NOTAS SOBRE O IMAGINRIO E O CONTROLE DAS INSTITUIES

JURDICAS SOBRE O CORPO NO DIREITO BRASILEIRO

Paloma Abreu Monteiro

(paloma.amonteiro@hotmail.com)

(http://lattes.cnpq.br/8252395287420427)

O ensaio que ora se apresenta pretende provocar questionamentos em

torno das relaes estabelecidas entre as representaes imagticas do corpo

e o universo jurdico, incitando a urgente necessidade de promover dilogos a

respeito do contexto social contemporneo da iconolatria especialmente no

que tange ao corpo e como ela /se manifesta nas instituies jurdicas, isto

, no Direito1.

Importante aclarar que, ao falar do corpo no Direito, pretende-se deixar

claro que a relao a ser observada se d nos contornos das expresses

corporais de dentro para fora, isto , a transformao na imagem suportada e

exposta no/pelo corpo e, a partir de ento, como o Direito as significa, como as

constri sob a forma de signos sociais e lhe atribui valores distintos, assim

estabelecendo conexes de pertena e o seu oposto, fundamental tambm na

discusso do acesso justia.

Ao falar em expresses corporais sob a tica do Direito brasileiro, este

trabalho pretende lanar uma especial anlise s tatuagens e s vestimentas

mas no somente , isto , como o ato de tatuar-se e/ou vestir-se de

determinada maneira est inserido nas questes do ser e dever-ser de uma

imagem jurdica tal.

Em um primeiro momento, deve-se pensar isoladamente em cada

instituto, na lgica da assuno de que existem de fato. Portanto, a

interrogao se constri sobre a forma no mais sobre a existncia ,

culminando para as consequncias de tais significaes no espao jurdico e

social: a percepo do Direito enquanto elemento de aprisionamento do

1 O uso de letra maiscula tem a funo de promover a diferenciao de sentido de tal palavra, de modo

que, quando em letra maiscula, refere-se, aqui, instituio social; quando em letra minscula, trabalha-se o sentido de, resumidamente, prerrogativas e poderes do previstos em lei.

corpo e o convite a pensar nas formas que se vale para a efetivao dos

modelos corporais desejados nesse locus e suas consequncias sociais.

Dito isso, pensemos na relao entre o comportamento humano que

promove diferentes formas de expresso e de desenvolvimento da

personalidade em si mesmo, por meio do prprio corpo, e como as instituies

jurdicas recebem os produtos dessas manifestaes sustentadas pelo corpo

de acordo com seus prprios parmetros valorativos. o ser e o dever-ser, a

pertena e a segregao: com base no contexto histrico-social

experimentado, observar o confronto entre o que o Direito pretende tutelar e

como essa pretenso se desdobra de fato na sociedade, na promoo do

acesso justia, a partir da percepo imagtica da instituio sobre o corpo.

O QUE DIZ O CORPO...

Para compreender o espao ocupado pelo corpo na comunicao

humana preciso ter em mente que a essncia das comunicaes encontra-

se, basicamente, em duas formas de linguagem: a verbal e a no-verbal.

O corpo ocupa, portanto, um lugar de destaque na linguagem no-

verbal. Ele traduz tudo aquilo que no verbalizado, funcionando como uma

unidade nica capaz de classificar, incluir e excluir, rejeitar e transformar, exibir

e esconder, fundamental na percepo humana.

Nas lies do linguista suo Ferdinand Saussure, a linguagem um

produto que assimilado passivamente pelo indivduo (...) e o raciocnio

aparece simplesmente para efeito de classificao (SAUSSURE, 1916). o

que experimenta tambm a linguagem corporal.

preciso entender o corpo como um suporte de signos sociais ao

gerar pensamentos2 e impresses diversas. O signo social um signo de

participao atravs do qual o indivduo manifesta a sua identidade e pertena

em um grupo e, ao mesmo tempo, reivindica e institui essa participao,

exprimindo a organizao da sociedade e as relaes interindividuais. O

2

Todo pensamento igualmente social, pois o signo produto da tradio e determina um programa de conduta para o futuro que tem por sujeito ltimo a totalidade das mentes no fim da histria (SILVEIRA, 1985, p. 23-29).

indivduo , ele prprio, o veculo e a substncia do signo: , ao mesmo tempo,

o significante e o significado.

