“Impossível Renová-los Para Arrependimento” – Exame, Estudo e Exegese De

7/24/2019 Impossvel Renov-los Para Arrependimento Exame, Estudo e Exegese De

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Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas. Campinas: 5 Edio, V.4 - N2 Dezembro de 2008. ISSN: 1908-0215.

Impossvel Renov-lospara Arrependimento Exame, estudo e exegese de

Hebreus 6.4-8

Antonio Lazarini Neto1

Resumo

O presente artigo examina o texto de Hebreus 6.4-8, utilizando-se deinstrumentos exegticos para analisar as hipteses de interpretao levantadas acerca

desta complexa passagem que faz parte da composio literria de Hebreus, definida

pelo autor da mesma como palavra de exortao (13.22) e considerada pelos

estudiosos um escrito cujo estilo muito elevado dentre a literatura neotestamentria.

Por esta razo, leva em conta o vocabulrio prprio de Hebreus, com toda sua linguagem

dualista e sacrificialista, as circunstncias do autor e seus leitores e seu modo singular de

repensar o Antigo Testamento a partir de uma interpretao que se aproxima tradio

alexandrina ligada Filo, para elucidar o texto objeto do estudo. Analisa ainda as

expresses gregas que compem a passagem a fim de entender a identidade, condio e

limitaes daqueles ali considerados iluminados em queda.

Palavras-chave: Hebreus soteriologia iluminados.

Abstract:

This article examines the text of Hebrews 6.4-8, making use of exegetical tools in

order to analyze the hypotheses of interpretation raised concerning this complex passage

that is part of the literary composition of Hebrews, defined by its author as "word of

exhortation" (13.22), and considered by scholars a writing whose style is very elevated

1

Antonio Lazarini Neto Coordenador Acadmico e professor de Grego, Exegese do Novo Testamento eTeologia do NT na Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Bacharel em Teologia e Mestre emCincias da Religio, tambm autor da MK Editora (RJ).


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among the literature of the New Testament. For this reason, it takes into consideration

Hebrews own vocabulary, with all its dualistic and sacrificial language, the

circumstances of both the author and the readers, and its own unique way of rethinking

the Old Testament starting from an interpretation that is close to the Alexandrian

tradition related to Philo so as to shed light on the text as the object of study. It also

analyses the Greek expressions that make up the passage in order to understand the

identity, the condition and the limitations of those there who were considered

"enlightened in the fall".

Key words: Hebrews - soteriology enlightened.

Introduo

A problemtica que envolve o texto de Hb 6.4-8 (de forma mais especfica 6.4-6)

est ligada a inegvel singularidade do livro de Hebreus. Para Fiorenza, nem a exegese

histrico-crtica conseguiu lanar um pouco de luz nas sombras que envolvem a sua

formao e a sua origem.2Esse texto enigmtico no possui suas dificuldades apenas

relacionadas ao seu grego literrio (um estilo muito elevado comparado ao estilo dosmelhores escritos gregos e superando a linguagem fina e culta do Evangelho de Lucas 3)

ou em determinar sua autoria e procedncia. A complexidade de Hebreus tem a ver

tambm com sua natureza, ou seja, uma carta? uma homlia? Os primeiros versculos

de Hebreus se aproximam mais do estilo dos ditos de sabedoria do que das tradicionais

aberturas das epstolas, contendo a identificao usual do remetente, apresentao dos

destinatrios, saudaes, aes de graas, etc.:

Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos

pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu

herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o

resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas

pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados,

2FIORENZA, Elisabeth in:SHREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo

Testamento.So Paulo: Teolgica e Paulus, 2004, p.327.3Cf. GILLIS, Carroll Owens. Comentario sobre La Epstola a Los Hebreos. Buenos Aires: CasaPublicadora Bautista, ____.


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assentou-se direita da Majestade, nas alturas, tendo-se tornado to superior

aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles. (Hb 1.1-4)

Em 13.22b encontramos: eu vos escrevi resumidamente, que aparece assim

mesmo no texto grego, sem nenhuma referncia carta ou epstola. Foi dito muitas

vezes que Hebreus comea como um tratado, continua como um sermo e termina como

uma carta.4O autor mesmo chama seu escrito de palavra de exortao (13.22a.: tou

lgou ts paraklseos). Para Ben Witherington III provvel que seja uma homlia5, e

Donald A. Hagner o chama de sermo exortativo6.

Hebreus, com seu carter parentico-pastoral, conta com a eloqncia formidvel

de um pregador usando uma linguagem sacrificialista para combater osacrificialismo, no com a pretenso de conduzir uma polmica cultual antijudaica,

mas renovando e infundindo novo vigor lealdade f crist aparentemente j

adormecida de seus leitores, fazendo com que o livro no seja necessariamente um

tratado doutrinrio, mas uma palavra de exortao como o prprio autor o chama em

13.22 envolvendo temas relacionados ao sacerdcio e ao sacrifcio.

