LÊNIN, Vladimir I - Cadernos sobre a dialética de Hegel

8/2/2019 LNIN, Vladimir I - Cadernos sobre a dialtica de Hegel

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UFRJ

ReitorAloisio Teixeira

Vice-ReitoraSylvia Vargas

Coordenadora do Frum de Cincia e CulturaBeatriz Resende

Editora UFRJ

DiretorCarlos Nelson Coutinho Coordenadora

ExecutivaFernanda Ribeiro Conselho Editorial

Carlos Nelson Coutinho (presidente) Charles Pessanha

Diana Maul de Carvalho Jos Lus Fiori Jos Paulo

Netto Leandro Konder Virgnia Fontes


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V. I. Lenin

C A D E R N O S S O B R E AD I A L T I C A D E H E G E L

I N T R O D U O H e n r i L e f e b v r e e N o r b e r t

G u t e r m a n

T R A D U O

J o s P a u l o N e t t o

Editora UFRJ Rio de Janeiro 2011


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Copyright @ 2011 by Editora UFRJOs direitos autorais sobre a traduo desta obra foram cedidos gratuitamente por Jos PauloNetto Editora UFRJ.

Ttulo original: Cahiers sur la dialectique de Hegel, 1936.

Ficha Catalogrfica elaborada pela Diviso de Processamento Tcnico - SIBI/UFRJ

L566c Lnin, Wladimir Ilitch, 1870-1924.

Cadernos sobre a dialtica de Hegel / V. I. Lnin; traduo de Jos Paulo Netto. - Riode Janeiro: Editora UFRJ, 2011. (Pensamento Crtico, 16)

208 p.; 14x21 cm1. Lgica. 2. Dialtica. 3. Hegel, Georg Wilheim Friedrich, 1770-1831. 1. Netto, JosPaulo, trad. II. Ttulo. III. Srie.

CDD 146. 32

ISBN 978-85-7108-356-

1 RevisoJoo Sette Camara

Capa, Projeto Grfico eEditorao EletrnicaAnaCarreiro

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SUM RIO

IntroduoHenri Lefebvre e Norbert Guterman 7

Cadernos sobre a dialtica de Hegel 93

Extratos do prefcio edio russa 95

Nota dos organizadores da edio francesa 97

Cincia da lgica. Obras completas de Hegel. Tomo III 99

Prefcio primeira edio 99

Prefcio segunda edio 100

Introduo: conceito geral da lgica 104

Livro primeiro: a doutrina do ser. O ser 107

Seo primeira: a qualidade 109

Seo segunda: a quantidade 116

Seo terceira: a medida 119

Cincia da lgica. Tomo IV. Primeira parte 123

A lgica objetiva 123

Livro segundo: a doutrina da essncia 123

Seo primeira: a essncia 123

Seo segunda: o fenmeno 137

Seo terceira: a realidade 142

Cincia da lgica. Tomo V. Segunda parte 149

A lgica subjetiva ou a doutrina do conceito 149

Do conceito em geral 149

Seo primeira: a subjetividade 155

Seo segunda: a objetividade 160

Seo terceira: a Ideia 164

Seo III. Captulo I: A vida 171

Captulo II: A Ideia do conhecimento 172


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Captulo III: A Ideia absoluta 183

Observaes gerais 194

Apndice: Plano da dialtica (Lgica) de Hegel 199

ndice de nomes 203


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INTRODUO

Henri Lefebvre e Norbert Guterman

1.Entre setembro e dezembro de 1914, quando de sua estncia em

Berna, Lnin leu A cincia da lgica, de Hegel. Para sua utilizaopessoal, em simples cadernos escolares, ele tomou uma grande quantidade

de notas (em russo, ingls, francs) e de citaes, acompanhadas de

comentrios s vezes irnicos, s vezes admirados, frequentementereduzidos a uma palavra, uma interjeio ou um simples ponto deexclamao.

Lnin no foi um filsofo no sentido habitual da palavra. No

entanto, a leitura destes Cadernos sobre a dialtica de Hegelrevela queno estamos em face de um amador cultivado. O leitor se encontra na

presena de um pensamento que, apreendido em toda a sua significao,

na totalidade dos seus objetivos e dos seus interesses, suporta a

comparao com as grandes obras filosficas. Nestes simples cadernos seprolonga, vigorosamente, o pensamento dos fundadores do socialismo

cientfico, Marx e Engels, que - no sendo empiristas - vinculavam a sua

estratgia e os seus objetivos polticos a uma concepo de mundo.

Atravs de Hegel, todas as aspiraes filosficas unidade e verdade, ao

universal e ao concreto, so retomadas e expressas por Lnin com este

dom de apreender na abstrao o que ela possui de concreto e de atual,

dom que foi uma das dimenses do seu gnio.

Lnin, contudo, no mantm diante dos temas filosficos a atitude

especulativa de quem pretende contemplar o universo. E, menos ainda,

uma postura dolorosa, de quem sofre com o tormento das contradies

do pensamento e do mundo - no a angstia que mobiliza a suareflexo. Lnin enfrenta esses temas como homem de ao

revolucionria, que j experimenta praticamente os seus objetivos.


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8 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

A data destes trabalhos pode parecer surpreendente. Por que, em1914, no incio da devastao mundial, estando exilado e quase sozinho nadefesa de suas posies polticas - depois do colapso da Internacionalsocial-democrata -, Lnin se pe a ler o mais nebuloso dos filsofos?

Lnin no era o homem de uma ao sem verdade.No mesmo momento em que ele l Hegel, um outro homem de

ao, Mussolini, adapta-se s circunstncias; aproveitadorimediatista, j fareja os ganhos de frutuosas modificaes de suasposies polticas: trnsito do internacionalismo ao intervencionismo e,em seguida, ao nacionalismo fascista. Lnin, tragicamente isolado, meditae verifica suas teses; nesta solido do exlio, ele afirma pela reflexofilosfica o futuro e o valor universal da sua posio. Somente quelesque, de um lado, consideram a cultura como simples distrao e a filosofiacomo algo intil e, de outro lado, admiram os lderes polticos comoaventureiros e manipuladores desprovidos de verdadeiras exignciasintelectuais, somente queles podem parecer estranhas as preocupaes deLnin durante este perodo. Lnin no era um desses homens para osquais a ao se contrape ao pensamento,compensando a impotncia da reflexo ou vinculando-se a ela s

indiretamente, mediante laos artificiosos. Para ele, a prtica poltica uma prtica consciente. E, aqui, conscincia no significa nunca cinismo,mas universalidade e verificao; e prtica, aqui, no significa jamaisservir ao existente, pragmatismo a ele adaptado - sem question-lo e semexaminar seus fins - e empenhando-se apenas em tornar-se eficaz. Lninl Hegel no momento em que a unidade do mundo industrial moderno sedilacera, com os estilhaos da unidade do que se acreditara realizadocolidindo violentamente - no momento em que explodem todas ascontradies. A teoria hegeliana da contradio lhe demonstra que omomento no qual a soluo, a unidade superior, parece mais se afastar ,s vezes, o momento no qual ela est prxima.

Neste momento, 1914, o pensamento burgus abandona seusvalores - a universalidade e a verdade - e se petrifica no isolamentonacionalista. Tais fenmenos j anunciam o fascismo no plano ideolgico;nos fascismos, o pensamento renuncia a seus valores, a si mesmo e suaresistncia diante do fato consumado. A ideologia


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INTRODUO 9

vem em seguida, exigida pelos aventureiros polticos a serviais de baixo

nvel. 1 Os temas so manipulados e entretecidos para se tornarem

justificaes. Tornam-se temas literrios com os quais tudo se

desembaraa - dos apelos emotividade aos preconceitos, aos fantasmas

oriundos da opresso e que a conservam. E toda concepo universal do

homem e do mundo desaparece. No momento em que tantos intelectuais

entram a servio da polcia poltica dos crebros, Lnin, solitrio no

mundo, sustenta uma viso universal, uma concepo lgicada existncia- e sua viso prepara a sua ao.

2.

A verdade s pode ser uma superao. Toda elaborao do

pensamento procede de elaboraes precedentes - eis a razo da ne

cessidade de uma leitura crtica dos textos clssicos. Para esta crtica, h

dois mtodos, tradicionais e opostos:1) o mtodo puramente interno. O filsofo se torna passivo; ele se

fluidifica voluntariamente para se introduzir no conjunto ideolgi co que

lhe apresentado. Trata-se do que se caracteriza como apreen der desde ointerior. Este mtodo conduz ao desarmamento do crtico e emasculao

do pensamento. Ele corresponde ao liberalismo invertebrado que

confronta e discute interminavelmente. A pesquisa da verdade nasgrandes expresses do pensamento comporta, aqui, o esquecimento da

existncia viva da verdade e dos problemas atuais;

2) o mtodo externo. o mtodo do moralista que julga, dodogmtico. O filsofo, presa de um anacronismo perptuo, pesquisa na

histria um simples reflexo de si mesmo. Ele omite o tempo e a histria edescobre apenas uma confirmao das suas ideias pressupostas.

1 O fascismo italiano necessita imediatamente, para escapar ao risco da morte ou, pior ainda, do

suicdio, de se apetrechar com um corpo doutrinrio [...]. A expresso muito forte. Mas eu desejo que

a filosofia do fascismo seja criada daqui a dois meses, daqui ao congresso nacional. (Mussolini, Carta a

Bianchi, 27 de agosto de 1921, impressa em Messagi e proclami [Mensagens e proclamaes].Milo, 1929, p. 29.)


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O mtodo de Lenin interno-externo. Ele no opera com nenhum

dos dois sofismas que viciam o ato de pensar: ocultar-se a si mesmo,proclamar-se a si mesmo. J Hegel, em sua Histria da filosofia,compreendera cada sistema como um momento histrico e tentaraapreender as caractersticas profundas do movimento. Tal como Hegel,

Lnin procura determinar o movimento imanente do objeto que se lhe

apresenta e considera este objeto como um todo que preciso penetrar

sem destruir. Este todo, porm, no fechado. Cada doutrina abreperspectivas. Trata-se, pois, de prolongar seu movimento e de super-la.

O crtico deve estar simultaneamente no seu interior e no seu exterior.

