Oliveira Azevedo Walmor Et Alii - Antologia Hermenêutica

8/20/2019 Oliveira Azevedo Walmor Et Alii - Antologia Hermenêutica

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¿QUÉ ES LEER?

Leer un texto bíblico es iniciarse en un proceso de superaciónde prejuicios y fundamentalismos que cierran los sentidos del textoe impiden una lectura enriquecedora.

Leer es un arte, una actitud muy diferente de la clásica y

popular intención de desear apropiarse de vocablos, expresiones,sintaxis, etc. El arte de leer supone, teóricamente, ubicarse en elmismo nivel de aquella persona considerada como ‘estudiosa’ o‘letrada’. Este arte consiste en saber captar y apropiarse de lallamada ‘reserva de sentido’ de un texto. Esto quiere decir que másallá de la estructura formal de la lenua, se desea captar los‘!ori"ontes de sinificancia’ presentes en el texto#.

El leer tiene, tambi$n, una dimensión po$tica, pues leer esiniciar un laro viaje que incluye perspectivas evocativas yprovocativas, a partir de aquello que es dic!o o escrito. Ladimensión po$tica del leer se confiura en la posibilidad deapre!ensión de la rique"a de sentido que se esconde y se sit%a más

allá de los límites de la superficie del texto. El lector se vuelveparticipante activo, sintiendo y viviendo el acontecimiento del !ec!oleído. Este proceso es muy rico y tiene variantes de posibilidades deapropiación y contemporaneidad en cuanto a las innumerables yvariadas posturas y reencias de posicionamientos del lector.&ientras más po$tico sea el lector, más contemporáneo se !ará deltexto.

La dimensión de adentrarse en el texto, se complementa conaquello de la vuelta y de la b%squeda de la propiacontemporaneidad del lector 'tiempo y luar(. El mundo del lectores leído por el texto, por lo tanto, es visto y leído de forma diferente,fruto de la interacción del texto. La fuer"a de lo po$tico en el acto

de leer produce, simultáneamente, la posibilidad de dos entradas yde sus contemporaneidades en lo que se refiere a las realidadestanto del autor, así como del lector.

La dimensión po$tica del leer no se encuadra en un simpleprocedimiento científico y metodolóico 'analítico)racional(. El luare inserción del lector, la manipulación de las articulaciones de larealidad y la relación con la vida misma esconden randes secretosde la posibilidad de leer po$ticamente.

Leer es una experiencia educativa.

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Walmor Oliveira de Azevedo. O que é ler?. In: ESTUDOS BÍBLIOS !"# 1$$1# %%.&'()*. Tradu+o ,-onden/ 0. aime Alar-/n 2.

La experiencia del ‘leer’ constituye un medio decontacto con lo ‘otro’, entendido como una realidad consus circunstancias y la persona del autor. *sí, aquel quelee es llamado a establecer una relación de empatía'escuc!ar( frente al autor y su mundo.

Leer escuc!ando al otro es la actitud simple desaber que el ‘otro’ dice alo que se sit%a en un !ori"onte

diferente, en otra intimidad y perspectiva diferenciada.Este ‘otro’ tiene siempre alo que decir que es nuevo,para quien lee, pues el autor imprena en el texto lapropia sinificación de su realidad y circunstancia.

La experiencia de escuc!ar la novedad que se sit%aen el ‘otro’ 'autor(, tiene fuer"a pedaóica y educativa enel proceso de encuentro y descubrimiento de la verdad.

El leer y escuc!ar al autor y su mundo es admitirque la verdad está en la realidad del texto y del lector,pero es necesario un proceso de discernimiento yb%squeda que va más allá de la cuestión del poderpresente en ambas realidades.

¿Qué es un texto?Es un discurso codificado en escritura. El discurso

es la producción articulada de la palabra, en una lenua,propia del autor. +ste pronuncia su palabra desde un luary $poca determinada. El proceso de pasar de la fase oral ala escritura es posible racias al empleo de las sealesráficas reidas por una sintaxis y una ramática propiadel ambiente del autor.

La intención del texto reside en la reali"ación de lapalabra pronunciada por el autor, quien reistra aquelloque desea expresar, a trav$s de la escritura. *sí, la

palabra de un autor se !ace presente frente al lector, conlas circunstancias, situación, ambiente y articulaciones desentido por $l reali"ados. La realidad del autor con suspeculiaridades de sentido, apropiaciones yencaminamientos se oculta en el proceso de escrituracuando se convierte en texto.

El texto tiene por intención comunicar la locucióndel autor, quien transmite aquello que $l quiere decir,mediante la expresión de su modo de articularse en larealidad y sus sentidos.

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El proceso de producción de un texto.El texto se convierte en escritura, a trav$s del proceso de

codificación de la experiencia de la palabra vivida, articulada ypronunciada por el autor en su mundo y contexto !istórico'!ori"onte de verificación y sinificación(. *sí, el texto antes de sertexto es palabra pronunciada. La inserción del autor en su realidadproveen las articulaciones sinificantes producidas en los mensajes,

en cuanto formación de !ori"ontes que abarcan y rien el procesode comprensión, interpretación y vivencia.El proceso de producción del texto supone, necesariamente,

la referencia a su nacimiento. -esde donde suren lasmanifestaciones vitales que articulan modelos, proceso yencaminamientos reentes de la dinámica de la realidad,nacimiento del texto y de la acción del lector, quien se vuelve autordel texto.

El lector, frente al texto, se vuelve aluien que se apropia deltexto, en una dinámica de apre!ensión del sentido de $ste. omo elautor del texto está ausente, porque la codificación en escritura delpropio texto deja vacío el luar del autor, para ser ocupado por

aquel que lee, mientras el mismo se vuelve autor. La interlocución'diáloo( ocurrirá cuando el lector, desde el luar del autor, en lapronunciación de las palabras, dia a sí mismo el mensaje que elescuc!a desde su luar de lector.

/na ve" terminado el texto, $l ya no pertenece más a suautor. -e $l es dueo quien lee, pues el lector tambi$n se vuelveautor. El autor primario está muerto. La interlocución es posibleporque el lector lee desde su propio mundo un texto que pertenecea otro contexto diferente. En este proceso reside una ran fuer"a ysecreto del acto de leer en cuanto proceso educativo ytransformador.

La reserva de sentido del texto.El texto escrito es un po"o de memoria. 0e trata de unamemoria efica", la que se verifica en el intercambio e involucraciónde las subjetividades del autor y del lector. La función referencialdel texto verificada en las frases y expresiones del lenuaje articulauna dinámica de los símbolos que tiene la fuer"a de uardar lossentidos de ayer y de enerar los sentidos para !oy. -e este modo,leer es envolverse en un proceso de desarrollo de una reservainaotable de sentido que involucra la subjetividad del autor y dellector.

uando se piensa en el texto, su punto de partida es unaexperiencia vivida en un ‘luar’ que se caracteri"a por una

determinada cosmovisión, sinificados, valores,tradiciones, prácticas, opresiones o liberaciones, etc.

El texto que se producirá por la lectura, se !ará apartir de un luar y de una determinada perspectiva. Enesta tarea de desenrollar el texto es que el sentido seproduce y queda uardado en la ‘reserva’ que el textopasa a poseer. Es interesante observar la posibilidad clara

de que un mismo ‘!ec!o’ puede ser leído de diferentesperspectivas y, ofrecer prácticas diferentes de lectura,t$rminos de profundidad, en ra"ón de la rique"ainaotable de sentido que $ste posee.

El luar creará las condiciones de posibilidad en elmodo de relacionarse con el sentido, superando yexiiendo la superación de toda riide" y de todo sentido%nico y cerrado. *sí el modo y dinámica del autor y lector,se sit%a y articula en la contextualidad de su luar y seráfactor determinante del tipo de lectura que se producirá.

La intimidad que el lector establece con el texto loubicará en el luar y condición de autor, en cuanto

produce sentido por la lectura que reali"a. *sí, el lector sevuelve autor de todo lo que lee. El lector rescribe lo queestá leyendo desde su propio mundo. -e tal manera queproducir sentido, mientras se lee, es no dejarse sertraado por el otro 'autor( que escribe.

Esta producción de sentido es el proreso por elcual el lector se comprende. La subjetividad del lectorentra en escena. 1curriendo la posibilidad de apropiacióny de aplicación. El lector se comprende frente al texto.

" LEYEN! UN E#! "$Una Lectura %r&tica ' Re(lexiva.

2ernando 2lores3

Este documento es una introducción a una teoríade la lectura. 4uestro inter$s en el documento es

" 0ro3eor 4am/n L Silva 5e6re7e# 8UÍA 5o 9# U5I2E4SIDAD DE ILE#

;AULTAD DE IE5IAS SOIALES# DE0A4TA


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desarrollar la posibilidad de la lectura como una prácticaestructurada, productiva.

&uc!as personas leen sin ninuna estructura. Leen, peronada sucede cuando leen. 4o producen ninuna conversaciónvaliosa al leer un texto. 4o expanden sus posibilidades, noenriquecen el trasfondo a partir del cual escuc!an posibilidades, niformulan acciones a tomar, y lo que falta, es

competencia en disear la lectura como una conversación con eltexto. Esta carencia de orientación o estructura es el quiebre quequeremos tratar en este documento.

4uestros comentarios en el documento están relacionadoscon la lectura de todo tipo de textos. Estamos investiando acercade la destre"a básica de la lectura, la cual será una investiaciónvaliosa para la lectura de textos en este curso y tambi$n fuera de el.

4o podemos especificar procedimientos mecánicos a seuir,procedimientos que aranticen la lectura efectiva. Lo que podemoses producir un discurso acerca de la lectura que le permita disearlo que /d. 5ace cuando lee, disear la conversación que la lecturaes para /d.

Escribimos este documento como observadores ydiseadores de la lectura. Lo que declaramos aquí lo afirmamos, enel inter$s de ayudarle a disear lo que la es para /d. 4o afirmamosque esto sea la %ltima palabra acerca de lo que la lectura es.

Esta son nuestras observaciones fundadas, nuestrainvestiación y nuestras formulaciones de diseo.

). ¿Que es leer cr&tica*ente?La mayor parte de nosotros, en cierto sentido sabemos leer.

0abemos pasar nuestra vista sobre un texto, reconociendo palabrasy oraciones. 0in embaro, esto no aranti"a que seamos capaces deentender un texto y !acer que este sea valioso para nosotros.

