Jerónimo mudou de opinião a respeito do cânon do Antigo Testamento? - II

7/31/2019 Jernimo mudou de opinio a respeito do cnon do Antigo Testamento? - II

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Jernimo mudou de opinio a respeito do cnon doAntigo Testamento? - II

Os apologistas romanos voltaram carga. Desta vez o apologista Rafael

Rodrigues que no seu artigo So Jernimo rejeitou os deuterocannicos? tentasugerir que Jernimo aceitava os livros apcrifos/deuterocannicos ao mesmo nvelque os livros do cnon Hebraico. Mas como veremos a seguir, todo o seu artigo nopassa de uma enorme sugesto de falsidade, ou seja, de uma mentira.

Passemos a analis-lo. Comea assim o artigo:

So Jernimo viveu entre os sculos IV e V, e foi secretrio do PapaDamaso, a pedido deste comeou a traduzir a Vulgata Latina (Traduo dasescrituras do original para o Latim). Em 11 de dezembro de 384 o PapaDamaso morreu, ento se mudou para Jerusalm onde fundou doismosteiros e l pde continuar seu trabalho de traduo. (LIMA, 2007).

Dmaso no pediu a Jernimo que traduzisse a Vulgata Latina (Traduo dasescrituras do original para o Latim).

Dmaso pediu a Jernimo DUAS coisas:

1. Uma reviso dos Salmos

Jernimo o fez; foi a primeira das trs revises, chamada Romana. Mais tarde, jna Palestina, fez outra chamada Galicana, e mais tarde outra mais, com base notexto hebraico.

2. Uma reviso do NOVO TESTAMENTO

Os eruditos discutem se se tratava somente dos Evangelhos ou de todo o NT; hargumentos a favor e contra ambas as opinies, mas o que no est em discusso que no se tratava do Antigo Testamento.

De facto, Dmaso morreu em 384, depois disso Jernimo passado um temporadicou-se em Belm em 386. A comeou motu proprio e sem mandato episcopalalgum a rever o texto latino do AT com a Septuaginta.

So Jernimo o Padre da Igreja mais freqentemente usado pelosprotestantes para dizer que, os pais negavam a inspirao dodeuterocannicos. Sua atitude em relao ao Deuterocannicos realmente,a primeira vista, a mais dura entre os Padres. Vamos aos seus relatos:

Muito bem. Vamos aos seus relatos:

Jernimo aceitou o cnon hebraico de 22 livros (ou 24, dependendo daconveno).

"E assim h tambm vinte e dois livros do Antigo Testamento; isto , cinco deMoiss, oito dos profetas, nove dos hagigrafos, embora alguns incluam Ruth e

Kinoth (Lamentaes) entre os hagigrafos, e pensam que estes livros devemcontar-se por separado; teramos assim vinte e quatro livros da Antiga Lei".(Prefcio a Samuel e Reis)
http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/apologetica/deuterocanonicos/503-sao-jeronimo-rejeitou-os-deuterocanonicoshttp://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/apologetica/deuterocanonicos/503-sao-jeronimo-rejeitou-os-deuterocanonicos


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e rejeitou a canonicidade dos escritos apcrifos ou que tivessem a mesmaautoridade que os textos hebraicos.

"Este prlogo s Escrituras pode servir como um prefcio com elmo para todos os

livros que vertemos do hebraico para o latim, para que possamos saber os meusleitores tanto como eu mesmo - que qualquer [livro] que esteja para l destes deveser reconhecido entre os apcrifos. Portanto, a Sabedoria de Salomo, como se atitula comummente, e o livro do Filho de Sir [Eclesistico] e Judite e Tobias e oPastor no esto no Cnon.(Prefcio a Samuel e Reis)

Ningum deve ser incomodado pelo fato de a minha edio ser composta porapenas um livro, nem ningum deve se deleitar nos sonhos encontrados no terceiroe quarto livros apcrifos. Pois entre os hebreus os textos de Esdras e Neemiasconstituem um nico livro, e aqueles textos que no so usados por eles e no seocupam com os vinte e quatro ancios devem ser rejeitados.(Prefcio a Esdras)

"Portanto, como a Igreja l os livros de Judite e Tobite e Macabeus, mas no osrecebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm l Sabedoria e Eclesisticopara a edificao do povo, no como autoridade para a confirmao da doutrinaIgreja"(Prefcio aos escritos de Salomo)

Portanto, Jernimo acreditava que o cnon hebraico de 22 livros (ou 24 livros,dependendo de como eles so contados) devia ser o cnon autorizado do AntigoTestamento.

Constata-se aqui, mais uma vez, que a Igreja da palestina no rejeitavaestes livros, ou os tinha como herticos, assim como os protestantesacusam, mas os tinha como de serventia para a edificao das pessoas,

logo vemos que desde sempre estes livros estavam em posse da Igreja eamplamente usados.

Claro que se constata que a Igreja da Palestina no rejeitava estes livros e queestavam na sua posse. Que grande novidade nos d o apologista catlico!!! Esteslivros no caram do cu na Igreja antiga. Eles estavam includos nos cdices daSeptuaginta que eram utilizados pelos cristos de lngua grega. Mas isso por si sno garante que estes livros no ensinem heresias nem a sua canonicidade. Alis,nestes mesmos cdices tambm estavam includos livros que a igreja romana hojeno aceita como cannicos.

