Material

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012

http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/

E-ISSN 2317-4161

24 24

HISTRIA, TEORIA E MTODO EM GEOGRAFIA

DA RELIGIO

ZENY ROSENDAHL

Resumo: Este artigo visa ressaltar como abordagem diversas caminham juntas na pesquisa da religio na cincia geogrfica. O artigo

est estruturado em duas partes de reflexes: a primeira se preocupa com a histria da temtica e os procedimentos terico-

metodolgicos da investigao . Na segunda parte dedicada aos exemplos empricos. Os exemplos relatados so contribuies ao

entendimento das reflexes contidas na primeira parte. A motivao religiosa do homem, no espao e no tempo, e sua

(re)organizao espacial representam o ponto central da anlise.

Palavras-chave: Geografia da Religio. Sagrado. F

Todo campo do conhecimento

caracteriza-se por ter a sua prpria histria, que faz

parte da Histria Geral do Conhecimento

Cientfico, na qual as reflexes foram construdas a

respeito dos objetos de anlise e tambm suas

metodologias exclusivas ao campo de investigao,

contribuindo, assim, para que o conhecimento

possa ser aprofundado.

Este artigo visa a contribuir para o debate

da temtica: Histria, Teoria e Mtodo em

Geografia da Religio. Acreditamos que o tema

apresenta vises distintas, que entretanto

caminham juntas na construo do saber cientfico.

Iremos destac-las para o aprofundamento terico

com desejo de colocar em evidencia as reflexes

de cada item. Assim, o texto divide-se em duas

partes que se integram entre si. Na primeira,

faremos uma breve analise da histria e dos

procedimentos terico-metodolgicos dedicados

espacialidade da religio. Na segunda parte

apresentaremos dois exemplos empricos como

contribuio conectada s reflexes da relao



E-ISSN 2317-4161

25 25

espao e religio. A paisagem simblica como

descrio da personalidade do lugar: A Certido

de Nascimento do Brasil e a Ressurreio da

Catedral de Cristo Salvador em Moscou como

dois exemplos empricos capazes de contribuir

para as reflexes sobre a relao entre o espao e a

religio.

A abordagem da religio na geografia vem

impondo reflexes sobre a experincia religiosa

dos indivduos e dos grupos sociais na construo

de espaos fortemente vinculados ao sagrado.

Como investigar o sagrado em sua dimenso

espacial?

A Geografia da Religio deve ser

compreendida como o estudo da ao

desempenhada pela motivao religiosa do homem

em sua criao e sucessivas transformaes

espaciais. Supe-se a existncia de um impulso

religioso no homem que o leva a agir sobre seu

ambiente, qualificando-o com formas espaciais que

esto diretamente relacionadas com as suas

necessidades. So marcas simblicas que

respondem aos desejos do devoto em suas prticas

espaciais conforme apontam os estudos de Issac

(1959-60), Sopher (1960), Bttner (1985), Kong

(1990, 1999 e 2000) e Rosendahl (1996, 2003,

2009, 2012) entre outros pesquisadores.

A histria dos estudos dedicados

espacialidade da religio nos remete ao gegrafo

alemo Gottlieb. Vrios estudiosos acreditam que

o termo geografia da religio foi usado pela

primeira vez numa publicao de Gottlieb, no ano

de 1795, na Alemanha (Bttner, 1990). Os

caminhos da construo terica da investigao da

religio pela abordagem geogrfica permanecem ao

longo dos sculos XVIII e XIX, as anlises feitas

por gegrafos nesse perodo privilegiam a

geografia histrica dos tempos bblicos. A

literatura existente ressalta que, na primeira

metade do sculo XX, a abordagem da religio na

geografia esteve alijada dos estudos tericos

publicados na cincia geogrfica, mas obras

dedicadas geografia e religio devem ser

mencionadas, pois fornecem o caminho inicial dos

estudos tericos de religio entre os gegrafos.

Paul Fickeler (1947), Pierre Defontaines (1948),

Max Sorre (1957), David Sopher (1967) e Maria

C. Frana (1972) mencionam o estudo da religio

em seus estudos.

A dcada de 1970 marca novas reflexes

de pesquisa da religio em geografia e representa o

inicio do perodo em que novas e variadas

abordagens de investigaes surgem conforme os

estudos de Tanaka (1981), Bonnemaisom (1981),

Sopher (1984), Rinschede (1985) e Claval (1992)

entre outros.

A experincia da f na pesquisa geogrfica

apresentada nos estudos ps 1990 enfatiza a

perspectiva cultural do individuo e/ou do grupo

social escolhido para anlise. Os estudos

exemplificam as relaes entre espao e religio,

nas quais dois pontos so fundamentais na

interpretao: sagrado e profano. a manifestao

material do sagrado no espao que favorece o

desenvolver da religio nos estudos em geografia.

Examina-se como a prtica de ver e sentir o

sagrado relaciona-se com a sociedade e o espao.

