O LIVRO DE ORAÇÃO COMUM: HISTÓRIA E PRINCÍPIOS LITÚRGICOS1.

Wagner Cipriano Araújo2

1. Livro de Oração Comum: Raízes históricas.

O Livro de Oração Comum (na íntegra, Livro de Oração Comum e da administração

dos Sacramentos e Outros ritos e cerimônias da Igreja) é o livro de oração oficial da Igreja

Anglicana da Inglaterra e das Igrejas Anglicanas espalhadas pelo mundo, incluindo a Igreja

Anglicana no Brasil viva na Diocese do Recife com o Livro de Oração Comum brasileiro

de 2008.

A primeira versão completa do Livro de Oração Comum apareceu em 1549 ainda

durante a Reforma, no reinado de Eduardo VI. Durante esse mesmo período o seu uso

tornou-se obrigatório pelo Parlamento. O livro de Oração Comum é o resultado do trabalho

iniciado durante o reinado de Henrique VIII, sob a direção de Thomas Cranmer e Nicholas

Ridley.

O seu objetivo era o de produzir um livro, no vernáculo que seria uma espécie de

manual, unificado e simplificado, equivalente aos livros litúrgicos católicos, mas para ser

usado junto com a Bíblia e um hinário autorizado. No seu prefácio, Cranmer explicou que o

LOC era para prestar oração comum em dois sentidos da palavra. A partir desse momento

o culto da Igreja da Inglaterra, até então quase inteiramente em latim, deveria ser celebrado

na língua comum.

1 A primeira parte do presente texto é uma tradução adaptada (pois conta com inserções e reflexões do autor do presente artigo) do texto sobre o Livro de Oração Comum presente na página: http://mb-soft.com/believe/beliepoa.html. A segunda parte do texto é uma reflexão do autor sobre a importância e presença do Livro de Oração Comum na tradição Anglicana brasileira.

2 Wagner Cipriano Araújo é natural de Santo André – SP. Possui graduação e mestrado em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (2010) e é concluinte do curso de teologia. Presbítero Anglicano (Diocese do Recife), atua com trabalhos de evangelização na Capital Paulista e no grande ABC. Atualmente é professor da Universidade Anhanguera de São Caetano do Sul e Professor Efetivo do Magistério Oficial do Estado de São Paulo.

1

Na essência o primeiro L.O.C possuía a seguinte ordem que de certa forma se

mantém até hoje: oração da manhã e da noite, orações de coletas e a liturgia da Santa

Comunhão, ritos para os sacramentos e ritos para a visitação dos doentes. Na condução do

culto o clero tinha como grande referência o missal, o breviário para as orações das horas

(manhã, tarde e noite), manual (para ritos adicionais, como exéquias e outras celebrações),

e pontificais (para ordenações e serviços episcopais). O novo livro continha todos os ritos

juntos, exceto o ordinal, que foi publicado separadamente em 1550 e revisto nas edições de

1552 e 1662. Além disso, foi incluído um calendário e lecionário juntamente com a

tradução do Saltério.

Uma versão revista do Livro de Oração Comum, que ficou conhecida como o

Segundo Livro de Oração de Eduardo VI, apareceu em 1552. Seu uso, também, se tornou

obrigatório pelo Parlamento. Com inspirações muito mais radicais do que o primeiro,

sobretudo, pela influência calvinista e, sobretudo, a luterana que já se fazia sentir.

O novo livro se diferencia radicalmente da versão anterior. A estrutura de

celebração da Santa Comunhão foi mudada, retirou-se por completo o caráter sacrificial da

celebração eucarística, eliminando assim a idéia de missa e introduzindo a idéia de culto.

Muitas cerimônias foram eliminadas, como os ritos de procissão e adoração a

eucaristia. As vestes usadas pelo clero também foram simplificadas e na seqüência

praticamente abolidas, gerando inclusive uma questão na Igreja da Inglaterra da época que

ficou conhecida como debate sobre as vestimentas. Porém, oito meses após o seu

aparecimento, o uso do segundo Livro de Oração Comum, foi duramente reprimido pela

Rainha Maria I, que se manteve fiel ao catolicismo romano e ao PAPA, sendo assim o latim

foi novamente introduzido como idioma oficial do culto, (eliminando o vernáculo) a ser

utilizado nos serviços da Igreja da Inglaterra.

