O Conflito Interior Entre a Carne e o Espírito

Por J. C. Philpot (1802-1869)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Jun/2018

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P571

Philpot, J. C. – 1828 -1901 O conflito interior entre a carne e o espírito / J. C. Philpot (1802-1869) Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 46p.; 14,8 x 21cm

1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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"Digo, porém: andai no Espírito e jamais

satisfareis à concupiscência da carne. Porque a

carne milita contra o Espírito, e o Espírito,

contra a carne, porque são opostos entre si; para

que não façais o que, porventura, seja do vosso

querer. Mas, se sois guiados pelo Espírito, não

estais sob a lei." (Gálatas 5: 16-18)

Há muitos pontos essenciais de diferença

entre o que teme a Deus e aquele que não o teme

- entre o crente e o incrédulo. Mas há um mais

marcante do que qualquer outro,

principalmente por este motivo, que vem mais

de perto para o coração, e está mais claramente

de acordo com a experiência de cada filho de

Deus. Essa marca distintiva é o conflito entre a

carne e o Espírito, mencionado em nosso texto.

Aqueles que estão mortos em pecado não

podem sentir nenhum conflito, pois neles não

há princípio oposto à carne. Os espíritos

glorificados no céu não podem ter tal conflito,

porque neles a carne deixou de existir. É

somente então sobre a terra - somente no seio

de um santo, nesta presente arena de tempo em

que é combatido o bom combate da fé, que pode

haver um conflito da natureza descrita pelo

apóstolo - a carne que luta contra o Espírito, e o

Espírito contra a carne, e estes dois são tão

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contrários um ao outro, que o crente não pode

fazer as coisas que ele faria.

Mas vamos procurar, tanto quanto pudermos,

ser claros sobre este ponto, pois se o conflito

interior for uma certa marca de graça, devemos

ter muito cuidado para não confundir qualquer

outra coisa com isso. E essa distinção é ainda

mais necessária, pois há um conflito no seio de

muitos que não está sob a influência da graça

divina. Por exemplo, pode haver um conflito no

seio de um homem que nada conhece da vida e

do poder de Deus em sua alma, entre um

princípio de integridade e um princípio de

desonestidade. Um homem de negócios,

digamos, um comerciante, um banqueiro, um

comerciante ou uma pessoa que detenha uma

situação confidencial, pode ter uma

oportunidade de obter uma grande quantia de

dinheiro, desviando-se do caminho da retidão, e

pode ter um conflito interno. ele deve obedecer

a princípios honestos e justos ou afastar-se deles

para assegurar a vantagem antecipada. Este

pode ser um conflito muito grave, mas não seria

um entre "a carne e o Espírito" entre a natureza

e a graça.

Ou uma pessoa pode ter uma disputa interna

entre agir livremente ou de forma mesquinha

em alguma ocasião em que sua compaixão ou

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benevolência possa ser apelada, e ele pode

encontrar uma dura luta entre a disposição de

dar e o espírito de cobiça para reter. Mas isso

não é um conflito de natureza e graça - é apenas

um conflito de um tipo melhor de natureza

contra um tipo pior de natureza - de uma

espécie superior de carne contra uma espécie

inferior de carne. Ou um homem pode ter um

conflito entre o mau humor e o bom humor;

entre dar vazão a sentimentos de raiva e mantê-

los para baixo; entre realizar suas próprias

inclinações de várias maneiras, ou subjugá-las

em um princípio de dever e consciência.

Todas essas lutas que os homens naturais

sentem todos os dias envolvem um conflito

interno, mas ainda não o mesmo tipo de conflito

que existe no seio de alguém que teme a Deus;

porque todos esses princípios opostos são, na

melhor das hipóteses, carne lutando contra a

carne. Sua fonte e fim são meramente naturais

e sensuais, e quando o conflito cessa, se termina

na vitória ou na derrota do melhor princípio,

deixa o homem exatamente onde o encontrou,

sob o poder do pecado e de Satanás, sem Deus. e

sem esperança no mundo.

Os próprios pagãos, como sabemos de seus

escritos, experimentaram o mesmo conflito, e

isso pode ser encontrado amplamente discutido

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em livros de moralidade, que são totalmente

destituídos de luz e vida espiritual.

Mas quão diferente é o conflito mencionado em

nosso texto, e que é conhecido

experimentalmente por todos os que são feitos

vivos para Deus! Deles é um conflito espiritual;

uma disputa por vida ou morte; uma incessante

batalha entre natureza e graça; entre a carne e o

Espírito. Tampouco é o resultado desse conflito,

embora prolongado, duvidoso ou incerto, pois

seu fim é uma vitória certa, e não meramente a

vitória alcançada pelo tempo, mas uma vitória

gloriosa obtida para a eternidade; porque é "o

bom combate da fé"; e sabemos que o fim dessa

fé é a salvação da alma, e o prêmio dessa

competição é a coroa da vida eterna.

Se você olhar para as palavras que formam o

nosso texto, você descobrirá que o apóstolo está

falando aos gálatas de "andar no Espírito", e lhes

diz que se eles fossem capacitados a caminhar,

eles "não satisfariam à luxúria da carne." Isso o

leva a falar do modo como a carne atrai e

também do modo pelo qual o espírito age contra

ela como um princípio oposto; a consequência

disso é que nem em um sentido nem em outro

pode um filho de Deus fazer as coisas que ele

deveria. Mas ele os consolaria com essa

reflexão, que se fossem guiados pelo Espírito e

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estivessem andando no Espírito, não estavam

sob a maldição de uma lei condenatória, mas

debaixo da graça e, portanto, que o conflito, por

mais agudo ou longo que fosse, no caso deles

terminaria certamente em vitória.

Ao abrir estas palavras, portanto, esta manhã, eu

devo, como Deus permitir, primeiro, empenhar-

me em descrever como a carne luta contra o

Espírito, e o Espírito contra a carne; e como

esses são contrários um ao outro.

Segundo, como disto resulta que nós não

podemos fazer as coisas que nós faríamos.

Terceiro, como, entretanto nós não podemos

fazer as coisas que nós faríamos, contudo

caminhando no Espírito nós não satisfaremos à

concupiscência da carne.

Quarto, se estamos andando no Espírito, e

somos conduzidos pelo Espírito, então não

estamos debaixo da lei na sua condenação e

maldição, mas sob o Evangelho em sua salvação

e bênção.

I. Como a carne luta contra o Espírito e o Espírito

contra a carne; e como esses são contrários um

ao outro.

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Mas deixe-me, antes de entrar neste conflito,

definir meus termos; deixe-me limpar meu

terreno. Não gosto de deixar nada obscuro e

incerto na Palavra da verdade, ou em minha

exposição, se puder, com a ajuda de Deus, lançar

alguma luz sobre ela.

Pela "CARNE", então, aqui devemos entender

aquela natureza corrupta, aquele princípio

pecaminoso que nós derivamos de nosso pai

caído, Adão. Por mais alto ou baixo, largo ou

estreito, por mais sensual ou refinado que esse

princípio possa ser; de todas as formas possíveis,

ela ainda é uma e a mesma coisa - nunca se eleva

além de seu nível; é e sempre será, em meio a

todas as suas formas e linhas variáveis, como a

Escritura designa, a carne.

É chamada de "carne" por várias razões.

