VITOR BARTOLETTI SARTORI

ONTOLOGIA, TCNICA E ALIENAO: PARA UMA

CRTICA AO DIREITO

TESE DE DOUTORADO

PROFESSORA ORIENTADORA: JEANNETTE A. MAMAN

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE DIREITO

So Paulo

2013

VITOR BARTOLETTI SARTORI

ONTOLOGIA, TCNICA E ALIENAO: PARA UMA

CRTICA AO DIREITO

TESE DE DOUTORADO

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao

da Faculdade de Direito da Universidade de So

Paulo como requisito parcial para obteno do

ttulo de Doutor em Filosofia do Direito, sob

orientao da Professora Dra. Jeannette A.

Maman

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE DIREITO

So Paulo

2013

Banca examinadora:

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AGRADECIMENTOS

Primeiramente, professora Jeannette A. Maman, pela ateno, pelo incentivo de

sempre, pela orientao atenciosa, pela amizade e pelo papel essencial que teve em

minha formao pessoal e intelectual. No segredo que sempre a considerei um

exemplo a ser seguido no que diz respeito integridade e ao carter, por vezes, raros em

certos meios nos quais convivemos. Tambm vale ressaltar que, se considero importante

o estudo da obra heideggeriana hoje, isso se deve ao rigor, aos incentivos de minha

orientadora, com quem muito debati nesses anos importantes de minha vida.

Ao professor Antonio Rago Filho, que foi meu orientador de mestrado, pela amizade, e

por ter sempre me ajudado - tanto em suas aulas como em nossas conversas -

substancialmente no campo da ontologia do ser social e da pesquisa marxista.

Aos professores Ester Vaisman, Ronaldo Vielmi, Ana Selva, Lvia Cotrim, Vera Lcia

Vieira, Maria Aparecida de Paula Rago, Alysson Mascaro e Vnia Noeli pelo incentivo

e pela ajuda sempre atenciosa. Sem o apoio dessas pessoas, esse escrito perderia muito,

principalmente no que toca o estudo da ontologia lukacsiana e da teoria marxiana.

Aos professores Anselmo Alfredo e Jorge Grespan com quem, mesmo que nem sempre

concordando quanto compreenso da obra marxiana, aprendi muito e sempre me senti

instigado, podendo traar um dilogo franco e honesto.

Aos professores Marcus Orione e lvio Martins pelos valiosos apontamentos na banca

de qualificao.

A todos meus amigos (em especial cavalaria) e familiares pelo apoio de sempre.

Um agradecimento especial para Cinthia, que sempre me acompanha, faz bem e com

quem venho compartilhando minha vida e minha felicidade.

Resumo: o presente escrito composto de duas partes. Na primeira delas, o debate

sobre a ontologia abordado com cuidado, buscando-se explicitar o embate entre as

concepes de mundo de Heidegger e Lukcs. Tendo como fio vermelho a questo da

alienao, procura-se mostrar que as distintas ontologias desses autores tm consigo

diferentes posies sobre a modernidade, a histria, o trabalho, a tcnica e sobre aquilo

que marca a filosofia no sculo XX. Na segunda parte do escrito, partindo-se daquilo

tratado no primeiro momento do texto, debate-se a relao existente entre o Direito, a

alienao e as determinaes inerentes moderna sociedade civil-burguesa. Com isso,

pretende-se delinear a importncia de uma crtica ontolgica ao Direito, ressaltando que

na perspectiva de uma ontologia do ser social - no basta um Direito crtico; faz-se

necessria uma crtica rigorosa prpria esfera jurdica.

Palavras-chave: Heidegger, Lukcs, Ontologia, Alienao, Crtica ao Direito

Abstract: This writing has two parts. On the first, we deal with the matter of ontology,

trying to expose the controversial debate between Heideggers and Lukcs worlds

conception. Taking on account the problem of alienation, we intend to prove that the

ontologies developed by each of these twentieth century philosophers has a substantial

relation with their position towards modernity, history, work, technic and on the

philosophy of their time. On the second part, having seen accurately both conceptions of

ontology, we try to expose the relation between Law, alienation and modern civil-

bourgeois societys determinations. So, we emphasize de importance of an ontological

critic of Law, and not just the search for a critical study of Legal ideology.

Key-words: Heidegger, Lukcs, Ontology, Alienation, Critic of Law

Rsum: Cet crit se compose de deux parties. Dans la premire, le dbat sur

lontologie est abord soigneusement, expliquant le conflit entre les visions du monde

de Heidegger et Lukcs. En gardant lesprit la question de lalination, il est montr

que ces auteurs ont dvelopp leurs ontologies avec des positions diffrentes sur la

modernit, lhistoire, le travail, la technologie et la philosophie du XXe sicle. La

deuxime partie de cet crit traite de la relation entre le droit, lalination et sa

dtermination inhrente la socit bourgeoise moderne. Il vise souligner

limportance dune critique ontologique de la loi, qui du point de vue dune ontologie

de ltre social demande une critique rigoureuse de la sphre juridique.

Mots-cls: Heidegger, Lukcs, ontologie, alination, critique du Droit.

Sumrio

Introduo.......................................................................................................................9

Parte I: Ontologia, tcnica e alienao (Entfremdung) em Heidegger e Lukcs..... 19

Captulo I: Heidegger, Lukcs, a ontologia e o dilogo com a filosofia precedente 20

1.1 A superao (Aufhebung) e o dilogo de Lukcs com a filosofia .................... 21

1.2 O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano e a crtica superao

(Aufhebung) ............................................................................................................... 33

1.3 Metafsica, alienao (Entfremdung) e inverso da metafsica ....................... 50

1.4 Superao (Aufhebung), alienao (Entfremdung), metafsica e razo .......... 54

1.5 Duas posies distintas e a necessidade de se ir alm do modo como

Heidegger e Lukcs se relacionam com a filosofia precedente ............................. 84

Captulo II: Trabalho, histria e tcnica: ontologia do ser social e ontologia

fenomenolgica.............................................................................................................. 86

2.1 Questo de mtodo? ............................................................................................ 87

2.2 Trabalho, ser e ontologia: Lukcs contra a herana hegeliana ...................... 88

2.3 Ontologia, questo do Ser (Sein), desvelamento e hermenutica do ser-a

(Dasein) ...................................................................................................................... 98

2.4 Lukcs e a crtica ao mtodo e ontologia de Heidegger .......................... 116

2.5 Trabalho, afastamento das barreiras naturais, sociabilidade e alienao

(Entfremdung) .......................................................................................................... 123

2.6 Ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein), ser-um-com-o-outro (Miteindersein),

liberdade, tcnica, alienao (Entfremdung) e aletheia........................................ 147

2.7 Capitalismo manipulatrio, determinao social do pensamento e

democracia da vida cotidiana (Alltagsleben) ........................................................ 196

Parte II: sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e supresso

(Aufhebung) do capital para uma crtica ao Direito ............................................. 258

Captulo III: Direito e ser social (gesellschaftlichen Seins) ..................................... 259

3.1 Ontologia, histria e Direito: um ponto de partida ....................................... 260

3.2 As bases de uma crtica ontolgica ao Direito em Lukcs: o complexo

jurdico e sua historicidade (Geschichtlichkeit) .................................................... 264

3.3 Diviso social do trabalho, emergncia do complexo jurdico e prioridade

ontolgica do econmico ......................................................................................... 302

Captulo IV: Para uma crtica ao Direito ................................................................. 365

4.1 Universalismo, Direito e cidadania .................................................................. 366

4.2 Forma jurdica, universalismo e o carter sistemtico do Direito ............... 406

4.3 Subsuno, interpretao jurdica e manipulao ......................................... 435

4.4 Filosofia do Direito e crtica ontolgica .......................................................... 457

Concluso: a crtica ontolgica frente realidade social - Direito ou Democracia da

vida cotidiana (Alltagsleben)? .................................................................................... 471

Bibliografia: ................................................................................................................ 482

9

INTRODUO

Tratar de Heidegger e Lukcs no tarefa simples, ainda mais quando se tm em

mente ambos ao mesmo tempo. No entanto, aqui se pretende demonstrar que v-los em

conjunto pode ser muito proveitoso: tanto para o estudo dos rumos da filosofia do

sculo XX, como para busca da compreenso dessa poca a qual, para ser efetivamente

entendida, precisa ser vista tambm no que diz respeito ao complexo jurdico.

Aqui no se parte do suposto segundo o qual a compreenso do fenmeno

jurdico por si traz consigo a inteligibilidade das relaes que o permeiam antes,

procura-se ver como a manifestao do primeiro, em meio sociedade civil-burguesa

(brguerliche Gesellschaft), tem consigo determinaes1 que remetem para muito alm

da compreenso cotidiana e usual que se tem quanto ao Direito. Nisso, as contribuies

dos autores os quais sero tema da primeira parte desse escrito muito podem ajudar:

ambos sempre buscaram escapar de explicaes que permanecessem na superfcie dos

fenmenos e tambm tiveram o prprio cotidiano por temtica - Lukcs trata da vida

cotidiana (Alltagsleben) e Heidegger da cotidianidade (Alltaglichkeit). Com suas

ontologias, depararam-se com o cotidiano ao mesmo tempo em que buscam sempre algo

distinto dele. Neste escrito, pois, partiremos do debate filosfico para que possamos

tratar do Direto procuramos mostrar, no como os temas da filosofia podem tratar das

temticas jurdicas, mas como o mbito jurdico (e os temas tratados a) tm sua gnese

e sua formao, no podendo elas serem desconsideradas de modo algum.