Com a morte de Maria Tudor, sua meia irmã, a Rainha Elizabeth I ascendeu ao

trono em 1558, e o Livro de Oração Comum foi novamente introduzido no culto e sofreu

novas alterações. Contudo, durante a sangrenta guerra civil que derrubou a monarquia, o

governo puritano calvinista que se institui aboliu o uso do livro na Igreja da Inglaterra, mas,

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em 1662, após a restauração da monarquia, a sua utilização foi novamente tornada

obrigatória pelo parlamento.

Às alterações introduzidas na versão 1662, de certa forma limitaram a influência

calvinista e foram novamente em uma direção Católica Romana, contudo, a proximidade

com o luteranismo e suas posições teológicas se mantiveram.

Apenas pequenas alterações foram feitas no Livro de Oração Comum após 1662 na

Inglaterra. A estrutura do LOC de 1662 é basicamente a mesma utilizada por todas as

províncias da Comunhão Anglicana.

2. O Conteúdo do Livro de Oração Comum, da perspectiva católica a reformada.

O Livro de Oração Comum é realmente uma combinação de quatro dos grandes

livros litúrgicos do catolicismo: o Breviário, o Missal, o Pontifical e o manual de Rituais,

portanto, o LOC não foi uma criação da mente do arcebispo Cranmer, mas uma unificação

e simplificação de uma longa e rica tradição litúrgica inglesa que vai desde o período celta,

passando pelo período católico romano, influenciado pela reforma, até nossos dias.

2.1. O Novo calendário litúrgico.

O velho Sarum3 e outros livros em uso antes da Reforma continham os dias e as

festas dos santos e celebrações maiores como a páscoa. Essas celebrações ocupavam a

maior parte dos dias no ano. Na reforma promovida no calendário da Igreja, algumas datas

emblemáticas para o romanismo foram de pronto retiradas. Entre estas datas foram

retiradas as celebração da Purificação, Anunciação, Visitação, Assunção, Natividade, e

Conceição da "Bem-aventurada Virgem Maria", todas dedicadas a memória da Virgem

Maria.

3 Sarum era o antigo rito da Igreja da Inglaterra, unia a antiga tradição inglesa(celta) com assimilação do missal romano.

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Percebe-se também há omissão de um grande número de santos puramente romanos

e revestidos de contos supersticiosos. Com a reformulação do pensamento teológico

influenciado pelo luteranismo, datas como o dia de Finados (pois a mudança na visão

escatológica) e de Corpus Christi (o artigo de religião XXVIII condena a exposição e

adoração da eucaristia) também foram abolidas.

Todas essas mudanças já aparecem de forma categórica no primeiro Livro e não há

nenhuma mudança nesta parte no Segundo Livro. Porém o terceiro Livro (1559-62) re-

introduziu a menção dos dias santos e um bom número de festas; entre estas últimas, a

Visitação da "Virgem Maria", da Conceição e da Natividade também da “Virgem Maria”,

contudo, alguns estudos nos levam a crer que a restauração de alguns dias santos não

estavam diretamente ligados a fé da Igreja reformada da Inglaterra, mas, na organização e

na estrutura das ações sociais. “Algumas datas vem sendo mantidas sob conta de nossos

Tribunais de Justiça(...) Outros são provavelmente mantidos por razões tais como os

comerciantes estão envolvidos nos para celebrar a memória de seu Santo Protetor.... E,

novamente, foi o costume de Feiras mantidas sob estes dias”4.

2.2. O Breviário.

O Breviário Sarum, continha o ofício divino, os Salmos distribuídos através das

semanas, antífonas, versículos, e as respostas. Mas em 1535 apareceu uma nova versão do

breviário elaborado pelo Cardeal Quignonez, no qual uma completa organização tinha sido

feita. As horas canônicas tinham sido mantida, mas as antífonas, os versículos, e as

respostas tinham sido omitidos. Uma característica marcante desta breviário foi a grande

extensão das Escrituras, lições que permitiram ao padre ler, no decurso do ano praticamente

a totalidade do Antigo Testamento e de todo o Novo Testamento com as epístolas de São

Paulo aparecendo duas vezes. Afirmam os especialistas que foi neste livro que Cranmer se

baseou para organizar os ofícios matinais e vespertinos.