Primeiro, como derivado da geração natural de

Adão, que era nosso pai segundo a carne. Em

segundo lugar, por estar tão naturalmente

morto em Deus, não havendo força ou vida

celestial, mas como um pedaço de carne morta,

incapaz de ter a graça, ou de ser transmutado

em algo santo e espiritual. Em terceiro lugar,

porque a sua própria tendência e fim é a

corrupção; pois assim como a carne

naturalmente morre e apodrece, assim o fim da

carne, visto em uma luz espiritual, é morte e

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corrupção - como lemos que antes do dilúvio

"toda a carne havia corrompido o seu caminho

sobre a terra"; e como o apóstolo fala: "Aquele

que semeia na sua carne, da sua carne ceifará a

corrupção." (Gálatas 6: 8).

Agora devo explicar o que o apóstolo quer dizer

com a palavra "ESPÍRITO". Eu entendo, então,

pelo termo "espírito" aqui não o Espírito Santo,

mas aquilo que é produzido pelo Espírito Santo.

Como o próprio Senhor explica: "O que é nascido

da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é

espírito". E novamente: "O próprio Espírito

testifica com o nosso espírito que somos filhos

de Deus". (Romanos 8:16). Assim também, "eu

oro a Deus que todo o seu espírito, alma e corpo

sejam preservados inculpáveis". (1

Tessalonicenses 5:23). Em todas essas

passagens encontramos a palavra "espírito"

significando não o Espírito Santo, mas aquilo

que é produzido pelo Espírito Santo; em uma

palavra, essa natureza nova e divina que é

produzida pelo novo nascimento, o novo

homem da graça, que é chamado "espírito" como

sendo totalmente espiritual, pois o Espírito não

pode produzir nada além do que é espírito;

porque, assim como a carne produz carne, o

Espírito produz espírito. E como ele produz pelo

seu poder sobre o coração um princípio novo,

espiritual e sagrado, é chamado de "espírito",

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porque é a própria vida e poder de Deus no

coração, tem a imagem de Cristo estampada

nele, e nele habitam todos os frutos e graças,

ensino e testemunho e trabalho do próprio

Espírito Santo.

Devo explicar também o significado da palavra

"LUXÚRIA" aqui. Na época da nossa mais

excelente tradução atual, a palavra não tinha

aquele significado grosseiro e sensual

geralmente ligado a ela agora. Significava

meramente desejo, seja de natureza superior ou

inferior; se estava rastejando no sentido sensual

do termo, ou aspirando a coisas superiores. Isso

deve ser suficientemente evidente até mesmo

para o senso comum, pois se diz que o Espírito

deseja a luxúria, e não podemos anexar

nenhuma ideia grosseira à cobiça do Espírito,

pois seu desejo deve, como ele mesmo, ser

sempre santo e puro. Eu tomo a palavra,

portanto, no que eu posso chamar de uma

significação neutra, como significando

simplesmente desejo, respiração, aspiração, e a

inclinação da mente fortemente e avidamente

em direção a qualquer objeto; caso contrário,

devemos confundir toda a passagem, pois se

atribuirmos qualquer significado sensual e

grosseiro ao termo, o que faremos com ele

quando chegarmos a descrever o Espírito que

cobiça contra a carne? Precisamos dar um

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significado puro a ela; então vamos ver a palavra

como meramente significando um desejo forte

e ardente.

Tendo assim limpado nosso terreno, agora nos

aproximamos mais imediatamente do campo de

batalha; e a primeira nota de advertência da

trombeta do evangelho que eu darei aos seus

ouvidos e aos meus é para nos chamar para

examinar se podemos encontrar alguma coisa

na experiência de nossos corações que

corresponda à vívida descrição aqui descrita

pela caneta do Espírito Santo; pois esta vontade,

se não decidir completamente o assunto de cujo

lado nós estamos, ainda nos dará boas razões

para tirar uma conclusão sobre nosso estado e

estar diante de Deus; pois se de fato somos

participantes de um novo nascimento celestial,

não podemos ser estranhos a esse conflito

espiritual, e seremos tão manifestados como

lutando ao lado do Senhor contra o pecado,

Satanás e o ego.

Sabemos que possuímos um dos dois princípios

conflitantes, "carne", porque todos têm isso por

sua descendência de nosso ancestral caído; mas

só podemos seguramente saber que temos

"espírito", pelo testemunho interno do Espírito

de Deus, testemunhando com o nosso espírito

que somos filhos do Altíssimo. Mas, na ausência

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desse testemunho claro e indubitável, podemos

ter uma evidência encorajadora de ser

participantes da graça de Deus, sentindo um

conflito espiritual perpetuamente acontecendo

no seio; pois como pode haver um conflito em

seu seio entre "carne" e "espírito" se você não

tem o espírito ali? Como pode haver uma luta

em seu coração entre dois princípios opostos se

um desses princípios opostos estiver ausente?

Assim, se você puder encontrar um conflito em

seu seio entre dois princípios contrários, e um

deles está claramente do lado da graça contra a

natureza, da fé contra a incredulidade, de Deus

contra si mesmo, do arrependimento contra o

pecado, da esperança contra o desespero, de

submissão contra rebelião, e de piedade contra

a impiedade, você tem até agora uma evidência

de que você é um participante não apenas da

carne, que você dolorosamente conhece, mas

que você é um participante também do Espírito,

que você sente prazerosamente.

Esses dois princípios são descritos como sendo

"contrários um ao outro". Não diz que são

diferentes; pois as coisas podem ser diferentes,

mas não contrárias. O azul difere do preto e o

roxo do escarlate; mas eles não são contrários,

como preto e branco. Mas a carne e o espírito

são tão contrários que se opõem um ao outro em

todos os pontos. Como o branco se opõe ao

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preto, como o céu se opõe ao inferno, como

Cristo se opõe a Belial, como a verdade se opõe à

falsidade, como a graça se opõe ao pecado,

assim "o espírito" e "a carne" são contrários um

ao outro - por uma oposição tão próxima, e

posição tão abrangente a cada particular, que

você não pode nomear uma única parte na qual

você não encontrará essa contrariedade

completamente existente.

Mas, nós veremos isso melhor, talvez, se

olharmos para os vários casos em que eles são

contrários um ao outro. "A carne" é dura,

impenitente, obstinada, impenitente; não há

nada nela suave, terno e cativo às impressões

divinas; nada nela é derretido em amor ou

obediência. Qualquer que seja a suavidade que

possa exibir em outros pontos, mesmo em

lágrimas, sua natureza é ser obstinada e

obstinada contra Deus e à piedade.

Mas "o espírito", pelo menos como divinamente

forjado, é terno, maleável, arrependido,

contrito, quebrantado, submisso, curvado

diante do trono de Deus, de modo a ter a

impressão de sua vontade e Palavra. Mas esses

dois sentimentos são totalmente contrários.

Você nunca pode reconciliar penitência e

impenitência, obstinação e contrição, dureza de

coração e suavidade de coração, uma

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consciência cauterizada e uma consciência

tenra. Essas coisas são tão inconciliáveis quanto

a luz e as trevas, como verdade e erro; mas a

carne é naturalmente uma e o espírito

graciosamente a outra; portanto, eles são

contrários um ao outro.