(ROSENDAHL, 1994, 2003, 2009, 2010 e 2012).



E-ISSN 2317-4161

26 26

Os estudos realizados tendo com base

nessas categorias de anlise ratificam a

aplicabilidade de uma metodologia que destaque

duas perspectivas. A primeira sugere caminhos

amplos de anlise e est, na maioria dos casos,

relacionada com as orientaes gerais da pesquisa.

A segunda ao metodolgica aponta para os

procedimentos operacionais prticos por meio dos

quais um conhecimento ser produzido. O

caminho da investigao est delineado e na

tentativa de impor o ponto de partida das reflexes

em geografia da religio, o gegrafo Bttner

(1985) retoma suas orientaes metodolgicas em

trs campos de investigao: (a) o primeiro reflete

uma orientao geogrfica crescentemente social,

em oposio inclinao geogrfica claramente

cultural. O gegrafo orientado pela nova geografia

social inicia sua investigao pela comunidade

religiosa ou religionskorper. Nessa metodologia, o

principal interesse da pesquisa reconhecer sua

estrutura espacial, as atividades que do origem a

suas formas espaciais construdas, suas atitudes

mentais e os processos de mudana associada ao

comportamento do homem; (b) o segundo trata da

experincia religiosa individual. O gegrafo, como

um estudioso da religio, ser capaz de oferecer

contribuies efetivas e inovadoras ao estudo da

manifestao espacial do sagrado; (c) o terceiro

considera a dialtica entre religio e ambiente.

Acreditamos, juntamente com Bttner (1985 e

1987), Sopher (1967 e 1981) e outros estudiosos,

na importncia dos aspectos da vida religiosa, pois

a temtica permite a investigao de outras

categorias de anlise, como imagem e simbolismo,

valor e significado e outros. Os gegrafos Kasche

(1985), Bttner (1985), Kong (1990) e Withers

(1996) argumentam que necessrio mostrar a

influncia da religio sobre o homem, reconhecer a

ao religiosa nos hbitos e costumes e tambm as

estratgias contidas em suas territorialidades na

gesto de seus territrios. Por outro lado, tambm

devem ser mencionadas as influncias externas que

levam modificao da religio considerada no

estudo. O aspecto especfico religioso em

geografia abrange a Metadisciplinaridade. O

processo dialtico enfatiza a ligao entre os vrios

componentes do sistema religioso.

Os procedimentos terico-metodolgicos

de investigao das relaes entre religio e

geografia verificam-se em mltiplas escalas

geogrficas, e em cada uma a interpretao

caracteriza-se por especficos processos de ao

decisiva entre religio e espao, bem como as

estratgias de poder e a forma de sua organizao

espacial. Selecionamos para a escala nacional e a

escala do lugar. Na escala nacional, a difuso

espacial de uma crena e as reas territoriais do

poder religioso se diferenciam entre si em virtude

de funes distintas que exercem com as igrejas,

os templos, as mesquitas, as sinagogas, os prdios

administrativos e outras formas espaciais religiosas

Na escala do lugar, a construo do espao sagrado

e sua rea de abrangncia so demarcadas pelos

itinerrios simblicos, pelos lugares em que

ocorrem as prticas devocionais e pelos espaos

das atividades religiosas. necessrio lembrar que

o lugar favorece o exerccio da f e da identidade

religiosa do devoto (ROSENDAHL, 2005 e



E-ISSN 2317-4161

27 27

2010). A pesquisa de campo deve ser incentivada

como instrumento metodolgico, pois permite ao

pesquisador uma maneira privilegiada de obteno

de dados etnogrficos confiveis da religiosidade

do crente em suas manifestaes na paisagem

religiosa e no lugar sagrado.

As reflexes interpretativas das diferentes

sociedades em suas complexas ligaes da religio

com as outras dimenses da vida tm atualmente

como tema a importncia do sagrado e sua

espacialidade. A teoria resultante tem sua

expresso mxima no conjunto de quatro temas

nos quais a espacialidade da religio posta em

evidncia e submetida anlise, a saber, (a) f,

espao e tempo: difuso e rea de abrangncia; (b)

centros de convergncia religiosa e irradiao; (c)

religio, territrio e territorialidade; e (d) espao e

lugar sagrado: vivncia, percepo e simbolismo.

Esse conjunto de temas, que em si constituem

parte do temrio da geografia humana, pode e

deve ser introduzido na geografia da religio. As

pesquisas encaminhadas nessas temticas, no

sculo XXI, estimulam anlises sistemticas e

comparativas entre as diversas religies e suas

respectivas dimenses espaciais. Esses estudos

visam tanto a encontrar analogias como a formular

princpios na /da diversidade religiosa no espao.