Cranmer reduziu, no entanto, o oficio a duas horas para - (chamada Oração de

manhã e à noite, no segundo livro) - e dispostos para os Salmos considerando uma vez no 4 Cf. GJ Cuming, A História da Liturgia Anglicana; CO Buchanan, a BT Lloyd, e H. Miller, eds., Anglicana Culto Hoje.

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mês em vez de uma vez por semana. Ele também introduziu duas lições das Escrituras,

uma do Antigo Testamento e uma do Novo Testamento em duas horas de oração, e omitiu

por completo os ensinamentos dos santos.

2.3. O Missal

O Cânon da Missa no rito Sarum segue quase palavra por palavra a versão do

Missal Romano. No Primeiro Livro de Oração Comum a comunhão passa a ser

denominado de “A Ceia do Senhor e da Santa Comunhão, comumente chamada de Missa”,

em segundo lugar, e, também, no presente livro, "A Ordem da Administração da Ceia do

Senhor, ou a Santa Comunhão ". As mudanças não vieram somente na forma de nomear a

celebração eucarística. Várias mutações foram introduzidas, seguindo o avanço da

influência protestante(bem alinhada ao pensamento luterano). O termo altar foi substituído

por mesa.

A grande modificação teológica na Missa se deu nos seguintes pontos. O primeiro

LOC já tem como proposta retirar qualquer menção de sacrifício(influência luterana), mas

manteve expressões claras referindo-se à presença real de Cristo na Eucaristia; o Segundo

Livro excluiu com tendências claramente calvinistas o conceito de presença real,

introduzindo apenas a idéia de Pão consagrado. Somente no Terceiro Livro e os

subseqüentes admitiram combinações e expressões muito semelhantes ao do Primeiro

Livro, sem caráter de sacrifício, mas partindo de uma aceitação da presença real de Cristo

na eucaristia.

2.4. Os Rituais sacramentais.

O Batismo: A celebração do Batismo, no antigo Sarum manteve-se quase idêntica nas

palavras e cerimônias. As principais diferenças estão na omissão da bênção do sal e da

unção. Novas orações foram também introduzidas, mas o caráter geral da antiga celebração

foi preservado, inclusive os ritos de exorcismo.

A Crisma ou confirmação: Como a Igreja Anglicana é uma Igreja reformada, não

reconhecemos os ritos de Confirmação como um sacramento, não somos surpreendidos

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então ao descobrir que o rito dessa celebração sofreu grandes mudanças ao longo dos

séculos. Em 1549 a unção com óleo do crisma foi omitido, mas a oração de súplica ao

Espírito Santo sobre os que estão prestes a ser confirmado foi mantido, tal como o sinal da

cruz na testa dos confirmados. Em 1662 a renovação dos votos batismais que haviam sido

abolidos foram também re-introduzido nas celebrações.

O matrimônio: A forma de celebração do matrimônio vem em seguida. O primeiro livro

seguiu o antigo rito bastante de perto, mas a benção do anel e da missa nupcial foram

omitidos. Evidentemente que essas mudanças se devem pela visão reformista de que o

matrimônio é meramente um "estado de vida permitidos nas Escrituras", e não como um

sacramento.

A unção aos enfermos e o antigo sacramento da penitência: A Ordem da Visitação de

Enfermos contém matérias de grande importância. No primeiro livro e em todas as

subseqüentes Livros, a "pessoa doente deve fazer uma confissão especial, se ele se sente

incomodado com a sua consciência pesada sobre qualquer assunto, após então o sacerdote

deve absolvê-lo usando esta forma. “Eu te absolvo dos teus pecados' "5. Além disso, o

Primeiro Livro contém o rito da Unção dos Enfermos: "Se a pessoa doente deseja ser

marcada, o sacerdote deve anotar sobre ele, fazendo o sinal da cruz", e depois recitando

uma longa oração.

