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Captulo VII

A Gerao de 900: o Latino-americanismo conservador

O novo fenmeno do imperialismo norte-americano suscitou na Amrica Latina

sentimentos contraditrios, que s com o avano do tempo se traduziram em respostas

definidas e de carter poltico. Em um primeiro momento, se destacou uma reao no

mbito cultural, que apontou a influncia dos Estados Unidos como um fator que tornava

ainda mais perturbadora para as classes dominantes a tensa situao social e poltica interna

iniciada em vrios pases a partir da crise de 1890. O surgimento das primeiras formas de

organizao operria e a ascenso das capas mdias levou crise das bases sociais,

polticas e culturais em que se assentava o Estado oligrquico. Nesse contexto, a reao de

uma nova safra de pensadores latino-americanos batizados como a Gerao de 900 foi a

promoo de um movimento continental espiritual em defesa dos valores da

hispanidade e a identidade nacional frente aos perigos que a influncia da cultura

poltica norte-americana poderia potenciar.

Os eventos que se conjugaram para o surgimento desse debate foram, junto

emergncia dos Estados Unidos como potncia mundial, a forte onda imigratria de finais

do sculo XIX, o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa - com uma maior

influncia cultural da Europa e a possibilidade de uma maior difuso das idias -, e o

crescimento da burocracia estatal, a partir da expanso econmica iniciada em 1880 e do

alargamento das funes do Estado.

A modernidade incipiente (desenvolvimento industrial, urbanizao) introduzida

pelo imperialismo ingls primeiro, e pelo norte-americano depois, permitiu entrever s

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novas classes emergentes a possibilidade de mudanas mais o menos radicais, abrindo um

conflito novo desde que foi questionada a legitimidade da oligarquia para representar os

interesses da nao. A revalorizao da herana da Espanha colonial, no sentido sobretudo

antinorte-americano e antidemocrtico, levou muitos intelectuais da Gerao de 900 a

sustentar um suposto modelo hispnico de aproximao modernidade absolutamente

irreal.

Esse modelo econmico, social, poltico e cultural tinha entrado definitivamente em

uma crise sem retorno depois da derrota de Espanha em 1898. Como atitude social, cabe ao

hispanismo o dito por Hegel em sua Filosofia da Histria, onde define o esprito

cavalheiresco que o caracteriza como a expresso da decadncia da aristocracia nos

Estados europeus. Como os grandes no podiam mais manter as tropas e foram afastados

do comando dos exrcitos, tiveram que se contentar em ser pessoas privadas com uma

honra v.1

A difuso da idia democrtica provocava o terror da elite intelectual diante da

ameaa do sufrgio universal sem inteligncia. No incio, prevaleceu entre os autores de

900 uma tendncia conservadora, representada na obra do autor mais representativo, o

uruguaio Jos Enrique Rod, sob a forma do medo perda da parte nobre e alada do

esprito. As elites dos pases latino-americanos, de prevalente economia agrria, se

encontraram com os problemas da democracia diante da ameaa do socialismo e o

anarquismo antes mesmo que eles tiveram uma base suficientemente ampla nos pases. Em

1 Hegel, G.W. F. Filosofia da Histria. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1995 , p. 354.

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outras palavras, enfrentavam todos os aspectos da civilizao industrial em um momento

em que ainda no haviam estabelecido as condies para seu desenvolvimento. 2

Um forte crescimento demogrfico afetara em maior o menor medida todos os

pases do continente no final do sculo XIX, em especial no Cone Sul, que teve como

conseqncia uma forte concentrao da populao em algumas zonas dos pases

receptores e um extraordinrio desenvolvimento urbano. Na Argentina, por exemplo, a

imigrao determinou um crescimento populacional de tais dimenses que ameaou o

equilbrio entre as regies, provocando um enorme crescimento relativo de Buenos Aires e

sua zona de influncia. No Uruguai de Rod, o crescimento urbano to forte que metade

da populao vivia nos centros urbanos e um tero do total em Montevidu.

A demanda de trabalho industrial na Amrica Latina no tinha condies de

absorver mais do que uma porcentagem mnima da massa da mo-de-obra que se

concentrava nas cidades. Isso determinou uma primeira eroso das relaes paternalistas e

clientelsticas que eram a base e garantiram a hegemonia da oligarquia desde a

independncia. A imigrao e a urbanizao resultaram numa forte reduo do papel

hegemnico da oligarquia rural tradicional e um deslocamento do centro de deciso do

campo para a cidade, junto ao surgimento de novos atores sociais, como a pequena-

burguesia urbana, o movimento operrio e uma classe de novos pequenos produtores

agrcolas nascidos da propagao da pequena propriedade.