No entanto, se formos ver na prtica tempo depois de ter feitos essas

declaraes, So Jernimo cita todos esses livros, que ele negou acanonicidade, como Escritura, e os mantm no mesmo nvel de inspiraodos outros. Procuramos em suas obras, a que tivemos acesso, eencontramos diversas vezes ele se referindo aos deuterocannicos comoinspirados e faz meno a eles cerca de 55 vezes

Comecemos pelo fim. Rafael Rodrigues afirma que Jernimo faz meno aos livrosdeuterocannicos "... cerca de 55 vezes." Isto fcil de refutar. Se Paulo citouescritores pagos, como Menandro, Epimnides, ou Arato, por que motivo Jernimono poderia citar estes livros que ele disse serem bons para a edificao da igreja,bem como outros?. O facto de se fazer meno a um livro no quer dizer que se oconsidere cannico. Mas Rafael Rodrigues vai mais longe e diz que ele citou-os

como Escritura na prtica. E que concluso tira disto? Sugere imediatamente que


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Jernimo mudou de opinio em relao s suas afirmaes anteriores, mas tal podeno ser o caso. Veremos isto mais abaixo.

Perceba o leitor que ele no coloca o livro de Baruc entre os no cannicos,logo significa que ele aceitava a inspirao de Baruc."

Perceba o leitor o erro de lgica elementar aqui cometido. Ora, o facto de ele nocolocar o livro de Baruc entre os no cannicos no implica que o considerassecannico. Significa apenas que a lista no exaustiva e omitiu Baruc da mesmaforma que omitiu outros livros no cannicos para a Igreja de Roma hoje, como aOrao de Manasss, 1 Esdras ou o salmo 151.

Alm disso, Jernimo antes j tinha dito que qualquer livro que estivesse para ldos que ele verteu do hebraico para o latim (os 24 livros do cnon hebraico) deviaser reconhecido entre os apcrifos. Como Baruc um dos est para l destes livros,logo implicitamente o colocou tambm entre os apcrifos.

E, por fim, Jernimo diz explicitamente que no traduziu o livro de Baruc porconsiderar que no tinha lugar entre as Escrituras cannicas. No seu prefcio aJeremias, ele diz: "O livro de Baruc, o escriba de Jeremias, no lido em hebraico,nem estimado cannico, portanto, passei frente."

"Disse que Judite no era cannico, porm mais tarde ele mesmo vemreconhecer como cannico como podemos ler em seu relato

Quanto a Judite vejamos:

Jernimo diz que Mas porque este livro encontrado, pelo Conclio de Nicia,sendo contados entre o nmero das Sagradas Escrituras, concordei com o seu

pedido (Prlogo ao livro de Judite)

E Rafael Rodrigues diz Ou seja, ele reconhece o canonicidade de Judite devidouma promulgao do Conclio de Nicia, tal citao no foi preservada noscnones, cartas ou atas do conclio, s tomamos conhecimento disto atravs de

Jernimo. Portanto podemos ver, at agora, que ele aceitava Judite e Baruc comocannicos.

H alguns problemas evidentes com este argumento:

1) Jernimo aceitou traduzir Judite depois de isso lhe ser pedido por dois bisposamigos. Para essa aceitao contribuiu a ideia de que este livro tinha sido aceitepelo conclio de Niceia entre as Sagradas Escrituras. Daqui, ao contrrio do que fazo Rafael Rodrigues, no se pode tirar a concluso que Jernimo reconheceu acanonicidade de Judite.

2) O Conclio de Niceia reuniu-se em 325. Ou seja, vinte anos antes de Jernimoter nascido, trinta e oito anos antes de ser baptizado, e sessenta e seis anos antesde ter comeado a traduzir a Vulgata. muito improvvel que Jernimo, que jtinha traduzido Eusbio, no estivesse intimamente familiarizado com o Conclio deNiceia antes de escrever o prefcio a Samuel e Reis, quando disse Judite e Tobiase o Pastor no esto no Cnon.

3) No existe uma lista das Sagradas Escrituras sada de Niceia. Este conclio notratou do contedo do cnon das Sagradas Escrituras mas sim de outras questes.No me alongarei sobre o que ter levado Jernimo a pensar que Judite foi aceite


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em Niceia. Limito-me a sublinhar que foi um engano o que contribuiu para Jernimoaceitar o pedido de traduo. No havia nenhum cnon de Niceia que confirmavaJudite como cannico. Os cnones do Conclio de Niceia so de fcil leitura, assimcomo as histrias de Eusbio, e em nenhum lugar o livro de Judite encontrado nadiscusso sobre a divindade de Cristo e na resposta heresia Ariana.