Ainda, a carne é incrédula. É impossível que a

carne possa acreditar - quero dizer, é claro, de

uma maneira espiritual e salvadora; pois há uma

fé natural que a carne pode, e na verdade

frequentemente possui. Nesse sentido, muitos

acreditavam em Jesus Cristo nos dias de sua

carne, que não eram feitos participantes da fé

salvadora, pois para as mesmas pessoas de

quem lemos que "muitos creram nele", nós

depois encontramos o Senhor declarando: " Vós

sois do diabo, que é vosso pai, e quereis

satisfazer-lhe os desejos." (João 8:44.). Assim,

Simão Mago acreditou (Atos 8:13), e o apóstolo

nos diz que é possível ter "toda a fé, de modo a

remover montanhas, e ainda assim não ser

nada" (1 Coríntios 13: 2). Essa fé natural que a

carne pode possuir; mas quanto ao que as

Escrituras chamam de "espírito de fé", crendo no

Filho de Deus, de modo a receber o fim de nossa

fé, a saber, a salvação da alma; crendo no

sangue, amor e graça do Senhor Jesus Cristo,

para que a consciência seja purgada da

imundície, da culpa e das obras mortas para

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servir ao Deus vivo; quanto a qualquer fé que

opera pelo amor, purifica o coração, vence o

mundo, subjuga o pecado, expulsa Satanás e

obtém a vitória, para sempre reinar com Cristo -

uma fé assim espiritual, divina, experimental e

salvadora como esta nunca habitou na carne.

A fé, isto é, fé salvadora, é expressamente

chamada na Escritura, "um fruto do Espírito"

(Gálatas 5:22); e é declarado ser "o dom de Deus"

(Efésios 2: 8); pois de fato está entre aqueles bons

dons perfeitos, cada um dos quais " é de cima e

desce do Pai das luzes, com quem não há

mudança nem sombra de variação." (Tiago 1:17).

De fato, como é possível que uma fé viva e

espiritual possa ser um fruto de, ou habitar na

carne, que é apenas uma massa de

incredulidade, ateísmo, infidelidade e, como tal,

é totalmente incapaz de se elevar acima de um

terreno incrédulo para as regiões superiores de

uma fé viva? Neste ponto, a carne e o espírito são

contrários um ao outro, pois o que é tão

contrário à fé para a incredulidade? Jacó não era

mais contrário a Esaú, Davi a Saul, ou João a

Judas? Nem ainda a carne pode amar, sua

natureza não é amar. mas odiar, essa é a

descrição que Deus faz dela. "A mente carnal"

(que significa a disposição, inclinação e

respiração total da carne) "é inimizade contra

Deus". E observe a palavra "inimizade". Não diz

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"um inimigo", mas "inimizade", que é inimizade

em si. Um inimigo pode ser reconciliado, mas a

inimizade nunca. Assim, toda a carne no

começo, meio e fim, raiz e ramo, na vida e na

morte, é inimizade, inimizade irreconciliável

contra a pura Majestade do céu. Como então o

“amor espiritual” pode habitar nela? Eu

expressamente digo amor espiritual - pois a

carne tem amor NATURAL, como há, como

todos devem admitir, afeições naturais. Estes

podem subir a uma altura considerável, e são o

que podemos quase denominar, as mais belas

relíquias da queda. Há, por exemplo, o amor

mútuo dos sexos, que, como emissão

matrimonial, é a base de nossas relações mais

próximas e queridos laços sociais. Existe amor

parental; existe amor conjugal; há amor

fraternal; existe o amor dos amigos uns aos

outros, que não estão ligados por nenhum elo de

relacionamento. Como, de fato, o mundo

poderia estar unido, senão por esses laços

sociais? A própria sociedade cairia em ruínas, e

um vazio absoluto seria bem-sucedido para

todos aqueles relacionamentos afetuosos que

adoçam a vida de milhares de pessoas e

abrandam muitos caminhos difíceis neste

mundo acidentado, mas é apenas o amor

natural. O que seria a sociedade se todos fossem

monges e freiras? As pessoas mundanas não são

destituídas de afeição natural, pois esta é a

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última etapa de uma mente reprovada

(Romanos 1:31); não, pelo contrário, uma grande

quantidade de afeição natural e bondade e bons

sentimentos são frequentemente mostrados

por pessoas que são inimigas da graça livre,

distintiva e soberana do evangelho. Deus nos

livre de pensar que eles são desprovidos de

sentimentos bondosos e afetuosos uns com os

outros, porque eles não são participantes da

graça de Deus. Dizê-lo seria falar em

contravenção direta do que testemunhamos

diariamente em atos da maior benevolência

demonstrada por nossos semelhantes em

milhares de instâncias. De onde vêm nossos

hospitais; as contribuições para a quantidade de

centenas de milhares de libras para objetos que

sofrem em todas as direções? Ou de onde vêm

tantos maridos e esposas afetuosos, pais e filhos;

tantas lágrimas caíram sobre o túmulo dos que

partiram; tantos sacrifícios de tempo, trabalho,

dinheiro e até mesmo da própria vida para

aliviar as necessidades dos outros, se não

houver afeição natural no coração humano, mas

quando chegamos ao amor espiritual, a cena

muda; lá a carne ainda manifesta seu caráter

inato de ser inimizade contra Deus. Quando,

então, testamos o amor por essa divina pedra de

toque, descobrimos que aqueles que

demonstram a maior afeição natural ao homem

muitas vezes carecem de afeto por Deus. Estes,

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então, são opostos um ao outro; pois um é

terrestre e o outro é celestial, o natural e o outro

espiritual. Quando deixamos o amor terreno,

chegamos a amar a Deus, ao seu querido Filho, à

Palavra, ao povo de Deus, às coisas celestiais, e

então encontramos a carne tão terrivelmente

carente. Então seu verdadeiro caráter se torna

manifesto. Mas neste exato momento o espírito

brilha especialmente, pois aqui, como

derramado no exterior pelo Espírito Santo,

habita o amor de Deus; aqui Jesus é sentido

como próximo, querido e precioso; aqui estão as

afeições celestes e os desejos puros; aqui há

união e comunhão com o Senhor e seu povo.

Então com a oração. A carne é um absoluto

estranho para a oração espiritual. Pode fazer

longas orações, como os fariseus fizeram, pode

passar por uma rodada formal de deveres e

observâncias autoimpostos, e satisfazer a

consciência natural, aproximando-se de Deus

com os lábios, quando o coração está longe dele.

Mas o Espírito da graça e da súplica, prevalece

com Deus em oração, de modo que seus

suspiros e clamores entram nos ouvidos do

Senhor Todo-Poderoso, e atraem respostas para

o seio, lutando com Jeová enquanto Jacó lutava

com o anjo e ganhava acesso à própria presença

daquele que está sentado no trono da graça, de

modo a ser feito e manifestado um adorador

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aceitável de Deus em espírito e em verdade - tal

oração como esta nunca residiu na carne. Esta é

uma altura que a mão da carne nunca alcançou;

que o olho da carne nunca contemplou; que os

ouvidos da carne nunca ouviram falar; nem o

coração da carne jamais concebeu; de

verdadeira oração espiritual, prevalecente, está

entre as coisas "que olhos não viram, nem

ouvidos ouviram, nem penetraram no coração

do homem", mas estão entre as coisas "que Deus

preparou para aqueles que o amam".