Trataremos de Heidegger e Lukcs, dois autores representativos do sculo XX e

de rigor mpar. No entanto, se as posies do autor de Ser e tempo e do autor da

Ontologia do ser social fossem essencialmente convergentes, de nada valeriam os

esforos para penetrar no modo como ambos enxergam o mundo em que vivem. Em

verdade, entendemos que compreender as convergncias e divergncias entre esses

autores faz-se essencial ao passo que se trata de pensadores muito influentes no debate

filosfico contemporneo2; mas o essencial vem tona enquanto tanto a viso de um

1 Ao tratar da expresso se tem em conta primeiramente o mencionado por Marx: as categorias so formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia (Existezbestimmungen). (MARX, 1993, p.

106) Diz Jos Paulo Netto: determinaes so traos pertinentes aos elementos constitutivos da

realidade. (NETTO, 2010, p. 45) 2 Tanto o pragmatismo quanto o ps-modernismo, por exemplo, bebem em Heidegger ao passo que os

autores ligados chamada escola de Frankfurt ainda muito estudados - e os pretendentes a

continuadores desses (Habermas e Honeth, por exemplo) inspiram-se muito em Lukcs, mesmo que o

leiam principalmente a partir de uma obra depois renegada pelo autor, Histria e conscincia de classe.

10

autor como a de outro trazem posies concretas frente realidade, sendo possvel

enxergar os meandros da atividade humana (o Direito incluso) por essas ontologias. Por

isso, dedicaremos uma parte inteira desse escrito dividido em duas partes - oposio

das ontologias do autor de Ser e tempo e do autor da Ontologia do ser social.

Nesse primeiro momento, destacaremos algumas questes concernentes a essa

oposio mencionada. Nicolas Tertulian, grande estudioso da obra lukacsiana, diz sobre

a relao de Lukcs com Heidegger que tudo se d como se um jogo sutil de afinidades

e repulso o unisse [Heidegger] ao seu pensamento [Lukcs]. (TERTULIAN, 1996, p.

82) Partindo da referida sutileza presente na relao existente entre ambos, sero

tratados os pontos que unem e, simultaneamente, afastam os autores. Ao passo que se

trata de dois pensadores que desenvolvem ontologias, trat-los simultaneamente d

ensejo compreenso mais rigorosa do significado de uma crtica ontolgica, como

aquela empreendida por Lukcs em sua obra Ontologia do ser social. Nesse livro, do

qual nossos apontamentos sobre o fenmeno jurdico e sua peculiaridade partem em

grande parte, o marxista hngaro tambm busca compreender o Direito.

Tendo a compreenso do cotidiano e sua ligao com o fenmeno da alienao

(Entfremdung) por parmetro, explicitaremos como tais autores desenvolvem suas

ontologias. Restando claras as ltimas, pode-se, ento, ter uma viso cuidadosa sobre a

maneira como se mostra e estrutura o Direito e sua peculiaridade, esses ltimos os quais

so tratados na segunda parte de nosso escrito, dedicada crtica ao complexo jurdico.

Ver-se- que a esfera jurdica no se confunde com aquilo de mais imediato na

apreenso da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft)3 - a mercadoria e o

seu fetichismo - ao mesmo tempo em que indissocivel deles. Isso pode ser

interessante para o que se prope aqui j que, como disse Tertulian, Lukcs reconhece

em Heidegger o grande mrito de ter tentado um esforo apaixonado para descrever as

estruturas do modo de vida e de pensamento cotidiano. (TERTULIAN, 2008, p. 128)

Ou seja, para se compreender a esfera jurdica, bom entender o imediatismo da vida

cotidiana (Alltagsleben) capitalista, tratado por ambos os autores, ao mesmo tempo em

3 Ao falar de sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), bom ter em conta o que dizem Marx

e Engels: a forma de intercmbio, condicionada pelas foras produtivas existentes em todos os estgios

histricos precedentes e que, por seu turno, as condiciona a [sociedade civil-burguesa] (brguerliche

Gesellschaft); esta, como se deduz do que foi dito acima, tem por pressuposto e fundamento a famlia

simples e a famlia composta, a assim chamada tribo, cujas determinaes mais precisas foram expostas

anteriormente. Aqui j se mostra que essa sociedade civil [-burguesa] o verdadeiro foro e cenrio de

toda a histria, e quo absurda a concepo histrica anterior que descuidava das relaes reais,

limitando-se s pomposas aes dos prncipes e dos Estados. (MARX; ENGELS, 2007, p. 39)

11

que preciso diferenciar o que primeira vista parece indiferenciado, explicitando a

relao entre fenmenos que parecem dissociveis somente enquanto no so.

Para isso, como se mostrar, no se prescinde de uma investigao rigorosa

acerca do sentido concreto das ontologias de Heidegger e de Lukcs. Somente depois de

trat-las possvel compreender realmente o que permeia o fenmeno jurdico, tambm

estudado pelo marxista, e muito importante na sociedade contempornea.

Lucien Goldmann (tal qual Tertulian, inspirado pelo filsofo marxista) tambm

destaca a relao entre o pensamento de Lukcs e a celebre obra de Heidegger Ser e

tempo. (GOLDMANN, 1973, p. 53)4 Ou seja, a relao entre os dois pensadores aqui

estudados tem relevncia em primeiro lugar para a real compreenso de suas filosofias,

calcadas em distintos posicionamentos sobre a noo de ontologia. Isso, no caso do

autor hngaro, se d, inclusive, quando se poderia tambm ler essa obra [Esttica],

juntamente com o seu fundamento, a Ontologia do ser social, como a contrapartida

lukacsiana ao livro de Heidegger, O Ser e o tempo. (TERTULIAN, 2007, p. 238)

Lukcs leu Heidegger e escreveu sobre ele, razo pela qual aqui, mesmo que se busque

uma compreenso cuidadosa da obra heideggeriana, a tonalidade do escrito ser

essencialmente dada pelos posicionamentos lukacsianos. Essa abordagem busca escapar

de arbitrariedades na leitura das obras dos autores, ao mesmo tempo em que facilitada

aqui porque, sempre bom ressaltar por honestidade intelectual, a formao daquele

que escreve essas linhas influenciada, sobretudo, pela obra de Marx e de Lukcs.

Ver Heidegger e Lukcs em conjunto no s de um esforo que possibilite

rigor, mesmo que isso seja essencial: os rumos dados ao prprio sculo XX permeiam

as temticas que acompanham ambos os autores, os quais, de modo diverso, engajaram-

se em questes cruciais ao desenvolvimento da poca.5 por meio dessas questes que

procuraremos compreender o Direito. As filosofias, e as ontologias de ambos e as suas

pocas, assim (tendo em mente as problemticas tratadas pelos pensadores aqui vistos),

podem ser mais bem compreendidas tambm. Na medida em que tm consigo uma

temtica como pretendemos mostrar, inseparvel do Direito - que marca a filosofia

4 Diz esse autor noutro lugar sobre Ser e tempo, no sem algum exagero, que impossvel compreender

esse livro sem saber que constitui em grande parte talvez de maneira implcita uma discusso com

Lask e sobretudo com Histria e conscincia de classe de Lukcs. (GOLDMANN, 1998, p. 21) 5 Tratar de um autor marxista nessa perspectiva de grande interesse porque pe a teste a capacidade do

marxismo de ultrapassar o sculo XX e o famigerado socialismo sovitico. Como diz Hobsbawm, o

mundo que se esfacelou no fim da dcada de 1980 foi o mundo formado pelo impacto da Revoluo

Russa de 1917. (HOBSBAWM, 2010, p. 14) Assim, em um perodo imediatamente posterior quele da

queda da antiga URSS, pomos prova tambm aquele que , para ns, o maior marxista do sculo XX.

12

moderna desde Hegel - aquela da alienao (Entfremdung) - tm-se autores cruciais.

Lukcs, nesta seara, diz sobre o tratamento heideggeriano do impessoal (das Man) 6 que:

O que h de interessante no modo de pensar de Heidegger esta descrio

extraordinariamente pormenorizada de como o homem, o sujeito portador da existncia

se desintegra e se perde de si mesmo imediata e regularmente nesta cotidianidade.7

(LUKCS, 1970, pp. 75-16)

O tratamento heideggeriano do impessoal (das Man) no deixou de influenciar a

abordagem dada pelo autor hngaro vida cotidiana (Alltagsleben), principalmente em

sua Ontologia do ser social seguindo Tertulian, seria, inclusive, intil insistir na

presena marcante, nos escritos de Heidegger e de Lukcs, dos conceitos de alienao

(Entfremdung) e de reificao (Verdinglichung). (TERTULIAN, 2009, p. 27) Por isso,

para tratar da questo da alienao, indissocivel do Direito para a ontologia lukacsiana,

bom compreender tanto a posio do autor de Ser e tempo quanto a posio do

marxista hngaro.8 Cotidiano e alienao estaro ligados para ambos os autores. E, caso

se busque tratar com o devido cuidado do jogo sutil de afinidades e repulso que os

une, no basta se ater letra de seus textos mais importantes: preciso ver os ltimos

como posies concretas diante de questes essenciais a uma poca. Se a passagem que

o marxista hngaro tem em mente quando comenta Heidegger acima se refere ao

tratamento heideggeriano da alienao, pode-se dizer que tal abordagem traz muito mais

que um confronto com uma noo trazida ao centro da filosofia por Hegel.

Lukcs se dedica a Heidegger, mas, ao menos explicitamente, a recproca no

verdadeira. Ou seja, no se pode realizar propriamente um trabalho filolgico9 que

busque ligar um autor ao outro antes, deve-se averiguar como as temticas destacadas

por Lukcs (e essenciais filosofia do sculo XX) se apresentam tambm em

Heidegger, de modo distinto. Assim, fica-se menos sujeito falta de rigor, ao mesmo

tempo em que se busca a efetiva (wirklich) posio concreta de ambos os autores diante

6 Isso importante porque para Lukcs as anlises, tornadas clebres, de Ser e tempo sobre a existncia

alienada (entfremdet) (a fenomenologia do das Man, a existncia nivelada e dominada por foras

annimas) representam a verso ontolgica da crtica ao fetichismo desenvolvida por Marx.