O surgimento do debate sobre a identidade nacional na virada do sculo foi

acompanhado por uma revitalizao defensiva da noo de um espao comum latino-

americano. Na percepo de Rod e seus seguidores, o sculo XX abria com um cenrio

2 Iannettone, Giovanni. Nosotros los americanos. Il dibattito sull'identit nazionale in America Latina (1898-

1929). Roma: Informacin Filosfica, 2004.

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continental marcado pela crise do modelo herdado e a necessidade de propor uma resposta

unitria. A interrogao sobre a identidade latino-americana expressou inicialmente a

inteno de reforar a hegemonia das elites urbanas frente s tradicionais elites rurais e, ao

mesmo tempo, manter o controle sob a ampliao da base social da democracia, limitando o

acesso dos novos estratos emergentes. Elevado a mestre da nova gerao, Rod questionou

uma srie de tpicos que caracterizaram o pensamento mais difundido no final do sculo

XIX na Amrica Latina: utilitarismo, imigrao, modelo saxo, imitao dos pases ricos.

A procura de uma superao das limitaes da tradio oligrquica precedente o

levou a diferenciar-se dos partidos conservadores (que) aderiram tradio e herana

espanhola, levando-as no como cimento nem ponto de partida, mas como fim e morada.3

Isso significava tentar a criao de uma nova legitimidade no momento em que a

universalidade do criollismo estava sendo minada. A difuso das correntes socialistas nos

pases latino-americanos mais desenvolvidos (Argentina, Brasil, Chile, Mxico) no fazia

mais do que confirmar essa intuio e cobrir de pesadelos os sonhos dos burgueses.

Junto critica do positivismo ateu e materialista, o idealismo e o irracionalismo do

comeo do sculo teve por outra parte o sentido de uma reao das elites intelectuais

urbanas apropriao por parte do socialismo da ideologia do progresso e do

desenvolvimento econmico.

Se a finais dos anos 80 progresso e civilizao iam de mos dadas na direo da afirmao histrica da classe mdia, agora o progresso se apresentava como um risco que as elites criollas no podiam se dar ao luxo de correr. Toda a construo ideolgica dos intelectuais de 900, assim como os da Terceira Repblica Francesa depois da Comuna de Paris, se transformou na necessidade de reelaborar seja os conceitos de progresso e civilizao, seja o vnculo que existia entre ambos. Teve que faz-lo diante da presena de novos atores sociais que estavam se

3 Rodriguez Monegal, Emir, Prlogo a Ariel, em Rod, Jos E. Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1957, p.

102.

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apropriando da herana da revoluo que tinha marcado o inicio da modernidade poltica, para evitar se tornar um vestgio da histria.4

Sobretudo nos pases nos quais o processo de urbanizao era mais avanado, o

sistema poltico passava por profundas transformaes. Como vimos, uma revoluo

frustrada de carter antiimperialista havia reunido na Argentina de 1890 uma frente

heterognea que reivindicou o sufrgio universal. A oligarquia urbana mais diretamente

ligada ao capital financeiro ingls conseguiu forar uma soluo de compromisso e

restabelecer seu domnio poltico, mas a reivindicao do sufrgio universal passou a

ocupar o centro do debate, com repercusses em todos os pases da regio.

No Chile, o desenlace da guerra civil que acabou em 1891 com o governo de

Balmaceda deixou o fantasma de um levante operrio, contido mediante um regime

violentamente repressivo. O Mxico chegava ao novo sculo na terceira dcada do

Porfiriato, com um forte processo de urbanizao da sociedade e crescentes tenses no

campo controlados com mo de ferro. No prprio Uruguai de Rod, que alcanava o mais

elevado nvel de vida dentre todas as semicolnias inglesas da regio, duas rebelies

protagonizadas pela populao rural depauperada sacudiram o pas em 1897 e 1902.

Como reao a essa crise generalizada, as classes dominantes abraaram o

gradualismo evolutivo, o reforo do papel central das elites na educao das massas, a

renovao da tradio, e do conceito fundador da hegemonia burguesa: o progresso se

transformara em uma ameaa para a civilizao. A menos que o progresso estivesse

acompanhado de ordem, como no lema positivista tanto do regime mexicano de Porfrio

Daz como do Brasil j desde o perodo imperial: Ordem e Progresso.