-e !ec!o, como autores de este documento, creemos que pocaspersonas saben realmente leer en este sentido más importante.*prender a leer es crucial para la posibilidad del diseo

!istórico de nuestras vidas. Lo que somos, se construye en nuestrasconversaciones !istóricas acerca de nosotros mismos, incluyendonarrativas !istóricas en las cuales nacemos sin tener conciencia deello. La lectura es clave para recuperar estas narrativas y disear loque a!ora somos, a partir de su trasfondo.

uando leemos acerca del mundo rieo, de la temprana!istoria de Europa, la formación de los países americanos, el 6olpemilitar de 7inoc!et, o la uerra de 8ra9, o, la de 7er% y Ecuador, noestamos leyendo acerca de lo que sucedió: estamos leyendo

nuestra propia !istoria, nuestro baaje !istórico, el;cuento; de nuestros intereses actuales e identidades.

uando leemos comentarios sobre el apart!eid en0udáfrica, o acerca de la pena de muerte y el derec!o a lavida, no estamos leyendo las opiniones de otros paraaceptarlas o rec!a"arlas, estamos interándonos a unaconversación para producir nuestros propios intereses y

posibilidades !oy día.uando leemos manuales acerca de la como armarnuestro computador, o una solicitud de pr$stamo a unbanco, no estamos reuniendo información: estamosintroduci$ndonos en nuevos dominios de inter$s yacciones posibles. La lectura no es recolección de datos,información u opiniones, es, en cambio, siempre un asuntode disear nuestros intereses, nuestras capacidades y porlo tanto las narrativas que nosotros, a!ora, somos.

++. ¿Que es una narrativa?El primer punto crucial aquí, es que cada persona

es lo que es o tiene los intereses que tiene, o ve lasposibilidades que ve y act%a como act%a ) sobre la basede ciertas narrativas !istóricas. .

/na narrativa es una !istoria que aluien cuenta.Las narrativas no son relaciones de eventos: son las!istorias que las personas construyen para explicar, justificar y dar co!erencia a trav$s del tiempo, a si mismoy a su mundo. 7or ejemplo, la narrativa de lasrevoluciones científicas no es una simple !istoria de loseventos que sucedieron en los silos diecioc!o, diecinuevey veinte.

Es la !istoria que al mirar !acia atrás nosotros en

1ccidente, nos contamos acerca de lo que somos y comolleamos a serlo. Es una auto)interpretación. *l explicar, justificar o dar co!erencia a nuestra !istoria, producimosun ?cuento; acerca de lo que somos y como lleamos a serquienes somos.

@ivimos en estas narrativas. Lo que llamamosnuestros )valores), nuestros )intereses) y nuestrosestándares para vivir, están fundados en dic!asnarrativas.

7or ejemplo, los norteamericanos viven ennarrativas !istóricas acerca de los cimientos de su paísbasados en la libertad reliiosa, Aa coloni"ación a trav$s

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de su expansión !acia el oeste, como tambi$n la fundación de unobierno en las arantías civiles.

4o se piensa en estas narrativas tan a menudo como seact%a a partir de ellas )consistente) con los estándares de acción ylas acciones de justificación personificadas en ellas.

Bodos nosotros estamos instalados en narrativas. 4o son!istorias personales acerca de la vida de un individuo, son sociales e

!istóricas. ualquier individuo se encuentra siempre inmerso ennarrativas que le preceden y que son mayores que su propia vida.Las conversaciones de la vida de un individuo suren desde estasnarrativas !istóricas.

Ellas fundamentan sus intereses, posibilidades y estándarespara actuar y enjuiciar acciones. El ya está en medio de estasnarrativas antes de efectuar ninuna acción, antes de !ablar oescuc!ar en cualquier conversación.

La lectura es una conversación que nosotros, como lectores,producimos dentro de las narrativas que ya somos. Es unaconversación iniciada por el texto, para el lector. uando iniciamosuna lectura, ya somos las personas que somos, con intereses,

posibilidades, estándares, opiniones y creencias, fundadas en lasnarrativas !istóricas que somos.omo lectores, siempre somos lo que somos en nuestras

vidas, estudiantes, m$dicos, profesores, dueas de casa, católicos,socialistas, frente a un texto que a!ora es un texto para unestudiante, un m$dico, un profesor, una duea de casa, un católicoo un socialista, etc.Leer es parte del vivir. Es una de las formas en que continuamos lasconversaciones que somos y los intereses y posibilidades que somosen nuestras conversaciones, y en las cuales nuestrasconversaciones, intereses y posibilidades cambian.

La lectura es una conversación que contin%a la !istoria de las

conversaciones que somos. 4uestra !istoria de conversacioneslimita nuestra lectura. Estamos siempre ;prejuiciados; con interesesy opiniones.

7ero tambi$n es nuestra !istoria de conversaciones la quepermite la posibilidad de lectura efectiva para nosotros. Custamenteporque ya tenemos intereses de los cuales !acemos caro, lalectura de un texto puede diriirse a estos intereses.

7or ejemplo, porque /d. está interesado en su salud, leer unlibro sobre nutrición le puede ser valioso. 1, porque está !acomprendido la importancia de los -erec!os 5umanos y la7rotección del &edio *mbiente, leer un libro acerca del )poder)puede ser valioso para /d., la preunta !acia la cual debemos diriir

nuestra investiación es )que podemos !acer) para disear la

lectura como una conversaciones efectivas para losintereses y posibilidades que somos cada uno de nosotros.

*l !acerlo, produciremos una serie de suerenciasprácticas para que /ds., los lectores de este documento,puedan seuirlas. Estas suerencias no son relas a seuirpara la lectura efectiva. 0on una estructura de preuntaspara disear la conversación que la lectura puede ser para

/d.

+++ ,repar-ndose para leer./sted puede disear la conversación que sucede

cuando lee, de modo de ser un lector más efectivo. 0er un?lector más efectivo; sinifica que será capa" de abrirmayores posibilidades, enriquecer el baaje !istóricodentro del cual /d. Escuc!a posibilidades y producirnuevos resultados en los intereses que /d. es.

La mayoría de nosotros !a sido entrenado para leeren b%squeda de información.

En el coleio, leemos nuestros textos de eorafía

para encontrar información acerca de otros luares ypueblos. Leemos novelas para descubrir lo que sucede enellas, para seuir la trama. Leemos para encontrar datos,!ec!os, y tratamos de recordar lo que !emos leído pararepetirlo en conversaciones y aplicarlo en acciones.

Es verdad que siempre leemos para alo: siempretenemos al%n inter$s detrás de nuestra interpretación deun texto. Esto es parte de la inevitable !istoria de losintereses y oportunidades. 7ero no toda esta !istoria se!ace presente en cada texto que leemos.

Ese inter$s particular puede ser un quiebre que se!a declarado, una oportunidad que !a visto pero que no

se !a abierto a ella, o un nuevo dominio que le !a faltado!asta a!ora. 7uede ser una preunta, o una petición a /d.mismo, que !a sido producida en su !istoria deconversaciones !asta a!ora.

Este inter$s puede ser una preunta muyespecífica, como cuando se sienta con el manual deDelectricista para arrelar una lámpara.;?, o puede sentarse a leer la!istoria de la 6uerra ivil de #F# sin preuntas de índolepráctica en la mente.

7ero, lo que /d. Está !aciendo es desarrollar unaconversación dentro del ámbito de un inter$s, tal ve" con

el inter$s acerca de tomar una posición en asuntos

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sociales, o identificarse políticamente como resultado de la !istoriade tensiones entre los c!ilenos.

0u lectura puede no contestar su preocupación )es decir),puede no producir una solución a al%n problema. 7uede desviar elinter$s, o puede alterar su escuc!ar de las posibilidades que /d.tiene para !acerse caro del inter$s, o puede permitir que el inter$sdesapare"ca. Leer puede no producir nada que /d. recono"ca como

;práctico;.7uede producir una modificación de su estado de ánimo en lavida. 7or ejemplo, puede llevarlo desde una situación demaravillarse a una de pa".La lectura, entonces, parte con el inter$s que /d., es. 7reparándosepara leer producirá conversaciones acerca de los intereses que /d.,es, de los cuales se puede !acer caro al leer un texto en particular.

4uestra primera suerencia para que /d. se prepare a leerun texto es.

) 7re%ntese qu$ intereses lleva a /d. al texto concretoque va a comen"ar a leer.

* menudo no !abrá una respuesta inmediata para estapreunta por ejemplo, puede tomar una novela para leer, un libroque lo ;atrae;, o que !a sido recomendado por aluien. Bórnese eltiempo para preuntarse que intereses trae a esa lectura.

La novela puede tratarse del matrimonio, o acerca decambios en la dirección de su carrera, o de los estándares con loscuales se enjuicia a /d. mismo y a otras personas: o le puedepresentar a un ;!$roe?, aluien que act%a en al%n inter$s quetodos compartimos !oy día. y que puede ser estímulo para suspropias conversaciones al actuar en ese inter$s.4uestra seunda suerencia es G

) 7re%ntese qu$ es lo que anticipa que será dic!o en el

texto que va a empe"ar a leer en respuesta a susintereses. 2ormule sus anticipaciones en t$rminos denuevos dominios de acción, oportunidades, juicios quepueden abrirse para /d.

0iempre anticipamos )alo) de las conversaciones en lascuales estamos por entrar. *nticipamos las opiniones de los otros,anticipamos oportunidades que pueden abrirse, quiebres que otrospueden producir en nosotros, opiniones que el texto puedeayudarnos a formar, descartar o modificar. Lo mismo es válidocuando leemos un texto. Leer es una conversación.

1jee brevemente el texto leyendo el título, elíndice, el primer o seundo párrafo, u cualquier otra cosaque a su juicio puede orientarlo.

0i va a empe"ar a leer la editorial de un periódicoacerca del desempleo, /d. anticipa abrir un dominio de juicios políticos 'tal ve" acciones(, para tener nuevasopiniones o revisar las antiuas. *l iniciar la lectura de un

texto acerca de cocina con bajas calorías, /d., anticipa undominio de acciones y oportunidades para /., en estecaso, administrar y cocinar su propia dieta.

4uestra tercera suerencia para prepararse a leerun texto esG

) 7re%ntese acerca de qu$ opiniones, juicios ocreencias /d. ya tiene acerca del dominio alcual va entrar con el texto. Bodos estamosprejuiciados. *%n en aquellos dominios en loscuales declaramos no tener conocimientos ocompetencias, tenemos opiniones y creencias. Ha sabemos )alo) sobre computadoras antes

de leer el manual, a%n si es solamente que nosusten.

Estos pre)juicios no son todos obstrucciones aaprender. 4uestros prejuicios se oriinan en nuestras!istorias de conversaciones. 4uestra capacidad de entraren nuevas conversaciones depende de aquellas !istoriasde conversaciones.

Las conversaciones que ya somos, incluyendo losintereses, opiniones, creencias y juicios que ya tenemos,son un baaje necesario para aprender en nuevosdominios.

Lo peliroso es que frecuentemente cerramosnuestras oportunidades de aprender con nuestraspretensiones de conocimiento. 4osotros cerramosconversaciones en aquellas áreas donde !emos decididolo que es válido o no, bueno o malo.

Los prejuicios trabajarán en forma invisible, salvoque se !aan explícitos en la propia conversación deinterpretación del texto. 0olo pueden ser cuestionados,rec!a"ados o confirmados cuando nos enfrentamos conellos en el texto.

+. Le'endo e +nterpretando un exto.

)


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La lectura e interpretación se inicia antes de que /d. Lea laprimera palabra del texto propiamente tal. Esto no es sorprendente.-e !ec!o, /d. 8nició la lectura del texto tiempo atrás, antes deescuc!ar acerca de $l.

La interpretación de este testo es la continuación de su!istoria de conversaciones, de la narrativa !istórica en la cual todosnuestros intereses, posibilidades, prejuicios y creencia nacen.