(TERTULIAN, 2006, p. 45) Um ponto a se notar na passagem de Tertulian, no entanto, o uso pejorativo

da noo de ontologia, uso esse resgatado da obra lukacsiana anterior Ontologia do ser social. 7 Nesse sentido, com Netto, pode-se ressaltar que na cotidianidade, o homem se pe numa

superficialidade fluida, ativa e receptiva que mobiliza sua ateno. (CARVALHO; NETTO, 2005, p. 24) 8 O que importante aqui, j que geralmente, est-se de acordo em considerar que a contribuio maior

de Lukcs ao pensamento do sculo XX levar ao primeiro plano da reflexo filosfica as questes da

reificao (Verdinglichung) e da alienao (Entfremdung). (TERTULIAN, 2006, p, 29) 9 Segue-se o prprio Lukcs nisso. Tratando do romance histrico ele se expressa do seguinte modo: o

rastreamento filosfico-filolgico de influncias que est na moda hoje em dia to infrutfero para a

historiografia quanto o velho rastreamento filolgico de influncias recprocas entre escritores

singulares. (LUKCS, 2011, p. 46)

13

de temticas fundamentais a uma poca. Isso essencial aos nossos apontamentos sobre

o Direito. Uma crtica ontolgica a este ltimo s pode ser slida compreendendo-se o

que se entende por ontologia, por alienao (Entfremdung), por histria, etc.

Nesse sentido, vale ver Lukcs sobre a questo da alienao (Entfremdung), a

qual marca seu livro Histria e conscincia de classe, livro esse que d novo flego ao

marxismo, asfixiado pelo positivismo da II Internacional10

no incio do sculo XX:

Trata-se do problema da alienao (Entfremdung), que, pela primeira vez desde Marx, foi

tratado como questo central da crtica revolucionria do capitalismo e cujas razes

histrico-tericas e metodolgicas remetem dialtica de Hegel. Naturalmente, o problema

pairava no ar. Alguns anos mais tarde, desloca-se para o centro das discusses filosficas

com o Ser e o Tempo de Heidegger, mantendo essa posio ainda hoje, sobretudo em

consequncia da influncia exercida por Sartre, assim como por seus discpulos e oponentes.

Podemos renunciar, portanto, questo filolgica levantada principalmente por Lucien

Goldmann ao identificar em algumas passagens da obra de Heidegger uma rplica ao meu

livro, ainda que este no seja mencionado. (LUKCS, 2003, p. 23)

A questo da alienao (Entfremdung) pairava no ar. O autor de Histria e

conscincia de classe reconhece que ela desloca-se para o centro das discusses

filosficas com o Ser e o tempo de Heidegger, o que vem na esteira de se reconhecer a

importncia do autor alemo, o qual, no raro, criticado por Lukcs. Procuraremos

mostrar nesse escrito, assim, como essas crticas confluem na ontologia lukacsiana e em

sua crtica ontolgica ao Direito.

O pensador marxista ressalta que na poca (ele escreve as palavras citadas em

1967) a questo era muito discutida no campo filosfico, o que pode ser relacionado

com a ateno que d ao tema em seus textos: a alienao (Entfremdung) aparece com

fora em toda obra lukacsiana, mesmo a juvenil, mas tem uma formulao cuidadosa

principalmente na obra madura do filsofo.11

Depois de um tratamento dispensado ao

tema em O jovem Hegel, a temtica marcante em A Esttica e na Ontologia do ser

social e as duas ltimas grandes obras de Georg Lukcs, representam o ponto

culminante de sua atividade terica, sua maior contribuio filosofia contempornea.

(TERTULIAN, 2007, p. 221) Neste escrito, pois, o pano de fundo ser traado em torno

do tema da alienao, temtica relacionada ao trabalho, histria e ontologia.

V-se que a discusso acerca do jogo sutil de afinidades e repulso que une

Lukcs a Heidegger se liga no tanto pela questo filolgica acerca do eventual

10

Sobre a importncia de Histria e conscincia de classe para o marxismo, Cf. MSZROS, 2002. Para

uma abordagem mais ampla e no mbito da histria, Cf. ANDERSON, 2002. 11

Diz Alvez, nesse sentido, que a temtica do estranhamento(Entfremdung) [...] a temtica crucial do

marxismo lukacsiano, constituindo-se objetivamente como problemtica fulcral da critica do capital em

sua etapa tardia.. (ALVES, 2010, p. 25)

14

carter de resposta de Ser e tempo em relao obra Histria e conscincia de classe; o

central ao pensador hngaro, e ao modo como o tema tratado aqui, a importncia da

questo da alienao (Entfremdung) para os rumos do sculo XX, imediatamente

anterior nossa poca, poca essa em que o pensamento jurdico ganha destaque muito

mais por suas vicissitudes, que por eventuais mritos. (Cf. SARTORI, 2012 a)

E se pode dizer que a postura heideggeriana sobre o tema semelhante, tratando

do assunto pela sua relevncia. Veja-se: o pensador alemo diz primeiramente sobre a

proximidade do ser - vista em Hlderlin e relacionada por Heidegger alienao

(Entfremdung) - que a apatricidade (Heimatlosigkeit) que assim deve ser pensada

reside no abandono ontolgico do ente (Seiende). Ela o sinal do esquecimento do ser

(Seinsvergessenheit). Em consequncia dela, a verdade do ser permanece impensada.

(HEIDEGGER, 2005, p. 46) Depois, complementa tratando sobre sua poca em sua

Carta sobre o humanismo:

A apatricidade (Heimatlosigkeit) torna-se o destino do mundo. por isso que se torna

necessrio pensar esse destino sob o ponto de vista ontolgico-historial. O que Marx, a

partir de Hegel, reconheceu, num sentido essencial e significativo, como alienao

(Entfremdung) do homem, alcana, com suas razes, at a apatricidade do homem moderno.

Esta alienao provocada e isto, a partir do destino do ser, na forma da Metafsica, por

ela consolidada e ao mesmo tempo por ela encoberta, como apatricidade. Pelo que Marx,

enquanto experimenta a alienao, atingir uma dimenso essencial da histria, a viso

marxista da Histria superior a qualquer outro tipo de historiografia. Mas porque nem

Husserl, nem, quanto eu saiba at agora, Sartre reconhecem que a dimenso essencial do

elemento da histria reside no ser, por isso, nem a Fenomenologia12

, nem o Existencialismo

atingem aquela dimenso, no qual , em primeiro lugar, possvel um dilogo produtivo com

o marxismo. (HEIDEGGER, 2005, pp. 48-49)

possvel se averiguar que Heidegger associa a apatricidade (Heimatlosigkeit)

do homem moderno com a alienao (Entfremdung). Tambm h para o pensador uma

relao entre essa questo e a Metafsica, o que ser de enorme importncia aqui. 13

Deste modo, neste escrito, deve-se justamente mostrar o caminho que ambos os

autores percorrem para que a alienao (Entfremdung) possa parecer-lhes como central

modernidade e ao homem moderno. Aqui, pois, no se busca saber se Heidegger se

inspirou em Lukcs ou tentou uma resposta Histria e conscincia de classe em Ser e

tempo. Tambm no se procura saber o que da obra do autor alemo est na obra tardia

do marxista. Se um autor fosse redutvel ao outro, no se trataria efetivamente de dois

12

Quando Heidegger se refere fenomenologia na passagem critica, sobretudo Sartre e Husserl, no

buscando contrapor-se noo de fenmeno desenvolvida por si prprio em Ser e tempo. 13

Deve-se apontar que a expresso no usada de modo unvoco durante o percurso heideggeriano. O

modo como a utilizamos aqui tem em conta principalmente o uso que o autor faz do termo depois da

dcada de 30, em que empreende expressamente uma crtica metafsica. Antes disso, por vezes, o autor

chega a ver a mesma de modo positivo como em Que metafsica e em Kant e o problema da metafsica.

15

distintos e importantes autores do sculo XX. O essencial primeira parte desse escrito

ver como a alienao, uma questo essencial aos rumos de nossa poca, poca

imediatamente posterior quela dos autores aqui estudados, vista de maneira ao

mesmo tempo convergente e divergente nesses dois grandes pensadores.

Tendo-se em mente as passagens citadas anteriormente, j se mostra possvel

dizer que tanto um quanto outro (o autor de Ser e tempo e o da Ontologia do ser social)

no acreditam ser a herana do pensamento de Marx aproveitada: Heidegger critica

tanto o existencialismo quanto a fenomenologia por no darem ateno questo da

alienao (Entfremdung) ao passo que Lukcs escreve Marxismo ou existencialismo

contra a primeira vertente criticada pelo autor de Ser e tempo e, continuando o que se

citou acima do prefcio de 1967 de Histria e conscincia de classe ainda diz que no

que concerne ao tratamento do problema, hoje no difcil perceber que ele se d

inteiramente no esprito hegeliano. (LUKCS, 2003, p. 24) Isso ocorreria, inclusive,

de acordo com os demritos de sua obra de 1923 a qual seria influente no sculo XX

tambm devido resoluo apressada da questo da alienao nos moldes do sujeito-

objeto idntico hegeliano.

O apontado por Lukcs no de pouca importncia para o tema na medida em

que o prprio Heidegger relaciona a alienao (Entfremdung) em Marx com o

tratamento dispensado a essa por Hegel. No que, na primeira parte de nosso escrito,

veremos como ambos os pensadores distanciam-se de Hegel e se aproximam da

alienao de modo diverso. bom ver a maneira distinta como enxergam a passagem

do autor da Fenomenologia do esprito para o dos Manuscritos econmico-filosficos.