Na tica de MacArthur, necessrio compreender que trs grupos bsicos de

pessoas esto em vista em toda esta epstola. Se no mantiver um destes grupos em

mente, o livro se torna bastante confuso.7Em linhas gerais, os leitores eram judeus, que

mantinham uma compreenso razovel da Tor e, pelo menos parte desses judeus devia

ser composta de cristos de terceira gerao8. Todavia, o texto parece estar endereado

basicamente a trs grupos dentre esses judeus (ou hebreus), ou seja, um primeiro

composto por judeus que eram cristos de fato; um segundo, composto por judeus no-

cristos que estavam intelectualmente convencidos e, um ltimo, composto por judeus

no-cristos que no estavam convencidos. Talvez, se seguirmos a compreenso deMacArthur, aqui est a base crtica para a compreenso da epstola, e aqui onde as

4LIGHTFOOT, Neil R.Epstola aos Hebreus. So Paulo: Editora Vida Crist, 1981, p.46.5WITHERINGTON III, Ben.Histria e Histrias do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova,2005, p.73.6HAGNER, Donald A.Novo Comentrio Bblico Contemporneo: Hebreus. So Paulo: Editora Vida,1997, p.23.7MACARTHUR, John. The MacArthur New Testament Comentary.Chicago, USA: Moody Press, 1983,

p.viii.8HENRICHSEN, Walter A.Depois do Sacrifcio: estudo prtico da carta aos Hebreus.So Paulo:Editora Vida, 1985, p.8.


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pessoas freqentemente se confundem, especialmente na interpretao dos captulos 6 e

10.9

Todavia, a hiptese da diversidade entre os leitores de Hebreus proposta por

MacAthur, dificilmente pode ser atestada a partir do exame do prprio texto 10. Em 13.24

o autor pede que os seus destinatrios sadem aos seus lderes e demais membros da

Igreja, o que pode indicar que a epstola no fora dirigida a uma comunidade ou igreja

local como um todo (muito menos sociedade hebraica), mas a um grupo ou, at

mesmo, uma famlia. A partir da tornariam mais compreensveis as elevadas exigncias

espirituais que espera conscientemente de seus leitores (cf. 5.12-14). possvel que

justamente esse grupo, que segundo Guthrie era composto de pessoas com um maior

calibre intelectual11, estivesse abandonando a congregao (10.25) e tendodificuldades com a liderana local (13.17). Longe de ser uma carta universal direcionada

a judeus cristos em geral, trata-se de um texto encaminhado a um grupo especfico

para satisfazer uma necessidade especfica.12

Sobretudo, preciso manter claro na mente que o clima em que se move o

pensamento de Hebreus deve situar-se no mundo judaico-helenstico, de cujo

sincretismo se aproveita para reinterpretar e reformular o querigma cristo.13

1. A Hiptese de uma Herana Alexandrina

Hebreus um documento marcado por uma elevada cristologia centralizada no

sofrimento vicrio e na obedincia de Cristo, recorrendo a uma linguagem tipicamente

dualista, como encontrada nos escritos joaninos. Considerado um tratado

cristolgico tem sido visto por estudiosos como um texto afinado com Filo de

Alexandria, um contemporneo de Jesus14. Este, como filsofo neoplatnico (viveu entre

20 a.C. e 50 d.C.), harmonizou e sistematizou a filosofia grega e a teologia dos hebreus

9MACARTHUR, John. The MacArthur New Testament Comentary.p.ix.10MacArthur faz tal distino evidentemente para fundamentar sua posio quanto aos iluminados de6.4.11GUTHRIE, Donald.Hebreus: Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984, p.18.12LIGHTFOOT, Neil R.Epstola aos Hebreus. So Paulo: Editora Vida Crist, 1981, p.31.13SHREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento.So Paulo: Teolgica

e Paulus, 2004, p.330.14"Nos tempos deste Imperador (Tibrio) floresceu Filo, varo tido em mxima estima, no somente pormuitos dos nossos, seno tambm dos gentios..." (Eusbio de Cesaria,Histria eclesistica, II, 5).


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em um sistema compacto e bastante consistente de crenas e prticas religiosas15 e

desenvolveu uma perspectiva singular a respeito de arqutipos e cpias terreais16para

repensar o Antigo Testamento a partir de uma interpretao alegrico-

espiritualstica17.

