INSTITUTO HUMANITATIS - FORMAÇÃO EM PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

8/4/2019 INSTITUTO HUMANITATIS - FORMAO EM PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

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INSTITUTO HUMANITATIS

FORMAO EM PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

EDNIZE MONTEIROMARA REBOLLO

SANDRA REGINA S. GONALVES

A PRTICA DA VIDA INTEGRAL,SEGUNDO KEN WILBER

Trabalho apresentado ao InstitutoHumanitatis como forma final de

avaliao do curso: Formao emPsicologia Transpessoal.


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EU SOU nada mais do que o Esprito na primeira pessoa, o Ser ltimo, sublime eradiante criador de tudo e de todo oCosmos, presente em mim, em voc, nele,nela e neles como a percepo sempre


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SUMRIO

INTRODUO: PRONTO PARA VIAJAR? 04

1 UM MAPA INTEGRAL 06

1.1 OS ELEMENTOS

2 NAVEGANDO: UMA PSICOLOGIA INTEGRAL 11

3 TERRA VISTA: PRTICA DA VIDA INTEGRAL 15

3.1 OS MDULOS CENTRAIS3.2 OS MDULOS AUXILIARES

CONSIDERAES FINAIS: REGISTROS DA VIAGEM 18

REFERNCIAS 19

ANEXOS 20


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INTRODUO: PRONTO PARA VIAJAR?

Nas ltimas dcadas, vem de fato ocorrendo uma amplaprocura por um mapa que seja capaz de abarcar todos ospotenciais humanos. Esse mapa leva em conta todos ossistemas e modelos conhecidos de desenvolvimento humano desde os xams e sbios da antiguidade at as grandesdescobertas atuais da cincia cognitiva e decompe seusprincipais componentes em cinco fatores simples, fatoresesses que so elementos essenciais ou chaves que destravam

e impulsionam a evoluo humana.Bem-vindo Abordagem Integral.

(WILBER, 2008: 17)

Um Eu que navega nas ondas do desenvolvimento... assim que Ken Wilber

(2004 e 2008) faz uma introduo Abordagem Integral da Vida, de Deus, do

Universo e de Tudo Mais. medida que se prossegue leitura de sua obra1, possvel

comprovar que os cinco elementos essenciais so aspectos de nossa prpria

experincia: quadrantes, nveis, linhas, estados e tipos. Segundo o autor, a

Abordagem Integral permite que se enfrente qualquer situao, com maior

probabilidade de xito.

O referido autor considerado um dos fundadores do movimento da Psicologia

Transpessoal, mas dele se desligou em 1983, criando o campo dos Estudos Integrais,

do qual faz parte a Psicologia Integral. um dos maiores filsofos e pensadores

contemporneos; chamado de o "Einstein da Conscincia" por sua sntese das mais

importantes tradies psicolgicas, filosficas e espirituais do Oriente e do Ocidente.


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o escritor acadmico mais traduzido dos EUA. Alguns de seus livros, j

traduzidos para o Portugus, so: O Espectro da Conscincia; A Conscincia sem

Fronteiras; O Projeto Atman; O Paradigma Hologrfico; Um Deus Social;

Transformaes da Conscincia; O Olho do Esprito; A Unio da Alma e dos Sentidos;

Psicologia Integral; Uma Teoria de Tudo; Boomerite; Graa e Coragem; A Viso

Integral.

O prprio filsofo define sua obra em cinco fases:

Fase 1(1979)

Identificao com a psicologia junguiana e a filosofia romntica,vendo o crescimento espiritual como um retorno ao Self.

Fase 2(1980-1982)

nfase na psicologia do desenvolvimento; aprofunda seus estudos

da conscincia, agregando filosofias ocidentais e orientais. Nestafase, o crescimento espiritual fruto do processo deamadurecimento.

Fase 3(1983-1987)

Compreende o amadurecimento como um processo complexo, emque necessrio um equilbrio do Self entre o desenvolvimentocognitivo, emocional, social e espiritual; dentre outros. De 1987 a1995, praticamente no publica, devido a questes pessoais - emespecial a grave doena de sua esposa, falecida em 1989.

Fase 4(1995-2001)

Sua teoria ganha dimenses socioculturais, atravs da teoria dosquadrantes (eu, isto, ns, istos; intencional, neurolgico, cultural esocioeconmico), a aplicao dos mesmos a todo o conhecimentohumano, sua interdependncia, e o "fundamentalismo" de vises(filosofia, cincias, espiritualidade, psicologia, etc) baseadas emapenas um destes aspectos.