De acordo com Peirce (1974), quando um signo se torna uma

conveno, passa a ser um smbolo; se caracterizado por ser um mediador de

participao humana, o consideramos um smbolo social ou um cdigo cultural.

Ensina o socilogo e antroplogo francs David Le Breton:

Do corpo nascem e se propagam as significaes que fundamentam a existncia individual e coletiva; ele o eixo da relao com o mundo, o lugar e o tempo nos quais a existncia toma forma atravs da fisionomia singular de um ator. Atravs do corpo, o homem apropria-se da substncia de sua vida traduzindo-a para os outros, servindo-se dos sistemas simblicos que compartilha com os membros da comunidade (LE BRETON, 2007, p.07).

Importante perceber que, ao se falar em expresses corporais, no se

deve limitar o pensamento a gestos, expresses faciais e movimentos

realizados com o corpo, mas ir alm: o corpo por si s j constitui mensagem.

Consequentemente, tudo aquilo que nele est representado, sejam suas

formas, vestes, acessrios e transformaes so tambm percebidos como

comunicao. Ou seja, o corpo, mesmo quase imvel, j constitui mensagem e

expresso, seja por suas formas, tons e apresentao.

A posio destacada que se d ao corpo e suas formas de expresso

prpria do modelo especialmente ocidental de experimentar a presena

humana no mundo. Em uma espcie de hierarquizao sensorial, o mundo

ocidental submete todos os demais sentidos ao imprio da viso. O filsofo e

terico cultural francs Paul Virilio classifica tal comportamento ao que ele

chama de hipertrofia da viso, que pode ser compreendida atravs da atual

multiplicao industrial de imagens, tal como um processo inflacionado, que por

vezes acaba precarizando a percepo (VIRILIO, 1994).

Outro pesquisador especializado em comunicao e semitica, o

brasileiro Norval Baitello Jr., tambm trabalha tal questo (em suas palavras,

imagens que nos cercam, imagens que nos cegam):

Vivemos a cultura da imagem e a crise da visibilidade. O que falar de uma era imagtica? Definitivamente vivemos a era da iconofagia imagens devoram imagens. Transformamos o corpo em alimento do mundo das imagens. (...) Nos tornamos observador da observao (BAITELLO JR., 2006, pp. 12).

A partir de ento, resta claro que no apenas gestos e olhares

representam as expresses corporais que constituem a comunicao de que o

corpo capaz, mas o prprio corpo em si apto a desempenhar tal funo.

Como uma tela, o corpo constitui um espao que suporta inmeras formas de

modificaes, sejam elas permanentes ou transitrias, voluntrias ou impostas.

Pois o corpo, mesmo remexido e revirado pelo avesso, minuciosamente perscrutado em seu exterior e interior, recortado e transformado em partes que vo viver em outros corpos, ou em receptculo de muitos e mltiplos objetos/materiais que nele se incorporam, ou ainda sofrendo todo o tipo de mutilao/interveno desejada ou imposta, parece guardar a possibilidade de ser um territrio de preservao do humano factvel que esconde uma rstia de mistrio sobre sua existncia (SOARES, 2006, p. 02).

Entender que o corpo na contemporaneidade mais do que o arauto

da personalidade que o prprio indivduo supe construir fundamental para

aclarar o olhar a ser colocado sobre as transformaes desempenhadas no

prprio corpo. trabalhar todo um corpo que, na concepo contempornea,

no est pronto, de modo que se faz urgente modific-lo para que a noo do

eu se edifique perante si mesmo e a sociedade em que se encontra.