Lnin procura descobrir os pontos precisos em que Hegel est limitado e

aqueles em que ele est aberto ao futuro. Realiza-se, pois, o oposto de uma

crtica desrespeitosa: os limites e os aspectos dbeis tornam-se justamente

os pontos a serem superados. Lnin, como se ver, irrita-se, irrita-sevitalmente quando percebe o pensamento de Hegel apequenando-se e

traindo-se: seus apontamentos revelam-no simultaneamente rigoroso eapaixonado, militante e objetivo, lder poltico e historiador das ideias. Ele

simboliza, assim, o proletariado moderno, que, precisamente na

consecuo da sua misso revolucionria, reencontra e prolonga todas asconquistas humanas. Deste modo, a leitura crtica torna-se um atocriador. Lnin julga Hegel com uma severidade que s se pode ter em

relao a si mesmo - em relao a seu passado, no momento mesmo em

que se o supera. (E foi tambm desta maneira que ele leu e anotou

Aristteles.) Lnin, assim, est vontade diante dos textos mais abstrusos

- extrai deles, imediatamente, a substncia assimilvel. O pensamentohegeliano um pensamento contorcionado, na medida em que envolve

um sutil compromisso entre o esttico e o dinmico, entre a metafsica e a

teoria do movimento, entre a eternidade e o desenvolvimento. E,

igualmente, porque contm sempre o tormento de uma conscincia que

ainda no apreendeu o seu fundamento objetivo e as suas condieshistricas e sociais. Graas sua posio revolucionria e s suas

convices prticas, Lnin simplesmente penetra no interior deste quadro

confuso e o esclarece.

Lnin se alegra com jovialidade apaixonada toda vez que Hegel

atinge, atravs de Kant, a raiz de todo idealismo - a coisa em


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Introduo11

si, o incognoscvel, a substncia mstica! Escreve simplesmente: A bas leciei [Abaixo o cu!]. E mesmo as frases aparentemente mais abstratas

tomam um sentido atual, urgente, carregado de virulncia. Por exemplo:

Lnin extrai e sublinha algumas palavras de Hegel - Fique claro, porm,

que nem toda superao de limites uma verdadeira libertao em relao

a eles. Sem comentrios... Esta pequena frase no contm, para ele, a

crtica de todo romantismo literrio? O leitor deve reencontrar o seu

pensamento. Devemos ler Lnin como ele leu Hegel, seguindo as lies deHegel. preciso, de modo ativo, extrair os prolongamentos dessas

frmulas breves.

Hegel era um grande burgus liberal e otimista, que acreditava no

automatismo do mundo, num progresso - decerto nem banal nem linear -

sem verdadeiros acidentes. A partida estava ganha, previamente, por Deus.O progresso conduzia poca burguesa liberal, vale dizer, a ele mesmo e

ao rei da Prssia! Da, nele, o compromisso entre o dinmico e o esttico.

Ademais, Hegel era, por temperamento e por ofcio, um especulativo sem

travas.

Ele leva ao extremo a presuno do filsofo, que cr que o mundo

gira ao redor de sua cabea. Lnin o despe do seu pedantismo professoral eburgus, dessa certeza acerca da prpria importncia, que constituiu o lado

idealista e limitador do seu gnio. A pressuposio do pensamento

filosfico no era outra que o prprio filsofo: o homem que se pe parte

do mundo, juiz e testemunha, para pens-lo inteiro. A gnese desta

atitude est ausente na Feno- menologiahegeliana. Este um dos pontosem que a teoria marxista da diviso do trabalho (separao entre o

trabalho manual e o intelectual, entre a prtica e a teoria) completar o

hegelianismo. Lnin afasta do pensamento fecundo toda a ganga

proveniente dessa pressuposio. Imediatamente, a filosofia e a histria do

pensamento se desembaraam de mesquinharias eruditas, de sutilezas

especializadas. O horizonte se abre. Surge uma nova grandeza: umotimismo, uma superao revolucionria.

Lnin desenvolve, assim, uma das grandes ideias de Marx e Engels.

A filosofia clssica no concluiu a sua tarefa; esta s pode ser continuada

pelos representantes do proletariado revolucionrio e se prolongar na

sociedade sem classes.


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12+ Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Estes Cadernos revelam, ao mesmo tempo, o movimento dopensamento marxista-leninista e a verdadeira essncia do pensamento

hegeliano.

3.

Para a maioria dos intrpretes, somente o mtodo dialtico

vlido - o contedodo hegelianismo deve ser rejeitado, posto que prenhede idealismo. De acordo com muitos, o mtodo de Hegel deve servir comoo ponto de partida para a construo de um mtodo dialtico materialista.

Segundo outros, o mtodo perde seu contedo dialtico se se tornamaterialista e se transforma numa teoria de foras reais, de seu equilbrio

e da ruptura deste equilbrio mecnico.

Nos Cadernosde Lnin, o problema da inverso2 colocado deforma muito mais profunda e concreta. Trata-se de uma operao

complexa, que se desenvolve para alm de umas poucas frmulas.Io. A forma e o contedo do hegelianismo no so separveis por

uma triagem sumria. Tanto quanto o mtodo, uma parte deste contedo

se transfere para o materialismo dialtico. impossvel que a doutrina e o

mtodo no interajam e que a doutrina seja inteiramente falsa, ao passo

que o mtodo vlido. O idealismo hegeliano possui um aspecto objetivo.

A sua teoria do Estado e da religio inaceitvel. E, no entanto, comoLnin expressamente o sublinha, o captulo mais idealista da lgica

hegeliana, o da Ideia absoluta, , ao mesmo tempo, o mais materialista.Hegel destri a realidade da natureza, da histria e nega expli-

citamente qualquer evoluo. Mas, ao mesmo tempo, fornece os ele-mentos de uma crtica ao evolucionismo banal e de uma teoriadesenvolvida da natureza, da histria e da evoluo ou seja, ele oferece

mais do que uma metodologia formal.

Nestas condies, a inverso no pode ser uma operao simples,

realizada mediante um nico e mesmo procedimento para todas as partesdo hegelianismo. Em alguns pontos, a inverso

Trata-se da inverso materialista do mtodo de Hegel. [N. do .]


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INTRODUO13

se opera por si mesma: basta traduzir Hegel em termos modernos (teoria

da contradio). Mas, frequentemente, o texto hegeliano deve ser

rejeitado (teoria da religio) ou subvertido para obter proposies

atualmente inteligveis (teoria da alienao). Entre estes casos extremos,

estende-se toda uma gama de casos nuanados, de dificuldades de

interpretao. preciso, por vezes, destrinar pacientemente as frmulas

hegelianas para apreender a sua essncia - e, tambm por vezes, uma

desmistificao desta mesma essncia (como, por exemplo, na teoria dasociedade civil e do Estado).

2o. O mtodo, para que perca a forma limitada do hegelianismo e

se torne uma razo moderna, deve ser objeto de uma nova elaborao. Ele

no como uma caixa de que se pode lanar fora o seu mau contedopara nela introduzir um contedo melhor. Ele no est para a filosofia de

Hegel como pea de uma mquina. A unidade do materialismo e da

dialtica transforma estes dois termos. A teoria materialista da

contradio, por exemplo, s ser suficiente na medida em que for

rigorosa e em que traduzir precisamente os termos mais obscuros dovocabulrio hegeliano (o em-si, a indiferena, a relao com si mesmo, a

negatividade etc.).3o. O problema da inverso se coloca especialmente para o

hegelianismo, forma conclusa e superior da especulao. Contudo, coloca-

se para toda metafsica. Na verdade, dizem os metafsicos, a alma (o

esprito, o pensamento, a conscincia) existe previamente ao corpo,embora o corpopareanascer antes da alma e a crianapareapreceder ohomem lcido e o brbaro pareaestar na origem do homem civilizado.O fim est frente do incio, nas profundezas da Verdade. O superior a

fonte misteriosa do inferior e o pensamento a Razo das coisas. Assim se

definia, para o metafsico, desde Plato, a Verdade contra a aparncia.Hegel simplesmente levou ao extremo o paradoxo metafsico, afirmando

que a Cincia a causa dos objetos de que ela cincia e que o

encadeamento lgico produz o encadeamento das coisas.

O primado ontolgico conferido ao ideal foi, sem dvidas, a

expresso do jbilo dos pioneiros da filosofia diante desta nova realidade:

o pensamento. Para melhor acentuar o seu valor, eles esqueciam suasbases elementares. A afirmao deste primado era


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14 HENRI LEFEBVRE E NORBERT GUTERMAN

inevitvel pelas condies sociais que vinculavam o indivduo pensante a

uma classe dominante - aristocracia e, mais tarde, burguesia -, separando-

o da materialidade, da natureza e do trabalho (diviso do trabalho,

separao entre trabalho intelectual e manual). Este paradoxo deveria

tornar-se intolervel. A metafsica invertea ordem prtica, real, das coisase imerge a verdade no escndalo e no mistrio. Reverter esta operao

significa simplesmente reencontrar a sucesso efetiva, a produo das

coisas e das ideias sem nada perder das descobertas que foram feitas graasao orgulhoso estratagema dos metafsicos. Atravs de Hegel, devemos

incorporar e restabelecer uma grande tradio do pensamento; mas a

pretenso metafsica, a soberba dos metafsicos, deve ser reduzida.

4o. O filsofo revolucionrio deve conhecer Hegel porque elealcanou a forma mais elevada da elaborao racional de conceitos -

porque, lucidamente, o hegelianismo esforou-se por incluir e superar

todas as filosofias anteriores.

No entanto, seria um erro grosseiro supor que a obra do

pensamento se conclui com uma parfrase de Hegel. Ao contrrio, umrenascimento do pensamento crtico, unificador, comea com esta

retomada, em um novo plano, da filosofia clssica. Sua integrao prtica revolucionria significa um aprofundamento.

A inverso, operao delicada e complexa, deve ser considerada,

pois, como momento de um processo ainda mais amplo do pensamento.

Este momento essencial na medida em que ele garante a integrao e aconservao de todo o acmulo filosfico anterior.

Sobre todos estes pontos, o texto de Lnin contm numerosas e

insubstituveis indicaes.

Podemos esboar o quadro seguinte dos problemas que se colocam

ao filsofo revolucionrio, enfatizando expressamente que se trata deum quadro aproximativo, provisrio, e que as questes se entrelaam de

tal modo que sua separao sempre artificial.

A)Aspectos j elaborados da dialtica materialistaIo. Teoria do movimento interno das contradies. Retificao do

mtodo hegeliano.

2o. Teoria da verdade e do relativismo dialtico.3o. Teoria da unidade sujeito-objeto, teoria-prtica.


