ALUBRAT - Associao Luso Brasileira de Transpessoal

CESBLU - Centro de Educao Superior de Blumenau

Regina Clia Sarmento

Psicologia Transpessoal e Espiritualidade: o caminho da transformao a partir do dilogo entre

textos de Jean-Yves Leloup e prelees de um Centro Espiritualista Cristo.

Campinas, SP.

2009

ALUBRAT - Associao Luso Brasileira de Transpessoal

CESBLU - Centro de Educao Superior de Blumenau

Regina Clia Sarmento

Psicologia Transpessoal e Espiritualidade: o caminho da transformao a partir do dilogo entre

textos de Jean-Yves Leloup e prelees de um Centro Espiritualista Cristo.

Monografia apresentada no Curso de Ps-

Graduao em Psicologia Transpessoal Lato

Sensu do CESBLU Centro de Educao

Superior de Blumenau & ALUBRAT

Associao Luso Brasileira de Transpessoal,

como requisito para obteno do ttulo de

Especialista em Psicologia Transpessoal.

Campinas, SP.

2009

Ao Esprito Amigo,

mgico peregrino a nos visitar...

sempre.

Agradecimentos

Elosa Portes, por ter me chamado a realizar a Especializao em Transpessoal

e, mais alm - pela amizade, pela sua poesia e pelo seu brilho de pessoa amorosa

a nos alegrar e nos enternecer.

Arlete Silva, pela cuidadosa e generosa leitura desta monografia e pelas suas

apropriadas sugestes.

equipe da ALUBRAT - Clia Lameiro, Mrcia Rosa, Adriana Cabello, Camilla

Garcia, Flaviane Silva e Sueli Kondo - pelos acolhimentos e por todas as

delicadezas.

Vera Saldanha, pelo tanto que nos encanta e pela gentil maneira de se

comunicar e ensinar.

E ao Jean-Yves Leloup - profeta das mensagens que fazem brotar a mais pura

esperana em nossos coraes.

RESUMO

Este trabalho teve como objetivo tecer dilogos de vrios autores, em especial da Psicologia Transpessoal, sobre o caminho da transformao como smbolo do desenvolvimento humano e busca de equilbrio. Desenvolveu-se uma pesquisa bibliogrfica sobre determinados conceitos, tendo-se como base elementos tericos da Psicologia Transpessoal principalmente, enfocando-se os seguintes temas: Psicologia Transpessoal e Espiritualidade; processo tercirio e princpio da transcendncia; conceito de ego; mapa da conscincia; complexo de Jonas; e dessacralizao. Textos de Jean-Yves Leloup e de prelees de um centro espiritualista cristo foram destacados como mensagens de esclarecimentos e de escolhas possveis para o nosso processo de individuao, de integrao e de equilbrio do nosso ser.

Palavras-chave: Psicologia Transpessoal; transcendncia; mapa da conscincia.

ABSTRACT

This study aimed to make dialogues of several authors, especially of Transpersonal Psychology, on the path of transformation as a symbol of human development and search for balance. A bibliographical research was developed about certain concepts, taking as basis the theoretical elements of transpersonal psychology mainly focusing on the following topics: Transpersonal Psychology and Spirituality, tertiary process and the principle of transcendence, concept of ego, map of consciousness, complex of Jonah and desacralization. Texts by Jean-Yves Leloup and lectures of a christian spiritual center were picked as clarification messages and possible choices for our process of individuation, integration and balance of our self. Keywords: Transpersonal Psychology; transcendence; map of consciousness.

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................8

1. PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E ESPIRIRITUALIDADE................................20

1.1 O processo tercirio, o princpio da transcendncia

e a espiritualidade.............................................................................................22

1.2 O conceito de ego e a configurao de ir-se alm do ego.............................28

1.3 O mapa da conscincia....................................................................................34

2. O CAMINHO DA TRANSFORMAO...............................................................37

2.1 O conhecimento de si mesmo e o amor prprio...............................................42

2.2 A busca da integrao: o desvelar da sombra e da luz....................................47

2.3. Sendas a serem transpostas:

complexo de Jonas e dessacralizao............................................................56

CONSIDERAES FINAIS....................................................................................62

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................67

8

INTRODUO

Tudo est em levar a termo e, depois, dar luz. Deixar amadurecer inteiramente, no mago de si,

nas trevas do indizvel e do inconsciente, do inacessvel a seu prprio intelecto,

cada impresso e cada germe de sentimento e aguardar com profunda humildade e pacincia

a hora do parto de uma nova claridade: s isto viver artisticamente na compreenso e na criao.

A o tempo no serve de medida: um ano nada vale, dez anos no so nada.

Ser artista no significa calcular e contar, mas sim amadurecer como a rvore

que no apressa a sua seiva e enfrenta tranqila a tempestade da primavera,

sem medo de que depois dela no venha nenhum vero. O vero h de vir.

Mas vir s para os pacientes, que aguardam num grande silncio intrpido, como se diante deles estivesse a eternidade.

Aprendo-o diariamente, no meio de dores a que sou agradecido: a pacincia tudo.

Rainer Maria Rilke, Cartas a um jovem poeta, p.32.

Diante da escolha de realizarmos um trabalho de concluso de curso, em

muitos de ns manifesta-se uma resistncia e interrogamos: mas h muito que se

aprender, ainda muitas leituras para se fazer, a experincia do novo que a cada

dia vem se revelando e - como express-lo se nossa alma transborda em desejos

e em transcendncia, alm do nosso corpo que transita no limite de um tempo e

de um espao ?

9

No texto em epgrafe, o poeta nos acolhe nessa dvida e nos faz perceber

a dimenso da capacidade de espera que, embora nos parea um estado de

imobilidade, naturalmente constituda de movimentos plenos de descobertas e

iluminaes - de tal forma que nos consentido viver artisticamente na

compreenso e criao, perpassando nossos medos, caminhando nos veres e

nas tempestades, decifrando o olhar de eternidade e incorporando humildade e

pacincia em nossos dias.

Como nos diz Leonardo Boff, tudo no universo est caminhando e nada

est pronto e, de certa forma, devemos nos aquietar - ainda que h dentro de ns

um desejo constante de conhecer mais, um apelo permanente para o crescimento,

um pulsar para a integrao das dimenses mais simblicas e mais altas em

nosso ser (BOFF, 2000).

Dessa forma, a mensagem que nos chega no sentido de aprender a

esperar; mas, ao mesmo tempo, de ir seguindo nossa jornada, de ir plasmando

nossos sonhos, de ir descobrindo a lgica de nossas vidas e realizando nossas

edificaes.

Assim, apesar das usuais recomendaes, pede-se licena para se falar de

uma trajetria profissional nesta introduo - com o emprego de referncias

pessoais - para dar a conhecer alguns caminhos percorridos que, direta ou

indiretamente, impulsionaram a realizao do Curso de Ps-Graduao em

Psicologia Transpessoal, como tambm a escolha dos temas que constituem esta

monografia.

10

Sou psicloga e durante trinta anos (de 1975 at 2005) fui professora na

Faculdade de Cincias Mdicas da UNICAMP, nas funes de atendimento

clnico, docncia e pesquisa.

Aps a aposentadoria, tem se configurado um sentimento muito bom, algo

que toca fundo a alma em sua caminhada existencial e que a preenche de muita

gratido: ou seja, a experincia de pertencimento comunidade da UNICAMP,

centro de conhecimentos e progressos e, especialmente, de ter percorrido um

tempo de trabalho no Departamento de Ginecologia e Obstetrcia.

Hoje, mais do que nunca, a maturidade permite que se perceba a grandeza

do trabalho realizado no hospital desse Departamento, que cuidar do ser: estar

acolhendo diariamente pessoas no seu nascimento, nas vrias etapas da sua vida

e nos instantes tristes e complexos da morte - e estar com a disponibilidade que

nos torna parceiros no processo de possveis transformaes, que nos vivifica e

nos torna to humanos.

No Departamento de Ginecologia e Obstetrcia transcorreram-se momentos

de grande importncia para a minha vida profissional: estudos, aprendizagens,

desenvolvimento da carreira docente, atendimento de inmeras mulheres com

histrias tristes de muitas dores, mas tambm com histrias incrveis de

perseverana, de leveza e de muita sabedoria.

Nessa trajetria, a principal interlocuo no campo da psicologia foi com a

teoria psicanaltica: conhecimentos adquiridos no Curso de Especializao em

Psicologia do Adolescente (UNICAMP), no mestrado em Psicologia Clnica

(PUCC), no doutorado em Cincias Mdicas, (rea de Sade Mental/UNICAMP),

11

de tal forma que a teoria psicanaltica foi constituindo toda a base do trabalho da

clnica psicolgica e tambm das funes referentes docncia/pesquisa. Na

Obstetrcia trabalha-se com gravidez, parto e puerprio, psicoprofilaxia do trabalho

de parto, gestantes adolescentes, paternidade na adolescncia, casais grvidos,

perdas gestacionais, amamentao, relao me-beb; na Ginecologia atende-se

mulheres com problemas variados, principalmente situaes de DST, aborto,

esterilidade, disfunes sexuais e com cncer ginecolgico e mamrio.

Dessa forma, os estudos sobre a teoria de Freud, assim como de Melanie

Klein e Winnicott, sempre sustentaram a formao, o planejamento e o

desenvolvimento dos trabalhos realizados, assim como supervises e processos

de anlise pessoal. Portanto, na Psicanlise como conhecimento cientfico, pode-

se encontrar uma orientao, um norte, uma trilha por onde foi enveredando o

desejo de compreender o nosso modo de ser e estar no mundo, de desvelar o

latente, o outro sentido: percursos marcados, sobretudo, pelo resultado de

atendimentos de milhares de pessoas com as quais pode-se perceber a difcil arte

de saber ouvi-las, de compreend-las e de aprender com elas, de tal forma a

possibilitar o acolhimento das necessidades prprias quanto a reestruturaes das

atividades profissionais e mudanas existenciais importantes.

H uma frase do antroplogo Carlos Rodrigues Brando que diz o seguinte:

Pequenos so os riscos que fazemos na casca do planeta. Os homens deixam e

os povos de passagem apenas breves marcas, mas elas so o nosso nome, a

nossa alma. O trajeto de uma experincia pode constituir-se de caminhos

percorridos durante muitos anos, por onde se arquitetaram tantos desejos,

12

trabalhos e descobertas. E reunir parte deles em algumas palavras , talvez, dizer

pouco, mas tambm sustentar certas imagens e certas sobrevivncias.

aventurar-se em falar de experincias humanas onde se precisou de

pessoas...todo o tempo: ...seres generosos de carne e sal como ns, em nome de

quem gravar sinais na pedra e na madeira. (BRANDO, 1982, p. 146).

