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UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
ESCOLA DE COMUNICAÇÕES E ARTES
JENNIFER MONTEIRO
O ambiente digital como espaço de exercício de uma nova
religiosidade – Estudo de caso do grupo do Facebook
“Conversando sobre Religião”
SÃO PAULO
2014
JENNIFER MONTEIRO
O ambiente digital como espaço de exercício de uma nova religiosidade – Estudo
de caso do grupo do Facebook “Conversando sobre Religião”
Monografia apresentada à Escola de Comunicações e
Artes da Universidade de São Paulo, no curso de pós-
graduação lato sensu de Gestão Integrada da
Comunicação Digital (Digicorp), para obtenção do título
de Especialista em Gestão da Comunicação Integrada
Digital, sob orientação da Profª. Elizabeth Saad Corrêa.
SÃO PAULO
2014
Autorizo a reprodução total ou parcial deste trabalho por qualquer meio convencional
ou eletrônico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
Monteiro, Jennifer
O ambiente digital como espaço de exercício de uma nova religiosidade – estudo de caso
do Grupo do Facebook “Conversando sobre Religião”. Jennifer Monteiro: orientadora
Elizabeth Saad Corrêa. São Paulo – 2014. 65 fls.
Monografia (Especialização Lato Sensu) – Escola de Comunicações e Artes, Universidade da
São Paulo, 2014.
1. Religião. 2. Religiosidade. 3. Comunicação. 4. Cibercultura. 5. Mídias Sociais
Nome: MONTEIRO, Jennifer
Título: O ambiente digital como espaço de exercício de uma nova religiosidade – Estudo
de caso do grupo do Facebook “Conversando sobre religião”
Monografia apresentada à Escola de Comunicações e Artes da
Universidade de São Paulo, no curso de pós-graduação lato
sensu de Gestão Integrada da Comunicação Digital (Digicorp),
para obtenção do título de Especialista em Gestão da
Comunicação Integrada Digital, sob orientação da Profª.
Elizabeth Saad Corrêa.
Aprovado em:
Banca Examinadora:
Prof.____________________________ Instituição:____________________________
Julgamento:______________________ Assinatura:____________________________
Prof.____________________________ Instituição:____________________________
Julgamento:______________________ Assinatura:____________________________
Prof.____________________________ Instituição:____________________________
Julgamento:______________________ Assinatura:____________________________
DEDICATÓRIA
A meus pais, Marlene e Agostinho (in memorian),
razão e inspiração para tudo o que sou.
Saudades.
AGRADECIMENTOS
Ao meu eterno namorado, Fernando Brengel, por estar
sempre ao meu lado e me dar forças para seguir, mesmo
quando eu mesma não acreditava ser possível.
À minha orientadora, Elizabeth Saad Corrêa, por me
abrir as portas desse maravilhoso mundo da
Comunicação Digital, e por confiar em mim, não uma,
mas duas vezes!
À Escola de Comunicações e Artes da Universidade de
São Paulo, por ter me proporcionado alguns dos
melhores momentos de minha vida e por sempre fazer
com que eu me sinta em casa.
RESUMO
O advento da Internet abriu um arsenal de novas possibilidades para a comunicação, inclusive
a das instituições religiosas com seus fiéis. Tudo o que antes era feito offline passa a ser feito
online, e com algumas diferenças: a oferta de informação passa a ser muito maior, e o acesso
a ela independe do tempo ou do espaço.
Face a essa transformação, as religiões estão se movendo na direção do digital, mas o fazem
com o mesmo tipo de abordagem que vinham tendo antes, como se o digital fosse uma
extensão das mídias tradicionais, mais uma ferramenta à disposição do evangelizador, do
porta-voz da “boa nova”. Mais um canal, e não um novo ambiente social.
Acontece que o digital obedece a uma outra lógica. Se antes o fiel recebia a “Palavra” filtrada
e formatada, seja nos espaços territorializados dos templos e igrejas, seja através das mídias
tradicionais, agora é ele quem chega a ela por meio de “busca” e “navegação”. E, assim, como
se apropria de conteúdos de outras áreas (cultura, política), os absorve, filtra, transforma e
ressignifica, começa a fazer o mesmo com o conteúdo religioso.
O objetivo desse estudo é entender que tipo de religião – ou religiosidade – brota nesse novo
ambiente social que é a Internet, como ela se manifesta. E como o digital está se tornando o
espaço para o exercício dessa religião – ou religiosidade.
Palavras-chave: religião, religiosidade, comunicação, cibercultura, redes sociais.
ABSTRACT
The advent of Internet has opened up an arsenal of new possibilities for communication,
including to the religious institutions and their followers. Everything that was previously done
offline, now is made online, and with some differences: the provision of information becomes
much larger, and have access to it independs of time or space.
Given this transformation, religions are moving toward digital. But they do it with the same
kind of approach they used before, as if digital were an extension of traditional media, another
tool available to the evangelist, the spokesman for the "good news". Another channel, not a
new social environment.
It turns out that the digital obeys a different logic. If the religious community received the
"word", filtered and formatted, whether in the territorialized spaces of temples and churches,
whether through traditional media, now it is the community who comes to her using "search"
and "navigation". And, as it appropriates content from other areas (culture, politics), absorbs,
filters, transforms and reframes, begins to do the same with the religious content.
The aim of this study is to understand what kind of religion - or religiosity – arises in the new
social environment that is the Internet, how it manifests itself. And how the digital is
becoming a space for the exercise of that religion - or religiosity.
Keywords: religion, religiosity, communication, cyberculture, social networks.
SUMÁRIO
1. INTRODUÇÃO...................................................................................................................13
1.1. Da escolha do tema...........................................................................................................13
1.2. Do objeto de estudo..........................................................................................................14
1.3. Do problema e dos objetivos...........................................................................................15
1.4. Dos procedimentos metodológicos..................................................................................15
1.5. Dos capítulos deste trabalho............................................................................................16
2. CONTEXTUALIZANDO – RELIGIÃO E COMUNICAÇÃO.....................................18
2.1. Um pouco de História......................................................................................................18
2.2. Diferença entre religião e religiosidade..........................................................................20
2.3. Pertencimento...................................................................................................................21
2.4. Diferença entre mídia da religião e religião na mídia...................................................22
2.5. Autoridade........................................................................................................................23
3. O AMBIENTE DIGITAL E A NOVA RELIGIOSIDADE............................................25
3.1. Declínio da autoridade religiosa.....................................................................................26
3.2. Autonomia do indivíduo reforçada................................................................................29
3.3. Religião digital como terceiro espaço.............................................................................31
4. OBSERVAÇÃO DO GRUPO
DO FACEBOOK “CONVERSANDO SOBRE RELIGIÃO”.............................................33
4.1. Critérios para seleção do ambiente “macro” a ser estudado.......................................33
4.2. A escolha do ambiente específico para o estudo de caso..............................................39
4.3. O grupo “Conversando sobre Religião” .......................................................................41
4.4. Definição dos critérios de análise do Grupo “Conversando sobre Religião” ............45
4.5. Análise do Grupo “Conversando sobre Religião” .......................................................46
4.5.1. Publicação de 28 de agosto de 2014 – A busca da informação religiosa..................46
4.5.2. Publicação de 29 de agosto de 2014 – A busca da intercessão religiosa...................50
4.5.3. Publicação de 30 de agosto de 2014 – Questionando os fundamentos ....................53
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS............................................................................................60
6. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS.............................................................................63
LISTA DE FIGURAS
Figura 1
Meme da Internet: Blasphemy - A ticket to Hell has never been funnier................................27
Figura 2
Impressão de tela da página do perfil do Twitter de Deus, @Ocriador...................................27
Figura 3
Impressão de tela dos resultados de busca pela expressão “menos religião” no Facebook.....29
Figura 4
Ranking Hitwise da participação de visitas às redes sociais em fevereiro de 2014.................33
Figura 5
Ranking Comscore do número de visitantes únicos das
redes sociais em fevereiro de 2014. ........................................................................................34
Figura 6
Impressão de tela dos resultados de busca pelo termo “religião” no Facebook.......................35
Figura 7
Tabela comparativa dos tipos de Grupos admitidos pelo Facebook (público, fechado
ou secreto), disponível na Central de Ajuda da rede social......................................................38
Figura 8
Impressão de tela dos resultados de busca por Grupos no Facebook
contendo o termo “religião”.....................................................................................................40
Figura 9
Impressão de tela do cabeçalho da página do Grupo “Conversando sobre Religião” ............41
Figura 10
Impressão de tela do quadro “Sobre o Grupo”, do “Conversando sobre Religião”. ...............42
Figura 11
Impressão de tela da publicação fixada no início da página do Gupo
“Conversando sobre Religião”, com as boas-vindas aos novos membros e
as regras da comunidade, publicada pelo seu moderador, P.T.A. ............................................44
Figura 12
Impressão de tela da publicação da integrante A.M. no Grupo
“Conversando sobre Religião”, de 28 de agosto de 2014, às 19h56........................................47
Figura 13
Impressão de tela da publicação da integrante R.L.no Grupo
“Conversando sobre Religião”, de 29 de agosto de 2014, às 20h21........................................50
Figura 14
Impressão de tela da publicação do integrante I.J. no Grupo
“Conversando sobre Religião”, de 30 de agosto de 2014, às 22h12........................................55
13
1. INTRODUÇÃO
1.1. Da escolha do tema
Onze anos de colégio de freiras católicas. Onze anos de orações nas filas que antecediam a
entrada em classe, aulas de religião, leituras do Velho e do Novo Testamento, preparação para
a Primeira Comunhão, preparação para a Crisma, comemorações da Semana Santa, Mês de
Maio, Festa das Mães com missa, Festa dos Pais com missa, Formaturas com missa. Em todas
as situações, algumas constantes:
a autoridade estabelecida de quem conduzia esses processos – fosse a madre superiora, o
padre, a professora de religião, a catequista;
a inquestionabilidade daquilo que estava sendo dito;
o efeito erga omnes1 daquilo que estava sendo dito;
a obrigatoriedade da participação presencial nos ritos, obedecendo a tempos e modos
determinados;
a definição de espaços específicos para a prática religiosa – o pequeno altar, a capela, o
confessionário, a igreja.
Corriam os anos 1970 e início dos anos 1980, os papas eram Paulo VI (até sua morte, em
1978), João Paulo I (com seu curtíssimo pontificado de 33 dias em 1978), e João Paulo II
(entronizado em outubro de 1978).
O cenário descrito, que acontecia no âmbito da escola católica e dos relacionamentos
interpessoais, se repetia no âmbito mais amplo das mídias. Ao longo da evolução da
sociedade ocidental a Igreja Católica sempre teve um papel de destaque e soube se apropriar
das tecnologias para alcançar seus objetivos de evangelização “de cima para baixo”.
Salto de quase 30 anos e um novo componente vem romper o equilíbrio desse quadro: a
Internet, esse novo ambiente, no qual as pessoas buscam informações, relacionam-se com os
amigos e com o mundo, compram, vendem. Ou seja, fazem online tudo que faziam offline, e
de uma forma amplificada. E isso vale também para a experiência religiosa.
1 Segundo o Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, expressão latina cujo significado é “que tem efeito ouvale para todos”.
14
A vivência pessoal num ambiente de formação religiosa tradicional, mais especificamente
católica, em contraste com as inovações trazidas pelas tecnologias digitais, despertou nosso
interesse em pesquisar os efeitos que o encontro dessas duas realidades produz no fazer e no
sentir religioso.
Uma busca inicial demonstrou que a bibliografia sobre o assunto ainda é pequena, bastante
recente e, quando existente, vinculada à realidade de outros países. Isso nos leva a acreditar na
pertinência de levar adiante um estudo sobre o tema, que pode vir a enriquecer o debate sobre
os processos comunicacionais no âmbito das religiões, embora não se restrinja somente a ele,
podendo ser extrapolado para outras práticas sociais.
1.2. Do objeto de estudo
Dentro do tema proposto, pretendemos estudar o ambiente digital como espaço de exercício
de uma nova religiosidade. Interessa-nos especificamente entender como o ambiente digital
está se tornando um espaço de questionamento cada vez maior da religião institucionalizada
(com um crescente declínio da autoridade religiosa tradicional e das suas representações) e
para a manifestação cada vez maior de uma religiosidade pessoal, individualizada. Queremos
entender como as pessoas se apropriam de fragmentos do fazer religioso tradicional, os
manipulam e os resignificam para torná-los algo próprio, novo e único; como deixam de ser
exclusivamente receptoras da mensagem religiosa, para delas se tornarem coautoras.