No que bom dizer aqui: o autor marxista s tem clara a questo em sua

maturidade, depois de O jovem Hegel, mas principalmente depois de comear sua

Ontologia do ser social (obra em que trata tambm do Direito), e sua Esttica, obra em

que as temticas da vida cotidiana (Alltagsleben) e da alienao (Entfremdung)

aparecem com fora. No que diz respeito ao delineamento e a clareza da temtica da

alienao para o autor, deve-se partir das suas obras tardias, pois. Mesmo que possa ser

interessante tratar da relao entre as obras dos autores publicadas na dcada de 20 do

sculo XX (ou mesmo antes, como no caso de Ttica e tica ou mesmo Alma e as

formas), tal anlise no cabe aqui. Por vezes, ela foi feita com analogias problemticas

16

quanto ao rigor necessrio na compreenso de pensadores complexos como Heidegger e

Lukcs.14

No trataremos da questo nos dedicaremos s obra madura de Lukcs.

Pela passagem heideggeriana citada acima e pelo exposto, v-se que a temtica

da histria - vista por Heidegger como distinta da historiografia -, da metafsica, da

ontologia e da alienao (Entfremdung) aparecem juntas e, aqui, deve-se ter em conta o

modo como se ligam tais temas tanto em Lukcs como em Heidegger; no autor hngaro

na medida em que, diz Tertulian, at mesmo como resposta a Ser e tempo,

desenvolvem-se em sua obra tardia na qual no possvel deixar de se notar a presena

de temas muito caros a Heidegger, como aquele do cotidiano. No pensador alemo,

passando-se por uma ontologia fundamental, tais questes se apresentam no percurso

de seu pensamento sobre o esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), o qual se

relacionaria, inclusive, com a preponderncia da agresso ao ente (Seiende), o que no

deixa de remeter problemtica da positividade em Hegel, indissocivel da questo da

alienao.15

Pretendemos mostrar aqui que para se compreender o fenmeno jurdico e

para empreender uma crtica ontolgica ao Direito, so essenciais essas temticas.

Destacada a pertinncia, e mesmo a importncia que pode ter se tratar da

alienao (Entfremdung) em Heidegger e Lukcs, percebe-se que, para uma viso

cuidadosa e relacionada ao tratamento dispensado ao cotidiano pelos autores, deve-se

ter em mente o percurso que cada um traa. Com isso, unilateral e superficial

meramente mencionar que os autores do relevo ao tema, embora seja essencial se

comear por ai. Parte-se de algo presente j em Hegel e destacado principalmente por

Marx, e possvel ver j aqui que tanto o autor de Ser e tempo como o da Ontologia

do ser social buscam os temas da histria e da ontologia para que se possa partir rumo

problemtica da alienao (Entfremdung). Deve-se, pois, buscar o modo como a

alienao, a histria, a ontologia e a metafsica se apresentam em seus pensamentos.

14

Como dissemos noutro lugar, haveria, em Heidegger, tal qual no Lukcs da obra de 1923, uma crtica

a certa forma de racionalidade formal e calculista em que h uma viso parcelar a qual incapaz de

remeter para alm de si mesma e tem como pressuposto a separao estanque entre o sujeito do

conhecimento e o objeto. E a questo foi tratada com maestria por Lukcs em Histria e Conscincia de

Classe remetendo totalidade. Heidegger, porm, remete ao Ser (Sein) em seu tratamento da questo. E

Lucien Goldmann esclarecedor nesse ponto, embora possa exagerar na semelhana entre os dois autores

no tratamento da problemtica. (SARTORI, 2010 b, p. 25) Veja-se a passagem de Goldmann: a

consequncia disso que, para expressar suas ideias afins e por vezes quase idnticas, Lukcs fala de

totalidade, onde Heidegger emprega a palavra ser; de homem, onde Heidegger cria o termo Dasein

(existncia); de prxis, onde Heidegger diz Zuhandenheit (aproximadamente manualidade).

(GOLDMANN, 1973, p. 57) Como se ver neste escrito, a questo no to simples como vista tanto por

Goldmann quanto por mim preteritamente. 15

Sobre a relao entre a positividade e a alienao (Entfremdung) , Cf. LUKCS, 1963. Para uma viso

preliminar da questo em Heidegger e Lukcs, Cf. SARTORI, 2010 b.

17

Esses ltimos, por sua vez, tm consigo um tratamento ao Direito (em Lukcs) ou

podem propiciar abordagens quanto ao mesmo partindo de Heidegger.16

No entanto,

nem um nem outro so pensadores que tenham o Direito no centro de suas

preocupaes, de maneira que necessrio ver as questes relativas ao fenmeno

jurdico passando pela arquitetnica da obra de ambos.

Ou seja, no justo, honesto, nem apropriado se partir de problemticas

jurdicas como se apresentam diretamente no cotidiano - no Direito positivo, ou ao

tpico jurista - para ento trat-las por meio de Heidegger e de Lukcs; antes, bom se

ter uma abordagem filosfica que passe pelo Direito e no uma abordagem jurdica que

passa pela filosofia, introduzindo a ltima de modo forado. No ltimo percurso, o

ecletismo d a tnica e as questes imediatas do jurista acabam por prevalecer, sendo

impossvel qualquer tipo de crtica ontolgica ou de crtica sociedade capitalista.

Aqui, deve-se ver justamente aquilo que o Direito e a abordagem jurdica

trazem consigo e, para isso, no se pode pressupor o que se manifesta com o jurdico

preciso explica-lo. O Direito ser importante aqui na medida em que aparece

efetivamente nos autores estudados, pois. Ao contrrio do que se possa pensar, isso no

depe contra a importncia do estudo do Direito, porm. Pretende-se mostrar aqui: por

meio do estudo de dois dos representativos pensadores do sculo XX, muito se tem a

dizer sobre o tema. bem verdade que isso tambm no ocorre de acordo com o

tratamento tradicional dado aos estudos jurdicos. No entanto, justamente nesse ponto

encontra-se a fora do presente escrito. De modo distinto, as obras Lukcs e a crtica

ontolgica ao Direito e Fenomenologia existencial do direito (a primeira de minha

autoria, a segunda de Jeannette A. Maman) j desenvolveram aspectos importantes no

que diz respeito ao Direito e a ontologia. Desta maneira, aqui, depois de se tratar de

noes essenciais compreenso conjunta de Lukcs e de Heidegger, pode-se partir

na segunda parte desse escrito - para as implicaes desse dilogo ao estudo do Direito.

Este escrito dividido em duas partes: a primeira diz respeito aos alicerces

fundantes das ontologias de Lukcs e de Heidegger e a segunda trata do Direito

propriamente dito. No primeiro captulo sero tratados Heidegger e Lukcs em

consonncia com o modo como dialogam com a filosofia precedente, tendo-se de um

lado o passo de volta (Schritt zurck) e doutro a busca de uma superao

16

Para uma viso sobre a crtica lukacsiana ao Direito em Ontologia do ser social, Cf. SARTORI, 2010

a; para uma viso do Direito em Histria e conscincia de classe, Cf. ALMEIDA, 2006. J para um

tratamento dispensado ao fenmeno jurdico do ponto de vista heideggeriano, Cf. MAMAN, 2003.

18

(Aufhebung). No segundo captulo, procurar-se- demonstrar como a histria, a

ontologia e a tcnica aparecem nesses dois importantes autores do sculo XX

relacionadas, sobretudo, problemtica do trabalho, da alienao (Entfremdung) e da

prxis transformadora. J no terceiro captulo o primeiro da segunda parte - as

questes tratadas anteriormente aparecero com maior concretude, sendo o fenmeno

jurdico abordado tendo em mente as determinaes apontadas pelo marxista hngaro e

entendidas em correlao com a filosofia do Ser (Sein) heideggeriana. Para isso, ser

preciso se elevar o debate travado anteriormente a um patamar de maior concretude

vendo-se at que ponto o Direito pode ser visto como uma tcnica (o que traz tona o

debate sobre o tema travado no captulo II) e averiguando como a noo de superao

(com tudo que implica) se faz presentes numa compreenso e numa crtica ontolgica

ao complexo jurdico. Com isso, chega-se ao ltimo captulo, cuja estrutura, relacionada

ao tratamento dispensado ao Direito em uma crtica ontolgica, dada essencialmente

pelos posicionamentos do autor hngaro. As noes tratadas anteriormente se faro

presentes de modo que procuraremos explicitar algumas ligaes importantes (como

aquela entre o Direito, a noo de universalidade e a alienao). Isso ocorrer ao passo

que so trazidos aspectos que diferenciam Lukcs de Heidegger, como a compreenso

acerca do modo como possvel uma crtica efetiva (wirklich) situao da poca em

que ambos escrevem, poca esta marcada pela hegemonia da sociabilidade capitalista.

Sempre que possvel procuramos trazer os termos originais do alemo, os quais

figuraro ao lado das respectivas tradues em portugus. Quando o mesmo termo

aparece seguidas vezes no mesmo pargrafo, somente da primeira vez o original

aparecer entre parnteses; nas seguintes, bastar a traduo ao portugus. O rol dos

termos que trazemos no exaustivo, no entanto, ele muito nos ajudar dado que no s

alguns termos so de difcil traduo, mas no raro pode ser considerado mais

acertado traduzi-los, dependendo das circunstncias, de diferentes modos

(principalmente quando se trata de autores distintos como Heidegger e Lukcs).