A despeito de toda a satisfao que se pode experimentar no trabalho na

UNICAMP, assim como de todo o crescimento vivenciado nos momentos de

crises, dificuldades e desencantos, algo sempre trouxe uma inquietao: como se

abrir para a dimenso da transcendncia em meio s exigncias acadmicas de

orientao positivista, assim como de determinadas vertentes psicanalticas que

se colocam cticas nas questes da f e que no contemplam a experincia

mstica?

Durante muitos anos, coordenamos centenas de seminrios com alunos do

5 ano de Medicina, sobre a relao mdico-paciente em Ginecologia e

Obstetrcia. Esses seminrios abordavam temticas relacionadas com

atendimento de gestaes normais, atendimento de gestaes de risco (de onde

decorrem patologias e bitos fetais), acompanhamento de trabalho de parto e

acompanhamento de mulheres com doenas ginecolgicas e com cncer. Quase

sempre nesses seminrios, os alunos expressavam angstias frente s

dificuldades de acolher uma demanda emocional e perguntavam: como consolar

uma mulher em prantos que perdeu o seu beb? O que dizer a uma pessoa com

prognstico ruim de cncer quando percebemos nela olhares de interrogaes e

medos? Como estar ao lado de uma pessoa nos momentos finais de sua vida

13

quando ela expressa tanta dor, revolta e desassossego? Certa vez, uma aluna ao

relatar sua experincia de atendimento de uma paciente que vivenciava um

desses momentos de perda, faz a seguinte colocao: Professora, eu no sei o

que a senhora vai achar, a senhora pode at me criticar, mas diante dessa

situao to triste eu comecei a falar de Deus pra ela e foi a que ela foi ficando

mais tranqila, e eu fui descobrindo que esse pode ser um caminho pra ajudar os

pacientes. Seu relato foi acolhido com muito respeito e carinho, dando-se

prosseguimento ao seminrio e, a partir da coragem dessa aluna de se

manifestar, tudo foi se clareando, nossos rostos se iluminando e a todos foi

permitido falar sobre a importncia da espiritualidade nos cuidados teraputicos no

campo da sade.

Tenho percorrido um trajeto de uma tradio religiosa crist - de um

caminhar do catolicismo para o espiritismo kardecista e algumas pessoas j me

perguntaram o seguinte: como voc concilia seu trabalho de orientao

psicanaltica com suas crenas religiosas? Apesar das inquietaes j referidas,

essa pergunta sempre provocou uma reflexo e no era difcil integrar polaridades

acerca de contedos tericos psicanalticos com tudo o que se vivia e se

observava no campo da religiosidade - principalmente no que se referia

evoluo humana, ao desenvolvimento da capacidade de amar e aos possveis

caminhos de autoconhecimento e transformao; e isto pacificava e trazia alento.

H um artigo muito bom do psicanalista Jurandir Freire Costa, sobre

Psicanlise e Religio, que refora especialmente esse alento. Neste artigo, ele

inicia falando do psicanalista Hlio Pellegrino e de algumas de suas expresses:

14

sua imprevisibilidade, sua postura de sempre se colocar onde a conveno nunca

o mandava estar e de se apresentar publicamente como religioso. E Jurandir

Freire faz as seguintes perguntas: Pode a Psicanlise coexistir pacificamente com

a religio? possvel afirmar a verdade de uma, sem negar a verdade da outra?

Ele ainda nos diz: a figura de Hlio Pellegrino nos deixa essas questes como

legado desse seu esprito inquieto e criador e, em um universo desencantado e

dessacralizado como o nosso, isso pode no fazer sentido para uns, mas para

outros suscita interrogaes, desejo de saber, desejo de adentrar nos mistrios e

acreditar em outras possibilidades (FREIRE COSTA, 1988).

Neste mesmo artigo, Jurandir Freire continua discorrendo sobre os

impasses da teoria freudiana frente s questes religiosas e nos leva s seguintes

reflexes: 1. Freud, ou por circunstncias biogrficas e scio-culturais, ou ainda

por uma busca permanente do rigor cientfico, especialmente reconhecido como

um terico anti-religioso. 2. Para ele, religio era basicamente uma forma de

defesa frente ao sentimento de impotncia e desamparo de que padece o ser

humano desde que nasce; e, na vida adulta, a ameaa de sofrimento e morte

reedita o desamparo infantil e o conduz inveno de deuses nos quais projeta

seu desejo de proteo. 3. Um outro padro de interpretao freudiana que, em

uma representao simblica, a religio seria derivada de um sentimento de culpa

pelo assassinato mtico do pai primitivo. 4. Freud acreditava, portanto, que a

religio era uma iluso, uma fantasia como qualquer outra, e seu motor era ou o

desejo de proteo contra a morte e o sofrimento ou o desejo de expiao da

culpa. 5. No entanto, h uma fresta na teoria freudiana, destacada em algumas

15

anlises, que poderia conduzir ainda para uma outra interpretao, ou seja, o fato

de que no texto sobre Moiss e o monotesmo, Freud ressalta a importncia da

interdio de representar Deus atravs de imagens, postada na religio mosaica.

Com isso, de certa maneira, privilegiou-se a idia abstrata de Deus sem

denominaes relacionadas a qualificativos humanos, abrindo-se, portanto, para a

dimenso do mistrio e para a possibilidade de se pensar a religiosidade como

busca e liberdade espiritual do humano, sem idias de represso e freio (FREIRE

COSTA, 1988).

Evidentemente, como nos diz Freire, essas teses mostradas, de maneira

resumida, no nos do a dimenso da complexidade da teoria freudiana sobre a

religio, mas pode criar espaos para indagaes e reflexes oportunas (FREIRE

COSTA, 1988).

Em um outro de seus textos, Jurandir Freire Costa nos diz que preciso

reinventar novos modos de ser e buscar caminhos que nos liberte do controle

positivista de previsibilidade, para apreendermos o mundo em permanente

evoluo, em movimento constante de dialtica e reflexo (FREIRE COSTA,

1994).

Nessa linha profissional acima descrita, frente a essas pulses e

questionamentos todos, foram me chegando alguns textos de Jean-Yves Leloup;

e, desde as primeiras leituras, as idias foram se organizando de forma natural e

lgica, propiciando um reencantamento com a Psicologia, uma sensao de

sempre ter estado ali - em um espao de comunho e entendimentos de uma

16

teoria organizada e sistematizada, mas que tambm d espao para o

impondervel e para o sutil.

Muitos dos ensinamentos psicanalticos continuam a ancorar minha

compreenso do ser humano: a teoria do desenvolvimento psicossexual, a

importncia dos meandros do inconsciente e dos contedos reprimidos, a origem

das angstias de abandono e de morte, os caminhos possveis para a

interpretao dos sonhos, entre outros.

No entanto, a opo por cursar a formao em Psicologia Transpessoal e

estudar o seu campo terico tem enriquecido sobremaneira meu trabalho como

psicoteraputa, que continuou sendo desenvolvido em uma clnica particular aps

a aposentadoria.

Como j mencionado, tenho realizado uma trajetria de experincias

religiosas e convivncia em uma comunidade esprita, na cidade de Campinas. O

espao no qual se estrutura esse grupo religioso denominado Casa de Orao

F e Amor, carinhosamente tambm conhecido como Casinha. L,

semanalmente as pessoas se renem para a leitura do evangelho, para

participarem de palestras e para ouvir a preleo de uma entidade que se

apresenta como Esprito Amigo e que se manifesta atravs da mediunidade da

dirigente do grupo, Eliana dos Santos.

Cada uma dessas mensagens so editadas semanalmente desde 1997 at

a presente data, com o ttulo de Boa Nova, e se constituem em um convite

reflexo sobre o sentido de nossas vidas, sobre a busca da nossa transformao e

sobre os possveis caminhos para a criao de um novo homem e de uma nova

17

sociedade. O principal eixo condutor das idias apresentadas o processo cristo

de reforma ntima, perpassando por temas como: os dilemas frente a atual

existncia, os enfrentamentos dolorosos de um cotidiano dessacralizado e

desprovido de esperana, a lei moral do amor ao prximo, os cuidados

necessrios para o despertar da nossa conscincia, o reconhecimento da nossa

sombra e da nossa luz interior; assim como temas contemporneos relacionados

com a cultura da paz, a violncia e o drama ambiental com sua dimenso

ecolgica mais profunda (Esprito Amigo Euripedes Barsanulfo/ Eliana Santos,

2007).

Desde as primeiras leituras dos textos de Jean-Yves Leloup, as correlaes

de seus ensinamentos com as prelees da Casinha foram sendo feitas e

assinaladas, destacando-se semelhanas relacionadas com certos componentes

de um roteiro para um caminho de transformao, fundamentado nos evangelhos

cristos.

Dessa forma, optou-se por apresentar parte dessa matria apreendida,

buscando o que existe de comum entre os dois universos - distantes, mas ao

mesmo tempo to prximos - objetivando-se registrar essas semelhanas e

procurando tecer um dilogo e uma reflexo sobre suas mensagens. E, num pacto

de reconhecimento e esperana, optou-se, tambm, agregar outros olhares

possveis a essas duas propostas principais, em recortes que complementam e

iluminam.

Como nos diz o poeta Severino Antnio, um reconhecimento da

interdependncia e da irmandade que nos aproxima, uma tessitura de ensaios

18

com vidas prprias, mas interligados por uma nova tica que busca sempre novas

possibilidades de humanizar a nossa histria - e que representam uma

reeducao da sensibilidade e da inteligncia, com novas formas de raciocnio

alm da lgica da causalidade linear, de tal forma a transformar o nosso modo de

viver e conviver (ANTNIO, 2009).

As prelees escolhidas esto entre aquelas publicadas em um tempo

transcorrido de julho de 2007 a novembro de 2008. Por que essa escolha? Por

terem sido estudadas durante esse perodo, de forma mais sistemtica e

cuidadosa, como parte das leituras propostas em um curso regular realizado na

referida instituio.

Assim, esta monografia teve como objetivo geral tecer dilogos entre vrios

autores, em especial da Psicologia Transpessoal, sobre o caminho da

transformao como smbolo do desenvolvimento humano e busca de equilbrio.

E, atravs de uma reviso bibliogrfica, identificar propostas tericas sobre

roteiros que possam orientar prticas teraputicas, na sade e na educao, no

mbito do trabalho dos cuidadores - destacando-se, especialmente, em textos de

Jean-Yves Leloup e das prelees escolhidas, mensagens de esclarecimentos e

de possveis escolhas para o nosso processo de individuao e de integrao.