Sbardelotto2 (2012, p. 135-136), evocando Rüdiger (2002), escreve:
As novas tecnologias da comunicação e informação estariam reduzindo aexperiência humana, senão a própria figura do homem – e de Deus – a dados quepodem ser armazenados, processados e disponibilizados para manipulação. Ohomem e o sagrado, por conseguinte, passam, assim, a se projetar em um ambienteem que tendem a ser reduzidos à informação, sujeitando-se, dessa forma, a todo tipode cálculo, manuseio e reconstrução. Assim, os sujeitos dessa nova realidade (…)poderiam se tornar cada vez mais instáveis, fluidos, múltiplos, difusos e abertos.
2 SBARDELOTTO, M. E o Verbo se Fez Bit – A Comunicação e a Experiência Religiosas na Internet.Aparecida: Editora Santuário, 2012.
15
1.3. Do problema e dos objetivos
Definidos nosso tema e nosso objeto de estudo, vamos ao próximo passo. Cumpre agora
problematizá-los. Elegemos as seguintes perguntas-problema para serem respondidas no
desenrolar deste trabalho:
É possível falar em uma nova religiosidade incentivada pelo surgimento do ambiente
digital? Em caso positivo, o que é, e como se manifesta essa que optamos por chamar de
“nova religiosidade online”?
Quais os fatores determinantes do surgimento dessa nova religiosidade?
1.4. Dos procedimentos metodológicos
Pretendemos responder às perguntas-problema deste trabalho e alcançar os objetivos para ele
delimitados mesclando as técnicas de revisão bibliográfica e de estudo de caso, conforme
detalhado a seguir:
Revisão bibliográfica – amparada em obras e autores que tenham se dedicado a estudos
relacionados à comunicação, cibercultura, sociologia, mídia, religião e redes sociais.
[...] a revisão da literatura acompanha o trabalho acadêmico desde a sua concepçãoaté sua conclusão. Da identificação do problema e objetivos do estudo, passando porsua fundamentação teórica e conceitual, pela escolha da metodologia e da análisedos dados, a consulta à literatura pertinente se faz necessária. (STUMPF3, 2010, p.54)
Estudo de caso – optamos por essa metodologia por acreditar que seja a mais indicada
para estudar o fenômeno dessa suposta nova religiosidade que surge na ambiência digital.
Nada melhor que investigar “um fenômeno contemporâneo dentro de um contexto da vida
real” (YIN, 2001, apud DUARTE4, 2010, p. 216).
O contexto estudado será o de um Grupo do Facebook que tem a religião como tema. A
escolha do Grupo a ser estudado começou por uma busca no Facebook por grupos e páginas
que tivessem “religião” como tema principal, com o cuidado de excluir aqueles eventualmente
vinculados a qualquer instituição ou doutrina religiosa específica. Esse corte se justifica pois,
3 STUMPF, I. R. C. Pesquisa Bibliográfica. In: DUARTE, J.; BARROS, A. (Orgs). Métodos e Técnicas dePesquisa em Comunicação. São Paulo: Atlas, 2010.
4 DUARTE, M. Y. M. Estudo de Caso. In: DUARTE, J.; BARROS, A. (Orgs), 2010, op.cit., p. 216.
16
como explicaremos mais à frente, não nos interessa entender como as instituições religiosas se
utilizam das mídias digitais, mas, sim, como as mídias digitais são utilizadas pelas pessoas
comuns para vivenciar sua religiosidade (ou até justificar a sua não religiosidade).
Pretendemos, partindo do caso particular e utilizando o raciocínio indutivo, fazer emergirem
princípios e generalizações que possam ser extrapolados para o todo.
1.5. Dos capítulos deste trabalho
Esclarecemos agora como pretendemos conduzir este trabalho, de modo a responder as
perguntas-problema que propusemos e atingir o objetivo final deste estudo.
Trataremos, no Capítulo 1, da contextualização de religião e comunicação do ponto de vista
histórico, resgatando sua inter-relação ao longo do tempo. Também procuraremos esclarecer
alguns conceitos-chave para esta monografia: as diferenças entre religião e religiosidade,
entre mídia da religião e religião na mídia, a noção de pertencimento e os atributos da
autoridade.
No Capítulo 2, o enfoque será o ambiente digital e a nova religiosidade que acreditamos estar
nele se manifestando. Utilizaremos como base as teses de Stewart M. Hoover, professor de
Estudos de Mídia e Professor Adjunto de Estudos Religiosos da Universidade do Colorado,
nos Estados Unidos, fundador e diretor do Centro de Mídia, Religião e Cultura. Cabe
ressaltar, inclusive, que foi no seminário “Religião Digital como Terceiro Espaço”, por ele
proferido em abril de 2013 na Umesp – Universidade Metodista de São Paulo, que
começamos a delinear com mais precisão os contornos deste trabalho.
O estudo de caso ocupará o Capítulo 3. Apresentaremos, neste ponto, os critérios que nos
levaram a escolher como foco de nossa análise uma rede social específica – Facebook, dentro
dela um “subambiente” – um Grupo e, entre os grupos, um em particular – “Conversando
sobre Religião”. Em seguida, analisaremos o Grupo escolhido e suas publicações, buscando
identificar nelas os elementos indicativos do surgimento de uma nova forma de viver o “fazer
religioso”.
17
Por fim, no Capítulo 4, responderemos às perguntas-problema por nós definidas, apresentando
nossas considerações finais sobre o presente estudo.
18
2. CONTEXTUALIZANDO – RELIGIÃO E COMUNICAÇÃO
2.1. Um pouco de História
Se considerarmos que a História só passa a existir com o advento da tecnologia e da
estruturação da informação, veremos que a Igreja Católica foi a primeira “máquina”
processadora de informação. Era a única que tinha acesso às tecnologias de informação da
época e que possuía estrutura e recursos organizacionais suficientes para seu processamento e
difusão. Basta lembrar que, na Idade Média, a cópia das obras era feita à mão, por religiosos
integralmente dedicados a essa tarefa. Ou seja, a Igreja escolhia o que ia ser reproduzido,
quantas cópias seriam feitas e às mãos de quem elas chegariam. A invenção da prensa, em
1440, inicialmente vista como uma ameaça a esse status, logo é absorvida, e a Bíblia passa a
ser, não só o primeiro livro impresso, mas também o mais impresso de todos os livros.
As Igrejas cristãs em geral, mas a católica em particular, ao darem a conhecer suasverdades sobre o mundo e sendo portadoras do Verbo, independentemente de suabase institucional e doutrinária, apropriaram-se dos dispositivos comunicacionaishistoricamente a seu alcance, por meio de suas várias possibilidades, para transmitirsua mensagem de fé. A própria história das Igrejas é uma história intimamenterelacionada à comunicação. (SBARDELOTTO5, 2012, p. 22, grifo nosso)
Na era da cultura de massa, rádio e televisão também passaram a ser utilizados como
instrumentos de difusão dos conteúdos da Igreja Católica e de garantir seu espaço na esfera
pública – com uma diferença: ela conta agora com a concorrência de novas denominações
religiosas, muito mais preparadas para transitar no ambiente midiático.
Enquanto as igrejas históricas – catolicismo e protestantismo – usavam os meios decomunicação de massa como instrumentos de sua mensagem, como transportadoresde seus conteúdos, as novas religiões nascem fundidas, geneticamente produzidaspela mídia, particularmente a televisão. O que significa que as segundascorrespondem ao bios midiático e as primeiras precisam aprender a ser assim parasobreviver. Ou seja, existir supõe dominar a lógica midiática. (BERGE6, 2007, p. 29)
Nenhuma tecnologia é neutra. E, assim, as tecnologias que permeiam as mídias tradicionais
trouxeram muitas mudanças no fazer religioso. Serviram, principalmente, para mediar e
5 SBARDELOTTO, M. op. cit.6 BERGE, C. Tensão entre os campos religioso e midiático. In: MELO, J. M. de; GOBBI M. C.; BRAUN, A.C..E. (Orgs.). Mídia e Religião na Sociedade do Espetáculo. São Bernardo do Campo: Universidade Metodistade São Paulo, 2007.
19
amplificar o alcance da comunicação entre Igrejas e seus seguidores. Pouco influenciaram,
porém, em aspectos relacionados à autoridade, ao espaço territorializado para o fazer
religioso, à necessidade da presença física nos atos religiosos, ao modo de fazer, ao tempo de
fazer, aos ritos, entre outros. Ou seja, continuou reservada às igrejas e aos seus representantes
devidamente reconhecidos como tal, a tarefa de “levar a Palavra”; as mídias são apenas seus
instrumentos.
Na contemporaneidade, o advento da Internet abre um arsenal de novas possibilidades para a
comunicação, inclusive em relação às instituições religiosas e seus fiéis. Como já
mencionamos, tudo o que antes era feito offline, passa a ser feito online, com algumas
diferenças: a oferta de informação passa a ser muito maior, e o acesso a ela independe do
tempo ou do espaço. A hora é agora e o lugar é onde o indivíduo estiver.
Face a essa transformação, as religiões – inclusive a Católica, que usamos como exemplo no
início deste texto por conta da familiaridade com suas práticas e tradições – estão se movendo
na direção do digital. Entretanto, o fazem com o mesmo tipo de abordagem que vinham tendo
antes, como se o digital fosse uma extensão das mídias tradicionais, mais uma ferramenta à
disposição do evangelizador, do porta-voz da “boa nova”. Mais um canal, e não um novo
ambiente social.
Acontece que o digital obedece a outra lógica. Se antes o fiel recebia a “Palavra” filtrada e
formatada, seja nos espaços territorializados dos templos e igrejas, seja através das mídias
tradicionais, agora é ele quem chega a ela por “busca” e “navegação”. E, assim como se
apropria de conteúdos de outras áreas (cultura e política, por exemplo), os quais absorve,
filtra, transforma e resignifica, começa a fazer o mesmo com o conteúdo religioso: “a
construção do sentido religioso passa cada vez mais pelas mãos dos indivíduos e cada vez
menos pelas mãos das instituições” (FAUSTO NETO, 2004 apud SBARDELOTTO7, 2012, p.
91).
Assim, o objetivo desse estudo não é esmiuçar como a religião está utilizando a mídia, mas,
sim, que tipo de religião – ou religiosidade – brota nesse novo ambiente social que é a Internet
e como o digital está se tornando o “terceiro espaço” – ou third space8, segundo Hoover e
7 SBARDELOTTO, M. op. cit..8 Desenvolveremos adiante esse conceito, mais precisamente no Capítulo 3, item 3.
20
Echchaibi9 (2013) – para o exercício dessa religião – ou religiosidade.
Essa mudança é tão representativa que muitos autores se referem a ela como uma “nova
Reforma”, com reflexos tão importantes quanto os da Reforma Protestante: a Reforma Digital
que é, segundo Drescher (2011, apud SBARDELOTTO10, 2012, p. 49):
guiada não tanto por teologias, dogmas e políticas […], mas sim pelas práticasespirituais digitalmente acentuadas de fiéis comuns com acesso global a cada um e atodas as formas de conhecimento religioso previamente disponível apenas a clérigos,estudiosos e outros especialistas religiosos.
2.2. Diferença entre religião e religiosidade
O estudo ao qual nos propusemos requer que se defina religião e religiosidade, uma vez que
são conceitos centrais deste trabalho, e que se confundem muitas vezes.
Religião (do latim, religare) é um conjunto de crenças, doutrinas, ritos e práticas estruturados,
organizados, reconhecidos e aceitos por um determinado grupo como instrumentos de sua
religação com Deus.
Religiosidade, por outro lado, é a forma “não institucionalizada” dessa conexão com o
sagrado. Ela tem uma forma mais vaga e difusa, não obedece rigorosamente a esta ou aquela
tradição, não se encaixa nesta ou naquela comunidade de fiéis. É mais um sentimento, uma
afetividade, um reconhecimento do mistério da transcendência.
O fato de uma pessoa não seguir - ou pertencer (destacamos esse conceito porque ele virá a
ser de grande importância neste trabalho) – a uma religião não significa que ela não tenha
religiosidade.
Muitos consideram um componente intrínseco à natureza humana essa constante busca por se
conectar ao divino, ao sagrado, ao Criador, chegando a defender a ideia de um homo
religiosus11. Outros acreditam que essa posição não passa de uma tentativa dos teólogos de,
9 HOOVER, S.; ECHCHAIBI, N. The Third Spaces of Digital Religion. In: MARANHÃO FILHO, E. M. deA. (Org.). Religiões e Religiosidades no (do) Ciberespaço. São Paulo: Fonte Editorial, 2013
10 SBARDELOTTO, M. op. cit.11 ELIADE, M. O Homo Religiosus. Publicado em 23 de agosto de 2011. Disponível em:
http://www.saopedromaceio.com.br/index.php/ciencias-da-religiao/185-o-homo-religiosus. Último acesso emsetembro de 2014.