4) Se Jernimo reconheceu o livro de Judite como cannico na altura em que otraduziu, ento muito rapidamente mudou de opinio outra vez ao negar a suaautoridade. Em 394, um ano depois de traduzir Tobias e Judite a pedido dos bisposCromcio e Heliodoro, traduziu novamente a pedido dos mesmos bispos os livros deSalomo (traduziu Provrbios, Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos em trs dias, eincluiu ao trabalho o livro da Sabedoria e Eclesistico que tambm eram atribudosa Salomo embora falsamente como o prprio Jernimo reconhece no prefcio).Cito a parte pertinente do prefcio j mencionado acima, mas acredito que vale apena repetir.

Portanto, como a Igreja l os livros de Judite e Tobite e Macabeus, mas no osrecebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm l Sabedoria e Eclesistico

para a edificao do povo, no como autoridade para a confirmao da doutrina daIgreja"(Prefcio aos escritos de Salomo)

5) Por fim, uma vez que as datas dos prefcios no so rigorosas mas aproximadase envolvem um certo grau de incerteza, algum pode objectar que o prefcio aolivro de Judite foi escrito posteriormente ao prefcio aos livros de Salomo. Porconseguinte, e como argumento concludente e definitivo, afirmamos que no prprioprefcio ao livro de Judite, sem importar se foi escrito antes ou depois do prefcioaos livros de Salomo, Jernimo comea por negar que o livro seja cannico.

Entre os judeus o livro de Judite l-se como um hagigrafo (apcrifo). A suaautoridade considerada menos idnea para corroborar o que se discute. (Prefcioao livro de Judite)

A obra Nicene and Post-Nicene Fathers confirma:

"O Prefcio para Cromcio e Heliodoro. reconhecido que os livros (Tobiase Judite) so apcrifos." (NPNF2, Vol. 6, St. Jerome, Prefaces to Jerome's Works,Tobit and Judith, p. 916).

Vejamos agora os que ele fala sobre os acrscimos de Daniel:

Livro II, 33. Em Referencia a Daniel minha resposta ser que eu no disse que ele

no era profeta; ao contrrio eu confesso, no prprio incio do prefcio, que ele eraum profeta. Mas eu desejei mostrar qual era a opinio sustentadas pelos Judeus; equais eram os argumentos que eles usavam para provar. Eu tambm disse ao leitorque a verso lidas nas Igrejas Crists no era a da septuaginta mas a seTeodocio. verdade, Eu disse que a verso da septuaginta era neste livro muitodiferente do original, e que foi condenada pelo justo julgamento das Igrejas deCristo; Mas o erro no foi meu que relatei o fato, mas daqueles que lem a verso.Ns temos 4 verses para escolher: aquelas de quila, Simco, Septuaginta, eTeodocio. As Igrejas escolheram ler Daniel na verso de Teodocio. Que pecadoeu cometi se segue o julgamento das igrejas? Mas quando eu repeti o que os

judeus dizem contra histria de Susana, o hino dos 3 Jovens, e a estria deBel e o Drago, que no esto contidos na bblia hebraica, o homem que fez

esta acusao contra mim prova que ele mesmo um tolo e um caluniador.Pois eu expliquei no o que eu pensava, mas o que eles comumente diziam contrans. Eu no refutei a opinio deles no prefcio por que eu sendo breve, e cuidadoso


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para no parecer que eu no estava escrevendo um prefcio e sim um livro. Eudisse, portanto, aqui no agora no o momento para entrar em discusso sobreisto. (JERONIMO, 420)

Aqui necessrio fazer algumas notas prvias sobre este texto de Jernimo (ContraRufino, II; 33)[www.ccel.org])apresentado pelo Rafael Rodrigues:

O autor trocou a palavra fbulas por estria de Bel e o drago, trocou norespondi opinio por no refutei a opinio e data o texto de 420, quando otexto de 402. Jernimo morreu em 419.

Anteriormente no prefcio a Daniel Jernimo j tinha afirmado:

"Digo isso para mostrar como difcil manejar o livro de Daniel, que em hebraicono contm nem a histria de Susana, nem o hino dos trs jovens, nem as fbulasde Bel e o Drago, porque, no entanto, elas podem ser encontradas em qualquerlado, formamos com elas um apndice, prefixando-lhes um Obelus, e assim dando

um destino a elas, de modo a no parecer ao desinformado que cortmos umagrande parte do volume."

Quatro coisas devem ser observadas aqui. A primeira que os acrscimos deDaniel no estavam nas Escrituras Hebraicas, a segunda que Jernimo chama Bele o Drago uma "fbula", a terceira que eles foram anexados sua Vulgata, e aquarta que eles foram marcados com um "Obelus" que um smbolo crtico usadoem manuscritos antigos para marcar uma passagem questionvel. Nada aqui revelaqualquer indicao de que Jernimo sustentava que esses acrscimos eramEscritura inspirada.

Veja que ele aqui aceita a canonicidade dos acrscimos de Daniel, diz que

as acusaes no so suas, mas dos judeus:

Pois eu no relatei o que eu pensava, mas o que eles comumente diziam contrans..