4 IANNETONE, Giovanni. Op. cit., p. 36.

146

A bblia da primeira camada de jovens intelectuais de 900, o Ariel de Rod,

concebido em 1898 no contexto da interveno dos Estados Unidos em Cuba e publicado

em 1900, rejeitando os valores pragmticos e materialistas anglo-saxes, contrapunha a eles

um programa destinado juventude da Amrica, que devia desenvolver seus valores

espirituais e o gnio de sua raa. Para isso apresentava como smbolo a oposio entre os

personagens shakespereanos de The Tempest, Ariel, representante do esprito alado e o

gozo esttico, e Calibn, que simbolizava o utilitarismo moderno e em especial o

estadunidense.

A repercusso do texto em toda a Amrica hispnica foi enorme, criando-se at

mesmo o substantivo "arielismo". O livro, escrito por Rod com apenas 28 anos de idade,

trouxe fama imediata ao seu autor e foi reeditado de forma ininterrupta nos anos seguintes.5

Escritores como o peruano Francisco Garcia Caldern, o boliviano Alcides Arguedas, o

dominicano Pedro Henrquez Urea, o colombiano Carlos Arturo Torres, e o paraguaio

Juan Vicente Ramrez, entre outros, manifestaram sua converso nova f.

Do ponto de vista das idias, a principal inspirao do uruguaio foi a polmica entre

os franceses Ernst Renan, com seu Calibn, suite de La Tempte, a quem cita em vrios

passagens do livro, e Alfred Fouille, autor de L'ide moderne du droit en Allemagne, en

Angleterre et en France. Tomando os personagens de Shakespeare como smbolos da

sociedade moderna, Renan considerava que Ariel, portador dos poderes da magia, estava se

afastando do mundo dos homens, deixando que o sbio Prspero se defenda sozinho das

massas, que seriam educadas e dirigidas pelo prosaico Calibn.

5 Quando em 1908 foi editada e edio espanhola de Sampere, a de maior distribuio continental, j haviam

sido publicadas nove edies em distintas capitais americanas, s que logo se somariam vinte edies argentinas.

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Rod se identifica com as posies de Fouille, quem questiona Renan por sugerir

que Prspero se alie ao triunfador Calibn, e demanda a ressurreio de Ariel. Para isso,

Fouille delineia duas grandes atitudes sobre o individuo e a massa, as por ele definidas

como escolas de pensamento aristocrtico e democrtico, um esquema analtico adotado

por Rod e utilizado abundantemente em Ariel. Lembremos que a tese de que a causa da

decadncia da civilizao seria a difuso das idias igualitrias e democrticas ganhara

fora na Frana a partir de 1870, depois da crise de Sedan e da Comuna de Paris.6

Segundo o crtico Emir Rodrigues Monegal, Ariel pode ser visto como uma

continuao das idias desenvolvidas pelo franco-argentino Paul Groussac, num discurso

pronunciado em Buenos Aires em maio de 1898, quando igualou os Estados Unidos a

Calibn.7 Em uma nota comentando o discurso, Rod escreveu:

Estados Unidos para Groussac. Seu trao saliente e caracterstico a ausncia de todo ideal. Quer substituir a razo pela fora, a qualidade com a quantidade, o sentimento do belo e o bom com o luxo plebeu (h que caricaturar isso). Cr que a Democracia consiste na igualdade de todos pela comum vulgaridade. Frgil e deprecivel organizao sociolgica sem fundas (razes) no passado nem princpios diretores no presente.8

A denncia do utilitarismo da sociedade norte-americana, e contempornea em

geral, era mais um pretexto para Rod que uma denncia explcita da poltica expansionista

dos Estados Unidos, a qual apenas aludida de passagem em Ariel. O objetivo de Rod no

ensaio dedicado juventude da Amrica era advertir aos seus contemporneos sobre os

perigos implcitos na democracia, sob a qual pesava a acusao de conduzir a

6 Junto com Hiplito Taine, Renan foi o intelectual que exerceu maior influncia na formao do grupo de

escritores da Gerao de 900 e em especial de arielistas como os peruanos Francisco Garca Caldern e Jos de la Riva-Agero. 7 Paul Groussac (1848-1929) foi um escritor, historiador e crtico literrio nascido na Frana e radicado na

Argentina desde 1869, onde editou a revista literria Sudamrica e dirigiu a Biblioteca Nacional. Sua reputao pstuma se apia nas freqentes menes dele que aparecem na obra de Jorge Luis Borges, quem escreveu seu obiturio. 8 Citado em RODRIGUEZ MONEGAL, Emir. Op. Cit.