21
subrepticiamente, defender a existência de Deus, tratando a religião como algo inato, e não
cultural (ou aprendido):
Na verdade, o homem é como uma máquina de criar deuses, e se tomarmos issocomo verdadeiro, Deus e a religião são criações culturais, são invenções humanasque objetivam responder às suas necessidades, a seus questionamentos; por isso asreligiões mudam, por isso as representações de Deus ou dos deuses mudam, porquesão adaptadas ao momento histórico vivenciado por um determinado grupo.(SOUSA, B. O. 2012)12
Não é objetivo deste trabalho, no entanto, entrar nessa discussão de fundo. Basta-nos
estabelecer a diferença conceitual que adotamos entre os dois termos, que, como já dissemos,
serão cruciais no desenrolar deste trabalho.
2.3. Pertencimento
Quando falamos da diferença entre religião e religiosidade, mencionamos que o fato de uma
pessoa não seguir – ou “pertencer” – a uma religião não significa que ela não tenha
religiosidade. Deparamo-nos, então, com um conceito que necessita ser definido com
precisão: “pertencimento”: o que faz uma pessoa sentir-se parte de algo? O que é esse
sentimento de pertencimento?
[...] sonhamos com comunidade [...] com o comum e as realidades partilhadas queestão na base dela. Sonhamos com uma vida com os outros, com a segurança delugar, familiaridade e cuidado. (SILVERSTONE, 1999, apud SOUSA, M. W. 2010,p. 41)13
Em boa medida, tudo o que nos deu esse sentido de comunidade sempre vem determinado
desde o momento em que nascemos. Família, religião, etnia são os primeiros “quadros de
referência que dão aos indivíduos uma ancoragem estável no mundo social” (HALL, 2003,
apud DE LIBERAL, 2004)14. Agir conforme esses quadros de referência nos dá segurança e
nos faz aceitos, queridos e admirados pelo nosso grupo de origem.
12 SOUSA, B. O. Homo Religiosus: um Conceito Adequado ou Indemonstrável? A Propósito de seu Usona História das Religiões, Publicado em 2 de setembro de 2012. Disponível em:http://bertonesousa.wordpress.com/2012/09/02/homo-religiosus-um-conceito-adequado-ou-indemonstravel-a-proposito-de-seu-uso-na-historia-das-religioes/. Último acesso em setembro de 2014.
13 SOUSA, M. W O Pertencimento ao Comum Mediático: a Identidade em Tempos de Transição. RevistaSignificação. São Paulo, v. 37, n.34, 2010, p.41. Disponível em:http://www.revistas.usp.br/significacao/article/view/68112/70670. Último acesso em setembro de 2014.
14 DE LIBERAL, M. M. C. Religião, identidade e sentido de pertencimento. In: VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Ciências Sociais, Coimbra, 2004, p.13. Disponível em:http://www.ces.uc.pt/lab2004/pdfs/MarciadeLiberal.pdf . Último acesso em setembro de 2014.
22
Ao longo de nossa existência, podemos vir a participar de outros diferentes grupos, inclusive
vários simultaneamente, de acordo com os papéis que os rumos de nossa vida nos levem a
desempenhar e com os interesses que venhamos a desenvolver. Pertencemos porque nos
identificamos; reconhecemo-nos mutuamente enquanto membros do grupo. E, nesse
intercâmbio, nos sentimos satisfeitos, gratificados, seguros.
Ocorre que, na sociedade contemporânea, tudo vem se tornando mais fluido, inclusive esse
sentimento de pertencimento. As novas tecnologias, a avalanche de informações, o aumento
da interatividade, interconectividade e todo o horizonte de possibilidades que se abrem aos
nossos olhos, fazem com que nossas demandas fiquem mais complexas e a sua satisfação,
mais difícil. Os grupos aos quais “pertencemos” não dão conta de atendê-las, gerando
frustração e revelando uma das principais tendências da contemporaneidade, que é a crise do
pertencimento institucional.
2.4. Diferença entre mídia da religião e religião na mídia
Outra distinção que julgamos importante para delimitar exatamente nosso objeto de estudo é
aquela entre “mídia da religião”15 e “religião na mídia”16. Optamos por adotar a definição de
Helland (2000, apud PACE; GIORDAN, 2012)17, segundo a qual mídia da religião seria a
apropriação pelas religiões do ambiente da web para se comunicarem com seus fiéis – numa
continuidade daquilo que sempre fizeram antes com a imprensa, o rádio, a TV. Ou seja, a
mídia da religião é a interface de comunicação oficial da instituição religiosa. São ratificados,
nesse modelo, os tradicionais conceitos de emissor-receptor, da comunicação “de um para
muitos”18. Alguns exemplos: o site da Santa Sé19, o Portal do Santuário Nacional de
Aparecida20, o Portal da Igreja Universal do Reino de Deus21, o site da Congregação Israelita
Paulista22 e tantos outros.
15 Em inglês, religion online.16 Em inglês, online religion.17 PACE, E.; GIORDAN, G. A religião como comunicação na era digital. Revista Civitas (online), Porto
Alegre, v. 12, n.3, set-dez 2012, p.423. Disponível emhttp://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/civitas/article/view/13008/8671. Último acesso em setembrode 2014.
18 Em inglês, one-to-many.19 Disponível em http://w2.vatican.va/content/vatican/pt.html. Último acesso em setembro de 2014.20 Disponível em http://www.a12.com/. Último acesso em setembro de 2014. 21 Disponívem em http://www.universal.org/. Último acesso em setembro de 2014. 22 Disponível em http://www.cip.org.br/. Último acesso em setembro de 2014.
23
Por outro lado, a religião na mídia surge do agrupamento espontâneo de pessoas com
interesses comuns em redes virtuais. Nesse modelo, a comunicação é de “muitos para
muitos”23, sendo que a “definição dos conteúdos e dos significados religiosos ou espirituais é
confiada à interação via computador entre os indivíduos” (PACE; GIORDAN, 2012, p. 423).
Complementam em seguida esses autores:
[...] estamos diante de uma relevante mudança sociocultural, já que um sítio destetipo oferece um espaço criativo e interativo para uma vasta (mais ou menosanônima) plateia de usuários, os quais, deste modo, dão a ideia de fazer para siuma religião sob medida. (ibidem, grifo nosso)
Encaixam-se nesse perfil todo o tipo de fóruns, grupos de discussão e comunidades facilmente
encontrados na Internet. E são agrupamentos como esses, nos quais se vivencia a religião na
mídia, sobre os quais nos concentramos neste estudo.
2.5. Autoridade
Consideramos importante dedicar uma atenção especial ao conceito de autoridade, pois
trabalharemos bastante com ele no decorrer deste trabalho. Uma das características dessa
“nova religiosidade” que nos propusemos a estudar seria justamente a perda de força das
autoridades religiosas tradicionais. Recorremos, para isso, a Max Weber que, em sua obra “Os
Três Tipos Puros de Dominação Legítima” (1922)24, estabelece serem estes o legal, o
tradicional e o carismático.
No primeiro tipo, cuja principal manifestação típica é a burocracia, a autoridade é legitimada
graças a um conjunto de normas e estatutos que assim o dizem. É decorrente da regra, e não
uma característica intrínseca das pessoas que a detêm. Como tal, ela deve ser exercida dentro
dos parâmetros estatuídos e enquanto eles assim o determinarem.
A dominação tradicional, por outro lado, origina-se nos usos e costumes da comunidade, na
ancestralidade e assenta-se na figura de seu possuidor, em quem se reconhece uma dignidade
própria, nata, e a quem se deve fidelidade. A autoridade patriarcal é seu exemplo mais
característico.
23 Em inglês, many-to-many24 Obra póstuma de Max Weber, publicada pela primeira vez em 1922.
24
Já a autoridade decorrente do carisma implica em um sentimento de devoção e afeto à pessoa
que a detém, em função de seus dons, seus talentos, seu heroísmo.
O que esses três tipos de dominação têm em comum é que, para serem exercidos, eles
precisam do reconhecimento daqueles que a eles se subordinam25. Sem esse reconhecimento,
não há legitimidade; e sem ela, não há autoridade. Autoridade sem legitimidade só se sustenta
por coação.
Ressaltamos, ainda, que a tipificação apresentada ajuda a entender as origens da autoridade, o
que não necessariamente significa que elas se manifestam isoladamente, no “estado puro”
descrito por Weber. Uma liderança pode conjugar mais de uma fonte de legitimação.
25 Em inglês. “power of dominance”, conceito segundo o qual o poder que a autoridade tem de dominar e fazercom que se cumpram as suas ordens.
25
3. O AMBIENTE DIGITAL E A NOVA RELIGIOSIDADE
As mudanças que o digital trouxe à mídia impactaram de maneira decisiva em diversas
instâncias do ambiente social, e não poderia ser diferente com a religião. As instituições
religiosas se aperceberam disso e, como dissemos no início do capítulo anterior, estão se
movendo – umas, mais timidamente; outras, de forma mais agressiva – em direção ao digital.
É uma questão de sobrevivência, já que não é a primeira vez que elas passam por isso – vide
sua adaptação à chegada da mídia de massa, por exemplo.
As interações entre as instituições religiosas, seus prepostos (pastores, padres e outros,
conforme a denominação a que pertençam) e os fiéis passam a acontecer cada vez mais
mediadas pela rede. Não é só isso: as interações mediadas pela rede, calcadas em temas e
interesses religiosos e que prescindem da condução e da presença (ainda que virtual) das
instituições e de seus representantes também se tornam cada vez comuns, favorecidas pela
facilidade com que hoje as pessoas podem se encontrar e criar comunidades online. O que
está resultando dessa convergência entre o digital e a religião – embora seja uma extensão do
que acontecia antes, inclusive considerando as mídias tradicionais –, é revolucionário (no
sentido de inovador) e evolucionário (no sentido de trazer um incremento às formas de
vivenciar a experiência religiosa).
Um dos aspectos determinantes desse cenário é que a mídia digital deu um espaço à expressão
individual, que a mídia tradicional nunca pode – ou ousou – dar. Com o barateamento das
tecnologias, a redução das limitações de acesso à rede e aos meios de produção, qualquer um
hoje pode conectar-se, criar seu perfil numa rede social, produzir conteúdo e publicar. Seja
através de um texto, uma foto ou um vídeo filmado com o próprio celular, abriu-se ao
indivíduo um campo infinito para a manifestação da diversidade, da dúvida, da discordância –
que foram sempre ignorados pelos grandes grupos de mídia, apegados a estereótipos,
conceitos enraizados e a patrocinadores.
Nesse novo ambiente, instituições – sejam governos, sejam religiões – têm dificuldade para
exercer seu poder de controle, pois o digital tem seus próprios patronos. Também contribui
para isso a ubiquidade do digital: como manter enquadrado nas convenções aquilo que está
presente ao mesmo tempo em todos os lugares, que não conhece os limites espaciais nem
26
temporais?
A lógica da formação das redes facilita a expressão de práticas que antes eram periféricas. É
nesse contexto que consideramos possível falar de uma “nova religiosidade”, marcada por
duas fortes tendências:
o declínio da autoridade religiosa e das instituições; e
o surgimento de uma maior autonomia do indivíduo nas questões relacionadas à fé e à
espiritualidade.
3.1. Declínio da autoridade religiosa
Em seu seminário “Religião Digital como Terceiro Espaço”26, Stewart Hoover (2013) citou
um pesquisador brasileiro radicado na Inglaterra, Paulo Fernando de Moraes Farias, do
Departamento de Estudos Africanos e Antropologia da Universidade de Birmingham, ao dizer
que “a religião é aquilo que tem o poder de determinar o significado dos seus signos”27. Fez
isso para, em seguida, apresentar um dos sintomas do declínio pelo qual passa a autoridade
religiosa: “a perda do controle sobre seus próprios símbolos”28.
São inúmeros os exemplos na cultura contemporânea da apropriação dos símbolos religiosos
para manipulação, reinterpretação e atribuição de novos significados. De um videoclipe da
cantora Madonna ao best-seller “Código da Vinci”29; da enorme profusão de “memes”30 que
circulam na Internet (fig. 1)31 aos perfis bem-humorados nas redes sociais (fig. 2)32, as
manifestações dessa dificuldade em manter a sacralidade dos símbolos é patente.
26 Evento realizado na Umesp – Universidade Medodista de São Paulo, em São Bernardo do Campo, SP, nosdias 8, 9, 22, 23 e 24 de abril de 2013.
27 Informação oral fornecida por Hoover, no Seminário Religião Digital como Terceiro Espaço. São Bernardodo Campo, abr. 2013.
28 Ibid, abr. 2013.29 BROWN, D. O Código da Vinci. São Paulo: Editora Arqueiro, 2004.30 Segundo a Wikipedia, meme é, para a memória, o equivalente daquilo que os genes são para a genética - a
sua menor fração. Uma unidade de informação que se propaga e multiplica facilmente de indivíduo paraindivíduo, como um vírus. Ou seja, no ambiente digital, meme é tudo aquilo que é copiado, reproduzido eimitado e que se espalha com rapidez pela rede.
