MOVIMENTO DE CURSILHOS DE CRISTANDADE DO BRASIL

ASSEMBLEIA REGIONAL 2015

VER

VER A REALIDADE A PARTIR DA EVANGELII GAUDIUM

O primeiro para isso é VER:FatosCausasConsequências

Fazer uma fotografia ou, mais do que isso, uma radiografia da realidade humana, social e religiosa do mundo de hoje, para responder aos apelos do homem de hoje: a realidade

a partir da EVANGELII GAUDIUM.

Os números 50 a 75 da Evangelii Gaudium nos ajudam a

VER a realidade contemporânea:

"Antes de falar de algumas questões fundamentais relativas à ação evangelizadora, convém recordar brevemente o

contexto em que temos de viver e agir".

"É habitual hoje falar-se dum “excesso de diagnóstico”, que nem sempre é acompanhado por propostas resolutivas

e realmente aplicáveis.

Por outro lado, também não nos seria de grande proveito um olhar puramente sociológico, que tivesse a pretensão, com a

sua metodologia, de abraçar toda a realidade de maneira supostamente neutra e asséptica.

Trata-se duma responsabilidade grave, pois algumas realidades hodiernas, se não encontrarem boas soluções,

podem desencadear processos de desumanização tais que será difícil depois retroceder.

É preciso esclarecer o que pode ser um fruto do Reino e também o que atenta contra o projeto de Deus. (50)

"Isso implica não só reconhecer e interpretar as moções do espírito bom e do espírito mau, mas

também que tivesse a pretensão, com a sua metodologia, de abraçar toda a realidade de maneira supostamente neutra e asséptica”.

(Ex. O Joio e o Trigo)

“A realidade atual apresenta novas tecnologias, o avanço da informática, com oportunidades não

imaginadas há pouco tempo e também com cruciais desafios e contrastes clamorosos”.

Há destaque à subjetividade, a preocupação com a ecologia, a sensibilidade para o diferente,

manifestações frequentes e contundentes contra ditaduras, corrupção, injustiças, violação dos

direitos humanos.

Mas há também o consumismo que tira a liberdade, o egoísmo que enfraquece os vínculos comunitários e sociais.

Valoriza-se a pessoa, mas há dificuldade em pensar no outro, que é levado em conta enquanto consome.

A alegria de viver frequentemente se desvanece; crescem a falta de respeito e a violência, a desigualdade social torna-se cada vez mais

patente.

É preciso lutar para viver, e muitas vezes viver com pouca dignidade

Estamos na era do conhecimento e da informação, fonte de novas formas de um poder muitas vezes

anônimo.

"Assim como o mandamento “não matar” põe um limite claro para assegurar o valor da vida humana,

assim também hoje devemos dizer “não à uma economia da exclusão e da desigualdade social”.

Hoje, tudo entra no jogo da competitividade e da lei do mais forte, onde o poderoso engole o

mais fraco.

O ser humano é considerado, em si mesmo, como um bem de consumo que se pode usar e

depois lançar fora.

Assim teve início a cultura do “descartável”, que, aliás, chega a ser promovida.

Os excluídos não são “explorados”, mas resíduos, “sobras”. (53)

Entretanto, os excluídos continuam a esperar.

Para se poder apoiar um estilo de vida que exclui os outros ou mesmo entusiasmar-se com este ideal

egoísta, desenvolveu-se uma globalização da indiferença.

Quase sem nos dar conta, tornamo-nos incapazes de nos compadecer ao ouvir os clamores alheios, já não choramos

à vista do drama dos outros nem nos interessamos por cuidar deles, como se tudo fosse uma responsabilidade de

outrem, que não nos incumbe.

A cultura do bem-estar anestesia-nos, a ponto de perdermos a serenidade se o mercado oferece algo que

ainda não compramos, enquanto todas estas vidas ceifadas por falta de possibilidades nos parecem um mero espetáculo que não nos incomoda de forma alguma".(54)

A crise financeira que atravessamos faz-nos esquecer que, na sua origem, há uma crise

antropológica profunda: a negação da primazia do ser humano.