A literatura aponta forte continuidade ao

estudo do sagrado e do profano em trs dimenses

de anlise, a saber, (a) a dimenso econmica que

abrange a mercantilizao dos bens simblicos e o

lugar religioso; (b) a dimenso poltica na qual

reconhece as estratgias poltico-religiosas das

instituies possuem a gesto do sagrado; e (c) a

dimenso do lugar simblico que trata do

significado das prticas religiosas na diversidade da

difuso da f e na pluralidade de identidades

religiosas. A figura abaixo demonstra possveis

desmembramentos de cada item citado

anteriormente.

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 30, P.36-54, JUL./DEZ. DE 2011


28 28

Numerosos estudos em cincias sociais

realizados atualmente tm como objetivo central a

prtica da religio e sua importncia na sociedade.

Alguns assinalam com destaque o papel poltico

particularmente desempenhado pela Igreja

Catlica em diferentes contextos espaciais. A

partir dos anos 1960, a abordagem poltica nos

estudos realizados deixa de se ater apenas aos

dados espaciais posto que sua nfase est alm das

realidades territoriais. A inteno analisar a

dimenso espacial das relaes sociais que colocam

em jogo efeitos do poder. Outra perspectiva de

interpretao foi apresentada h trs dcadas.

Amplamente inspirada em Michel

Foucault, ela se v como crtica e insiste, de modo

mais especial, no papel de determinadas tcnicas

espaciais no desenvolvimento de formas simblicas

de poder e de dominao. As relaes entre

poltica, religio e espao manifestam-se de

diferentes modos e suas manifestaes espaciais

tambm o fazem; um deles sendo os territrios

poltico-administrativos com limites rigidamente

estabelecidos, configurando municpios, estados e

pases. Para assegurar a unidade de comando

necessria para uma ao coletiva, o poder

exercido por agentes e em seus territrios

administrativos. Os territrios religiosos, dioceses



E-ISSN 2317-4161

29 29

e parquias da Igreja Catlica Apostlica Romana

so manifestaes em que a Instituio Religiosa

define fronteiras e faz com que seus vizinhos as

respeitem, o que implica uma organizao

hierrquica com unidade de comando em Roma, o

Territrio-Estado da Instituio Religiosa Catlica

Apostlica Romana.

H diferentes maneiras de conhecer as

relaes entre poltica, religio e espao. Na

perspectiva da geografia, possvel pensar essas

relaes a partir de alguns temas eminentemente

geogrficos. Isso no implica abandonar temas

especificamente associados religio, mas, ao

contrrio, incorpor-los s temticas geogrficas na

crena de que a espacialidade, que define o olhar

da geografia, se faz presente em toda a ao

humana. A geografia cultural ps-1970,

denominada de nova geografia cultural e/ou

geografia cultural renovada, est amplamente

preocupada com a identidade cultural, com o

conceito de lugar e o simbolismo de coisas e

objetos na paisagem. Os gegrafos focalizam a

maneira como os grupos culturais criam paisagens

e, por sua vez, tm sua identidade cultural

reforada por essa paisagem. O conceito de

paisagem, na geografia cultural renovada, enfatiza

as caractersticas materiais e imateriais da cultura.

Nas relaes entre poltica, religio e

espao, as prticas espaciais so colocadas em ao

por agentes sociais vinculados diretamente ou no

a uma dada religio. Prticas espaciais so um

conjunto de aes atuando diretamente sobre o

espao visando a alcanar algum fim. As prticas

espaciais religiosas tm por finalidade organizar a

vida dos indivduos e de lhes dar um sentido no

mago da comunidade de crentes de que participa

(STODDARD ET PROPOK, 2003). A ideia de

que o homem religioso significa dizer que o

homem motivado pela f em sua experincia de

vida. Essa noo permite a leitura da dimenso

poltico-espacial da religio em suas mltiplas

estratgias espaciais. O estudo da territorialidade

tem forte significado tanto para as sociedades

modernas quanto para aquelas que permanecem

tradicionais (ROSENDAHL, 2005), O espao

assume uma dimenso simblica e cultural onde se

enrazam seus valores e atravs do qual se afirma a

sua identidade (BONNEMAISON, 2002[1981],

p. 249). Ao mesmo tempo, as estratgias espaciais

acentuam o domnio poltico de grupos nacionais

civis que possuem autoridade quase religiosa.

As relaes entre poltica, religio e

espao verificam-se em mltiplas escalas, cada uma

caracterizando-se por especficos processos, aes

estratgicas e formas espaciais. Essas mltiplas

escalas, por outro lado, esto no mbito de cada

religio institucional que confere unidade funcional

e poltica religio. As mltiplas escalas decorrem

em razo de a religio constituir-se em instituies

pontuais diferenciadas entre si, como tambm

formas em rea. As primeiras, pontuais,

diferenciam-se entre si em virtude de funes

distintas que exercem, a exemplo de templos,

prdios administrativos, cemitrios religiosos, e

outras, como pela hierarquia que, no mbito de

cada funo, podem exercer. As formas em rea

constituem os territrios paroquiais e diocesanos

ou ainda territrios especficos. As formas pontuais



E-ISSN 2317-4161

30 30

e em rea esto inter-relacionadas e originam

escalas espaciais de ao da religio.