31 Disponível em http://youpix.virgula.uol.com.br/comportamento/os-hereges-da-internet/. Último acesso emsetembro de 2014.
32 Disponível em https://twitter.com/ocriador. Último acesso em setembro de 2014.
27
Figura 1 - Meme da Internet: Blasphemy – Um ticket para o inferno nuncafoi tão divertido.
Figura 2 - Impressão de tela da página do perfil do Twitter de Deus, @OCriador.
28
Outro aspecto a destacar é a impossibilidade de manter circunscritos às próprias
denominações assuntos que estas prefeririam tratar privadamente (intento que, até a bem
pouco tempo, era facilmente alcançado). Exemplos não faltam: os escândalos de pedofilia
envolvendo sacerdotes da Igreja Católica e que acabaram por levar o atual Papa, Francisco, a
formular um pedido de desculpas33; o dossiê Vatileaks, vazamento de documentos secretos do
Vaticano orquestrado pelo mordomo do Papa Bento XVI, e que teria motivado a sua renúncia
ao trono de São Pedro34. Isso apenas para mencionar casos de grande repercussão
internacional, sabendo que não podemos ignorar que isso acontece a cada dia, em proporções
não tão “espetaculares”, na esfera das inter-relações entre as denominações religiosas e a
sociedade.
A mídia, com seus poderes amplificados pelo advento da tecnologia digital, tudo vê, tudo
sabe e tudo compartilha. Essa nova lógica de como a mídia enquadra a realidade influencia
diretamente na forma como são vistos e partilhados, não só a religião, mas todos os outros
aspectos de nossa vida social. A autoridade é fragilizada por essa exposição sem a proteção do
véu benevolente da tradição; fica difícil fazer declarações como se estas viessem de uma
entidade superior depois disso. Talvez seja por essa razão que estejamos vendo um florescer
de lideranças religiosas cuja autoridade baseia-se cada vez mais no carisma (do grego
khárisma, atos, graça, favor, benefício, através do latim charísma, àtis, dom da natureza,
graça divina)35 do que na tradição. Como para as denominações cristãs o carisma é um dom,
uma graça concedida por Deus através do Espírito Santo36, o líder carismático conta com um
trunfo poderoso diante de eventuais situações desfavoráveis causadas pela superexposição na
mídia.
33 PARÓQUIA CRISTO REI (Jequié/BA). Papa Francisco pede perdão por sacerdotes envolvidos em casosde pedofilia. Jequié, Publicado em 11 de abril de 2014. Disponível emhttp://www.paroquiadecristorei.com.br/noticias/papa-francisco-pede-perdao-por-sacerdotes-envolvidos-em-casos-de-pedofilia-283/. Último acesso em setembro de 2014.
34 FEBBRO, E. A história secreta da renúncia de Bento XVI. Disponível emhttp://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Internacional/A-historia-secreta-da-renuncia-de-Bento-XVI-/6/27404. Último acesso em setembro de 2014.
35 Conforme a Wikipedia. Disponível em http://pt.wikipedia.org/wiki/Carisma. Último acesso em setembro de2014.
36 O Deus único das denominações cristãs manifesta-se em três pessoas distintas; o Pai, o Filho e o EspíritoSanto – a que se dá o nome de Santíssima Trindade.
29
3.2. Autonomia do indivíduo reforçada
No mesmo seminário a que nos referimos anteriormente37, Stewart Hoover apontou uma
tendência entre os indivíduos: uma menor preocupação com as exigências da igreja
organizada e uma maior atenção com a essência da religiosidade (em suas palavras, referindo-
se às denominações católicas e protestantes, “com o Corpo de Cristo”38). A confirmação dessa
ideia, encontramos numa busca rápida na rede social Facebook (fig. 3): a expressão “mais
Jesus e menos religião” parece ter virado palavra de ordem entre muitos (além de ser o título
de um livro de Jack Felton e Stephen Arterburn39).
37 Seminário Religião Digital como Terceiro Espaço, realizado na Umesp – Universidade Medodista de SãoPaulo, em São Bernardo do Campo, SP, nos dias 8, 9, 22, 23 e 24 de abril de 2013.
38 Informação fornecida por Hoover, S., no Seminário Religião Digital como Terceiro Espaço. São Bernardo doCampo, abr. 2013. Tradução nossa.
39 FELTON, J.; ARTERBURN, S. Mais Jesus, Menos Religião. São Paulo: Editora Mundo Cristão, 2002.
Figura 3 - Impressão de tela dos resultados de busca pela expressão “menos religião”no Facebook.
30
Voltamos aqui à questão já tratada no Capítulo 2, da distinção entre religião e religiosidade,
esta no sentido de relação com Deus, com o sagrado. É importante ressaltar que o indivíduo,
ao afastar-se da primeira, não está, necessariamente, abdicando da segunda. No Brasil, essa
tendência encontra terreno fértil, tanto pela reconhecida religiosidade do brasileiro, como na
sua simpatia pelo sincretismo. Como disse Frei Leonardo Boff (2014), “o povo brasileiro é
espritual (sic) e místico goste ou não goste a intelectualidade secularizada [...]”40, para depois
citar o antropólogo Roberto da Matta (1984)41:
No caminho para Deus posso juntar muita coisa. Nele, posso ser católico eumbandista, devoto de Ogum e de São Jorge. A linguagem religiosa de nosso pais é,pois, uma linguagem de relação e da ligação. Um idioma que busca o meio-termo, omeio caminho, a possibilidade de salvar todo o mundo e de em todos os locaisencontrar alguma coisa boa e digna.42
No âmbito do digital, essa “vocação” é exacerbada, pois ele fortalece o questionamento e
enfraquece a tradição, assim as instituições vão abrindo espaço para uma religiosidade
individual, fluida, interativa, que vai assumindo formas diferentes, criando novas
comunidades e redes, numa constante evolução. O indivíduo deixa de ser apenas
“consumidor”, para também gerar o conteúdo religioso. Numa mescla desses dois papéis,
torna-se prosumer, para usar o termo cunhado por Alvin Toffler em seu livro “A Terceira
Onda”43.
Apropriando-nos dos conceitos de Publicidade, é possível dizer também que há uma inversão
no sentido do consumo religioso – o cenário está mais favorável ao pull (o “consumidor” vai
atrás do produto religioso, através da busca e da navegação, e escolhe aquele que melhor lhe
convém) do que ao push (pelo qual as instituições “empurram” os seus princípios e dogmas
para o “consumidor”).
Encerramos esse tema citando novamente o Frei Leonardo Boff (2014)44:
40 BOFF, L. O povo brasileiro: um povo místico e religioso. Publicado em 16 de março de 2014. Disponívelem http://leonardoboff.wordpress.com/2014/03/16/o-povo-brasileiro-um-povo-mistico-e-religioso/. Últimoacesso em setembro de 2014.
41 Apud BOFF L., op.cit., mar 2014.42 Segundo BOFF, o trecho pertence à obra O que faz o brasil Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1984, p. 117.43 TOFFLER, A. A Terceira Onda. São Paulo: Editora Record, 1980.44 BOFF, L., opc. cit. mar 2014.
31
O futuro religioso do Brasil não será, provavelmente, o seu passado católico. Será,possivelmente, a criação sincrética original de uma nova espiritualidade ecumênicaque conviverá com as diferenças (a tradição evangélica em ascenso, opentecostalismo, o kardecismo e outras religiões orientais) mas na unidade damesma percepção do Divino e do Sagrado que impregna o cosmos, a históriahumana e a vida de cada pessoa.
3.3. Religião digital como terceiro espaço
Cabe agora delimitar: o que é essa nova religiosidade? Como definí-la? Hoover e Echchaibi
(2013, p. 267) falam da religião digital como terceiro espaço, usando um conceito cunhado
por Soja45, em sua área de atuação, o planejamento urbano:
‘Seu terceiro espaço’ [o de Edward Soja] é a esfera onde as noções de espaço físico(o primeiro espaço) e o conceitual (o segundo espaço) são reunidas numaexperiência vivida. [...] Talvez a forma mais direta de conectar o nosso trabalho com o de Soja seja a deentender que os nossos 'terceiros espaços' são uma elaboração da categoria de Sojade 'segundo espaço' (o conceitual), onde o registro do segundo espaço contémaspirações para a construção de espaços que se articulam com os espaços reais,materiais; bem como tem iterações do espaço conceitual; mas não está limitado pornenhum deles. Eles quase concebem - e pretendem agir como se - novasestruturações de espaço e prática pudessem emergir desse trabalho conceitual (e –insistimos – interativo).46 (tradução nossa)
Para estes autores, a noção de terceiro espaço encerra a ideia de um “meio caminho”47, na
nossa tradução livre, entre vários elementos: entre o público e o privado; entre o institucional
e o individual; entre a autoridade e a autonomia do indivíduo, entre os enquadramentos das
mídias tradicionais e o prosumo individual. Para eles, os limites da religião digital são fluidos,
e estão sempre “em negociação” entre as partes. Há revolução e evolução, mas não disrupção.
Longe de ser meros eventos tecnológicos, os terceiros espaços religiosos no mundodigital são diferentes não porque são algo radicalmente novo, mas porque elesconstroem, do encontro ambivalente do velho e do novo, formas de sociabilizar enegociar diferentes pólos da identidade cultural. Como zonas de contato (...) essesespaços não são apenas lugares onde indivíduos marginais brincam com suaindividualidade periférica, mas sim locais onde as pessoas usam as capacidades
45 Geógrafo político pós-moderno e urbanista na faculdade na UCLA, onde é Professor de PlanejamentoUrbano, e da Escola de Economia de Londres.
46 Original em ingles: “His 'third space' [o de Edward Soja] is the realm where purely physical (the first space)and conceptual (the second space) notions of space are brought together in lived experience. (…) Perhaps themost direct way of connecting our work to Soja's would be to suggest that our 'third spaces' are anelaboration of Soja's category of 'second space' (the conceptual) where the register of second space containsaspirations to construct spaces that are articulated to lived, material spaces as well as conceptual iterations ofspace, but are not constrained by either. They almost conceive of, and intend to act as if, new structuractionsof space and practice can emerge from this conceptual (and – we would emphasize – interactive) work.”
47 Em inglês, in-between-ness. HOOVER, S.; ECHCHAIBI, N. op. cit. p. 269.
32
técnicas do digital para imaginar configurações sociais e culturais para alémdaquelas binárias existentes, do físico contra o virtual , e do real em relação àexperiência religiosa proximal.48 (idem, p. 275, tradução nossa).
Fechamos este capítulo com essa citação, e reforçando que, nessa nova religiosidade a que
nos referimos, as instâncias online e offline se movem com fluidez e convivem, sendo que
uma influencia a outra. Não há ruptura. É, como já dissemos, um espaço de negociação.
48 Original em inglês: “Far from being mere technological events, religious third spaces in the digital realm aredifferent not because they are radically new, but because they build from ambivalent encounter of old andnew forms of sociality and negotiate differing poles of cultural identity. As a “contact zone” (…) these spacesare not simply places where marginal subjects toy around with their peripheral individuality, but rather aresites where individuals use the technical capacities of the digital to imagine social and cultural configurationsbeyond existing binaries of the physical versus the virtual and the real versus the proximal religiousexperience.
33
4. OBSERVAÇÃO DO GRUPO DO FACEBOOK “CONVERSANDO SOBRE
RELIGIÃO”
Encerrada a etapa de apresentação do referencial teórico que embasa nosso trabalho,
passaremos, neste capítulo, ao estudo de caso propriamente dito, detalhando os critérios de
nossa escolha e desenvolvendo toda a análise daquilo que obeservamos.
4.1. Critérios para seleção do ambiente “macro” a ser estudado
Considerando que vários institutos de pesquisa – Comscore e Hitwise, por exemplo –
concordam que o Facebook é a rede social mais visitada no Brasil, a escolha dessa rede para
nosso estudo de caso foi natural. Segundo a Hitwise, ferramenta de inteligência em marketing
digital da Serasa Experian, o Facebook atingiu 69% de participação de visitas em fevereiro de
2014 (fig. 4), uma alta de 3,97 pontos percentuais em relação ao mesmo período de 201349.
49 SERASA EXPERIAN. Facebook é líder há dois anos entre redes sociais no Brasil, de acordo comHitwise. Publicado em 20 de fevereiro de 2014, disponível emhttp://noticias.serasaexperian.com.br/facebook-e-lider-ha-dois-anos-entre-redes-sociais-no-brasil-de-acordo-com-hitwise/. Último acesso em setembro de 2014.
Figura 4 - Ranking Hitwise da participação de visitas às redes sociais em fevereiro de 2014.