*l prepararse a leer el texto, /d. se !ace consciente de lasconversaciones de inter$s, anticipaciones y prejuicios que /d. Ha es,antes de comen"ar la lectura.

*!ora, al iniciar la lectura del texto mismo, puede empe"ar allevar sus conversaciones adelante. Leer es una conversación quepuede producir un cambio en las conversaciones que /d. ya es.

4uevamente le suerimos preuntas para !acerlas mientrasleeG

,ri*eroG ) * medida que inicia la lectura del texto,pre%ntese que dominio se abre para una conversación.


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pueden ser prácticas: nuevas peticionesJpromesas para las quea!ora es competente para iniciar solicitudes específicas.

./ Lectura ' %ontexto.LEEK /4 BEB1 MMMMMMM LEEK /4 14BEB1

' El m$todo !ermen$utico es un arte (

N El m$todo !a sido elaborado en t$rminos filosóficos y linIísticos.N El m$todo permite anali"ar e interpretar todas las acciones dondelos !ombres están juntos.N 4otar, anotar y denotar siempre toda la frecuencia.N Bacit, uno sabe que el pasado del verbo !ablar es !abló, El !abló,no El !ablado.N Esto es instintivo el conocer las relas, y esto no es personalsolamente, sino un saber compartido, y todos sabemos cuando seproduce un atentado a las relas, y esta intuición es social, encuanto a la ramática.N Bambi$n esto nos sirve para anali"ar en t$rminos semánticos.N La semántica estudia los sinificados. onocimiento intuitivo del

sinificado.N 7ara la semántica existe el -iccionario, entonces existe unconocimiento tácito.N 7ara el !ablar, el preuntar existen relas. onocemos unconocimiento intuitivo.N 0e trata de constituir el conocimiento tácito en conocimientoexplícito.N El explícitaO el conocimiento intuitivo es reconstruir las situacionessociales. ' 140BK/HE4-1 17108814E0 dial$cticas( N El investiador area sinificados para darle sentido a lareconstrucción, 'conocimiento ontolóicoPepistemolóico Qfusión (.'5EK&EL+B8*(

N 5ay una !ermen$utica objetiva, objetiva en el sentidointersubjetivo. 1bjetivo es decir que se puede asir, ;tomar con lossentidos el sentido;N Bodos sabemos que la 4aturale"a tiene relas.N Las relas que se tratan aquí son otra cosa, es decir las relas serefieren a raciocinios, metáforas Q las leyes o relas dentro de lacabe"a Q epísteme.N ;/n comportamiento obernado por normas no es lo mismo queun comportamiento obernado por leyes de la 4aturale"a, y enconsecuencia pronosticable.N 4orma es una expectativa, tambi$n un límite, una fronteraN /na norma puede quebrantarse, una ley de la 4aturale"a no

puede quebrantarse en absoluto.

N En relación con la norma que la rie, una acción puedeser correcta o incorrecta.N En cambio una supuesta ley de la 4aturale"a quedarefutada cuando los pronósticos resultan incorrectos.N La vida social no solo debe explicarse por la concepciónque tienen y se !acen de ella los que participan, sino porra"ones; Q La lóica de las iencias 0ociales. C. 5abermas.

N 5abermas distinue entre ;trabajo; e ;interacción;,trabajo como alo natural e interacción como alo distinto Brabajo Q trabajo productivo.8nteracción Q trato de personas con personas.N El actuar y el decir tiene relas.N Kela onstitutiva Q *ctuar con libertad 'sentido(.N Kela Keuladora Q Kelas del 2%tbol 'no se puedenderoar en medio del jueo.N Kela 2iurativa Q Las posibilidades cuando se atiene ala rela reuladora, la libertad y la racionalidad, la acciónQ !acer Q acto.N onducirse es distinto a actuar.

N La lóica es una rela constitutiva de nuestro pensar yde nuestro decir.N /n objeto lóico, una oración, una frase, una proposiciónes correcta o no, tiene sentido o no, o es un sin)sentido,sin rumbo sin destino, sin proyección, etc. Las relas estánincrustadas en las personas y ancladas en lo social.N Las relas están en el marco de las instituciones, lasrelas fiurativas son las más d$biles, ya que sonestrat$icas.N Kela constitutiva Q Q el !ec!oconstitutivo es que todos los juadores jueuen con estas

relas, ya que si no, el jueo no existe 'f%tbol(. Estotambi$n corre para el lenuaje, y por tanto para los jueosde lenuaje.N En la !ermen$utica se trata de especular lo menosposible, lo realmente interesante es ver como las personas;!acen;. Es más fácil encontrar consenso por lo que lapersona ;!ace;, que por lo que internali"a ;!acer; o;decir;.N ualquier sinificado puede por principio expresarsecomo lenuaje.N En todo lenuaje, lo que se )puede) contiene todas lasposibilidades de sinificado, pero no excede lo que podría

llamarse lenuaje.

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N ;Lo que se puede mostrar no tiene sentido decirlo; Q . Q Rittenstein.N 0i interactuamos de un modo normal, veremos personas. Benemosdos canales el lenuaje y el cuerpo, que pueden entrar enconexiones, esto es posible.N 5ay una observación empírica, que si se toma en cuenta alolinIístico, !abrían tambi$n expresiones corporales.

N 0i uno observa con atención puede ver que !an sido pasadosmensajes subliminalmente, sentidos, 'ver esto es ;ver;!ermen$uticamente(.N La diferencia está en la ;forma; como se comunica, para esto !ayque !acer reistros, protocolos, 'para poder ;ver;(.N 0e puede trabajar con documentos !istóricos '!istoria de familia(,es posible detectar las relas a la que la ;familia; se atuvo!istóricamente.N .N /na investiación varía por la presencia del investiador, esto porel !ec!o ya conceptuali"ado de la ;transferencia; y la contra)

transferencia, se trata de utili"ar y aprovec!ar fundamentalmente lacontra)transferencia.N La !ermen$utica es una teoría de interpretación o unainterpretativa, se trata de vincular los sinificados con los sentidos yesto es un arte, una destre"a.N La teoría diferencia entre actuar y !ablar: la idea es que unopuede ;captar; en el lenuaje todo ;lo; que se puede, pero !ay másrados de diferencia entre actuar y !ablar, una cosa es un esto yotra cosa es una frase.N El lenuaje act%a como un esto, sobre el que lo emite y sobre elque lo recibe: el que dice alo re)percute)le sobre sí mismo.; La palabra es un esto bocal '6.&ead(, que act%a en forma

diferente tanto en la transmisión 'transmisor(, como en la recepción'receptor(, 'esto)palabra(.N El esto no es exactamente lo que dio.N Es a trav$s de mis acciones que asumo una posición, yo measumo al darme cuenta de mis palabras.'K. 0ilva SEpistemoloía delestoT(.N 8nvestiamos el lenuaje o investiamos cuales son las acciones oexpresiones corporales.N En lenuaje simple suponemos que )el) que lo dice estámedianamente informado, no así en los estos. =ue por ciertotambi$n se pueden llevar al lenuaje.'ldem(.?6eore &ead desarrolla una teoría sobre lo que son los

sentimientos, esta es una teoría social, y sostiene que las

emociones son alo parecido a estos sociales que no!an sido reali"ados, esto está en conexión con la teoría dela 6est!alt.N El modo como yo !abito mi cuerpo me retrotrae aexperiencias que yo !e tenido, son experienciasconeladas. ) El esto es un sentimiento conelado).N ;En socioloía debemos ser capaces de pensar y leer

)ese) texto 'narrativas( que son los !ombres dentro yfuera de contextos, pero leyendo contextos 'condicionessociales(; 'K. 0ilva SEpistemoloía del estoT(.N Leer lo que !ay por )detrás) de los textos, )más allá) delos textos, de las narrativas, de los relatos.N @alor Q &eta Q &ás allá Q 0entido Q Kumbo Q Uiel:0eindJUertN -ebemos leer sinificados y sentidos.N , elsinificado de la palabra sinificado es )/so)'Rittenstein(.N


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N La interpretación es reflejar los rumbos, los sentidos, lascualidades, las propiedades.N 4uestro objetivo es develar las relas.N 4os interesa la interacción misma, nos interesa la acción social enel contexto, y para esto necesitamos ;saber tener contextos; y paraeste ;leer; necesitamos saber leer textos, narrativas, relatos y loque ;!ay mas allá; del relato, el meta)relato, lo que !ay más allá.

N ;Leer; !ermen$uticamente es saber 'arte)destre"a( fusionarsinificados y sentidosG fusión de !ori"ontes, anticipareD rumbo,anticipación de sentidos y entender la performación de los;posibles; usos o sinificados.N ;La oración, la frase obtiene su sinificado del sistema de sinosdel lenuaje;.N KudimentariamenteG comprender una frase, una oración sinificacomprender un lenuaje;. 'Rittenstein. V.V)W#.(N omo parte del lenuaje, del sistema del lenuaje, puede decirse,que la frase tiene vida.N La frase solo tiene sentido 'rumbo(, en cuanto a miembro de unsistema de lenuaje, como una expresión de un cálculo.

N La frase tal como se pronuncia o se escribe sobre un tro"o depapel se encuentra aisladaG en el acto mental de pensar el cálculoestá allí formando un todo compacto.N uando anali"o una frase me interesa conocer la estructura de lainteracción, para seuir su sentido debo buscar los sinificadosposibles que se abren en el desarrollo de la interacción.N 7ara esto es necesario saber leer un texto, para ;poder; leer uncontexto para leer una textualidad, una narrativa, un relato: metasy expectativas, valores y normas, formas y contenidos, esencias ypresencias, etc, todas juntas y tambi$n separadas, etc.N 0i la lóica de la investiación la locali"amos entre lafenomenoloía y la dial$ctica, iría más allá de las determinaciones

constitutivas o marcos de referencia, sin escaparse de la conciencia.N Esto quiere decir que la investiación se llevarla a cabo fusionandoen cada paso o fase sinificados y sentidos.N Entonces, podríamos !ablar de )cualidad total) o talve" de unalóica o m$todo !ermel$ctico, del cual es portador el propioinvestiador.N Este como sujeto conoscente, basado en una racionalidadcomprensiva del proceso de investiación como un todo en relacióncon las redes básicas desarrolladas por las manifestaciones!umanas y sociales, en relación con el procesos de interacciónconitiva, del que dependería la construcción social de la realidad.

N Esto explicado por la teoría sinificadoJsentido de loslenuajes, como soporteG el sujeto conoscente, comoconciencia !umana y socialmente interada.N La vida de los sujetos está liada a la existencia de unaintersubjetividad de la comprensión en nuestracotidianeidad comunicacional, en medio de un lenuaje. O

N El entendimiento !ermen$utico sure dentro de lastradiciones culturales, !istóricas y sociales, aranti"andola autocomprensión bioráfica e !istórica recíproca de lossujetos con tradiciones distintas, enerando lasposibilidades de sentido com%n y tambi$n de consensos,superando las rupturas en la comunicación, a pesar deintereses e intencionalidades distintas.N 0i la comunicación se cortara, la intersubjetividad serompería, destruyendo la convivencia, la que es a su ve"la condición del reconocimiento.N Esta condición es el fundamento del cultivo de lasciencias !umanas y sociales.