Nem há, ainda, qualquer espiritualidade na

carne. Os homens podem ter uma religião

formal, natural, supersticiosa e hipócrita;

podem fazer grandes sacrifícios por sua igreja

ou credo, e até mesmo dar facilidade e nome,

propriedade e vida para isso. Como claramente

podemos ver isso em inumeráveis instâncias,

tanto nos tempos modernos como nos antigos.

O que construiu nossas igrejas e catedrais,

senão essa religião natural? O que carrega

centenas e milhares todos os dias do Senhor

para igrejas e capelas? O que organiza a oração

familiar em milhares de casas? E o que gera

milhares de libras por todos os lados - senão

esse espírito de religião natural? Nos dias

antigos particularmente, como vemos esta

religião em ação viva! Como guerreiros antigos,

homens culpados de todos os crimes,

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abandonaram o mundo, se fecharam em

monastérios, maceraram seu corpo, açoitaram

suas costas com chicotes, se alimentaram de

comida grosseira, vestiram roupas de saco e

morreram no que foi chamado o próprio odor de

devoção. e santidade; e ainda, visto pelo olho

espiritual, não devemos dizer que eles

começaram na carne e terminaram na carne?

Onde em tudo isso estava Jesus e seu sangue?

Onde a obra da graça sobre o coração? Onde

uma renúncia total de toda a esperança ou ajuda

em si mesmo, e vivendo uma vida de fé no Filho

de Deus? Toda esta religião natural, a qualquer

altura que possa ser carregada, qualquer que

seja a forma que possa usar, ou quão justo aos

olhos possa parecer, é bastante distinta da obra

da fé com poder, do ensino e testemunho do

bendito Espírito no coração, e daquela religião

vital, espiritual e salvadora que é a própria vida

e fôlego do próprio Deus na alma dos seus

santos.

Onde, em toda esta religião natural e carnal, há

o novo nascimento, sem o qual ninguém pode

entrar no reino dos céus?

Onde há alguma manifestação de Cristo para a

alma, ou qualquer derramamento no exterior

do amor de Deus no coração?

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A carne pode elevar-se a uma grande altura,

mas nunca pode elevar-se a algo espiritual,

celestial, salvador e divino. Como a água, nunca

pode subir acima do seu próprio nível. É da terra,

como o primeiro Adão, de quem vem por

descendência natural. Pode ser por tempo, mas

não entrará pela eternidade. Pode ganhar o

favor do homem, mas nunca pode ganhar a

aprovação de Deus; pode ser coroada com

aplausos humanos, mas nunca usará a coroa da

glória.

O espírito. Mas agora veremos, com a ajuda e a

bênção de Deus, o que o espírito é em oposição à

carne, pois a palavra da verdade declara que eles

são "contrários entre si".

Assim, tendo uma visão de um, nós ao mesmo

tempo temos uma visão do outro. Assim,

enquanto a carne é dura, obstinada e

impenitente, o espírito é terno, contrito,

arrependido, quebrado; Deus produzindo essa

tristeza divina pelo pecado no espírito pelas

operações de sua graça; porque o abençoado

Espírito age sobre o espírito. Ele é

expressamente dito "para dar testemunho" dele

(Romanos 8:16), o que ele não poderia fazer a

menos que agisse imediatamente sobre ele.

Devemos ter sempre em mente que as

operações e influências do Espírito Santo estão

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sobre o novo homem da graça. Ele não age sobre

a carne, tornando-a assim santa e espiritual, ou

mesmo melhor do que era antes. Ele não

transmuta carne em espírito ou santifica a

natureza em graça; mas ele age sobre o novo

homem da graça, e produz, por meio de seus

alentos, todo fruto sagrado e graça celestial,

para honra, louvor e glória de Deus. Pois,

embora nascido do Espírito e puro e santo, e da

própria vida de Deus na alma, o novo homem da

graça não pode agir por si mesmo. Podemos

quase compará-lo a uma locomotiva, que não

pode se mover exceto sob a influência do vapor;

ou as velas de um navio, que não podem agir

exceto sob o poder do vento. Assim, o novo

homem da graça precisa do poder e influência

do bendito Espírito que sopra sobre ele para

movê-lo para a frente em atos celestes. Sob suas

divinas influências e operações santificadoras,

então, o espírito no seio de um homem se

arrepende dos pecados da carne, cai diante do

escabelo da graça, confessa-os e reconhece-os,

e implora por alguma manifestação sensível de

misericórdia, sentindo como a misericórdia é

adequada para o caso de um pobre pecador. O

espírito também está acreditando. Se você

observar os movimentos da vida divina em seu

próprio seio, descobrirá que há dois princípios

opostos ali. Há aquilo que duvida e descrê, e há

aquilo que confia e acredita; há aquilo que está

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sempre sugerindo argumentos, objeções,

dificuldades, sempre lançando confusão sobre

os princípios mais claros, e questionando a

realidade de toda verdade, por mais claramente

que seja revelada nas Escrituras, ou traçada pela

mão de Deus na alma. Isso eu acho e sinto todos

os dias que eu vivo. Eu acho meu coração carnal

o lugar da incredulidade; e que esse espírito da

incredulidade não é um princípio morto,

imóvel, como uma pedra no fundo de um riacho

claro; mas é um princípio vivo de ação e

movimento, objetando, questionando, supondo

e levantando toda sorte de suspeitas contra cada

uma daquelas verdades vitais que meu coração

mais ama afetuosamente. Isso me daria um

pouco de descanso; mas isso não está em sua

natureza, pois está sempre inquieto,

incessantemente operando, e continuamente

procurando confundir e escurecer a mente, e

totalmente arruinar a alma, lançando-a nas

profundezas insondáveis da infidelidade.

Mas o espírito, em oposição a este miserável

espírito de incredulidade, está acreditando. Se o

Senhor o abençoou com um espírito de fé, você

descobrirá de vez em quando que existe em você

que acredita, e ainda assim pode ser tristemente

oposto por um princípio contrário de

incredulidade. Vemos o conflito entre os dois

princípios no homem que caiu diante do Senhor

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com as palavras: "Senhor, eu creio". Havia o

espírito de fé em seu coração, mas ele sentia,

como sentimos, outro princípio nele, que não

podia nem iria acreditar; e ele também sentiu

que nada além do poder do Senhor poderia

subjugar esse princípio obstinado e incrédulo.

Por isso ele clamou: "Ajude minha

incredulidade". Aqui vemos os dois princípios

claramente em ação, que nós mesmos sentimos

tantas vezes.

Mas tudo o que recebemos na fé, recebemos no

novo homem da graça, não em nossa natureza

incrédula. "Você recebeu o Espírito pelas obras

da lei ou pelo ouvir da fé?" pergunta o apóstolo.

(Gálatas 3: 2). Quando ouvimos com fé,

recebemos o Espírito em testemunho da

realidade e da origem e natureza divinas de

nossa fé, pois "a fé vem pelo ouvir e pelo ouvir da

palavra de Deus". Feita por Deus como "espírito e

vida" para a nossa alma. (Romanos 10:17; João

6:63.)