19

Parte I: Ontologia, tcnica

e alienao (Entfremdung)

em Heidegger e Lukcs

20

CAPTULO I: HEIDEGGER, LUKCS, A ONTOLOGIA E O

DILOGO COM A FILOSOFIA PRECEDENTE

Neste captulo, busca-se explicitar o modo como Heidegger e Lukcs dialogam com a

filosofia precedente. De um lado aparece o autor hngaro com uma postura que valoriza

a tradio moderna da filosofia e principalmente a filosofia clssica alem buscando a

superao (Aufhebung) da mesma; e doutro, o filsofo alemo busca um passo de

volta (Schritt zurck) em relao s questes levantadas de modo moderno, o que

significaria remeter para algo alm da filosofia moderna: tm-se uma virada (Khere).

Com isso, as posturas dos autores frente modernidade transparecem e so de grande

importncia caso se queira adentrar com cuidado no pensamento de ambos tendo em

conta a questo da alienao (Entfremdung). Ver-se-, inclusive, que mesmo algo

aparentemente to alheio filosofia quanto o juzo positivo ou negativo quanto ao

socialismo pode ser de grande auxlio quando se tem em mente os passos iniciais na

efetiva (wirklich) compreenso do pensamento do autor de Ser e tempo e do autor da

Ontologia do ser social. Trata-se de um captulo que prepara o debate efetivo acerca da

questo da alienao e da tcnica: o cerne da teoria lukacsiana e heideggeriana ainda

no aparece aqui; busca-se neste primeiro momento explicitar o modo pelo qual ambos

dialogam com a filosofia (o que, como se ver, no pouco e envolve o debate acerca

do mtodo de cada pensador) depois, no captulo seguinte, os pensamentos dos

autores sero tratados de modo mais condizente com suas filosofias, as quais podem ser

compreendidas somente quando os percursos de seus pensamentos so trilhados.

21

1.1 A superao (Aufhebung) e o dilogo de Lukcs com a filosofia

O debate aqui travado gira em torno da noo de superao/supresso

(Aufhebung).17

justo comear por aquele pensador que se utiliza de modo positivo do

termo para depois se averiguar a crtica noo. Comea-se o captulo tratando de

Lukcs para depois se passar a Heidegger, buscando-se o modo pelo qual ambos traam

o percurso de seus pensamentos. Com isso, pretende-se dar incio (algo sempre difcil)

compreenso das teorias dos dois autores que sero tratados nessa parte do escrito ver-

se- que, com esse intuito, passa-se pela posio de ambos quanto modernidade em

que j se tangencia a questo da alienao (Entfremdung). No entanto, desde j, bom

restar claro que o presente captulo contm in nuce aquilo que permeia os seguintes.

Deste modo, ao mesmo tempo em que se trata de captulo essencial, h certa dificuldade

nele j que aquilo que realmente d concretude ao mesmo ainda no pode ser tratado

com a devida profundidade. Aqui, pois, busca-se dar um primeiro passo e, para isso,

bom que se inicie com aquilo que diz Lukcs acerca da superao, da supresso no

marxismo para que depois se possa iniciar um debate com Heidegger.

Lukcs um pensador nico no marxismo. No s seu percurso singular. Sua

vida, em parte, confunde-se com as tentativas de emancipao humana buscadas no

sculo XX; no plano filosfico, trata-se de algum que fora repudiado tanto pela vulgata

do marxismo oficial quanto pelos marxistas filosoficamente mais rigorosos, como os

autores ligados chamada escola de Frankfurt (os quais, porm, apoiaram-se nas obras

lukacsianas de juventude, como A teoria do romance). Aqui no se pode expor os

argumentos de um Deborin ou de um Adorno contra o marxista hngaro mas pode-se

mostrar como o pensamento lukacsiano se desenvolve como uma ontologia do ser

social. Para explicitar isso, bom se iniciar pelo modo como este pensador busca traar

seu pensamento em relao a sua poca e ao pensamento e prxis moderna.

Vale comear pelo bvio, mas que parece no o ser para muitos: stalinismo e

socialismo no se confundem, assim como o diamat sovitico no tem nada da

compreenso lukacsiana acerca do marxismo. Isso claro, porm no pode deixar de ser

destacado, at mesmo porque disse Lukcs sobre a influncia de Stalin que o

17

importante destacar que, embora Lukcs reconhea tal concepo como importante, no so todos os

marxistas que pensam desta maneira. Althusser, por exemplo, diz que nessa categoria reside um germe

idealista hegeliano que no pode ser aceitvel ao marxismo. Veja-se: o que macula irremediavelmente a

concepo hegeliana da histria como processo dialtico a concepo teleolgica da dialtica, inscrita

nas prprias estruturas da dialtica hegeliana, num ponto extremamente preciso: a Aufhebung

(ultrapassagem-conservando-o-ultrapassado- como-ultrapassado-interiorizado), expressa diretamente na

categoria hegeliana da negao da negao (ou negatividade). (ALTHUSSER, 1979, p. 69)

22

marxismo, concebido acertadamente, [...] no existe mais. Em seu lugar, temos o

stalinismo, e continuaremos a t-lo ainda por algum tempo. (LUKCS, 1972, p. 32) O

autor hngaro destaca que, nesse sentido, no h mais marxistas. Ns simplesmente

no temos uma teoria marxista. (LUKCS, 1972, p. 31) Ou seja, assim como destacou

Tertulian (Cf. TERTULIAN, 2007 b), a busca lukacsiana pelo renascimento do

marxismo (busca essa conformada principalmente na Ontologia do ser social e na

Esttica) inseparvel de uma crtica ao stalinismo e s tentativas de emancipao

ocorridas no sculo XX. E isso se liga intimamente ao nosso tema desse momento.

Criticando o stalinismo por ter visto o marxismo como algo absolutamente

dissociado do pensamento precedente, diz Lukcs que a histria do pensamento foi

sistematizada como se antes do marxismo houvesse um pensamento e, em seguida a um

grande salto, ele tivesse sido substitudo pelo marxismo. (LUKCS, 1969, pp. 168-

169) O autor hngaro enfatiza o erro de se ver a teoria de Marx, e depois o marxismo,

como um modo de pensar separado - por uma espcie de muralha - da filosofia e do

pensamento precedentes.18

A filosofia teria sido sistematizada e esquematizada de modo

brusco e rude sob Stalin, cuja teoria ossificada e, neste sentido, dominada

filosoficamente por um hiperracionalismo (LUKCS, 1986, p. 62) o que faz dela um

esquema abstrato e arbitrrio, incapaz de opor-se sequer filosofia burguesa.

Isso levaria ligao ntima entre um materialismo mecanicista e uma espcie

de idealismo subjetivo em que na prxis a atuao no regulada pela mais profunda

inteligncia das coisas, ao contrrio, essa mais profunda inteligncia construda em

funo da ttica do agir. (LUKCS, 1986, p. 63) Diz o pensador hngaro, por outro

lado, de modo oposto ao stalinismo, que o valor supremo do marxismo consiste

substancialmente no fato de que ele se assenhorou de todos os valores do bilenar

desenvolvimento europeu. (LUKCS, 1969, p. 169) Longe de ter havido um grande

salto para fora da histria, e da histria da filosofia em particular, um salto que

trouxesse consigo algo absolutamente sem precedentes, haveria relativa continuidade do

marxismo em relao ao bilenar desenvolvimento europeu, principalmente no que diz

18

Isso se liga quilo que Lukcs chamou de herana. Trata-se da justa valorizao dos grandes

pensadores do passado os quais, no entanto, devem ser vistos como ligados s suas pocas e, assim,

relacionados ao desenvolvimento das relaes histricas que marcam a mesma. Nisso, por exemplo, Marx

e Engels sempre teriam valorizado algum como Hegel, mesmo sendo profundamente crticos quanto ao

mesmo. Por outro lado, os tericos da moda, como Dhring, deveriam ser prontamente combatidos. Sobre

isso, o autor hngaro diz: a luta pela herana, assim, para Engels a grande contraposio dos gigantes

do passado aos anes do atual perodo de desenvolvimento da burguesia. (LUKCS, 2010 b, p. 41)

23

respeito aos valores trazidos com esse.19

Nisso, a justa apreenso das relaes sociais

essencial filosofia a qual acompanha, inclusive, aquilo de mais digno na cultura

ocidental, como o humanismo (esse ltimo ponto no consensual no marxismo e foi

muito criticado por Althusser, por exemplo porm, aqui no trataremos desse autor).

Destaca-se que a relao estabelecida pelo pensador marxista quanto filosofia

precedente a Marx no aquela de um corte 20

, ou de uma ciso h mesmo certa

continuidade, pode-se dizer. Ao mesmo tempo, no entanto, em hiptese alguma, se pode

ignorar o carter dessa ltima. Trata-se de um modo de continuidade que d lugar

emergncia de um pensamento distinto, que traz consigo algo novo, mas que no algo

absolutamente separado daquilo que o precedeu. Tem-se uma superao (Aufhebung).

sempre bom ter cuidado ao tratar desse assunto. de enorme importncia que

no se pense que o autor da Ontologia do ser social tem uma noo ingnua de

progresso nem um apego necessidade a qual, no seu sentido clssico [...] nunca se

manifesta na histria. (LUKCS, 1986, p. 64) A ltima noo, ao menos em seu

sentido clssico, em verdade, tem consigo um apelo positivista e evolucionista muito

alheio tanto a Lukcs como a Heidegger. preciso tambm tomar cuidado com o modo

como se interpreta a afirmao do autor hngaro quanto ao modo como o marxismo se

relaciona com os valores do bilenar desenvolvimento europeu, pois. Caso se entenda

que o marxismo se assenhorou desse desenvolvimento apropriando-se taticamente

daquilo alheio ao pensamento de Marx, haveria uma postura que busca dominar aquilo

que conhece e busca meramente instrumentalizar tais valores: trata-se de stalinismo e o

stalinismo mais que uma interpretao errnea ou uma aplicao descuidada do

marxismo; uma negao do marxismo. Com stalinismo no h tericos, s tticos.