Fase 5(2001-)

Fase "ps-metafsica"; parte para uma viso mais integral de sua

teoria. A questo transcendente permanece, mas h umacompreenso de todos os nveis da Espiral Dinmica, inclusive os"mundanos"; em lugar de sua abordagem metafsica(evoluo/involuo) anterior. Seu prprio modelo passa a teruma abrangncia que se estende a todos os quadrantes, tipos,nveis, linhas e estados previamente definidos em sua prospeco


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2 UM MAPA INTEGRALO Mapa Integral apenas um mapa. Ele no o territrio. evidente que no queremos confundir o mapa com o territrio mas tampouco queremos trabalhar com um mapa defeituoso.Voc iria querer sobrevoar as Montanhas Rochosas com ummapa inexato? O Mapa integral apenas um mapa, mas omapa mais completo e preciso de que dispomos hoje.

(WILBER, 2008: 18)

Uma outra denominao para o Mapa Integral o Sistema Operacional Integral

(SOI). Em analogia ao sistema operacional em uma rede de informaes, o qual a

infraestrutura que permite operar os vrios programas, o SOI pode ser usado para

ajudar a indexar qualquer atividade desde artes, dana, negcios, psicologia e polticaat ecologia e espiritualidade (WILBER, 2008: 19), possibilitando a cada um desses

domnios comunicar-se com os outros.

2.1 OS ELEMENTOS

Os cinco elementos essenciais do SOI ou da Metateoria AQAL (todos os

quadrantes e todas as linhas) so aspectos de nossa prpria experincia: quadrantes,

nveis, linhas, estados e tipos. A realidade humana assim descrita em quatro (4)

quadrantes: o que mostra o Eu Individual (conscincia, realidades subjetivas; que

existem dentro de cada um), o que revela o Exterior Individual (organismo, os

comportamentos observados), o que revela a cultura da nossa vivncia com o mundo


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diferenciao dos valores culturais: a diferenciao da arte, da tica e da cincia, ou a

esttica do eu, a moral do ns e os istos da cincia; relatos de 1 pessoa, de 2

pessoa e de 3 pessoa; eu, cultura e natureza.

Existem ento nveis possveis de evoluo havendo alguns nveis prvios

anteriores formao da personalidade e outros nveis posteriores personalidade, por

conseguinte, transpessoais. Em cada um dos nveis de desenvolvimento, o ser humano

tem uma viso diferente do mundo e que se vai aprofundando e ampliando medida que

a pessoa evolui.

So vrias as linhas de desenvolvimento. Cada pessoa pode demonstrar

desenvolvimento avanado em determinada rea (cognitivamente) e baixo em outra (a

moral, por exemplo). Gardner desenvolveu a ideia de inteligncias mltiplas, aqui

aproveitadas por Wilber. As inteligncias cognitiva, interpessoal, moral, emocional e

esttica tambm so chamadas de linhas de desenvolvimento por apresentarem

crescimento e desenvolvimento em estgios progressivos.

Cabe ressaltar uma diferenciao feita por Wilber entre estado e estgio. Os trs

estados naturais de conscincia so a viglia, o sonho e sono profundo. Existem

outros estados tambm: o estado meditativo, os estados alterados de conscincia (comoos induzidos por drogas, esforo intenso etc) e uma grande variedade de experincias de

pico (xtase etc). Os estados, geralmente excludentes (sono ou viglia), podem ser


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organizao fsica e molecular onde ocorre; a mente, por sua vez, inclui e transcende a

vida; a alma inclui e transcende a mente; e o esprito, a alma.

A ideia de que qualquer "todo" conhecido apenas um "holon" (parte de um

"todo maior", conceito holstico emprestado de Arthur Koestler) aplica-se tambm a

tomos, molculas e organismos; letras, palavras, frases, pginas, livros e idias; e

prpria conscincia humana, um holon que se manifesta em quatro quadrantes: eu, isto,

ns, "istos" (isto coletivo).


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Por este modelo, a negao das camadas vistas como "inferiores" (comum a

vrios sistemas filosficos e religiosos), seria um equvoco; assim como o descarte, por

parte de alguns campos da cincia, de toda esfera que transcenda os limites de sua viso.