A anlise da dinmica do poder e da sua

ao em diferentes escalas assinala a multiplicidade

de estratgias imaginadas para fazer com que os

grupos religiosos sobrevivam e para estabelecer

seu domnio no espao. possvel diferenciar dois

grandes tipos de sociedade:

(a) a sociedade e/ou grupo tnico-religioso em que

o poder est imbricado nos sistemas de relaes

cuja finalidade mltipla e onde o poder religioso

apenas um ingrediente;

(b) as sociedades onde uma parte das formas do

poder se autonomiza (CASTRO, 2009; CLAVAL,

1992, 2010). por meio dessa complexidade da

natureza territorial, mais que um mero espao de

controle ou escala de mando (CASTRO, 2009, p.

586), que a Instituio Religiosa se mantm.

Nesse sentido, possvel acrescentar que pela

existncia de uma religio que se cria um territrio

e pelo territrio que se fortalecem as

experincias religiosas coletivas e individuais. H

necessidade, em nvel terico, de explorar a

experincia da f no lugar em que ela ocorre. A

religio pode ser compreendida hoje como uma

viso de mundo (GEERTZ, 1989). A

interpretao dos valores cognitivos representa o

princpio sobre o qual o homem jogado na

natureza encontra respostas e chega a

compreender o sentido de sua presena neste

mundo. Como uma dada sociedade realiza essa

relao com uma cosmologia para atender a

demanda do crente, pois sabido que cada grupo

social possui diferentes e variados caminhos de

difuso da f em sua continuao relao com o

lugar e/ ou territrio religioso.

A difuso da f e a escala de atuao de

uma dada comunidade podem ser agora abordadas.

Esse texto visa a iluminar as relaes entre as

estratgias territoriais religiosas e a dimenso do

lugar. A eficcia de uma dada estratgia implanta

marcas e matrizes no lugar, na paisagem.

A literatura, ps-1970 aponta inmeras

pesquisas na interpretao da identidade no lugar e

do lugar. Os gegrafos focalizam a maneira como

os grupos culturais criam paisagens e, por sua vez,

tm sua identidade cultural reforada por essa

paisagem. O conceito de paisagem, na geografia

cultural renovada, enfatiza as caractersticas

materiais e imateriais da cultura.

Ao longo do sculo XX, o conceito de

paisagem, um dos mais antigos da geografia,

repensado com inmeras abordagens e com fortes

debates acadmicos entre os gegrafos. O

conceito de paisagem, nesse texto, privilegiar a

analise na perspectiva cultural. De acordo com

Corra (2003), a nova geografia cultural resgata e

amplia as bases epistemolgicas desenvolvidas pela

geografia cultural de Sauer e dos gegrafos

europeus. Para o autor, a simbologia da paisagem

analisada por meio de obras literrias, pintura,

musica e cinema, considerada a sua representao a

partir da tica de diferentes grupos sociais.

Paisagem e simbolismo representam palavras-chave

nos estudos recentes. O gegrafo Denis Cosgrove

(1998), em suas anlises da paisagem e seus

significados, indica novas teorias na interpretao



E-ISSN 2317-4161

31 31

da paisagem, do imaginrio e do simbolismo da

ao do homem em sua reproduo espacial.

A paisagem sempre esteve intimamente

ligada, na geografia humana, com a cultura e com a

ideia de formas visveis sobre a terra e suas

composies. A paisagem, de fato, uma maneira

de ver, uma maneira de compor e harmonizar o

mundo externo em uma cena, em uma unidade

visvel. Assim, a paisagem h muito vem sendo

associada cultura. A geografia est em toda a

parte, evidenciando que h forte simbolismo na

composio das paisagens humanas. Tal premissa

representa uma analise da abordagem cultural nos

estudos sobre a paisagem. Tais ideias esto no livro

Paisagem, tempo e cultura, da Coleo Geografia

Cultural, da EdUERJ, de 1998.

Os estudos realizados nos ltimos dez anos tm

interpretado a criao de formas simblicas

sacralizadas que reforam a construo de

identidade nacional no grupo religioso selecionado

para anlise. No desejo de exemplificar tais

pesquisas, selecionamos dois exemplos. O

primeiro aborda a estratgica poltico-religiosa dos

portugueses, em 1500, ao chegarem no Brasil, e

em nossa anlise ser abordada com a

interpretao da paisagem simblica contida na

tela A Primeira Missa no Brasil de Ivo Meirelles.

O segundo exemplo refere-se dinmica do lugar

sagrado em seus diferentes momentos histricos.

O artigo Siderov (2000) intitulado O Renascer da

Igreja Ortodoxa Russa, na cidade de Moscou,

Rssia , obra de Vitor Meirelles (1860).