(LUKCS, 1972, p. 32) Quando o autor hngaro destaca certa continuidade do

marxismo quanto quilo que mais valoriza, deve-se entender que a teoria de Marx

19

Refere-se Lukcs, sobretudo, ao humanismo o qual em sua gnese e por sua prpria essncia, um

conhecimento do homem voltado para a defesa de sua dignidade e dos seus direitos. Por isso, o

humanismo combativo, e mesmo agressivo, desde o Renascimento passando pela ilustrao at os

grandes momentos da Revoluo Francesa. (LUKCS, 2007, p. 45) O marxismo um herdeiro crtico

do humanismo, buscando um iderio dissociado dos vcios do capital. Pode-se concordar: o marxismo de

Lukcs uma marxismo humanista que busca analisar, numa perspectiva histrico-ontolgica, as relaes

sociais entre os homens a partir da (crtica) da vida cotidiana (Alltagsleben). (ALVES, 2010, p. 24) 20

A problemtica do corte epistemolgico, muito cara a Althusser, estranha a Lukcs. Cf.

ALTHUSSER, 1979. O terico radicado na Frana tambm discorda de Lukcs quando se trata da

relativa continuidade entre o marxismo e o secular desenvolvimento europeu; para o autor de A favor de

Marx, o marxismo uma ruptura decidida com o passado: a filosofia de Marx apresenta a caracterstica

nica na histria da filosofia, de romper com o passado ideolgico e de estabelecer a filosofia sobre bases

novas, que lhe conferem uma forma de objetividade e rigor terico somente compatveis com uma

cincia. (ALTHUSSER; BADIOU, 1986, p. 49)

24

herdeira do humanismo ao mesmo tempo em que, sem estabelecer cises bruscas e

abruptas quando s conquistas pregressas, ultrapassa e transforma o mesmo de modo

substancial, o que no pouco. Trata-se de salvar a herana da grande cultura humanista

tanto da decadncia da sociedade capitalista quanto da vulgata autointitulada marxista.

Nem o hiper-racionalismo de Stalin, nem aquilo que o marxista hngaro chama

de irracionalismo e que toma o prprio ser social (gesellchaftlichen Seins), sempre

histrico, como incompreensvel: as duas alternativas so equivocadas e, principalmente

com a ltima, paralelamente a este desprezo pelos fatos histricos, pelas foras reais

motrizes da histria, surge uma tendncia mistificao. (LUKCS, 2010 b, p. 53)

Como marxista, o parmetro primeiro de Lukcs no poderia deixar de ser Marx. Diz

nosso autor que os Manuscritos econmico-filosficos21

representam assim a superao

(Aufhebung) decisiva tanto do idealismo de Hegel quanto de todos os erros lgicos que

derivam do carter idealista de sua dialtica. (LUKCS, 2007, p. 187) E esse ponto

importante. Hegel um autor privilegiado pelo autor hngaro no que diz respeito ao

dilogo da filosofia pretrita com o marxismo. Seria o pensador da Fenomenologia do

esprito no s um autor em que fica clara a conexo interna entre filosofia e

economia, economia e dialtica. (LUKCS, 1963, p. 31) Tem-se algum que expressa

o fim das potencialidades de uma poca em que a sociabilidade burguesa teria

propiciado a apreenso honesta do processo histrico, trata-se, nas palavras de Karl

Korsh, do ltimo filsofo revolucionrio da burguesia (KORSCH, 2008, p. 50).22

Hegel teria consigo o pice do desenvolvimento burgus, sendo essencial ao seu

pensamento o advento da Revoluo Francesa de 1789 e a consolidao dessa ltima. 23

21

Lukcs no traa uma ciso na obra de Marx. Segundo ele, certamente uma estupidez historiogrfica

insistir sobre a contraposio entre jovem Marx e o Marx maduro (LUKCS, 1969, p. 56) Para que se

mencione outro posicionamento, vale ver o de Althusser para quem h uma clara ruptura entre o jovem

o Marx maduro: uma censura epistemolgica intervm, sem nenhum equvoco, na obra de Marx.

(ALTHUSSER, 1979, p. 23) Haveria, inclusive, um jovem Marx: com uma problemtica antropolgica

de Feuerbach e a problemtica do idealismo absoluto de Hegel. (ALTHUSSER, 1980, p. 33) 22

Diz Lukcs: entre a revoluo de 1789 e aquela de 1848, tem lugar esta grande crise do pensamento

moderno; foi neste perodo que, pela ltima vez, surgiram a partir da vida burguesa personalidades de

primeirssima ordem, formulando, cada um a seu modo, as grandes contradies da poca. (LUKCS,

2007, p. 111) Ou seja, trata-se de uma poca crtica em que haveria a possibilidade (Mglichkeit) de um

salto qualitativo quanto filosofia precedente, salto esse presente justamente na passagem de Hegel para

Marx. Ai, ter-se-ia no mais um modo de se pensar calcado na vida burguesa, mas na crtica mesma

realizada contrariamente prpria sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). 23

Se falamos antes da categoria da necessidade e agora mencionamos Hegel, importante dizer que a

compreenso lukacsiana dessa categoria muito distinta daquele do autor da Fenomenologia do esprito

j que, como diz Kosik, a necessidade hegeliana [...] mistificadora pois induz a uma unidade de

aparncia aonde h litgio, dissimula a significao dos papis individuais e identifica o jogo das foras

reais com um jogo estabelecido de antemo. (KOSIK, 1991, p. 20)

25

Marx, por sua vez, seria impensvel sem Hegel 24

e mesmo sem a revoluo

burguesa, mas em uma poca distinta e de contradies qualitativamente distintas25

,

com sua filosofia, nasce uma concepo de mundo qualitativamente nova e uma nova

dialtica, distintas de tudo anterior. (LUKCS, 1959, p. 441) Ao mesmo tempo em

que o desenvolvimento da burguesia trouxe frutos extraordinrios, os quais se

relacionam, primeiro com o prprio Renascimento e com o humanismo, e depois com a

prpria sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), a base de tal processo -

com Hegel e seu tempo - esgota-se e possvel e justo ir alm daquilo que fora at ento

concebido. Lukcs, assim, mostra que a filosofia indissocivel da histria e das

relaes sociais, as quais manifestam seu carter conflituoso na filosofia, sendo Hegel

ligado s contradies que emergem na sociedade civil-burguesa e Marx inseparvel da

busca pela supresso (Aufhebung) das contradies classistas.26

Tem-se um salto qualitativo. Trata-se da emergncia de algo distinto de todo o

anterior, mas que possui precedentes: liga-se de modo crtico quilo que se apresentou

no passado, buscando ir alm ao partir daquilo que houve de melhor. Tem-se algo que

decorre das relaes histricas inseparveis da filosofia pregressa, mas tem consigo a

compreenso justa dessas relaes sociais as quais, depois de determinado momento,

apareceram como incognoscveis para a filosofia anterior, a qual teria consigo, em suas

formas renovadas, um aspecto conservador e incoerente, ligado, inclusive, a uma

metodologia ecltica e que tende mistificao das relaes existentes. 27

24

Losurdo diz sobre ele: no existe revoluo na histria da humanidade que no tenha sido apoiada por

esse filsofo, que tambm tem fama de ser um incurvel homem da ordem. (LOSURDO, 1997, p. 154) 25

Tratando da crise do pensamento moderno, que se colocaria na esteira das revolues de 1848, Lukcs

aponta como insuficientes as respostas calcadas na sociabilidade burguesa e aponta na posio da

filosofia marxista a sua vantagem: em minha opinio, creio que o materialismo dialtico ao demonstrar

o caminho verdadeiro, o caminho real, que o da revoluo da sociedade [civil-]burguesa (brguerliche

Gesellschaft) para a sociedade socialista, ao tornar consciente esse movimento evolutivo traz uma

resposta a essas contradies. (LUKCS, 2007, p. 111) perceptvel, pois, a posio do autor da

Ontologia do ser social trata-se de um pensador socialista e isso ser essencial anlise do Direito. 26

Toda grande filosofia, assim, ideolgica j que a ideologia no se confunde necessariamente com a

falsa conscincia: so muitas as realizaes da falsa conscincia que nunca se tornaram ideologia; em

segundo lugar, aquilo que se torna ideologia no de modo nenhum necessariamente idntico falsa

conscincia. Aquilo que realmente ideologia, por isso, somente podemos identificar pela sua ao

social, por suas funes na sociedade. (LUKCS, 1981 C: XX) 27

A questo liga-se quilo que Lukcs chama de decadncia ideolgica da burguesia. Com ela, a

burguesia deixa de apreender o prprio movimento do real e a historicidade (Geschichtlichkeit) do presente deixada de lado pela filosofia burguesa a qual se torna crescentemente apologtica: a

decadncia ideolgica surge quando as tendncias da dinmica objetiva da vida cessam de ser

reconhecidas, ou so inclusive mais ou menos ignoradas, ao passo que se introduzem em seu lugar

desejos subjetivos, vistos como a fora motriz da realidade. Precisamente porque o movimento histrico

objetivo contradiz a ideologia burguesa, mesmo a mais radical e profunda introduo de tais

momentos puramente subjetivos transformar-se- objetivamente num apoio burguesia reacionria.

(LUKCS, 1968 b, p. 99) A profundidade que o autor hngaro trata com ironia na passagem, em

26

O desenvolvimento da histria e da filosofia, pois, so inseparveis pensar

continuidade e descontinuidade na filosofia seria pensar ambas tambm nas relaes

reais, no desenvolver do prprio ser; e a categoria fundamental do ser social

(gesellschaftlichen Seins), mas isso vale para todo o ser que ele histrico

(LUKCS, 1986, p. 85). Aquilo distinto de todo anterior surge, pois, no s em

contato e relao com a filosofia precedente, mas essencialmente ligado ao processo

histrico que traz a mesma. Histria, filosofia e ontologia, assim, ligam-se intimamente,

sendo o dilogo de Marx com a filosofia, e o de Lukcs tambm, uma crtica mesma e

s relaes sociais que a amparam. Critica-se um modo de sociabilidade inerente ao

prprio ser da sociedade classista e, por isso, a crtica de Marx uma crtica

ontolgica (LUKCS, 2010, p. 71), uma crtica prpria realidade.

