Transcrio em Pt-Br:

O que significa ser um revolucionrio hoje?

Eu gostaria de comear com Adorno que, no incio de seus Trs estudos

sobre Hegel, rejeita esta tradicional e condescendente questo: o que

ainda est vivo? O que est morto em Hegel?. De acordo com Adorno, tal

questo pressupe uma posio arrogante de um juiz que pode

graciosamente

considerar "Sim, isto ainda atual para ns." Mas Adorno aponta que,

quando estamos lidando com um filsofo verdadeiramente grande, a

questo a ser levantada no "o que este filsofo ainda pode nos dizer?",

mas, o oposto: "como nossa situao contempornea aparece aos seus

olhos? Como nossa

poca apareceria ao seu pensamento?". O mesmo deve ser feito com o

comunismo, em vez de perguntar a bvia e estpida questo: "A idia de

comunismo ainda pertinente hoje? Pode ainda ser usada como ferramenta

de anlise e prtica poltica?"; deveramos perguntar, acredito, a pergunta

oposta:

"Como a nossa situao atual aparece da perspectiva da idia comunista?.

Esta a dialtica do velho e do novo.

Aqueles que prope quase que a cada semana novos termos para

apreender o que est ocorrendo hoje sociedade ps-moderna, sociedade

do risco, sociedade ps-industrial, sociedade da informao eles, eu

penso, que perdem o que acredito ser realmente novo. A nica forma de

apreender o que h de novo no novo analisar o que ocorre hoje sob as

lentes do o que era eterno no velho?. Se o comunismo , para usar o

termo de Alain Badiou, uma idia eterna, ento ele opera como uma

concretude universal hegeliana.

eterno no no sentido de uma srie de caractersticas abstratas que

podem ser aplicadas a qualquer situao, mas no sentido de que tem a

habilidade, o potencial de ser reinventado em cada nova situao histrica.

Ento minha primeira concluso para ser verdadeiro sobre o que h de

eterno no comunismo a saber, para este caminho para a radical

emancipao do trabalho, que persiste por toda histria, desde tempos

antigos de Spartacus e tudo mais para manter esta idia universal viva, ela

tem que ser reinventada de novo e de novo. E isto se aplica especialmente a

hoje. Em 1990, uma certa poca, a poca da luta comunista do sculo XX

estava acabada, algum deveria pensar para que o fim se despedaasse,

algum

deveria lanar as bases para um novo comeo. Como Lnin colocou,

algum deveria comear do comeo novamente. Toda a nostalgia do sculo

XX para o socialismo de Estado, para o welfare state da social-democracia,

e at mesmo, eu reivindico que tem um pouco disso, mesmo toda a

nostalgia por conselhos e

democracia direta, deveria ser criticamente analisada. E acrescento,

devemos abandonar a tentao eterna, especialmente dos intelectuais de

esquerda, da nostalgia por um outro lugar onde as coisas esto realmente

acontecendo.

Voc sabe, nos anos 1930 e 1940, ns podemos estar na merda mas as

coisas esto realmente acontecendo na Rssia. O que significa que eu

posso continuar com meu trabalho altamente pago na universidade, meu

corao est na Rssia. E hoje ocorre da mesma forma. Quando eu era

jovem era a China, era Cuba, temo at que posso ofender alguns de vocs,

pois hoje vejo a mesma tendncia com algumas pessoas lidando com a

Amrica Latina, como se meu Deus, ns podemos novamente sonhar!

No, nossa nica ajuda para Chvez e outros sermos, quando eles

merecem, impiedosamente crticos.

assim que os tratamos seriamente.

Meu segundo ponto: para ser um revolucionrio... muito simples o que

quero dizer, eu serei um pouco chato. Eu concordo com Alex [Alex

Callinicos], devemos jogar um jogo inocente e simplesmente definir como se

pode ser um revolucionrio hoje. A primeira tese que voc deve ver o

problema principal no prprio capitalismo. O que isso significa? No no

crescimento tecnolgico, na manipulao da natureza, no nas polticas

autoritrias, inclusive, no no racismo ou sexismo, no na ameaa

ecolgica, mas na totalidade capitalista. O que significa que, por mais

utpico que possa soar - e aqui eu concordo com o

que voc [Alex Callinicos] j disse , ns devemos nos manter superao

do capitalismo como nossa ltima meta, por mais utpico que possa soar.