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Introduo 15

B)Problemas sobre os quais os fundadores do marxismo deramindicaes precisas, mas que devem ser retomados em funo daatualidade filosfica

Io Teoria da conscincia e da representao ideolgica.2o Teoria da superao (aufheben) e do progresso dialtico.3o Teoria do erro e da aparncia.4oAnlise da categoria de prtica (prxis).5o Teoria dos nveis e dos domnios especficos. Metodologia.6o Relao entre o individual e o social.C) Problemas em aberto. Perspectivas do desenvolvimento do

pensamento dialticoIo Crtica social das categorias do pensamento.2oTeoria da alienao humana e da integrao dos elementos do

homem.Ainda uma vez mais: trata-se de aspectos, de momentos de um

todo acentuados ou a serem acentuados pela prtica, pela histria, pelaatualidade e pela pesquisa. Sobre os problemas do homem (grupo C),Marx deixou numerosas indicaes - esto no centro do seu pensamento.E, todavia, Marx e Engels no tinham o gosto das antecipaes profticas;

o problema do homem s se coloca concretamente no curso dastransformaes da vida real dos homens. As questes do grupo A tmrespostas formuladas nos textos de Hegel, Marx, Engels, Lnin etc. - o quese faz necessrio compreender e deenvolver tais escritos. Mas, deles,no se tem nenhuma exposio sistemtica completa. Enfim, osproblemas do grupo so postos pela vida e demandam uma anlise dosdados dinmicos da atualidade; mas preciso ter claro que nem por isto aresposta a eles incerta: ela vir sua hora e ter seu lugar numa linhageral. Os problemas no esto em aberto num sentido metafsico: suasoluo j vislumbrada, e at mesmo verificada, em muitos de seusaspectos ou de suas aplicaes.

Em cada seo, a propsito de cada um dos problemas que sepodem distinguir, pe-se a questo da inverso de Hegel e de todaideologia mistificada. Sobre cada um desses pontos, procuraremosoferecer aqui alguns esclarecimentos, em funo do texto descontnuo dosCadernos de Lnin e, tambm, dos problemas filosficos atuais (isto ,posteriores a Hegel).


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16HENRI LEFEBVRE E NORBERTGUTERMAN

Teoria da contradio

Ela s ser suficiente quando se compreender e retomar, em

funo da prxis humana, a Fenomenologia de Hegel.3 Nesta obra, ofilsofo tentou mostrar como se constitui a conscincia dialtica (a

conscincia da contradio e de sua unidade com a unidade, a conscincia

da unidade do ser e do conhecer).

Toda atividade e toda conscincia sempre foram contradit rias,

porque envolviam uma coliso com a natureza e conflitos entre grupos e

classes sociais. Mas a conscincia clara da contradio su punha condies

complexas: nvel ideolgico elevado, vocabulrio adequado, eliminao

das formas nebulosas e emotivas do pensamento, tenso extrema das

foras humanas, da ao sobre a natureza e do movimento da histria.4

Esta conscincia, portanto, s poderia se constituir lentamente - como

Hegel o demonstrou, ela deveria experimentar mltiplas atitudes e

posies limitadas e unilaterais. Ela emerge sob formas mgicas, msticas,

morais: o Bem e o Mal, o Heri e o Destino, Deus e o Diabo, lutas

recprocas entre foras obscuras e contra o homem etc.

A pouco e pouco, contudo, em circunstncias ainda mal esclarecidas, esta conscincia se decanta e se elucida. Aparecem, ento,

determinaes precisas: o Um e o Todo, o Mesmo e o utro, o Idn tico e

o Diverso (Parmnides, Herclito, Plato). O desenvolvimento social fez

explodir a forma religiosa da ideologia e criou a exigncia de uma

conscincia intelectual rigorosa, fundada na razo de cada homem.

Comea, ento, um grande jogo de confrontos, que durar sculos, entre

esses diferentes conceitos. A conscincia d contradio se justape da

unidade e, em geral, submete-se a esta. (De Parmnides a Leibniz, que

realizou na sua Monadologiaum esforo herico, ainda que fracassado,para reconduzir o mltiplo ao uno e a contradio identidade.) Para

Plato, a dialtica - isto , a conscin

3 H traduo ao portugus: G. W. F. Hegel, Fenomenologia do Esprito. Petrpolis/BraganaPaulista: Vozes/S. Francisco, 2008. [N. do .]

4 Cf. Engels, Dial, und Natur, p. 187. [Cf. Engels, Dialtica da natureza. Rio de Janeiro: Leitura,s.d., p. 162. (N. do T.)]


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Introduo 1

cia da contradio nas ideias e nas coisas - era um mtodo para encontrar

no diferenas, mas identidades, resolvendo as contradies nas ideias

puras at o acordo final. Para os sofistas e os cticos, ao contrrio, a

dialtica era um modo de confronto, descobrindo que cada posio do

pensamento s se definia pela posio antpoda, destruindo-se a si mesma.

Em Hegel, enfim, a luta e os compromissos entre estas determinaes so

superados. Elas deixam de ser exteriores umas s outras. O sentido

histrico e a teoria da evoluo, frutos do sculo XVIII e da pocarevolucionria, unem-se lgica antiga. A lgica e a histria, vinculando-

se, do um decisivo passo adiante. A lgica torna-se concreta e a histria

torna-se inteligvel, conectado o seu movimento ao das contradies do

pensamento. Hegel toma conscincia, simultaneamente, da contradio e

da unidade - do movimento e do inteligvel. Em vez de opor-se

contradio (o que deixava fora da unidade todos os fatos reveladores de

antagonismos e oposies), a unidade racional torna-se unidade

contraditria. A dialtica se funda como cincia.

A Fenomenologiade Hegel leva a dialtica at a Lgica. Ele tomao resultado comoprincpio, e a unidade dos contrrios torna-se a causa de

todo o movimento que conduziu a conscincia a si mesma, a razo idealdas coisas nas quais se pode encontrar a unidade, a contradio, o

movimento. Mesmo tendo estabelecido que o absoluto no mais do que

a totalidade do relativo, o filsofo acredita pene trar na intimidade do

absoluto. Ele abandona a histria concreta (fe nomenologia) para se

instalar na histria abstrata da ideia. O comeo no mais a sensao ou a

ao; para este desenvolvimento absoluto da ideia necessrio um

comeo puro - o ser, idntico ao nada.

As proposies dialticas poderiam passar por simples fen menos

de conscincia. Quando pensamos em uma coisa que se transforma,

percebemos que no suficiente afirmar que o estado A desapareceu pura

e simplesmente e que apareceu um estado B. Algo de A perdura em B; a

anulao de A no absoluta; ainda pensamos em A quando pensamos em

B. A conscincia comum (o entendimento, Verstand) contenta-se emafirmar: B outro que A. A conscincia dialtica percebe que esta

palavra - outro- dissimula


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relaes. A negao uma relao. Nosso passado perdura em ns e,

contudo, ele no existe mais. Os conhecimentos elementares queobtivemos esto presentes em nossos conhecimentos superiores, mas de

um modo singular: no por eles mesmos ou em si mesmos - eles so

negados e, no entanto, elevados a um nvel mais alto. O hegelianismo

afirma que a dialtica objetiva explica a dialtica na nossa conscincia.

No a histria emprica (ideolgica) da nossa conscincia que explica a

percepo do movimento, da relao de anulao. No a reminiscncia,no o reconhecimento que explica a concepo desta relao. Adialtica, ao contrrio, explica a prpria memria. De acordo com o

princpio aristotlico, a ordem do ser inversa ordem do conhecer - o

que o ltimo no conhecer (a ideia, a conscincia dialtica) o primeiro

no ser.

E aqui que comeam as dificuldades para o filsofo que querinverter Hegel e colocar sobre seus ps o mtodo hegeliano. preciso

inverter Hegel porque ele mesmo inverte as coisas e as pe de cabea

para baixo: a ideia antes do real e a conscincia antes da ideia. Mas Hegel

realiza esta operao para passar legitimamente da conscincia

ontologia: para explicar toda a histria da conscincia mediante umaforma aperfeioada desta conscincia - de modo tal que pode parecerimpossvel remeter a conscincia dialtica a uma dialtica objetiva sem

tomar a sua posio.

Esta dificuldade pode se precisar em trs questes que corres-

pondem aos problemas do grupo A, colocados pela primeira elaborao

da teoria dialtica:Io. Como a contradio e a unidade dos contrrios, relaes ideais

percebidas apenas pela conscincia mais elevada, podem ter um sentido

fora desta conscincia? Como a contradio pode ser outra coisa que no

uma essncia lgica interior ao esprito?

2o. Hegel afirma qu>; a Verdade existe anteriormente s coisas dasquais ela a verdade e que se engendra no interior do esprito, como causa

final absoluta a partir de um comeo expurgado de toda pressuposio - o

ser. O qut resta do hegelianismo se se recusa construir metafisicamente o

real?

3o. A unidade e a adequao do sujeito e do objeto no conheci-

mento so garantidas em Hegel, postos como Razo (causa final) dos


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Introduo 19

objetos e dos sujeitos reais. O que resta desta garantia da verdade se se

abandona o idealismo hegeliano?

Quando se analisam os comentadores idealistas de Hegel, torna-seflagrante que eles se empenham em depreciar a objetividade da

contradio dialtica. McTaggart escreve (Studies on the Hegelian Dial,p. 855): As contradies no esto no ser, enquanto oposto ao

pensamento. Elas esto em todo pensamento finito, desde que este

procure operar. A contradio sobre a qual se funda a dialtica esta: seutilizamos uma categoria finita em relao a um objeto, somos forados,

se examinamos a implicao do seu emprego, a empregar tambm o seucontrrio ao mesmo objeto. Ou seja: a contradio dialtica s tem um

valor epistemolgico para o nosso pensamento limitado. O objeto no contraditrio. A contradio apenas ideal: a Ideia suprime, nela mesma,

no absoluto, a contradio. Croce, outro comentador idealista, tenta opor

a distino contradio. Os distintos podem estar em relao, mas tmuma existncia autnoma, irredutvel a estas relaes. A contradio

assim debilitada em oposio e diferena e, em seguida, em simples

distino. Hegel no fez esta importante discriminao [...]. A teoria dos

opostos e a teoria dos distintos foram confundidas por ele [...] (cf.Cequilyadevivant et de mort chez Hegel, p. 95 da traduo inglesa6).

Ora, Hegel no se cansa de repetir (e Lnin o sublinha) que tudo oque existe contraditrio, que a dialtica objetiva, que a lgica

tradicional que s confere existncia ao no contraditrio insuficiente.