Ao passo que na filosofia - e na histria - destaca-se certa continuidade, h

ruptura: conserva-se parte essencial daquilo a ser ultrapassado enquanto esse

conservar , em si, uma transformao substantiva a qual no pode ser

desconsiderada. Segundo Lukcs: Marx e Engels por seu contedo e seu mtodo

representam um salto qualitativo com respeito ao pensamento anterior (LUKCS,

1959, p. 615) ao mesmo tempo em que tal salto no elimina o processo que torna

possvel a emergncia da concepo dos autores socialistas. Assim, seguindo este

raciocnio, o pensamento de ambos os revolucionrios alemes a culminao

espiritual de todas as tendncias progressistas que tinham trabalhado pela libertao e

pelo carter nacional do povo alemo. (LUKCS, 1959, p. 615) As tendncias

progressistas que teriam precedido o marxismo na Alemanha, pas da filosofia clssica,

da filosofia de Kant e de Hegel, no mais teriam consigo um carter acertado tendo-se

em mente o tempo presente. Isso porque, se depois de 1848 a sociedade capitalista se

apresenta j com toda a sua fealdade consumada (LUKCS, 1965, p. 106), no mais

possvel uma filosofia justa que tenha como referncia a mesma como cume do

desenvolvimento humano.28

A filosofia anterior a Marx teria consigo a marca indelvel

verdade, faria com que as questes essenciais de uma poca, como a questo da alienao (Entfremdung),

alheia a todo o neokantismo por exemplo, fossem deixadas de lado e se apresentasse um pensamento oco. 28

Coutinho, nesse sentido, diz que na histria da filosofia burguesa, possvel discernir - com relativa

nitidez duas etapas principais. A primeira, que vai dos pensadores renascentistas a Hegel, caracteriza-se

por um movimento progressista, ascendente, orientado no sentido da elaborao de uma racionalidade

humanista e dialtica. A segunda que se segue a uma radical ruptura, ocorrida por volta de 1830-1848

assinalada por uma progressiva decadncia, pelo abandono mais ou menos completo das categorias do

perodo anterior, algumas definitivas para a humanidade, como caso das categorias do humanismo, do

historicismo e da razo dialtica. Essa descontinuidade da evoluo filosfica corresponde naturalmente

prpria descontinuidade objetiva do desenvolvimento capitalista. (COUTINHO, 2010, p. 21)

27

de outros tempos e uma posio favorvel sociedade civil-burguesa (brguerliche

Gesellschaft) - essa ltima teria sido um avano frente sociedade feudal, mas traria

contradies insuperveis na ordem presente.

No que se v: o modo como Lukcs enxerga as filosofias anteriores liga-as ao

tempo em que elas se desenvolvem e depois so efetivas (wirklich) trata-se, pois, de se

ver o pensamento precedente em meio s contradies concretas que marcam uma

poca e, em se tratando da filosofia moderna, pode-se mesmo dizer, a poca capitalista.

Hegel, por exemplo, seria indissocivel da Revoluo Francesa e da consolidao da

sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) ao passo que Marx precisaria

superar (aufheben) tal ponto de partida.29

E isso teria implicaes substantivas para a

teoria do autor de O capital, tambm, no que diz respeito questo da alienao

(Entfremdung), a qual ser combatida pelo autor justamente com sua posio socialista,

contrria prpria manuteno do capitalismo como tal. Com isso, agora, pode-se dizer

que, para o marxista hngaro, a forma de dilogo com a filosofia precedente aquela da

superao, da supresso (Aufhebung).30

E, Heidegger (tal qual um Althusser) vai se opor

explicitamente a esse modo de se relacionar com o pensamento pregresso.

No entanto, antes de se ver a posio de Heidegger, preciso dizer

rapidamente - que, muito embora, tal qual Hegel, Lukcs busque o dilogo com a

filosofia por meio da superao (Aufhebung) da filosofia precedente, isso se d de modo

essencial e substancialmente distinto.31

H, seguindo esse raciocnio de Lukcs, um

salto qualitativo de Marx quanto a Hegel. Deste modo, a noo agora destacada, e de

29

sabido quanto Marx deve a Hegel para o desenvolvimento de sua concepo dialtica. No entanto,

isso no afasta a mudana substancial que fora preciso para que o materialismo do autor de O Capital

tivesse a grandiosidade que tem. Com isso, diz Lukcs que na filosofia de Hegel est adequadamente

posta e superada (aufgehoben) a crise da produzida pela Revoluo Francesa. Todavia, apesar de sua

grandeza, esta filosofia constitui apenas uma superao (Aufhebung) relativa, metodolgica. (LUKCS,

2007, p. 43) O autor da Fenomenologia do esprito j tem consigo uma compreenso mais adequada da

Revoluo Francesa se comparado com seus antecessores, desenvolvendo, assim, uma concepo que

prima pelo carter contraditrio do prprio real. Explicita, assim, o que Lukcs chama de mtodo

dialtico no entanto, como homem de seu tempo e como algum que no presencia a crise da sociedade

civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) como tal (relacionada emergncia do movimento operrio),

Hegel permanece preso s determinaes trabalho alienado (entfremdente Arbeit). Cf. LUKCS, 1963. 30 A noo de grande importncia no corpo da teoria marxista. No entanto, deve-se ressaltar que isolada ela no diz nada. Se damos importncia a ela aqui porque o corpus terico marxista passa por ela e no

por ela, em si, ser essencial. Como se nota abaixo, em verdade, importantes temas do marxismo devem

ser abordados, ao menos de modo sumrio, para que seja possvel se averiguar com o devido cuidado a

importncia do modo como Lukcs dialoga com a filosofia precedente. 31

Novamente, bom ressaltar que a questo no pacfica no seio do marxismo. Althusser, um crtico de

Lukcs, diz que impossvel se pensar a categoria da superao (Aufhebung) de modo materialista:

preciso se se quer verdadeiramente pensar essa gnese dramtica do pensamento de Marx, renunciar a

pensa-la em termos de superao para pensa-la em termos de descoberta, renunciar ao esprito da lgica

hegeliana implicado no inocente, mas dissimulado conceito de superao (Aufhebung), que nada mais

que a antecipao vazia do seu fim na iluso de uma imanncia de verdade. (ALTHUSSER, 1979, p. 70)

28

grande importncia na filosofia marxista, no poderia restar intocada. Enquanto o

movimento da filosofia hegeliana essencialmente lgico e tem em si um tlos que

ruma realizao da razo (Vernunft), para o autor hngaro, a ontologia marxiana se

diferencia da de Hegel por afastar todo o elemento lgico-dedutivo e, no plano da

evoluo histrica, todo o elemento teleolgico. (LUKCS, 2007, p. 226) No autor de

O capital, a superao sempre concreta e tem consigo a resoluo efetiva (wirklich) de

contradies presentes na prpria realidade efetiva (Wirklichkeit). A dialtica no ,

assim, uma questo de mtodo32

, mas a compreenso do prprio movimento

contraditrio do real. Para Hegel, por outro lado, com a premissa do sujeito-objeto

idntico, o movimento do real corresponde ao do esprito (Geist), de maneira que, ao

final, a superao opera em conjunto com a premissa da racionalidade do real, tendo

consigo a exigncia de se ver o esprito objetivo em meio ao processo lgico que leva

necessariamente culminncia do esprito absoluto. (Cf. LUKCS, 1963) Diz Lukcs,

assim, que a teleologia no sistema de Hegel tem de ser incorporada como elo

logicamente necessrio para o devir-para-si da ideia. (LUKCS, 2010, p. 56) Tem-se

uma tonalidade idealista33

a qual faz com que sejam vistas como racionais em si as

relaes e as determinaes do presente as quais, por vezes, vem a ser perenizadas e

mistificadas.34

Longe de a superao trazer um raciocnio teleolgico, como quer

Althusser, pois, em Lukcs e Marx, ela rompe com tal compreenso.

Isso essencial ao tema tratado aqui j que passa pela prpria compreenso da

filosofia do Direito. Ou seja, no se destaca a compreenso da superao (Aufhebung)

32

Se por mtodo se entende uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por

um conjunto normativo de procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo

seu trabalho, ento no h um mtodo em Marx. Em adjacncia, se todo o mtodo pressupe um

fundamento gnosiolgico, ou seja, uma teoria autnoma das faculdades humanas cognitivas,

preliminarmente estabelecida, que sustente ao menos parcialmente a possibilidade do conhecimento, ou,

ento, se envolve e tem por compreendido um modus operandi universal da racionalidade, no h,

igualmente, um problema do conhecimento na reflexo marxiana. (CHASIN, 2009, p. 89) 33

Isso est no tratamento dispensado alienao (Entfremdung) e superao (Aufhebung) por Hegel:a suprassuno (Aufhebung) da alienao identificada com a suprassuno da objetividade

(Gegenstndlichkeit). (MARX; ENGELS, 2007, p. 541) e ainda a tua suprassuno do objeto

representado, do objeto como objeto da conscincia, identificada com a suprassuno real, objetiva,

com a ao (aktion) sensvel, a prtica [prxis], com a atividade real que diferente do pensar. (MARX;

ENGELS, 2007, p. 541) 34

No s isso se relaciona ao tratamento hegeliano da alienao (Entfremdung) - criticado por Lukcs -,

como tambm diz respeito ao que o autor alemo diz sobre o Estado justamente em seus Princpios da

filosofia do Direito: nosso tratado sobre a cincia do Estado nada mais quer representar seno uma

tentativa para conceber o Estado como algo de racional em si. um escrito filosfico, portanto, nada

pode lhe ser mais alheio que a construo ideal de um Estado como deve ser. (HEGEL, 2003, p.