Ora, aqui temos mais uma concluso indevida do autor que quer fazer o leitor vercoisas que no existem. Quando Jernimo diz que as acusaes no so suas nosignifica que aceitasse a canonicidade dos acrscimos de Daniel. Jernimo fez notarque as acusaes no partiram dele, como o acusavam, mas dos Judeus, e foiapenas essas acusaes dos Judeus que ele mencionou no prefcio. Portantoquando Rafael Rodrigues diz Veja que ele aqui aceita a canonicidade dosacrscimos de Daniel vai alm do que Jernimo escreveu, porque ele no relatou

o que pensava.

Ele tambm mostra que no quis refutar os judeus para seu prefcio noficar grande:

Eu no refutei a opinio deles no prefcio por que eu sendo breve, e cuidadoso[] Eu disse portanto, aqui no agora no o momento de entrar em discussosobre isto..

Como j vimos a palavra refutar foi introduzida ilegitimamente pelo autor notexto porque lhe convinha para a sua tese. Jernimo diz que no respondeu ao queos Judeus diziam para o prefcio no ficar grande. No quer com isto dizer que noconcordasse com eles. Simplesmente nesta ocasio no disse o que pensava sobreo assunto. Ele disse agora no o momento para entrar em discusso sobre isto."
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.vi.xii.ii.xxvii.htmlhttp://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.vi.xii.ii.xxvii.html


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Ele entrou em discusso sobre isto 5 anos depois (em 407) no comentrio que fezsobre Daniel e a diz claramente que no aceita os acrscimos de Daniel como partedas Sagradas Escrituras. Veja-se os textos relevantes na parte final do meu artigo

Jernimo mudou de opinio a respeito do cnon do Antigo Testamento? I

At Aqui constatamos, portanto, que So Jernimo aceitava comocannicos Judite, Baruc, e os acrscimos de Daniel e Ester.

At aqui constatamos precisamente o contrrio. So Jernimo no aceitava comocannicos Judite, Baruc e os acrscimos de Daniel.

Agora Rafael Rodrigues comea a dar algumas citaes selecionadas de Jernimopara mostrar que ele citou os livros apcrifos como Escritura. Vejamos:

A Escritura no diz: no te sobrecarregue acima do teu poder?(Eclesistico 13,2) (A Eustquio, Epstola CVIII)

Rafael Rodrigues aqui est correcto, Jernimo chama este versculo de EclesisticoEscritura, mas deve questionar-se se o que ele quer dizer no sentidoinspirado. Considerando que ele j afirmou que "Eclesistico" no para serusado doutrinalmente (ver acima), razovel assumir que este no o caso.

No, meu querido irmo, estime meu valor pelo nmero de meus anos. Cabelosbrancos no so sabedoria, sabedoria, que to boa quanto os cabelos brancosPelo menos isso que Salomo diz: a sabedoria que faz as vezes doscabelos brancos (Sabedoria 4, 9). Moiss tambm na escolha dos setentaancios disse para tirar aqueles a quem ele sabia que eram ancios de fato, queno para selecionar-los por seus anos, mas por sua discrio (Nmeros 11, 16) E,como um menino, Daniel, julgou os homens de idade e na flor da juventude

condenou a incontinncia da idade (Daniel 13, 55-59) (A Paulino, Epstola 58).

Aqui Rafael Rodrigues est a ler demais nesta citao. Embora Jernimo "cite"estes livros, citando-os no significa que ele os via como "Escritura", especialmente luz do facto de ele ter afirmado que os livros podiam ser usados"eclesiasticamente".

"Gostaria de citar as palavras do salmista: os sacrifcios de Deus so um espritoquebrado, (Salmos 51, 17) e o de Ezequiel Eu prefiro o arrependimento de um

pecador ao invs de sua morte, (Ezequiel 18, 23) e as de Baruc, Levanta-te,levanta-te, Jerusalm (Baruc 5, 5) e muitos outras proclamaes feitas pelastrombetas dos profetas. (A Oceanus, Epstola 77, 4).

Jernimo aqui no chama Baruc Escritura. Nem necessariamente o chamaprofeta. Uma vez que comeou por distinguir a sua primeira citao como dosalmista. Portanto, o que Jernimo diz que poderia continuar citando asproclamaes dos profetas, no que as trs citaes anteriores pertenam aosprofetas.

[ verdade que um festival como o aniversrio de So Pedro deve ser temperadocom mais alegria do que o habitual;] ainda a nossa alegria no se deve esquecer olimite definido pela Escritura, e no devemos ficar muito longe da fronteira danossa luta. Seus presentes, de fato, lembram me dos livros sagrados, pois neleEzequiel adorna Jerusalm com braceletes, (Ezequiel 16, 11) Baruc recebe cartas

de Jeremias (Baruc 6) e o Esprito Santo desce na forma de uma pomba no batismode Cristo (Mateus. 3, 16) (A Eustquio, Epstola XXXI, 2 ).
http://conhecereis-a-verdade.blogspot.pt/2011/12/jeronimo-mudou-sua-opiniao-respeito-do.htmlhttp://conhecereis-a-verdade.blogspot.pt/2011/12/jeronimo-mudou-sua-opiniao-respeito-do.html


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No verdade que So Jernimo cita em referncia s Escrituras, os LivrosSagrado. Entre parntesis iniciais, adicionei o que o Rafael Rodrigues deixou defora, visto que isso acrescenta contexto passagem. Se deixasse exactamentecomo ele citou, ento, pareceria que isto era um nico pensamento que justificariaa sua afirmao inicial. No entanto, primeiro "Escritura" est dentro do contexto dafesta de So Pedro. Depois, no os livros sagrados mas "o volume sagrado(sacred volume), que o que diz o texto, est no contexto dos presentes dados aJernimo. Estes so dois pensamentos e no um. Assim, quando ele cita Baruc, noest especificamente a cham-lo de Escritura e, novamente, Jernimo pode estar acit-lo pelo seu valor eclesistico.

