عيش رغيد

، حتقيــق مجاعــة مــن األخصــائيني، دار الكتــب العلميــة بــريوت، الطبعــة الثانيــة ١/٣٦٩اللزوميــات، أبــو العــالء املعــري (١)

م١٩٨٦هـ ١٤٠٦

.٧٤-١٢/٧٣البداية والنهاية (٢)

.٢/١٨٧اللزوميات للمعري (٣)

.١٨/٣٠سري أعالم النبالء (٤)

٣٣

: فأجابه ابن كثري رمحه اهللا ولكن قول حق بلغــوه فال حتسب مقال الرسل زورا )٢(فجاؤوا بالبينات فأوضحوه وكان الناس يف جهـل عظيم

:وقال أيضا معرتضا على املوت والبعث وبعثت أنت ليقبضها ملكني أيت عن قتل النفوس تعمدا

)٣(ما كان أغناها عن احلـالني وزعمت أن هلا معادا ثانيـا

.)٤( )له شعر يدل على الزندقة: (لذا جند أن الذهيب يقول

امهـــة، يف إثبـــات الصـــانع وإنكـــار إن املعـــري يـــرى رأي الرب : ()٥(كمـــا قـــال احلـــافظ الســـلفي )الرسل، ويف شعره ما يدل على هذا الرأي، وفيه ما يدل على غريه، وكان ال يثبـت علـى حنلـة

)٦(.

وقد قيل إنه تاب وندم، وصدر منه ما يدل على التحسر، مما جعل البعض يقول إنه .مؤمن

: ومما يكذب ذلك أنه أوصى أن يكتب على قربه وما جنيت على أحد هذا جناه أيب علي

.، ومل أجدها يف اللزوم١٢/٧٤، وابن كثري ١٨/٣٠ السري هذان البيتان نسبهما له الذهيب يف (١)

.٧٤-١٢/٧٣مل أجدها، وقد ذكرها ابن كثري يف البداية والنهاية (٢)

.، ومل أجدها١٨/٢٩حكاها عنه الذهيب يف السري (٣)

.١/١١٢ميزان االعتدال (٤)

ي مـن كبـار احملـدثني يف زمانـه، كـان ورعـا زاهـدا شيخ اإلسالم أبـو طـاهر عمـاد الـدين أمحـد بـن حممـد األصـفهاين السـلف(٥)تـذكرة : هــ انظـر٥٧٦آمرا باملعروف ناهيا عن املنكـر، نشـأ ببغـداد ورحـل إىل االسـكندرية، عمـر فجـاوز املائـة، وتـويف سـنة

.١٣٠٤-٤/١٢٨٩احلافظ للذهيب

.١/٢١٩لسان امليزان (٦)

٣٤

، فإم يقولون اختاذ الولـد وإخراجـه )٢(وهذا متعلق باعتقاد احلكماء: ()١(قال ابن خلكان .)٣( )إىل هذا الوجود جناية عليه، ألنه يتعرض للحوادث واآلفات

الفالسـفة يعـدون اختـاذ الولـد وإخراجـه إىل الـدنيا : (وقـال الـذهيب بعـد ذكـره لوصـية املعـري )، ويظهر يل يف حال املخذول انه متحري مل جيزم بنحلة، اللهم فاحفظ علينا إميانناجناية عليه

)٤(.

وهــذا يــدل علــى أنــه مل يتغــري عــن اعتقــاده، وهــو مــا يعتقــده احلكمــاء إىل : (قــال ابــن كثــري .)٥()آخر وقت، وأنه مل يقلع عن ذلك كما ذكره بعضهم، واهللا أعلم بظواهر األمور وبواطنها

.)٥()وبواطنها

د ذلك ما يلبس به املستشرق من أن الزندقة يف مصنفاته غامضة فهل يصح بع .ومتناقضة؟

إن ما سقته من شعره هو قليل من كثري، مما ام بالزندقة بسببه، وال شك أن يف تلك األبيات الكفر الصريح باتفاق أئمة اإلسالم، إما العرتاضه على حكمة اهللا يف ابتالء عباده

.أو على ذمه لكتب اهللا ورسله، وهل بعد هذا الكفر من كفر؟ وحسام، أو على شرع اهللا،

وأقوال هذا املستشرق املمجدة هلذا امللحد تدل على اندثار غريته على دينه حيث إن املعري اعرتض على ما تتفق عليه مجيع الرسل، واستخف بكل األديان، وخاصة الثالثة

:مهاألخرية، كما سبق يف بعض أشعاره، وكما قال يف لزو وال يدري الفىت ملن الثبور عقول تستخف ـا سطور

ـــ (١) أحـــد األئمـــة الفضـــالء، والســـادة العلمـــاء، والصـــدور : (ه ابـــن كثـــريأمحـــد بـــن حممـــد بـــن إبـــراهيم بـــن خلكـــان، قـــال عن