A certido de nascimento do Brasil, como

primeira exemplificao, retrata a motivao dos

portugueses no contexto da poca. Os historiados

Hoornaert (1983) e Azzi (2005, p. 15) bem como

outros autores registraram a finalidade nica dos

lusos catlicos em territrio brasileiro: a expanso

da f catlica ao povo autctone e o sucesso do

povoamento e do comrcio. Os reis de Portugal

possuam a convico bastante clara de que cabia a

eles a misso de evangelizar as novas terras

descobertas. A representao religiosa e poltica se

aglutinaram na conquista, posse e ocupao do

territrio. Esse poder no emanava da qualidade

do ser humano, sendo exercida por privilgio da

escolha divina. No reino lusitano, toda a

concepo teolgica da Cristandade surgiu

solidamente ancorada na ideia da fundao divina

da fundao divina da monarquia (AZZI, 2005

p.25). Portanto, o poder real assim considerado

como um dom, uma graa divina, e o monarca

impregnado da graa divina, deve, enfim, ocupar a

chefia poltica e religiosa sobre o seu povo no

territrio e nas novas terras descobertas. Durante

os sculos XVI e XVII, os portugueses estiveram

fortemente marcados na unidade da f catlica e

no poder do imprio. Caberia ao povo portugus

conservar e expandir a f, pois era o povo eleito,

isto , Deus havia declarado sua opo pelos

portugueses. No apenas a dinastia lusitana fora

escolhida, mas o povo portugus fora eleito para

essa misso. Sendo um povo escolhido por Deus,

os portugueses tinham a misso poltico-religiosa

de expanso da f e do reino de Cristo. No

pensamento de Azzi (2005) e de outros

historiadores, o resultado desse carter sacral se



E-ISSN 2317-4161

32 32

expandiu nas primeiras dcadas do sculo XVI.

Com o inicio dos grandes descobrimentos, os

portugueses firmavam a sua posio de bons

navegadores e de eleito de sua vocao messinica.

O reino de Portugal adquiri a sua identidade de

reino de Deus em marcha Hoonaert (1983) e Azzi

(2005) afirmam essa ideia.

Na tentativa de interpretar a paisagem simblica

contida na tela A Primeira Missa no Brasil, de

Vitor Meirelles, e em comunho com as reflexes

do / professor Amandio Miguel dos Santos em sua

aulas no Museu Nacional de Belas Artes do Rio de

Janeiro a tela em questo pode ser chamada de a

certido de nascimento do Brasil , pois indica

primeiramente a tentativa de reconhecer a gneses

do pais, na paisagem contida na apresentao da

tela. Essa escolha, na abordagem geogrfica, no

ser empregada no sentido da paisagem como cena

real vista por um observador. O gegrafo, ao

descrever a paisagem, exerce suas observaes na

busca de decodificar seus elementos simblicos e

de, continuadamente, tirar concluses e

estabelecer relaes com os materiais visveis na

paisagem. Em comunho com Denis Cosgrove,

temos a paisagem da cultura dominante, por

definio a de um grupo com poder sobre outro.

O grupo dominante na sociedade, de acordo com

seus prprios valores e suas ao de poder

mantido e reproduzido, em grande medida, pela

sua capacidade de projetar e comunicar. Mas h a

tipologia das paisagens alternativas. Tais paisagens,

por sua natureza, esto menos visveis nas

paisagens do que as dominantes, apesar de que,

com uma mudana na escala de observao, poder

parecer dominante uma cultura subordinada ou

alternativa. Esse artigo privilegiar a paisagem da

cultura dominante no contexto poltico-cultural do

ano de 1500 no Brasil, e hoje uma paisagem de

muitos elementos do passado e seus fortes

significados contemporneos.



E-ISSN 2317-4161

33 33

A primeira missa no Brasil, 1861. Museu Nacional de Belas Artes

O primeiro exemplo selecionado uma

possvel interpretao da paisagem contida na tela

A Primeira Missa no Brasil, do pintor Vitor

Meirelles, datada de 1860 e hoje acervo do Museu

Nacional de Belas Artes na cidade de So

Sebastio do Rio de Janeiro. A representao

simblica da Primeira Missa rezada em solo

brasileiro no ano de 1500 retrata o ritual religioso

do poder luso-catlico sobre os nativos. A tela

representa a certido de nascimento do Brasil na

construo da Amrica Portuguesa. A cruz,

smbolo das conquistas lusitanas e do domnio

cristo sobre os nos cristos, aparece em destaque

na pintura. O ritual de celebrao da missa, com o

altar, a Bblia, o clice e a Hstia, fixado no seu

momento de maior sacralidade: a consagrao do

po e do vinho como Corpo e Sangue do Senhor

Jesus, revelando claramente que o pas nascia luso-

catlico, com forte devoo ao sagrado. Era a

manifestao patente de que o Estado tinha um

carter sacral, e especificamente catlico. [...] a

Eucaristia era um sinal peculiar da religio catlica,

em oposio ao islamismo, ao judasmo e ao

prprio protestantismo (AZZI, 2005 p.268). A



E-ISSN 2317-4161

34 34

tela de Vitor Meirelles reafirma, no sculo XIX, a

dominao espiritual da f crist.