Chamei a ateno para a traduo correcta ser "volume sagrado" e no "livrossagrados", porque esta diferena importante para entender corretamente o textoe a ideia que lhe est subjacente. Fao um exemplo. A Bblia luterana contm oslivros apcrifos. Quando um luterano se refere a ela como "Bblia sagrada", nosignifica que considere os apcrifos/deuterocannicos includos nela com o mesmovalor que os outros livros. O mesmo se pode dizer de Jernimo quando chama"volume sagrado", a um volume que contm livros apcrifos/deuterocannicos.Designa-se o todo pela parte. Chama-se a isto uma sindoque.

Como nas boas obras Deus quem lhes traz a perfeio, pois no do que quer,nem do que corre, mas de Deus que se compadece e d-nos ajuda para que

possamos ser capazes de alcanar a meta: ento em coisas mpias e pecadoras, assementes dentro de ns do o impulso, e estes so trazidos maturidade pelodemnio. Quando ele v que estamos construindo sobre o fundamento de Cristocom feno, madeira, palha, ento ele se aplica no jogo. Vamos, ento, construir comouro, prata, pedras preciosas, e ele no vai se aventurar a tentar-nos: apesar demesmo assim no h certeza e posse segura. Pois o leo espreita a emboscada

para matar os inocentes. Os vasos do oleiro so provados pela fornalha, e os

homens justos, pelo julgamento da tribulao (Eclesistico 27, 5). E em outrolugar est escrito: Meu filho, quando tu vires a servir ao Senhor, prepara-te paraa tentao. (Eclesistico 2, 1) Novamente, o mesmo Tiago diz: Sede cumpridoresda palavra, e no somente ouvintes. Porque, se algum ouvinte da palavra, e nocumpridor, semelhante a um homem que contempla seu rosto natural noespelho, pois ele contempla a si mesmo, e vai embora, e logo se esquece que tipode homem ele era .(Tiago 3, 22). Seria intil avis-los para adicionar obras a f, seno pudessem pecar depois do batismo. (Contra Joviniano, Livro 2, 3)

Rafael Rodrigues supe que Jernimo est a usar a frase "est escrito" no sentidobblico - que h um ar de credibilidade Escritural nesta frase - mas ele nunca prapara pensar se Jernimo simplesmente queria dizer que estas citaes estavam

"escritas", nada mais e nada menos).

No entanto, o Esprito Santo no trigsimo nono Salmo, enquanto lamentando quetodo homem anda numa v aparncia, e que eles esto sujeitos aos pecados, falaassim: Porque todo homem anda imagem (Salmo 39, 6). Tambm aps o tempode Davi, no reinado de seu filho Salomo, lemos uma referncia um tanto similar semelhana divina. Pois no livro da Sabedoria, que est escrito com o nome dele,Salomo diz:. Deus criou o homem para ser imortal, e o fez ser uma imagem desua prpria eternidade. (Sabedoria 2, 23) e mais uma vez, cerca de mil cento eonze anos depois, lemos no Novo Testamento que os homens no perderam aimagem de Deus. Pois Tiago, um apstolo e irmo do Senhor, que eu mencioneiacima que no podemos ser enredado nas armadilhas de Orgenes nos ensina

que o homem possui a imagem e semelhana de Deus. Pois, depois de um brevediscurso sobre a lngua humana, ele passou a dizer dela: um mal incontrolvel


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Com ela bendizemos a Deus, o Pai e com ela amaldioamos os homens, que sofeitos semelhana de Deus. (Tiago 3, 8-9) Paulo, tambm, o vaso escolhido(Atos 9, 15), que em sua pregao foi totalmente mantida a doutrina doevangelho, nos instrui que o homem feito imagem e semelhana de Deus.Um homem, diz ele, no devem usar cabelos longos, porquanto ele a imagem eglria de Deus. (I Cor. 11, 7). Ele fala da imagem simplesmente, mas explica a

natureza da semelhana com a palavra glria.

Em vez de trs provas da Sagrada Escritura que voc disse que iriasatisfaz-lo se eu pudesse d-las, eis que eu te dei sete (Carta LI, 6-7).

Neste contexto, Jernimo d mais de sete Escrituras dentro desta passagem e noh forma de dizer se a citao da Sabedoria est entre as "sete", mas por causa doargumento, vamos dar-lhe o benefcio da dvida.