Cabe lembrar que Hebreus recorre muitas vezes a uma exegese mais tipolgica,

atentando-se para pessoas, eventos, lugares e instituies como objetos da sua exegese e

no apenas aos textos aos quais o escrito se refere, como por exemplo, o tractatus de

fidede Hb 11, um catlogo de figuras vtero-testamentrias em sua maioria, que tem o

propsito de demonstrar o que f.18Hebreus cita o Antigo Testamento de um jeito que

remete ao modo de expressar-se das sinagogas helensticas, fazendo falar Deus, Cristo,

o Esprito Santo, como sujeitos diretos19 sem determinar de modo exato o autor ou afonte da citao, o que pode indicar certa coerncia com a nfase dada no primeiro verso

do texto acerca das variadas formas como Deus fala (cf. 1.1-2), alm de demonstrar

considervel independncia do seu contexto histrico, somada ao emprego de tradies

crists litrgicas.

Outros escritos cristo-primitivos como 1Clemente e Barnab (documento

preservado na ntegra no codex sinaiticus) tambm pertencem a tradio Alexandrina

ligada a Filo e chamada por alguns estudiosos de escolasticismo cristo-judaico.

Todavia, quando comparado a eles, Hebreus tem bem mais semelhana com Filo no

modo de pensar do que aqueles. Os estudos mais recentes mostram em todo caso que,

do ponto de vista histrico-comparativo das religies, Hebreus se encontra num

complexo sistema de referncias em que alternativas simplrias no bastam.20

2. Iluminados em Queda: Hebreus 6.4-6

15Cf.Livro de Urantia. Chicago, USA, Urantia Foundation, documento 121, p. 1338.16HAGNER, Donald A.Novo Comentrio Bblico Contemporneo: Hebreus. So Paulo: Editora Vida,1997, p.28.17SHREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento.p.331.18VIELHAUER, Philipp.Histria da Literatura Crist Primitiva.So Paulo: Academia Crist, 2005,p.274.19

SHREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento.p.331.20VIELHAUER, Philipp.Histria da Literatura Crist Primitiva.So Paulo: Academia Crist, 2005,p.279.


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Os problemas na compreenso de Hebreus 6 acaloraram ao longo dos anos a

discusso soteriolgica e uma quantidade muito significativa de interpretaes do texto

tem surgido. Sendo, como na concepo de Barclay, uma das mais terrveis passagens

nas Escrituras, que comea com uma espcie de lista dos privilgios da vida crist21

sem dvida essa uma das pores neotestamentrias que mais tem desafiado os

estudiosos.

2.1. A Identidade dos Iluminados

A identidade daqueles que o autor de Hebreus tem em mira na passagem precisa

ser identificada. Eles so descritos em cinco oraes subordinadas consecutivas22,

identificados como aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial,e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os

poderes do mundo vindouro (cf. Hb 6.4-5). Deve-se notar, no entanto, que o autor

distancia tais declaraes dos seus leitores, ou seja, se tais caractersticas descrevem o

grupo para o qual ele escreve, o faz discretamente e de modo muito indireto. Observe

que no final do captulo 5 o texto foca diretamente os leitores originais:

A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar,

porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis

ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de

algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos

de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento

slido. (cf. Hb 5.11-12)

Aps o texto alvo de nosso exame aqui, o autor se volta novamente de forma

mais direta aos destinatrios de suaparentica: Quanto a vs outros, todavia, amados,estamos persuadidos das coisas que so melhores e pertencentes salvao, ainda que

falamos desta maneira (cf. Hb 6.9). No que a experincia em pauta no seja a dos

leitores, mas que o autor se utiliza da experincia daqueles, que parecem pessoas

imaginrias como meio de ilustrar, para exortar a vida destes, a quem o texto

endereado. Assim, deve-se entender que a deciso do escritor foi a de no declarar

abertamente que os seus leitores originais haviam cado e estavam impossibilitados de

21

BARCLAY, William. The Letter to the Hebrews.Filadlfia (USA): The Westminster Press, 1976, p.56.22HAGNER, Donald A.Novo Comentrio Bblico Contemporneo: Hebreus, p.107.


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serem renovados para arrependimento, e sim, de despert-lospara um perigo iminente e

motiv-los perseverana na vida crist. Todavia, ainda que a queda no fosse a

experincia plenamente concreta daqueles leitores, o autor admitia tal possibilidade, seja

na vida destes ou de quaisquer outros.