Em um primeiro captulo, so apresentadas algumas idias principais sobre

Psicologia Transpessoal, Transcendncia e Espiritualidade. E, em um segundo

captulo, partindo de uma reflexo sobre os sentidos do caminho da

transformao, procura-se tecer uma interlocuo entre os autores, dando

enfoque a possveis olhares que possam nos desvelar esse caminho, ou seja: o

19

conhecimento de si mesmo; a busca da integrao; a identificao da sombra e da

luz; sendas a serem transpostas (complexo de Jonas e dessacralizao);

normose; e o apocalipse como metfora do vir a ser.

Em tempos idos, quando a Transpessoal ainda no tinha tocado minha

alma, foi me solicitado escrever um pequeno texto de apresentao para um

evento de Psicologia da UNICAMP. Entre as palavras proferidas, a redescoberta

desse fragmento como um pressentir do movimento ntimo de nossas procuras.

O corpo frgil, o corpo forte, amante, desejante. Saltamos.

Queremos a transcendncia do Amor entre o cotidiano dos gestos.

Ansiamos pela liberdade e nossos pensamentos habitam as estrelas.

Ansiamos pelo encontro e o nosso Ser anima o horizonte utpico.

O que nos falta?

Que vazio esse que queremos preencher?

Um pouco de ns percorre as ruas e canta.

Um pouco de ns descobre as iluses e sofre.

Lutamos, sangramos,

juntamos nossos fragmentos e espreitamos a inteireza.

Nossas certezas? Existem?

Mas um tanto de alegria faz eco em nossos coraes:

renascemos todos os dias.

20

1. PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E ESPIRITUALIDADE

No estudo da natureza deve-se considerar cada coisa isoladamente,

assim como o todo. Nada est dentro, nada est fora;

porque o que est dentro tambm est fora. Assim, preciso ir em frente e tentar captar o Sagrado Segredo universalmente visvel.

Goethe

Freud, ao lhe perguntarem certa vez sobre o que pensava que uma pessoa

normal estava habilitada a fazer bem, responde: Amar e trabalhar. O amor

significando a sntese dos gozos da generosidade e da potncia orgstica, e o

trabalho significando a produo sem perda do gesto amoroso (ERIKSON, 1976).

Ao amor e trabalho, Reich acrescenta o saber: Amor, trabalho e saber

so as fontes de nossa existncia. Devero reg-la tambm. O saber significando

a conscientizao, o tornar-se lcido (REICH, 1980).

Hoje, um olhar contemporneo evidencia para a Psicologia o aspecto

transpessoal e algo ressoa alm: amar, trabalhar, saber e transcender. Alm

do corpo, da inteligncia e da emoo, tornou-se possvel falar da experincia de

transcendncia dentro de um referencial terico no campo da Psicologia. Mais do

que falar, a vivncia da transcendncia, da espiritualidade e a sacralizao do

cotidiano passam a ser considerados como caminhos de auto-conhecimento, de

transformao, de realizao, de equilbrio e de integrao.

21

Apesar de ser considerada atual, a Psicologia Transpessoal tem uma

trajetria histrica que vem sendo construda desde o sculo 19. Ela rene um

conjunto de conhecimentos advindos de vrias concepes tericas e prticas,

encontradas em William James, Freud, Jung, Reich, Carl Rogers, Abraham

Maslow, Jacov Levy Moreno, Victor Frankl, Ken Wilber, Stanislav Grof, Pierre Weil,

Jean-Yves Leloup e outros (SALDANHA, 2008).

Para Abraham Maslow, a Psicologia Transpessoal considerada a quarta

fora entre as correntes de estudo psicolgico, sendo a primeira o Behaviorismo, a

segunda a Psicanlise e a terceira o Humanismo (SALDANHA, 2008).

H, em vrios autores da Psicologia Transpessoal, um reconhecimento da

importncia da teoria psicanaltica na anlise e compreenso do psiquismo; no

entanto, ressalta-se o fato de que Freud ao deter-se muito mais na doena e na

misria humana, deixou uma lacuna a ser preenchida por um outro olhar que

pudesse considerar os aspectos mais saudveis e valorosos da vida (SALDANHA,

2008).

Abraham Maslow foi um dos autores que mais nfase deu observao e

aos estudos desses aspectos positivos. Formulou conceitos como auto-

atualizao relacionado com o reconhecimento e o uso das potencialidades, dos

talentos, das capacidades para o caminho da transformao que, como

caractersticas inerentes do ser humano, de certa maneira vo sendo inibidas e

amortecidas no transcorrer da histria de vida; redescobri-las e reconhecer

defesas que distorcem a auto-imagem atitude bsica para o bom

desenvolvimento da pessoa. Para Maslow, os mecanismos de defesa so fortes

impedimentos internos para o crescimento e, alm daqueles que foram definidos

22

pela teoria psicanaltica, ele acrescentou dois outros, a dessacralizao e o

complexo de Jonas - constitudos por influncias negativas de experincias

passadas, a partir das quais decorrem comportamentos improdutivos, medos,

estagnaes e inflexibilidades (FADIMAN & FRAGER, 2002; SALDANHA, 2008).

Estas idias sero retomados no segundo captulo como pontos de

reflexo, de reconhecimento e de entendimento dos possveis obstculos

evoluo pessoal, social e da humanidade como um todo.

A seguir, como fundamentos deste captulo, so destacados trs temas

principais da Psicologia Transpessoal, assinalando-se tambm algumas

referncias psicanalticas, ou seja: o processo tercirio, o princpio da

transcendncia e a espiritualidade; o mapa da conscincia; e o conceito de ego.

1.1 O processo tercirio, o princpio da transcendncia e a espiritualidade.

Segundo a teoria freudiana, h dois princpios que regem o funcionamento

mental: o princpio do prazer e o princpio da realidade. No principio do prazer a

atividade psquica, no seu conjunto, tem por objetivo evitar desprazer e

proporcionar prazer. No princpio da realidade a procura da satisfao se faz por

caminhos mais tortuosos, pois se impe um componente regulador que adia o

resultado em funo das condies impostas pelo mundo exterior. Esses

princpios tm correspondncia com outro conceito freudiano, ainda sobre os

modos de funcionamento mental, ou seja, o processo primrio e o processo

secundrio. No processo primrio as energias psquicas fluem livremente sem

23

encontrar barreiras, seguindo as leis que regem o inconsciente e o princpio do

prazer; no processo secundrio, as energias psquicas esto mais presas,

circulam de forma mais compacta e, com significaes e representaes, operam

ligadas ao princpio da realidade e determinam uma lgica de pensamento

(LAPLANCHE e PONTALIS, 1979; ZIMERMAN, 2001).

Para a Transpessoal, no entanto, dentro de sua perspectiva de considerar

todo o manancial positivo que a alma humana traz e que incorpora em sua

trajetria evolutiva, existe algo alm, algo que possibilita um reencantamento do

mundo, a emergncia de valores benficos, o redespertar da confiana, a

ocorrncia do desejo mais profundo que o florescimento do Ser algo que se

realiza atravs do que denominado processo tercirio e que se relaciona com

o princpio da transcendncia (SALDANHA, 2008).

O processo tercirio definido como um conjunto de referenciais inerentes ao desenvolvimento do ser humano que favorece o despertar da dimenso espiritual, propiciando a atualizao experiencial de valores positivos, saudveis, curativos, tanto individual como coletivo, caracterizando um processo regido pelo princpio da transcendncia (SALDANHA, 2008, p. 144).

Pensar a transcendncia, segundo Leonardo Boff, perceber o ser humano

como um projeto ilimitado, que possui uma dimenso de abertura, um desejo de ir

alm, de romper limites, de exercer sua liberdade criativa e sua capacidade de vo

(BOFF, 2000).

Como telogo, pensador humanista e pessoa corajosa e destemida, ele faz

crticas idia preconizada por algumas religies que afirmam que l em cima

est Deus, o Cu, os santos e a transcendncia, e aqui embaixo fica a imanncia,

24

como estado permanente de limitao do humano: proposio esta que nos

coloca em dicotomias, em polaridades. Na verdade, imanncia e transcendncia

no so aspectos inteiramente distintos, mas dimenses de uma nica realidade

que somos ns (BOFF, 2000, p.26).

Leonardo Boff nos remete metfora do enraizamento e abertura:

Primeiramente nos sentimos seres enraizados. Temos raiz, como uma rvore. E a raiz nos limita, porque nascemos numa determinada famlia, numa lngua especfica, com um capital limitado de inteligncia, de afetividade, de amorosidade. (...) Mas somos simultaneamente seres de abertura. Ningum segura os pensamentos, ningum amarra as emoes. (...) Ento, possumos essa dimenso de abertura, de romper barreiras, de superar inderditos, de ir para alm de todos os limites. isso que chamamos de transcendncia. Essa uma estrutura de base do ser humano (BOFF, 2000, p. 27-28).

H, ainda, uma ponderao importante que Leonardo Boff nos apresenta:

trata-se de identificarmos em nosso meio as pseudotranscendncias, ou seja, as

idolatrias criadas pelos meios de comunicao de massa, as religies que

constroem transcendncias artificiais, as drogas etc. Para sabermos se a

transcendncia legitima necessitamos observar o que ela potencializa em ns:

amplia nossa liberdade? Nos d mais energia para os enfrentamentos? Nos torna

mais generosos, compassivos, solidrios? Pois a est um bom parmetro para a

verdadeira transcendncia: uma experincia fecunda, que cure nosso lado

doentio, que nos torne essencialmente humanos (BOFF, 2000).

A transcendncia esclarecedora, promove auto-conhecimento, indica

direo evolutiva e desvela fora espiritual. integradora e relaciona-se com uma

expresso saudvel do ser (SALDANHA, 2008).

25

Para a Psicologia Transpessoal, a necessidade de transcendncia envolvida

pela espiritualidade: considerada como um aspecto central no desenvolvimento

humano e como busca de um sentido significativo para a existncia; a

espiritualidade no deve ser confundida com a prtica religiosa, com instituies e

dogmas, mas sim como um meio legtimo que possa favorecer uma tica de

confiana e torne possvel a perspectiva de uma sociedade melhor (SALDANHA,

2008, p.149).

Segundo Leonardo Boff, espiritualidade tem a ver com experincia, no com

dogmas, no com ritos, no com celebraes, pois essas prticas podem

favorecer a vivncia da espiritualidade, de certa maneira nasceram da

espiritualidade, mas no so a espiritualidade (BOFF, 2001, p.66).

Ao interrogarem Dalai Lama sobre como ele definiria espiritualidade, sua

resposta foi: aquilo que produz no ser humano uma mudana interior (apud

BOFF, 2001, p.16).

