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IntroduoO presente trabalho em grupo de filosofia africana tem como o tema principal o personalismo africano e o conceito de pessoa na perspectiva africana. O ttulo de nosso trabalho atrai direito um comeo de planos bastante ambiciosos que queremos aqui agora abordar uma vez que os negros no se converterem a no abandonar a prtica de magia para que se afastar da fora natural que d vigor vida. O "homem, como Muntu, a fora mais poderosa entre as foras criou e governa as outras foras vivas. Essa variao no tanto a sua natureza como o seu relacionamento com os outros Muntu e outros seres vivos.O trabalho esta apresentado no seguinte mbito: personalismo africano; conceito de pessoa no pensamento africano e a finalidade do "muntu".

Objectivos gerais: Conhecer o personalismo africano; Conhecer o conceito da pessoa na perspectiva africana.

Objectivos especficos: Intender e interpretar o personalismo africano; Intender e esclarecer o conceito da pessoa na perspectiva africana.

O personalismo africano Segundo GUERREIRO RAMOS (1950) citado em Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 18, n. 2. pp. 217-228, afirma que, o personalismo negro uma compreenso humanstica do valor, objectivo da negrura e da luta negra. Trata-se de uma viso poltico filosfica a que intitulada de personalismo negro, alicerada na percepo de homem de pele escura, pela assuno dialctica de sua prerrogativa circunstancial como negro, tido como o nico caminho para que africano pudesse se elevar ao plano da pessoa.