O 240 da Enciclopdia oferece uma indicao da mais altaimportncia (confirmada por toda a filosofia da Natureza e do

5 lohn Ellis McTaggart (1856-1925), Studies in the Hegelian Dialectic [Estudos sobre adialtica hegeliana], Cambridge: Cambridge University Press, 1896. autor referido por Lninnos seus Cadernos filosficos. [N. do .]6 Esta obra de Croce (O que h de vivo e de morto na filosofia de Hegel) de 1907 e, emfrancs, saiu, em 1910, pela editora Giard et Brire, de Paris. A referncia de Lefebvre e Guterman

traduo inglesa de Douglas Ainslie - What is Living and What is Dead of the Philosophyof Hegelde 1912. [N. do .]


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20+ Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Esprito) sobre o modo pelo qual Hegel concebia a realidade dacontradio. A contradio no idntica em todas as esferas e em todos

os graus. A negatividade especfica. H um debilitamento crescente da

contradio na progresso dialtica do Ser para a Ideia, na qual a

contradio no mais do que uma diferena interna. A atividade do

pensamento (a ideia) consiste, pois, em conter em si e a manter os termos

contraditrios que existem objetivamente no ser. Para Hegel, portanto, a

contradio mais real no ser objetivo (na natureza) do que nopensamento. Somente o pensamento marxista desenvolve,compreendendo-a, esta sugesto hegeliana. A unidade dos contrrios no

apenas interpenetrao conceituai dos termos ou dilaceramento ideal:

conflito, choque, relao viva na qual os contrrios se produzem e se

mantm um e outro em sua prpria luta, at a vitria de um deles ou at amtua destruio - assim, a luta das espcies animais, das classes sociais

etc. A contradio deixa de ser uma relao definida logicamente,

unvoca e ainda metafsica, para se tornar uma relao real, de que a

dialtica a expresso e o reflexo. um fato natural e histrico, que passa

por fases e graus: latncia, paroxismo, exploso, superao ou destruio.

Decerto, conforme a concepo hegeliana, o pensamento menoscontraditrio do que o ser (a natureza), porque a contradio se resolveem pensamentos diferentes. O pensamento de uma destruio no

uma destruio deste pensamento. Um pensamento concentra termos

que, na realidade, so incompatveis, ainda que ligados no drama da sua

luta e do seu devir, que so totalidade dispersa.7A origem de todas as dificuldades parece estar numa confuso

entre a contradio e a conscincia da contradio. Hegel distingue-as

implicitamente, mas no aprofunda a distino. Confimdi-las leva a uma

posio insustentvel. Afirma-se, ento, que a contradio existe apenas

na conscincia, o que retira qualquer valor objetivo dialtica. Ou, ainda,afirma-se que o pensamento, sendo contraditrio, destri- se

incessantemente a si mesmo e deve agarrar-se a um Ser mstico,

7 O paradoxo do pensamento dialtico, pois, consiste em aguar a percepo das relaes

contraditrias ao mesmo tempo em que as domina e as une numa atividade imanente.


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Introduo 21

no qual haveria de se dissolver. A distino proposta talvez resolva a

dificuldade. A contradioexiste nas coisas e s existe na conscincia e nopensamento porque existe nelas. Mas a conscincia da contradiodefineuma atividade que se desenvolve com uma coerncia imanente: o

pensamento dialtico. O pensamento totalidade dinmica, no dispersa,

totalidade interna.

Se o pensamento dialtico no , pois, contraditrio no mesmo

sentido em que o so a natureza e as coisas, o conhecer e o ser diferem,ainda que estando ligados. Particularmente o conhecer, no curso do seudesenvolvimento, no um reflexo exato e contnuo do ser, mesmo que a

ligao sempre possa ser reencontrada e que o resultado seja um reflexo

do ser. A adequao se d somente no final do processo. A dialticaobjetiva opera especificamente no pensamento e nas coisas, embora seja a

mesma dialtica. Conforme a notao de Aristteles, h uma distinoentre a ordem do conhecer e a ordem do ser - e, at, uma pode ser o

inverso da outra. (Assim, o conhecimento humano teve inicialmente uma

forma mstica e mgica; e a lucidez dialtica tardia.) preciso, portanto,

tomar como ponto de partida o que foi adquirido em ltimo lugar. Mas

esta inverso da ordem histrica das ideias no autoriza a inversometafsica. O paralogismo metafsico consiste em no distinguir o que conhecer e o que a fenomenologia do conhecer, o que etapa e o que

resultado, o processo de aquisio e o contedo. A metafsica inverte

grosseiramente todo o processo: ela se apropria do resultado que era

preciso somente extrair e o pe como princpio ontolgico. precisamente o que faz o idealismo hegeliano.

A contradio do ser, segundo Hegel, seria apenas uma mani-

festao da diferenciao interna, da alienaoda Ideia, tornada estranhae exterior a ela mesma. Ento, com efeito, a contradio se resolve na

diferena, e esta, na distino e na pluralidade. E ento a lgica dialtica

se liquida - e, com ela, a contribuio de Hegel ao pensamento. Aidealidade da contradio postula a realidade do Esprito e o ato mstico

de um Absoluto que se fecunda a si mesmo e d luz o universo. Uma lei

do movimento do conhecimento hipostasiada num ser de razo e, por

isto mesmo, desmentida, suprimida, remetida ao mistrio. Esta hiptese,

para falar propriamente, no pode ser refutada. um ato do homem

Hegel. No


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se pode refutar Dom Quixote. Disto, a vida se encarrega - e a morte. A

refutao do idealismo hegeliano se reduz a isto: a idealidade da

contradio significa que se reconduziu a contradio conscincia da

contradio: a essncia profunda da transformao, portanto, ideal, valedizer, no h transformao real. A coerncia no mais do que

imobilidade. O conhecimento deixa de ser determinado como um

desenvolvimento racional. A identidade metafsica triunfa. O movimento

dialtico se transforma numa escala esttica de noes, o que contraria oprprio esprito do hegelianismo. Assim, a contradio est no sistema,

sob uma forma imprevista, como um desmentido interno - que o obriga amover-se, a implodir... Mas se algum quer ser incoerente, quem poder

impedi-lo?

Na unidade do sujeito e do objeto, do conhecimento e do ser

(unidade que ope estes termos, unindo-os), o primado conferido

subjetividade destri a prpria unidade. Porque no se pode compreender

de onde surge o ser se a Ideia posta primeiro. Assim, coloca-se naorigem a noite mstica na qual, como o prprio Hegel diz ironicamente,

todos os gatos so pardos. Somente o primado do objeto sobre o sujeito e

do ser sobre o conhecer - da contradio objetiva sobre a conscinciadialtica - permite compreender este fato fundamental: o conhecimento

conhecimento do ser! A dialtica s se mantm como dialtica se nodeixa fora dela o materialismo, se se une a ele. Para o idealismo, a ideia se

exterioriza e se degrada em natureza. Para o materialismo, a natureza se

supera e a ideia supe e envolve as relaes da natureza e da sociedade

humana, sua luta e sua unidade. E esta tese a nica conforme frmula

hegeliana: die sich selbst zerreissende Natur aller Verhltnisse.8 A

determinao recproca da contradio e da identidade s pode serconcreta num mundo onde o todo tanto multiplicidade real quanto

unidade real - interdependncia, choque, conflito e movimento e

superao criadora.Toda tentativa de fazer da contradio uma essncia lgica que o

esprito pe e suprime uma maneira de fix-la numa idealidade

8 As circunstncias ou condioes da natureza que se dilacera a si mesma [N. do .].


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Introduo 23

fechada e eterna. Procura-se, ento, resistir morte pela afirmao da

eternidade imvel, pela negao ideal da morte. Procura-se retirar a

contradio do indivduo pensante e precisamente assim se sacrifica avida concreta morte. Nega-se o drama verdadeiro da existncia, que

resulta do fato de os contrrios terem necessidade um do outro sem poder

evitar a sua luta: o homem e a natureza, a vida e a morte, o indivduo e a

espcie frente a frente uns dos outros... A morte, o nico inimigo do

homem, serve implicitamente para definir o Esprito absoluto - o quetalvez seja o crime absoluto contra o esprito vivo...

A noo de totalidade merece ser examinada desde j. Algumasdoutrinas, que afirmam a irredutibilidade de mltiplos domnios, podem

ser consideradas como pluralismos. A autonomia recproca da arte, dareligio, da cincia, sua independncia frente prtica e vida social, so

postuladas pelos pluralismos antitotalitrios. Sob uma forma irrefletida,

esta concepo extremamente generalizada. Ela foi filosoficamenteformulada por W. James, Croce etc. Historicamente, ela corresponde a

um liberalismo que respeita todas as atividades.

Esta filosofia pluralista experimenta e constata passivamente, em

vez de conhecer. E nada limita o nmero das essncias que ela pode

admitir. Magia, espiritismo, ocultismo podem muito bem passar por

domnios. O pluralismo s compreende a confuso ou o isolamento dasnoes. A posio dialtica - conexo e oposio, diferena na unidade -

lhe escapa.

O pluralismo est superado. A vida social (Hegel o pressentira)

comporta uma correlao orgnica de diversas formas de atividade. A

vida moderna exige que esta correlao se torne consciente e planificada.

No se pode contentar com um abandono s diversas experincias, a umpolimorfismo. Os problemas prticos (por exemplo, a pedagogia), os

problemas internos dos diferentes domnios (a relao da arte com a vida

social, a conscincia do artista) exigem uma concepo unitria.

Mas aqui duas direes se opem. Uma apresenta a totalidadecomoum crculo, como uma esfera - como fechada. O organismo social ehumano tomado como um todo definido de uma vez por todas esujeitado e mantido em quadros apriorsticos que assinala- rariam a cada

domnio seu lugar, sua forma e seu contedo. Um


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domnio ter a prioridade, o papel da Ideia absoluta. O Estado ser a alma

da totalidade fechada. Chega-se, assim, ideia fascista do Estado

totalitrio.

Bergson teve razo em distinguir as realidades fechadas e as

realidades abertas. Mas ele passa ao largo do verdadeiro problema -

uma totalidade necessariamente fechada? O aberto necessariamente o

amorfo, o inefvel e o no prtico? Decerto que nossos hbitos mentais,

sobrevivncias da lgica metafsica, nos levam a figurar um todo comofechado. O pensamento dialtico, porm, permite-nos conceber uma

totalidade aberta - e esta uma das suas novidades essenciais. Um ser

vivo uma totalidade movente. Ele infinito e finito. Ele traz em si suas

relaes, seus conflitos, suas funes. Ele os mantm, os reproduz e osdomina at a sua morte. O pensamento, tomado em seu conjunto e em

seu movimento, um outro exemplo de totalidade aberta. Para a

dialtica materialista, a totalidade social deve ser a organizao da vida

humana e dos seus meios, racionalmente ordenados a servio do Homem.