Nesse sentido, explica Le Breton no prefcio da obra Nu & Vestido,

da tambm antroploga Miriam Goldemberg:

O corpo ocidental est em plena metamorfose. No se trata mais de aceit-lo tal como ele , mas sim de corrigi-lo, transform-lo e reconstru-lo. O indivduo contemporneo busca em seu corpo uma verdade sobre si mesmo que a sociedade no consegue mais lhe proporcionar. Na falta de realizar-se em sua prpria existncia, este indivduo procura hoje realizar-se atravs do seu corpo. Ao mud-lo, ele busca transformar a sua relao com o mundo, multiplicando os seus personagens sociais (LE BRETON in. GOLDEMBERG; [et al.], 2002, prefcio).

Existe, porm, o momento em que a construo do ser e estar do

indivduo encontra obstculos condicionados ao prprio locus social que ele

deseja ocupar. Esses obstculos apresentam-se ora em moldes imperativos

negativos, ora positivos sob a forma de normas de conduta, padres

estticos, vestimentas especficas, linguagens prprias e muitas outras. A

questo : e quando esse tipo da barreira se encontra em ordem de promoo

e manuteno da justia sob uma guarda de ordem pblica (tutela da

coletividade)?

Superando as discusses acerca da necessidade ou no de impor

limites a tais transformaes, at mesmo pela adoo da conscincia de que o

carter de autonomia3 presente na essncia de todo ser humano surge da sua

prpria razo de ser anterior a qualquer ordem jurdica, principalmente ,

parte-se agora para a observao de como o Direito percebe e influencia tais

expresses; quais so essas expresses mais significativas na produo

cultural do corpo nesse ambiente poltico especfico; e relacion-las ao acesso

justia.

...E O QUE O DIREITO TEM DESEJADO OUVIR

A relao entre o Direito e o corpo-imagem dialoga intensamente com

a sua natureza de instncia de controle social que, ao longo de toda sua

histria, promoveu e propagou determinados perfis imagticos rgidos, tanto

para seus operadores, quanto para seus tutelados.

O lado pelo qual se observa tal relao , aqui, manifesto, quase

intuitivo: intrnseco ao modelo social construdo no Brasil no Ocidente... , o

Direito revela-se indispensvel na promoo salutar do desenvolvimento da

sociedade. No entanto, incita-se a pensar que, sendo sua existncia justificada

unicamente para promover controle social e acesso justia a essa prpria

sociedade em que se insere, em que momento a rigidez imagtica quanto a um

modelo corporal especfico (como deve expressar-se) se prope a viabilizar tal

fim?

O interessante dessa abordagem que a percepo de tais padres se

perfaz nitidamente aos olhos da sociedade, embora se instrumentalize de uma

maneira muito velada. Isto , embora no existam imperativos textualizados,

codificados exprimindo explicitamente quais so esses padres ou at mesmo

diante de negativas das prprias instituies jurdicas ainda que com relao

vestimenta seja mais comum encontrar normas e portarias que, por exemplo,

probem o uso de bermudas no interior do frum ou ainda prevejam o uso de

toga pelos magistrados em determinadas situaes , habita no consciente

3 A concepo acerca da autonomia das vontades se relaciona diretamente com o surgimento das

teorias liberais do sculo XIX, na compreenso de que o indivduo o soberano de si: seu corpo e sua mente no so objetos alienveis ao Estado ou qualquer outra instituio de poder quando se percebe a natureza da autodeterminao coexistindo com a autorresponsabilidade.

coletivo a imagem do terno, das roupas sociais, do tabu das tatuagens

diretamente ligada ao Direito.

Pensando na prtica das tatuagens, cuja interveno na prpria pele

de maneira permanente e dolorosa nasce simplesmente do arbtrio do

indivduo, aqui sero brevemente expostas algumas interpretaes a respeito

das suas possveis significaes em dois pontos de vista: do sujeito que

carrega tal marca e dos olhares de terceiros a essa forma de expresso,

buscando relacion-los com o imaginrio social e jurdico.