.١٣/٣٠١البداية والنهاية : انظر. هـ٦٨١، صاحب التاريخ، تويف بدمشق سنة )الرؤساء

اصطالح يدل على الفالسفة املفكرين، وهو تفكري على غري منهج النبوة، وهو أبعد ما يكـون عـن احلكمـة : احلكماء (٢) .الشرع املقتضية اللتزام

.١/١١٦وفيات األعيان البن خلكان (٣)

.١٨/٣٦سري أعالم النبالء (٤)

.١٢/٧٦البداية والنهاية البن كثري (٥)

٣٥

)١(إجنيل ابن مرمي والزبـور كتاب حممد وكتاب موسى

.١/٢٨٩اللزوميات للمعري (١)

٣٦

مراجع البحث

.القرآن الكريم -١

ــل المدينــــة الفاضــــلة -٢ ــن طرخــــان أبــــو نصــــر : آراء أهــ ــ ـــد بــــن حممــــد ب حممـ .م١٩٤٩ -هـ١٣٦٨الفارايب، مطبعة حجازي مبصر، الطبعة الثانية

االســتعمار، –االستشــراق –التبشــري : الثالثــة وخوافيهــا أجنحـة المكــر - ٣هــ ١٤٠٧عبد الـرمحن حسـن امليـداين، دار القلـم دمشـق، الطبعـة اخلامسـة

م ١٩٨٦ -

ــراق - ٤ ــة األحبـــاث : االستشـ إدوارد ســـعيد، ترمجـــة كمـــال أبـــو ديـــب، مؤسسـ .العربية، الطبعة الثانية دت

، دار الرفـاعي، ائيقاسم السـامر :واالفتعال الموضوعيةاالستشراق بين - ٥ .م١٩٨٣هـ ١٤٠٣الرياض،

حممــود محـــدي . د: االستشــراق والخلفيــة الفكريـــة للصــراع الحضـــاري - ٦ .م١٩٨٩-هـ ١٤٠٩زقزوق، دار املنار، القاهرة، الطبعة الثانية،

ـــد غريــــب، : كبــــديل اإلســــالم -٧ ـــب حممـ ــد هوفمــــان، ترمجــــة غريـ ــ ــراد فلفري مــــور ــ ـــالم، وجملــــة الن ـــر واإلعـ ــة األوىل مؤسســــة بافاريــــا للنشـ ــة، الطبعــ ــ الكويتي

.م١٩٩٣ -هـ ١٤١٣

ــد اإلســماعيلية -٨ إحســان إهلــي ظهــري، إدارة ترمجــان الســـنة، : تــاريخ وعقائ .م١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦الطبعة األوىل

ترمجــة وتعليــق عبــد ،ريتشــارد كمجيــان :العــالم العربــي فــي األصــولية -٩ .م١٩٨٩-هـ١٤٠٩نصورة للطباعة والنشر، امل الوفاءالوارث سعيد، دار

٣٧

ــي، دار العلـــم للماليـــني، : قـــاموس وتـــراجم: األعـــالم -١٠ ـــدين الزركلـ ــري ال خـ .م١٩٨٤بريوت، الطبعة السادسة

حممـد بـن أيب بكـر بـن قـيم اجلوزيـة، : إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان -١١ .دار الباز للنشر، مكة املكرمة، دطت

إمساعيــل بــن كثــري الدمشــقي، مكتبــة املعــارف بـــريوت،: البدايــة والنهايــة -١٢ .م١٩٨٤ -هـ ١٤٠٤الطبعة اخلامسة

.أمحد ديدات، كتاب املختار، مصر، دطت: بين القرآن واإلنجيل -١٣

ـــ: تـــذكرة الحفـــاظ -١٤ ــة ذيـــول نحممـــد ب ــة بثالثـ ــذهيب، ومذيلـ األول : امحـــد الـللمحاسين، والثاين حلظ األحلاظ للهامشي املكي، والثالث للسـيوطي، دار

.حيدر آبادالكتب العلمية، بريوت، دطت، موافقة لطبعة

جبامعة قطر، العدد اخلامس حولية كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية -١٥ . م ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧

ــالمية -١٦ ــارف اإلســـ ـــرة المعـــ ــ ــــدار األول(: دائ ــرقني، )اإلصـ ، أعـــــالم املستشـــــد ــي خورشــــيد، عبداحلميــ ـــراهيم زكــ ــد الشــــنتناوي، إب أصـــدرها بالعربيــــة أمحــ

.م١٩٣٣القاهرة يونس، مراجعة حممد مهدي عالم، دار الفكر،

، أعـالم املستشـرقني، حتـت )اإلصـدار الثـاين(: دائـرة المعـارف اإلسـالمية -١٧رعاية االحتاد الدويل للمجامع العلمية، أصدرها بالعربية أمحد الشنتناوي،

.م١٩٦٩إبراهيم زكي خورشيد، عبداحلميد يونس، دار الشعب، القاهرة

ــالمية - ١٨ ـــارف اإلســ ــرة المعـ ــــث(: دائــ ــز الشــــارقة ، إ)اإلصــــدار الثال صــــدار مركــ .م١٩٩٨هـ، ١٤١٨لإلبداع الفكري بالتعاون مع هيئة الكتاب املصرية