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humanidade, vulgarizando-a, a um Sacro Imprio do Utilitarismo. Para Rod, a

democracia far extinguir gradualmente toda idia de superioridade que no se traduza em

uma maior e mais ousada atitude pelos conflitos de interesse, que so ento as formas mais

desleais das brutalidades da fora.9

No por acaso o Ariel foi escrito em uma sociedade como a uruguaia, onde a

populao urbana alcanava no incio do sculo condies privilegiadas em comparao a

outros pases. A renda agrria era comercializada por Montevidu e com seu produto

comeava a ser levantada uma grande burocracia de Estado. Battle Ordoez, frente do

Partido Colorado, do qual Rod era afiliado, organizou o Estado exportador e distribuiu a

renda agrria entre a pequena-burguesia da cidade. Toda a situao demogrfica,

geogrfica, econmica e cultural do Uruguai o orientava para a Europa, seu principal

mercado comprador.

A publicao de Ariel coincide com o incio de uma era de bem-estar geral que

durar seis dcadas. O Uruguai urbano comea a ser um pas de poupadores, pequenos

proprietrios, funcionrios pblicos bem remunerados e artesos independentes. Os

pequenos proprietrios so a base social grantica dos arielistas.10 O livro de Rod

vincula-se tambm cultura poltica do reformismo battlista, no sentido de estar dominado

por um esprito de antecipao respeito s imposies da sociedade, exercendo uma tutela

sob o processo histrico para evitar os conflitos e a crise.

Desde a miragem de uma sociedade em que as tenses sociais so amortecidas pela

proteo estatal, Rod pretende guiar a juventude latino-americana apresentando a ela a

9 RODO, Jos Enrique. Ariel. Cambridge: Cambridge University Press, 1967, p. 54.

10 RAMOS, Jorge Abelardo. Historia de la nacin latinoamericana. Buenos Aires: Pea Lillo Editor, 1964, p.

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utopia de uma oligarquia do esprito, incentivando um afastamento aristocratizante com

relao aos problemas reais e ao contato com as classes subalternas.

O apressurado crescimento de nossas democracias pela incessante agresso de uma enorme multido cosmopolita; pela afluncia imigratria, que se incorpora a um ncleo ainda dbil para verificar um ativo trabalho de assimilao e canalizar a torrente humana com os meios que oferecem a solidez secular da estrutura social, a ordem poltica segura e os elementos de uma cultura que tenha se enraizado intimamente, - nos expe no futuro aos perigos da degenerao democrtica, que afoga sob a fora cega do nmero toda noo de qualidade; que desvanece na conscincia das sociedades todo justo sentimento da ordem; que, livrando seu ordenamento hierrquico torpeza do acaso, conduz forosamente a vitria das as mais injustificadas e desleais das supremacias. 11

A oligarquia latino-americana, depois de abandonar o projeto nacional

exclusivamente criollo com a promoo da imigrao europia, enfrentava a modernidade

capitalista sustentando a tese de que a democracia e o desenvolvimento foram possveis nas

regies do mundo onde primeiro foi levado a trmino o processo de civilizao das

massas. Portanto, devia ser combatido todo elemento que pudesse antecipar a extenso

da democracia antes de alcanar a civilidade.

A elaborao ideolgica dos intelectuais de 900 representa a construo de um novo

paradigma cultural que, partindo das capitais, procura guiar o processo de unificao

nacional de forma a evitar os conflitos sociais de ruptura. As elites urbanas criaram uma

mitologia para denunciar o suposto atraso no processo de construo nacional e

apresentaram um programa de reformas que, se resultava de um processo de modernizao,

expressava uma inteno conservadora. Trata-se da formulao de um modelo identitrio

de reivindicao, defesa e inclusive exaltao da maneira prpria de ser, a latina, por

11 RODO, Jos E., Op. cit., p. 55.

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valores, idiossincrasia, cultura e etnia, diversa da defendida pela gerao finissecular que se

definia pela nordomana, identificao com um modelo estranho. 12

A nfase na genealogia do Estado colocava no poucos problemas construo de

um nacionalismo latino-americano, includa a contraditria herana espanhola e indgena.