Este Espírito também é amoroso. Deus é amor; e

o amor de Deus é derramado no coração de seus

santos pelo Espírito Santo. O bendito Espírito é

um Espírito de amor, não apenas em si mesmo

como uma Pessoa na divina Trindade, mas

como um espírito de amor no coração de um

crente. Nós, portanto, lemos sobre "o amor do

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Espírito" (Romanos 15:30). Se alguma vez nos

sentimos - e espero que às vezes o sintamos -

afeições celestiais se acumulando e um doce

fluxo de amor ao Senhor da vida e da glória; se

alguma vez o amamos fervorosamente com um

coração puro e amamos não só a ele, mas a sua

palavra, a sua verdade, o seu povo, a sua causa, a

sua graça, a sua glória, tudo o que testemunha

dele, vem dele e conduz a ele; se alguma vez seu

nome nos for "como o unguento derramado", é

pelo Espírito Santo que influencia o novo

homem de graça, no qual este amor reside,

atraindo-o para o santo exercício, fixando-o nas

coisas celestiais e, especialmente, sobre o

Pessoa gloriosa do Filho de Deus à destra do Pai.

Assim é com amor ao povo de Deus - não temos

amor para eles em nossa mente carnal. A carne

odeia a Deus e, ao odiar a Deus, odeia quem tem

a imagem de Deus. Mas o espírito ao amar

aquele que o gerou, ama aqueles que são

gerados por ele; amando o Senhor ama aqueles

que são amados por Ele; em amar Jesus, ama

aqueles em quem pode traçar a mente e a

imagem de Jesus. E embora esse amor possa

afundar, às vezes, muito baixo na alma, mas,

conforme é extraído pelas operações do bendito

Espírito, ele surge e se ergue novamente; e sob

essas renovações graciosas, há mais uma vez

um doce amor que flui para aqueles que amam

26

o Senhor. Sei que existe um espírito de amor,

não apenas para o próprio Senhor, mas para seu

querido povo, por minha própria experiência,

pois às vezes sinto que docemente brota em

meu coração o amor àqueles em quem vejo a

semelhança do Senhor Jesus, e eu os amo por

ele.

Mas esse novo espírito também se opõe à carne

como sendo um espírito de oração. Não há

verdadeira oração na carne. Há nela uma oração

formal - a oração falsa, posso chamá-la, mas

nenhuma oração espiritual, porque o Espírito de

Deus não se move sobre a carne como um

Espírito de oração, nem age sobre ela por

qualquer influência divina a fim de extrair a

oração dela. Mas ele se move sobre o novo

homem da graça, sobre o espírito de sua própria

geração, e isso como um espírito de oração;

porque ele é em nós um Espírito de graça e de

súplicas, e intercede por nós com gemidos que

não podem ser proferidos. Somos, portanto,

ditos "orar no Espírito Santo" e "com o Espírito".

(Judas 20; 1 Coríntios 14:15). Assim, o Espírito de

Deus no coração de um crente é um espírito de

oração, toda a verdadeira oração brotando de

suas operações poderosas e influências divinas.

Agora você pode assumir esse ponto como uma

questão de si mesmo. Examine, e veja partir dele

até que ponto você tem uma evidência de ser um

27

participante da graça, de ser capaz de encontrar

de vez em quando brotando em seu Seio um

espírito de oração. Se você tem um espírito de

oração, você tem o espírito mencionado em

nosso texto, e se você tem o espírito é porque é

nascido de Deus; e se você é nascido de Deus,

você é filho de Deus. Assim, às vezes você pode,

olhando para essa evidência, traçar sua

genealogia celestial e encontrar uma evidência

interna de ser participante da graça e, como tal,

herdeiro de Deus e co-herdeiro de Cristo.

(Romanos 8:17).

É dito que o próprio Espírito testifica com nosso

espírito que somos filhos de Deus (Romanos

8:14); e este testemunho interior não é

meramente o seu testemunho direto na doce

segurança da fé, mas o seu testemunho indireto

em ajudar as nossas fraquezas, e fazer

intercessão por nós de acordo com a vontade de

Deus. (Romanos 8:26, 27).

Este espírito é também um espírito de

esperança. Não há esperança real e bem

fundada de vida eterna na mente carnal. Os não

regenerados, portanto, são declarados sem

esperança e sem Deus no mundo. (Efésios 2:12).

É verdade que há uma falsa esperança, como

milhares, na misericórdia indefinida de Deus. É

isso que a Escritura chama de esperança do

28

hipócrita. E o que a palavra da verdade diz sobre

isso? Qual é a sua natureza e qual é o seu fim?

Sua natureza, o abençoado Espírito, compara-a a

uma teia de aranha, e seu fim é perecer e ser

cortado. (Jó 8:13, 14.) Vemos nas Escrituras

exemplos temerosos disso. Nós vemos quando

Deus derramou sua ira sobre aqueles que

pecaram contra ele com mão alta e não tiveram

fé ou arrependimento dado a eles, que sua

esperança pereceu como em um momento. A

esperança de Saul; onde estava quando ele caiu

à espada? A esperança de Aitofel; onde estava

quando ele pegou um laço e se enforcou? A

esperança de Judas; onde estava quando ele caiu

e suas entranhas se romperam? E Saul

profetizou; Aitofel foi à casa de Deus em

companhia de Davi; e Judas pregou e fez

milagres. Eles poderiam ter feito essas coisas

sem ter alguma esperança? Mas quando a

hipocrisia de seu coração se manifestou, então

sua esperança afundou e morreu. Assim,

provou ser uma teia de aranha; não é uma boa

esperança através da graça como uma âncora

segura e firme, mas a esperança do hipócrita

que perece e não dá em nada. Mas o espírito em

você que é nascido de Deus é um espírito de

esperança. Com todas as suas dúvidas, temores

e dificuldades, você ainda está esperando no

Senhor, como Davi encorajou sua alma quando

caiu dentro dele: "Minha alma, espera em Deus".

29

Quando você olha para as coisas externas e,

mais especialmente, para as coisas que existem

dentro de você, às vezes você quase cai no

desespero. Suas provações são tantas, seus

pecados tão grandes, seu coração tão vil, seus

medos tão fortes, que parece que você deve

desistir de tudo; que ainda há um espírito de

esperança em seu seio, e como esta já foi a

âncora de sua alma em muitas tempestades,

você também a lança para que ela entre no véu.

Você não pode desistir disso, seja o que for que

você possa desistir. E você faz bem em segurar

isto depressa, porque "nós somos salvos na

esperança" (Romanos 8:24); de modo que, se

você tiver uma boa esperança através da graça,

e o espírito em seu coração for um espírito de

esperança, você já terá a salvação em sua alma.

Mas o espírito no seio do crente também é um

espírito de louvor. A carne não pode louvar a

Deus. Pode murmurar, perturbar-se, rebelar-se,

ser rabugenta e se sentir-se cheia de

autopiedade, mas nunca pode bendizer e louvar

a Deus pela misericórdia manifestada. É sempre

ingrata. Mesmo as próprias graças da

providência são, na maior parte, recebidas sem

gratidão. Mas o espírito no seio de um homem,

conforme forjado e influenciado pelo Espírito

Santo, agradece e louva a Deus não apenas pelo

que recebe na providência, mas muito mais por

30

toda bênção na graça; e quando levado para o

amor em direção a sua majestade graciosa e

divina, sente um antegozo do céu, um começo

de felicidade eterna.

Mas lemos, para passar adiante com nosso

assunto, que "a CARNE luta contra o espírito e o

espírito contra a carne". Já expliquei o

significado da palavra "luxúria", aqui traduzida

por “luta”, que significa desejo sincero e

intenso. Mas além dessa concupiscência

natural e inata contra o espírito, a carne tem três

amigos poderosos que a sustentam em todas as

suas concupiscências, e agem sobre ela de

modo a mantê-las em força e vigor.