N El )espacio) o dimensión en la que se plantean losm$todos, conceptos, teorías, los sinificados y sentidos esla dimensión de la interacción simbólica, y esto implica la)interpretación) de conceptos, de ra"ones, de cualidades.N 8ncluso el conocimiento ;objetivo; producido por lainvestiación empírico)analítica cuantitativa no es posiblesin un conocimiento de forma intersubjetiva, a%n que no lodia esa ;comprensión; siempre está.N La 0ubjetividad 0ocial es el ;espacioN o ;dimensiónN deencuentro.N 4os encontramos con sujetos que !ablan y act%an, conmanifestaciones y acciones !umanas y sociales

susceptibles de ser entendidas.N La dimensión intersubjetividad: que !ace posible lainteracción, el entendimiento, la comprensión entre lossujetosG es el lenuaje ordinario.N La !ermen$utica al ser descrita como un procedimientoexplícito, deben explicarse las características específicasdel lenuaje ordinario que permiten la comunicación.N Las manifestaciones linIísticas, las acciones y lasexpresiones de vivencias 'estos, miradas, etc(G estasmanifestaciones están interadas y se interpretanmutuamente.

$


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N La interacción simbólica como la comunicación linIística sonformas de representación. Lenuaje y acción se interpretanrecíprocamente.N La dial$ctica !ec!a posible en la intersubjetividad del lenuaje y laacción, nos suiere a la !ermel$ctica, ya que ni la comunicaciónlinIística solamente, como tampoco %nicamente la interacciónsimbólica pueden expresar los trasfondos de la biorafía ni tampoco

de la !istoria.N Es la fusión metodolóica de dial$ctica y fenomenoloía la que nospermite entrar en la tendencia, es decir en)tender, compre!endermejor.N -8*L+B8* Q -iáloo Q onversar. La dial$ctica !ace referencia aenunciados conversados, discutidos en un diáloo que se reali"a enforma triádica, a saber, tesis)antítesis)síntesis.La dial$ctica sinifica la sucesión o movimiento del pensamiento enforma de triada donde el %ltimo paso 'síntesis( sirve de tesis para unnuevo paso, y así sucesivamente. '5eel(.

N 2E41&E41L16X* Q &$todo que trata de entender en forma

inmediata el mundo del !ombre mediante una visión intelectualbasada en la intuición de lo que es lo dado o la cosa misma.'5usser8(.

N 5EK&E4+/B8* Q La !ermen$utica es la ciencia ' m$todo o arte(universal de la interpretación y de la comprensión o entendimientocrítico y objetivo del sentido. 7arte de un saber 'percepción( parasaber. '6adamer(.

L0 !N!L!120 EL LEN1U03E4

)./ L0 ER+0 5E062S+%0En los tiempos antiuos de la 6recia 5om$rica, primaba una

forma de lenuaje que podríamos denominar del devenir.Vásicamente, nos referimos a un estado de cosas en el que lenua yacción se encontraban unidas e indivisas, y en el que al acto del!abla se le atribuían ciertos poderes enerativos en el mundo;realT.

Ese orden de cosas fue alterado con la lleada del alfabeto,que va a separar de manera tajante a orador, lenuaje y acción.Esta transición coincide con el proresivo reempla"o del relato $pico

!

Te=7o del %ro3eor 4a>l Silva 5e6re7e# La %ol7i-a , lo %ol7i-o. .T.E. @ .O.E.# San7ia6o# 1$$9# 8ua n*# %%.1(1"

por el tratado. *simismo, el $nfasis se traslada desde laacción al ser de las cosas, lo que se traduce en undespla"amiento en la relación *cción QQY 0er !acia unadel tipo 0er QQY*cción. *sí, se comien"a a !ablar de unlenuaje del ser.

0ure de esta forma el pensamiento racional,marca de fábrica de la sociedad occidental. 0e transformó

bajó este esquema a un tipo de acción, el pensar, en lareina de todas las demás acciones, que pasan a serconsideradas como inferiores.

0e postula así como axioma básico que la ra"ón eslo que nos !ace !umanos, el tipo particular de seres quesomos.

*simismo, el sentido lineal del lenuaje escritocomen"ó a permear otras capas de muestro modo deentender las cosas. La realidad y el tiempo empie"an averse como procesos lineales. El lenuaje se transformaen una !erramienta que sirve para conocer el ser de lacosas.

Bodo ello se inscribe en una lóica que afirma queel ser precede al lenuaje.0e inicia en ese momento la llamada deriva metafísica,que culmina con Kenato -escartes y su supuesto pienso,lueo existo. En otras palabras, la ra"ón es lo que nos!ace !umanos. Bal estado de cosas se extiende a lo laro de toda lamodernidad. 7ero, a fines de silo las cosas empie"ana cambiar radicalmente, como producto de la caída de lasrandes macroestructuras ideolóicas y del impacto denuevas tecnoloías de tipo electrónico.

El ser comien"a a ser reempla"ado por el devenir. H

en ese marco, el lenuaje comien"a a recuperar su sitialde privileio.-e !ec!o, avances en áreas como la bioloía

teórica empie"an a demostrar que el lenuaje es lo quedistinue a la especie !umana de las otras.

++./ EL %!N%E,! E !N!L!120.Lleados a este punto, es necesario establecer que

el concepto de ontoloía se usará como la comprensiónen$rica de lo que es ser !umano.

Esta comprensión permea todo lo que decimos. 7orello, cada juicio !ec!o por un observador determinado

tambi$n nos !abla del tipo de observador que ese

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observador considera que es. Esta ra"ón es el fundamento delllamado oac!in 1ntolóico.

En el marco anterior, formular una ontoloía del lenuajesinifica afirmar los siuientes postulados básicosG

)7 Los seres 8u*anos son e*inente*ente lin9:&sticos.Los seres !umanos viven en el lenuaje. H el dominio

linIístico tiene predominancia por sobre los del cuerpo y de laemocionalidad.Es a trav$s del lenuaje que los seres !umanos le damos

sentido a nuestra existencia.

;7 El len9ua


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*sí, a trav$s del lenuaje la comunidad enera sus propiasprácticas sociales. 0omos lo que somos debido a las relaciones queestablecemos con los demás. El individuo es constituido como lasuma de sus relaciones con los demás.

* partir de todo lo anterior, podemos caracteri"ar a laontoloía del lenuaje de la siuiente formaG

#( La ontoloía del lenuaje sustituye el lenuaje del ser por ellenuaje del devenir. 7ara ello introduce la noción de la nada, comomotor de la acción !umana.

3( Boma distancia del concepto de verdad. 0ólo !ay interpretacionesmás o menos poderosas, y distintos relatos que abren y cierranposibilidades.W( Lora la unidad de orador, lenuaje y acción.

+++./ L!S 0%!S L+N1>2S+%!S$

Bradicionalmente se piensa que el lenuaje sólo describe lascosas, pero eso es sólo una interpretación. uando !ablamos, nosólo nos limitamos a describir, sino que actuamos.

El lenuaje es performativo, es enerador de realidad y deser. 0e%n 0earle, siempre usamos al !ablar un conjunto restrinidoy específico de acciones, de actos linIísticos, que tienen elcarácter de universales. 0omeramente, estos sonG

)./0(ir*acionesG*quí el mundo es el que conduce la palabra y el lenuaje se

adapta a la realidad externa, que predomina. 0on proposiciones que!acemos sobre la base de nuestras observaciones, porque sólo

sabemos cómo observamos las cosas, no como son. 7roposicionesque !acemos dentro de un espacio de distinciones ya establecido.Lo verdadero y lo falso sure de la comunidad y tambi$n del

testioG recurrimos tanto al consenso social como a evidencias queprueben nuestra afirmación. 7ueden ser verdaderas, falsas oindecisas.

;./ eclaracionesGEn este caso es la palabra la que modifica al mundo y !ace

que sucedan cosas. Es más propiamente la dimensión de lenuajeque se ocupa de enerar mundos. 7or ello, su relación con la ideade poder es más estrec!a.

7ara !acer declaraciones, deben cumplirse dosrequisitos esencialesG

*) La persona que formula una declaración, se comporta ycompromete consistentemente con lo que declara.

V) El declarante se compromete con la valide" de su

declaración.*simismo, existen diversos tipos de declaraciones, entrelas cuales se destacanG

)no. Keafirma la autonomía y leitimidad comopersona de quien la !ace.)si. 0e pone en jueo el valor y respeto de nuestrapalabra.)inorancia Es un antecedente necesario paracomen"ar el aprendi"aje.)ratitud)perdón. 5ay tres cateorías aquíG 7edir perdón, darperdón y perdonarse a si mismo.

)amor.4./ ,R!5ES0S$

0iempre involucran la presencia de un 1rador, un1yente y una acción a llevarse a cabo ) con determinadascondiciones de satisfacción), en el marco del factortiempo.

Las promesas ofrecen dos fórmulas básicasG) 1ferta P -eclaración de aceptación.) 7etición P -eclaración de aceptación.

./ L!S 3U+%+!S.

Las afirmaciones son actos linIísticos en que noscomprometemos a aportar pruebas de lo que estamosdiciendo, si $stas se nos solicitan.

1peran dentro de un determinado espacio deconsenso social, que puede variar dependiendo de lascomunidades específicas de que se trate. *sí, se define loverdadero y lo falso al interior de ese marco.

Los juicios, en cambio, pertenecen al ámbito de lasdeclaraciones. 4o describen aloG lo crean al formularlo.8nstauran mundos y viven en la persona que los formula, sila comunidad le !a otorado a $sta la autoridad paraemitir juicios.

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*luien puede !acer juicios o declaraciones sólo porquepuede !acerlo.

7orque siempre son emitidos por aluien, se puede discreparde los juicios.

Ello, porque una declaración puede ser válida o inválida, deacuerdo al poder que se tena para !acerla.

*demás, todos los juicios deben ser juicios fundados dentro

de una tradición dada.Es decir, el juicio es una declaración que se funda enacciones u observaciones pasadas, pero que remite a predecir elfuturo. 7or ejemplo, decir Cuan no es onfiable, busca indicar cómose comportará Cuan en el futuro y lo que podremos esperar de $l.

Los juicios buscan evitar la incertidumbre del futuro, y poreso tienden a ser conservadores. -e esta forma, los juiciosG

#.) 0on por y para alo. Bienen sentido, en el futuro.

3.) 0e supone que para !acerlos se coteja con un conjunto deestándares de comportamiento 'que en su mayoría son sociales(.

W.) 0e !acen dentro de un dominio particular de observación.

Z.) 0e fundan entreando afirmaciones en relación a lo que estamos ju"ando. Lueo, las afirmaciones fundan los juicios.

[.) El n%mero de afirmaciones que demos no aranti"a que el juicioest$ bien fundado, pues $stas pueden ser usadas para validar un juicio contrario.*sí, Cuicios y afirmaciones implican compromisos distintos. Laafirmación exie evidencia, mientras que el juicio exie tantoautoridad como fundamentos.

7or otro lado y en consecuencia afirmaciones que ya se !an!ec!o, los juicios siempre !ablan de quienes los emiten.onstituyen el n%cleo fundamental de la existencia !umana, puescomprometen el futuro y las posibilidades.