Leonardo Boff nos traz ainda uma profunda reflexo sobre a espiritualidade

de Jesus, estimando duas experincias bsicas que ancoram o cristianismo. A

primeira como sendo a mstica de sentir-se Filho de Deus, Abb Pai, que vem

como expresso prpria de Jesus e denota uma linguagem infantil como forma de

chamar ao pai e ao av - um Pai de infinita bondade, misericrdia e perdo que

nos irmana em amorosidade e nos reveste de suprema dignidade como condio

de famlia de Deus, de carregarmos Deus dentro de ns e de Deus carregar-nos

dentro Dele. A segunda experincia anunciada como o Reino de Deus que est

no nosso meio, a partir do interior de cada ser humano, alegria de todo o povo

como diz So Lucas em seu evangelho (BOFF, 2001, p.32-35).

26

A converso que Jesus nos anuncia a transformao espiritual, em essncia

a transformao em nosso interior:

Mas essa transformao no comea e termina no interior de cada ser. A partir do interior, ela desencadeia uma rede de transformaes na comunidade, na sociedade, nas relaes com a natureza e com o universo inteiro (BOFF, 2001, p.36).

A separao do divino e do humano, a oposio entre o cu e a terra, o sentido

dualista da espiritualidade so idias que determinam um desequilibro no ser

humano: por um lado, a escolha de ir-se contra o corpo e contra o mundo terreno;

por outro lado, um culto exclusivo matria, uma falta de sentido, um vazio

existencial.

Para Jean-Yves Leloup, o desenvolvimento da espiritualidade pressupe a

integrao da imanncia e da transcendncia, a no oposio entre o cu e a

terra, o ser espiritualista sem esquecer-se da dimenso corporal e o ser

materialista sem esquecer-se da dimenso espiritual: Porque o cu e a terra

foram feitos para as npcias. Assim como a matria e o esprito so feitos para se

unirem (LELOUP, 2000 a, p.92).

Muito da vida religiosa separada do corpo, determinando uma dicotomia da

pessoa e um conseqente sofrimento: sente-se uma falta, uma perda, uma

ausncia. Faz-se necessrio, portanto, cuidar do corpo e do esprito, em

integrao, pois ora estamos cuidando intensamente do esprito e ora estamos

cuidando intensamente do corpo. A ciso e a separao entre os mundos faz

parte desta poca doente, dessa sociedade compartimentada que se prolonga

em vivncias de desencontro e desunio (ESPIRITO AMIGO, B.N. 570, 2008, p.7).

27

Na Psicologia Transpessoal, so definidos dois eixos que constituem seu corpo

terico, apresentados como idias importantes para a compreenso do nosso

processo integrativo e de transformao, simbolicamente representado por uma

cruz, imanncia e transcendncia: eixo evolutivo e eixo experiencial. A linha

horizontal representando o eixo experiencial, que contm a integrao de quatro

funes psquicas: razo, emoo, intuio e sensao (REIS), que devero se

harmonizar como elementos do desenvolvimento humano, sem preponderncia de

um em detrimento do outro, sob pena de se criar situaes que possam

determinar desequilbrio e desintegrao. A linha vertical representa o eixo

evolutivo que se relaciona com percepes mais sutis da realidade, sentimento

de unio com a totalidade e expresso da natureza amorosa do ser (SALDANHA,

2008).

Esse simbolismo da cruz nos remete ao sentido cristo e nos lembrado por

Jean-Yves Leloup e Leonardo Boff: o eixo horizontal representando nossos braos

abertos para a humanidade, para os animais, para os vegetais, enfim, para tudo

que est contido no planeta que habitamos, numa reverncia amorosa de paz e de

puro acolhimento; e o eixo vertical representando nosso caminho do enraizamento

abertura, nossa elevao transcendncia, ao divino, a Deus (LELOUP, 2000 a;

BOFF, 2001).

28

1.2 O conceito de ego e a configurao de ir-se alm do ego.

Procuro despir-me do que aprendi, procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram,

e raspar a tinta com que me pintaram os sentidos, desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,

desembrulhar-me e ser eu... (...)

Sou o Descobridor da Natureza. Sou o Argonauta das sensaes verdadeiras.

Trago ao Universo um novo Universo porque trago ao Universo ele-prprio.

Fernando Pessoa (Alberto Caeiro) - O Guardador de Rebanhos.

O conceito de ego e a configurao de ir-se alm do ego se constituem em

formulaes relevantes do campo terico da Psicologia Transpessoal, como

indicativas do progresso no desenvolvimento da pessoa, ampliando as definies

freudianas.

A priori, quando se fala em conceito de ego logo vem aos nossos pensamentos

as proposies de Freud e no se pode discordar que ele foi o pioneiro em

estabelecer relaes sobre este conceito. Em seus primeiros escritos, Freud j

mencionava a existncia do ego, mas no o especificava com tanta riqueza de

detalhes, at porque o descrevia como a personalidade em seu conjunto - sendo

que esta noo foi se renovando no decorrer de sua obra pelos estudos

decorrentes da elaborao da teoria psicanaltica e, principalmente, pela

experincia clnica com o tratamento das neuroses.

29

Freud, provavelmente imbudo pela viso mdica, utilizou o termo aparelho

psquico para caracterizar organizaes de funcionamento mental divididas em

sistemas interligados, cada uma com funes especficas.

O primeiro modelo de aparelho psquico proposto por Freud (denominado

topogrfico) composto por: inconsciente, pr-consciente e consciente.

Posteriormente, ele apresenta um segundo modelo de aparelho psquico

(denominado estrutural) composto por: id, ego e superego. O id entendido como

reservatrio e fonte de energia, regido pelo principio do prazer e,

conseqentemente, pelo processo primrio; e coincide com o inconsciente. O

superego se origina quase totalmente a partir do inconsciente e constitudo por

introjees e identificaes, principalmente de contedo proibitivo e ameaador,

que ficam armazenadas no inconsciente, provocando sentimentos de culpas, com

conseqentes angstias e medos, e configuraes de quadros melanclicos e

obsessivos. Entanto, um aspecto positivo do superego assinalado pela teoria

psicanaltica, ou seja, quando est aliado ao ego no estabelecimento do senso de

realidade, de tal forma a ajudar a pessoa a conviver com normas, costumes e leis

da cultura (LAPLANCHE & PONTALIS, 1979; ZIMERMAN, 1999; ZIMERMAN,

2001).

Algumas vezes, encontramos o termo ideal do ego como sinnimo de

superego. No entanto, a psicanlise contempornea faz uma distino:

conceitualiza o superego como o herdeiro direto do Complexo de dipo e o ideal

do ego como uma subestrutura do superego, constituda de mandamentos

internos relacionados com iluses narcisistas, introjees das figuras parentais

(idealizadas, ausentes e punitivas) ou de demais figuras. A pessoa fica submetida

30

s aspiraes dos outros sobre o que deve ser - e da decorrem sentimentos de

vergonha, de culpa, de inferioridade, depresses etc (ZIMERMAN, 2001).

O ego, por sua vez, tambm como instncia psquica, tem a funo de

mediador, integrador e harmonizador, entre as pulses do id, as exigncias e

ameaas do superego e as demandas da realidade exterior. Ego, portanto, um

conceito psicanaltico utilizado para designar um conjunto de processos psquicos

e de mecanismos atravs dos quais o organismo entra em contato com a

realidade objetiva, respondendo s demandas do id e dos seus desejos, tendo a

funo de satisfazer ou no essas demandas de acordo com as possibilidades

oferecidas por essa realidade. O ego seria ento, um guia do comportamento do

organismo, luz da realidade; neste sentido, toda a conscincia cabe ao ego, mas

o ego no s conscincia, nele h tambm funes inconscientes (LAPLANCHE

& PONTALIS, 1979; ZIMERMAN, 1999; ZIMERMAN, 2001).

Dessa maneira, entre as funes do ego que se relacionam com a sua parte

inconsciente podemos destacar: a formao de ansiedades ou angstias (como

angstias de desamparo, de perda, de separao e de castrao, sentimentos de

culpa e medos do superego, de desintegrao, de morte, entre outras); os

mecanismos de defesa (formas de negao da tomada de conhecimento de

experincias emocionais ansiognicas); a formao de smbolos (principalmente

relacionada com a capacidade de suportar ausncias e perdas, de abstrair, de

construir metforas); a aquisio do sentimento de identidade (processo ativo

de tornar-se idntico ao outro, de introjeo de figuras parentais, de gnero

sexual, de identificaes sociais e profissionais) (ZIMERMAN, 1999).

31

Alm disso, vale destacar-se que aquilo que se apreende sobre o conceito de

Freud sobre ego que as idias foram sendo revisadas e complementadas - fatos

decorrentes de uma postura sua, assumida de forma geral durante toda a

elaborao de sua teoria.Tanto assim que, no livro O ego e o id de 1923,

considerado o ltimo de seus grandes trabalhos tericos, ele faz um

reconhecimento importante:

A pesquisa patolgica dirigiu nosso interesse de modo excessivamente exclusivo para o reprimido. Gostaramos de aprender mais sobre o ego, agora que sabemos que ele pode ser inconsciente no sentido correto da palavra. At agora, a nica orientao que tivemos durante nossas investigaes foi a marca distinguidora de ser consciente ou inconsciente; acabamos por ver quo ambguo isso pode ser. (FREUD, 1987, p.33).

Na teoria junguiana, o ego o centro da conscincia e um dos maiores

arqutipos da personalidade. Ele fornece um sentido de consistncia e direo

em nossas vidas conscientes e tende a contrapor-se a qualquer coisa que

ameace esta consistncia. Alm disso, o ego tenta nos convencer que

necessrio planejar e analisar conscientemente nossas experincias. Segundo a

teoria junguiana, no ego encontram-se s contedos conscientes derivados da

experincia pessoal (FADIMAN&FRAGER, 2002, p.52).

Ressalta-se, ainda, um outro conceito junguiano relacionado com o ego que

a persona, que representa a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. So os

papis que desempenhamos, roupas que usamos, nossas expresses faciais. A

palavra persona tem significado equivalente a mscara. A persona tem aspectos

tanto positivos quanto negativos, ou seja: se, em certa medida, representa um

32

sistema til de defesa para proteger o ego e a psique de diversas foras e atitudes

sociais que nos invadem, por outro lado, medida que comeamos a agir de

determinada maneira, a desempenhar um papel, nosso ego se altera

gradualmente nesta direo, havendo, portanto, uma interferncia no nosso modo

autntico de ser. Dessa forma, quanto mais a persona aderir pele, mais dolorosa

ser a operao para despi-la (SILVEIRA, 1996; FADIMAN&FRAGER, 2002).