No para o capitalismo com uma face humana. Assim como ns um dia

sonhvamos com socialismo com uma face humana. Sejamos claros, a

maioria

da chamada esquerda de hoje joga o jogo do capitalismo com uma face

humana... um pouquinho melhor, um pouquinho mais tolerante... isso no

suficiente, este o mnimo no negocivel de ser um revolucionrio hoje:

nem capitalismo com uma face humana e esta face humana pode ter

diferentes,

bem, faces: mais welfare state, mais tolerncia, o quer que queiram nem

isso pode ser problemtico novamente para alguns de vocs e nem voltar

a alguma forma autntica talvez agora digamos algo problemtico nem

se ela estiver mascarada de uma luta anticolonialista. Apesar do meu

respeito, por

exemplo, pelos meus amigos latino-americanos, eu no compro essa coisa

de que nos incas e nos maias havia alguma forma de democracia direta

tribal para a qual ns devemos retornar, no! Ns devemos ser

absolutamente modernos.

Utpico ento agora vem meu ponto de chegada no apenas um

sonho conservador de reconquistar um passado idealizado antes da queda,

nem mesmo a imagem do futuro promissor. No menos utpica a idia

pragmtica liberal de que ns podemos resolver os problemas

gradualmente, um a um. Quando ns fazemos perguntas radicais, a

resposta geralmente as pessoas esto morrendo agora em Ruanda, ento

esquea a luta antiimperialista, vamos apenas evitar o massacre. Ou ento:

temos que lutar

contra a pobreza e o racismo aqui e agora, vamos esquecer estes debate

teolgicos sobre o capitalismo global, vamos fazer algo! Pessoas esto

passando fome etc. Como isto funciona, deixe-me citar uma polmica com

um americano, como posso dizer... relativamente, o que quer que isto

signifique

nos EUA, um americano-progressista-esquerdista-telogo, John Caputo,

que escreveu uma crtica contra mim e Badiou. Eu cito: Eu ficaria

perfeitamente feliz se os polticos nos EUA fossem capazes de reformar o

sistema promovendo tratamento de sade universal, efetivamente

redistribuindo a

renda, mais equilibrada com um imposto de renda revisado, restringindo

efetivamente financiamentos de campanha, garantindo cidadania a todos os

eleitores, tratando humanamente trabalhadores imigrantes e efetivando uma

poltica externa multilateral que integrasse o poder americano com a

comunidade internacional etc. O que significa dizer que se eles forem

capazes de intervir sobre o capitalismo por meio de reformas srias e

abrangentes, se, aps realizar tudo isso, Badiou e Zizek reclamam que um

monstro chamado Capital ainda nos assombra, eu seria grato em receb-lo

com um bocejo. Fim da citao.

O problema aqui no a concluso de Caputo: se algum pode alcanar

tudo isso pelo capitalismo por que no permanecer no capitalismo? O

problema, eu penso, a premissa utpica que est nas entrelinhas de que

possvel atingir tudo isso dentro das coordenadas do capitalismo global. E

se os defeitos particulares do capitalismo enumeradas por Caputo no

forem distrbios acidentais, mas estruturalmente necessrios? E se o sonho

de Caputo for o sonho de universalidade a universalidade da ordem

capitalista sem os seus sintomas, sem os seus pontos crticos, pelos quais

ela verdadeiramente se articula?

Ento, novamente, penso que numa situao revolucionria e eu

sinceramente acredito que ns estamos nos aproximando de uma... gostaria

de saber se voc, Alex, concorda: uma das definies da situao

propriamente revolucionria , enquanto normalmente ns podemos dizer

voc utpico, vamos fazer isto pedao por pedao, a situao

revolucionria uma situao em que precisamente o pensamento realista e

pragmtico, de aproximao passo a passo, no funciona. Onde esta a

verdadeira utopia. O que isto significa? Significa que embora devamos

participar inteiramente em lutas anti-racistas, anti-sexista etc, ns devemos,

em cada aliana ttica, com a esquerda liberal, - claro, por exemplo, se h

exploses racistas, se h liberais honestos dizendo que ns devemos juntos

defender certos valores democrticos, claro, ns o fazemos mas

tambm devemos perguntar sobre a sua cumplicidade neste fenmeno.