Sendo uma prtica que integra a Histria da humanidade, com diversas

pesquisas arqueolgicas que registraram seus vestgios em stios periodizados

por volta de 700 mil a.C. e sua presena em rituais diversos de povos nativos

da Polinsia, Filipinas, Indonsia e Nova Zelndia, assume-se que a insero

da tatuagem na cultura ocidental se deu a partir do momento em que as

grandes expedies martimas se encarregavam de, num segundo plano,

realizar um enorme trfico de culturas e prticas sociais, integrando e

expandindo costumes em uma troca/imposio de diferentes hbitos.

A partir de ento, a tatuagem fora recebida, em especial a partir do

sculo XIX, como arte extica, depois como prpria dos setores

marginalizados poca (marinheiros, soldados, presidirios, meretrizes...), e

por volta de 1967, tribos urbanas roqueiros, motoqueiros, hippies e, de

maneira mais radical, os punks e os skins foram apropriando-se desse

imaginrio, adotando a tatuagem como uma marca corporal atravs da qual

ostentavam publicamente sua vontade de romperem com as regras sociais e

de situarem-se deliberadamente margem da prpria sociedade (PREZ,

2005, pp. 180), para enfim assumir, na contemporaneidade, um novo contexto

social.

Importante ainda observar a prtica da tatuagem enquanto marca

punitiva no sistema prisional. Na Grcia clssica, os criminosos eram tatuados

ou marcados por um instrumento de ferro em brasa que geravam marcas

permanentes, chamadas de stigma. Tal marcao, sempre em locais visveis,

tinha como objetivo sinalizar eternamente a condio de criminoso, bem como

de informar seu delito, sendo, portanto, uma marca de degradao, de

sinalizao de que aquele indivduo, ao cometer um delito, transformara-se em

um eterno criminoso, e no apenas em algum que um dia cometeu um crime

(SARANDY, 2006).

Na Rssia, at o governo de Catarina, a Grande, as marcaes

corporais com inteno de classificar os detentos no sistema penal se faziam

em grande escala, aumentando e facilitando o controle oficial e tambm

tecendo diferentes status no ambiente carcerrio. De uma forma geral, recrutas

e desertores tambm eram sujeitados s marcaes corporais, de modo que os

alvos seriam todos aqueles que resistiam, de alguma forma, ao poder

controlador do Estado (SARANDY, 2006).

Ocorre que, em um dado momento, os prprios condenados passaram

a realizar em si mesmos as tatuagens: elas atuavam de forma a criar

identidades que organizavam a prpria hierarquizao elaborada pelos

detentos no ambiente prisional, e tambm como uma forma de resistncia ao

controle que sofriam. Isto , fazendo uso do mtodo antes utilizado por seus

algozes, estes indivduos invertiam a negatividade de sua estigmatizao (ou

mesmo se valiam dela), utilizando-a para seus prprios interesses - no mais

se tratava de alienao social, mas de orgulho e pertencimento corporativo

(SCHRADER, 2000).

Dessa forma, entre tantos enquadramentos sociais, um ponto

compartilhado: a busca pela individualizao, pelo exerccio da autonomia

tambm se exerce atravs da prpria pele. A noo da posse de si, sendo a

pele um lugar de afirmao dessa posse, traduz, sob a forma de

automarcao, que o corpo espao de confronto entre controle externo e

autocontrole, em que o indivduo emite a mensagem de que seu corpo no

alienvel ao Estado, ainda que, contemporaneamente, o ato de tatuar-se possa

vir tambm acompanhado de outras motivaes, como arte, esttica, crenas

religiosas e afins (lembrando sempre que anterior relao de transformao

entre tica e esttica encontra-se a noo da posse de si).