Os indivduos no devem ser sujeitados nem permanecer isolados. Sua

relao com a totalidade deve ser tal que nela encontrem as condies de

seu desenvolvimento e que cada um possa se propor constituir-se comoHomem Total.9 No h prioridade conferida ao Estado - este apenas um

meio provisrio. A prioridade conferida ao possvel racionalmente

determinado, fundado sobre a planificao e o desenvolvimento das

foras criadoras. A totalidade, pois, no diz respeito ao Estado, mas aoHomem: ela tem um objetivo, um ideal - o Homem Total, que se

apropria de todos os meios da sua vida. Unicamente o materialismo

dialtico salva o dinamismo, o progresso e o ideal. O Estado fascistaparodia a totalidade real. Ele infla sua forma caricatural e imvel com um

falso dinamismo, com o misticismo absurdo da raa, do chefe ou do

passado. Ele exige o sacrifcio dos indivduos ao Estado fetichizado.

Longe de suprimir as contradies, ele as dissimula at o instante em queo movimento emergir com maiores abalos.

9Cumpre, portanto, opor total, no sentido dialtico, a totalitrio.


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Introduo 25

Sobre este ponto essencial, Hegel permanece equvoco. A ideia detotalidade est no centro da sua doutrina. A verdade est na totalidade.Cada realidade (e cada esfera da realidade) uma totalidade dedeterminaes, de momentos, de contradies atuais ou superadas.

Cada realidade aberta em todas as suas relaes e em aorecproca com o mundo inteiro. Cada nvel do ser se move e se abre parao nvel mais elevado - por exemplo, a natureza em direo Vida, que

concentra a totalidade das determinaes dispersas na natureza. E, noentanto, a Ideia concebida como cincia j acabada, como sistema. Elaconclui a reinvoluo de todas as determinaes - o movimento totalentra na posse de si mesmo. A Ideia eterna, sem possvel: ela resolveeternamente as contradies que ela mesma pe. Ela fechada, o que setraduz praticamente na apologia do Estado reacionrio.

Inverter Hegel, aqui, liquidar o equvoco do seu pensamento eelucidar esta idia inteiramente nova da totalidade aberta, resolvendosuas contradies num movimento ascendente e no numatranscendncia metafsica ou mtica.

A contradio , pois, real, est nas coisas mesmas. Ela no uma

transposio conceituai do movimento, nem to somente uma expressolimitada e provisria das coisas, resultado de uma anlise incompleta efragmentria. A essncia das relaes reais , sendo relao, ser luta echoque. Termos e relaes so tomados no como eternos, mas comomveis. Estas frmulas no constituem uma apologia da contradio, dodilaceramento ou do absurdo.

O marxismo v na luta de classes a ltima forma das lutas queensanguentam a natureza biolgica, a variedade ltima - e que deve sersuperada - da contradio objetiva. No a contradio que fecunda -fecundo o movimento. E o movimento implica simultaneamente aunidade (a identidade) e a contradio: a identidade que se restabeleceem um nvel superior, a contradio sempre renascente na identidade. Acontradio como tal intolervel. As contradies esto em luta e emmovimento at que elas prprias se superem a si mesmas.

A vida de um ser ou de um esprito no consiste em ser dila-cerado pela contradio, mas sim em super-la, em manter em si,


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depois de hav-la vencido, os elementos reais da contradio. Assimopera a humanidade inteira, considerada como uma totalidade berta,como esprito. A contradio, como tal, destrutiva; ela criadoraenquanto obriga a encontrar uma soluo e uma superao. O terceirotermo, a soluo, a identidade enriquecida e emancipada,reconquistada num nvel superior. A vida esta superao. Cons-tantemente, a contradio reaparece na vida. Constantemente, ela deve

ser vencida.A lgica dialtica confere um novo sentido ao princpio da

identidade: ela supera o formalismo tautolgico (a velha lgica daincluso espacial e esttica dos conceitos) e se torna viva. No apenas seobserva a conveno do discurso e os termos permanecem os mesmosdurante o juzo ou a inferncia: cada termo existncia determinada,essncia, realidade, estrutura inteligvel; cada termo ele mesmo mas,sendo ele mesmo, outra coisa - n e centro de relaes. A A, mas,sendo A, tambm B. A frmula A B exprime uma das relaes, umdos atributos e uma das propriedades de A. O termo A , pois, umatotalidade (determinada atualmente e, no entanto, infinita, movente e

aberta) de propriedades , etc., das quais cada uma uma aorecproca de A com os objetos que, em nmero infinito, esto imersos nainterdependncia universal.10 Hegel estabelece que a substncia oconjunto das relaes, e a essncia, a totalidade das manifestaes efenmenos.

A contradio, portanto, no se obtm mediante operaesexteriores essncia. Ela se descobre pela anlisedo que - no corao deum ser- seu movimento no inteiro mundo que o implica no seu devir. ele e ele outro e mais do que ele. Ele s pode serno interior domovimento. Assim, a destruio, o dilaceramento, a contradio estonele. Contudo, ele uma totalidade e uma unidade, a unidade doscontrrios, lao interno de seus elementos e momentos. No devir , aforma atual desta unidade ser superada, e seu contedo, resgatado - aunidade triunfar (aufheben)em um nvel superior.

l0O prprio Hegel (Encyclopcap. III, nota) exprime a verdadeira natureza das determinaes daessncia: Na essncia, tudo relativo (Engels, Dial, und Natur, p. 157 [cf. na edio brasileiracitada da Dialtica da natureza, p. 132. N. do T.]).


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IntroduAo 2

A contradio dialtica no pode, pois, ser interpretada como umabsurdo realizado. A identidade tem um papel maior do que na lgicaformal: ela concreta. A contradio insuportvel, mas ela . Hegelno ofereceu uma teoria da confuso dos termos. Lnin cita e sublinhatodas as passagens que opem a dialtica sofistica. No se pode dizer, aomesmo tempo, que um objeto redondo e que quadrado. Mas precisodizer que o mais s se define pelo menos, a dvida pelo crdito, que a

estrada para o leste tambm a estrada para o oeste, que o homem umser da natureza em luta com ela, que a superproduo provm dosubconsumo, que o proletariado e a burguesia se engendrammutuamente no curso de uma longa luta etc.

Sempre se pode encontrar numa realidade aquilo que a faz estarinscrita no devir e destinada superao. A anlise dialtica sempre

possvel. Uma laranja e um chapu no esto em contradio e noconstituem uma unidade. Somente contraditrio aquilo que idnticoe somente idntico o que contraditrio.

O jogo dos pluralistas, neste ponto, consiste em tomar objetos dedomnios afastados - a laranja e o chapu, a arte e a cincia. Eles

demonstram, ento, que no se pode aplicar a estes objetos as categoriasdo imediatoe do contnuo. E tm razo! O seu procedimento consisteem ocultar os encadeamentos que ligariam, por exemplo, a arte e acincia pela mediao da vida social, da cultura, da produo etc. Adistino aplica-se somente aos objetos e domnios mediatamenteconectados e que so considerados apenas sob este aspecto, sem otratamento da interdependncia. A anlise isola momentaneamente asrealidades - e neste momento que sobrevm o risco de pensarmetafisicamente. O pluralismo cai na armadilha. Ele regressa ao nvel dametafsica do entendimento, que decifraria o mundo slaba por slaba,

partes extra partes,11 metafsica que, ela mesma, estava no nvel de umacincia ainda tateante e sobretudo mecanicista. A cincia[contempornea] confirma o que disse Hegel: a ao recproca averdadeira causa finalis das coisas. No podemos ir mais alm doconhecimento desta ao recproca simplesmente

11A expresso latina denota uma parte como coisa externa outra parte. [N. do .]


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porque no h nada alm dela. [...] Para compreender os fenmenos

isolados, ns os extramos da interconexo [Zusammenhang]universal,ns os tomamos isoladamente; ento aparecem as condies mutantes,

umas como causas, outras como efeitos (Engels, Dial. der Natur, p.16612). O pluralismo vtima dessa aparncia. Malgrado a sua pretenso

ao empirismo integral, e seu respeito mstico pelos domnios e os seres,ele reintroduz em cada domnio o encadeamento mecnico da

causalidade e a tautologia lgico-metafisica. A posio de um pluralistase reduz a estas afirmaes: A arte no a filosofia... A arte a arte... O

bem no o til... etc. O movimento total torna- se incompreensvel. A

dialtica hegeliana, diz Croce (op. cit., p. 120), est privada de meiospara reconhecer a autonomia das formas variadas do esprito e para lhes

atribuir o seu justo valor. Mas o pluralismo leva ao absoluto esta

autonomia (que a dialtica no nega num sentido relativo)ao eliminartoda conexo explicativa. Talvez Croce tivesse razo contra um

formalismo dialtico idealista, para o qual no existiriam transformaes

reais. Mas ele erra em relao dialtica materialista, segundo a qual,precisamente, a dialtica possui um contedo material que se

transforma passando de um nvel a outro (e, notadamente, da naturezaao humano) sem, por isto, deixar de ser dialtica, e que leva em conta a

diferena e mesmo a descontinuidade, sem esquecer a unidade e a

continuidade.Para resumir esta discusso, a teoria dialtica combate:

Io. O formalismo lgico-metafsico, seja sob sua forma tautolgica(lgicas e sistemas da Identidade), seja sob sua forma kantiana. As

anotaes de Lnin mostram como Hegel, superando o formalismo de

Kant, tendia a superar o seu prprio formalismo para chegar plena

objetividade da dialtica.2o. O empirismo, para o qual a contradio apenas um fato, no

uma lei do ser, e que a reduz diferena constatvel pela observao, simetria, justaposio dos contrrios. O pluralismo, forma refinada do

empirismo, confunde o mediato com o imediato,

12 Cf., na edio brasileira citada da Dialtica da natureza, as p. 140-141. [N. do .]


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Introduo 29

desdenha as conexes explicativas; negando a contradio, nega

qualquer espcie de teoria unitria e conduz a um misticismo de baixa

qualidade.

3o. A sofistica, que realiza a contradio no pensamento (opensamento hegeliano se serve da dvida para dissolver as determi-naes absolutas do entendimento metafsico, mas supera este momento

do qual restam prisioneiros o sofista, o ctico, o ironista).

4o. O materialismo vulgar, segundo o qual a oposio umsimples antagonismo de foras externas, de essncias no mutveis, do

qual cada uma como uma causa absoluta. O mecanicismo deixa de

observar que os contrrios relacionam-se por uma conexo interna que

constitui a sua unidade. Ele oferece do encadeamento e da

interdependncia universal uma noo unilateral, simplificada. S

concebe a causalidade mecnica (A produz que produz C), sem poder

elevar-se noo de ao recproca (B reage sobre A e A sobre B, donde

o resultado C).