Alm do uso e abuso dessa suposta herana, se propagou na literatura da poca a

identificao entre nao e Estado, que encontra expresso num outro mito, ligado de

maneira estreita ao do despertar das naes: o das velhas naes e dos povos jovens.

Falta, talvez, em nosso carter coletivo, o contorno seguro da personalidade. Mas na

ausncia dessa ndole perfeitamente diferenciada e autonmica temos os americanos

latinos - uma herana da raa, uma grande tradio tnica que manter, um vnculo sagrado

que nos une pginas imortais da histria, diz Rod no Ariel.13

Em concluso, a idealizao do passado indgena ou hispnico, e da natureza latina

ou ndia da populao do continente para a criao de um carter nacional por parte da elite

intelectual de 900, emerge como uma resposta ideolgica diante do processo de

modernizao. O ato fundador da modernidade poltica e da nao no estar mais

referenciado na Revoluo Francesa e na luta pela independncia, mas vinculado a um

hipottico ato fundador mais longnquo no tempo, e quanto mais longnquo mais

legitimador. Em Ariel, isso significava inclusive se remitir s alturas ideais da civilizao

greco-romana.

Rod no se limitou a rastrear na antiguidade clssica as supostas razes do

latinismo, mas afirmava que ela se completava com a tradio oferecida pelo cristianismo

primitivo, que se distanciava dos ascetas e puritanos que rejeitam a beleza e a seleo

12 DEVES VALDS, Eduardo. De Rod Cepal. El pensamiento latinoamericano del siglo XX. Tomo I.

Buenos Aires: Biblos, 2000, p. 29. 13

ROD, Jos E. Op. cit., p. 72.

151

intelectual. A vertente catlica se ope ao jacobinismo, que ele identifica no s com as

correntes socialistas radicais, mas tambm com a defesa do laicismo de parte do governo

Battle. O presidente uruguaio, como complemento do seu legalismo institucional extremo,

procedeu a laicizar o Estado e determinou a retirada dos crucifixos das salas dos hospitais

estatais. Rod reagiu violentamente, travando uma disputa com o dirigente anti-catlico

Pedro Daz, que registrou em seu livro Liberalismo y Jacobinismo, de 1907.

A Gerao de 900 imps o mito da anarquia e o jacobinismo do sculo XIX como

as causas para que os pases latino-americanos no alcanaram a homogeneidade que s

agora comea a se sentir necessria. Nesse sentido, os jovens intelectuais no estavam ss,

empalmando com uma tendncia que vinha de anos atrs. Basta mencionar, por exemplo,

os famosos cientistas mexicanos de Porfrio Daz, que inventaram um nacionalismo

funcional prpria hegemonia poltica e social oligrquica contra a anarquia do

jacobinismo (referido s massas mobilizadas por Jurez para expulsar a interveno

francesa) primeiro e dos socialistas e anarquistas depois.

O positivismo, com a sua identificao entre natureza e histria, havia introduzido

um conceito de gradualismo segundo o qual a sociedade era a resultado da histria e o

indivduo no poderia fazer nada para modificar seu curso. O jacobinismo se tornava

sinnimo de metafsico, de irrealista, e, portanto, a tarefa mais o menos declarada dos

intelectuais era a de diferenciar a tradio revolucionria de independncia dos excessos

jacobinos, e condenar estes com o objetivo de evitar que pudessem se tornar paradigmas de

novas reivindicaes sociais e polticas.

O problema levantado pelo surgimento do expansionismo norte-americano

mascarado por trs da difuso dos ideais democrticos despertava a apreenso de Rod em

sua potencial capacidade de resultar em

152

(...) uma Amrica deslatinizada por espontnea vontade, sem a extorso da conquista, e regenerada a imagem e semelhana do arqutipo do Norte, (que) flutua j sob os sonhos de muitos sinceros interessados por nosso futuro, inspira a fruio com que eles formulam a cada passo os mais sugestivos paralelos, e se manifesta por constantes propsitos de inovao e de reforma.14

Os discpulos imediatos de Rod em outros pases latino-americanos tiveram que

adaptar sua concepo elitista s condies particulares da realidade social de seus pases.