No juzo de MacArthur, devemos notar que esta passagem no faz qualquer

referncia a salvao de todos. No h meno de justificao, santificao, novo

nascimento, ou regenerao. Daqueles que uma vez foram iluminados no se falou de

como nasceram de novo, se fizeram santos, ou foram feitos justos23. Para ele, nenhuma

terminologia habitual do Novo Testamento para salvao aqui usada. Assim, conclui

que a iluminao aqui falada tem a ver com a percepo intelectual do espiritual, a

verdade bblica24. Chafer tambm considera que as expresses utilizadas no texto sosem dvida (...) totalmente inadequadas para descrever o verdadeiro filho de Deus 25.

Todavia, preciso levar em conta que Hebreus tem o seu caminho prprio no

que tange ao vocabulrio e que o autor, com toda sua enrgica pastoral, est ansioso

pelo bem-estar final de seus leitores26 demonstrando claramente que deseja v-los

restaurados do estado em que naquele momento se encontravam. Encontramos a

expresso iluminados (photizo, que conta com 11 ocorrncias no NT) outra vez em

Hebreus 10.32 aplicada diretamente aos leitores: Lembrai-vos, porm, dos dias

anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos.

Nesse contexto a expresso parece estar relacionada experincia concreta de f em

Cristo, o que no de forma alguma uma idia estranha ao Novo Testamento se for

observado textos como Joo 1.9, Efsios 1.18 e 2 Timteo 1.10. Ademais, segundo o

Apstolo Paulo em Atos, sua vocao apostlica s naes tinha por propsito lhes

abrires os olhos e os converteres das trevas para a luz e da potestade de Satans para

Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so

santificados pela f em mim (26:18). Assim, a iluminao da qual Hebreus trata no

pode de forma alguma ser confinada a uma mera convico ou um entusiasmo religioso

temporrio.27

23MACARTHUR, John. The MacArthur New Testament Comentary.p.123.24Ibid.25

CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica vol. 3 e 4.So Paulo: Editora Hagnos, 2003, p. 289.26HAGNER, Donald A.Novo Comentrio Bblico Contemporneo: Hebreus, p.107.27TAYLOR, Richard S. in: Comentrio Bblico Beacon vol.10. So Paulo: CPAD, 2006, p.58.


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Ser iluminado, mesmo antes do Novo Testamento e a parte do contexto

judaico-cristo, indicava uma experincia e uma relao com o universo das divindades

que, mormente estava relacionado metfora da luz. Na antiga religio grega

sustentava-se a crena de que os deuses viviam num mundo de brilho, justamente no

mundo de onde Prometeufurtou o fogo. Corridas com tochas eram feitas como parte da

venerao cultual dos deuses, e, em certas seitas de mistrios, o efeito purificador e

refinador do fogo (como o da gua) desempenhava um papel de destaque.28

Posteriormente, o gnosticismo tornou-se religio da luz, pois via uma diferena

bsica e essencial entre a luz e as trevas que se opunham mutuamente como potnciashostis, sendo que cada uma era suprema na sua prpria esfera29, sendo a luz

considerada matria de outro mundo que se derramava sobre as pessoas desejosas de

receb-la, libertando-as das trevas e fazendo-as ter contato com o mundo sobrenatural ao

qual realmente pertencem para alcanar a verdadeira vida.

Finalmente, tambm importante considerar que no segundo sculo, pelo

menos na poca de Justino, a palavra iluminado veio a ser usada como sinnimo de

batismo30 e parece ser esta a razo pela qual a verso peshita siraca traduz a

expresso como aqueles que de uma vez por todas desceram ao batismo31. Champlin

ainda considera que o uso de iluminao em aluso ao batismo, era bastante comum

na poca de Tertuliano (160-220 a.D.), talvez como termo tomado por emprstimo das

religies misteriosas, que assim denominavam seus ritos de ablues e lavagens.32

As demais expresses provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do

Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro (cf.6.4-5) s no podem ser entendidascomo descrio de uma experincia crist concreta

com relativo esforo. Em 3.1, o autor de Hebreus chama seus leitores de santos irmos

(adelfoi hagioi), reconhecendo-os como cristos genunos e ali afirma que eles foram

28COENEN, Lottar e BROWN, Colin.Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.SoPaulo: Edies Vida Nova, 2004, p.1220.29Ibid.30JUSTIN,Apology1.61.65 apud: LIGHTFOOT, Neil R.Epstola aos Hebreus, p.145.31 Cf. CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo. So

Paulo: Millenium, 1985, p.539 e LIGHTFOOT, Neil R. Epstola aos Hebreus, p.145 (nota de rodap n10).32CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo, p.539.


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participantes da vocao celestial (kleseos epouraniou), expresso essa que lembra

dom celestial (doreas epouraniou) que o grupo chamado de aqueles em 6.4 provou,

sendo que o termo metochos, traduzido como participantes o mesmo utilizado na

prxima expresso relacionada ao Esprito Santo.