34
A Comscore, empresa americana líder de análise de Internet, por seu lado, em seu estudo
“Brazil Digital Future in Focus 2014”, apresentado em maio de 2014, com as principais
tendências do uso da internet no país, aponta o Facebook disparado na frente do segundo
colocado, o Linkedin, em número de visitantes únicos (fig. 5)50: são 65,957 milhões de
visitantes únicos do primeiro colocado, contra 11,841 do segundo51.
Além desses dados, corrobora a escolha do Facebook uma rápida busca pelo termo “religião”
nessa rede social. Embora a página não contabilize o número de resultados dessa busca, a
simples observação indica que a rede é um terreno fértil para o estudo desse tema (fig. 6).
50 Chamamos atenção para um problema na representação do total de visitantes únicos do Facebook naimagem: a barra do gráfico se sobrepôs ao número (65,957), escondendo o algarismo “6” (o que resulta que onúmero de visitantes únicos parece ser 5,957, dado que obviamente não corresponde à realidade). Preferimos,porém, não editar o gráfico, mantendo a forma como a Comscore publicou a informação, e fazendo essaressalva aqui.
51 COMSCORE. Estudo da comScore: Brazil Digital Future in Focus 2014 está disponível Publicado em 29de maio de 2014, disponível em https://www.comscore.com/por/Insights/Press-Releases/2014/5/Estudo-da-comScore-Brazil-Digital-Future-in-Focus-2014-esta-disponivel. Último acesso em setembro de 2014.
Figura 5 - Ranking Comscore do número de visitantes únicos das redes sociais em fevereiro de2014.
35
Figura 6 - Impressão de tela dos resultados de busca pelotermo “religião” no Facebook.
36
Definido o ambiente do Facebook para nosso estudo de caso, foi preciso restringir mais nosso
foco. Deparamo-nos, então, com uma outra questão: qual “subambiente” dentro da rede seria
objeto de nossa análise? Alguns caminhos se apresentaram:
observação de Perfis Pessoais;
observação de Páginas (também chamadas Fanpages); ou
observação de Grupos.
Nossa escolha acabou recaindo sobre a terceira das opções elencadas, e cumpre agora
explicitar o porquê disso. Antes de tudo, consideramos importante deixar claro como o
próprio Facebook define cada uma dessas opções, para então justificar seu descarte ou
seleção. Consultando a “Central de Ajuda” da rede social, é possível encontrar as seguintes
definições:
O que é o perfil?O perfil é um conjunto de fotos, histórias e experiências que contam a sua história.Seu perfil também abrange a sua Linha do Tempo.”52
O que é uma Página do Facebook?Páginas servem para empresas, marcas e organizações compartilharem suas históriase se conectarem com as pessoas. Assim como os perfis, você pode personalizar asPáginas publicando histórias, promovendo eventos, adicionando aplicativos e muitomais. As pessoas que curtirem sua página e os amigos delas poderão receberatualizações em seus Feeds de notícias.”53
O que são Grupos do Facebook?Os grupos do Facebook facilitam a conexão com grupos específicos de pessoas,como familiares, colegas de equipe ou de trabalho. Grupos são espaços privadosonde você pode compartilhar atualizações, fotos ou documentos, além de enviarmensagens a outros membros do grupo. Você também pode selecionar uma das trêsopções de privacidade para cada grupo criado.”54
Por definição, o Perfil destina-se a pessoas físicas – embora muitas empresas se apropriem da
ferramenta para usufruir da maior liberdade que ela proporciona em relação à Página – esta,
sim, destinada às pessoas jurídicas (e seus desdobramentos e variações como é o caso das
marcas, grupos de interesse etc.). Enquanto o Perfil permite funcionalidades como adicionar
amigos, enviar mensagens privadas, convidar pessoas para eventos, comentar publicações de
terceiros, entre outros, a Página tem esses recursos limitados, para evitar a prática de spam.
52 Disponível em: https://www.facebook.com/help/133986550032744?sr=1&query=PERFIL&sid=0UcXQXOm8uQpxQYvn) . Último acesso em setembro de 2014.
53 Disponível em: https://www.facebook.com/help/174987089221178?sr=3&query=P%C3%81GINA&sid=0X34ld7rI3lRLHWUV. Último acesso em setembro de 2014.
54 Disponível em: https://www.facebook.com/help/284236078342160?sr=1&query=GRUPO&sid=0zj7NL8GOxaCxwIsL . Último acesso em setembro de 2014.
37
Ao invés de adicionar amigos, a Página tem que “convencer” as pessoas a “curti-la”.
Com relação à questão das configurações de privacidade também há diferenças – o Perfil
permite que o usuário escolha as informações que quer deixar visíveis e para quais tipos de
pessoas: todos (conteúdo público), somente amigos, somente um determinado perfil de
amigos (“melhores amigos”, “amigos do trabalho” ou “amigos da escola”, por exemplo). Já a
Página do Facebook é um espaço público por excelência. Seu conteúdo – publicações
(inclusive de terceiros) e comentários – é acessível a qualquer pessoa.
Nesse sentido, considerando o escopo deste trabalho, a Página apresentaria uma vantagem
como objeto de estudo, por permitir, por padrão, acesso sem restrições ao conteúdo publicado;
o que não aconteceria com o Perfil (nossa opção inicial), cujo conteúdo viria filtrado pela
existência ou não do vínculo de amizade entre o observador e o titular do Perfil, bem como
pelos critérios específicos de cada titular para permitir acesso às suas informações ou
conteúdos.
Por outro lado, a Página apresenta alguns inconvenientes. Primeiro, seria necessário descartar
todas aquelas cuja titularidade pertencesse a qualquer denominação religiosa – o que
chegamos a fazer. Porém, o que caracteriza a Página é que a maioria dos temas de discussão
propostos parte do seu titular. Embora seja possível, são poucas as publicações de iniciativa
de terceiros. Julgamos que a análise ficaria engessada por esse viés.
É nesse contexto que passamos a analisar a opção dos Grupos. Esta funcionalidade, ainda que
tenha recursos de privacidade que a Página não tem – como configuração pública, secreta ou
fechada (fig. 7) – a partir do momento que alguém entra em um Grupo, seja ele de qual tipo
for, todas a publicações ficam visíveis. Ou seja, o observador, uma vez que tenha solicitado
inscrição num Grupo e tenha sido aceito pelos seus “moderadores” (que podem ser seu
criador ou administradores por ele nomeados), teria acesso total a todo o conteúdo publicado,
sem nenhum filtro.
38
Outro fator interessante é que o Grupo, por se formar em torno de um interesse comum,
pressupõe o interesse no debate sobre ele. E mais: a proposição dos temas desse debate é mais
“democrátca”, pois isso não somente é facultado a todos os membros, como também é
incentivado, servindo até mesmo como um termômetro da atividade e relevância do Grupo.
Cria-se, assim, um ambiente de maior participação e interatividade, o que muito contribui
para o trabalho do observador.
Pesados todos esses fatores, definimos que o foco de nosso estudo de caso seria um Grupo do
Facebook. Mas qual? É o que veremos a seguir.
Figura 7 - Tabela comparativa dos tipos de Grupos admitidos pelo Facebook (público,fechado ou secreto), disponível na Central de Ajuda da rede social.
39
4.2. A escolha do ambiente específico para o estudo de caso
Como exposto anteriormente, ao escolher o foco de nosso estudo de caso, efetuamos os
seguintes recortes:
optamos pelo Facebook, por se tratar da rede social líder no Brasil;
optamos por analisar um Grupo, por permitir acesso irrestrito aos conteúdos postados,
além de ter uma natureza que incentiva maior participação e interatividade entre os membros,
já que todos podem publicar e propor temas para discussão.
Restava definir o alvo específico de nosso estudo de caso. Novamente, o mecanismo de busca
do Facebook nos auxiliou no levantamento das possibilidades (fig. 8) que se mostraram
bastante numerosas.
Estabelecemos alguns critérios para a seleção, sendo que o grupo:
deveria ser “independente”, ou seja, não poderia ser ligado a nenhuma denominação
religiosa – nem de forma oficial, nem por desejo espontâneo de fiéis ou simpatizantes – nem a
nenhuma linha de pensamento específica (por exemplo, o ateísmo);
deveria ter um número relevante de membros;
deveria ser ativo, ou seja, ter publicações de conteúdo frequentes e recentes, cujos
autores, preferencialmente, fossem, não somente os moderadores, mas todos os perfis de
membros;
deveria ter um bom nível de participação e interatividade, ou seja, que a cada debate
proposto fosse possível perceber o engajamento dos membros com comentários e “curtidas”.
40
Figura 8 - Impressão de tela dos resultados de busca porGrupos no Facebook contendo o termo “religião”.
41
Considerando todos esses quesitos, após solicitarmos inscrição em vários Grupos e neles
sermos aceitos, de modo a fazer uma análise prévia de seu conteúdo, a escolha final recaiu
sobre o “Conversando sobre Religião”.
4.3. O Grupo “Conversando sobre Religião”
Como dissemos, nosso processo de escolha do foco de nosso estudo de caso se deu em etapas:
primeiro definimos o ambiente “macro”, o Facebook; depois o “subambiente”, Grupos; e, por
fim, entre estes, o grupo “Conversando sobre Religião”, que passamos a descrever agora.
O Grupo “Conversando sobre Religião” é do tipo “fechado”, ou seja, ele é visível nos
resultados de busca, qualquer pessoa que se interessar pode solicitar inscrição, mas somente
os membros podem ver o conteúdo nele publicado pelos integrantes. É importante ressaltar
que essas características podem ser alteradas a qualquer momento, a critério dos
administradores do Grupo. O que descrevemos aqui é o que verificamos no período de nossa
observação. É um dos grupos com maior número de membros entre todos os que pudemos
observar nos resultados de busca, sendo mais de 16.000 integrantes em 2 de setembro de
2014, número este que cresce diariamente, comprovando o dinamismo do Grupo.
Ao entrar no Grupo, qualquer pessoa (integrante ou não) pode ver no alto um cabeçalho (fig.
9) em que símbolos de diversas vertentes religiosas são colocados lado a lado. São eles (da
esquerda para a direita): cristianismo, judaísmo, hinduísmo, agnosticismo/ateísmo, islamismo,
wicca, druidismo, kemetismo (reconstrucionismo egípcio) e candomblé.
Figura 9 - Impressão de tela do cabeçalho da página do Grupo “Conversando sobreReligião”.
42
Numa publicação datada de 6 de maio de 2014, um dos moderadores do Grupo, J. P. A.,
informa que a nova apresentação do Grupo trata-se de uma ilustração elaborada por um outro
membro, que utiliza o pseudônimo alusivo à deusa grega dos infernos, Hékatus (e que no
momento deste estudo já não é integrante do “Conversando sobre Religião”). Em um
comentário posterior, quando questionado por outro membro sobre a ausência de determinado
símbolo, o moderador desculpa-se: “infelizmente o Hekátos não conseguiu pôr um símbolo de
cada religião, N., por pura falta de espaço na imagem, mesmo. Mas acredito que ela aqui nos
comentários já valha! (sic)”.
Além do cabeçalho, outro elemento padrão da página é o “Sobre o Grupo”, que fica abaixo do
cabeçalho, do lado direito da página. Nele, um breve resumo do propósito do Grupo (fig. 10),
com destaque para o seguinte trecho: “Nesse grupo conversaremos saudavelmente sobre as
tantas religiões que existem no mundo. Tentaremos ser o mais completo (sic) possível. Tudo
com muito respeito e bom senso, para não haver problemas de intolerância e afins”.
Figura 10 - Impressão de tela do quadro“Sobre o Grupo”, do “Conversando sobre
Religião”.
43
Por fim, julgamos importante apresentar também um elemento que, embora não seja padrão
obrigatório em todas as páginas de Grupo, é um recurso que os administradores têm para
destacar algo e que foi adotado no “Conversando sobre Religião”: a publicação fixada. Trata-
se de uma publicação como qualquer outra, que os administradores optam por fixar na parte
superior do Grupo, ou seja, ela não fica sujeita ao deslocamento pela ordem cronológica: “as
publicações fixadas permanecem no início até serem removidas ou desafixadas”55. Esse tipo
de recurso é usado para chamar atenção para um evento próximo, para um tema de discussão
específico ou, como no caso observado, para dar as boas-vindas e apresentar as “normas da
casa” aos novos membros, e as relembrar aos antigos, uma vez que sempre será a primeira
publicação a ser visualizada por quem acessar o Grupo.