-e acuerdo a cómo las personas asumen sus propios juiciosy los de los otros, es posible definir ciertas condiciones de vida oformas de serG

)ondición de inautenticidadG juicios ajenos nutren los propios.)Bratar a los juicios como si fueran afirmaciones.)4o poder distinuir juicios fundados de infundados.

Los juicios siempre pertenecen a aluien, inclusoaquellos que parecen espontáneos, que en realidad seasientan en nuestra comunidad.0on los juicios los que permiten explicar el sufrimiento!umano, porque mediante ellos interpretamos lo que nospasa. &odificándolos, podemos mitiare eliminar esesufrimiento.

+./ ES%U%@0R$ EL L0! !%UL! EL LEN1U03E.5ablamos para ser escuc!ados. H en ese sentido, la

afirmación de &aturana de que somos unidadesestructuralmente determinadas por nuestra bioloía, vienee sinificar que en t$rminos prácticos !ablamos lo que!ablamos y escuc!amos lo que escuc!amos.

@ale decir, !ay una brec!a crítica entre lo quequeremos decir y lo que nuestro interlocutor entiende. Enambos casos, se trata de interpretaciones oriinadas porun observador dado.

Entonces, podemos decir que el escuc!ar se

compone de un 1ír 'el acto biolóico( más un interpretar,que es la parte activa del escuc!ar.En ese marco, se afirma que el !ablar está

compuesto de una serie de accionesG)*ctos locucionarios. *rticular las palabras quedecimos.)*ctos locucionarios. -ecir lo que decimos 'frasesdistintas que quieren decir 41, por ejemplo(.)*ctor 7erlocucionarios. Las acciones que tienenluar porque se dijo alo.uando escuc!amos, tambi$n escuc!amos lasacciones implícitas en el !ablar. Es decir, suponemos

un 7ara =u$ y las consecuencias que ello tendrá paranosotros y para el mundo.

0in embaro, se afirma que cuando actuamosestamos constituyendo nuestro yo. Es decir, !ay queprescindir del supuesto de la intención.

*ctuamos o !ablamos para !acernos caro de alo.Esa es una inquietud.

7ero, la inquietud es una interpretación, un relatoque fabricamos con posterioridad a nuestro actuar paradarle sentido a $ste.

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Es decir, el sentido o el para qu$ de alo está en lainterpretación que !acemos de $l. H residen no en el orador, sino enquien escuc!a.

*l escuc!ar, entonces, escuc!amos las inquietudes de laspersonas. H esa interpretación la !acemos desde nuestrocompromiso con el mundo, es decir, el oyente escuc!a cómo esasacciones afectaran a su propio futuro.

El escuc!ar, entonces, remite a los siuientes ámbitosG) -e la *cción. 5ay que identificar las acciones comprometidasen el !ablar.) -e las 8nquietudes. La interpretación que !acemos de lo quese nos !abla.) Lo posible. 0i !ablar es actuar, entonces el !ablar modifica almundo y trae consecuencias. Escuc!ar es observar coro elmundo, y nosotros en $l, nos transformamos por el poder dellenuaje.) El alma !umanaG 5ablamos de acuerdo a como somos.Entonces, saber escuc!ar es fundamental para !acer un buencoac!in ontolóico.

7ara escuc!ar es indispensable el respeto mutuo, aceptar alotro como un leitimo otro.

0omos capaces de escuc!arnos porque compartimos un serontolóico 'el proceso de devenir( y porque nuestro ser persona nosdiferencia de otros. 7ara un escuc!ar efectivo es necesario dominarG

) El contexto de la conversación) El estado emocional de la conversación) 4uestra !istoria personal.) Escuc!amos desde nuestro propio trasfondo !istórico, que estanto personal como fundado en las prácticas sociales.

./ 0%%+AN @U50N0 Y LEN1U03E Boda acción !umana posee un componente interpretativ\ique sure del lenuaje.

*ntao, se creía que la acción !umana era dictada por laconciencia o por el inconsciente. -e todas formas, la idea era que elpensamiento antecedía a la acción.

&ás, la ra"ón es sólo uno de los jueos de lenuaje posiblesde que somos capaces. La ra"ón, en %ltimo t$rmino, siempre uardarelación con el observador y no con lo observado. La ra"ón nopertenece al fenómeno, sino a su explicación.

5eideer decía que la transparencia, que es una actividadno reflexiva, no deliberante ni pensante, constituye la base y

condición primaria de la acción !umana. Es decir, noponemos la mente en ellas.

En ese marco, se define al quiebre como unaruptura de ese fluir de la transparencia de la vida. Bodoquiebre involucra un juicio, que afirma que lo ocurridoaltera el curso esperado de los acontecimientos.

) 5abitan en el observador.

) 5ay situaciones de quiebre definidas por lacomunidad. *llí, el juicio antecede al acontecimiento.) Bambi$n, existen quiebres en los que un individuodecide declararlos. *l declarar un quiebre, creamosun espacio para aprender.

*sí, nuestra vida es transparente, y sólo cuando$sta se interrumpe aparece la acción racional.

7or ello, se concluye que la acción es una distinciónlinIística y no que podemos observar acciones para lasque no tenemos una distinción.Entonces, las acciones pueden ser definidas como

actividad más interpretación.)Existen acciones directas)H !ay acciones reflexivas, cuando fijamos la acciónen)un determinado nivel y actuamos sobre esaacción. 0on recursivas y le dan sentido a lo queestamos !aciendo, nos permiten ampliar !ori"ontes ydisear otras acciones. En otras palabras, aumentanla efectividad de las acciones directas.) -e la misma forma, !ay acciones continentescuando no existen cánones preestablecidos paraactuar: las acciones recurrentes, en cambio, sonaquellas cuando ya !ay formas de !acernos caro de

quiebres permanentes.Lo seundo remite alterna de las prácticas sociales.

Estas son positivas, porque mejoran nuestra efectividad,pero tienen un aspecto neativo que las !acetransparentes y difíciles de observar por parte de quien lasejecuta.

7or ello, tenemos que ser capaces de reconstruirlinIísticamente las prácticas sociales. 5ay que verlascomo jueos, orani"ados mediante relas.Estas, especifican su objetivo, participantes y ámbito delmismo, y las acciones posibles, además de su estrateia y

las formas de solucionar disputas.

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+./ EL ,!ER E L0S %!NERS0%+!NESLas conversaciones son los componentes efectivos de las

interacciones linIísticas. Las !ay de diferentes tiposG)-e Cuicios personales. En ellas, constituimos aquello que

sucedió en un quiebre. 0e buscan responsables, etc.)-e coordinación de acciones. *ct%an directamente sobre elquiebre. 7or ejemploG pedir ayuda.)7ara 7osibles accionesG *cción de especular nuevas accionesposibles ante el quiebre.)7ara posibles conversaciones.

4uestras relaciones personales se confiuran a partir de lasconversaciones que sostenemos con otros. Ellas son las queproducen y reproducen la relación.

En otro plano, las ideas anteriores llevan a afirmar que laespecie !umana tiene la capacidad de inventar !istorias. Boda

sociedad es alberada dentro de alunas estructuras fundamentalescompuestas de narrativas. Las llamamos meta)narrativas o!istorias. 0on estas !istorias las que le dan sentido a las acciones ynos permiten ver un futuro tras de $stas.

++./ E5!%+!NES Y ES0!S E BN+5!Lo que acontece en un dominio de nuestra existencia se

relaciona con lo que pasa en los otros dos, pues los tres debenuardar co!erencia entre sí.Experimentamos emociones cada ve" que se interrumpe el fluir dela vida.Es una distinción que !acemos desde el lenuaje para referimos al

cambio en nuestro espacio de posibilidades.] Es decir, la preceden los acontecimientos.] Bambi$n, existen los estados de ánimo. Estos, viven en eltrasfondo desde el cual actuamos. 4o remiten a condicionesespecíficas.] Evidentemente, tambi$n condicionan nuestra capacidad deactuar y de enerar nuevos futuros.] La emoción, entonces, pertenece al observador.

&ediante el lenuaje, podemos efectuar unareconstrucción linIística de nuestras emociones y denuestros estados de ánimo.En particular, los estados de ánimo se asemejan a los juicios. 0on, por ende, un dominio de diseo para el futuro.^ uatro estados emocionales básicos

2rente a las cosas, podemos !acer juicios de2acticidad y de 7osibilidad.Los primeros no están abiertos al cambio: los seundos sí.

5ay una facticidad ontolóica, dada por nuestrabioloía, y otra dada por nuestra !istoricidad.

*sí, sobre la base del tipo de juicio que !aamos ya la actitud que asumamos frente a $stos, identificarespacios posibles de acción. Es un juicio de disposiciónante el futuro.

+++./ @0%+0 UN0 !N!L!120 E L0 ,ERS!N0Ernst &ayr postula que el lenuaje puede

considerarse como la transformación clave que produjo elsurimiento de los seres !umanos. Entonces, aquello que!ace a los seres !umanos el tipo de seres que son es ellenuaje. Bradicionalmente, se pensaba que la persona esposeedora de un fondo inmutable.

0in embaro, toda caracteri"ación que se !aa deuna persona es sólo un juicio. 4osotros les adscribimospropiedades que, suponemos, son permanentes.

Esos juicios se !acen se%n cómo la persona act%e.0obre la base de eso, tratamos de predecir cómoactuarán.

*sí, al rev$s de la tradición, se afirma que somos

de acuerdo a cómo actuamos. 4os creamos a trav$s denuestras acciones.Entonces, se afirma que la persona es un principio

explicativo, que otora co!erencia a las acciones quereali"amos. 0e trata de un entorno de juicios, que puedenestar bien fundados o no.

*sí, se enera una !istoria personal basada en juicios sobre esa persona, que eventualmente tambi$nadopta poderes enerativos, en tanto act%a como unprincipio de co!erencia sobre esa persona.

Esa co!erencia, no !ay que olvidarlo, se da alinterior de una comunidad, que tambi$n adopta un rol

preponderante como eneradora de personas. H

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pertenecer a esa comunidad implica tener con ellos una unidad delenuaje que nos permita coordinar nuestras acciones.-e esta forma, los dominios de la persona son los siuientesG

)omo dominio Experiencial)omo -ominio -iscursivo, en tanto es una narrativa)omo -ominio 7erformativo, en tanto la crea la comunidad)-ominio &oral, La persona es una serie de declaraciones

sobre lo que se puede o no !acer.)-ominio Emocional, En ese marco, la co!erencia nos imponeconservadurismo, pero los quiebres se nos ofrecen comoespacios de innovación.

#+./ EL LEN1U03E EL ,!ER Bradicionalmente, se entendió al poder corno una sustancia,

alo que está allá afuera y por el que se luc!a. Benía unaconnotación neativa. 0in embaro, se postula que el poder esconsustancial a la vida.Los metafísicos tradicionalmente ofrecen en la vida acceso o alcamino de la verdad o al camino de la salvación. En ambos casos, lo

importante no está en este mundo.El poder, se afirma, es un fenómeno linIístico, que seproduce como consecuencia de que los seres !umanos son sereslinIísticos. *sí, nace como la expresión de un observador, queatribuya poder a un fenómeno que ve. El poder, entonces, es un juicio, una adscripción que le !acemos a una determinada entidad.