Tratar-se-ia, em outras palavras, de uma experincia particular de auto-realizaohumana, em que o africano concretizaria sua existncia como ser potencialmente livre da unidimensionalizao; em particular, daquela advinda da identidade racial essencialista, reproduzida pelos discursos e normatizaes sociais que o teriam transformado em negro na histria do Ocidente (BARBOSA, 2004). A partir dessa compreenso dialtica da negritude guerreiriana, intitulada personalismo negro, procurar-se- mostrar, neste ensaio, como tal viso humanista do negro buscou responder a algumas questes candentes da prxis negra de ontem e de hoje. Neste sentido, a dialtica da negritude de Guerreiro como assuno da negrura encontra-se, aparentemente, prxima viso sartriana da negritude, que visa a compreend-la como racismo anti-racista (GUIMARAES 1999). A natureza peculiar deste Muntu especialmente evidente quando se est em momentos de dificuldade: mesmo quando "civilizado" e um cristo, sempre retorna s suas origens tradicionais. Isto devido ao fato de que os ancestrais no deixaram solues prticas para os grandes problemas humanos, como a vida, a morte, a salvao e destruio: "No Bantu, e, provavelmente, em todos os povos primitivos, sofrimento e morte so a grande apstolos de fidelidade ao conceito de "magia" e a utilizao de prticas "mgico" tradicionais ". A "ontologia que existe mesmo que o Bantu no tem plena conscincia e no exp-la. Para este Tempels assume a liderana (que deve ser a tarefa dos imprios coloniais) para ajudar o Bantu sistematizar sua ontologia. Negar o Bantu tm a sua ontologia negar-lhes a "pertencer raa humana.O muntu vive em um corpo, certamente, visvel, mas este corpo "no " o mesmo muntu. Nas lnguas Bantu, muntu o singular de Bantu palavra que significa genericamente "homens". Esta questo abordada em detalhe pelo filsofo ruands, metafsico lingustico. Alexis Kagame. O que ns consideramos incompreensvel, para o Bantu no so, porque algo que deduzido diretamente de sua ontologia. Aqui Tempels mas emprega um exemplo infeliz, quando ele diz que intil para convencer o Bantu que a morte de uma pessoa em particular devido a esta doena, porque eles j tm a sua explicao. No estudo da filosofia bantu Tempels adverte que o seu discurso deve necessariamente recorrer terminologia filosfica ocidental. Este ser o "drama" ouvido de vrios filsofos africanos, que falar de si mesmos e de sua filosofia deve recorrer a um estrangeiro "linguagem". Tempels apresenta principalmente sua hiptese completa, em seguida, tentar, tentar, atravs de suas concluses. Consciente de suas limitaes, convida outros estudiosos para continuar os seus estudos e convidados a apresentar a sua tese, convidando a fazer como os negros, que em uma disputa nunca parar aqueles que esto falando.Aqui Tempels comea a definir a tese central, que ser o fio condutor de todo o seu trabalho, ou seja, que a concepo de vida da Bantu focada em um nico valor: a vida, a fora da vida. Este o valor supremo. Todos os cultos e magia de Bantu ir all "afirmao da vida. As drogas so usadas para recuperar a fora. Deus poderoso. Todos os seres possuem uma fora de vida que dado por Deus. A felicidade para ser mais vigorosa e a pior desgraa perder essa fora. Segundo TEMPELS os negros no se converterem a no abandonar a prtica de magia para que se afastar da fora natural que d vigor vida. O "homem, como Muntu, a fora mais poderosa entre as foras criou e governa as outras foras vivas. Essa variao no tanto a sua natureza como o seu relacionamento com os outros Muntu e outros seres vivos. A fora da vida de Muntu pode na verdade aumentar ou diminuir at desaparecer. Um exemplo so os mortos que j passaram tanto tempo que voc no obtem qualquer fora para deix-los entrar novamente em conexo com os vivos. Tempels conclui que, sem dvida, o Bantu tm a noo do bem e do mal; por exemplo, se os idosos se queixam de que voc perde os princpios bons e antigos, porque eles tm a noo do bem. O objetivo moral para os negros uma ontolgica moral, imanente e inerente "moralidade Bantu depende da natureza dos seres, se baseia em" ontologia". Conceito de pessoa no pensamento africanoViso de Pessoa para Carl RogersSegundo HANSENNE (2004) a actualizao constitui uma noo central para Rogers na concepo da pessoa. Ela definida como uma tendncia inata que os organismos tm para desenvolver todas as suas capacidades, de forma a manterem e melhorarem os seus estados. Logo, para Rogers a auto-actualizao significa que a pessoa tenta, ao longo de toda a vida, explorar as suas potencialidades, afim de se fazer cumprir plenamente e de almejar uma vida melhor.Segundo ROGERS citado por HANSENE, (2004) concede um lugar importante noo de Si. Esta determina de que modo as experincias so vividas e como que o mundo apreendido, o que nos leva s nossas prprias concepes do mundo. O conceito de Si mvel, na medida em que existe um Si actual e um Si ideal, ao qual o sujeito aspira. Se a diferena entre ambos no for demasiado grande, pode-se considerar que a pessoa conseguiu alcanar um bom equilbrio e que se aceita relativamente bem. a pessoa desenvolve-se satisfatoriamente se o ambiente compreender trs factores primordiais.O primeiro a viso positiva. De facto, cada um procura, naquilo que faz, um reconhecimento. A pessoa procura ser apreciada pelo que e pelo que faz, sobretudo nos seus primeiros anos de vida.O segundo factor corresponde empatia. A pessoa deve ser compreendida por aquilo que pensa, sendo importante tomar em considerao a sua apreciao. preciso que ela se coloque no lugar dos outros.O terceiro factor corresponde a congruncia, importante para as boas relaes interpessoais O processo de se tornar pessoa passa pela experincia imediata do eu, na qual a pessoa permite-se examinar os diversos aspectos da sua experincia exactamente da mesma maneira que os sente, tal como os apreende atravs do seu sistema sensorial e visceral, sem os distorcer para os adaptar ao conceito que faz de si prprio. ROGERS (1990). A pessoa seria nesse caso: um organismo humano completo e em pleno funcionamento, um indivduo que com a terapia torna-se capaz de se controlar a si prprio e est incorrigivelmente socializado nos seus desejos. ROGERS (1990) acredita, contrariamente a outros autores, que o indivduo quando livre no se torna auto- destrutivo, mas sim, se liberta no homem o homem. Para o autor, a pessoa com uma tomada de conscincia livre e no deformante torna-se um organismo que perfeita e construtivamente realista.A pessoa descrita por Rogers tambm ser consciente das exigncias da cultura, das prprias exigncias fisiolgicas de alimentao ou de satisfao sexual, igualmente consciente da sua necessidade de relaes de amizade como do seu desejo de engrandecimento pessoal, consciente da sua ternura delicada e sensvel em relao aos outros, como dos seus sentimentos de hostilidade. O conceito de Pessoa para os povos BantuTEMPELS, citado por JAHNS (1958), sustenta que para o africano a pessoa (muntu) fora vital. A pessoa enquanto fora vital compreende um corpo visvel (Homem na existncia concreta) e uma alma (que os africanos consideram uma espcie de pequeno Homem que est por detrs do Homem visvel). De acordo com esta concepo de pessoa, quando a pessoa morre, o pequeno homem que est por detrs do homem visvel continua a existir. A morte um afastamento da pessoa dos vivos. Portanto, para os africanos, ser pessoa no o mesmo que ser Homem.Segundo TEMPELS, os Negros, os defuntos continuam a viver num estado de vida diminuda, como foras apequenizadas que, porm, conservam e at aumentam a potncia qualitativamente mais elevada do seu ser. Com efeito, nesta mudana de estatuto, os mortos ganham um conhecimento mais profundo das foras naturais e vitais, inacessvel aos vivos.Segundo JAHN (1958) as informaes apresentadas por Tempels so directamente recolhidas da boca do povo, pelo que carecem de preciso, o que deu azo ao levantamento de diversas questes: se a fronteira entre a vida e a morte assim to apagada, em que consiste exactamente a morte? ALEXIS KAGAME citado por JAHN (1958) apresenta uma resposta satisfatria para a questo acima apresentada: Na lngua Kinyaruanda existem trs palavras para designar a vida: Bugingo, Buzima e Magara. Bugingo um termo que exprime a durao da vida, a sua extenso no tempo. Buzima uma forma abstracta que significa a reunio de uma sombra e um corpo e constitui um princpio actuante que descreve como que a vida se realiza na ordem biolgica em geral; quando a sombra se une com um corpo, ento nasce a vida, e ela se prolonga enquanto a sombra e o corpo no se separam. Quando acontece a separao, ento ocorre a morte. O princpio Buzima comum a todos os seres animados Magara: significa a vida na ordem humana e designa o princpio activo que est na origem de todo o nascimento humano. Este princpio representa a vida espiritual.