Sobre o modelo psicanaltico, a Transpessoal d nfase na boa estruturao

egica, mas ressalta que se o ego torna-se rgido, haver um impedimento de

percepes mais ampliadas e obstruo do processo de transcendncia;

necessrio que haja espaos para a possibilidade do ego morrer - como um

aniquilamento da individualidade numa experincia de aliana com a alma

coletiva, com a totalidade, e com a profunda compreenso que a conscincia

imortal (SALDANHA, 2008).

Para a Psicologia Transpessoal o ego um construto mental que tem a

tendncia de solidificar a energia mental em uma barreira, em um estado de

represso. Assim, no estado de represso do nosso ser mais genuno,

desenvolvemos um construto artificial a ser aprovado pelo mundo externo. O que

decorre da um ego rgido e inflexvel que dever passar por uma diluio

circunstancial, de tal forma a favorecer a ampliao da conscincia e o emergir de

um estado de despertar e de um processo de transcendncia. Algumas vezes,

emprega-se o termo morte do ego para descrever-se essa diluio: a morte da

forma estrangeira que a vida tomou em mim (SALDANHA, 2008).

Nas palavras de Jean-Yves Leloup, essa experincia transpessoal pode levar a

pessoa a uma abertura: ela se abre, abre seu corpo, seu psiquismo, seu Esprito,

33

quilo que a envolve e transborda. Mas para isso ela no necessita destruir a

forma: para conhecer o que o cntaro contem, no vale a pena quebr-lo, basta

apenas abri-lo. Assim, para conhecer o Self, no necessrio destruir o ego, mas

apenas abri-lo, torn-lo transparente e, em primeiro lugar, cuidar dele e cur-lo

(LELOUP, 1999 a, p.52).

Tolle afirma que ao nos identificarmos com a mente criamos uma tela opaca de

conceitos, rtulos, imagens, palavras, julgamentos e definies que bloqueiam as

relaes verdadeiras entre voc e seu eu interior, entre voc e o prximo, entre

voc e a natureza, entre voc e Deus (TOLLE, 2002).

Com relao ao ego, Pierre Weil nos fala sobre a iluso da dualidade ou

mundo exterior atravs de uma analogia do conceito de ego com o mar, onde as

ondas so vistas com pluralidade e o mar por sua vez, seria a unidade. As ondas

seriam comparadas com o nosso ego: cada ego olhando para outro ego, assim

como cada onda olhando para outra onda, em um construto ilusrio de diferena,

quando, na realidade, todas so parte do mesmo mar. Portanto, o ego onda e

mar ao mesmo tempo; pluralidade e unidade. Com isso, pretende-se ento colocar

que todos os seres humanos tem ambos os lados e embora, na maioria das

vezes, estejamos com o ego voltado pluralidade (onde entendemos que somos

diferentes do outro), temos tambm a ligao com esta unidade que nos possibilita

enxergar uma integrao com o cosmos em todos os aspectos, abrindo todas as

fronteiras e possibilitando uma ampliao do campo consciencial (WEIL, 1976).

Pode-se dizer que a psicologia transpessoal a primeira tentativa de integrar

as diferentes vises de homem em uma viso mais ampla e abrangente, onde

divergncias no sejam mais vistas como antagonismos, mas como vises

34

complementares e no-excludentes. O termo transpessoal significa alm do

pessoal ou alm da personalidade; utilizando-se esse termo a medida que se

entende que as capacidades humanas esto alm da esfera do ego. A abordagem

transpessoal procura integrar em sua viso todo o potencial humano que est

ainda por desenvolver: capacidades potenciais relacionadas existncia de

estados superiores de conscincia. O caminho para atingir esses estados o

caminho da autotranscendncia ou superao do ego individual. Da os termos:

superao do ego, alm do ego, trans-ego, transpessoal.

1.3 O mapa da conscincia

Conforme j anteriormente referido, o primeiro modelo de aparelho psquico

proposto por Freud (denominado topogrfico) composto por: inconsciente, pr-

consciente e consciente. Essas instncias caracterizam uma organizao

psquica, interligadas entre si, ocupando lugares na mente, por assim dizer,

virtuais. O inconsciente designa a parte mais arcaica do psiquismo, um

reservatrio de contedos reprimidos; o pr-consciente funciona como uma

espcie de filtro que seleciona aquilo que pode ou no se tornar consciente; e o

consciente tem a funo de receber informaes internas e externas, percebidas

com prazer e/ou desprazer, segundo representaes do inconsciente, e abriga as

funes do ego relacionadas com a percepo, a cognio e a atividade motora

(LAPLANCHE e PONTALIS, 1979; ZIMERMAN, 1999; ZIMERMAN, 2001).

35

A Psicologia Transpessoal amplia este modelo e Kenneth Ring, baseando-

se em pesquisas anteriores, realizadas por estudiosos precursores deste tema

como Stanislav Grof, Timory Leary, Robert More e outros, prope o seguinte

mapa da conscincia (apud SALDANHA, 2008, p. 180).

Viglia: formada por contedos conscientes da relao imediata com o

mundo.

Pr-consciente: contedos facilmente acessados por evocao, ligados

viglia.

Psicodinmico: corresponde ao inconsciente freudiano, com contedos de

difcil acesso, ligados a experincias passadas.

Inconsciente ontogentico: relaciona-se com vivncias intra-uterinas.

Inconsciente transindividual: experincias ancestrais, raciais e arquetpicas,

relacionadas com a idia de inconsciente coletivo de Jung.

Inconsciente filogentico: experincias alm das formas humanas,

relacionadas com a prpria seqncia evolutiva do planeta Terra.

Inconsciente extraterreno: experincias que se estendem alm do nosso

planeta, de estar fora do corpo, de encontro com entidades espirituais e

guias, fenmenos medinicos.

Superconsciente ou supraconsciente: apreenso intuitiva do fenmeno da

unidade e da relao homem-cosmo.

Vcuo: experincias de estar alm de qualquer contedo, estado de puro

ser, conscincia que se funde mente universal.

36

Constata-se, portanto, que a Transpessoal atribui ao inconsciente - alm dos

contedos reprimidos de sombra - experincias de ampliao de percepes e de

uma dimenso superior que abriga sabedoria e adequao. Segundo Maslow,

essa dimenso superior do inconsciente evidencia aspectos saudveis, curativos,

desejveis de beleza e xtase - passvel de ser estimulada e acessada sob

determinadas circunstncias ou, ainda, que pode manifestar-se espontaneamente

(apud SALDANHA, 2008).

...o recalcado no so somente os traumatismos da infncia, mas o prprio Ser e a origem do Ser que, invisivelmente, se d a ver, s vezes, em ato na falha de um enunciado, de um sorriso, de um gesto, de um olhar ou de uma palavra singular (LELOUP, 2001 a, p.12).

Outro diferencial que diz respeito a conceitos, relaciona-se com o termo

conscincia: para a teoria psicanaltica conscincia uma qualidade momentnea

de percepes, sendo que para a Transpessoal isto equivaleria ao conceito de

conscincia de viglia e a conscincia, propriamente dita, vista de forma mais

ampla e inclu contedos alm da viglia (SALDANHA, 2008).

37

2. O CAMINHO DA TRANSFORMAO

Lei do destino: que todos se aprendam.

Hlderlin

O senhor mire e veja:

o mais bonito, o mais importante do mundo

que as pessoas no esto nunca terminadas,

elas esto sempre mudando.

Guimares Rosa

Dentre os vrios significados da palavra caminho esto includos os

sentidos de direo, rumo...destino. Dessa maneira, o caminho tem sido usado

como metfora, como imagem para ilustrar a trajetria do nosso desenvolvimento

e da nossa evoluo, dentre proposies de expresses religiosas, de guias de

auto-ajuda e de correntes tericas da Psicologia. Em geral, essas propostas

oferecem parmetros, princpios norteadores que possam nos conduzir para a

organizao de experincias de vida produtiva, nos permitindo expressar nossos

talentos, nossa natureza amorosa, nossas manifestaes como pessoas mais

felizes e realizadas.

Jean-Yves Leloup, em um de seus livros, nos fala em caminho da

realizao, como um percurso desde a identificao dos medos do eu ao

mergulho no Ser, como um processo de estruturao e de aperfeioamento, cujo

contedo estaremos abordando, em parte, mais frente (LELOUP, 2000 a).

38

Ney Prieto Peres d a conhecer um guia para a realizao do auto-

aprimoramento com base na doutrina esprita, a ser estudado e refletido em

grupos ou como exerccio individual. Neste guia, o autor rene um material com o

objetivo de promover o que ele denomina reforma ntima: um processo contnuo

de auto-conhecimento e auto-avaliao progressiva; de identificao de vcios e

defeitos mas, tambm, de virtudes; de transformao do homem velho, carregado

de tendncias e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos

ensinamentos do Divino Mestre, dentro e fora de si (PERES, 2007, p.19).

O livro O caminho da autotransformao apresentado como uma

compilao de palestras de um ser desencarnado, pronunciadas atravs de Eva

Pierrakos. Nele delineado todo um mapa do psiquismo humano onde se orienta

a identificao de nossos demnios e nossos anjos, de frustraes e iluses que

nos impedem o crescimento, como tambm das nossas foras amorosas; enfim,

busca oferecer um material que possa gerar uma compreenso a nos conduzir

para o despertar espiritual. Este livro tem sido amplamente estudado, referendado

como importante guia para grupos teraputicos e reverenciado como instrumento

de grande enriquecimento para a jornada da alma (PIERRAKOS, 2004).

Na teoria junguiana, em um de seus pontos centrais, ns vamos encontrar o

conceito de processo de individuao: um desenvolvimento que conduz a um

centro psquico profundo, o self, que tem como fora energtica principal a pulso

de integrao. O processo de individuao de configurao complexa, pois

constitudo por vrios fatores da histria de vida da pessoa, de caractersticas

singulares, sociais e arquetpicas. de percurso longo e difcil e considerado

39

como uma tendncia instintiva a realizar plenamente potencialidades inatas

(SILVEIRA, 1996, p.92).

O processo de individuao da teoria junguiana, como caminho de

transformao, traa um itinerrio em espiral, de regresses e progressos, de

tentativas para se vencer as sombras, as falsas roupagens (mscaras), as

grandes polaridades de claro e escuro, de consciente e inconsciente, de

masculino e feminino, at chegar-se ao desvelamento do eu essencial, de um ser

mais integrado, com vivncias mais conscientes e mais organizadas quanto aos

diferentes fatores psquicos, mesmos os considerados mais irreconciliveis at

ento (SILVEIRA, 1996).