A estes inimigos preciso agregar o ecletismo sem rigor, o

evolucionismo banal, que despreza os incidentes do devir e sproporciona um esquema estreito e estril (Lnin) e seu corolrio, o

geneticismo, que desloca todas as dificuldades para a noite das origens

(Hegel).

Estas doutrinas se situam num mesmo nvel, no entendimento

unilateral (vale dizer, burgus), numa mesma limitao e numa mesma

negligncia de vrios elementos da realidade. As anotaes de Lnin

permitem super-las e elucidar o que permanece obscuro no pensamento

de Hegel.

Estas consideraes no esgotam o problema da inverso da

teoria hegeliana da contradio.

Em Hegel, a negatividade o princpio e o motor do movimentodialtico. Esta negatividade no o Nada absoluto. Ela o nada

relativo, como fim, limite, transio, mediao, comeo de outra coisa. Opensamento de Hegel a noo do serem geral, do qual logo se percebea insuficincia. A negao , ento, para a afirmao inicial e

imediatamente colocada, o incio de determinaes novas. A

negatividade criadora, raiz do movimento, pulsao da vida...


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Mas, no hegelianismo, a negatividade comparece com dois

sentidos. Ela est na origem do movimento ascendenteque parte do serpara alcanar a Ideia, por meio da srie das categorias. E, de outro lado,

ela est na origem do movimento descendente que aliena a Ideia e adispersa. A negatividade aparece de modo muito equvoco. Mesmo

quando tomada apenas no primeiro sentido, ela tem em Hegel um valormstico. As determinaes posteriores e superiores (do ser e do

pensamento) tm uma fora estranha que lhes permite suscitar suasprprias condies. A negatividade parece, no pensamento hegeliano, ser

um aperfeioamento da noo clssica de virtualidade. Trata-se de umavirtualidade ativa. O resultado est virtualmente presente nas suascondies precedentes e, na realidade, existe mais profundamente do que

elas, preparando-se nelas mesmas para as negar a fim de ser. O Absoluto,

abismo atuante, est assim presente desde as suas mais simples

determinaes. E, definitivamente, existe antes delas.

Em A sagrada famlia, Marx j ironizava as consequncias pa-radoxais desta teoria. O fim causa, e o resultado, princpio; o filhosuscita seu pai e o pai do pai.13

Esta ideia uma estranha projeo, no absoluto, da conscinciado indivduo isolado que ignora as suas prprias condies, acredita que

sua prpria conscincia racional o centro, a causa e o fim do mundo

inteiro e busca tirar o melhor partido possvel desta propriedademilagrosa, estendendo-a a tudo que o cerca e tornando o universo um

espelho do seu tormento. A dialtica materialista s pode rejeitar a teoria

da negatividade descendente, do abismo ou da Ideia, abissal ela mesma,que se precipita para se reencontrar. Ela s pode operar com a

negatividade ascendente - mas esta noo deve ser cuidadosamenterevisada e separada da noo metafsica de virtualidade.

Io. A dialtica materialista no pode servir a uma construo

especulativa da reflexo, da subjetividade e do para-si (fr-sich-

l3Cf. K. Marx; F. Engels, A sagrada famlia ou A crtica da crtica crtica. Contra Bruno Bauere consortes, So Paulo: Boitempo, 2003, p. 190. [N. do .]


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Introduo 31

sein). A conscincia se conquista prtica e historicamente. Este para-

si to somente a conscincia filosfica, o filsofo sendo a forma

abstrata do homem alienado (K. Marx, Crtica de Hegel, num dosManuscritos de 1844u). Trata-se, pois, de uma conscincia desprovida deseus atributos vivos. A formao da conscincia se estuda numa cincia

das ideologias. O vnculo entre conhecimento e ser no uma fora

misteriosa, a negatividade - histrico e prtico.

2o. Como Engels observou, a negao dialtica toma uma formaem cada domnio, o que liquida a noo de uma negatividade unvoca e

geral. A negatividade hegeliana representa a intruso do mtodoespeculativo nos domnios especficos: biologia, psicologia etc. A lgica

deve se limitar a determinar a originalidade especfica do movimento em

cada uma dessas esferas e a elucidar as metodologias prprias, em funo

de uma metodologia geral dialtica.

3o. A natureza nos dadacomo totalidade de aes recprocas.A negatividade da semente no , pois, uma fora misteriosa da

planta, que levaria seu germe a se desenvolver, Ela a relao, a

interao da semente com o meio em que germina. A fora depende da

ao - e no a ao da fora. Sem realidade no h possibilidade. Ovirtual uma determinao do real, o que perfeitamente compatvel

com a anlise hegeliana da realidade (Wirklichkeit).15 A negatividadesignifica que cada coisa se v arrastada pelo movimento total e que este

movimento no uma liquidao abstrata da coisa: ela se afirma nele e

por ele, ela concorre para ele; ele s pode arrast-la conservando o

essencial dela. A negatividade a expresso abstrata deste movimento -

ele, sem cessar, oferece novas determinaes que, na unidade e na

interdependncia (Zusammenhang) universal, continuam relacionadasquelas que as produziram. Um tal devir superao. Ainterdependncia universal no um entrelaamento sem forma e um

caos sem estrutura. unidade na diferena e diferena na unidade. Asleis do movimento so idnticas ao prprio

14Cf. K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Lisboa: Avante!, 1994, p. 110. [N.do .]

15 Como indicaro mais adiante, Guterman e Lefebvre traduzem o alemo Wirklichkeitora porrealidade, ora por atualidade. [N. do .]


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32HENRI LEFEBVRE E NORBERT GUTERMAN

movimento. A estrutura e a ordem proveem da interao (Wechsel-wirkung)das foras tumultuosas da natureza - do conjunto das criaese das destruies, das eliminaes e das superaes.

Se o dado (no no sentido kantiano da palavra, mas no sentido

prtico) a realidade do mundo, pode-se comearpela noo de ser?Este ltimo comeo tem, para Hegel, um valor absoluto: permite

reencontrar a gnese do Esprito e reconstruir, a partir de uma noo

alm da qual no se pode remontar, todas as determinaes do ser. A

histria real dos seres no mais do que a nebulosa manifestao desta

histria ideal. A lgica ontolgica. O pensamento do ser j o ser -

porque Hegel (que negligencia a prxis ou, pelo menos, no a acentua)

pensa que, de outro modo, a relao do ser com o pensamento e a

existncia do pensamento no mundo so ininteligveis. Este o

argumento ontolgico. Hegel parte do comeo puro, o ser; depois, elechega realidadee, enfim, ideia.

Para ns, o ser puro no mais do que uma entidade: o ponto

extremo da abstrao. Assim se coloca o problema do comeo. No pode

haver um comeo absoluto e puramente lgico. O ser abstrato, ensgeneralissimum,16tomado como termo primeiro, caracteriza o desejo deuma construo metafsica relativa ao conjunto do mundo,

imobilizando-o, negando a experincia, o movimento, a especificidade

dos domnios e a originalidade dos seres. Supe-se possuir magicamente

estes seres reais no pensamento do ser. Velha iluso dos metafsicos! Para

o materialista, com o mundo sendo dado na atividade prtica, suas leis

e suas categorias so imanentes e sua descoberta o resultado de uma

anlise e no de uma construo sinttica. O comeo s pode ter um

valor metodolgico. O pensamento humano parte da ao sobre o real ealcana, aps longos esforos, conceitos gerais, dos quais o mais simples,

o mais desprovido de contedo, o mais elucidado - portanto, o maisabstrato -, aquele de ser. Da, o pensamento retorna realidade.

somente nesta segunda operao que a lgica hegeliana adquire sentido.

A primeira

16A expresso latina denota um puro ser, aqum, alm e acima de suas determinaes. [N. do .]


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INTRODUO 33

urna lenta decifrao do mundo, no curso da histria, por meio do

entendimento,'7 longa anlise que segmenta, desliga, isola e, ademais,

constitui progressivamente a esfera prpria do pensamento. Depois disto,

preciso reencontrar a unidade - rompida pelo entendimento - do

movimento e do mundo. Hegel verificou bem este papel da razo

dialtica; viu mal, porm, as suas condies.Io. A histria da decantao progressiva que conduz o pensamento

(sob sua forma metafsica) noo do ens generalissimum deve serrefeita. E tudo o que foi rejeitado no curso do processo de abstrao deve

ser retomado e elevado ao nvel de clareza que s atingido pelo

pensamento mais vazio. Este um dos aspectos da inverso da filosofiaidealista, um dos objetivos da fenomenologia concreta.

2o. A unidade hegeliana entre o ser e o nada deve ser rein-

terpretada precisamente no sentido de que o ser abstrato nada e que

seu pensamento s se valida desde que superado, posto em movimento e

em contato com os seres concretos, para apreend- los atravs de um

movimento incessante da anlise sntese, da generalidade abstrata (oser, a forma lgica e racional do juzo) ao universal concreto (a ideia).

No curso deste movimento, reencontram-se categorias que, defato, provem da prxis e da anlise. Para o materialismo, o que Hegel

designa por determinabilidade, sem justific-lo suficientemente, de

origem prtica.3o. No pode haver um comeo unvoco. Cada domnio (cada

cincia) deve ter um comeo especfico, procurado por meio de ten-

tativas e erros (alquimia, astrologia, fisiocracia). A metodologia geral

pode tentar determinar o comeo timo para cada domnio, envolvendo

o mnimo possvel de pressuposies, preparando o caminho do simples

ao complexo, do conhecido ao desconhecido, de modo tal que seja oltimo elo de um outro domnio e o primeiro daquele que se estuda.

Mas, na prtica e na histria, os comeos reais foram e

17Cf., a este respeito, o primeiro captulo do Anti-Dhring. [H traduo ao portugus: F.Engels, Anti-Dhring. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. N. do .]


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so ainda saturados de pressuposies complexas, relativas s pocas e aospesquisadores e ao estado geral do pensamento. A investigao do

comeo ideal se manifesta pela transformao das teorias, pela anlise

dos seus postulados (anlise regressiva, crtica dos conceitos e das

ideologias).

4o. Na lgica geral, a noo de ser serve para elucidar as leis

dialticas, ou leis universais do movimento. A partir desta noo, so

sistematizadas as categorias obtidas pela prtica e pelo entendimentoanaltico: qualidade, quantidade etc. O movimento do pensamento,assim, reproduz os caracteres gerais dos movimentos, reproduzindo ou

refletindo o que Lnin chama o vnculo universal de todas as coisas.