Quem teve um contato mais intenso com ele foi o peruano Francisco Garcia Caldern, um

jovem filho da aristocracia limenha que entrara na vida poltica precocemente, no incio da

chamada Repblica Aristocrtica (1895-1919). Seu pai, um jurista do mesmo nome,

ocupara a presidncia do pas nos ltimos tempos da Guerra do Pacfico. Impressionado

pelo sermo laico do uruguaio, Garcia Caldern elaborou uma anlise arielista da

realidade peruana e latino-americana, se limitando igualmente constatao de uma diversa

disposio espiritual entre as duas Amricas, que como Rod fazia derivar das diferentes

origens dos seus povos.

Junto com outros peruanos que se reconheciam nas propostas do uruguaio, como

Jos de la Riva Agero, Garcia Caldern tambm estava reagindo ao surgimento de

propostas radicais de mudana que reivindicavam mudanas sociais mais profundas.

Comovido pelo desastre peruano na guerra contra o Chile, o escritor anarquista Manuel

Gonzlez Prada havia denunciado a oligarquia por excluir o ndio da vida nacional,

explicando a derrota na guerra por sua situao servil, ou seja, pela debilidade de um Peru

dividido em uma minoria branca dominante e uma ampla maioria indgena dominada e

desprezada. Porm, ele rejeitou as propostas hispanizantes ao estilo de Rod que

pretendiam reencontrar a unidade regredindo para o passado colonial. Deixemos as

14 Idem, p. 69.

153

andadeiras da infncia e procuremos em outras literaturas novos elementos e novos

impulsos. Ao esprito de naes ultramontanas e monrquicas prefiramos o esprito livre e

democrtico do sculo.15

Riva Agero declarou que os projetos polticos de Gonzlez Prada eram

desastrosos, e o qualificou de intolerante, enquanto Garcia Caldern o criticou pelo seu

anticlericalismo e por invocar a revoluo e no as reformas paulatinas.16 Os pensadores da

Gerao de 900 consideravam a herana hispnica muito mais importante do que a

indgena, chegando inclusive a negar que a etapa pr-incaica formasse parte da histria do

Peru (tratava-se s de tribos, pensavam). A populao indgena no tinha outro papel no

presente a no ser adaptar-se, modernizar-se e integrar-se a um projeto que devia ser

dirigido por uma oligarquia ilustrada.

Em 1907, descrevendo a situao no Peru, mas estendendo o horizonte de suas

reflexes a toda a Amrica hispnica, Garcia Caldern afirmava que

Existem agora muitos problemas de organizao, de conflitos tnicos e de territrio que a Europa tm resolvido e que so apenas esboados na Amrica espanhola. Temos adquirido somente uma condio negativa, um equilbrio na paz. O novo sculo deve ser uma poca de fertilidade, de coordenao, de florescimento, depois do momento difcil de lutas intestinas.17

Garca Caldern reclamava uma mudana urgente no Peru, que devia ser conduzida

pela oligarquia implantando "ordem, cincia, estabilidade e uma reforma lenta". Criticou a

maneira pela qual o pas havia sido conduzido por uma burguesia ausente e pelo

15 Gonzlez Prada citado em MARITEGUI, Jos Carlos. Seis ensayos sobre la realidad peruana. Lima:

Amauta, 1972, p. 257. 16

Riva Agero levar a atitude hispanizante ao extremo, iniciando gestes e obtendo na Espanha a revalidao dos pergaminhos que o acreditavam como membro da nobreza colonial. 17

GARCA CALDERN, Francisco. En torno a Per y Amrica. Lima: Mejia Baca & Villanueva Editores, 1954, p. 80.

154

militarismo que no souberam impulsionar o individualismo, difundir o castelhano, e

converter o ndio em soldado ou proletrio.

Para os jovens peruanos da Gerao de 900, a grande tarefa postergada era civilizar

os indgenas. Maritegui os acusou de colonizados:

Os elementos da nacionalidade em elaborao no tm podido ainda se fundir ou se soldar. O denso estrato indgena se mantm quase totalmente estranho ao processo de formao dessa peruanidade que costumam exaltar e inflar nossos sediciosos nacionalistas, predicadores de um nacionalismo sem razes no solo peruano, aprendido nos evangelhos imperialistas da Europa, e que, como j tenho remarcado, o sentimento mais estrangeiro e postio que existe no Peru.18