O carter de resistncia, ento, continua, mas no mais diante de um

sistema punitivo penal ou centralizado. No contexto histrico-social que

estamos inseridos, em meio a diversas liberdades polticas e econmicas, as

instncias de controle possuem novas e variadas faces, sendo elas no apenas

o Estado, mas o prprio mercado, instituies de poder pblicas e privadas, e

categorias elitizadas da sociedade, seja por exercerem influncia social,

poltica ou econmica.

Assumindo a prtica da tatuagem como portadora de tal carter, uma

possvel relao a ser feita com a ambigidade presente no imaginrio social

quando inserida ou rejeitada no espao jurdico torna-se fcil: essa no-

identificao da tatuagem visvel com a imagem do Direito se d justamente

por ela representar uma resistncia s instncias sociais controladoras

presentes em nossa sociedade, como se demonstrasse, na pele, um desejo de

autonomia contrrio a um discurso valorativo de dominao ou sujeio a

certos regramentos propostos por esses institutos. Segundo a interpretao de

Le Breton acerca dos estudos de Jean-Marie Brohm4, toda a ordem poltica vai

de encontro ordem corporal. A anlise leva crtica do sistema poltico

identificado com o capitalismo que impe a dominao moral e material sobre

os usos sociais do corpo e favorece a alienao. No se trata mais de uma

marginalizao em termos de criminalidade, mas sim em termos de excluso

social ou de manter uma prtica de incluso prpria, rgida e que em nada

dialoga com a efetivao da jurisdio de fato.

Observemos, agora, como a vestimenta se coloca no contexto de

expresso individual e social, e ento refletir a respeito do seu produto cultural

nas relaes polticas.

Se j demonstrado o carter comunicacional que o corpo possui, sendo

ele o locus mais importante do indivduo no sentido de ser, ao mesmo tempo,

meio e mensagem, tudo aquilo que colocado sobre ele tambm passa a

possuir tal carter, de modo que configura uma maneira extremamente

expressiva do indivduo falar o que /deseja ser e, ainda, como terceiros o

identificam. [...] temos corpos e somos corpos, ou seja, o corpo configura-se

no entorno do eu e simultaneamente inseparvel e inconfundvel com o

mesmo. [...] Os corpos humanos so corpos vestidos (CASTRO, 2007, p.14).

4 BROHM, Jean-Marie. Corps et politique. Paris: Delarge, 1975. Sociologie politque du sport. Paris:

Delarge, 1976. J-M. Brohm moderador da revista Quel corps?, dentre os quais um dos objetivos pensar a corporeidade e suas ligaes com o poltico. Quel corps? deixou de ser publicada em 1997, aps a derradeira diretriz de J-M. Brohm intitulada Autodissolution.

A experincia da vestimenta est impregnada na prpria experincia

humana. Mesmo nativos indgenas de regies isoladas do Brasil, se no fazem

uso do que a sociedade contempornea dos homens brancos entende como

roupa, seus adereos, pinturas e penas so suas formas de revestir o corpo,

transmitindo mensagens da mesma maneira que as demais comunidades

humanas fazem com tecidos, couros e linhas.

Na contemporaneidade, essa experincia se relaciona fortemente com

a crena na subjetividade revelada na imagem, na vestimenta. Nesse sentido,

vestir-se constitui, ao mesmo tempo, um ato individual e social cujo objetivo a

construo de um estilo, de um modo nico com o fim de se apresentar aos

demais integrantes da sociedade. Modo esse que ser definido com base em

experimentaes subjetivas, objetivamente inscritas na experincia social

(CASTRO, 2007).

Como bem compreendeu Humberto Eco, no texto O hbito fala pelo

monge:

A linguagem do vesturio, tal como a linguagem verbal, no serve apenas para transmitir certos significados, mediante certas formas significativas. Ela serve tambm para identificar posies ideolgicas, segundo os significados transmitidos, e as formas significativas que foram escolhidas para transmiti-los (ECO, 1989, p.13).