Capitalismo uma totalidade que por si s gera fenmenos como o

fundamentalismo religioso.

Por exemplo, hoje a mdia nos bombardeia com a ameaa fundamentalista

islmica, e ento, novamente, somos chantageados pelos liberais, meu

deus, voc no v que as mulheres so circuncisadas ou seja l o que for e

blblbl, esta no uma luta justa?. claro que at um certo ponto ns

devemos participar, mas devemos fazer, entretanto, uma simples pergunta:

da onde este assim denominado crescimento do fundamentalismo islmico

vem? No o crescimento do islamismo fundamentalista exatamente

correlato com o desaparecimento da vida secular em pases muulmanos?

Hoje, enquanto o Afeganisto retratado como o mais extremo pas

fundamentalista islmico, quem ainda se lembra... eu lembro, somos

infelizmente velhos o suficiente para lembrar que, 30 ou 40 anos atrs, quem

acreditaria que era um pas com extrema e forte tradio secular, sob um

poderoso partido comunista, que tomou poder l independentemente da

Unio Sovitica. Ento, meu ponto : ns devemos sempre lembrar os

liberais disto: no se trata de uma tradio antiga e velha que persiste

contra a modernizao. O Afeganisto se tornou fundamentalizado como

parte de sua incluso no capitalismo global. Sua fundamentalizao um

produto de ser includo no capitalismo global. E, como Thomas Frank

mostrou, o mesmo vale para Kansas (a verso americana do Afeganisto).

Vocs devem se lembrar que nos anos 1970 Kansas era a pedra angular do

populismo de esquerda nos EUA. Mesmo antes da guerra civil. John Brown

de Kansas. Toda a luta populista anti-racista tem suas razes l. Hoje a

pedra angular do fundamentalismo cristo. Isto no confirma a tese de

Walter Benjamin de que

todo fascismo a indicao de uma revoluo falhada?

Agora o ponto crucial, a necessidade de reinventar o comunismo tambm

significa que no basta ater-se idia comunista. Como Alex apontou [Alex

Callinicos], devemos localizar na nossa situao atual tendncias que

apontam nesta direo, antagonismos concretos que no podem ser

resolvidos dentro do espao do capitalismo global. A situao atual no nos

compele a abandonar a noo de proletariado, pelo contrrio, nos compele

a radicalizar a noo marxista de proletariado o trabalhador explorado cujo

produto retirado dele de forma a ser reduzido a uma subjetividade sem

substncia. Deve ser radicalizado para um nvel existencial muito alm da

imaginao de Marx, para o sujeito reduzido para o ponto evanescente

quase do cogito cartesiano, privado de todo contedo substancial. O que

esta crise ecolgica se no uma outra forma de proletarizao? Ns

estamos sendo privados da substncia natural de nossa existncia. O que

toda a luta por propriedade intelectual se no uma tentativa de nos privar da

substncia simblica de nossas vidas? O que so as manipulaes

biogenticas se no uma tentativa de nos privar de nosso legado gentico

etc. O mesmo vale para habitantes de favelas e outros privados das mais

elementares condies de vida, mesmo no nvel psicolgico, nos chamados

sujeitos ps-traumtico, os mortos-vivos

privados de sua substncia.

Ento, eu reivindico, ns devemos renovar Marx no por meio de

compromissos Marx era muito utpico, devemos ficar com o capitalismo,

mas empurrando sua noo de proletarizao ainda mais longe, estou

quase tentado a dizer, de forma desavergonhada, a um materialismo no nvel

apocalptico. Eu sou, eu disse isso para Gianni Vatimo e ele advogou este

comunismo fraco, eu disse pra ele: eu concordo com voc apenas com a

condio de voc admitir que se o comunismo fraco, ele precisa de uma

polcia ou de um exrcito forte protegendo ele. Mas, o que eu concordei

com ele , digamos, uma pessoa apocalptica fraca, o que significa que eu

no acredito nisso de que amanh isto ou aquilo vai nos matar, mas

francamente, eu reivindico que uma anlise fria de todo esse processo que

eu enumerei ecologia, biogentica, favelas etc eles no apontam para

um ponto zero quase apocalptico? Colapso ecolgico, reduo biogentica

de humanos para mquinas manipulveis, controle digital absoluto sobre

nossas vidas etc.