Incitado pelo racismo do francs Gustave LeBon, Garca Caldern declarava que

entre as ndoles neutras dos mestios, ndios e negros retardam os esforos de

modernizao, mas confia em que as ondas migratrias, especialmente de alemes e

italianos setentrionais, acabar impondo sua cultura superior. O diplomata brasileiro

Oliveira Lima, em suas palestras nos Estados Unidos para explicar as diferenas do

desenvolvimento histrico nas Amricas recorria ao Le Perou Contemporain de Garcia

Caldern, afirmando que a anarquia, as constituies polticas enxertadas e os instintos

seculares do povo explicavam a situao "desastrosa" do Peru, e a explicao podia ser

estendida a toda Amrica Hispnica.19

Em Las democracias en Amrica Latina, escrito em francs e publicado em Paris

em 1912, que se apresentava como uma resposta tardia do A democracia na Amrica de

Tocqueville, Garcia Caldern opunha tambm os diferentes padres culturais recebidos nas

duas Amricas. A tradio ibero-latina tem deixado uma herana moral nos americanos do

Sul, que (...) no so exclusivamente espanhis ou portugueses. Ao legado recebido da

18 MARIATEGUI, Jos Carlos. Existe un pensamiento hispano-americano? (1926), en Pluma y Pincel, N

166, 1993. 19

PRADO, Maria Ligia C. O Brasil e a distante Amrica do Sul. Revista de Histria, So Paulo, v. 145, 2001.

155

Espanha tem se unido obstinadas influncias originarias da Frana e da Itlia. Do Mxico

ao Prata, as leis romanas, o catolicismo, as idias francesas, por uma ao vasta e secular,

tm dado aspectos uniformes conscincia americana.20

O desenvolvimento da crise mundial levar o peruano a uma mudana completa de

sua viso juvenil. Com a barbrie da guerra europia primeiro, e a revoluo bolchevique

depois, acabou o ciclo arielista, fato simbolizado pelo fechamento em 1917 da Revista de

Amrica publicada em Paris por Garca Caldern, por coincidncia ano tambm da morte

de Rod. O peruano mudou sua viso dos Estados Unidos em 180 graus, como ficou

expresso em seu livro El panamericanismo, de 1916, a partir do qual passa a ser um

irredutvel defensor da proposta de unidade hemisfrica comandada pelo imperialismo.

O nico escritor latino-americano de uma reputao to ampla quanto Rod que

defendeu uma combinao semelhante de sentimento anti-estadunidense e hispanismo foi

o poeta nicaragense Ruben Daro, pai do modernismo potico em lngua espanhola. Se

bem o contedo poltico em sua obra marginal, nos poemas A Roosevelt e Saudao

ao guia atacou os ateus e insensveis Estados Unidos, lhes contrapondo a Amrica

catlica y espanhola.

() a Amrica catlica, a Amrica espanhola, a Amrica em que disse o nobre Guatemoc: Eu no estou num leito de rosas; essa Amrica que treme de furaces e que vive de Amor; homens de olhos saxes e alma brbara, vive. E sonha. E ama. E vibra; e a filha do Sol. Tenha cuidado. Vive a Amrica Espanhola! H mil cachorros soltos do Leo Espanhol.

20 GARCA CALDERN, Francisco. Las democracias latinas da Amrica. Lima: Fondo Editorial del

Congreso del Per, 2001, p. 288.

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Se precisaria, Roosevelt, ser, por Deus Mesmo, O Rifleiro terrvel e o forte Caador, Para poder nos ter em vossas ferrenhas garras.

E, pois contam com tudo, falta uma coisa: Deus!21

Viajante por diversos pases da Amrica, incluindo os Estados Unidos, Daro

seduziu o mais seleto da elite ilustrada hispano-americana. Como Mart, ele foi

correspondente do jornal argentino La Nacin, e viveu alguns anos em Buenos Aires no

final da dcada de 1890, partindo para a Europa enquanto se desenrolava a Guerra Hispano-

americana. Daro chegou a reivindicar a vitria da Espanha no conflito. Ele acabou sendo

nomeado embaixador da Nicargua em Madri, onde escreveu A Roosevelt, e morreu em

1908 depois de ter levado uma vida dissipada.