Seu argumento engenhoso, mas voc no v que contra a Sagrada Escritura,que declara que, mesmo a ignorncia no sem pecado. Por isso, foi que Jofereceu sacrifcios por seus filhos, teste, por acaso, eles tinham involuntariamente

pecado em pensamento. E se, quando se est cortando madeira, a cabea demachado salta do punho e mata um homem, o proprietrio ordenado a ir parauma das cidades de refgio e ficar l at o sumo sacerdote morrer (Num. 35, 8);isto , at que ele ser redimido pelo sangue do Salvador, seja no batistrio, ou em

penitncia que uma cpia da graa do batismo, atravs da inefvel misericrdiado Salvador, que no quer ningum perea (Ezequiel 18, 23), nem se deleita namorte dos pecadores, mas sim que eles se convertam e vivam. [...]

Voc espera que eu explique os objetivos e planos de Deus? O Livro da Sabedoriad uma resposta sua pergunta tola: No olhe para as coisas acima de ti, e no

procure coisas fortes demais para ti (Eclesistico 3, 21). E em outro lugar No tefaa exageradamente sbio, e no argumente mais do que necessrio.(Eclesiastes 7, 16) E no mesmo lugar em sabedoria e simplicidade decorao busca a Deus. Voc talvez negar a autoridade deste livro [] (Contra osPelagianos, Livro I, 33)

Ele submete estas citaes juntas, mas qualquer um pode ver que quandoJernimo se refere Escritura na passagem, ele est se referindo Escrituracannica (J, Nmeros e Ezequiel). A citao de Eclesistico independente dacitao de cima e no h nenhuma indicao de que Jernimo o cite comoEscritura.

Na verdade, continuando a citao Jernimo nega a autoridade de Eclesistico ao

dizer: Voc talvez negar a autoridade deste livro. Oua ento o apstolo[Rom.11:33-34; 2 Tim 2:23]. E em Eclesiastes (Um livro sobre o qual no podehaver dvida) lemos. Indicando que, ao contrrio do livro de Eclesiastes sobre oqual no havia dvida e cuja autoridade estava fora de questo, a autoridade deEclesistico como Escritura era duvidosa (para dizer o mnimo).

E os provrbios de Salomo nos dizem que como O vento norte traz chuva, e alngua fingida, o rosto irado. (Provrbios. 25, 23) s vezes acontece que umaflecha quando dirigida a um objeto duro ricocheteia sobre o arqueiro, ferindo oatirado, e assim, as palavras so cumpridas viraram-se como um arco enganador(Salmo 78, 57) e em outra passagem: aquele que lana uma pedra ao alto, lana-a sobre sua prpria cabea(Eclesistico 27, 25) (A Rusticus, Epstola 125, 19)

Novamente, embora Eclesistico seja usado no contexto a par da Escritura, issono prova nada, especialmente luz do uso eclesistico.


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Deixe-me chamar em meu auxlio o exemplo dos trs Jovens que, em meio aofogo, fresco de cerco, cantava hinos, (Daniel 3, 14-94 ) em vez de chorar, e emtorno daqueles turbantes e cabelos santos as chamas jogado sem causar danos.Deixe-me lembrar, tambm, a histria do abenoado Daniel, em cuja presena,embora fosse sua presa natural, os lees agachados, com caudas abanando ebocas assustadas. (Daniel 6). Deixe Susanna tambm subir na nobreza de sua fante os pensamentos de todos, que, depois de ter sido condenada por umasentena injusta, foi salva por um jovem inspirado pelo Esprito Santo (Daniel 13,45). Em ambos os casos a misericrdia do Senhor foi tambm mostrada, porenquanto Susanna foi libertada pelo juiz, de modo a no morrer pela espada, essamulher, embora condenada pelo juiz, foi absolvida pela espada. (Carta I, 9)

Jernimo cita as adies a Daniel, mas isso no significa que citou isto comoEscritura inspirada e no eclesiasticamente.

Essas coisas, querida filha em Cristo, eu te impressiono e freqentemente repito,que voc pode esquecer as coisas que esto para trs e chegar-vos as coisas queesto diante (Filipenses 3, 12). Voc tem vivas, como voc dignas de seremmodelos, Judite de renome na histria hebraica (Judite 13) e Ana, filha de Fanuel(Lucas 2), famosa no evangelho. Ambas Tanto de dia como de noite viviam notemplo e preservado o tesouro de sua castidade pela orao e pelo jejum. Umadelas era tipo a Igreja, que corta a cabea do diabo (Judite 13, 8) e a outro

primeiro recebeu nos braos o Salvador do mundo e lhe foi revelado os santosmistrios que estavam por vir (Lucas 2 , 36-38). (A Salvina, Carta 79, 10).

O texto traduzido correctamente diz: "Voc tem vivas, como voc dignas de seremmodelos, Judite renomada na histria Hebraica (Judite 13) e Ana, filha de Fanuel(Lucas 2), famosa no evangelho".

Jernimo explicitamente chama o relato de Judite uma "histria Hebraica", mas orelato de Fanuel em Lucas 2 ele chama "o evangelho. Se ele estivesse citandoambos como Escritura, por que razo classifica Judite desta maneira e a contrastacom um relato do evangelho? Acho que a resposta bvia.