Na publicação fixada no topo da linha do tempo do “Conversando sobre Religião”56, o
administrador J. P. A. recepciona os novos integrantes e elenca alguns princípios que regem o
Grupo (fig.11), dos quais destacamos:
– O nome que o grupo foi batizado não é por acaso (sic): quaisquer postagens decunho religioso que inspirem reflexão sobre as religiões serão válidas e encorajadas,pois o intuito do grupo é exatamente esse: o de conversarmos sobre pontos queconcordamos, ou não, sobre as diversas religiões que existem; – Logicamente não será tolerada qualquer ofensa que seja de forma direta a religiãoou indivíduo (sic), seja sua moral, pensamento, ideologia...”
55 CENTRAL DE AJUDA DO FACEBOOK. Disponível em:https://www.facebook.com/help/www/399494523452700. Último acesso em setembro de 2014.
56 Disponível em: https://www.facebook.com/groups/forum.religiao/permalink/132774690226126/. Últimoacesso em setembro de 2014.
44
Pudemos observar que os administradores têm uma presença bastante ativa na moderação dos
debates, sem cercear a livre manifestação dos membros, mas atuando firmemente quando
Figura 11 - Impressão de tela da publicação fixada no início da página do Gupo“Conversando sobre Religião”, com as boas-vindas aos novos membros e as regras
da comunidade, publicada pelo seu moderador, P.T.A.
45
compreendem que houve excessos por algum membro ou que algum dos princípios do Grupo
tenha sido desrespeitado. Com isso conseguem manter um ambiente de discussão e interação
bastante saudável e rico, principalmente se compararmos com outros Grupos que analisamos
quando da etapa de seleção do foco de nosso estudo de caso. Essa característica também foi
determinante na escolha do “Conversando sobre Religião” para o presente trabalho.
Assim, com base no que foi descrito, consideramos os critérios que havíamos definido para
escolher o Grupo que seria objeto de nosso estudo – “independência” com relação a quaisquer
denominações religiosas, número significativo de membros, participação ativa e constante dos
membros na proposição de temas, engajamento dos integrantes nas conversas – foram
plenamente satisfeitos pelo “Conversando sobre Religião”.
4.4. Definição dos critérios de análise do Grupo “Conversando sobre Religião”
Nosso estudo de caso compreendeu um período de três dias – 28, 29 e 30 de agosto de 2014 –
no qual acompanhamos as publicações do Grupo “Conversando sobre Religião” e as
interações delas decorrentes. Infelizmente, o Facebook não dispõe de uma ferramenta que
permita sabermos o número exato de postagens que o Grupo recebe a cada dia, porém, pela
nossa observação, é possível afirmar que ela gira em torno de cinco novas postagens/dia. Com
base nisso, selecionamos três destas publicações, uma para cada dia, para uma análise mais
aprofundada à luz do nosso referencial teórico.
O critério para definir a data da publicação foi o da “postagem” original (proposição do tema
pelo seu autor), e não das interações que dela decorreram. Por outro lado, o critério para
encerramento da coleta de dados é até um dia após o período selecionado (para haver tempo
da postagem do dia 30 receber comentários, e considerando que eles acontecem em maior
intensidade nas 24 horas subsequentes à publicação), abarcando aí todas as interações havidas
até esse momento. Portanto, interações posteriores ao dia 31 de agosto de 2014, ainda que
referentes às publicações originais efetuadas no prazo definido, foram desconsideradas.
Tomamos o cuidado de selecionar publicações de temas e autorias diferentes, para tentar
aproveitar ao máximo a riqueza das discussões que tiveram lugar nesse ambiente digital. Dito
isso, passamos ao estudo de caso propriamente dito.
46
4.5. Análise do Grupo “Conversando sobre Religião”
Procedemos agora à apresentação das publicações selecionadas para este estudo de caso e sua
análise.
4.5.1. Publicação de 28 de agosto de 201457 – A busca da informação religiosa
A primeira publicação que analisaremos foi ao ar em 28 de agosto de 2014, às 19h56 (fig.12),
e é de autoria da integrante A. M. Ela reporta ter “sentido a presença de alguém” que não
estava fisicamente em seu quarto, e pergunta aos membros do Grupo se alguém sabe do que
se trata.
Esse tipo de publicação, em que o integrante do Grupo expõe suas dúvidas sobre diversos
aspectos do tema “religião” e solicita a opinião dos demais membros é uma constante no
“Conversando sobre Religião”, sendo bastante popular. Durante o período de observação a
publicação teve um bom índice de engajamento, tendo recebido dois “curtir” e trinta
comentários, de dezesseis pessoas diferentes (alguns interagiram mais de uma vez). Muitos
comentários também, por sua vez, receberam “curtidas” (33 no total) dos membros do Grupo.
É importante destacar que a dúvida não é dirigida a alguém em específico, um “especialista”
no assunto, mas a todos do Grupo, independentemente da religião que professam, e mesmo
àqueles que não professam nenhuma. Também não é dirigida pessoalmente a um padre, um
pastor, um rabino, um líder espiritual, uma autoridade religiosa. Nem mesmo é encaminhada
através de sites institucionais; Perfis, Páginas ou Grupos do Facebook vinculados a alguma
denominação religiosa, que reproduzem os “'discursos validados' pela doutrina, que 'liga os
indivíduos a certos tipos de enunciação e lhes proíbe, consequentemente, todos os outros'”
(FOUCAULT, 1970)58. Tampouco é dirigida a uma tradicional comunidade religiosa,
composta por “fiéis”, “irmãos” e “irmãs” que pertencem a uma mesma denominação
religiosa, compartilham da mesma doutrina e reproduzem “construções discursivas […]
moldadas e condicionadas” (SBARDELOTTO, 2012, p. 222) pelo sistema religioso do qual
fazem parte. A dúvida foi encaminhada a pessoas comuns, que fazem parte de uma
comunidade digital e que não têm, necessariamente, nenhuma relação no ambiente offline.
57 Disponível em: https://www.facebook.com/groups/forum.religiao/permalink/156279751208953/ . Últimoacesso em setembro de 2014.
58 Apud Sbardelotto, M. 2012, op. cit. p. 216.
47
Figura 12 - Impressão de tela da publicação da integrante A.M. no Grupo “Conversando sobreReligião”, de 28 de agosto de 2014, às 19h56.
48
Observando as interações decorrentes da publicação, identificamos várias manifestações de
acolhimento da integrante que encaminhou a dúvida: “já senti isso”; “nao precisa ter medo”
(sic); “eu tambem tive uma experiencia parecida” (sic); “isso acontece direto comigo, relaxa
rs” (sic); “tive a sensacao q estava flutuando no ceu” (sic); “tbm ja tive experiências desse
tipo” (sic); “eu sinto a presença de alguém o tempo todo”; “já senti um espírito me
abraçando”.
As interações consideradas “ofensivas”, como “liga pra policia” e uma que parece ter
recomendado um psiquiatra (provavelmente foi apagada por um dos administradores ou pelo
autor, que depois se justificou “não, eu não disse para procurar um psiquiatra de maneira
sádica, eu disse seriamente. Se sentiu ofendida (sic), desculpe”) – são repreendidas pela
moderação do Grupo através de um dos seus representantes, J. P. A., com base nas normas de
conduta explicitadas na publicação fixada, que já mencionamos anteriormente (fig. 11):
– Logicamente não será tolerada (sic) qualquer ofensa que seja de forma direta areligião ou indivíduo (sic), seja sua moral, pensamento, ideologia...- Pedimos a todos que utilizem o bom senso na hora de suas publicações, o grupo foicriado para que possamos conversar sobre religião e assuntos interligados, postagensexclusivas para piadas ou “zoeiras” não serão aceitas; (sic).
Em ambas as situações, reconhecemos segurança, familiaridade e cuidado, elementos que,
como já mencionamos, são buscados ao fazer parte, pertencer a uma comunidade. Ou seja, a
sensação de pertencimento é reforçada e incentiva os membros a continuar buscando as
respostas acerca de questões ligadas às religiões e à religiosidade no Grupo “Conversando
sobre Religião”.
Sobre a questão levantada, propriamente dita, cada membro que participa da “conversa”,
expõe sua visão, de acordo com suas crenças: “provavelmente um espírito que estava lhe
visitando” (sic); “manda rezar uma missa .e (o espírito de) um ente muito querido seu” (sic);
“pode ter sido um sonho”, “algum espirito que te quer bem olha vc e te protege” (sic);
“primeiro tente analisar possibilidades prováveis, e racionais (…) se não houver
possibilidades físicas, ai pode pensar que foi um espírito ou algo do tipo (sic)”; “eh alguém
que ama muito vc e quer seu bem tente senpre manter bons pessamentos tentar de algum
mudo entrar em contato” (sic).
Em nenhum momento foi citada nominalmente esta ou aquela religião. A menção à palavra
49
“missa” num dos comentários sugere um rito católico; o que é contraditório, pois o
catolicismo não admite que espíritos de pessoas falecidas venham “visitar” os vivos. Isso não
chega a se constituir numa novidade, considerando que, como dissemos anteriormente, com o
surgimento da Internet as pessoas passam a fazer online tudo que faziam offline; e
considerando o sincretismo religioso atribuído ao povo brasileiro. Ou seja, se offline as
pessoas já tinham a tendência a absorver influências de outras religiões, a tendência é que isso
continue acontecendo online. O que diferencia esse novo momento é que isso tende a ser
amplificado.
A citação constante do termo “espírito” não permite inferir se os integrantes que o utilizaram
estão ligados a alguma linha religiosa específica, pois várias admitem sua existência
(Espiritismo, Umbanda, Esoterismo são alguns exemplos, mas não nos alongaremos nessa
questão, pois ela foge ao escopo desse trabalho). Assim como a negação de aspectos místicos
da experiência (“um sonho”) também não permite concluir se quem emitiu esse tipo de
opinião segue alguma linha religiosa que não admite essa possibilidade, ou se simplesmente
não segue religião nenhuma.
Dito isso, fica a cargo da autora da publicação se apropriar de todos esses conteúdos, analisá-
los, confrontá-los com outras fontes – “to lendo a respeito de religião e talvez isso esteja
mexendo com a minha cabeça” (sic) – e deles tirar a sua própria conclusão. Ou seja, o “fazer
religioso” representado pela frequência à catequese dos católicos, à escola dominical dos
protestantes, aos aconselhamentos espirituais das mais diversas denominações, desloca-se
para o ambiente digital, dentro de uma comunidade independente, formada por leigos.
Reconhecemos, portanto, na análise deste caso:
o enfraquecimento da autoridade religiosa institucionalizada (padres, catequistas, pastores
etc.), em seu papel de “levar a Palavra”; e o fortalecimento da “rede” como fonte das
informações e orientações sobre o “fazer religioso”;
a substituição da comunidade religiosa tradicional (encontradas nas paróquias, templos
etc.), por uma comunidade digital independente, que passa a atender a necessidade de
pertencimento de seus membros; e
a busca de uma religiosidade única e individual, construída a partir de fragmentos de
várias religiões e religiosidades.
50
4.5.2. Publicação de 29 de agosto de 201459 – A busca da intercessão religiosa
Passamos agora à análise da publicação que foi ao ar em 29 de agosto de 2014, às 20h21
(fig.13). Foi enviada pela integrante R. A., que diz: “minha tia esta agora em uma cirurgia no
coração (…) queria pedir para que todos, independente da religião, mandasse pensamentos
positivos” (sic).
59 Disponível em https://www.facebook.com/groups/forum.religiao/permalink/156778381159090/. Últimoacesso em setembro de 2014.
Figura 13 - Impressão de tela da publicação daintegrante R.L.no Grupo “Conversando sobreReligião”, de 29 de agosto de 2014, às 20h21.
51
Estamos, aqui, diante de outro tipo de publicação, onde o autor busca a “intercessão” dos
demais integrantes do Grupo para uma causa difícil. Bastante usual e popular no
“Conversando sobre Religião”, despertou um bom nível de engajamento dos integrantes, com
37 “curtidas” e dezenove comentários (que envolveram dezessete pessoas diferentes, inclusive
a autora), muitos destes também merecedores da chancela “curtir” (31 no total) dos membros
do Grupo.
A intercessão é “pedir em favor do outro”. Na religião católica, por exemplo, os fiéis
solicitam a intercessão dos anjos, santos e beatos de sua devoção junto a Deus –
tradicionalmente, a invocação é seguida do pedido “rogai por nós, que recorremos a vós”.