O smbolo religioso da cruz colocado na

pintura, a cruz de cada dia, est vinculado ao

evangelho de Lucas (Cap 14, 25-32) ao nos

recordar a prova do verdadeiro amor entre os

cristos que significa: tomar a prpria cruz e seguir

os passos de Jesus. Carregar a prpria cruz no

significa andar pela vida buscando o sofrimento. A

cruz vinculada imaginao religiosa est

relacionada com a espada do imperador

Constantino e suas conquistas, no sculo III (d.C)

. A cruz como representao metafrica da

comunidade crist. Um dos caminhos de que

estou partindo para a anlise o de que a verdade

de nossas crenas revelada na histria.

Constantino foi quem iniciou o impacto poltico

sobre o cristianismo e a atuao do imperador

amplamente reconhecida. A literatura relata que os

cristos latinos tm preferido mant-lo como o

divisor de guas entre o sagrado e o profano.

Eusbio de Cesrea (260-339), ao escrever sua

biografia, denominou-o de pai da Historia da

Igreja. Acrescente-se que, antes de Constantino,

a cruz no tinha significado religioso e simblico.

O apstolo Paulo havia tornado a crucificao

essencial para a salvao obtida pela morte de

Cristo; ser crucificado com Cristo era uma

implicao da aceitao da f; a cruz no concorria,

por exemplo, com as guas do batismo. A cruz, na

imaginao crist, ganhou forte simbolismo com o

imperador Constantino. A histria narra que na

vspera da batalha da Ponte Melvin, Constantino

viu no cu o trofu de uma cruz, acima do sol,

tendo a inscrio com isto vencers. Baseado

nessa viso, Constantino reuniu seu exrcito e

deu-lhe um novo estandarte para ser levado na

batalha. Esse novo estandarte representava uma

longa lana vestida de ouro formando a figura da

cruz Carrol, (2002, p. 363).

O sucesso nas batalhas aps o uso do novo

estandarte permitiu que o imperador Constantino

se utilizasse desse sinal de salvao como

salvaguarda contra todo o poder adverso e hostil.

Os estudos construdos em torno do mito

ressaltam que o novo estandarte denominado a

lana e a barra transversa foi o estandarte militar

elaborado no Conclio de Nicia baseado na viso

de Constantino (CARROL, 2002). No ano de

312, um smbolo unificador e universalizante

poderia servir ao objetivo do imperador. A cruz,

apesar da associao com a morte de Jesus Cristo,

o emblema perfeito para o uso de Constantino

em suas batalhas. A forma obtida com a juno dos

eixos na horizontal e na vertical, acrescida da sua

evocao das quatro direes - o norte, o sul, o

leste, e o oeste - agrega forte valor simblico. O

significado da cruz no imaginrio religioso est

impregnado do poder do sagrado.

A exposio pblica da cruz como um

smbolo religioso, em especial traduzida na sua

confeco em ouro e em joias em geral, foi o

primeiro momento de uso de imagens sagradas em

local no sagrado. Marca o afastamento da

proibio do uso de objetos sagrados fora dos

espaos sagrados. A imaginao crist mudaria

aps a inovao do imperador Constantino que,

com uma iconografia elaborada, permitiu que o



E-ISSN 2317-4161

35 35

cristianismo permanecesse para sempre separado

do judasmo. A criao do simbolismo das glrias

associado imagem da cruz foi, sem dvida,

ratificada na ao poderosa de Constantino ao

elevar a cruz ao reino sagrado e ao abolir a

crucificao como norma romana da pena de

morte. Assim, o valor simblico estava em torno

dos pescoos, como colar; nos extremos dos

rosrios; nas paredes das igrejas; e na maioria dos

projetos arquitetnicos das prprias igrejas crists.

A cruz se tornaria um objeto de adorao

e um meio de afastar qualquer mal e os seus

efeitos. Carrol (2002) relata que os iconoclastas

bizantinos, no perodo aps Constantino, ao

eliminarem as imagens de f, tiveram a

preocupao de manter a cruz. Fizeram uma

exceo, pois aceitavam a cruz e seu valor

simblico como o sinal sob o qual eles, tambm,

buscavam vencer. A cruz, em nossa anlise, na

certido de nascimento do Brasil, marca o

territrio de chegada. A cultura lusa venceu a

viagem e venceu a conquista religiosa. As letras

IHS apresentadas em vestimentas religiosas, tais

como toalhas do altar e em outros objetos, so as

letras inicias da palavra grega para o nome Jesus,

mas depois do imperador Constantino, essas

inicias passaram a significar In Hoc Signo (vinces),

com referncia viso que Constantino teve. Esse

significado se mantm firme na memria catlica,

um sinal de que o mito da converso de

Constantino ainda permanece.