H vrios elementos em nossa experincia pelos quais devemos comear

nossa anlise, para mim este deveria ser o comeo de ser um comunista

hoje, localizar essas dimenses da proletarizao corrente. Por exemplo, s

para lhes dar um exemplo emprico do fenmeno: comida. O que se passa

com o mercado de comida? Ns ouvimos falar muito sobre a batalha contra

a seca etc, parte da imagem esttica de toda grande companhia, desde o

Starbucks declarar que quando voc compra seus produtos voc ajuda os

pobres ou algo assim. Mas o que menos sabido que tem algo

assustador e silencioso ocorrendo. Vocs sabem o que grandes companhias

esto fazendo em pases inteiros? Apenas para lhes dar uma idia do que

est ocorrendo enquanto ns no ficamos sabendo disso, vocs sabem que

uma resposta para os correntes distrbios climticos e econmicos, vocs

sabem que grandes pases, ou pases desenvolvidos, esto agora

comprando serialmente ou alugando por noventa e nove anos, tomando

controle de grandes partes das terras mais frteis em pases do terceiro

mundo, diretamente colonizando elas. Por exemplo, eu li recentemente que,

aproximadamente, metade das terras arveis em Madagascar foram

recentemente compradas por um conglomerado de empresas sul coreano

etc.

Quer dizer, novos famintos esto sendo preparados aqui.

E outra coisa no sei se terei tempo de desenvolver outra coisa pela qual

devemos iniciar nossa anlise o problema: o que se passa com a

democracia? Eu reivindico que nossa estratgia perante os liberais no deve

ser este velho jogo marxista de , apenas uma democracia formal, mas

eles no vem como a tendncia eu vejo no apenas a perda ok,

mais e mais a radical perda lgica de substncia da democracia que est

se espalhando do leste para o oeste, o que poeticamente chamado de

capitalismo com valores asiticos. Esqueam sia, acredito que esta

uma tendncia geral. Tomem a Itlia. Eu mais e mais me conveno de que

se voc quer analisar a Europa hoje voc deve comear com a Itlia, onde

voc tem algum como Berlusconi que uma espcie de Jack Nickolson, o

Coringa de Batman, no poder. Algo est acontecendo... todos ns rimos

dele, mas ele est transformando a democracia em uma performance vazia,

as esquerdas entram em colapso completo. Ento a lio aqui, nossa lio

para os liberais deveria ser: vocs esto cientes de que sem o nosso apoio

radical esquerdista vocs no seriam capazes mesmo de proteger o pouco

que ns temos de democracia? Com todo o nosso conhecimento prvio de

eu estou aqui sendo conscientemente irnico da interveno sovitica em

68 na Tchecoslovquia liberais devem ter conscincia de que eles

precisam de nossa ajuda fraternal para salvar suas prprias idias. Apenas

ns podemos salv-los.

Mas, como voc [Alex Callinicos] apontou, a situao crtica porque, sim, o

capitalismo no funciona, h uma crise etc, mas, para me referir a Naomi

Klein, sempre h um perigo, e algo maior que um perigo, de que crises

podem ser usadas como terapia de choque. Mesmo para reforar

ideologicamente o sistema. Mas, apenas para concluir, entretanto, eu

gostaria de terminar com uma anedota e ento com uma pequena histria

final.

Ns podemos contar com alianas inesperadas nesta luta. O destino de

talvez alguns de vocs j tenham ouvido falar Viktor Kravchenko, o

diplomata sovitico que, em 1944, quando esteve em Nova Iorque, aps

desertar para o Ocidente, escreveu seu best seller, um famoso memorial:

Eu escolho liberdade. Vale a pena mencionar aqui. Este livro o primeiro

registro sobre os horrores do stalinismo, comeando com uma detalhada

apresentao das coletivizaes foradas e da fome em massa na Ucrnia.