Dependendo da intenção da oração, a invocação pode ser feita ao santo “padroeiro” daquela
causa – Santa Rita, padroeira das causas impossíveis; Santo Expedito, padroeiro das causas
urgentes; São Francisco, protetor dos animais; entre outros (a Igreja Católica possui mais dez
mil santos e beatos). Seja numa oração individual, seja num bilhetinho colocado aos pés da
estátua de um santo na igreja, para que seu pedido chegue a Deus, o fiel solicita a mediação
de um terceiro, mas esse terceiro possui características especiais, como o fato de ter sido
oficialmente reconhecido pela Igreja. No caso de um santo, este foi inscrito no cânone dos
santos pela Santa Sé (daí a expressão “canonização”) após longo processo de análise dos seus
“méritos” pela Congregação para as Causas dos Santos, o que equivale a dizer que aquela
pessoa levou uma vida virtuosa, é um modelo a ser seguido, está “no céu”; e a prescrever o
seu culto. No caso de um “beato”, trata-se de um reconhecimento, também pela Santa Sé, de
que aquela pessoa, por suas qualidades, se encontra no céu, e permitindo seu culto (e não
prescrevendo seu culto). A beatificação é considerada um passo anterior à canonização.
A intercessão junto a Deus também pode ser pedida ao líder religioso ou aos fiéis da mesma
comunidade, em várias situações. Recorrendo mais uma vez ao catolicismo, o pedido de
intercessão pode ser feito, por exemplo, informalmente, numa conversa, ou dentro do rito da
missa, no “Oremos” – momento em que o celebrante convida os presentes a fazer
mentalmente seu pedido a Deus. Após uma pausa, ele eleva as mãos e “profere a oração,
oficialmente, em nome de toda a Igreja. Nesse ato de levantar as mãos o celebrante está
assumindo e elevando a Deus todas as intenções dos fiéis. Após a oração todos respondem
AMÉM, para dizer que aquela oração também é sua”60.
60 SINTONIA DE JESUS'S BLOG. Missa passo a passo – Oremos, Primeira Leitura, Salmo, SegundaLeitura. Publicado em 12 de maio de 2009. Diponível emhttp://sintoniadejesus.wordpress.com/2009/05/12/missa-passo-a-passo/. Último acesso em setembro de 2014.
52
Nesse caso, o fiel solicita a mediação da comunidade religiosa a que ele pertence, seja na
figura de seu líder, seja na de seus membros. No caso do líder religioso – no catolicismo, um
padre – estamos diante de alguém que passou por um longo período de preparação e só depois
disso foi oficialmente “autorizado” pela Igreja a exercer tal função. Ou seja, a sua autoridade
passa pelo reconhecimento da instituição à qual ele está ligado. Já no caso da comunidade
formada pelos demais fiés, estão todos unidos pela mesma fé e recebem esse mandato do
próprio Evangelho: “Também vos digo que, se dois de vós concordarem na terra acerca de
qualquer coisa que pedirem, isso lhes será feito por meu Pai, que está nos céus. Porque, onde
estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles” (Mateus 18:19-
20)61.
O pedido de intercessão, objeto dessa publicação analisada, feito por R. L. aos integrantes do
“Conversando sobre Religião”, abdica de todas essas formalidades. Na verdade, a autora evita
até mesmo qualificá-lo como tal, uma vez que se diz “sem religião” – ela pede que mandem
“pensamentos positivos”. A solicitação é dirigida a um grupo heterogêneo – “todos,
independente da religião” – e que não compartilha, necessariamente, muito mais coisas do que
aquele ambiente digital. A exemplo do que vimos ao analisar a publicação anterior (item
4.5.1.), aspectos como “autoridade religiosa”, “reconhecimento institucional”, “discursos
validados”, são não são levados em consideração.
Quando passamos à análise das interações provocadas pela publicação, chama atenção a
diversidade de manifestações de religiosidade que chegam em resposta a esse pedido de
“pensamentos positivos” da autora, naturalmente interpretados como um pedido de
intercessão: “deus vai passa na frente” (sic); “que os orixás abrace sua tia” (sic); “confie em
DEUS ele er fiel” (sic); “que Oxaguiã Te Conforte Minha Querida, Assim como a toda sua
família. & Que Obaluayê Dê a Cura a Ela... Muita Luz” (sic); “porque para Deus nada é
impossível. Lc 1:37”; “que Deus em toda sua bondade derrame bençãos em forma de luz e
que toda esta bondade de Deus seja como um bálsamo curador para sua tia muita paz e luz pra
vc e sua familia” (sic); “paz de jah pra ela e pra vc” (sic); “q lucifer tenha piedade da alma
dela”; “deus sera seu medico amem” (sic); “que Jah ilumine”.
Embora nenhuma religião seja citada nominalmente, é possível distinguir elementos que
sugerem ligação com as tradições do catolicismo, do protestantismo, do candomblé, do
61 Edição consultada: https://www.bibliaonline.com.br/acf/mt/18/19-20. Último acesso em setembro de 2014.
53
espiritismo, do satanismo e do rastafári. Todas as manifestações são bem recebidas pela
autora R. L., que revela, inclusive, não pertencer a nenhuma religião:
Gente, minha tia já está no quarto. Houve problemas na cirurgia mas no finalocorreu tudo bem, o pior já foi! Obrigada a todos pelas mensagens, de verdade, nãopertenço a nenhuma religião mas respeito cada uma delas e procuro sempre entende-las.. Pessoas boas e de bom coração existem em qualquer religião e eu vi isso atravésdos comentários. Obrigada novamente e muita luz a todos! (sic).
A observação dessa publicação nos leva a algumas constatações:
a mediação entre o indivíduo e Deus adquire uma fluidez maior: liberta-se da rigidez dos
ritos e da autoridade estabelecida, desloca-se do âmbito “formal” e “institucional” (offline ou
online) para o das relações sem cerimônia e casuais de uma comunidade digital independente;
alguém que se diz sem religião pede a pessoas de religiões e religiosidades diferentes
que enviem pensamentos positivos, e é atendido com a invocação do divino segundo as
diferentes interpretações dos respondentes. É como se peças de quebra-cabeças diferentes
fossem misturadas, se encaixassem e ainda resultassem numa nova imagem, perfeita e com
sentido próprio. Apropriando-nos de uma terminologia da música, foi feito um mashup62 com
esses elementos e o resultado foi algo novo, único e com sentido religioso não só para a
autora da publicação como para os demais membros do Grupo;
com o engajamento dos membros do Grupo na publicação, o acolhimento do pedido feito
pela sua autora e a tolerância à diversidade que permeou as interações, a comunidade digital
mais uma vez saiu fortalecida em relação às comunidades religiosas tradicionais. Nas palavras
da autora, R.L.: “pessoas boas e de bom coração existem em qualquer religião e eu vi isso
através dos comentários”.
4.5.3. Publicação de 30 de agosto de 201463 – Questionando os fundamentos
A terceira publicação do Grupo “Conversando sobre Religião” objeto de nossa análise foi ao
ar em 30 de agosto de 2014, às 22h12, e foi enviada pelo integrante I.J. (fig. 14). Neste caso, o
autor não busca orientação, nem faz um pedido – sua participação tem uma característica
questionadora, revelando seu ceticismo com os dogmas religiosos ao propor a seguinte
62 De acordo com Wikipédia, “um mashup é uma canção ou composição criada a partir da mistura de duas oumais canções pré-existentes, normalmente pela transposição do vocal de uma canção em cima do instrumental deoutra, de forma a se combinarem”.63 Disponível em https://www.facebook.com/groups/forum.religiao/permalink/157288447774750/. Último
acesso em setembro de 2014.
54
questão para os demais membros do Grupo:
Suponhamos que eu acredite em fadas (e apenas um símbolo), e que faço delasminha base para a minha religião (sic). Crio uma espécie de livro sagrado, quecontém as façanhas que elas fizeram, juntamente da maneira de como elas criaram ouniverso e tudo o que nele contem (sic). […]Com o passar do tempo ganho vários adeptos, e esta minha religião, ganha grandesproporções (sic). […]Você, usando de suas crenças, ou falta dela, teria como, ou pode provar que elas nãoexistam (sic)? […] lembrando que grande parte das religiões seguem somente o que os seusrespectivos livros sagrados dizem, logo dizer que seu Deus (seja ele qual for) e overdadeiro e único, baseado apenas nisso não seria presunção demais (sic)?
A publicação recebeu cinco “curtidas” e 29 comentários, postados por 11 integrantes
(inclusive o próprio autor). Os comentários, por sua vez, receberam no total cinquenta
“curtidas”.
55
Figura 14 - Impressão de tela da publicação do integrante I.J. no Grupo “Conversando sobreReligião”, de 30 de agosto de 2014, às 22h12
56
Ao propor essa discussão, o autor tocou num dos temas mais caros à maioria das religiões:
seu livro sagrado – por exemplo, a Bíblia para os cristãos, o Alcorão para os muçulmanos, a
Torá para os judeus. Entre eles, um ponto em comum: a ideia de que teriam sido escritos por
inspiração divina, e que seus autores seriam santos, profetas, pessoas iluminadas.
Um caso recente ocorrido na Justiça brasileira corrobora – de uma maneira infeliz, sem
dúvida – a importância desse símbolo: o juiz Eugênio Rosa de Araújo, titular da 17ª Vara
Federal do Rio de Janeiro negou provimento a um pedido do Ministério Público Federal de
exclusão de vídeos do YouTube com manifestações da denominação evangélica Igreja
Universal do Reino de Deus que discriminariam e ofenderiam a Umbanda e o Candomblé64.
Para embasar a sua decisão, uma das alegações do magistrado foi justamente a de que as
crenças afro-brasileiras não poderiam ser consideradas religiões, pois não teriam um livro
sagrado: “No caso, ambas manifestações de religiosidade não contêm os traços necessários de
uma religião a saber, um texto base (corão, bíblia etc) ausência de estrutura hierárquica e
ausência de um Deus a ser venerado” (grifo nosso)65.
Mais tarde, diante da repercussão negativa junto à mídia e à opinião pública, o juiz reviu os
fundamentos de sua decisão – sem voltar atrás, no entanto, no indeferimento da liminar:
O forte apoio dado pela mídia e pela sociedade civil, demonstra, por si só, e deforma inquestionável, a crença no culto de tais religiões, daí porque faço a devidaadequação argumentativa para registrar a percepção deste Juízo de se tratarem oscultos afro-brasileiros de religiões, eis que suas liturgias, deidade e texto base sãoelementos que podem se cristalizar, de forma nem sempre homogênea. (grifonosso)66
Ainda que nem todas as religiões tenham a sua Bíblia, seu Alcorão ou sua Torá, fica clara a
força do livro sagrado como símbolo. Na hipótese que o autor desenvolve em sua publicação
no Grupo “Conversando sobre Religião”, a desconstrução desse símbolo começa quando ele
introduz a questão dizendo “suponhamos que eu acredite em fadas” (grifo nosso) – levando a
uma associação imediata com algo fantasioso, ou “contos da carochinha” –, embora logo em
seguida tente amenizar a colocação, justificando: “e apenas um símbolo” (sic). A partir daí,
são colocados em xeque, de uma vez só, vários aspectos dessas religiões:
64 Disponível em: http://www.migalhas.com.br/Quentes/17,MI201113,21048-Juiz+diz+que+culto+afrobrasileiro+nao+e+religiao. Último acesso em setembro de 2014.
65 Disponível em: http://www.migalhas.com.br/arquivos/2014/5/art20140519-06.pdf . Último acesso emsetembro de 2014.
66 Disponível em: http://www.migalhas.com.br/Quentes/17,MI201287,41046-Juiz+do+Rio+reconsidera+decisao+e+reconhece+cultos+afrobrasileiros. Último acesso em setembro de2014.
57
a origem do texto – que seria a inspiração divina;
o papel do livro sagrado como revelação de uma verdade que une uma comunidade
religiosa;
como consequência, a própria existência de algo que possa ser considerado dogma67;
por fim, a própria ideia do deus verdadeiro e único.
Mais tarde, ao longo das trocas de mensagens que se sucedem, o autor I.J. volta a se
manifestar, ao ser questionado por um outro membro: “não possuo nenhuma religião, sou
ateu”.
Os comentários que a publicação suscitou podem ser subdivididos da seguinte forma:
a) Ratificação dos fundamentos da religião (a começar por seu livro sagrado):
Seria presunção realmente, mas isso só se não houvesse comprovação de nada do q olivro diz.. o que não ocorre..(sic). […] Mas se vc se interessasse mesmo em sabermais sobre ela (a Bíblia) veria claramente grande parte que se comprova por fatos.Se vc tiver coragem de questionar, a bíblia terá coragem de responder.” (grifonosso)“[...] porque há fatos sobre a existencia de Deus que não podem ser paupados,comprovados cientificamente e nem todas as coisas da bíblia podem sercomprovadas então temos liberdade pra anular a existencia de Deus e tudos os fatoshistóricos que compravam diversas histórias da biblia? so pq nossa mente é taolimitada p entender certos fatos? seria tolice […] (sic)
A integrante G.S., autora dos comentários cujos trechos reproduzimos acima, embora não se
declare seguidora desta ou daquela religião, dá indícios de pertencer a alguma denominação
cristã – ela menciona textualmente “a bíblia” (sic) cinco vezes nas suas duas interações e,
numa outra vez, refere-se a ela como “o livro”. É interessante notar que, dos 29 comentários
que a publicação do membro I.J. gerou, dois foram da integrante G.S. Porém, estes foram os
únicos que assumiram a postura de ratificar os dogmas da religião, recebendo três “curtir”.