Primeiro, há o PECADO, que é o seu próprio

elemento, seu princípio constituinte, e seu

próprio querido, firme, amigo do peito.

O pecado está continuamente incitando,

sugerindo e estimulando a carne a seus

movimentos contra o espírito. A carne, por

assim dizer, estaria às vezes morta, se o pecado

não estivesse em sua respiração animadora.

Mas o pecado sendo o princípio vivo, comovente

e atuante, está sempre estimulando suas

luxúrias. Você não acha isto por experiência

pessoal? Você sente, às vezes, que a carne em

você parece morta, sem qualquer movimento

31

particular em direção ao mal, embora ainda seja

um pedaço sem vida, sem qualquer movimento

em direção a Deus. Mas em outras ocasiões há

um movimento forte e ativo na carne em

direção ao mal, uma cobiça por coisas que Deus

abomina, e que eu não preciso mais nomear.

Aqui está o pecado trabalhando nela, agindo

sobre ela, influenciando-a, e movendo-a em

direção à comissão positiva do mal. Nem o

pecado é seu único amigo, embora seja um mau

amigo.

SATANÁS é outro; como Satanás pode, quando

permitido, trabalhar em nossa mente carnal!

Que rebelião contra Deus ele pode levantar! Que

inimizade excita! Que pensamentos vis,

sugestões terríveis e imaginações baixas que ele

pode infundir, mesmo em alturas que não me

atrevo a sugerir, muito menos expressar.

Como a carne se parece com o mar! Quão calmo

às vezes é o oceano natural - como ele reflete os

próprios céus em sua face! Eu vi isso com apenas

uma ondulação em sua superfície. E eu vi isso

em uma tempestade. Mas quão diferente sob

estes dois aspectos. Parece que o oceano não é o

mesmo em uma calmaria, e quando as ondas

espumosas se enfurecem como se estivessem

varrendo tudo à sua frente. Assim é a carne; às

vezes tão calma quanto um moinho, e em outros

32

momentos açoitada por Satanás, que, como o

Príncipe do poder do ar, atua sobre o coração do

homem enquanto o vento atua sobre o oceano,

excitando-o para a loucura e a rebelião.

Então há o MUNDO, um amigo próximo da

carne, que não age como Satanás, para incitá-la

em ondas de rebelião, mas para seduzi-la e

retirá-la, encorajando cada movimento dela

contra Deus e para com o mal. Então, com a

natureza corrupta da carne em si, e com esses

amigos firmes, embora inimigos mortais para

Deus e a piedade - Pecado, Satanás e o Mundo -

como podemos nos maravilhar que esta nossa

carne esteja sempre lutando contra o espírito? E

desejando tudo contrário a Deus e à piedade no

seio de um crente; e se não pode obter seus

desejos, exerce todo o seu poder e influência

para ter suas luxúrias satisfeitas. Assim, a carne

está continuamente desejando contra o espírito.

Se o espírito, por exemplo, quer se arrepender,

a carne luta contra todo e qualquer sentimento

de contrição, quebrantamento ou tristeza por

causa do pecado, endurecendo e fortalecendo o

coração contra ele. ou sugerindo desculpas

autojustificadoras. Se o espírito quer crer, a

carne cobiça contra a fé, levantando a

incredulidade e levantando dúvidas e

questionamentos, com toda uma série de

objeções infiéis contra a verdade. Se o espírito

33

quer amar o Senhor ou seu povo, a carne

imediatamente se opõe a isso, provocando

inimizade e antipatia. Se o espírito quer orar, a

carne o atrai, distraindo a alma com

pensamentos errantes e com a imaginação vil,

para confundir a mente e abafar a oração com

uma enxurrada de abominações. Se o espírito

fosse manso, submisso, cheio de pensamentos

santos e afeições graciosas, olhando para o

Senhor e buscando comunhão com ele,

desejando a sua presença e manifestado amor;

se alguma vez estiver buscando a conformidade

com a imagem de Cristo, conhecer sua vontade

e fazê-la, ou ser espiritual e celestial, a carne

cobiça com amarga hostilidade contra esses

atos graciosos do espírito, e mostra sua natureza

terrena e vil ao interferir continuamente com

todo movimento espiritual, amortecendo a

chama ascendente, derramando água sobre ela,

e se ela não pode apagá-la, esforça-se para se

misturar com ela, para poluí-la com seu próprio

fedor e fumaça. É realmente impossível

descrever a arte e sutileza pela qual a carne

manifesta sua oposição mortal a tudo que é

espiritualmente bom. Quanto mais

espiritualmente são os empregos, mais essa

inimizade e oposição se manifestam e, por essa

razão, porque a carne instintivamente sabe que

o grande objetivo do Espírito é crucificá-la e

mortificá-la. A carne, portanto, não detesta uma

34

religião natural e formal, que não interfere em

suas concupiscências, mas permite sua vontade

e seu próprio caminho; mas uma religião que

interfere com suas luxúrias e atos, que a

reprime, a restringe, e não permitirá que ela

governe e reine, mas a crucifica diariamente, a

carne não pode tolerar. É como um homem com

um temperamento muito ruim - por favor, ele é

todo sorrisos; preocupe-se, ele é todo

carrancudo. Faça o que ele quer, ele é o homem

mais agradável do mundo; oponha-se a ele no

mínimo grau, seus próprios olhos brilham.

Assim, com a nossa carne - gratifique-a,

acaricie-a, seu rosto está coberto de sorrisos;

nem uma ruga ou carranca é vista em seu

semblante; apesar de realmente arrastar a alma

para o inferno, ela espalha o caminho com flores

e lisonjeia sua vítima com o céu no exato

momento em que ela o arremessa sobre o

precipício. Mas oponha-se a ela, mortifique-a,

crucifique-a, contradiga-a, domine-a e

subjugue-a, coloque uma sela nas suas costas e

mergulhe suas esporas no flanco. Então, você

descobrirá o que é a carne como o maior tirano,

tão furioso quanto um louco solto, e tão

contraditória quanto um bêbado em brasa. Mas

não devo me alongar inteiramente neste ponto.

Existe o lado contrário da imagem; pois seria

triste, de fato, se houvesse em nós nada além

35

dessa carne terrível, com esses desejos vis e

furiosos.

Através da infinita misericórdia, através da

graça rica e superabundante, o ESPÍRITO luta

contra a carne, assim como a carne contra o

espírito. Eu mostrei a você quem são os amigos

e apoiadores da carne nesta batalha; mas, pela

misericórdia, o espírito também tem seus

amigos, assim como a carne, ou sairia muito mal

neste conflito incessante e amigos muito

poderosos também, pois "mais são aqueles que

são por nós do que aqueles que são contra nós".