Estas leis so aquelas que Hegel descobriu: unidade dos contrrios,

negao da negao, saltos, transformao da quantidade em qualidade.Lnin, porm, insiste na origem prtica das leis e categorias. Longe de

serem conceitos ontolgicos, substncia do mundo, so abreviaes da

massa infinita das particularidades da existncia. Enquanto para Hegel a

dialtica um mtodo de construo a priori, para o materialista ela um mtodo para apreender o movimento total, do qual rompemos a

unidade para depois reencontr-la. Tomadas isoladamente, leis ecategorias so falsas. Elas se tornam verdadeiras no movimento dopensamento que as atravessa. A metodologia transforma a anlise geral

assim operada numa arte de pensar dialeticamente. Jamais, porm, o

esprito deve satisfazer-se com esta arte e com estes conceitos,

convertendo-os num objeto imvel de contemplao, como se dessemuma imagem suficiente do mundo. Para Hegel, o lao do lgico com a

natureza se situa no absoluto (na Ideia); para o materialista, ele se

encontra em todo objeto, em toda relao, em toda ao. O ser puro

apenas o ponto de partida e de retorno - insustentvel por si mesmo - da

atividade de penetrao. Toda categoria apenas uma etapa, um ponto

nodal.O erro da maioria dos tericos da dialtica consiste em imobiliz-

la, em no mostrar que o conceito (a categoria) s verdadeiro no e pelo

movimento total, na Ideia no sentido aceitvel: no sentido materialista

da palavra. Eles reduzem a realidade especfica de todos os objetos e de

todos os movimentos como se as coisas e a histria


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Introduo 35

fossem to s um decalque e uma aplicao da dialtica abstrata. E assim

regressam pior metafsica, anterior at a Hegel. Esses tericos

esquecem a riqueza inesgotvel da realidade e que toda coisa uma

totalidade de momentos e de movimentos que se imbricamprofundamente e que estes contm outros momentos, outros aspectos,

outros elementos prprios sua histria e suas relaes. E que apenas

por esta conscincia da infinita riqueza de determinaes da natureza o

materialismo vivo - o materialismo, que afirma que a realidadedesborda o pensamento, que o ser precede o conhecer e que o

pensamento humano, apoiado na prxis, deve tornar-se mais e mais

flexvel, penetrante, poliscpico (Lnin), tendendo como que para um

limite, para o conhecimento absoluto ou Ideia.Obtm-se um quadro muito pobre se se limita a listar, uma ao

lado da outra, as leis dialticas. Decerto que este quadro, na sua

brevidade abstrata, mais rico do que a velha frmula ev raxv 18 ou

do que o mito hegeliano da autofecundao da Ideia. Igualmente pobres

so expresses secas do tipo unidade dos contrrios, tudo muda, tudo

se desenvolve, tudo se transforma de um em outro. Os materialistas lhes

retiraram o seu antigo frmito pantesta. Seu sentido mais importanteparece ser o de sinais para o esprito que procura orientar-se no real.

Embora Lnin veja nelas, certamente, algo mais do que uma gnosiologia,

os marxistas consideram, em geral, a teoria dialtica como um conjunto

de regras de pesquisa, de anlise e de sntese. Aqui, unidade dos

contrrios significa: Quando voc encontrar um conceito que seapresenta com um carter de unidade absoluta (por exemplo, o conceito

de sociedade), desconfie desta metafsica - procure as oposies que ele

contm.

Estes marxistas no esto errados. A gnosiologia indispensvel.

Mas este ponto de vista ainda limitado. O problema consiste em saber

se esse conjunto de leis pode ser integrado a uma concepoontolgica, ou cosmolgica, no fechada e todavia total, a uma atitudeespiritual nova, consciente do primado do ser e da sua riqueza...

,80 um e o todo. [N. do .]


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Afirmamos, aqui, que a resposta deve ser afirmativa: sim.Restringir a dialtica a uma gnosiologia retirar-lhe o seu contedovivo. A teoria foi decantada, levada extrema abstrao do ser e dageneralidade. Devemos restituir-lhe seu ambiente vivo. Sem dvida, nose trata de ressuscitar a metafsica ou a vibrao pantesta - o sentimentoto excitante de um parentesco antropomrfico com a alma do mundoest hoje ultrapassado. O mundo no mais amistoso. A teleologia

metafsica falsa. No entanto, o mundo no indiferente ou hostil. Estatese pertence ao materialismo vulgar ou ao formalismo idealista. Ela desencorajadora e cancela toda comunicao com o mundo, toda noode beleza viva. Ela falsa. A natureza no est penetrada por nenhumaalma; a Vida um nvel qualitativo superior da natureza. Mas a naturezano est morta. Tomada em sua totalidade, a Natureza no Vida nemEsprito - possibilidade da vida e do esprito. Ela energia,desdobramento de foras. Ela j dramtica. Depois, a vida se ergue,ergue-se o homem. O homem no precioso por qualquer semelhanacom um tipo divino pr-existente; precioso pela prodigiosaoportunidade da sua formao na natureza, pelo concurso talvez

excepcional, talvez nico em todo um sistema astral, das circunstnciasnecessrias sua apario.

A efervescncia tumultuosa da matria, a mar-montante da vida,a epopia cheia de catstrofes da evoluo, todo o drama csmico sereflete nas leis dialticas. O contedo sentimental e esttico dacontemplao do mundo, e tambm as emoes, que foram alienadassob formas religiosas (notadamente em Hegel), devem ser integradas noesprito renovado. O mundo recebe a ao do homem. O trabalho e seusinstrumentos no so uma violncia imposta natureza. O homempermanece uma parte da natureza e, tambm, seu instrumento. E anatureza recriada pelo homem, e toma uma forma humana sem deixarde ser natureza. A poesia, como o sentido csmico, deve ser restituda dialtica. A indiferena da natureza uma viso to antropomrficaquanto a sua espiritualidade - que faz do esprito uma coisa fechada,conduzindo a um insuportvel sentimento de solido csmica.

A gnosiologia um pouco esquemtica deve ser integrada numaexperincia humana mais ampla. preciso arranc-la da conscincia


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INTRODUO 37

especulativa e racional que se estabeleceu no indivduo isolado da poca

burguesa. Isto supe uma crtica nova - uma crtica social - de todas as

categorias. Trabalhamos ainda com as sobrevivncias do racionalismo

burgus. Ser preciso romper as barreiras entre essas abstraes e ocontedo imaginado, dramtico e vivo da conscincia e da experincia.

A arte, talvez, ter este sentido. Apreender-se- diretamente, nas coisas

mesmas, conceitos que, no estdio atual da sociedade e da conscincia,

so tomados parte das coisas, exteriormente a elas, esqulidos,atravancados por sobrevivncias, na tenso de um esforo de superao.

Ajusto ttulo, e por necessidades prticas, Lnin ps a nfase nagnosiologia. Mas ele no se esquece nunca de insistir no carter vivo,

no dogmtico e no pedante, da dialtica.

O progresso do seu pensamento, entre o Materialismo e em-piriocritismoe os Cadernos sobre a dialtica,19consistiu precisamente naintegrao das preocupaes gnosiolgicas a uma concepo mais ampla

do ser e da totalidade - a uma Weltanschauung[concepo de mundo]que supera e realiza em um sentido as concepes de mundo metafsicas.

Ele insiste em algumas leis que Hegel deixou na sombra: a lei do

desenvolvimento em espiral (no ser e no pensamento); relaes einteraes da forma e do contedo; unidade da teoria e da prtica;

unidade do relativo e do absoluto, do finito e do infinito.Sendo a dialtica objetiva e sendo ao a unidade dos contrrios,

o esquema hegeliano das leis dialticas e do movimento profun-

damente modificado. Para Hegel, o terceiro termo (a sntese) apoia-se

rigidamente sobre os dois primeiros. Constituem os trs lados de um

tringulo. O conjunto hierrquico e espacial. Os momentos inferiores

coexistem com os momentos superiores, na eternidade da Ideia e dosistema. O tempo, a histria, a liberdade tornam-se irreais. Os elementosda totalidade se deixam dispor num quadro imvel,

H traduo integral destas duas obras de Lnin ao portugus: Materialismo eempiriocriticismo. Lisboa-Moscou: Avante!-Progresso, 1982; os Cadernos... encontram-se nasObras escolhidas em seis tomos. Lisboa-Moscou: Avante!- Progresso, tomo 6, 1989. [N. do .]


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38HENRI LEFEBVRE E NORBERT GUTERMAN

em que figuram especialmente a sociedade e o Estado burgus. Para, o

materialismo dialtico, o terceiro termo soluo, soluo prtica, aoque cria e destri. O carter dinmico da superao apreendido mais

profundamente e a negatividade desmistificada e aprofunda*1 da. O

terceiro termo retoma o contedo da contradio e o eleva, mas

transformando-o profundamente. Somente assim h histria dramtica:

ao, unidade e desenvolvimento. A representao esttica substituda

por uma noo viva da sucesso. As formas inferiores da existncia soeliminadas ou integradas, sendo transformadas em profundidade.

Somente assim o homem vivo pode colocar-se um objetivo que seja

superao: o Homem Total.

Em Hegel, o termo ltimo, a Ideia e o Absoluto parecem pro-

duzir-se porque so o princpio. A vitria est garantida desde o comeo.

A histria um grande gracejo de mau gosto, uma prova filosfica,

pretexto para o surgimento da conscincia especulativa. Para a dialtica

materialista, o homem se produz numa luta real. Ele modifica a natureza

de que emergiu. Ele a supera em si e se supera nela. O Homem Total no

existe partida, metafisicamente. Ele se conquista. A prxis adequa a

natureza s necessidades do homem e, por uma ao recproca

incessante, cria novas necessidades que enriquecem a natureza humana.

O homem se desenvolve encontrando a soluodos problemas colocadospela sua prpria atividade viva e prtica, criando continuamente novas

obras, avanando sobre os incidentes de um devir complexo, no linear,

permeado por revolues, regresses parciais ou aparentes, estagnaes,

saltos frente, desvios.


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Introduo 39

Marx-Lenin

Devir acidentado. Esquema

aberto.

Ao, luta, relaes de foras.

Recriao profunda, em cada

nvel, dos antecedentes.

Anlise sinttica.

Implicao em profundidadedas determinaes da natureza.

Superao real. Destruio e

criao reais.

Movimento. Natureza,

matria. Histria. Esprito

criado e criador. Solues.

Totalismo (totalidade aberta).