Onde o prprio Kravchenko participou da coletivizao forada. Mas, e

agora vem o mistrio, a histria conhecida pelo pblico de Kravchenko

acaba em 1949 quando ele triunfalmente ganhou uma grande disputa

judicial contra acusadores do imprio sovitico, que inclusive levaram pra

corte sua ex-esposa para testemunhar sobre sua corrupo, alcoolismo etc.

Ento isto o que de conhecimento pblico sobre Kravchenko: o cone

ocidental da Guerra Fria, o primeiro grande anticomunista.

Mas o que muito menos conhecido que imediatamente depois desta

vitria, quando Kravchenko era saudado em todo o mundo como um heri

da Guerra Fria, ele ficou extremamente preocupado com a caa s bruxas

anticomunista de McCarthy e propagou avisos de que tal forma de lutar

contra o stalinismo corria o risco de comear a se assemelhar ao seu

oponente. Ele tambm se tornou mais e mais consciente das injustias do

mundo ocidental e depois de escrever uma sequncia muito menos

conhecida para Eu escolho liberdade, significativamente intitulada Eu

escolho justia ningum fala sobre este livro Kravchenko se engajou em

uma cruzada para encontrar um novo e menos explorador modo de

organizao da produo. Isto o levou o que profundamente simblico

para a Bolvia onde, no final da dcada de 1950, ele colocou todo o dinheiro

ganho com seu best-seller anticomunista em organizar fazendeiros pobres

em novos coletivos. Arrasado pelo fracasso de seus esforos, ele se

recolheu vida privada e atirou contra si mesmo no comeo dos anos 1960,

suicidando-se em sua casa em NY. Seu suicdio foi provocado por seu

desespero, no por algum agente da KGB, uma prova de que as denncias

de Kravchenko contra a Unio Sovitica um genuno ato comunista de

protesto contra injustia. Ns precisamos de pessoas assim.

Pessoas que sendo pelo inimigo vo em frente e vem onde eles esto e

onde ns estamos.

Nos bons e velhos dias agora vem a infame concluso, eu os alerto,

realmente suja nos bons dias do socialismo realmente existente, uma

piada era popular entre dissidentes. Uma piada usada para ilustrar a

futilidade de seus protestos. Na Rssia do sculo XV, ocupada por mongis

esta a piada um fazendeiro e sua esposa andavam por uma estrada de

terra do campo, um guerreiro mongol em seu cavalo parou ao lado deles e

disse ao fazendeiro que iria estuprar sua esposa, ele ento pede: Mas,

como tem muita terra no cho, voc deve segurar meus testculos enquanto

estupro sua esposa, assim eles no se sujaro. Depois que o mongol

terminou seu trabalho e foi embora, o fazendeiro comea a rir e a pular de

alegria. A esposa, surpresa, pergunta a ele: Como voc pode pular de

alegria depois de eu ser brutalmente violentada?. E o fazendeiro responde:

Mas eu o peguei! Suas bolas esto cheias de terra!. Esta triste piada nos

mostra a situao da dissidncia, eles achavam que estavam fazendo srios

ataques direo do partido, mas tudo que estavam fazendo era, bem,

jogando um pouco de terra nos testculos da direo. No esto as

esquerdas de hoje numa posio similar? Ns achamos que estamos

fazendo algo terrivelmente subversivo, mas estamos apenas...

Nossa tarefa descobrir como dar um passo adiante. Hoje, nossa dcima

primeira tese deve ser: Os crticos de esquerda tem se limitado a apenas

sujar as bolas daqueles que esto no poder, o que importa cort-las fora.

Ns podemos, no sejam to pessimistas. Eu acredito que ser feito numa

apropriada e pacfica luta ideolgica. Eles podem nem mesmo estarem

cientes disto, eles ainda gritaro contra ns, mas, de repente, suas vozes

ficaro mais agudas.

* Traduo: Fernando Monteiro

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