Podemos dizer que Deus o Pai, Deus o Filho e

Deus o Espírito Santo - um Deus trino - é o amigo

do espírito. Mas, mais especialmente fixando

nossos olhos no Filho de Deus como encarnado,

podemos vê-lo como o especial. amigo do

espírito, pois ele é o amigo do pecador, e sendo

amigo do pecador, ele nunca deixará o pobre

filho de Deus sair pior neste conflito. Deixado a

si mesmo, o espírito não poderia resistir -

precisa de uma influência divina sobre ele para

ensinar suas mãos para a guerra e seus dedos

para lutar. Abandonado à sua própria força, o

espírito deve dar lugar aos incessantes ataques

do inimigo, pois está armado com todos os

poderes da terra e do inferno. Mas o Senhor vem

para o resgate; o Filho de Deus luta nossas

batalhas; "porque ele cinge a sua espada no seu

36

flanco" (Salmo 45: 3), e ele cavalga

"conquistando e vencendo" (Apocalipse 6: 2).

Mas como ele ajuda a alma? Com as promessas

que ele aplica com poder para apoiar e defender

do desmaio; com as doces manifestações de sua

pessoa, trabalho e amor, que a arme com um

poder que não é seu; com as graciosas

influências de sua presença, que deram nova

vida a ela. Secretamente e ainda assim

poderosamente ele fortalece, ele apoia, ele

encoraja, ele capacita o espírito a levar adiante a

guerra até a morte. O Espírito Santo, também, é

especialmente terno em sua própria obra sobre

a alma. Ele originalmente a formou; é sua

própria descendência espiritual; e como uma

mãe cuida de seu bebê, assim o abençoado

Espírito vigia o espírito de sua própria criação. É

a contraparte de si mesmo, pois é o espírito que

ele elevou na alma por seu próprio poder todo-

poderoso. Ele, portanto, age sobre ele, sopra

para ele uma nova vida e poder, e comunica a

graça da inesgotável plenitude do Filho de Deus,

permitindo assim que o espírito respire e aja e

lute contra a carne, para que esta não possa ter

todo o seu próprio caminho, mas deva

submeter-se e se render. Pois o espírito pode

lutar tão bem quanto a carne; pode agir tão bem

quanto a carne; e pode desejar o bem, assim

como a carne pode desejar o mal. O que é uma

misericórdia para nós é que existem aquelas

37

respirações celestiais em nossa alma do espírito

contra a carne, clamando a Deus contra ela; e

que o Espírito dentro de nós assim se apodera do

braço da Onipotência para nós, busca a ajuda do

Senhor Deus Todo-Poderoso, e pela força assim

comunicada luta contra a carne, e às vezes

ganha a mais abençoada vitória sobre ela. Pois o

que a carne pode fazer contra o espírito quando

animada pelo poder divino? O que é o pecado,

Satanás e o mundo quando eles têm que se opor

a um Deus Triúno em armas? Isso garante a

vitória de que nossos amigos são mais fortes que

nossos inimigos, e a obra de Deus sobre nossa

alma é maior do que qualquer coisa que o

pecado, Satanás ou o mundo possam trazer

contra ela. Isso fez o apóstolo dizer, depois de

descrever o conflito interior: "Agradeço a Deus

por Jesus Cristo, nosso Senhor". (Romanos 7:25).

E quando ele enumerou a oposição que o cristão

teve que suportar de todos os lados, ele clamou,

como se em santo triunfo: "Em todas estas coisas

somos mais que vencedores através daquele

que nos amou". (Romanos 8:37).

II. Mas, para passar ao nosso próximo ponto, a

consequência desses dois princípios opostos é

que "você não pode fazer as coisas que você

faria". Estas palavras são verdadeiras em dois

sentidos. Primeiro, você não pode fazer as coisas

do mal que você faria. A carne está sempre

38

desejando o mal, mas a graça é um princípio

neutralizante para reprimi-la e subjugá-la. Não

pode, de fato, superar inteiramente suas

luxúrias, mas pode impedir que essas luxúrias

sejam levadas a efeito em ação aberta; pelas

guerras do espírito contra a carne, e não

permitirá que ela reine e governe, nem tenha

descontrolado sua própria vontade e caminho.

Que misericórdia está aqui! pois qual seria a

consequência se a carne tivesse seu auge? Que

mal existe que você não faria; que crime você

não cometeria; que escorregão você não daria;

que queda aberta e horrenda de que você não

seria culpado, a não ser que você fosse

sustentado pelo Poder Todo Poderoso, e se a

carne não fosse contida e controlado todo o seu

curso vertiginoso? Então você não pode fazer as

coisas que faria no pior de todos os sentidos.

Você não pode abandonar totalmente ou

esquecer Deus, como a carne inclinaria você a

fazer; você não pode negar ou deixar de invocar

o nome de Cristo, como a carne sugeriria; não

pode viver em pecado, como a carne desejaria;

nem pode desistir de toda religião, nem

abandonar sua esperança, nem lançar sua fé aos

ventos, como a carne exortaria. O espírito em

você, como influenciado de cima, impede que

você faça as coisas que naturalmente faria,

tomando o lado de Deus contra a carne, pois está

armado com sua autoridade e é, por assim dizer,

39

seu vice-regente na alma. . Quando, portanto, a

carne irrompe em palavra ou ação, este vice-

regente age por Deus e, como um magistrado ou

oficial civil, fala em seu nome, e em sua

autoridade atribui de volta o malfeitor. Nós

dificilmente podemos dizer às vezes como

somos guardados do mal; mas é quase sempre

em obediência à voz desse monitor interno.

Jamais podemos louvar a Deus suficientemente

por sua graça restringidora; pelo que seríamos

sem isso?

Que misericórdia indescritível, então, é que

você não pode ser o que você seria, nem agir

como você agiria, nem falar o que você falaria,

nem fazer as coisas que você faria, porque há em

você que teme a Deus um princípio espiritual

que te sustenta, e te mantém afastado dos

caminhos do pecado e da morte em que a carne

andaria.

Como esse espírito de graça e temor piedoso

guardou José na hora da tentação! Como

preservou Davi quando ele tinha Saul em seu

poder enquanto ele dormia na caverna! Como

isso guardou Neemias no temor de Deus de

extorsão e opressão! (Neemias 5:15). E como, em

milhares de casos, preservou os pés dos santos e

os impediu de fazer coisas que arruinariam sua

reputação, seu caráter, causaria opróbrio à

40

causa de Deus e maior sofrimento e angústia em

sua própria consciência!

Você não pode fazer as coisas boas que você

faria. Assim também, em um sentido mais

elevado e um pouco diferente, "você não pode

fazer as coisas que faria". Você seria puro, santo,

livre de qualquer trabalho de pecado;

acreditaria sem dúvida, amaria sem frieza,

esperaria sem qualquer desânimo e serviria a

Deus noite e dia sem qualquer impedimento

perturbador. Quando você orasse, você não teria

nenhum pensamento perturbador; quando

você lesse, você o faria com luz, vida e poder; e

quando você ouvisse a Palavra, seria com uma

bênção repousando sobre sua alma. Você

desejaria nunca se incomodar com qualquer

imaginação vil, pensamento infiel ou sugestão

baixa; você sempre desejaria amar o Senhor e

seu povo; ter suas afeições sempre fixadas nas

coisas celestiais; ser sempre abençoado com

manifestações do amor de Cristo; e andar em

paz com Deus e seu povo. Mas você não pode

fazer as coisas que faria. E por que? Porque você

ainda está na carne, e a carne se opõe a tudo que

é espiritualmente bom. Assim, no bom sentido,

você não pode fazer as coisas que você faria de

mal; e em um mau sentido você não pode fazer o

que faria de bem. Daí o conflito, um conflito que

41

nunca cessará enquanto levarmos conosco um

corpo de pecado e morte.