A afirmao de que provar tanto o dom celestial, quanto a boa palavra e os

poderes do mundo vindouro significa to somente sentir o gosto ou experimentar e

no uma experincia crist vivenciada na sua totalidade e de forma plena, parece no

levar em conta a semntica deste verbo no prprio escrito de Hebreus. certo que o

verbo provar (geuomai) traz esse sentido de um experimento parcial e no completo,

como pode se ver em Mateus 27.34, onde aqueles que crucificaram Jesus deram-lhe a

beber vinho com fel; mas ele, provando-o, no o quis beber. Mas em Hebreus 2.9 omesmo verbo utilizado para afirmar que a Jesus convinha que, pela graa de Deus,

provasse a morte por todo homem e, evidentemente, a morte um estado impossvel de

ser pensado como um experimento de modo parcial (cf. tambm Joo 8.52). Alm disso,

deve-se considerar que geuomai, segundo Champlin (citando Moffatt), uma metfora

grega helenista contempornea para indicar experincia e o termo provar, nos escritos

rabnicos, significa participao, experincia em,33o que impe mais dificuldade

aceitao de uma interpretao que proponha apenas um contato superficial ou umaexperincia rasa das pessoas que o autor de Hebreus tinha em mente. No Antigo

Testamento, na maioria das passagens, geuomai usada no sentido literal e encontramos

poucas ocorrncias da palavra no sentido figurado, mais precisamente em trs: Sl 34.8;

J 20.18 e Pv 31.18. No AT, o sentido figurado sempre expressa o elemento da

experincia. Traduz o Heb. tam, provar, perceber.34

Um ltimo termo a ser considerado na composio da descrio da experincia

daqueles a quem o autor de Hebreus se refere em 6.4-5 participantes. dito que eles

se tornaram participantes do Esprito Santo. Como j mencionado acima, a expresso

grega utilizada foi metochos (participante), um termo quase exclusivo de Hebreus que

conta com cinco ocorrncias (2.14, 3.1, 3.14, 6.4 e 12.8), havendo apenas mais uma em

todo Novo Testamento35, em Lucas 5.7, traduzido como companheiros. A palavra

33Ibid.34

COENEN, Lottar e BROWN, Colin.Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.p.851.35Em Efsios 5.7 encontramos a expresso symmetochos, composta de

metochose da preposio syn[com]


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possui uma ampla gama de significados e pode sugerir participao e apego bem

ntimos, ou ento meramente uma associao mais tnue com a outra pessoa ou pessoas

citadas.36Alm de 3.1 onde se considerava os leitores participantes de uma vocao

celestial, encontramos em 3.14 o autor dizendo que temos tornado participantes de

Cristo (metochoi to christo), o que dificilmente torna a descrio a que se refere 6.4

de pessoas que, sem uma experincia mais profunda com a f crist, apenas se

associaram ao Esprito Santo, isto , tiveram da parte dele alguma influncia. O verbo

metecho, segundo Eichler, se emprega virtualmente como sinnimo de koinoneo37,

verbo amplamente usado no Novo Testamento para expressar comunho, sociedade e

parceria (cf. por exemplo 2Co 6.14, onde se usa a forma substantiva de koinoneo

koinonia).

Portanto, parece razovel concluir que o autor de Hebreus usou uma terminologia

em 6.4-5 que no seu contexto imediato caracterizava f genuna e experincia real com o

cristianismo daquela gerao justamente por conhecer o mortio estado da f em que se

encontravam seus leitores. Quanto a este estado de f, Elizabeth Fiorenza o resume

muito bem:

As mos se entorpeceram, os joelhos se enfraqueceram (12.2). Os

cristos, que j deviam ser mestres e, como adultos, capazes de

distinguir o bem e o mal, tornaram-se tardos para ouvir e tm necessidade

de serem novamente instrudos nos rudimentos da palavra de Deus (5.11-

14). O sofrimento e a perseguio, a dificuldade em divisar o caminho a

trilhar e, sobretudo, a incompreensibilidade e aparente ineficcia da

mensagem, na qual crem, fizeram vacilar a sua firme confiana e

convico (12.12). A comunidade corre, pois, o risco de recusar o

oferecimento da graa de Deus, de prevaricar (6.6) e de perder, como

Esa, os direitos de primogenitura (12.16). A ameaa, como se v, no

constituda pela presso positiva de alguma heresia agressiva ou pela

fascinao do culto judaico, mas pela atrofia geral da f e pelo

conformismo, que a acompanha: a tenso escatolgica da primeira

gerao se afrouxou, o ativismo da primeira hora esmoreceu. Tentam de

36

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1 Edio. So Paulo, Edies Vida Nova, 1999. p. 664-671.37COENEN, Lottar e BROWN, Colin.Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.p.376.