El poder es un juicio efectuada por un observador sobre lacapacidad diferencial de enerar acción de una determinadaentidad. H si afirmamos que el lenuaje es acción, entoncespodemos deducir que el lenuaje es una fuente de poder.

Lueo, todas las competencias linIísticas descritas sondominios de poderG las distinciones, los actos linIísticos, las

narrativas o discursos y las conversaciones. H como el lenuaje forma parte inseparable de nuestrasvidas, oponerse al poder es absurdo y conduce al camino de laimpotencia. En ese marco, el aprendi"aje deber ser visto como uncamino de poder, en tanto permite adquirir nuevas capacidades deacción.El poder es posibilidades, es futuro, decimos que el pasadopertenece al dominio de lo necesario: el futuro, al dominio de loposible. 0ólo así entendemos que tenemos la capacidad deenerarnos a nosotros mismos por el lenuaje.

@ER5ENÉU+%0 =2=L+%0 Y @!5=RE NUE!

C. *ndr$s _ir9Z

0claraciones previas.Las líneas que siuen fueron escritas con el sincero

propósito de entablar un diáloo, con amios queindudablemente saben muc!o más que el autor sobre laproblemática de la !ermen$utica bíblica en su relación conel muy discutido tema del !ombre nuevo. H suren justamente de una jornada de estudios que no se mantuvoal nivel de una mera discusión conceptual, sino que sevivió entre coleas, de distintas tendencias,profundamente preocupados por encontrar el mejor modode vivir y de dejar !ablar al mensaje bíblico con todaautenticidad y autoridad, en nuestra efervescente peroquerida *m$rica Latina. El punto de vista del autor es elde un evan$lico, sin verIen"a, el de un evan$lico que

cree ser un deber suyo insoslayable, el mantener siempreviente el lema de la KeformaG ecclesia semper reformans,propter semper reformanda 'la ilesia reforma siempre,porque siempre es reformada(.

-urante la jornada, not$ una preocupación, a miparecer, desmesurada por la ilesia como instituciónG enlas discusiones acerca de los compromisos eclesiales delpasado )lo que sin duda debilita su vo" prof$ticaimparcialG 5ec! #\,WZ: Kom 3,##: 0ant 3,#M y delpresente Men el que interviene el profundo arraio delfenómeno reliioso en el pueblo, cosa cada ve" mejordocumentada en lo que !ace a la *m$rica LatinaM.

4o estoy seuro !asta qu$ punto, una excesivainquietud acerca de la institución, no tenderá a parali"ar lab%squeda de nuevas formas. Lo que se necesita es la‘neación de la neación’, y no para volver a una prístinapuridad institucional que nunca existió en una forma puraideal, sino para librarnos de la culpabilidad,redescubriendo el evanelio del perdón 'Sel justo de la feviviráT(, y lorando así una verdadera creatividad.

Los evan$licos, !asta cierto punto, ya !emosdesmitoloi"ado las estructuras eclesiásticas, en función

& Ar7-ulo %uCli-ado en KE@80B* VXVL8*, *o W` #FZJ#, 7ás. Z)[.

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de la 7alabra de -ios o de su Keino. 0in embaro, existen a%nmuc!as preocupaciones neativas que se infiltran a trav$s dereacciones a veces amaras en contra de otras tendenciasteolóicas. El protestantismo !a pasado, desraciadamente, de unclericalismo de funcionarios eclesiásticos, a un clericalismo deteóloos profesionales ubicados en distintas escuelas antaónicas.La consecuencia !a sido un tipo de debate acad$mico, circular y

árido. 7ienso que !a lleado el momento de acortar distancias entrelos rupos, en función de una labor comunitaria que tome en serioel proyecto divino del Keino.

El protestantismo lleó a poder desmitoloi"ar la ilesia,porque volvió a captar nuevamente que no era nada más que unasierva de la 7alabra de -ios. H, consecuentemente, empe"ó apensar la comunidad en t$rminos netamente funcionalesG en funciónde la misión de -ios, como la lu" y sal en el mundo. 7ero, AclaroD, elnuevo espíritu se aflojó a mitad de camino.

*!ora bien. 7or las experiencias tenidas como por susconvicciones, las ilesias que, de aluna manera, !an salido de laKeforma, tienen que seuir manteniendo su testimonio del concepto

de la 0ola 0criptura, para poder ejercer una función positivamentecrítica 'como diría 7aulo 2reire( frente a todas las empresas!umanas, especialmente, las propias, y para poder ofreceralternativas aut$nticas en cualquier circunstancia de la !istoria.

Es verdad, como dice roatto en su nuevo libro[, que Snofueron los cristianos 'en el sentido de ‘ilesia oficial’( quienes ennuestro silo primero ‘redescubrieron’ la libertad en susdimensiones socio)política o psicolóica.T 7or otro lado, es tambi$nverdad que en otros momentos de la !istoria 'en el ranavivamiento del silo @888 en 8nlaterra, por ejemplo( los cristianos,a partir de y a raí" de la proclamación misionera de la ilesia, semetieron !asta el cuello en las consecuencias socio)políticas del

evanelio. En la primera mitad del silo pasado, muc!as de lasleyes aprobadas en 8nlaterra para poner fin a la explotación de losindefensos 'de los esclavos y de mujeres y nios usados( seimpusieron, contra una tremenda resistencia, por la luc!a y elsacrificio de los cristianos evan$licos. Esta luc!a está biendocumentada en el libro SB!e 0ocial onscience of t!e Evanelicalsin t!e lFt!. enturyT 'Londres #F`(. -espu$s, por varios motivos,esta conciencia social se desvaneció paulatinamente. En estemomento, las ilesias evan$licas tienen pocos motivos para estarorullosas en materia de actuación de justicia social en *m$ricaLatina. En esto traicionan su !erencia.

) LiCera-i/n , LiCer7ad: 0au7a ermenéu7i-a Bueno Aire 1$*!.

Entonces, la protesta del protestantismo no esexactamente, como dice C. L. 0eundo` siuiendo a5arvey ox, un principio autónomo en sí mismo: porqueen tal caso tendería a aluna forma de anarquismo. Es,más bien, una protesta en contra de todas las idolatrías delos !ombres que quieren construir sistemas absolutos apartir de un !umanismo cerrado y autónomo, una

protesta, empero, desde la perspectiva sui eneris deltexto bíblico.Esta perspectiva, sin embaro, no debe ser

entendida al modo bart!iano, porque, aunque Vart! !ayaal"ado implacablemente su vo" en contra de todo tipo de!umanismo, situó de !ec!o la revelación de -ios casiexclusivamente en el encuentro personal del creyente conla 7alabra, entendiendo a Esta como una palabra mística,del más allá, que nos sale al encuentro en nuestraindividualidad personal, en nuestra libertad existencial. Elpensamiento de Vart! fue llevado lóicamente aconclusiones más radicales en el existencialismo de

Vultmann y en la SBeoloía de la muerte de -iosT. LaKeforma tiene que encontrar una base más objetiva en larevelación. 7ara ello existen dos o tres posibilidadesG ovolver al concepto de los reformadores, de que -ios serevela en el texto bíblico de manera clara y vera" 'lafamosa claritas 0cripturae(: o tomar el concepto de que-ios se revela en los acontecimientos !istóricosverificables científicamente '7annenber(: o, de alunamanera, en ambos luares a la ve" 'roatto(.

Esta tercera posibilidad nos va a ocupar en laprimera parte de este estudio: mientras que la seundaparte procurará ofrecer alunas pautas concretas, en

diáloo con la Steoloía de la liberaciónT, para una!ermen$utica del !ombre nuevo: y la tercera resumirá unbosquejo de este !ombre nuevo tal como aparece en lateoloía latinoamericana

' Te 0oiCle on7riCu7ion o3 0ro7e7an7 Teolo6, 7o La7in Ameri-an Teolo6, in 7e;u7ure en: Lu7eran Fuar7erl, "" G1$*H '1('".* El anarquismo es una libertad para criticar y disentir, cuyo criterio deapelación es arbitrario.9 3r. A. Duma ;e e Ideolo6a G


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7or lo tanto, voy a tratar de entender y desarrollar, en primerluar, la posición de roatto, sinteti"ada en su nuevo libro y envarios artículos. Lueo voy a aadir la opinión de otros teólooslatinoamericanos acerca de la relación entre el texto bíblico, larevelación de -ios y la coyuntura actual, siempre de manera muyesquemática e indicando las preuntas que suren en cada caso yque me parecen relevantes.

@er*enéutica del aconteci*iento nuevo7ara roatto la revelación de -ios siue ocupando un luar

central. -ice en uno de sus trabajos 'SEl LenuajeG Keinterpretacióny Keexpresión del EvanelioT(F que el lenuaje es el ve!ículo y lapalabra el instrumento 'limitado( de la revelación: y que larevelación se mueve entre dos polosG el pasado 'en el que tuvo suprimera reali"ación( y el presente 'en el que responde a la !istoria ya la situación del !ombre(. *l !ablar de la actuali"ación de larevelación, roatto demuestra una preocupación parecida a la deVart! y de Vultmann 'aunque entiendo que su solución esdiferente(G o, qui"ás

mejor, 7ara los teóloos existencialistas la respuesta sedaba en la interioridad de la entrea aut$ntica al querima,prescindiendo de toda seuridad, en un acto sui eneris de fe. 7araroatto, si lo interpreto bien, se da en ‘el acontecimiento nuevo’.

-e esta respuesta sure mi interroante insistente yrelevante para nuestra b%squeda del !ombre nuevo: se trata decómo es posible valori"ar o identificar la revelación en elacontecimiento. 7recisamente de esto se deriva el problema!ermen$utico que nos incumbe discutir en el presente estudio.La revelación de -ios en el pasado 'cuando su primera reali"ación(,y que a!ora captamos en el mensaje bíblico, es un ‘!ori"onte’

'6adamer(. 7ara transformarse en revelación !oy, tiene que pasar atrav$s de dos !ori"ontes másG el !ori"onte del int$rprete'respaldado por la experiencia de la comunidad de fe( y el delreceptor 'el !ombre latinoamericano, en nuestro caso(. El problema!ermen$utico reside en cómo fusionar los tres !ori"ontes.El acontecimiento del pasado, que mediati"a la revelación, siempreantecede a la palabra, que es la interpretación arquetípica delsuceso visto a la lu" de experiencias posteriores. *sí, el relator 'v.r. el evanelista( ya es mediador de dos !ori"ontes. Elacontecimiento presente es la referencia existencial del int$rprete y

$ atecismo Latinoamericano '#F\( W[ss.

del receptor: y la distancia intermedia tiene un valordial$ctico. 0in embaro, !ay constantesG el sucesoarquetípico es la manifestación definitiva de -ios: larevelación en risto tiene su propia cara o mismidad: y laViblia es la seal perenne que permite reconocer a -ios 'oprobar ‘los espíritus’(.