Desenvolvimento imprevisto e

determinado. Movimento em

espiral ascendente

Teoria da verdade

A teoria hegeliana da verdade um dos pontos nodais dosistema.

Hegel vai alm da posio dogmtica que opera com o sim ouno e para a qual uma tese ou completamente verdadeira oucompletamente falsa. Ele supera tambm o liberalismo ecltico, cujoresultado no mais do que um compromisso entre as teses.

O hegelianismo quer retomar todo o esforo humano em direo verdade. Ele mostra que as tentativas e os erros do pensamento noprovm de uma contradio no pensamento, mas tm sua origem nodesenvolvimento do pensamento e da civilizao inteiros(Fenomenologia). As teses, em um mesmo nvel de pensamento, sesupem e se completam na sua oposio e conduzem a uma posio maiselevada. A verdade lgicade uma proposio se encontra nas premissasque serviram sua deduo. A verdade dialticase encontra depois, naideia que supera, que extrai o contedo das ideias

HegelEsquema triangular fechado.

Sntese que conserva integral-

mente os contrrios. Construo

especulativa. Comeo ideal.

Negatividade formal. Hierarquia

imvel.

Totalidade fechada.

Crculo fechado (sistema).


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precedentes, rompe seus limites e sua unilateralidade e alcana, er suaoposio, a unidade. O verdadeiro no substncia. Ele no uma forma

subjetiva exterior ao objeto. O objeto no conhecido sem o sujeito.

Mas o sujeito, sem o objeto, permanece vazio. A verdade unidade de

ambos. Ela envolve, pois, a relao: relao do sujeito e do objeto,

relao da verdade mais alta com as verdades incompletas, limitadas

(contraditrias), que permitiram chegar a ela.

Hegel considera que uma certa relao do sujeito e do objeto estincluda na noo de conhecimento: o objeto como momento do sujeito.

Este no o sujeito atuante, desejante, sensvel. o sujeito cognoscente(individual e no prtico).

Hegel aperfeioa, assim, uma velha hiptese que vem de Plato.

Para que o conhecimento do ser seja possvel, preciso que o ser seja

conhecimento. O conhecer est na raiz do ser. Ele seu prprio

postulado, sua prpria pressuposio. Onde, ento, est a unidade de

ambos, ser e conhecer? E no se pe, na base da filosofia, uma simples

tautologia lgico-metafsica, o conhecer conhecer...? No se realiza,

assim, mediante uma operao ilegtima, o fim proposto - o

conhecimento -, antes de ele ter sido alcanado? No se destri, pois, a

originalidade do conhecimento, que , precisamente, avanar da

ignorncia verdade atravs de verdades parciais e de erros?

Ora, que importa isto ao metafsico Hegel!? O processo do

conhecimento progressivo idntico ao processo pelo qual a Ideia - isto

, o conhecimento acabado - cria aquilo que se quer conhecer. A Cincia

cria seu objeto, a Ideia cria a natureza. O primado do sujeito. Ele se pe

como Outro, aliena-se, refrata-se num jogo de espelhos. Jogo exaustivo e

estril: o fim o comeo. Hegel o diz expressamente na Fenomenologia:O resultado a mesma coisa que o comeo, porque o comeo o fim.

Esta finalidade absoluta destri o movimento e o objeto. O verdadeiro essencialmente sistema; ou seja, a substncia essencialmente sujeito. O

movimento somente uma curva fechada, um crculo, uma totalidade

cerrada: o sistema eterno, que enfim se revelou, quando lhe aprouve, na

cabea de um homo philosophicusparticularmente feliz, o doutor Hegel.Na sequncia, s cabe contempl-lo para todo o sempre.


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Introduo 41

Overdadeiro essencialmente sistema - vale dizer, conjunto de

determinaes vinculadas; a verdade est na totalidade - vale dizer, a

ideia verdadeira superao de verdades limitadas e relativas, que se

tornariam erros se se mantivessem fixadas. Estas frmulas contm a

contribuio de Hegel ao pensamento humano. O sofisma consiste na

vinculao da ideia de sistema noo de subjetividade fechada. A verdade

deixa de ser uma totalidade progressiva, avanando em espiral

ascendente e aproximando-se de um limite ideal - a cincia acabada, o

conhecimento adequado totalidade do objeto. Hegel hipostasia este

limite, faz dele um estado do sujeito e considera que este o alcanou.

Detm, pois, a histria da verdade. Tendo determinado um fragmento da

curva do conhecimento, cr haver traado toda a curva. Conserva uma

ideia no dialtica do verdadeiro: identidade mstica do sujeito e do

objeto, tomados como substncias absolutas que coincidem num estado

privilegiado da contemplao. A categoria de realidade levada

arbitrariamente ao absoluto, quer se trate do Esprito ou da Ideia. O

objeto no s negado no seu movimento (na natureza, na evoluo, na

histria), mas tambm na sua prpria existncia. Ele no passa de umpretexto da subjetividade para se refletir.

Verifica-se claramente o que impede o racionalista Hegel (e todos

os filsofos idealistas) de conferir anterioridade ao objeto. Estes

pensadores exigem uma ligao racional dos conceitos. A sua reflexo

recusa-se a admitir determinaes extrnsecas, que seriam injustificveis

inserindo-se cada uma em seu lugar num conjunto de relaes

inteligveis. O saber deve ser posto como virtualmente acabado - caso

contrrio, o desconhecido poderia trazer determinaes novas,

perturbadoras. O inteligvel s est garantido se estiver na origem do ser.

O materialismo, ou teoria da anterioridade do objeto, parece incapaz de

ligar as propriedades que atribui s coisas; seja atomstico ou geomtrico,ele - segundo esses filsofos - no pode mais do que constatar tais

propriedades (dureza, elasticidade etc.) e deix-las externas umas em

relao s outras.

A noo de negatividade teria podido conduzir Hegel a uma

teoria completa e articulada, conferindo ao objeto a sua realidade


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e sem pressupor a consumao do saber. A negatividade, tanto no

pensamento quanto nas coisas, a virtualidade, a pr-formao do

futuro. O desconhecido poderia ser posto no conhecimento como

correspondente ao possvel no movimento. O movimento no pensa-

mento e o movimento nas coisas, sendo determinados pela mesma

negatividade, teriam permitido a Hegel abrir o conhecimento (e aNatureza) sem comprometer sua ligao.

Mas Hegel hipostasia a negatividade como fora mstica doabismo no momento mesmo em que afirma que o conhecimento

cientfico (mediante conceitos) o mais elevado. Ele fecha, assim, esta

totalidade movente que teria podido conceber e mistifica seu sistema.

Decerto que o materialismo vulgar incapaz de ligar inteligi-velmente as determinaes que se limita a constatar. Mas a dialtica

materialista coloca a atividade prtica na base do conhecimento como

relao do sujeito e do objeto (cf. as Teses sobre Feuerbache a clebrepassagem da Sagrada famlia em que Marx indica como a ao e otrabalho moldaram a mo e as sensaes dos homens20). A prxis - isto ,

a atividade social considerada como um todo, unidade da natureza e do

sujeito humano coletivo - funda o conhecimento. Este conhecimento, assim, uma totalidade. A ligao das determinaes - a Razo -

fundada e justificada. O conhecimento pe em jogo todas as funes

orgnicas, sensoriais, cerebrais do homem, ligadas e sistematizadas pelas

exigncias da prxis. O objeto existe, real e movente. O conhecimento um movimento especfico. Conjunto de relaes, totalidade aberta, est

em relao com o objeto total, o mundo. O conhecimento torna-se falso

na medida em que se enrijece e se isola. S se mantm verdadeiro na

medida em que tenso crescente e consciente em face de todas as

determinaes que lhe escapam ainda, mas cuja conexo com elas

assegurada pela mediao da prxis.

A natureza uma totalidade movente. E todo ser, todo objeto tambm um todo em devir, que se insere no Zusammenhange dele

Tradues ao portugus das Teses... encontram-se em K. Marx-F. Engels, A ideologia alem.So Paulo: Boitempo, 2007, p. 433-539; quanto a A sagrada famlia..., cf., supra, a nota 13. [N.do .]


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IntroduAo 43

participa (o que viram os estoicos e, depois, Leibniz). O conhecimento,ele mesmo, um objeto no universo, um todo movente que recepciona,

por meio da prxis, a totalidade do mundo. Deste carter de totalidade

deriva, como na natureza, porm especificamente, sua finalidade interna

e relativa. Como todo objeto particular, ele limitado e, no entanto,

exprime e simboliza o inteiro mundo. E como a prxis hu mana domina

a natureza, o conhecimento franqueia incessantemente os seus limites.

As espiras da curva se alargam. O momento superior emerge do inferior,procede dele e o utiliza. Como alcana mais relaes e clareza, mais

realidade, como interpelado pelas contradies do momento inferior,

contm sua Razo e sua Verdade. Ele seu fim, sem finalidade

metafsica. O conhecimento tem seu limite (no sentido matemtico), seu

fim ideal, no prprio objeto. Por meio de suas limitaes provisrias, eletende a este limite ltimo. Ele assnttico em relao ao

conhecimento absoluto, Ideia. Absoluto e relativo so nveis do mesmo

universo (Lnin). E toda verdade , ao mesmo tempo, relativa e absoluta.

Relativa a um momento, a uma etapa do pensamento, da prxis, da

histria humana. Absoluta pelo progresso coletivo deste pensamento,

pela superao perptua numa direo, a do domnio e da posse doobjeto. A verdade atual deve ser negada - caso contrrio, deixaria de ser

verdadeira. Ela s verdade pela superao e esta superao que a

conserva (negao da negao). Somente o pensamento movente e o

movimento do pensamento - estruturado e refletido - so verda-

deiros. E este o sentido aprofundado da negatividade da superao.No verdade que, para saber qualquer coisa, preciso desde j

saber tudo. Os lgicos, os idealistas e os materialistas no dialticos, que

tomam o sujeito e o objeto como todosfechados, raciocinam em relao dialtica como a aritmtica elementar em relao ao clculo integral.

Os idealistas, em funo de suas exigncias racionais, aproximavam-se

mais da verdade - o que fazia a fora dos grandes metafsicos clssicos emface do materialismo vulgar.

O conhecimento movimento. Cada um de seus momentos um

todo. Cada verdade uma verdade parcial, simultaneamente relativa e

absoluta. O conjunto das verdades parciais e contraditrias, em um

momento dado, ainda uma verdade parcial. Aproximao,


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limitao, contradio no significam falsidade. A dialtica materialista

eleva a um nvel superior a teoria do progr

Documents

LÊNIN, Vladimir I - Cadernos sobre a dialética de Hegel