٣٨

أمحـد بـن حممـد جلـي، نشـر مركـز : دراسة عن الفـرق فـي تـاريخ اإلسـالم -١٩ .م١٩٨٦-هـ١٤٠٦امللك فيصل للبحوث يف الرياض، الطبعة األوىل

مــد أمحـد بــن عبـداحلليم بــن تيميـة، حتقيــق حم: درء تعـارض العقــل والنقــل -٢٠رشـــاد ســـامل، نشـــر جامعـــة اإلمـــام حممـــد بـــن ســـعود اإلســـالمية بالريـــاض،

.م١٩٨١ -هـ ١٤٠١الطبعة األوىل

عمـر بـن أيب احلسـن الفـارض، دار الـنجم، بـريوت، : ديـوان ابـن الفـارض -٢١ .م١٩٩٤الطبعة األوىل

احلسـني بـن عبـداهللا بـن سـينا، حتقيـق : الرسالة األضحوية في أمر المعاد -٢٢ .م١٩٤٩ -هـ١٣٦٨دار الفكر العريب، القاهرة سليمان دنيا،. د

أمحد عبد احلميد غراب، املنتدى اإلسالمي، : رؤية إسالمية لالستشراق -٢٣ هـ١٤١١لندن، الطبعة الثانية

حممـــد بـــن أمحـــد الـــذهيب، حتقيـــق شـــعيب األرنـــؤوط : ســـير أعـــالم النـــبالء -٢٤ .م١٩٨١ -هـ ١٤٠١وآخرون، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة األوىل

.دار املعارف مبصر، دطت ج،السيد فر :فوق العادة ياتشخص -٢٥

ــة -٢٦ ـــدالرمحن بـــدوي، الـــدار : فضـــائح الباطنيـ ــد الغـــزايل، حتقيـــق عب ــو حامـ أبـ .م١٩٦٤ -هـ ١٣٨٣القومية للطباعة والنشر، القاهرة

.ابن الندمي، دار املعرفة للطباعة والنشر، بريوت، دطت: الفهرست -٢٧

ـــ -٢٨ ـــة الشـ ـــماة الكافيـ ــار للفرقــــة القصــــيدة النونيــــة المسـ ــي االنتصــ افية فــــة حممــد بــن أيب بكــر بــن قــيم اجلوزيــة، شــرح وحتقيــق حممــد خليــل : الناجي

.هراس، دار الفاروق، مصر، دطت

٣٩

ـــات -٢٩ ـــة مــــن : اللزوميـ ــق مجاعـ ــ ــري، حتقي ـــالء املعــ ـــداهللا أبــــو العـ ـــد بــــن عبـ أمحــــة، بـــريوت، الطبعـــة الثانيـــة -هــــ ١٤٠٦األخصـــائيني، دار الكتـــب العلمي

.م١٩٨٦

أمحــد بــن حجــر العســقالين، دار الفكــر، بــريوت، الطبعــة : نلســان الميــزا -٣٠ .م١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧األوىل

أمحد بن عبداحلليم بن تيميـة، مجـع وترتيـب عبـدالرمحن : مجموع الفتاوى -٣١ .بن قاسم، الرياض، دطت

ــرقون -٣٢ ــة الرابعــــة، : المستشــ ــريوت، الطبعــ ــب عقيقــــي، دار املعــــارف، بــ جنيــ .دت

ــــيون،جامعيون،مجمعيو -٣٣ ــــرقون، سياســ ــــة : نمستشــ ــ ـــدان، مكتب ــــذير محـــ ــ ن .م١٩٨٨هـ، ١٤٠٨الصديق للنشر، الطائف، الطبعة األوىل

ــل والنحـــل -٣٤ ــق حممـــد ســـيد :الملـ ــدالكرمي الشهرســـتاين، حتقيـ حممـــد بـــن عبـ .م١٩٨٠هـ، ١٤٠٠كيالين، دار ملعرفة، بريوت،

عبـدالرمحن بـدوي، دار العلـم للماليـني، بــريوت، :موسـوعة المستشـرقين -٣٥ .م١٩٨٩الطبعة الثانية

النــدوة العامليــة :الموســوعة الميســرة فــي األديــان والمــذاهب المعاصــرة -٣٦ .م١٩٨٨ -هـ ١٤٠٩للشباب اإلسالمي، الرياض، الطبعة األوىل

حممـد بـن عثمـان الـذهيب، حتقيـق علـي :ميزان االعتدال في نقـد الرجـال -٣٧ .هـ١٣٨٢البجادي، دار املعرفة، بريوت، الطبعة األوىل،

ــي الصـــوفية -٣٨ ــذه هـ ـــة، بـــريوت، عبـــدالرمح :هـ ــب العلمي ن الوكيـــل، دار الكتـ .م١٩٨٤الطبعة الرابعة

٤٠

أمحـد بـن حممـد بـن خلكـان، حتقيـق :وفيات األعيان وأنبـاء أبنـاء الزمـان -٣٩ .إحسان عباس، دار صادر بريوت، دطت