III. Mas, com o passar do tempo, devo agora

chegar ao nosso terceiro ponto, que é, como não

cumpriremos as concupiscências da carne; isto

é, andando no Espírito.

Agora observe que há uma diferença entre a

carne que luta contra o espírito - e cumpre suas

luxúrias. Uma coisa é ter os desejos da carne

trabalhando em você; e outra coisa cumpri-los,

ser escravo e sujeito a eles. Mas você pode

perguntar: "Podemos ser trazidos àquele local

abençoado onde não cumpriremos os desejos

da carne?" Certamente, devemos ser trazidos a

ela, se somos os santos de Deus. Mas você vai

dizer: como? Aqui é então aberto pelo dedo de

Deus diante de seus olhos - "Andai no Espírito".

Não é, então, tornando a carne melhor,

formando resoluções e prometendo não escutar

suas artimanhas, ou ser enredado nelas, e assim

superar por nossa própria força os movimentos

indisciplinados de nossa mente carnal, que

podemos ser preservados de cumprir suas

luxúrias. O mal é de tal tipo que, se for suprimido

em um ponto, ele se romperá em outro. É como

algumas doenças no corpo de um homem - se

você puder evitar que a doença se rompa,

continuará a trabalhar dentro dele. Se você

42

puder evitar que ela trabalhe dentro dele, ela irá

se soltar do lado de fora. Assim como é com a

carne - ela vai funcionar de uma forma ou de

outra, seja dentro ou fora; por fraude ou força.

Assim, não podemos subjugar a carne pela

carne, mais do que podemos subjugar a doença

pela doença. Você pode pegar um tigre e calá-lo

em um covil - mas ele ainda é um tigre. Se você

remover suas garras; ele ainda tem a "natureza

de tigre", e quando suas garras crescem, e o covil

se abre, ele as usará como antes. Assim é com

esta nossa carne - é um tigre acorrentado, mas

um tigre ainda. Você não pode alterar a natureza

do tigre, embora você remova suas garras e seus

dentes. Mas como você deve ser impedido de

andar nas concupiscências da carne, como você

deve ser capaz de viver para o louvor e glória de

Deus, e para fazer aquelas coisas que são

agradáveis à vista dele? A resposta ainda é a

mesma: andar no Espírito, mas o que é andar no

Espírito? Ter o Espírito de Deus que nos foi dado

em grande medida, de modo a viver sob sua

influência e caminhar na sensação de posse do

seu poder e da sua graça; ser batizado no próprio

espírito do evangelho; para o Espírito Santo

tornar nosso corpo seu templo; e viver, falar,

pensar e agir como abençoado com o desfrute

de seus divinos ensinamentos, operações e

comunicações. Se andarmos na carne,

cumpriremos os desejos da carne; mas se

43

andarmos no Espírito, teremos nossas afeições

fixadas nas coisas celestes, seremos espirituais,

tendo comunhão com o Filho de Deus,

desfrutando de sua presença, viva para o seu

louvor, e ele formará em nossos corações a

esperança da glória; se assim andarmos no

Espírito, não cumpriremos as concupiscências

da carne, pois a carne será subjugada pelo

Espírito e suas concupiscências serão

subjugadas por sua influência divina e poder

eficaz.

IV. Agora vem o nosso último ponto, que é a

conclusão abençoada e encorajadora, extraída

da obra do Espírito sobre o coração - que, se

somos assim guiados pelo Espírito ao andar

nele; se ele é nosso guia e professor; se ele está

continuamente operando em nosso coração, e

trazendo perto a influência de sua graça; se ele

está em nós e conosco, guiando-nos em toda a

verdade, fazendo e nos mantendo crentes,

amorosos, fervorosos, vigilantes, humildes,

contritos e sinceros - se somos assim guiados

pelo Espírito, então não estamos sob a lei.

Agora, enquanto o conflito está acontecendo em

seu seio, você está frequentemente sob a lei "em

seus sentimentos". A maldição da lei está

tocando em seus ouvidos, a condenação da lei

perfurando sua consciência. A carne em algum

44

momento desprotegido, pode prevalecer - você

está enredado em algum mal; você escorrega e

cai em algo que traz culpa em sua consciência.

Agora a lei troveja; a condenação interior

reaviva seus palavrórios; e a alma cai em

servidão, dúvida e medo. Mas se você é guiado

pelo Espírito; se esse guia abençoado tiver

prazer em levá-lo para fora de si mesmo para o

sangue e a justiça de Cristo; se você é

experimentalmente favorecido com seus

abençoados ensinamentos e doces influências,

trazendo consigo luz, vida, liberdade e amor, a

lei não tem mais maldição para você; não pode

condenar você ao inferno, nem enviar sua alma

a repousar para sempre sob a maldição de Deus.

Por ser guiado pelo Espírito, você é liberto da

maldição da lei para a bênção do evangelho; da

escravidão da lei para liberdade da verdade; de

acusações da lei para misericórdias do

evangelho; das acusações de uma consciência

culpada – para um bom testemunho, porque

uma consciência purgada e aspergida pelo

sangue de Jesus; e para resumir tudo em uma

frase, sendo assim transportados do poder das

trevas para o reino do querido Filho de Deus.

Ó bem-aventurança de andar no Espírito, e ser

guiado pelo Espírito!

45

Se, pelo contrário, você está continuamente sob

o domínio da carne, cede a todo movimento

vaidoso ou sensual, cede a toda inclinação

carnal - então você traz a si mesmo em dúvida e

escuridão, escravidão e medo.

A lei condena e mantém seu flagelo de fogo

sobre seus ombros. Mas se o Senhor tiver prazer

em trazer sua alma para a doce liberdade do

evangelho e batizá-lo no amor de Cristo, então

você não está debaixo da lei para condená-lo e

amaldiçoá-lo, mas sob o evangelho para salvá-lo

e abençoá-lo. E isso não apenas salvará, mas

santificará você, pois, à medida que você andar

sob a influência do bendito Espírito, você não

satisfará as concupiscências da carne; você terá

poder para subjugá-las e andar diante de Deus à

luz de seu semblante. Não digo que estamos

sempre ou, de fato, muitas vezes aqui; mas

tenho certeza de que não existe paz ou felicidade

real, a não ser que conheçamos "alguma

medida" dessas coisas em experiências vitais.

Assim, nas palavras do texto, temos não apenas

o conflito descrito, mas também a vitória. Não

somos deixados feridos e mutilados no campo

do conflito, duvidando se sairemos vencedores -

não deixados na incerteza se será uma batalha

perdida, ou se o pecado, Satanás e o mundo

vencerão a graça de Deus. Mas temos o bendito

46

testemunho do próprio Deus, que, se guiados

pelo Espírito, não estamos debaixo da lei, mas

sob as bênçãos salvadoras do evangelho.

Abençoado local, para andar na liberdade com a

qual Cristo nos libertou! Não ser enredado no

jugo da servidão - mas conhecer a verdade e

sentir sua doce influência e poder em nosso

coração, tirando-nos da condenação de uma lei

de fogo e colocando nossas almas em abençoada

liberdade aos pés de Jesus, no doce prazer do

bendito evangelho da graça de Deus, e assim

divinamente preparado para toda boa palavra e

obra!