El proceso !ermen$utico, entonces, implica

conjuar tres momentos de una circularidad!ermen$uticaG 'N( lo ontolóicoJ!istórico y definitivo, quees el acontecimiento en su contexto del texto bíblico '*BGanticipación: 4BG cumplimiento(: 'NN( lo est$tico, que es eltipo de lenuaje que tiene que ser explicitado y 'NNN( loexistencial, que es una composición de la !istoriacontemporánea y la vida y decisión personales.

Esta circularidad !ermen$utica#\ podría empe"arpor la Viblia 'ex$esis( o por la situación presente'eiségesis(. En el seundo de los casos se necesita unproceso !ermen$utico distinto en el que intervendría eltexto bíblico: el análisis de la situación presente o es

iluminada por el mensaje bíblico o es la etapa previa opreparatoria al proceso !ermen$utico: por otro lado, lasituación puede provocar el ‘descubrimiento’ o ‘des)ocultamiento’ de sentido.

Lueo, en el paso de un !ori"onte 'pasado( a otro'presente( tiene que !aber un proceso detransmitoloi"ación 'es decir, una desmitoloi"ación delcontenido y una remitoloi"ación del lenuaje(, en el queel conjunto de imáenes debe corresponderse con toda lainterpretación bíblica## del mundo y de la !istoria.

=ui"ás la clave de la tarea exe$tica, se%n elplanteo de roatto, est$ en su empleo del concepto de

S‘reserva de sentidoT 'Kicoeur(. Lo expresa de variasmanerasG

#( La revelación de -ios todavía no está concluida: -ios enel acontecimiento ya es una revelación nueva, en nuevascircunstancias y con nuevo contenido#3:

1 1 Ssintoni"ación de !ori"ontesT.

11 Aqu# me %are-e# roa77o e7ara de a-uerdo -on el %rin-i%io de la 7o7alidad del mena+e CCli-o enumerado %or . Bo+or6e K=odo , LiCera-i/n en: 2%era & G1$*H nn. 1$"# %%.!!(!*.1" fr. -ios en el *contecimiento: enG Kevista Víblica W[ '#FW( [3)`W.

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3( la fusión de !ori"ontes no se fundamenta en la unidad del $nero!umano, sino en la teoloía salvífica del desinio de -ios quecontin%a obrando nuevos actos salvíficos:

W( la palabra como suceso puntual tiende a superarse a sí mismacomo ‘sentido durativo’:

Z( el acontecimiento nuevo no puede ser encerrado en esquemasrecibidos porque perdería todo su sentido: el risto !istórico superótoda profecía mesiánica:

[( la novedad del acontecimiento invierte el ‘sentido’ de ‘larevelación anterior, que deja de ser tal cuando no sintoni"a conaqu$l:

`( se puede reformular la fe e insertarla en un proceso !istórico desalvaciónJliberación.

La 8er*enéutica de la CSola ScripturaDEspero !aber !ec!o justicia al desarrollo que tra"a roatto de

la problemática de la !ermen$utica en el día de !oy. *!ora quisieraplantearle unas preuntas desde la perspectiva de la ‘0ola0criptura’, que siue siendo mi !erencia no sólo teolóica sinotambi$n vivencial.

En primer luar, si admitimos que los acontecimientosarquetípicos son manifestaciones definitivas de -ios, La preunta suiere no sólo el problema de la relación entre

los dos testamentos, sino tambi$n el que media entre estos y elnuevo momento de la !istoria que está viviendo un int$rpretecualquiera. 7or una parte, es cierto que !ay relecturas en el 4B deacontecimientos e interpretaciones del *B 'y, tambi$n, dentro del*B mismo(. 7ero, por otra parte, La respuesta no puede serla de que estoy imitando lo que !acían Ces%s y los apóstoles, porque

ellos, a partir del !ec!o definitivo de la resurrección, vivieron un

momento %nico en el que recibieron la revelacióndefinitiva de -ios. La revelación que viene por Cesucristo,cuyo misterio los apóstoles clarificaron conscientementecomo 7alabra de -ios '#Bes 3,#W: #or 3,)#\.#3)#W: EfW,W)## etc.(, es %ltima en el sentido de que es !artoclarificatoria. 0e puede y se debe desimplicar, entonces,pero por su naturale"a no se puede ni superar ni cambiar.

ambiarla

#W

equivaldría a rec!a"ar el carácter obliatoriode la inauuración definitiva del nuevo eón. 7ero, sin laresurrección no quedaría esperan"a aluna.

Es decir, la relectura que el 4B !ace del *B es suigenerís y no autori"a a efectuar !oy relecturas de iualprocedimiento del 4B !acia nuestros días.En seundo luar, creo menester cuestionar la prioridadinalterable del acontecimiento como revelación. El *Binsiste, p.ej., en que -ios creó 'primer acontecimiento( porla palabra de su boca. El acontecimiento es siempreanterior a la palabra %nicamente en el sentido del textoescrito. En muc!os casos el acontecimiento presupone

una promesa anterior 'una verdadera comunicación ‘-ios)!ombre’( que lueo será cumplida, confirmada 'v$ase lafamosa definición de la verdadera profecía( y sobrepasadaen el acontecimiento. 0ospec!o que tanta insistencia en elacontecimiento, aunque viene de la preocupaciónsumamente bíblica de !acer !incapi$ en la realidad de la!istoria, se da tambi$n un poco como una acción refleja encontra de la revelación como proposición. *quí está en jueo, tambi$n, nuestro concepto del -ios que se revela.Es cierto que la palabra sin el acontecimiento se vuelvenóstica: esot$rica, mística e intransmisible. 7eroiualmente es cierto que el acontecimiento sin la palabra

queda mudo o, peor, manipulable. Lo importante es, entodo caso, que el acontecimiento confirme o, acaso,reinterprete la palabra.

Ello me lleva a las presuposiciones implícitas queyacen detrás de la afirmación de que la !istoria per semanifiesta a -ios. 0i -ios se revela en el acontecimiento

1! Lo que de aluna manera parece ser la implicación de laSdesmitoloi"ación del contenido y la remitoloi"ación del lenuajeT, porlo menos en la práctica. ## El concepto de una proposición comove!ículo de la revelación no puede considerarse meramente formal oestático, como alunos pretenden, ya que sure del escritor en cuanto$ste es impulsado por el Espíritu 0anto '37e #,33(. Es el mismo Espírituque vivifica la proposición para los lectores de otras eneraciones.

1$


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presente, independientemente de su revelación de otrora 'es decir,si llea a afirmarse que puede !aber una revelacióncualitativamente nueva(, ni-a# uni7aria , unvo-a. Di-e que la %ra=i uni7aria en Améri-aLa7ina no e=i7e en nin6una %ar7e advier7e ademM que 7am%o-o e=i7e un olo %ro,e-7o %uro de liCera-i/nde e7ru-7ura# %orque no a, nadie que no va,a a la revolu-i/n -on valore , %re-om%renione ,a7omada. La %ra=i im%le , llana e un mi7o. Se6undo de3ine la ermenéu7i-a -omo la e=é6ei que Cu-ade dedu-ir iem%re -on-luione -on7em%orMnea. En e7a -on7e=7o 7iene raz/n -uando uCra,a el e-o deque la realidad -on7em%orMnea de la aliena-i/n , e=%lo7a-i/n del omCre %or el omCre e+er-e una 3un-i/ndeideolo6izan7e del mena+e -ri7iano -uando é7e e %one al lado del im%eriumJ. Sin emCar6o# -omoa3irma 8ollNi7zer# el evan6elio mon7a una -r7i-a mu-o mM a6uda a 7oda reli6i/n e-lavizan7e que-ualquier -r7i-a umani7a GTe Demand o3 ;reedom Londre# 1$')# %. 1&!H.1)

E7o, %lenamen7e de a-uerdo -on e7a %ar7e de la 7ei de . Pn6 In3aliCle? An QEnquir, Londre

1$*1.

tiempos: pero por otra parte, siue actuando el mismo-ios. H aquí no !ay contradicción. La revelación se da enfunción del propósito salvífico de -ios '3Bim W,#[)#`( quetiene que reali"arse nuevamente en cada eneración. 0ientendemos la salvación en t$rminos del Keino, elcontenido no varíaG el !ombre necesita !oy la mismaliberación que ayer: su forma, empero, 'p. ej., la

dimensión socio)política( puede ir más allá de acuerdo conlas nuevas perspectivas captadas o de la revelación de-ios en Cesucristo y en el texto bíblico, o de la !istoria o dela naturale"a.

Kesumo esta parte diciendo que, a mi modo de ver,el acontecimiento nuevo no puede ser revelación nuevaen el mismo sentido en que se dio da revelación en Cesucristo y quedó consinada en la doctrina apostólica.5ay varias ra"ones convincentes para afirmarlo. En primerluar, el acontecimiento nuevo nunca deja de serambiuo, de modo que se vuelve riesoso afirmar que Slanovedad del *contecimiento invierte el ‘sentido’ de la

Kevelación anterior, que deja de ser tal cuando nosintoni"a con aqu$l.T#` En seundo luar, pretender locontrario llevaría a la conclusión inevitable de que Cesucristo, en cuanto acontecimiento y revelación, podríaser superado. 7or ejemplo, nada impediría considerar al!e 6uevara como la %ltima revelación de -ios en elacontecimiento nuevo, sobrepasando el cumplimiento, lafiura pasada, de Ces%s de 4a"aret#. 0in embaro, el 4B,por lo menos, no nos autori"a a entrar en la alternativaGestamos obliados a ver en Cesucristo SelT modelo, %nico,del !ombre nuevo# 'el seundo !ombreG #or #[,Z: no!ay un tercero porque el seundo es el 0eor(, el modelo

que define, controla y ju"a toda pretensión !umana deautodefinir al !ombre nuevo: de no optar por estaalternativa, Ces%s resulta un impostor. En otras palabras, lainauuración definitiva del Keino en Cesucristo, es el factordeterminante de nuestra !ermen$utica#F.

1' En el -ao del AT la revela-i/n %uede er u%erada %or el 5T# %ero no %or eo de+a de errevela-i/n.1* De e-o# al6uno -ri7iano aClan irre3le=ivamen7e del e 8uevara# -omo i 3uee elomCre nuevo del i6lo RR. 5o e dan -uen7a de que %or i6ual %ro-edimien7o %odranomCrare a -ualquiera.19 3r .


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El !ombre nuevo en la teoloía de *m$rica Latina uandonos preuntamos por el !ombre nuevo en la teoloíalatinoamericana, nos encontramos con rasos que son más bienprovisorios. Estos son alunosG C.L. 0eundo El !ombre nuevo seráun !ombre de la minoría que atienda a las randes masas sin serelitista. /n !ombre que, como individuo o en rupo o comunidad, seidentifique con los pobres 'esto es, con los que tienen conciencias

d$biles(. /n !ombre que no tena miedo de ver las cosas como son,que no se escape ni invente disculpas: que rec!ace las solucionesinmediatas, esperando síntesis más ricas. /n !ombre anti)consumo,por estar en contra de toda masificación del !ombre. @erá en Cesucristo alo nuevo que reviene como un constante juicio!istórico. -esabsoluti"ará toda tendencia, porque entenderá que loscambios de estructura sólo producen imáenes analóícas del Keinoy no el Keino mismo. /n !ombre de amor ratuito, minoritario, noefica" ni mensurable. 'Es por aquí por donde el cristiano aut$nticollea a desilusionar al revolucionario profesional(. En cuanto a la8lesia, 0eundo dice que la autenticidad de la jerarquía estásubordinada al carisma prof$tico3\.