Que um poeta de f to oscilante e insegura como Daro, que um ensasta admirador de Renan e empapado de cultura francesa como Rod, convidem a uma peregrinao s fontes hispano-crists da Amrica Latina era significativo de uma tendncia. No era, porm, a reao contra um imperialismo mais agressivo que o ingls a nica - nem acaso a principal - causa dessa tendncia nova; suas razes devem ser buscadas sobretudo no aumento das tenses internas, devido ao qual as elites que, na metade do sculo XIX tinham comeado a ver-se como inovadoras, sentiam perplexidades crescentes diante das conseqncias de essas inovaes. 22

O arielismo procurou pautar o contedo do continentalismo atravs de uma

operao basicamente retrica23 que reinterpretava a herana cultural na hora em que a

nova etapa histrica tendia a aproximar os pases latino-americanos tanto em termos

objetivos, pelas determinaes e problemas que se apresentavam, como na perspectiva de

uma causa comum para super-los. Se os intelectuais liberais do sculo XIX procuraram

21 A Roosevelt, em DARO, Rubn. Poesa. Madrid: Alianza Editorial, 1977. (Trad. Nossa)

22 HALPERIN, Donghi. Historia Contempornea de Amrica Latina. Madrid: Alianza, 1980, p. 303.

23 Pedro Henrquez Urea considerava que Rod foi o primeiro, qui, que entre ns influi s com a palavra

escrita.

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modelos de unidade olhando para o Norte, os arielistas tornaram sua ateno para Europa,

deixando de lado a memria das atrocidades do colonialismo ibrico. O segundo passo foi

olhar para o interior da Amrica Latina, e desenvolver uma identidade continental

supostamente mais autntica, que anulasse a influncia das classes perigosas. A partir

dali, se expande um novo tipo de continentalismo latino-americano autctone, que,

medida que for avanando o novo sculo, ver desenvolver no seu interior, ao calor das

diferenciaes sociais, diferenciaes polticas.

Em Balance y liquidacin del 900 (1941), o peruano Luis Alberto Snchez deplorou

a influncia de Rod, a quem negou o direito de dirigir-se Amrica Latina como um todo,

na medida de que no foi capaz de entender sua realidade econmica e social. Como

produto de um pequeno pas, livre de ndios e europeizado, localizado bem ao sul do

continente, Rod foi acusado de indiferena tanto em relao aos problemas sociais da

Amrica do Sul quanto aos violentos conflitos do Caribe agredido pelos Estados Unidos.

Toda a auto-satisfao das oligarquias ilustradas da Amrica Latina, sua concepo pro domo sua de um progresso quimrico, sua latinidade, seu humanismo lacrimejante, seu desdm aristocrtico das baixas necessidades materiais, sua adorao da forma, todo esse detrito tico do estancamento continental, Rod o poliu, o embalou e o serviu jovem classe mdia da Amrica hispnica regado com a gelatina sacarinada de cuja fabricao tinha se tornado mestre.24

Se o legado de Rod foi rejeitado pelas correntes antiimperialistas que o sucederam,

ele serviria de base para um latino-americanismo pequeno-burgus, mstico e catlico que

sobrevive at nossos dias. O ponto mximo dessa atitude seria o trabalho de Jos

Vasconcelos, chefe intelectual da ala nacionalista burguesa da revoluo mexicana, que em

La raza csmica (1925) predisse a vitria final da raa latina sob a germnica do Norte, e

24 RAMOS, Jorge A. Op. cit., p. 374.

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interpretou a luta da Amrica Latina contra os Estados Unidos como a continuao das

guerras de Reforma entre a Espanha catlica e o Norte protestante. Essa concepo foi

institucionalizada na absurda comemorao do 12 de outubro como Dia da Raa,

celebrado nessa forma at finais do sculo XX na Espanha e a Amrica hispnica.

Contudo, os arroubos nacionalistas do latino-americanismo conservador no

suportariam a prova da histria. Algumas dcadas depois, a trajetria seguida cedo por

Garcia Caldern, abraando a aliana com os Estados Unidos como uma tbua de salvao

frente ao crescimento das lutas sociais ser imitada por muitos outros.

Ao avano cultural norte-americano ir se opor no s uma resistncia revolucionria, mas tambm uma conservadora, defensora de fato dos laos estabelecidos com outras potncias hegemnicas ao longo do sculo XIX e, em quanto a idias e cultura, viciada ao antes menosprezado legado colonial; s as brutais opes que a Guerra Fria impe logo depois da Segunda Guerra Mundial transformaro essa oposio conservadora em apoio fervoroso. 25

25 HALPERN DONGHI, Tlio. Op. Cit., p. 303.