A tela da Primeira Missa no Brasil possui

como representao simblica da manifestao do

sagrado, a hierofania realizada durante a missa, no

momento da consagrao. Esse momento qualifica

o ritual de repetio do ocorrido, em sua primeira

vez, por Jesus Cristo, no alto do Glgota, em

celebrao de graa divina como um dom divino.

Esse ritual de forte poder religioso era exercido

pela monarquia portuguesa da poca, que ocupava

a chefia poltica e religiosa sobre o seu povo em

territrio portugus e nos novos territrios

descobertos. As pesquisas realizadas demonstram

que, durante os sculos XVI e XVII, o povo

portugus esteve marcado fortemente pela unidade

da f, pois era o povo eleito, isto , Deus havia

declarado sua opo pelos portugueses. Beozzo

(1983, p. 19) reflete o pensamento da Coroa

Portuguesa quanto propagao da f e

converso dos nativos no Brasil. o principal fim

que se manda povoar o Brasil a reduo do

gentio f catlica [...] e convm atra-los paz.

Para fim da propagao da f e o aumento da

povoao e do comercio. Foi sob essa estratgia

do colonizador que a sociedade colonial brasileira

nasceu. A dinmica da ao missionria no

propunha opo religiosa diversa, e sim, impunha

um novo caminho de comportamento religioso, o

comportamento catlico portugus.

Os nativos foram os primeiros convertidos

no territrio brasileiro e no tiveram outra opo

de escolha. A converso acarretou a perda de sua

identidade cultural, a renncia aos seus cultos e s

suas tradies religiosas. A tela da Certido de

Nascimento do Brasil retrata os nativos na parte

inferior da pintura, porm esses personagens no

so os nativos do Brasil na poca do

descobrimento do pas.



E-ISSN 2317-4161

36 36

O artista Vitor Meirelles, por no ter

referncia do nativo brasileiro, optou por pintar os

nativos da Amrica Central. A tela reafirma no

sculo XIX a dominao espiritual da f crist.

Comungo com as ideias de James Caroll

(2002). A minha interpretao no visa a negar ou

a estabelecer a autenticidade do que relatei, mas

caminhar na reflexo dos elementos contidos na

paisagem retratada. Reconhecer, com vocs, a

viso da cruz como o mito fundador do Estado-

Igreja, da Igreja e do Estado que perdura ao longo

da histria. Enfatizar, tambm, o apelo da cruz

como smbolo universal, particularmente nessa

pintura que representa a Primeira Missa na ilha de

Vera Cruz e Terra de Santa Cruz. Denominaes

que so bem imaginativas e no uma bela

coincidncia.

A tela de Vitor Meirelles nossa Certido

de Nascimento. Nosso idioma o Portugus e a

nossa identidade social e jurdica est impregnada

de valores cristos. A contribuio do gegrafo no

estudo de uma determinada paisagem deve

priorizar dois fatos fundamentais para o

entendermos a realidade: o sentir e o saber. O

saber explicado na literatura geogrfica e o sentir

presente no af de conhecer as prticas espaciais

simblicas contidas na ao humana.

O segundo exemplo emprico visa a

ressaltar a dinmica de lugares simblicos com

fortes caractersticas econmicas e polticas. Tais

dimenses motivaram a criao e a transformao

de formas simblicas espaciais, pela ocupao

humana, em processos diferenciados e contnuos

ao longo do tempo. A Ressurreio da Catedral de

Cristo Salvador, na cidade de Moscou, ser nosso

exemplo. O estudo contempla as novas

identidades e os novos comportamentos de vida

moldados pela religio ortodoxa russa. Deseja-se

refletir sobre o conceito de lugar no sentido de

pertencimento, numa tentativa de esclarecer as

maneiras como so construdas as identidades de

lugares e de pessoas, como indivduos e membros

de grupos, considerando que h uma relao

recproca entre essas identidades (ROSENDAHL,

2005 e 2008). O exemplo contempla a ressurreio

do lugar religioso como potencial fonte de conflito

e inclui a anlise de que os lugares no so

simplesmente os resultados no intencionais de

processos econmicos, sociais, polticos e

religiosos da sociedade (NORTON, 2000).