Los !ispos peruanosEl !ombre nuevo rec!a"aría los valores de la sociedad de

consumo, asumiendo la situación de pobre"a de los marinados.1ptaría por los sectores populares a favor de una concienti"ación‘liberadora.

J. S. CroattoEl !ombre nuevo sure de la muerte, !abiendo muerto a la

ley. Entrea su vida por amor de sus !ermanos. Biene unaconciencia crítica frente a la realidad política, social o reliiosa. Eslibre desde adentro 'por el amor que desaloja al eoísmo(, desde

afuera 'de la ley que es limitativa e increativa( y !acia adelante 'dela muerte como límite óntico(3#.

H. AssmannEl !ombre nuevo está liberado de las dependencias. Es más

!ombre. Es un !ombre que quiere transformar la realidad. /n

omCre -on7em%orMneo que 7rae ri7o. Un al7o al K=odo# %.e+.# in %re6un7are %or la ndole de laliCera-i/n que o3re-e ri7o# era una re6rei/n. o,# lo ne-eario e Cu-ar una ermenéu7i-a de larealidad a %ar7ir de la 7o7alidad de la BiClia# in7erro6ando a é7a -on3orme lo requieren la -ir-un7an-iaa-7uale." 3r en e%e-ial:


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#( 3( W( Z( [( `( En definitiva, ##(

EL 01!05+EN! E L0 +S+AN %+EN26+%0R0+%+!N0L L0S %!5,LE30S RE0L+0ES

@U50N0S UN0 +N+0%+AN 0 L0 @ER5ENÉU+%03Z

"& 0ro3eor: 4am/n L Silva 5e6re7e. 8ua 5o 1!.

7rofesorG Kamón L 0ilva 4erete

En la sociedad contemporánea coexisten realidadesen diversas esferas enla"adas por redes deinterdependencia y comunicación. Las relaciones seproducen en ámbitos de diferente naturale"a, con finesdistintos y de maneras poliformes.

uando !ablamos de relaciones sociales, no sólonos referimos a las conexiones establecidas entre dossujetos o dos instituciones o clases 'aentes sociales(,tambi$n pretendemos enlobar en el concepto relación alos relatos que una sociedad !umana !ace de sf misma.

Lo que es inneable, por la rique"a propia de losasuntos !umanos, es que estas relaciones sociales ointersubjetivas se !ilan en una complejidad abismante. Espropio de cualquier rupo el establecer líneas invisibles,producir versiones superpuestas y !asta contradictorias, elinterpretar su propia existencia a trav$s de medias frases,

navear irreflexivamente en sus propios mitos, implicar enel lenuaje comunitario experiencias sumamenteindividuales.

En este oc$ano de subjetividad su encuentran yconversan las personas, este es el campo de batalla de lainteliencia. *quí el yo y el otro 'suena mejor el t%( buscanro"arse, )ser uno) aunque sea en el min%sculo, %nico ypeculiar instante de la comprensión mutua.

En esta sociedad !umana es buscadaincansablemente la comprensión: el entendimiento de susmiembros, sus textos, sus contextos y las cosas eneneral. Este es lo que 6adamer llama un /niverso

5ermen$utico.La verdad, )las realidades), es decir la multiplicidadde opciones de este mundo !umano 'la sociedad, la!istoria, la conducta, los otros pueblos y naciones, el arte,etc...( se encuentran en su misma complejidad, en supropia tradición, en su eneralidad y diversidad a la ve".*quí es imposible subordinar un caso a una ley, comosucede en las ciencias naturales.Lo más que se puede !acer es aprender a viajar entre loeneral y lo particular, conocer lo eneral 'el pueblo, latradición(, desentraar lo particular, comprender, vivir enel lenuajeG volver a la 5ermen$utica.

""


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6adamer plantea como imposible una normativa másdetallada en cuanto a la forma en que se lora volver a la!ermen$utica. Los manuales de cómo comprender el mundo noexisten fuera de la misma comprensión.

7ero al referirnos a la !ermen$utica !emos dic!o quedebemos volver a ella. La ra"ón es muy sencilla, el universo!ermen$utico está siendo perdido, se bate en retirada. Ejercer la!ermen$utica, por tanto, implica una tarea de recuperación de laeducación, de la interacción conitiva. La recuperación del espaciomás propiamente !umano que existeG experimentarse los unos a losotros y la sociedad.

7ueden alunos considerar discutible que merme en nuestrasociedad la capacidad de internamos en lo otro para comprenderlo.0i ponemos atención al desenvolvimiento que !a experimentado elpensamiento occidental.veremos que en los %ltimos dos silos elracionalismo, el positivismo emanado del m$todo de las oienciasnaturales !a permeado la forma en que captamos las realidades,incluyendo a la !umana, simplificándola, reduci$ndola.

Esto se multiplica a trav$s de las pedaoías tradicionales,

es decir comunes, o sea vulares.El m$todo científico de las ciencias duras o naturales, no dacuenta de las !ebras que componen el tejido social y !umano, a losumo nos podemos servir de $l para pesar la ;lana; en su conjunto.7ero


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planteándonos el desafío de desarrollar una investiación quesupere la aproximación objetivante al sujeto, a su lenuaje y a susinteracciones.7ara ello es de vital importancia la caracteri"ación de un rupo deinvestiadores como un sujeto conoscente con un marco valoneoconcreto, enerado a partir de procesos de autoformación denuestras biorafías como individuos y como !abitantes de este !ile'es decir por la comunicación e información entre las diferentesbiorafías( que tienen su anclaje en la !istoria pasada y másreciente de nuestro pueblo.

7or ende, el conocimiento que queremos reconstruir es conun sujeto conoscente, cuya conciencia crítica y de)qIestionamiento) es resultado de procesos de autoconformación.

El sujeto conoscente, ya enunciado por _ant 'pero desde unnivel abstracto( se !a ido caracteri"ando teóricamente, a modo deevolución, a trav$s del tiempo. 5eel aportó el !ec!o que fueraconcebido en su propio desarrollo !istórico 'y no abstracto( delEspíritu, &arx afirmó que el desarrollo no era espiritual sino materialy 5abermas entrea el marco desde el cual comprender las

orientaciones que uían la investiación del sujeto conoscente.La orientación que uía las iencias 4aturales es el inter$st$cnico por el control y la predicción, en cambio la que uía a lasciencias !istórico)!ermen$uticas 'la educación y las de lacomunicación( es el inter$s valorice y práctico por el aseuramientoy expansión de las posibilidades de entendimiento mutuo y deautoentendemiento en la orani"ación de la propia vida.

Entonces, el estudio del lenuaje, de sus expresionescotidianas, en el presente está uiado por un inter$s !umanopráctico, por lo que sumerirse alo más en la constitución de estetipo de conocimiento resulta una centralidad. *%n más, si liamoseste tipo de investiación del presente con sentido de futuro: el

presente como producto y producente, y esto con la necesidad deplantear una salida emancipatoria ante la información y lacomunicación distorsionada y violenta que impera en ;nuestra;sociedad moderna.

0i las ciencias naturales se ocupan de sucesos y procesosque pueden ser explicados causalmente, las ciencias de la culturauiadas por un inter$s valorice y práctico, se !acen caro de sujetosque act%an, y de sus acciones y manifestaciones, las cuales sonsusceptibles de ser ;entendidasN.7ara -ilt!ey 'en quien se basa 5abermas para reali"ar estareflexión( los sinificados que son objeto de ;comprensión;, sonconstituidos en dos dimensiones. -epende del luar que ocupa

);lo;) que cobra sinificado en la biorafía de un individuo o de un

pueblo, y a su ve", del sitio que llena en un sistemalinIístico válido. Esto %ltimo es porque los sentidosfijados en símbolos nunca son privados.

!ile podría entenderse, se%n este pensador,como una comunidad de unidades de vida donde debieraimperar una doble dial$ctica entre el todo y las partes, enla dimensión de la comunicación 'como conocimiento yreconocimiento de los diferentes ;yo?( y en el tiempo 'esdecir, una relación entre la totalidad de la vida de lacomunidad y las vivencias particulares(.

EL LEN1U03E. @e!ículo del -ialoo onstructor de la0ociedad, amino al 0ujeto * 5eideer le ustaba decirque el lenuaje es la casa del ser. 7or lo menos lasociedad, la educación, la !istoria, la tradición, los mitos,el pensamiento y experiencia !umana se transmiten yviven por y en el lenuaje.

a7 !piniones opcionesEn la misma línea, Ec!everría define al lenuajecomo un fenómeno social que nace de la interacción entrelos !ombres. 7ara que exista lenuaje se requiere de laconstitución de un dominio consensual, esto es, de unainteracción social donde se comparta un mismo sistemade sinos para desinar un objeto, pero, en eneral, paracoordinar acciones comunes.

5ay lenuaje cuando los miembros de una especiecoordinan la coordinación de acciones, que podríamosllamar la coordinación recursiva del comportamiento. Ladiferencia del lenuaje !umano con el de los animales

está en su capacidad recursiva, en la capacidad dedoblarse sobre si mismo, y mostrarle al individuo lasposibilidades de acción con otros.

6racias al lenuaje la persona puede reflexionar yenerarse un sentido, y se%n este aruparse con otrospara coordinar acciones en pos de un sentido com%n.

Es en la medida que el lenuaje, por medio de sucapacidad recursiva, permite al !ombre reflexionar sobresus propias acciones evaluándolas y rectificándolas, seafirma que el lenuaje es enerativo.

-ado lo anterior, el lenuaje está liadoprofundamente con la acción y con la construcción de

mundo. H esto, por cuanto a partir del lenuaje y racias a

"&


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su capacidad enerativa son posibles tres fenómenosfundamentales.-e ellos se deriva el mundo social donde vivimosG

En pri*er lu9arG el len9ua


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El lenuaje nace de la interacción entre los seres !umanos.Es un fenómeno social, no biolóico. /na precondición fundamentalde la comunicación, la información y la educación es la constituciónde un dominio consensual. Esto implica que los participantes de unainteracción social comparten el mismo sistema de sinos 'estos,sonidos, etc...( para desinar objetos, acciones o acontecimientosen orden a coordinar sus acciones comunes.

El !ombre vive en un mundo linIístico de entidadeslinIísticas. 0ea lo que sea, )es) para nosotros en el lenuaje. Loque sea en sí, independientemente de nosotros no lo sabemos. 4oexiste otro camino que el lenuaje: fuera de $ste no existe un luar,un espacio en el que apoyamos. Los seres !umanos vivimos en unmundo infinitamente linIístico.

*!ora no basta el dominio consensual para producirlenuaje. 5ablamos de lenuaje cuando observamos un tipoparticular de comunicación. 5ay lenuaje cuando se observa a losmiembros de una especie en la coordinación de la coordinación decomportamie

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Oliveira Azevedo Walmor Et Alii - Antologia Hermenêutica