Criamos novos ídolos.

A adoração do antigo bezerro de ouro (cf. Ex 32, 1-35)

encontrou uma nova e cruel versão no fetichismo do dinheiro e na ditadura duma economia sem

rosto e sem um objetivo verdadeiramente humano

A fé católica de muitos povos encontra-se hoje perante o desafio da proliferação de novos movimentos religiosos, alguns tendentes ao

fundamentalismo e outros que parecem propor uma espiritualidade sem Deus.

O processo de secularização tende a reduzir a fé e a Igreja ao âmbito privado e íntimo. (64).

A família atravessa uma crise cultural profunda, como todas as comunidades e vínculos sociais.

Não convém ignorar a enorme importância que tem uma cultura marcada pela fé, porque, não

obstante os seus limites, esta cultura evangelizada tem, contra os ataques do

secularismo atual, muitos mais recursos do que a mera soma dos crentes.

Uma cultura popular evangelizada contém valores de fé e solidariedade que podem provocar o

desenvolvimento duma sociedade mais justa e crente, e possui uma sabedoria peculiar que

devemos saber reconhecer com olhar agradecido. (68).

O DOCUMENTO Nº 100 DA CNBB

Ajuda-nos a VER a realidade contemporânea da Igreja do Brasil. A igreja é chamada a reconhecer os sinais dos tempos, pois a história e rica em sinais da presença de

Deus. (09)

O VER está condicionado pelo olhar.

Pretende-se ir ao encontro da realidade com o olhar do discípulo missionário que se nutre da luz e da força do

Espírito Santo. (10) Acentua-se o egoísmo que desenraiza o indivíduo da

comunidade e da sociedade. (12)Difunde-se a noção de que a pessoa livre e autônoma

precisa se libertar da família, da religião e da sociedade. (13)

Cultura imediatista: importa mais a sensação do momento. (14)

Vive-se numa sociedade de contrastes que desafia o ser cristão. (16).

A vivência da fé na sociedade atual é geralmente exercida numa religiosidade não institucional e sem comunidade,

mais ligada aos interesses pessoais.

A busca de curas e prosperidade propiciou o crescimento de novos grupos religiosos que prometem soluções

imediatas às demandas da população. (23).

A vivência religiosa também está mais midiática.As experiências visam aos sentimentos e ao bem-estar.

Emerge, assim, uma experiência religiosa com menor senso de pertença comunitária. (26).

VER O PRÓPRIO MOVIMENTO DE CURSILHOS

No PRÉ-CURSILHO pescamos mais nos “aquários” que em águas mais profundas.

Buscamos mais os que estão dentro da Igreja do que os afastados

Percebemos que falta espírito missionário na busca de líderes para a transformação dos ambientes.

Nem sempre o Carisma é assumido completamente

Temos dificuldades de ir além dos parentes e amigos...

No Cursilho há mensageiros que repetem sempre a mesma mensagem. Falta renovação.

Testemunhos desatualizados e fora do carisma do Cursilho.

Há ainda muitos corpos estranhos.

Falte fé formação para os mensageiros e falta de prepara para participar dos grupos como responsáveis.

Percebemos falta de acolhida aos neocursilhistas.

Falta de acompanhamento.

Confusão na orientação para o quarto dia (PÓS-CURSILHO), orientando os novos cursilhistas a irem às

paróquias e não para os ambientes.

Em alguns lugares existem os donos das mensagens e os donos do Cursilho.

Falta de Escolas Vivenciais em alguns GEDs. Escolas sem estímulo e criatividade

VER QUESTIONAMENTOS

VER sua própria realidade a partir das três referências: EG, Doc. 100 e o próprio MCC:

1. Comente três desafios mais gritantes apontados pelo EG e pelo Doc. 100

2. Esses desafios estão presentes também em sua realidade?

3. O MCC em sua Diocese passa por algumas das constatações descritas na página 16? Cite