Estes, porém, não significam necessariamente uma concordância irrestrita com as colocações
de G.S., pois foram dados por pessoas que assumiram, em seus próprios comentários, posturas
diferentes das expressadas por ela.
b) Negação dos fundamentos da religião e apoio à tese do autor, alguns usando um tom
bem-humorado, e até debochado:
67 Segundo a Wikipedia, dogma é o “ponto fundamental e indiscutível de uma crença”.
58
você não teria religião alguma, ou divindade nenhuma se não lhe fosseincutido essa ideia, na forma de um livro ou em forma de cultura;
escreva o livro e comece a sua religião!;
sempre pensei assim tbm, a respeito da bíblia cristã por exemplo. Escreve olivro, eu compro e ainda te sigo (sic);
já tem uma seguidora;
não existiria religião se alguém não a inventasse, escrevendo bíblias e tal(sic).
c) Conciliação de diferentes conceitos de religiosidade, sem necessariamente apegar-se a
esta ou aquela religião:
você tem que se lembrar que é muito mais do que apenas escrever algumashistórias, você tem que contar (…) todos os valores morais e ensinamentos que vocêqueira passar para as pessoas;
eu tbm cheguei a ser assim, sem crença nenhuma, dúvidei de tudo e de todasas religiões (sic). Mas ‘toda religião tem seu lado bom’. Não podemos saber quemestá além de nós, mas acredito que há algo além de nós. Por isso adotei a bruxaria(grifo nosso);
seguir ou não um livro sagrado, ou desde livro formular uma religião (sic),não faz diferença, é um direito de cada um, ser Ateu ou Religioso são direitosindividuais, ninguém precisaria provar nada para ninguém. O ponto é querer que osoutros sigam as suas ideias na força, ou simplesmente ficar se metendo na vidaalheia por isso […] Detalhe não tenho religião, mas tenho religiosidade (sic) (grifonosso);
As religiões em si não são más (grifo nosso), o problema sempre foi esempre será o homem! Crer num deus e numa punição eterna, caso seja mal (sic), énecessário para algumas pessoas! E todos nós temos a necessidade de nos apegar àalgo (sic)! Até o ateu tem essa necessidade, ele se apega à não existência de Deus equer provar à todo custo q ele não existe (sic). Assim somos nós!
Alguns pontos chamam a atenção nesse último grupo de comentários, já que eles:
não atribuem às religiões um conceito negativo (“toda religião tem seu lado bom”);
demonstram tolerância com as diferentes formas de viver a religião e a religiosidade
(“seguir – ou não um livro sagrado, ou desde livro (sic) formular uma religião, não faz
diferença”);
colocam o indivíduo no centro dos problemas de cunho religioso (“o ponto é querer que
os outros sigam as suas ideias na força”; “o problema sempre foi e sempre será o homem!”).
Ao longo dos debates resultantes da publicação outro aspecto que acaba vindo à tona e sendo
questionado é o da autoridade religiosa, sempre vista negativamente quando citada. Isso
59
ocorreu no contexto dos comentários que tipificamos como de “negação” ou de “conciliação”.
Não houve menção a esse aspecto nos comentários de “ratificação”.
isso, meu amigo, já não é pelos fieis (ao menos, espero que não) e sim oslíderes. A tão famosa jihad por exemplo, era para ser interpretada como uma guerraespiritual, que aconteceria apenas dentro de cada individuo, mas veja aí o queaconteceu (sic). (grifo nosso)
Vemos muito na Tv aberta, pastores, padres, e outros que utilizam da palavrade uma divindade para "controlar" de alguma forma os seguidores. As pessoasrealmente necessitam daquilo? Ou e somente uma má utilização da religiosidade?(sic)
existe o uso da má fé dos sacerdotes para com os adeptos das crenças, pois seacredita que os sacerdotes, por dominarem a doutrina com excelencia estejam 'emmais sintonia' com o divino, e ainda utilizam de manipulação para agregar mais areligião, e claro, ao $eu E$pírito (sic)”(grifo nosso).
E podem ver que a maioria desses pastores e padres utilizam do antigotestamento para conseguirem manipular seu povo! (sic)
Ao cabo da análise dessa publicação, reconhecemos, portanto:
mais uma vez foi a comunidade digital independente – e não as comunidades religiosas
tradicionais – o fórum que as pessoas buscaram para debater as questões relativas à sua
própria religiosidade (ou “não religiosidade”);
a maioria dos participantes da “conversa” têm ideias próprias sobre religião e
religiosidade, que passam longe da aceitação incondicional de dogmas;
percebe-se em todo o desenrolar do debate, desde sua proposição e passando por todos os
seus desdobramentos, um movimento de busca das respostas que as religiões tradicionais não
estão conseguindo dar. Em outras palavras, uma busca de algo a que valha a pena pertencer;
a autoridade religiosa é muito mal avaliada e sai bem enfraquecida da discussão. Merece
destaque a predominância de conceitos (utilizados de forma explícita ou não) como “má-fé”,
“controle” e “manipulação” para descrevê-la.
“Estou me sentindo em casa aqui nesse grupo”, diz um dos integrantes no andamento dos
debates da publicação que acabamos de analisar. Ao que uma outra integrante responde: “tbm
gostei do grupo”. Para eles, o “Conversando sobre Religião” já é uma comunidade da qual
vale a pena pertencer.
60
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Cumpre agora apresentar nossas conclusões a respeito do estudo que nos propusemos a fazer.
Para tanto, gostaríamos de retomar aquele cenário descrito no início deste trabalho, quando
nos referimos à nossa experiência numa instituição de ensino de tradição católica.
Mencionamos, então, algumas constantes e passaremos a cotejá-las com aquilo que
observamos ao longo de desenvolvimento desta monografia.
1) A autoridade estabelecida de quem conduzia esses processos – fosse a madre
superiora, o padre, a professora de religião, a catequista.
Como vimos, essa autoridade (seja das instituições religiosas, seja de seus prepostos) perdeu
muito de sua força, e já não é mais exercida sem sofrer muitos questionamentos. Deixou,
inclusive, de ser a única referência que os indivíduos buscam para tratar de temas
relacionados à religião e à religiosidade. Vimos a demonstração disso na análise das
publicações e nas interações dos membros do Grupo “Conversando sobre Religião” em várias
situações, desde aquela em que a integrante procura orientação religiosa no Grupo, até nos
comentários mais duros, associando à liderança religiosa conceitos como manipulação e má-
fé.
2) A inquestionabilidade daquilo que estava sendo dito.
Nada mais é intocável. Nem os dogmas, nem os símbolos religiosos. A religião perdeu o
controle sobre seus próprios símbolos, que passaram a ser não só questionados, mas
manipulados, reinterpretados e resignificados. Também tivemos amostras disso, mais
fortemente na publicação do dia 30 de agosto, que colocou em pauta a credibilidade dos livros
base das religiões, entre outros fundamentos.
3) O efeito erga omnes daquilo que estava sendo dito.
Hoje, nada vale para tudo e para todos. As pessoas estão cada vez mais em busca de uma
religiosidade própria, individual, desatrelada dos fundamentos desta ou daquela religião. Elas
ainda buscam o transcendente, mas ele assume diferentes contornos de acordo com as
conveniências e preferências de cada um. Essa tendência, que já era forte no offline, adquiriu
uma amplitude muito maior no online. Os conteúdos estão ao alcance de um clique; formar
comunidades em rede é simples e rápido; e é fácil encontrar dentro dessas comunidades
pessoas que pensem como você, por mais “fora da caixa” que você pense. Gostos e interesses
61
são partilhados, gerando pertencimento, novos discursos e ação. Como dito num dos
comentários do “Conversando sobre Religião”: “ser Ateu ou Religioso são direitos
individuais, ninguém precisaria provar nada para ninguém. O ponto é querer que os outros
sigam as suas ideias na força”68.
4) A obrigatoriedade da participação presencial nos ritos, obedecendo a tempos e modos
determinados.
Assim como os dogmas e os símbolos são questionados e transformados, o mesmo acontece
com os ritos. Eles tornam-se abertos, perdem formalidade, incorporam fragmentos de outras
religiões e religiosidades e são cada vez mais midiatizados. O ambiente digital do
“Conversando sobre Religião” serviu para que alguém pedisse a intercessão da comunidade
para uma causa; e para que os demais membros a dessem. Um rito, um “fazer religioso”
aconteceu, e não foi necessária a presença física de ninguém.
5) Definição de espaços específicos para a prática religiosa – o pequeno altar, a capela, o
confessionário, a Igreja.
Como dissemos antes, o digital acabou com os limites impostos pelo tempo e o espaço.
Assistir a uma cerimônia celta, por exemplo, que acontece a milhares de quilômetros de
distância não é problema. Basta ter um computador ou um celular ao alcance. Para pedir a
intercessão da comunidade por uma causa importante o indivíduo tampouco necessita se
deslocar até a Igreja onde essas pessoas se reúnem – a sua comunidade está ali, do outro lado
das telas, mas muito mais próxima que qualquer outra.
Diante destas constatações, voltamos às nossas perguntas-problema:
É possível falar em uma nova religiosidade incentivada pelo surgimento do ambiente
digital? Em caso positivo, o que é, e como se manifesta essa que optamos por chamar de
“nova religiosidade online”?
Quais os fatores determinantes do surgimento dessa nova religiosidade?
Considerando o referencial teórico no qual mergulhamos e a observação do estudo de caso do
Grupo do Facebook “Conversando sobre Religião”, concluímos que sim, é possível pensar no
surgimento de uma nova religiosidade no ambiente digital. Acreditamos que se trata de um
processo em andamento, mas que não pode ser ignorado. Não representa uma disrupção, mas
68 Comentário feito à postagem de 30/08/2014, a terceira do corpus de análise.
62
uma revolução e uma evolução, como dito anteriormente. A procura pelo transcendente
continua acontecendo, mas agora pode se fazer pelo mecanismo de busca do Facebook, do
Google e de outras ferramentas online. As informações que a rede devolve a cada busca, as
comunidades a que ela nos apresenta são absorvidas, filtradas, interpretadas e reenquadradas
de modo a atender nossas demandas individuais.
Um ponto muito importante é que a mediação digital favorece o florescimento de uma grande
diversidade religiosa, na contramão da tendência conservadora que observamos na sociedade.
Especificamente no “Conversando sobre Religião” isso é perceptível, mas é preciso ressaltar
que muito disso se deve à atuação firme e presente dos moderadores do Grupo. Essa não é
uma realidade que possa ser extrapolada para fora desse contexto, principalmente se levarmos
em conta as manifestações de intolerância (não só a religiosa, mas também a religiosa), que
presenciamos ou que chegam ao nosso conhecimento diariamente.
Interessante também é como o digital pode atender à necessidade de pertencimento que as
pessoas originalmente buscavam nas comunidades religiosas tradicionais. O acolhimento e o
reconhecimento disso por parte dos integrantes do “Conversando sobre Religião” são
exemplos, a ponto das pessoas apresentarem aos demais membros do Grupo suas dúvidas,
seus questionamentos, e até declararem que “se sentem em casa” no Grupo.
De um lado temos: mais acesso à informação, facilidade para criar comunidades e gerar
conteúdos novos e próprios. De outro, um vácuo deixado pela crise da autoridade das
instituições engessadas, que não souberam responder às novas demandas dos fiéis, nem lidar
com a fluidez da sociedade contemporânea. Concluímos serem esses os principais fatores
desencadeadores dessa nova religiosidade que as pessoas estão construindo para si no
ambiente digital.
Até onde isso chegará, ainda é cedo para dizer. As pessoas continuarão a se mover nesse
“terceiro espaço”; o offline e o online continuarão a se influenciar mutuamente. De qualquer
forma, desde já é possível sentir uma migração do conceito de ter uma religião para o de ser
religioso, o que, sem dúvida é positivo, na medida em que o ter pode significar apenas um
rótulo, enquanto o ser conduz à prática.
63
6. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Nestas referências bibliográficas limitamo-nos a elencar as obras relacionadas ao tema da
comunicação, da religião e da cibercultura. As demais fontes de informação e pesquisa não
diretamente relacionadas a esses temas foram incluídas nas notas de rodapé ao longo do
trabalho. As URLs (endereços eletrônicos) informadas foram acessados por diversas vezes ao
longo do desenvolvimento dessa monografia, sendo que os últimos acessos aconteceram em
setembro de 2014.
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Disponível em: http://youpix.virgula.uol.com.br/comportamento/os-hereges-da-internet/. Último acesso
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