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novo inserir-se no mundo e conformar-se com ele. O autor procura, como

pastor, trazer remdio a essa fraqueza profunda da comunidade na sua

f e, para isso, exorta e censura, adverte e ameaa, louva e promete, mas

tambm, e sobretudo, analisa a situao com profunda agudeza teolgica,

para manifest-la aos leitores.38

2.2.A Condio dos Iluminados

Aos leitores, cuja f entrou em crise por causa da contradio entre realidade

vivida e crida 39, o autor de Hebreus escreve que h uma impossibilidade de renovar

para arrependimento aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom

celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de

Deus e os poderes do mundo vindouro porque os tais experimentaram uma queda, isto

, caram (do gregoparapipto).

Kistemaker considera que este composto no aoristo ativo particpio

[parapesntas, deparapipto] ocorre uma vez no Novo Testamento (... e) um sinnimo

do verbo apostenai(desviar-se) em Hebreus 3.1240

aparecendo na LXX duas vezes emEzequiel 14.13 e 15.8, sendo traduzido geralmente nas verses em portugus por

rebeldia ou graves transgresses. Por se tratar de uma ocorrncia nica, natural

encontrar certa dificuldade por entender o uso do verbo aqui. No entanto, a expresso faz

parte do grupo de palavras cuja raiz pipto, verbo utilizado at mesmo na descrio de

colapsos de construes (cf. Hb 11.30). Em 4.11, o leitor exortado a se esforar para

entrar naquele descanso para que, fugindo daquele exemplo negativo de Israel

desobedecendo a Deus no deserto, ningum caia (pipto). Uma vez que parapipto usada como equivalente de apostenai de onde se deriva nossa palavra apostasia

entender a queda como desero da f parece ser consensual entre os estudiosos do

Novo Testamento.

38SHEREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento, p.338.39

Ibid, p.349.40KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Hebreus.So Paulo: Editora Cultura Crist,2003, p.233.


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Todavia, tal queda no deve ser tomada numa esfera hipottica, traduzindo o

particpio grego como condicional, mas seguir a forma como o autor se expressa

mediante uma srie de particpios por todo o texto (foram iluminados, provaram,

tornaram, etc.) que comumente se traduz no passado. Desse modo, devemos adotar a

traduo caram mesmo e no se carem. Lightfoot conclui que parece mais

razovel, portanto, que o autor esteja descrevendo uma condio que ele considera

perfeitamente possvel, apesar de persuadido das cousas que so melhores com respeito

a seus leitores (v.9).41

2.3.A Impossibilidade de Renovao dos Iluminados

Acerca daqueles apresentados pelo autor de Hebreus como iluminados, e que

provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a

boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro e caram (parapipto) de fato,

apostatando da f crist, como j abordamos acima, dito ser impossvel (adynaton)

renov-los para arrependimento.

Na verdade, adynaton o ponto de partida do texto. O verso 4 se inicia com aexpresso para compor uma frase consideravelmente longa que se estende at o verso 6.

por esta razo que as verses em portugus trazem diferenas no modo de construo

dessa extensa passagem. A verso do Almeida Revista e Atualizada (ARA) precisou

repetir a expresso impossvel no verso 6 para facilitar ao leitor a compreenso:

impossvel, pois, (v.4) ... sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento

(v.6). A Nova Verso Internacional (NVI), por sua vez, jogou a expresso impossvel

para o verso 6, reorganizando totalmente a forma em que o texto grego se expressou:Ora, para aqueles que uma vez foram iluminados, (v.4)... impossvel que sejam

reconduzidos ao arrependimento (v.6). A verso do Almeida Revista e Corrigida

(ARC) preservou como no texto grego, mantendo impossvel apenas no verso 4.

O importante neste caso a compreenso de que adynaton aparece uma vez

apenas no verso 4 e trata-se da primeira palavra da passagem e que o complemento, ou a

exposio acerca do que o autor de Hebreus considera impossvel est no verso 6.

41LIGHTFOOT, Neil R.Epstola aos Hebreus. So Paulo: Editora Vida Crist, 1981, p.148.


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Desse modo, o adjetivo adynaton (impossvel) est ligado ao infinitivo anakainizein

(renovar), separados tanto pela descrio daqueles aos quais impossvel uma

renovao, quanto pela causa em que existe tal impossibilidade, ou seja, porque

caram. Tudo isso eleva a importncia de adynatonna passagem, pois ao que parece, o

autor de Hebreus ao escrever desse modo quis de forma enftica chamar a ateno para

tal impossibilidade.