A nossa grandeza no significa uma ascenso de forma linear rumo ao alto, sempre. A nossa ascenso, o nosso crescimento, o nosso aperfeioamento, um movimento circular (ESPIRITO AMIGO, B.N. 566, 2008, p.7).

Assim, na tessitura do processo de individuao, segundo a teoria

junguiana, prazeres e sofrimentos sero vivenciados num nvel mais alto de

conscincia e o ser humano vai se tornado mais inteiro, mais harmnico, tomando

a forma de mandala, em cores e brilhos, como expresso de sua totalidade

psquica (SILVEIRA, 1996, p.105).

A partir de extensa experincia de trabalho clnico e educacional com o

referencial terico da Psicologia Transpessoal, Vera Saldanha sistematizou vrios

conceitos na denominada Abordagem Integrativa Transpessoal, como um roteiro

para o processo psquico de desenvolvimento pessoal. Essa abordagem

constituda de sete etapas que se estabelecem em conformidade com aspectos

40

dinmicos, relacionados com o eixo experiencial e o eixo evolutivo, j citados

anteriormente. A passagem pelas etapas propicia uma crescente apreenso da

realidade, descobertas de novas possibilidades e de novas respostas, fazendo

emergir valores positivos frente vida, tais como auto-confiana, competncia,

felicidade etc., delineando um percurso que se configura da seguinte maneira: 1.

reconhecimento (favorece a percepo de situaes, desafios, conflitos); 2.

identificao (favorece a vivncia do que , possibilitando o como, onde, quanto,

com quem); 3. desidentificao (permite a compreenso do que externo,

separa o estar do ser); 4. transmutao (promove a percepo da sntese,

relativiza-se o bem e o mal, sai-se do julgamento); 5. transformao (h novas

respostas a situaes antigas e respostas adequadas a situaes novas); 6.

elaborao (respostas novas se estabelecem e so incorporadas na expresso

existencial da pessoa); 7. integrao (torna-se possvel a sntese, o

aprimoramento do Ser e novos olhares para fatos que antes geravam conflitos,

medos e desconfortos emocionais) (SALDANHA, 2008; ALUBRAT, Apostila do

Mdulo VIII, 2008).

As proposies citadas foram apresentadas em poucas palavras, de forma

bastante resumida e, evidentemente, merecem leituras mais cuidadosas e

aprofundamento dos diversos temas que compem seus campos tericos - de tal

forma a enriquecer, cada vez mais, a compreenso sobre a antropologia e a

psicologia, alm de se constiturem em importantes instrumentos de trabalho.

O caminho da transformao evoca nossos anseios mais ntimos, nossa

natureza em equilbrio, nossa predisposio a conhecer e adentrar os meandros

do oculto, do no dito, do no reconhecido. Evoca em ns o desejo mais legtimo

41

de nos tornarmos pessoas melhores, de valorizar a beleza do humano e do

mundo; evoca em ns a poesia e a rima espiritual em compasso de esperana e

crena no amor: a nossa mais alegre unio.

E na poesia dos nossos tempos, o criado e o recriado vo desenhando a

magia dos nossos sonhos, dos nossos dias, das nossas reverberaes.

Nosso tempo

muitas vezes escrevemos:

mudar a vida, transformar o mundo.

as pginas se perderam,

mas as mos continuam.

as iluses de domnio

com a dor se dissiparam.

muitas coisas aprendemos,

nova escuta novo olhar,

e tambm a nossa entrega

ao que alm de ns,

em passagem ou permanncia.

aos poucos, recomeamos

a parte que nos cabe.

agora ainda h tempo

de salvar o que nos salva.

os que ainda no nasceram

aguardam uma boa nova.

Severino Antnio, 2008

42

2.1 O conhecimento de si mesmo e o amor prprio.

A conscincia una:

ela pesada na pedra,

floresce na rvore durante a primavera,

canta no pssaro,

late no co

e toma conscincia de si mesmo no homem.

O homem o lugar onde o universo

toma conscincia de si mesmo

Rumi

Ainda no estamos habituados com o mundo.

Nascer muito comprido.

Murilo Mendes

O sbio, na conscincia de si mesmo, desfruta da eternidade no tempo -

mas antes, tem que aceitar em si o peso da pedra, o florescimento da rvore, o

canto do pssaro, o latido do co (LELOUP, 2000 b), em um contnuo aprender,

em um longo nascer e renascer.

Como nos diz o filsofo Gaston Bachelard, psicologicamente conhecemos

nascimentos mltiplos; somos seres em constantes recomeos e conhecer-se

adentrar no domnio das recordaes, das imagens amadas e no amadas,

adentrar em uma infncia annima que revela muito mais coisas do que a

infncia regular, tomada no contexto de uma histria familiar (BACHELARD,

1988, p. 15).

43

O essencial que uma imagem seja acertada. Pode-se esperar, ento, que ela tome o caminho da alma, que no se embarace nas objees do esprito crtico, que no seja detida pela pesada mecnica dos recalques. Como simples reencontrar a prpria alma no fundo do devaneio! O devaneio nos pe em estado de alma nascente. (BACHELARD, 1988, p.15).

Para se conhecer verdadeiramente a si mesmo preciso deixar um certo nmero de memrias com as quais confundimos a nossa identidade. Deixar o conhecido, o reconhecido que cremos ser, pelo desconhecido, o no-conhecido que somos. (...) reatar os laos com aquilo que o homem tem de Eterno, este Eterno que ele mesmo, e se acha velado pelas ocupaes e as preocupaes do tempo (LELOUP, 2001 b, p.22).

O conhecimento de si mesmo, como ponto de partida para a nossa

jornada da alma, traz em seu mago uma remota apreenso: somos seres de luz.

No entanto, muitos bloqueios nos impedem de nos aproximarmos dessa verdade,

pois nosso ser encurva-se sob o peso de nossas culpas, de nossos rancores.

Dentro de ns h um amor adoentado, um amor machucado, ferido e preso, de tal

forma que estamos impossibilitados, ainda que temporariamente, de olhar com

claridade a grandeza de que somos constitudos. Estamos impossibilitados de ver

que o nosso esprito signo de virtudes, que o nosso esprito signo de sonhos,

utopias, esperanas vrias (ESPIRITO AMIGO, B.N. 509, 2007, p.6).

Como um rubi oculto, a bondade j faz parte da nossa alma e pode

resplandecer no brilho dos olhos, na suavidade das linhas de generosidade. a

herana divina da potncia e do vir a ser ou do poder divino no humano

(ESPIRITO AMIGO, B.N. 520, 2007, p. 12).

44

Vencendo nossas barreiras

veramos, como v o sbio nas entrelinhas das escrituras, o subtexto, aquele texto que no foi dito, mas ali est, maravilhoso, intudo, apenas colocado (...) veramos, nas entrelinhas do nosso ser, no livro do nosso ser, esse cdigo grandioso de nossas virtudes. E seramos desse modo transportados continuamente para as regies da coragem! (ESPIRITO AMIGO, B.N. 509, 2007, p. 7).

O ser de luz que habita em ns chamado por Deepak Chopra de a lei da

potencialidade pura: que o prprio eu, a verdadeira natureza, a interao com

todos os elementos das foras vitais. A potencialidade pura est alm do ego,

isenta de medo, de culpa, nem inferior e nem superior... pura magia, mistrio e

encantamento (CHOPRA, 2006, p. 22).

Para a configurao de um bom estado de sade, Jean-Yves Leloup nos

fala da importncia de se encontrar o nosso centro, o nosso Self verdadeiro, a

chama, a chama de Pentecostes, o corao inteligente que integra os opostos

(LELOUP, 1999 a; LELOUP, 2000 b).

Em um dos felizes momentos de interpretao de um trecho do Apocalipse

de Joo, mais especificamente sobre a Jerusalm Celeste, Jean-Yves Leloup se

interroga sobre o simbolismo das doze pedras que so mostradas pelo anjo como

alicerces de uma nova terra. Que significado tem cada uma delas? O que significa

a nova Jerusalm? Para Leloup, elas poderiam corresponder s maneiras de

amar, s qualidades necessrias para a edificao do nosso Ser inteiro. Ele nos

fala do aprendizado dos construtores que se processa atravs de trs percursos

de trabalho, com quatro tempos cada um, perfazendo as doze pedras: no primeiro,

45

o aprendiz talha a pedra bruta, ocupa-se de si mesmo e aprende a se amar, no

reconhecimento de si, na aceitao de si, na confiana em si e no desapego de si;

no segundo, o construtor une as pedras cbicas, que j foram talhadas nas tarefas

anteriores e que podem agora se juntar a outras, e o amor e os cuidados vo alm

de si mesmo, no reconhecimento do outro, na aceitao do outro, na confiana no

outro, na fidelidade ao outro; na terceira etapa, a da pedra filosofal, preciso

cuidar do Ser e do Amor, da Fonte, no reconhecimento de Deus, na adorao a

Deus, no abandono a Deus, na confiana a Deus (LELOUP, 2003 b, p.51).

O caminho da transformao comea, portanto, com a dedicao da

observncia a si mesmo, com a tarefa ntima e laboriosa de construo do amor a

si mesmo e com a construo da conscincia da auto-responsabilidade. Este

amor a si mesmo conduz s virtudes, brandura, grandeza da alma, ao

infinito... Mas no percurso, o conhecimento de si mesmo conduz tambm

percepo das nossas imperfeies e isso di muito. H um movimento de neg-

las, de adiar perceb-las, de no enfrent-las; mas elas existem e necessitam ser

cuidadas para que o crescimento acontea (ESPIRITO AMIGO, B.N. 563, 2008).

A pedra em nosso caminho pode ser escolhida como metfora dos

enfrentamentos. Qual o seu benefcio? Ela esmaga, fere, machuca, mas sem ela

no teramos lares aquecidos, edificaes, nosso sentido humano e cultural

(ESPIRITO AMIGO, B.N. 513, 2007).

Pedra: traduzida nos conhecimentos iniciticos como luz condensada. Maravilhosa iniciao espiritual para todos ns! Como pensaramos luz e pedra: o mais etreo, o mais incorpreo, o mais sutil, no mais corpreo, no mais denso, no mais rijo? Mas os opostos se completam, essa a verdade (ESPIRITO AMIGO, B.N. 513, 2007, p. 10).

46

Ao encontrar as pedras em nosso caminho, vamos olhar para elas e

descobri-las como smbolo da capacidade humana de construir, de edificar, de

armazenar conhecimento. E o conhecimento significa tempo: primeiro tateio,

depois observo, reno, concluo, separo novamente, observo novamente, coloco

em novos meios, notifico, leio, concluo... assim o processo ntimo de conhecer

a vida, de colher o bem maior no fluxo de experincias que, de um lado nos

alegram, e de outro nos fazem sofrer. Nascer doloroso! Um grito acompanha o

nascimento, um choro, um pranto (ESPIRITO AMIGO, B.N. 513, 2007, p.11).