Compreender a importncia que a vestimenta possui no contexto social

leva ao questionamento acerca das mltiplas funes que ela detm e o

porqu, relacionando-a a questes estticas e hierrquicas.

Na sociedade contempornea, refm da imagem como capital, a

funo mais aparente da vestimenta a de classificar, em especial

estabelecendo juzos de valor como poderoso, rico, competente versus

humilde, pobre, incapaz (ou seja, poder econmico lado a lado com

capacidade e influncia, numa interpretao carente de profundidade).

Dependendo da sua forma, a vestimenta atua como um classificador de

indivduos, de modo que a observao da maneira como determinada pessoa

se veste gera uma interpretao da sua pertena, colocando-a em diferentes

signos da sociedade, como grupo social, profisso, poder econmico, dentre

outras categorias. A vestimenta diferencia, identifica, agrupa e desagrega.

"O traje manifesta o pertencer a uma sociedade caracterizada: clero,

exrcito, marinha, magistratura, etc.. Tir-lo , de certa forma, renegar essa

relao" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991).

A partir de ento, faz-se extremamente importante pensar o que

pretende qualquer tipo de padronizao das vestimentas.

A padronizao possui um carter no s de classificar indivduos -

conferindo-lhes diferentes status e nveis hierrquicos -, mas tambm

configura-se como um meio eficaz de exercer controle e domesticar corpos e

aes.

Variando o meio e a funo, variam as vestimentas-padro. Enquanto

existem vestes que, j de incio, so identificadas como uniformes por suas

formas, como os macaces dos metalrgicos, as fardas dos militares e os

jalecos dos mdicos o so, por assim dizer, existem aquelas vestimentas que,

embora no sejam classificadas como uniforme no sentido literal5, exercem

exatamente as mesmas funes: para o indivduo que as utiliza, sua pretenso

em demonstrar que pertence a um certo grupo e que detm certos

poderes/atribuies aos demais (sua representao imagtica); para a

instituio por trs dessa representao, o domnio que deseja exercer.

No que se refere ao Direito, no possvel furtar-se ao que constitui

sua vestimenta padro: as imagens do terno6, gravata, toga e afins ocupa um

espao dominante na sua percepo social.

Ao se vestir de acordo com o perfil das pessoas que exercem a mesma profisso, o advogado estar se valendo de sinais que identificam sua funo e correspondendo s possveis expectativas dos clientes. No imaginrio do cidado comum e dos advogados, o modo de se vestir um ponto muito forte na constituio da sua imagem como profissional respeitvel. Faz-se relevante pensar as inmeras leituras que podemos fazer partindo do uso do traje um ato to banal, mas que

5 Uniforme [Do lat. uniforme.] Substantivo masculino. 6. Farda ou vesturio confeccionado segundo

modelo oficial e comum, para uma corporao, classe, grupo de funcionrios, etc. (Novo Dicionrio Aurlio - Sculo XXI). 6

Importante esclarecer que, neste trabalho, ao fazer referncia ao termo terno, preciso que estenda sua interpretao ao equivalente no vesturio feminino: na ausncia de uma veste especfica e nica, tal qual o terno para os homens, embora existam os populares tailleurs, deseja-se que brote no imaginrio do leitor toda aquela vestimenta formal padronizada usada em larga escala pelas mulheres, como calas sociais, camisas de boto, sapatos fechados (muitas vezes com salto alto, contrariando a funcionalidade do caminhar) e saias cinturadas mais longas, por exemplo. Trata-se da palavra terno numa espcie de vis lato sensu.

carrega mensagens sobre relaes de poder entre diferentes indivduos e categorias sociais. O uso predominante ou exclusivo do traje formal a exemplo acaba revelando o controle, embora de modo muito sutil, que vivemos sobre o que j determinado como certo (ALEXANDRE, 2005, p.12).