As exéquias: Mesmo não sendo um sacramento o costume de orar pelos mortos é tão

antigo na tradição da Igreja, quanto os sacramentos. O Rito Sarum para as exéquias incluía

Vésperas (Placebo), Matins (Dirige), Elogia, Massa (Requiem). Tal como seria de esperar

os reformadores não aprovavam a oração para os mortos, logo, nada desses rituais foi

preservado nos novos Livros, nascendo assim uma certa "Ordem para o Enterro dos

Mortos" e não mais uma súplica pelo mortos. O Primeiro Livro, na verdade, contém

distintas orações para a alma do falecido, mas estas foram retiradas em 1552, e nunca foram

restaurados.

5 LOC de 1552 in: http://www.eskimo.com/~lhowell/bcp1662/.

6

3. O Livro de Oração Comum brasileiro.

A primeira versão do Livro de Oração Comum, traduzido para o português em

terras brasileiras apareceu em nossas meio um bom tempo depois da instalação das missões

anglicanas no Brasil. Temos como referência os livros que nos chegaram em 1903, depois

em 1925, seguidos por 1930 e 1950. Na seqüência alguns livretos litúrgicos apareceram em

1967, 1973 e em 1975 e por fim, uma versão final foi escolhida em 1987.

Os livros de Oração Comum, nas versões para o Brasil, seguem quase que

integramente a estrutura dos livros advindos da Igreja Episcopal Norte Americana (quem

são adaptações do LOC de 1662), tanto em estrutura, quando em doutrina.

Porém, os referidos livros sempre apresentaram o mesmo padrão de estrutura e de

deficiência. Eles foram publicados como versões condensadas, ou seja, omitem a maior

parte dos ritos. O que temos no atual LOC da IEAB de 1987 pode ser ordenado assim: O

saltério com os ofícios e orações matinais e vespertinas, os ofícios da santa comunhão com

limitadas orações eucarísticas, Rito de Batismo, Confirmação e matrimônio.

O problema encontrado com essa versão condensada sempre esteve presente em

nosso meio na medida que não traziam em seu ritual as celebrações solenes da Igreja, tais

como o ritual da semana Santa o ordinal e outros ofícios e orações.

Durante a separação entre a Diocese do Recife e a IEAB em 2005-2006, a Diocese

do Recife, tomou como missão publicar um Livro de Oração Comum, que de fato

apresentasse a riqueza de séculos da tradição anglicana, com todos os ritos e orações. O

trabalho de compilação e estudo das principais fontes durou aproximadamente dois anos e

em meados de 2008 para 2009, tivemos a publicação do LOCb, uma versão nova (sem abrir

mão da tradição), mas preocupada com a forma viva que a liturgia anglicana tomou durante

a sua história.

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O LOCb recorreu a fontes históricas das versões de 1662, sobretudo em sua forma

estrutural, o livro segue a mesma organização da terceira versão do LOC tradicional

publicado na Inglaterra.

Junto a essa organização que segue um padrão secular, há a introdução do ordinal

(para ordenação de bispos, presbíteros e diáconos), e uma série de orações eucarísticas

retiradas diretamente da Igreja da Inglaterra no manual para o culto publicado em meados

dos anos oitenta.

4. O Livro de Oração Comum e a dignidade do Culto.

A Igreja Anglicana, como uma Igreja histórica, desde os primórdios assumiu a

missão de ser uma Igreja católica e reformada. Católica por manter viva a fé nos credos, no

episcopado, na palavra de Deus e reformada por ter aberto as portas de sua liturgia a uma

simplificação, uma aproximação com o povo, partindo da língua vernácula, eliminando as

superstições e mantendo os ritos fiéis as expressões bíblicas.

A história da fé anglicana se confunde com o Livro de Oração Comum. Nossa

doutrina, nossos atos celebrativos estão resumidos nesse livro . Somos uma parcela do povo

de Deus que manifestam fidelidade a dois grandes livros: primeiro a bíblia “que contém

todas as coisas necessárias para a nossa salvação”6 e por segundo o LOC.

O Livro de Oração Comum deu ao culto anglicano, vida, simplicidade e, sobretudo,

organização. Todo culto anglicano deve ser orientado pelo livro. Não se trata de querer ou

não, aceitar essa verdade, mas o que está em jogo aqui é uma identidade eclesial, de um

grupo, a fidelidade a um projeto.