A expresso adynatonpertence famlia de palavras gregas que tem sua origem

em dynamis(poder), tendo o sentido de impotente, sem poder, utilizada para apontar

para um fato inslito e improvvel na natureza, como a incapacidade para andar do coxo

de nascena em Listra, curado por Paulo em Atos 14.8. Por 4 vezes o autor de Hebreus

se utiliza dessa expresso: 6.4; 6.18; 10.4 e 11.6. Dentro do mesmo captulo 6, no verso18, adynaton foi usada em contraste a no permanncia dos iluminados (6.4) e

denotando a impossibilidade de haver em Deus tal no permanncia, por ele se

mostrar sempre fiel.

O verbo anakainizein que junto metania (v.6) compe a expresso renovar

para arrependimento, sendo este o escopo do que impossvel, ocorre to somente aqui

em 6.6 em todo Novo Testamento. O verbo mais prximo deste anakainooque ocorre

no NT apenas em duas passagens e, em ambas na voz passiva. Em 2 Corntios 4:16,

Paulo escreveu que o nosso homem interior se renova de dia em dia e em Colossenses

3.10 que vos revestistes do novo homem que se refaz [ou se renova]42 para o pleno

conhecimento.

No caso de anakainizein, o verbo est no infinitivo presente e na voz ativa,

fazendo com que a melhor opo de traduo permanea assim: renovar para

arrependimento e no: ser renovado para arrependimento ou renovar-se paraarrependimento. No estamos afirmando que a preferncia do autor pela voz ativa neste

caso significa que desejasse dizer que aos iluminados, por eles mesmos, fosse impossvel

a renovao, mas to somente que sua opo parece-nos ter a inteno de evitar

transparecer que seja impossvel serem renovados por um agente externo (e, sem

dvida, Deus!) ou se renovarem a partir de uma iniciativa prpria de mudana interna.

42N.A.


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Desse modo, alguns estudiosos tm notado que o infinitivo anakainizeinno tem

sujeito e at sugerem a adio de palavras para cunhar um sentido. No entanto, adynaton

(nominativo na voz ativa que pode fazer a funo de sujeito) acaba funcionando como

sujeito da renovao, querendo ele somente dizer que impossvel renovar, no

porque Deus no possa faz-lo ou porque os iluminados no tenham condies em si

mesmos para uma mudana de opinio, mas que em face das prprias circunstncias

torna-se impossvel uma transformao. Tais circunstncias esto descritas a seguir, ou

seja: visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-

o ignomnia. Lightfoot pondera que existe uma linha alm da qual, quando

ultrapassada pelo indivduo, ele no pode ser recuperado.43 Pessoas com uma f

genuinamente crist podem tomar caminhos sem volta, a semelhana de Himeneu44 e

Alexandre, os quais Paulo entregou a Satans, para serem castigados (cf. 1Tm 1.20),

pois certamente estavam dentre aqueles que tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a

naufragar na f (1Tm 1.19). Os leitores originais de Hebreus j haviam sido alertados

acerca desse perigo:

Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de

vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do Deus

vivo; pelo contrrio, exortai-vos mutuamente cada dia, durante otempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja

endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado

participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a

confiana que, desde o princpio, tivemos. (3:12-14)

necessrio, pois, que haja um entendimento de que metania no precisa ser

tomada rigidamente, relacionando-a a experincia salvfica. As preocupaes do autor de

Hebreus parecem estar muito mais relacionadas vivncia diria e as conseqncias das

prticas no cotidiano, do que em divisar o destino dos leitores. Pelo contedo de sua

parentica, pressupomos que sua inquietao tinha a ver com a desobedincia (4.6-11),

com a imaturidade que os caracterizava (5.11-14), com a fraqueza profunda da f,

expressa na falta de perseverana mui especialmente no convvio com a congregao

(10.23-25) e com destemor e retrocesso em face da terrvel possibilidade do julgamento

43

LIGHTFOOT, Neil R.Epstola aos Hebreus. So Paulo: Editora Vida Crist, 1981, p.149.44Em 2 Tm 2:17-18, Himeneu apontado dentre os que se desviaram da verdade, asseverando que aressurreio j se realizou, e esto pervertendo a f a alguns.


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de Deus (10.29-39). Visto que tais debilidades poderiam lev-los a um estgio vivencial,

de onde encontrar o caminho de volta poderia ser algo impossvel, o autor continua

exortando e requerendo, pois no considera tudo perdido e ainda pode lhes ajudar 45j

que somente aqueles que cassem na apostasia que de fato estariam totalmente

impossibilitados de retornar ao caminho.