A viso cientfica em geral considera um "cosmos" da realidade fsica como

"todo", e no um holon. Isso implica a viso de que apenas a fsica e causalidade seriam

as cincias perfeitas e reais. Wilber prope a retomada do conceito grego de "Kosmos",

que inclui no s a matria, mas tambm a vida, a mente, a alma e o esprito. Assim,

uma viso materialista encontraria explicaes para o domnio de seu "olho do fsico",

criando teorias para o cosmos. J uma viso de Kosmos implicaria o desenvolvimento


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Segundo o filsofo, a maioria das vises espirituais e psicolgicas incorre numa

viso dualista (racional ou espiritual, cincia ou religio, ego ou essncia do ser). Para

Wilber, contudo, h um modelo de trs camadas (pr-pessoal, pessoal e transpessoal;

mtico, religioso ou mstico; corpo, ego ou Ser; instinto, intelecto ou intuio; natureza,

cultura ou Kosmos), e h um falcia ao incluirmos as experincias pr-pessoais na

coluna "espiritual" do modelo anterior. Assim, sua anlise discerne, no dito espiritual,

aquilo que "transpessoal" e evolutivo daquilo que seria "pr-pessoal".

O prximo componente do Mapa Integral simples: cada um dos componentes

anteriores tem um tipo masculino ou feminino, por exemplo. Com tipos, Wilber se

refere a aspectos que podem estar presentes em praticamente todos os estgios ou

estados. Podemos ser um dos tipos em qualquer estgio de desenvolvimento. So as

chamadas tipologias horizontais (tipos junguianos, Eneagrama, Myers-Briggs etc),

que, diferentemente dos estgios ou nveis verticais estgios universais, ressaltam

algumas orientaes possveis de serem encontradas ou no nos indivduos (nem todos

se ajustam a uma determinada tipologia, mas todos atravessam as ondas bsicas da

conscincia).


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3 TERRA VISTA: PRTICA DA VIDA INTEGRAL

Como j vimos, segundo Wilber, o argumento bsico da filosofia perene que

homens e mulheres esto imersos na Grande Cadeia do Ser. Isto , temos em ns

matria, corpo, mente, alma e esprito. Quando se trata de doena e sade, o autor

enftico: Para cada doena, extremamente importante tentar determinar que nvel ou

nveis primariamente a originam fsico, emocional, mental ou espiritual. muito

importante usar procedimento do "mesmo nvel" (mas no necessariamente o nico)

para o rumo inicial do tratamento. Use interveno fsica para doenas fsicas, terapia

emocional para distrbios emocionais, mtodos espirituais para crises espirituais e

assim por diante. No caso de uma mistura de causas, use uma mistura de tratamentos

dos nveis apropriados. (WILBER apud RAYNSFORD, 2009)

A Prtica da Vida Integral tem como objetivos manter os quatro quadrantes

equilibrados nos diferentes nveis e acelerar a transcedncia para nveis de conscincia

mais elevados nas diferentes linhas de desenvolvimento. O SOI (Sistema operacional

Integrante) pode ser aplicado a qualquer situao da vida diria: negcios, educao,

poltica etc.Wilber sugere mdulos centrais e auxiliares a serem realizados diariamente. o

que veremos exemplificados a seguir.


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3.1 OS MDULOS CENTRAIS


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3.2 OS MDULOS AUXILIARES


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CONSIDERAES FINAIS: REGISTROS DA VIAGEM

H um Esprito para cada uma das ondas de percepo, umavez que o Esprito aquela mesma percepo que aparece nosdiferentes nveis de seu prprio desenvolvimento, a mesmapercepo que jaz adormecida nos minerais, se agita nasplantas, se move nos animais, revive nos seres humanos eretorna para si mesma no sbio desperto. E o maisextraordinrio que todos ns inclusive voc e eu somosconvidados a tambm nos tornarmos sbios despertos.

(WILBER, 2008: 153)

Pudemos, de forma sinttica, permitir que nosso eu viajasse pelas ondas de

desenvolvimento aqui descritas. Os objetivos do modelo integral proposto por Ken

Wilber so:

Mapear o ser humano e suas relaes. Desenvolver a espiritualidade. Promover uma linguagem comum que permita o dilogo interdisciplinar. Integrar cincia e religio. Propor solues integrais para os problemas atuais da humanidade. Proporcionar uma Prtica da Vida integral.

Esperamos, de alguma forma, ter contribudo para a divulgao de ideias to

promissoras, incitando a ampliao dos estudos e, consequentemente, a prtica de uma


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REFERNCIAS

PSICOLOGIA INTEGRAL. Disponvel em: territoriosdamente.blogspot.com/RAYNSFORD, Ari. Sistema Operacional Integral de Ken Wilber. (Curso oferecido em2009).

_______________. Quem Ken Wilber. Disponvel em: www.ariray.com.br, 2009.

WILBER, Ken. Psicologia Integral. Conscincia, Esprito, Psicologia, Terapia. SoPaulo: Cultrix, 2002.

_____________. A Viso Integral: uma introduo revolucionria abordagemintegral da vida, de Deus, do Universo e de tudo mais. So Paulo: Cultrix, 2008.


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ANEXOS


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Documents

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