E-ISSN 2317-4161

37 37

Elaborado por Rosendahl (2001), baseado em Sidorov (2000)

Siderov (2000) argumenta que a

reconstruo da Catedral do Cristo Salvador

representa um recrudescimento da religio

ortodoxa e da histria do povo russo. Ambas esto

relacionadas s vitorias militares acontecidas em

seu pas. A conscincia nacional russa e a religio

ortodoxa enfatizam os elos entre a religio, a

comunidade e o lugar. A ressurreio da Catedral

de Cristo Salvador, no ano de 1993, rene a f no

lugar com elementos materiais e imateriais

impregnados de valor simblico. A igreja um

smbolo poderoso do rompimento com o tempo

passado sovitico e o tempo presente da era

poltico-religiosa da sociedade russa. As sucessivas

transformaes ocorridas no lugar esto colocadas

em um esquema para ressaltar as formas

Quadro 1: Ressureies da Catedral de Cristo Salvador * Moscou

Forma Simblica

Espacial

Contexto/Ideologia Funo

Convento de Alexius

(1360/1514 e 1837)

Russa Ortodoxa Poltico-Religiosa

Catedral de Vitberg

(1817-1825)

Liderana espiritual ps-napolenica Memorial de Guerra

Igreja Ecumnica

Palcio dos Soviticos

(1937-1941)

Stalin (no incio) * Comunismo

(URSS)

Monumento Poltico

Fosso

(1941-1960)

Stalin (no final) _

Piscina de Moscou

(1960-1994)

Krushchev/Perestroika Recreao

Catedral de Cristo

Salvador Restaurada

(1994/1997-2001)

Poltica de Gorbachev Religiosa - Memorial

Histrica



E-ISSN 2317-4161

38 38

resultantes. A preocupao, ao elaborar o quadro-

esquema, foi destacar em trs colunas os seguintes

itens: a forma espacial construda, o contexto

poltico-social e/ou ideologia no perodo

escolhido, e a funo exercida pela forma espacial

selecionada na primeira coluna.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS_____________________________

AZZI, R. A Teologia Catlica da Sociedade Colonial

Brasileira. Petrpolis: Editora Vozes, 2005.

BEOZZO, J. O. Leis e regimento das misses. So Paulo:

Editora Loyola, 1983.

BONNEMAISON, J. Viagem em Torno do Territrio. In:

CORRA, R. L. e ROSENDAHL, Z. (orgs.). Geografia

Cultural: um Sculo (3). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2002.

CARROL, J. A Espada de Constantino. A Igreja Catlica e os

judeus. Traduo de Renato Pompeu. So Paulo: Hanole Ltda,

2002.

CASTRO. I. E. O Territrio e o poder autnomo do Estado.

Uma discusso a partir da Teoria de Michael Mann. In

MENDONA, Francisco; LOWEN-SAHR, Cecilian Luza;

SILVA, Mrcia (orgs.). Espao e Tempo. Complexidade e

desafios do pensar e do fazer geogrfico. Rio de Janeiro:

Ademadan, 2009, p. 579-595.

CLAVAL, P. L Thme de la Religion dans ls tudes

Gographiques. Geographie et Cultures. Paris, n. 2, p. 85-

111, 1992.

_________. Les Dimension Culturelles Du Pouvoir. In:

ROSENDAHL, Z; CORRA, R.L. (orgs.). Conceitos e

Temas em Geografia Cultural. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010.

CORRA, R. L. Uma Nota sobre o Urbano e a Escala.

Revista Territrio, Rio de Janeiro, ano VII, n.11, 12 e 13,

set./out., 2003.

COSGROVE, D. A geografia est em toda parte: cultura e

simbolismo nas paisagens humanas. In: CORRA, Roberto

Lobato; ROZENDAHL, Zeny (orgs.). Paisagem, Tempo e

Cultura. Rio de Janeiro: Eduerj, 1998, p.92-123.

GEERTZ, Cliford. A Interpretao das Culturas. Rio de

Janeiro: LTC Livros Tcnicos e Cientficos, 1989. ROSENDAHL, Z. Territrio e Territorialidade: Uma

perspectiva Geogrfica para o Estudo da Religio. In:

ROSENDAHL, Z; CORRA, R.L.(orgs.). Geografia: Temas

sobre Cultura e Espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2005, p.

191-226.

_________Primeira a Obrigao depois a Devoo:

Estratgica espaciais da igreja Catolica no Brasil de 1500 a

2005. Paisagem, Tempo e Espao. In: ROSENDAHL, Z;

CORRA, R.L.(orgs.). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2012.

STODDARD, R. H. ; PROPOK, C. V.. Geography of

Religion: and belief system. In: G. L.; WELLMOTT, C. J.

Geography in American at The dawn of the 21 Century.

Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 759 767.



E-ISSN 2317-4161

39 39

HISTORY, THEORY AND METHOD IN GEOGRAPHY OF RELIGION

Abstract: This article intends to stick out as a boarding many which walk together in the search of religion inside geographical science.

The article is structured in two reflection parts : the first one worries about the thematic history and the theoretical-methodological

proceedings of investigation. The second part is dedicated to the empiric examples . This mentioned examples are contributions for the

understanding of reflexions contained in the first part. The mans religious motivation , in the space and time, and his spat ial

(re)organization represents the focus of this analysis.

Keywords: Geography of religion. Sacred . Faith

Documents

Material