Observe o beb no momento do parto: ele vem e precisa passar por um canal estreito e ele se aperta para nascer. Toda descoberta tem um movimento de contrao nela mesma; ela se contrai para depois expandir-se. essa contrao essencial que ns chamamos dor e que ns rejeitamos (ESPIRITO AMIGO, B.N. 578, 2008, p. 14).

A lgica da descoberta est ligada gestao, a engravidar-se, engravidar-

se da procura, da busca... da percepo que h algo coberto: atravessar o visvel,

para entrar e penetrar o invisvel. E o homem salta esse imenso espao, qual

trapezista encantador: ele anda em vo, alado, no seu sonho, a buscar as outras

mos (ESPIRITO AMIGO, B.N. 578, 2008, p.11).

O conhecer gera contentamento, alegria, pois ele nos revela a lei do

progresso, a capacidade de superar quedas e iluses, o livre arbtrio para as

escolhas com conscincia, a conscincia cada vez mais ampla, a revelao de um

Deus de compaixo e misericrdia (ESPIRITO AMIGO, B.N. 570, 2008).

47

O caminho da transformao significa, portanto, o auto-conhecimento, o

conhecimento do outro, o conhecimento do mundo e um longo percurso de intenso

ato de amor, que vai se tecendo, se fazendo, se completando: Jac encontrou

Raquel e a conheceu (ESPIRITO AMIGO, B.N. 518, 2007).

2.2 A busca da integrao: o desvelar da sombra e da luz.

Ver o outro lado das coisas

quase ver Deus.

Espirito Amigo

Onde mora o perigo,

Mora tambm o que salva.

Hlderlin

No transcorrer deste escrito, em muitos momentos, tem-se mencionado a

importncia da integrao dos vrios aspectos da pessoa, no sentido de tornar

possvel seu equilbrio e seu bem-estar. Mas, mesmo assim, pela forma valorosa

com que o tema tem sido enfocado nos vrios campos do conhecimento e pelo

seu uso cada vez mais freqente nos contedos das prticas teraputicas,

educacionais e religiosas, optou-se por reservar algumas consideraes especiais

a serem apresentadas neste item.

Seguindo uma definio junguiana, Jean-Yves Leloup prope como bsico

para desenvolvermos uma boa sade - fsica, psicolgica e espiritual - a

integrao de quatro dimenses do nosso ser: razo, sensao, intuio e

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sentimento. A doena consiste em viver em apenas uma parte de si mesmo: viver

apenas em sua cabea, viver somente suas sensaes, viver somente da sua

afetividade, viver somente de suas revelaes interiores (LELOUP, 1999 a, p.18).

Na potica de Bachelard:

Para analisar todas as potencialidades psicolgicas que se oferecem ao solitrio do devaneio, ser preciso partir do lema: Estou sozinho, portanto somos quatro. (BACHELARD, 1988, p.77)

Para o equilbrio e harmonia necessria a integrao. A palavra paz em

hebraico shalom significa estar inteiro: matria e luz, corpo e espiritualidade,

vacuidade e peso. Nossa matria procura a luz: a atrao de nossos limites

aspirando ao infinito, nosso peso que deseja profundamente a leveza. No outro

sentido, a atrao da luz em direo ao peso, em direo nossa densidade

(LELOUP, 2005, p.70).

Qual o caminho? E o Anjo responde: Em um extremo, o amor; no outro, a luz. E tu ests suspenso entre o amor e a luz; esse o seu caminho. O amor nada sem a luz; por sua vez, a luz nada sem o amor (LELOUP, 2005, p. 72).

Dois seres caminham conosco: Dom Quixote e Sancho Panza: um

arqutipo de sonhos, utopias, moinhos de vento; mas, tambm, um caminhante,

um auxiliar que carrega nossas vestes. Nossa conscincia precisa tecer essa

unidade e transmutar as energias sombrias, encontrando um estado de

superao. Os gigantes ameaadores com os quais Dom Quixote lutava podem

levar loucura, ao destrutivo, s guerras; mas, de outra forma acolhidos, podem

49

conduzir loucura dos sonhos, loucura da coragem - a coragem de tecer um

novo amanh, uma nova paisagem (ESPIRITO AMIGO, B.N.569, 2008).

A sonhada unidade comea dentro do nosso prprio corao, quando

compreendemos que as diversidades so irms do nosso crescimento. E ao nos

depararmos com as diversidades, se no as transformamos em adversidades e

divises, poderemos compor versos, potica das poticas, pois a separao a

nossa pr-histria. ela que nos dificulta tocar, amar, compreender, acolher,

sorrir! (ESPIRITO AMIGO, B.N.551, 2008, p.12).

Carregamos no ventre a esperana, no mais dualidade, mas a unidade. No mais a separao dual, dicotmica, entre os avessos, mas ao encontro, o respeito (ESPIRITO AMIGO, B.N.572, 2008, p.9).

O que nos impede de realizarmos a pressentida unidade? O que nos

conduz para a separao, para os desencontros, para as fragmentaes? O que

bloqueia nosso sentido da integrao de luz e sombra? Antes mesmo, o que nos

torna cego para desvelar a sombra e a luz? Dois acidentes de percurso, na nossa

caminhada existencial, tm sido expostos como possveis causas: a normose e o

medo de reconhecermos as nossas sombras.

A normose um termo que tem sido usado de forma peculiar no mbito da

Psicologia Transpessoal e os contedos de sua definio tem nos orientado no

aprofundamento da questo desse desequilbrio, assim como na busca de novos

paradigmas para transmut-lo.

Em vrios campos do conhecimento, sempre se registrou uma preocupao

em se separar os variados modelos de comportamento, em categorias ditas

50

normais e patolgicos, com o intuito de se conseguir uma certa ordem social ou,

at mesmo, como controle das formas de expresso. E permeando essa

classificao, esto comumente presentes determinados valores a serem

seguidos e vivenciados nas relaes humanas.

No entanto, nossa sociedade foi adaptando convenientemente essas

categorias, de tal forma a justificar atos que, embora firam a dignidade humana,

so considerados normais e at mesmo preconizados como bons.

Essa composio distorcida que a sociedade vem fazendo nos costumes

tem sido observada, estudada e interpretada por alguns autores da Psicologia

Transpessoal, e criou-se o termo normose, que abarca um conceito desenvolvido

por Leloup, Roberto Crema e Pierre Weil:

A normose pode ser definida como o conjunto de normas, conceitos, valores, esteretipos, hbitos de pensar ou de agir, que so aprovados por consenso ou pela maioria em uma determinada sociedade e que provocam sofrimento, doena e morte. Em outras palavras, algo patognico e letal, executado sem que os seus autores e atores tenham conscincia de sua natureza patolgica (WEIL; LELOUP; CREMA, 2003, p.22).

Pierre Weil nos exemplifica vrios tipos de normoses, tais como: gerais (que

provocam represses e alienaes coletivas, como a constituio das sociedades

patriarcais); especficas (programas alimentares, condutas polticas, posturas

ideolgicas e blicas); religiosas (fundamentalismos dementes e sanguinrios)

(WEIL; LELOUP; CREMA, 2003).

A normose se caracteriza, principalmente, por um esquecimento dos

princpios ticos, levando as pessoas a acreditar que os fins justificam os meios,

51

em posturas de ambio desvairada, de tal forma a ignorar-se a sensibilidade e o

respeito ao outro. entendida como doena da normalidade e propicia um estar

fora de si, uma cumplicidade com fatos que a princpio nem se concorda. Muitas

vezes, a predominncia da normose que justifica atitudes que, apesar de

assustarem e indignarem, so assimiladas e espalhadas na sociedade como um

todo. Ela faz com as pessoas venham a preterir o Ser, em funo do Ter.

Na definio de Roberto Crema:

Do ponto de vista sistmico, falamos em normose quando o que prevalece o desamor, quando o dominante a falta de escuta, a falta de viso, a injustia e a corrupo generalizada (WEIL; LELOUP; CREMA, 2003, p. 37).

A normose nos provoca uma perda da percepo do belo em ns, da arte

de mir-lo e de nos revestirmos dele em abraos dirios, de tal forma que nos

tornamos automatizados, repetitivos, ridos, como corda esticada ao mximo que

qualquer movimenta arrebenta - porque o que d vida nossa existncia a

maleabilidade, a flexibilidade, a capacidade de contornar obstculos ou responder

s dificuldades com sabedoria e criatividade (ESPIRITO AMIGO, B.N.521,

2007,p.5).

Vivemos em uma cultura de amor egostico, de falsa harmonia, de

caminhantes solitrios, desintegrados em si mesmos, desconectados de uma

autntica relao com os outros e com o mundo, em experincias de pseudo

transcendncia, de pseudo sabedoria (ESPIRITO AMIGO, B.N.544, 2008,p.5).

Nosso ser est mergulhado na diminuio de si mesmo e de suas

capacidades, esquecido de que constitudo de vibraes muito maiores. Nossa

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vontade mais verdadeira foi capturada, foi nos roubada por uma mdia

consumista, que nos toma os ouvidos, os olhos e nos abstrai da condio real de

ser, inutilizando-nos, podando-nos de forma profunda, dificultando a todos a

retomada dos caminhos naturais de suas vidas (ESPIRITO AMIGO, B.N.559,

2008, p.16).

Como retomar esses caminhos? Como manter um estado de vigilncia e de

ampliao de conscincia? Como vencer essa cegueira tica em que nos

encontramos? Como arriscar um salto qualitativo e criar novos paradigmas?

A Transpessoal tem procurado responder a essas indagaes, agregando

reflexo sobre normose, alguns aspectos da psicologia humana como: o apego, o

sentimento de abandono, o sentimento de paraso perdido.

Um dos medos principais do ser humano o medo de perder: perder algo

que muitas vezes, ilusoriamente, pensamos que possumos e em relao ao qual

nos apegamos, nos identificamos, nos fixamos: seja uma idia, uma pessoa, um

status. Temer perder determinar estresse e vrias enfermidades: Diga-me o

tamanho de seus apegos, e eu lhe direi o tamanho de seu sofrimento. E a nossa

sociedade normtica uma sociedade de posses e de apegos destrutivos (WEIL;

LELOUP; CREMA, 2003, p.56).