Por conta dos conflitos entre as tendências do anglicanismo, encontramos diversas

visões sobre o uso do LOC.

Nos meios mais católicos, o Livro possui um lugar de destaque no culto. Ele é a

grande referência, organiza e coordena os movimentos litúrgicos celebrativos. Não se pensa

nos meios católicos em celebrar um culto sem a presença do LOC, seria como celebrar a 6 Artigos de Religião nº VI.

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eucaristia sem a presença do pão. Não existe comunhão com “pão espiritual”, como não há

culto anglicano sem o LOC.

Há algum tempo, um reverendo de uma Diocese X, relatou que uma reverenda

advinda de meios neopentecostais, não usava o LOC nos cultos, e mais, além de não usar o

LOC, apenas celebrava a eucaristia uma vez por mês, e a sua defesa estava embasada de

que aquela é a “tradição evangélica”.

Essa pode até ser a tradição evangélica: dos batistas, dos presbiterianos, da Igreja

Universal do Reino de Deus, mas com toda certeza não é a anglicana. Essa Igreja não

orientada pelo LOC foge do conceito de comunhão, não somente na eucaristia, mas da

uniformidade do culto, é um simulacro com nome anglicano, mas que pouco ou nada tem

de vida eclesial anglicana. Evangélicos Anglicanos sempre foram fiéis ao LOC, pois

entendem a força que ele possui em nossa história e em nossa doutrina.

Outras aberrações que são costumeiras em meios pouco formados na liturgia

anglicana pode ser encontrada na forma como a mesa da eucaristia é tratada. Olhando para

o culto o fiel não sabe se aquela mesa é uma mesa santa, ou se é um depósito de papel,

folhetos, canetas e todos os tipos de objetos. Com um olhar um pouco mais crítico aquela

parece mais uma mesa do escritório de casa, do bar, do prostíbulo.

O LOC, também define um calendário litúrgico, com leituras que devem ser

seguidas nas Igrejas que estão em comunhão. As leituras não são aleatórias, ou fruto da

inspiração do ministro. A palavra de Deus no culto não pode ser simplesmente escolhida

pelo gozo retórico do pregador.

A Igreja Anglicana, como uma Igreja litúrgica, segue uma divisão por tempos de

vivência da fé, logo as leituras necessitam estar dentro de um contexto litúrgico, tanto do

tempo celebrado, quanto da liturgia que se efetiva. Também não se pode omitir o que há

séculos celebramos, as leituras do Antigo e do Novo Testamento e o Evangelho não podem

jamais ser omitidas.

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Contudo, tão pouco o apego ao LOC pode se tornar um ritualismo vazio de sentido,

cerimonial que toca o exterior, mas que nada tem com o interior. Durante o culto, a

intervenção da vida entre os ritos é fundamental, ninguém impede um presbítero de fazer

uma oração espontânea, de motivar a assembléia com um louvor, essas ações podem ser

feitas dentro do rito celebrativo do LOC.

O que alguns membros da Igreja necessitam realmente é entender que não são donos

do culto, são apenas oficiantes, devem trazer a palavra do Senhor Jesus a vida, partir o pão

e permitir que nos sejamos diminuído e que Jesus apareça7 e não ser eles mesmos o centro

das ações. Quem deve aparecer no culto é Jesus Cristo e não o ministro que oficia o culto.

A ninguém de forma isolada é dado o direito de negar a tradição e a história do

Livro de Oração Comum. A fé de séculos está de forma reta traduzida nas orações e rituais

que estão guardados nesse Livro. Como o título do trabalho expõe, somos sim reformados,

mas não podemos nunca nos tornar relaxados.

7 Cf: João 3:30.

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Bibliografia

Enciclopédia Católica, volume II. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo

de Nova York.

GJ Cuming, A História da Liturgia Anglicana; CO Buchanan, a BT Lloyd, e H. Miller, eds.,

Anglicana Culto Hoje.

FLORES, Josué Soares. Espiritualidade do Livro de Oração Comum. Centro de Estudos

Anglicanos. Caxias do Sul, 2008.

TAKATSU, Dom Sumio. Liturgia Anglicana – diversidade e padrão. Centro de Estudos

Anglicanos. São Paulo.

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