Constantemente, tais referncias sociais vem acompanhadas de outras

interpretaes: a associao feita entre o terno e o meio jurdico anda lado a

lado com noes de status privilegiado, competncia, seriedade e demais

juzos de valor nessa mesma linha - e se no geram essas interpretaes,

fatalmente so as leituras que os indivduos no uso de tais vestimentas

desejam ter.

Ora, se o ato de vestir-se to prprio do ser humano, to originrio

e necessrio na constituio de suas relaes sociais, qual seria ento o vis

de aprisionamento do corpo responsvel pelas indagaes feitas no incio

deste ensaio? No seria oriundo do prprio homem, portanto presente de forma

inseparvel daquilo que ele constri no caso, o Direito?

PELA RECONSTRUO DO VER

Acontece que a reflexo, aqui, aponta no para a extino de

referncias sociais edificadas nas formas de vestir-se ou trabalhar a prpria

pele nas instituies jurdicas algo da ordem do impossvel ou improvvel ,

mas sim na forma como elas se perfizeram e se perpetuam no plano do

imaginrio e do real no Direito brasileiro.

Para sustentar uma imagem que eleve um grupo de indivduos a um

status de manuteno de superioridade, so necessrios certos vetores de

efetivao. Para traz-los a um nvel de promoo de igualdades, outros.

Redundante dizer que tais vetores so opostos entre si.

Uma vestimenta padronizada cujos vieses de representao imagtica

sejam o de produzir noes de formalidade e privilgios, cujo dilogo assim se

viabiliza por conta do contexto econmico e do prprio monoplio do saber

jurdico7 experimentados no Brasil, certamente a figura do terno, toga e afins

7

A respeito do monoplio do saber jurdico, importante e interessante ler a obra Direito, Poltica e Magistratura do jurista argentino Carlos Maria Crcova (1996, Editora LTr).

no deveriam suscitar a referncia mais coerente, mais imediata e irrefletida de

Direito como ocorre na sociedade.

O desafio consiste em ressignificar tais camadas de sentido

internalizadas pela prtica social nas instituies jurdicas para que enfim se

possa ver e promover seu fim: o acesso justia. afastar a opacidade do

Direito, desconstruindo por completo seus instrumentos de aprisionamento que

obstaculizam esse acesso, essa efetividade na jurisdio (toda a rigidez

fortemente focada na imagem; a vestimenta padronizada em carter de

superioridade frente ao cidado comum; a linguagem codificada,

propositalmente mantida terminologicamente difcil e tcnica; e outros tantos).

Discutir tais relaes polticas no espao em questo urgente. O

dever-ser da imagem jurdica que est sedimentado no imaginrio social est

diretamente relacionado com a realidade vivenciada pela sociedade na

efetivao e conhecimento de seus direitos e deveres uma noo

empobrecida e opaca. A imagem que se tem produto e produz: a

manuteno de relaes desproporcionais assumiu um vis que se tem como

prprio do Direito, mas no deveria, de modo que refora na sua insistente

existncia um distanciamento incompatvel com a razo de ser do mesmo.

Essa a funo destas notas. Chamar a ateno para o que realmente

deve ser inserido na produo cultural e poltica de corpos e Direito,

consequentemente na [re]construo de uma imagem que se aproxime do

propsito da instituio jurdica, e no mais afastar, em uma espcie de

cercadinho infantil cujas regras so ditadas pela vaidade, manuteno da

desigualdade e falsas crenas de superioridade. O Direito para ser

instrumentalizado por alguns atravs da formao especializada, do estudo,

da pesquisa acadmica, da tica profissional, do dilogo , de modo a ser

viabilizado para todos.

Referncias bibliogrficas:

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SOBRE A AUTORA

Possui graduao em Direito pela Universidade Federal Fluminense (2012). Tem experincia na

rea de Direito, com interesse em Antropologia Jurdica. Recm admitida no Programa de Ps-

Graduao sticto sensu em Direito Constitucional da Universidade Federal Fluminense.