Na teoria psicanaltica, h um construto terico sobre o desenvolvimento da

pessoa que nos esclarece muito quanto ao sentido de determinados apegos,

determinadas fixaes. O beb, inicialmente, vive em um estado de absoluta

dependncia e desamparo um estado que responsvel, de certa maneira, pela

configurao de seus afetos primitivos. As etapas evolutivas vo acontecendo e

53

vo constituindo a formao da personalidade da criana em sucessivas

transformaes; e esses diferentes momentos evolutivos deixam impressos no

psiquismo aquilo que Freud denominou de pontos de fixao. Os pontos de

fixao determinam muitos movimentos de regresso - impedindo a pessoa de ter

a experincia de um crescimento natural e harmnico e so formados

basicamente a partir de intensa gratificao ou de excessiva frustrao. O que

acontece? Um espao protetor e gratificante fundamental, mas, ao mesmo

tempo, deve propiciar criana autonomia, descoberta de si mesma e

sentimentos de confiana; pois, com excessos de proteo, ela ficar muito

dependente desse ninho primeiro, dificilmente desenvolver tolerncia a

frustraes e voltar a ele sempre que se ver em dificuldades. Por outro lado, as

contnuas e excessivas frustraes criam um vazio, buracos existenciais e, da

mesma forma, desencadeiam regresses como uma tentativa de se buscar o elo

perdido, ou melhor, o elo que nunca foi possibilitado de se concretizar em um

gesto profundo e relacional de amor (ZIMERMAN, 1999, p.92).

Para Leloup, o paraso perdido a confiana perdida. E, sendo o

sentimento de confiana todo permeado por uma pulso de criatividade, ele deve

ser reencontrado no aqui e no agora, para o nosso movimento de transformao

(WEIL; LELOUP; CREMA, 2003). E a confiana, se em algum momento foi

perdida, ela ainda est em ns, em nossa essncia; pois a criana ferida, pela sua

sobrevivncia, sempre abrigar um lampejo de ntima segurana em algum canto

de sua alma.

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A sociedade normtica tambm responsvel, e em muito, pelo contedo

de nossas sombras e, ao mesmo tempo, pela nossa dificuldade em desvel-las.

A idia de sombra tem sido especialmente trabalhada entre os conceitos da

teoria junguiana. Em sentido psicolgico, faz parte da personalidade da pessoa e

tem em seus diversos componentes aspectos ligados a fragilidades, complexos de

inferioridade, foras destrutivas e ameaadoras. So aspectos que no aceitamos

em ns e a tendncia reprimi-los e projet-los no outro. Lanar luz sobre os

recantos da sombra tem como resultado o alargamento da conscincia, e a

percepo que a trave est no nosso olho. A sombra ultrapassa o pessoal e

projeta-se no que chamado de sombra coletiva; compondo, em massa, atitudes

de padres inferiores, altamente destrutivos, blicos, de discriminaes sociais e

raciais e de barbrie. (SILVEIRA, 1996, p.96). Uma idia que se apresenta em

enorme conformidade com o conceito de normose da Transpessoal.

Mas a sombra, segundo da teoria junguiana, abriga tambm traos

positivos:

...qualidades valiosas que no se desenvolveram devido a condies externas desfavorveis ou porque o indivduo no disps de energia suficiente para lev-las adiante, quando isso exigisse ultrapassar convenes vulgares (SILVEIRA, 1996, p.97).

Jean-Yves Leloup, em seu livro Terapeutas do Deserto, apresenta cinco

tipos de sombra, segundo Graf Drkheim. Entendendo-se a sombra como essa

parte reprimida em ns, so assinalados os seguintes tipos de represso:

represso da agressividade, represso da sexualidade, represso do feminino,

represso da criatividade, represso da espiritualidade.

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A agressividade reprimida pode voltar-se para a prpria pessoa ou mesmo

direcionada de forma desordenada e violenta para outras pessoas. Trata-se,

portanto, de orient-la de modo diferente, transform-la em criatividade, em ao

construtiva. Nas palavras de Jean-Yves: com a mesma energia que eu posso

bater em algum, eu carrego suas malas.

A represso da sexualidade no simplesmente a represso da expresso

genital, mas tambm a represso dos gestos amorosos de ternura, de

devotamento, de perdo, de gratido, de devotamento.

A represso do feminino compreende a represso da dimenso mais

profunda e mais contemplativa do nosso ser: nosso estado de escuta, de espera,

de silncio. Em nosso modo atual de ser prevalece a forma masculina de

expresso: a palavra, a tcnica, a anlise, o exterior.

A represso da criatividade intensa em nosso meio familiar, educativo, de

comunicao. As pessoas so conduzidas a realizar tarefas estereotipadas,

esquemas padronizados, dentro de concepes fechadas em certo e errado. Em

decorrncia, desenvolvem-se insatisfaes, depresses, doenas. Como no

reprimir a dimenso criadora? Como deixar fluir a imaginao, a sensibilidade

artstica, a poesia que existe em ns?

A quinta dimenso da nossa sombra a represso da espiritualidade, a

recusa do nosso ser essencial, do nosso desejo mais ntimo.

Se essa sociedade normtica cria em ns complexos e contedos

reprimidos, ao mesmo tempo cria tambm mecanismos que nos impede de

reconhec-los; e o principal deles o mecanismo de iluso: iluso de perfeio,

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de separatividade, de dualidade, de poder, de ciso corpo e esprito. As iluses:

pensando amar diamantes, vidros amei! (ESPIRITO AMIGO, B.N. 555, p.10)

A Psicologia Transpessoal nos convida a olhar para essas represses,

reconhec-las, identific-las, olhar para nossos vidros e pressentir os possveis

vitrais, enfrentar nossos monstros interiores, enfrentar nossos medos e deixar

nascer o ser autntico, centrado, algum em boa sade.

2.3 Sendas a serem transpostas: complexo de Jonas e dessacralizao.

Um excesso de infncia um germe de poema... A criana sabe que a lua, esse grande pssaro louro,

tem seu ninho nalguma parte da floresta. Gaston Bachelard

H uma crnica de Jose Saramago, belssima, que nos reverbera

especialmente por seus sentidos prprios e figurados, perfeitos, relacionados com

nossos ritos de peregrinao. E, embora sem transcrev-la com toda a sua fora

de expresso e encanto literrio que o autor nos oferece, ousou-se aqui falar

sobre ela como metfora do nosso caminho de transformao. Conta a histria

que, certo dia, um menino resolve aventurar-se sozinho, alm dos limites das

terras que lhe eram conhecidas. Fica, de incio, com dvidas e interroga-se se

deve mesmo ir ou no. Mas escolhe ir, finalmente. Afasta-se, passa por bosques e

misteriosas sebes, sobe encostas, at que avista uma flor, pequenina flor, solitria

e bela, mas to murcha, to cansada, que o menino resolve salv-la. Empreende-

57

se em inmeras caminhadas em busca de gua para poder ajud-la a reviver. Vai

e vem, percorre mundos, montanhas e rios, inmeras vezes, trazendo do pouco

da gua que conseguia encontrar. Da ento, muito cansado, o sangue nos ps

descalos, percebendo que a flor j se aprumava, adormece debaixo de sua

sombra. Seus pais, que j sentiam muito a sua falta, vo sua procura:

Saiu toda a famlia e mais vizinhos busca do menino perdido. E no o acharam. Correram tudo, j em lgrimas tantas, e era quase sol-pr, quando levantaram os olhos e viram longe uma flor enorme que ningum se lembrava que estivesse ali. Foram todos de carreira, subiram a colina e deram com o menino adormecido. Sobre ele, resguardando-o do fresco da tarde, estava uma grande ptala perfumada, com todas as cores do arco-ris. Este menino foi levado para casa, rodeado de todo respeito, como obra de milagre. Quando depois passava nas ruas, as pessoas diziam que ele sara da aldeia para ir fazer uma coisa muito maior do que o seu tamanho e do que todos os tamanhos. E essa a moral da histria (SARAMAGO, 1996, p.66).

O ninho da lua na floresta, a floresta, o menino, a grande flor branca que

nos protege e nos reveste de intensa luz. Nossos sonhos. Nosso caminho de

peregrinao. Nossas sendas a serem transpostas.

Na busca constante e inteligente de clarificar nossa possvel experincia de

transmutao e transformao, a Transpessoal tem atualizado para a psicologia

contempornea, duas idias iluminadas e divinas de pensamentos seculares,

relacionados com a histria bblica de Jonas e a presena do sagrado em nossas

vidas.

Essas idias ancoraram a formulao de dois conceitos denominados

complexo de Jonas e dessacralizao - ambos desenvolvidos por Abraham

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Harold Maslow e entendidos como mecanismos de defesa que impedem nosso

crescimento, nossa caminhada ao Self, ao nosso Ser essencial.

Essa passagem bblica do profeta Jonas, pequenina, relatada em alguns

versos apenas, nos convida a viajar por esses conceitos psicolgicos. Jonas ouve

de Deus a ordenana para pregar em Nnive, mas pega o navio para Trsis. Que

impulso h dentro de Jonas para que ele, em vez de ouvir a voz de Deus e ir para

Nnive, toma a nave contrria e vai para Trsis? Como o arqutipo de Jonas est

representado em ns? Quais so nossas transgresses histricas, sociais e

pessoais, que negam as ordenanas do divino em nosso ser? (ESPIRITO AMIGO,

B.N.558, 2008).

Na Psicologia Transpessoal, falando-se de maneira sucinta, o complexo de

Jonas definido como o impedimento da pessoa em manifestar suas plenas

capacidades, evitando responsabilidades e se recuando, por medos, a

experimentar suas autnticas realizaes. A dessacralizao, por sua vez, sugere

a falta de sentido do sagrado na vida diria, a recusa em tratar qualquer coisa com

interesse profundo e seriedade, banalizando-se fatos importantes e singulares da

vida, como por exemplo, a sexualidade, as experincias espirituais, a morte etc

(SALDANHA, 2008, p.66).

Com muita clareza e ponderao, Jean-Yves Leloup tem nos trazido uma

importante reflexo sobre esses mecanismos e nos apresenta uma formulao

profunda sobre os arqutipos presentes na histria de Jonas, assim como suas

representaes e manifestaes em nosso psiquismo e em nossa sociedade. Em

seu livro Caminhos da Realizao, ele discorre sobre um panorama terico e

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dialoga conosco em seu estilo sempre potico e compassivo de ser, em um texto

que nos educa, nos emociona e nos revigora em nossa vontade de evoluirmos

cada vez mais, no sentido da nossa vocao pessoal e da nossa vocao de

cuidadores. Alguns aspectos dessa formulao foram escolhidos e, com o devido

pedido de desculpas, seja pela simplificao ou pela reduo, so referidos a

seguir:

Jonas, como personagem bblico, um arqutipo, uma imagem

interior, uma imagem do inconsciente. Sua histria nos faz pensar e

sonhar,