Resumindo, o Rafael Rodrigues tem apenas um caso onde Jernimo chama um livroapcrifo "Escritura", talvez dois se formos um pouco benevolentes e incluirmos aCarta LI, 6-7. Mas no primeiro caso Jernimo expe o mesmo livro (Eclesistico)como duvidoso numa citao semelhante, e no segundo caso uma conjectura. Porisso, em nenhum destes casos temos algo que possa convencer o leitor a acreditarque ele aceitava estes livros como Escritura inspirada. J.N.D. Kelly lana luz sobre ouso de Jernimo destes livros e seu uso da palavra Escritura:

A converso de Jernimo verdade Hebraica" [i.e., em contraste com a LXX]trazia consigo um importante corolrio - a sua aceitao tambm do cnonHebraico, ou lista dos livros propriamente pertencentes ao Antigo Testamento. Umavez que a Igreja primitiva leu o seu Velho Testamento em grego, assumiu semquestionar o chamado cnon Alexandrino usado nas comunidades judaicas delngua grega fora da Palestina. Este incluiu esses livros (Sabedoria, Eclesistico,Judite, etc) que so variavelmente descritos como deuterocannicos ou comoApcrifos. Por volta do final do primeiro sculo, no entanto, o judasmo oficialexcluiu formalmente estes, limitando o cnon aos livros que figuram nas Bbliasinglesas como propriamente o Antigo Testamento. Desde a poca de Orgenes quefoi reconhecido que havia uma diferena entre o cnon Judaico e a lista reconhecidapelos Cristos, mas a maioria dos escritores preferiu colocar os populares eamplamente usados livros deuterocannicos numa categoria especial (e.g,


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chamando-os "eclesisticos") ao invs de descart-los. Jernimo agora assumeuma linha muito mais firme. Depois de enumerar os "vinte e dois" (oupossivelmente vinte e quatro) livros reconhecidos pelos Judeus, ele decreta quetodos os livros fora desta lista devem ser considerados apcrifos: Eles no estono cnon". Em outros lugares, embora admitindo que a Igreja l livros comoSabedoria e Eclesistico que so estritamente no cannicos, ele insiste na sua

utilizao somente 'para edificar o povo, no para a comprovao das doutrinas daIgreja". Esta foi a atitude que, com concesses temporrias por razestcticas ou outras, ele manteve para o resto da sua vida - na teoria pelomenos, pois na prtica ele continuou a cit-los como se fossem Escritura. Denovo o que o moveu foi principalmente o embarao que sentia ao ter queargumentar com Judeus com base em livros que eles rejeitaram, ou mesmo (porexemplo, as histrias de Susana, ou de Bel e o Drago) que achava francamenteridculos. (J. N. D. Kelly, Jerome: His Life, Writings, and Controversies (Peabody:Hendrickson Publishers, 2000), pp. 160-161)

Portanto, s porque Jernimo na prtica citou os livros apcrifos como se fossemEscritura, no significa que ele os visse como "Escritura". Fao um exemplo para

que se perceba. Se eu estiver a discutir com um catlico romano, eu posso citar umlivro apcrifo como se fosse Escritura contra ele, porque sei que ele aceita esteslivros como Escritura fortalecendo assim o meu argumento, mas isso no significaque eu reconheo tal livro como Escritura. Ora, isto que Jernimo faz na prtica.Quando o seu oponente tinha estes livros como Escritura ento na prtica elecita-os como se fossem Escritura por uma razo tctica mas isso no implica que osreconhecesse como Escritura.

Alm disso, J. N. D. Kelly no o diz abertamente, mas a expresso "continuou acit-los como se fossem Escritura", sugere que na prtica Jernimo dissimulava,isto , ele apesar de saber que determinado livro no era Escritura, fazia pass-locomo tal numa discusso, para com isso sair favorecido. Ningum perfeito.

No lendo os escritos de Jernimo entrelinhas, ou considerando o que fez "naprtica", que se avalia a correcta posio de Jernimo em relao aos livrosapcrifos, mas sim considerando aquilo que ele disse ponderada e explicitamentesobre o assunto, e a no deixa dvidas.

Por outro lado, o facto de a sua opinio ter influenciado outros estudiosos da Bblia,como Caetano e Ximenes, e eles terem negado todos estes livros, atribuindo a suaopinio a Jernimo, prova ainda mais que ele no reconheceu estes livros comoverdadeira Escritura, mas somente que na prtica continuou a cit-los como sefossem tal, como Kelly afirma acima.