Concluso

Nossa abordagem procurou mostrar que, a semelhana da compreenso de

Charles Trentham, o autor de Hebreus estava procurando instruir os cristos no

contexto de uma situao especfica46e, para tanto, lana mo de um vocabulrio bem

caracterstico do universo do seu escrito e peculiar aos seus leitores, que primariamente

precisa ser considerado na exegese, a despeito do campo semntico neotestamentrio

envolto nas palavras no texto objeto deste exame.

Por mais que se tenha tentado suavizar a severidade de Hebreus 6.4-6, ao

minimizar e enfraquecer a experincia anterior destes apstatas, fazendo parecer que

foram apenas simpatizantes do Evangelho47

, os indcios apontam para o fato de que oautor considerava as pessoas caracterizadas como iluminadas como portadoras de uma

experincia genuna de f.

Faz-se importante ter a percepo de que tais iluminados so imaginrios,

no no sentido de que o fato em questo fosse hipottico, mas que aindano se tratava

da experincia concreta dos leitores de Hebreus e, alm da f ter sido tomada como

pressupostamente veraz, a queda tambm o foi. Os iluminados de fato caram, um

indcio de apostasia.

Finalmente, a expresso adynaton fundamental na compreenso do texto, pois

acerca daqueles de f genuna e que se apostataram, diz o autor ser impossvel

renov-los para arrependimento. Torna-se importante entender que o autor de Hebreus,

45KUSS, Otto e MICHEL, Johann. Carta a Los Hebreos e Cartas Catolicas.Barcelona, Editorial Herder,1977. p.112.46

ALLEN, Clifton J. (Editor Geral). Comentrio Bblico Broadman vol.12.Rio de Janeiro: JUERP,1987, p.60.47TAYLOR, Richard S. in: Comentrio Bblico Beacon, p.58.


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presume-se que propositadamente, buscou distanciar 6.4-6 dos leitores originais,

referindo-se a aqueles (diferente de vs, amados, por exemplo) porque toda sua

linguagem na passagem visava chocar seus leitores, a fim de que no continuassem

trilhando por um caminho que culminasse num lugar sem volta. A perseguio e o

sofrimento tornaram sua f anmica, fazendo balanar a firme confiana e convico

na mensagem que outrora haviam aderido, o que justifica o uso de uma abordagem to

chocante, tendo em vista que o autor se mostra desejoso por ver seus leitores

alcanarem, atravs de resistente perseverana, a completa cura: Por isso, restabelecei

as mos descadas e os joelhos trpegos; e fazei caminhos retos para os ps, para que

no se extravie o que manco; antes, seja curado.(12:12-13)

Destarte, os versos seguintes fazem analogia frutificao: Porque a terra queabsorve a chuva que freqentemente cai sobre ela e produz erva til para aqueles por

quem tambm cultivada recebe bno da parte de Deus; mas, se produz espinhos e

abrolhos, rejeitada e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada(6:7-8). A

associao desta passagem com Joo 15 torna-se inevitvel, pois ali Jesus teria

asseverado num discurso a seus discpulos: Se algum no permanecer em mim, ser

lanado fora, semelhana do ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e o

queimam (Joo 15:6).

As consideraes do autor de Hebreus em 6.4-6 teve, por meio da exposio de

uma possibilidade real, impulsionar seus leitores permanncia no caminho de Deus. A

partir do verso 9 seu olhar se volta diretamente para aqueles a quem estava se dirigindo

como pastor:

Quanto a vs outros, todavia, amados, estamos persuadidos das

coisas que so melhores e pertencentes salvao, ainda quefalamos desta maneira. Porque Deus no injusto para ficar

esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para

com o seu nome, pois servistes e ainda servis aos santos.

Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at ao

fim, a mesma diligncia para a plena certeza da esperana; para

que no vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela

f e pela longanimidade, herdam as promessas.(6:9-12)


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Ele sabia que seu modo de se expressar iria chocar o grupo em mira (observe:

ainda que falamos desta maneira), porm, o anseio maior que movia sua exortao era

faz-los entender que o efeito do sacrifcio de Jesus deveria incidir sobre a sua vida

cotidiana, levando-os a uma nova relao com Deus, relao que o culto precedente,

com as suas instituies, no estava em condies de estabelecer. Por isso tambm esta

relao no se efetua no culto, mas na prtica da vida crist48, para qual deveriam

buscar inspirao nos modelos de f veterotestamentrios (Cap.11), imitando a conduta

de seus lderes (13.7) e renunciando a segurana e a santidade que os ritos cultuais

procuravam conferir para to somente se agarrarem esperana de uma cidade celestial

e futura (13.14).

48SHEREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento, p.347.

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“Impossível Renová-los Para Arrependimento” – Exame, Estudo e Exegese De