Iden , Buzima e Magara esto reunidos no homem vivo, isto , na existncia concreta, os dois princpios nunca se encontram separados. A essncia do homem vivo exactamente a participao aos dois princpios e isto que faz dele um ser humano vivo, um Muzima (em Kinyaruanda).A pessoa tem em comum com os animais o princpio Buzima (vida biolgica) e se distingue deles pela presena de Magara (vida espiritual).Quando acontece a morte, a vida biolgica (Buzima) chega imediatamente ao seu fim, mas a vida espiritual (Magara), embora profundamente afectada, no desaparece. A fora vital, a energia que forma a sua personalidade, o que Tempels chama muntu propriamente dito, persiste alm da morte. De Muzima (ser humano vivo) se transforma em Muzimu (ser humano sem vida) (JAHN 1958).Portanto, o ser humano vivo (Muzima) e pessoa (muntu) no so termos com o mesmo significado, pois muntu compreende tanto os vivos (Bazima, plural de Muzima), os defuntos (Bazimu, plural de Muzimu) bem como os deuses. Tempels citado por Jahn (1958) acrescenta que para os africanos Deus o grande muntu. Ademais, Kagame citado por Jahn (1958) sublinha que na sua lngua existe uma diferena entre viver e existir. Para ele os defuntos no vivem mais, mas eles existem.

Finalidade do muntuPara KAGAME citado por JAHN (1958), no seno por um abuso de linguagem que se pode dizer que os africanos acreditam que os mortos vivem. Eles no vivem, mas sim, eles existem no estado de foras espirituais. Tempels e Kagame citados por Jahn(1958) convergem em afirmar que o defunto, o antepassado, permanece em ligao com a sua descendncia para faz-la beneficiar da eficcia da sua fora vital. Somente quando algum no tem descendncia que se pode dizer que ele est verdadeiramente morto.Idem, o desejo inato dos seus compatriotas de existir sem fim se incarna na realidade actual, o que de alguma forma difere das crenas ocidentais. Sendo a morte uma realidade inevitvel, o ruands quer pelo menos continuar a sua existncia de vivo na sua descendncia. Da que a Filosofia africana parte do Homem e lhe reconhece uma finalidade imediatamente perceptvel: o Homem vivo deve perpetuar-se por gerao. Por outras palavras, o fim ltimo da existncia do ser humano vivo de se perpetuar pela procriao.Para JAHN (1958:120), a pior desgraa que pode acontecer a um ser humano vivo morrer sem descendncia e a pior maldio que se pode proferir contra um inimigo detestado desejar que ele morra sem descendncia. Pois, isto, aos olhos do africano, o fracasso absoluto, a catstrofe sem socorro, que condena no s aquele que assim morre sem filhos vivos, mas tambm todos os antepassados da sua raa que lhe precederam neste mundo, a se ver durante toda a eternidade frustrados daquilo que foi mesmo a razo da sua existncia: perpetuar-se reproduzindo-se, subsistir ao longo dos tempos atravs da cadeia de vivos que se geram uns aos outros.

ConclusoAo longo do presente trabalho procuramos apresentar a concepo sobre o personalismo africano na qual a natureza peculiar deste Muntu especialmente evidente quando se est em momentos de dificuldade: mesmo quando "civilizado" e um cristo, sempre retorna s suas origens tradicionais. Isto devido ao fato de que os ancestrais no deixaram solues prticas para os grandes problemas humanos, como a vida, a morte, a salvao e destruio. Tambm abordamos sobre a pessoa no pensamento africano a partir de duas perspectivas, nomeadamente: Ocidental, representada por Carl Rogers e a Bantu-africana, defendida por Tempels e Kagame; na qual, Para Rogers, uma pessoa j contm em si uma energia que fonte do seu desenvolvimento atravs de um processo. Pode-se afirmar que uma pessoa mais pessoa quanto maior for a sua autonomia, a sua liberdade e a conscincia de si mesmo. Para o povo Bantu, a pessoa sobretudo uma fora vital que cresce ou diminui graas interaco com outras foras vitais, nomeadamente os da sua linhagem. Todos os africanos Bantu tm uma finalidade ltima comum: perpetuar-se pela procriao.

BibliografiaBARBOSA, Muryatan S. (2004), Guerreiro Ramos e o personalismo negro. So Paulo.GUERREIRO RAMOS, Alberto. (1950), O negro no Brasil e um exame de conscincia.GUIMARES, Antnio S. (1999), Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo, Editora 34.JAHN, A Companion to African Philosophy, Blackwell, Oxford 1958KAGAME A., La philosophie bantu-rwandaise de l'tre, Bruxelles, 1958, 448 pp. ROGERS, Filosofia Bantu, Ed. Medusa, paris, 1990