Cardeal Caetano

Aqui conclumos nossos comentrios sobre os livros histricos do AntigoTestamento. Pois o resto (isto , Judite, Tobite, e os livros de Macabeus) socontados por Jernimo fora dos livros cannicos. E so postos entre osapcrifos. Juntamente com Sabedoria e Eclesistico, como evidente doPrlogo com Elmo. E no te preocupes, como um erudito principiante, se acharemem qualquer lado, seja nos sagrados conclios ou nos sagrados doutores, esteslivros reconhecidos como cannicos. Pois as palavras tanto dos conclios como dosdoutores devem ser reduzidas correco de Jernimo. Ora, segundo o seu juzo,na carta aos bispos Cromcio e Heliodoro, estes livros (e quaisquer outros comoeles no cnon da Bblia) no so cannicos, isto , no so da natureza de uma

regra para confirmar assuntos de f. Contudo, eles podem ser chamados cannicos,isto , da natureza de uma regra para a edificao dos fiis, como tendo sido


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recebidos e autorizados no cnon da Bblia para este propsito. Com a ajuda destadistino tu podes ver o teu caminho claramente atravs do que diz Agostinho, e doque est escrito no Conclio provincial de Cartago. (Commentary on all the

Authentic Historical Books of the Old Testament, In ult. Cap., Esther. Tomado deADisputation on Holy Scripture by William Whitaker (Cambridge: University, 1849),p. 48. Ver tambm B.F. Westcott A General Survey of the History of the Canon of

the New Testament(Cambridge: MacMillan, 1889), p. 475.

Cardeal Ximenes

O Cardeal Francisco Ximenes de Cisneros foi o editor da famosa PoliglotaComplutense. Esta Bblia, bem como o seu Prefcio, foi publicada pela autoridade econsentimento do Papa Leo X, a quem todo o trabalho foi dedicado. Bruce Metzgerdescreve brevemente a situao histrica na Igreja do Ocidente pouco antes daReforma:

Aps o tempo de Jernimo e antes do perodo da reforma uma sucessocontnua dos Padres e telogos mais instrudos do Ocidente manteve adistinta e nica autoridade dos livros do cnon hebraico. Tal julgamento, porexemplo, foi reiterado na vspera da Reforma pelo Cardeal Ximenes, noprefcio da magnificente edio Poliglota Complutense da Bblia, que eleeditou (1514-17) ... At o Cardeal Caetano, adversrio de Lutero emAugsburgo, em 1518, deu uma aprovao sem hesitao ao cnon hebraicono seu Comentrio sobre todos os livros histricos autnticos do AntigoTestamento, que ele dedicou em 1532 ao Papa Clemente VII. Eleexpressamente chamou a ateno para a separao de Jernimo dos livroscannicos dos no cannicos, e sustentou que os ltimos no devem serinvocados para estabelecer pontos de f, mas usados apenas para aedificao dos fiis(Bruce Metzger,An Introduction to the Apocrypha (New York:Oxford, 1957), p. 180).

O Cardeal Ximenes, o clebre editor da Poliglota Complutense, no prefcio aesse trabalho, adverte o leitor de que Judite, Tobias, Sabedoria, Eclesistico,Macabeus, como os acrscimos a Ester e Daniel, que so encontrados nogrego, no so Escrituras cannicas (retirado do livro deArchibald Alexander,Canon of the Old and New Testaments Ascertained, or The Bible Complete withoutthe Apocrypha and Unwritten Traditions encontradoaqui

Reafirmao da posio de Jernimo com o testemunho de uma fonteCatlica Romana moderna.

Jernimo classificou os Apcrifos numa categoria separada. Ele distinguiu entre oslivros cannicos e os livros eclesisticos, os quais no reconheceu como Escrituraautoritativa. Isto admitido actualmente pela igreja Catlica:

Jernimo distinguiu entre livros cannicos e livros eclesisticos (os apcrifos).Estes ltimos circulavam na Igreja como boa leitura espiritual mas no eramreconhecidos como Escritura autoritativa A situao permaneceu obscura nossculos seguintes Por exemplo, Joo de Damasco, Gregrio Magno, Walafrid,Nicolau de Lira e Tostado continuaram a duvidar da canonicidade dos livrosdeuterocannicos. Segundo a doutrina catlica, o critrio do cnon bblico adeciso infalvel da Igreja. Esta deciso no foi dada at muito tarde na histria daIgreja no Conclio de Trento. O Conclio de Trento definitivamente resolveu a

questo do cnon do Antigo Testamento. Que isto no havia sido feitoanteriormente evidenciado pela incerteza que persistiu at ao tempo de Trento
http://www.ccel.org/ccel/alexander_a/canon.iii.v.htmlhttp://www.ccel.org/ccel/alexander_a/canon.iii.v.html


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(New Catholic Encyclopedia (New York: McGraw Hill, 1967), Vol. II, Bible III(Canon), p. 390).

Concluso

No h nenhuma evidncia para sustentar que Jernimo mudou de opinio e incluiuos apcrifos ao cnon. Jernimo continuou a escrever comentrios sobre os livrosdo Antigo Testamento at sua morte. No h registo de que alguma vez se tenharetratado das suas afirmaes iniciais sobre os livros apcrifos. Na sua obra ContraRufino, escrita em 401-402 dC, ele reiterou e defendeu a sua posio anterior sobreos livros apcrifos. Embora ele no considerasse os livros apcrifos cannicos emsentido estrito, Jernimo citou-os de acordo com as suas prprias convices, parafins de edificao. Como vimos, as opinies de Jernimo tiveram enorme influnciasobre a Igreja nos sculos seguintes e mesmo at ao nosso prprio tempo.

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Jerónimo mudou de opinião a respeito do cânon do Antigo Testamento? - II