XXXVII) V-se aqui, inclusive, que a racionalidade do Estado (visto em um grau de desenvolvimento do

esprito superior) preside o processo em que se insere o Direito, de modo que a filosofia do direito de

Hegel inseparvel daquele visto por Marx como uma expresso patente da alienao moderna, o Estado.

29

por quaisquer razes arbitrrias alm de se tratar de algo essencial para a compreenso

de Heidegger e de Lukcs, trata-se de aspecto fundamental ao delineamento do tema da

alienao (Entfremdung) e de sua relao com o Direito. Veja-se rapidamente - como

Lukcs compreende essa questo em um ponto essencial ao marxismo, aquela da

relao entre sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e Estado: enquanto

no sistema hegeliano, com a referida logicizao das relaes reais, a relao entre

sociedade civil-burguesa e Estado burgus entendida, de modo unilateral e mecnico,

com a absoluta supremacia ideal do Estado (LUKCS, 1969 b, p. 24), o modo de

apreenso ontolgico presente em Marx faz com que s possa haver superao quando

se tem uma posio materialista e, o mais importante, quando as contradies de

determinado momento histrico so efetivamente (wirklich) levadas a um patamar

superior em que o antagonismo basilar da poca suprimido.35

Nesse sentido, somente

possvel se compreender a filosofia marxiana como superior (no sentido do Aufhebung

e no de qualquer critrio abstrato) hegeliana quando se percebe que, para Marx, as

contradies da sociedade civil-burguesa no podem nunca ser superadas dentro da

ordem existente, e muito menos no Estado trata-se, assim, de um modo de se perceber

do mundo que tem consigo um mpeto de transformao do mesmo, traz a supresso da

prpria sociedade civil-burguesa a qual seria, para que se inverta a assertiva de Hegel, o

irracional que efetivo.36

Assim, se h reconciliao com o presente em Hegel, trata-se

de um real que irracional e de uma irracionalidade que efetiva.

35

As crticas de Marx filosofia do Direito de Hegel podem ser vistas como uma crtica superao

(Aufhebung) hegeliana na qual, muito embora as contradies sejam tidas em conta, sua efetividade, no

sem algum recurso idealista, aparece como suspensa em meio ao movimento lgico. Com isso, a

superao hegeliana s possvel no campo aqui tratado, primeiramente por ser o Estado visto como

algo estranho e situado alm do ser da sociedade civil-burguesa. (MARX, 2005, p. 67) Depois, com esse

procedimento, ele autonomizado em relao sua base real e a mistificao hegeliana se completa

quando como o universal como tal tornado independente, ele imediatamente confundido com a

existncia emprica e, logo a seguir, o finito tomado de maneira acrtica como expresso da Ideia.

(MARX, 2005, p. 61) Percebe-se, pois: a superao (Aufhebung) hegeliana traz um procedimento

logicista e idealista sendo o juzo segundo o qual o racional real e o real racional (HEGEL, 2003, p.

XXXVI) tambm fonte de mistificao quando, como diz Marx, em sua forma mistificada, a dialtica foi

moda alem porque ela parecia tornar sublime o existente. (MARX, 1988, p. 27) 36

A racionalidade do real traria consigo as relaes histricas da sociedade civil-burguesa(brguerliche

Gesellschaft) - em verdade, em si, irracionais - apreendidas de modo sistemtico. Lukcs, tendo isso em

mente, faz referncia em sua obra contradio presente em Hegel entre mtodo dialtico e sistema.

Trata-se de algo j apontado por Engels sobre Hegel: com efeito, sua filosofia padecia ainda de uma

grande contradio interna incurvel, pois que, se, por um lado, considerava como suposto essencial da

concepo histrica, segundo a qual a histria humana um processo de desenvolvimento que no pode,

por sua prpria natureza, encontrar soluo intelectual no descobrimento disse que se chama verdades

absolutas, por outro, se nos apresenta precisamente como resumo e compndio de uma dessas verdades

absolutas. Um sistema universal e compacto, definitivamente plasmado, no qual se pretende enquadrar a

cincia da natureza e da histria, incompatvel com as leis da dialtica. (ENGELS, 1990, pp. 22-23)

30

bom lembrar que em Marx a configurao racional da dialtica no se

deixa impressionar por nada e , em sua essncia, crtica e revolucionria. (MARX,

1988, pp. 20-21) O modo como a dialtica, indissocivel da superao (Aufhebung),

est presente na tradio na qual o marxista hngaro bebe, pois, liga-se intimamente

com a prxis que visa transformao social. Se a crtica de Marx ontolgica, ela

parte do fato de que o ser social (gesellschaftlichen Seins), como adaptao ativa do

homem ao seu ambiente, repousa primria e irrevogavelmente na prxis. (LUKCS,

2010, p. 71) O homem no adequado a algo que o precede ele tem diante das

circunstncias uma atitude ativa na qual seu desenvolvimento coincide com a prxis

histrica. Liga-se isso afirmao segundo a qual a coincidncia entre a alterao das

circunstncias e a atividade humana s pode ser apreendida e racionalmente entendida

como prtica revolucionria. (MARX; ENGELS, 2007, p. 538) Ou seja, a prpria

noo de razo (Vernunft) forte no idealismo - liga-se, em Marx e Lukcs, com a

prtica transformadora e no mais apreenso passiva de algo alheio ao homem.

A atividade humana sensvel, assim, vem ao centro da filosofia no para que se

desconsiderem as questes levantadas anteriormente, mas para que as mesmas tenham

um encaminhamento que no leve mistificao: todos os mistrios que conduzem a

teoria ao misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na

compreenso dessa prtica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 538) Ou seja, j se percebe

em Marx e Engels uma posio segundo a qual a razo (Vernunft), se bem entendida,

no ultrapassa o campo da prxis do homem. A dialtica, em sua configurao

racional tambm tem consigo, para que se utilize da dico de Marx da Crtica

filosofia do Direito de Hegel, no a apreenso da lgica da coisa, mas da coisa da

lgica, das relaes reais histricas e concretas que foram apreendidas at ento pela

filosofia idealista como atributos que somente preenchiam a razo e a lgica.37

Nesse

sentido, a superao (Aufhebung) presente na filosofia marxista diz respeito no s

crtica prevalncia da lgica, expressa na postura ontolgica de Marx, mas afirmao

da centralidade da prtica revolucionria, a qual no exclui a elaborao de um

37

No que diz respeito a esse ponto, h uma importante passagem de Marx contra Hegel e sua filosofia do

Direito: o verdadeiro interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no

consiste em que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as determinaes

polticas existentes se volatizem no pensamento abstrato. O movimento filosfico no a lgica da coisa,

mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao

da lgica. (MARX, 2005, pp. 38-39) Mesmo que Marx veja o Estado de modo positivo na passagem,

algo que mudar substancialmente em seu pensamento posterior, na passagem claro um apelo contrrio

desconsiderao do movimento do prprio real o qual, em Hegel, vem a ser suplantado pelo logicismo.

31

pensamento condizente com a radicalidade da mesma sendo que ser radical segurar

tudo pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem. (MARX, 2005, p. 53)

O modo como Lukcs, um grande leitor de Marx, dialoga com a filosofia

precedente tem esta como parte do movimento do prprio real, estando ela relacionada

s contradies essenciais de um tempo histrico. Com isso, tambm na filosofia, busca

o autor uma superao (Aufhebung) quanto poca precedente. Nessa esteira, diz algo

importante para aquilo que tratado aqui: a categoria da alienao (Entfremdung) ou

de exteriorizao (Entusserung) encontram-se no centro da filosofia hegeliana e, em

particular, da Fenomenologia do esprito. (LUKCS, 2007, p. 186)38

Ao tratar dessa

temtica, o autor marxista tem em conta os rumos de sua poca, que ainda aquele do

capitalismo, da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), a qual se

desenvolve j sob Hegel. Se o ltimo aquele cuja posio vista por Lukcs como

mais coerente sob a premissa da ordem sociometablica do capital, h uma efetiva

(wirklich) superao em Marx quanto ao pensador alemo que o precede na medida em

que se coloca em xeque o prprio capital, o qual deveria ser suprimido (aufgehoben). A

superao/supresso e uma configurao racional da dialtica, pois, so inseparveis e

tal carter da dialtica se ope de modo contundente irracionalidade da ordem

presente, calcada no trabalho peculiar da era capitalista, [...], a forma de trabalho que

se rebaixa a uma carncia de sentido para o trabalhador, e contrape a este como foras

alheias e hostis o produto e o meio de seu prprio trabalho. (LUKCS, 1965, p. 100)

Nisso, a questo da alienao (Entfremdung) patente quando o marxista

hngaro dialoga com a filosofia precedente e tem em conta a poca desta: em verdade,

so justamente as foras alheias e hostis vigentes na sociedade capitalista que o autor

quer enfrentar e suprimir (aufheben) com a transformao da prpria realidade. Trata-

se, pois, de se suprimir a prpria alienao. O modo como se trata da filosofia pretrita

confunde-se com a busca da supresso do capital e da alienao indissocivel desse.

Por isso, se h certa continuidade no dilogo de Lukcs com a filosofia

precedente, trata-se da continuidade no debate com as contradies que percorrem a

prpria histria, na modernidade, marcada primeiramente pela emergncia, e depois

pela crise, do capital, o que inseparvel da temtica da alienao (Entfremdung). No

por acaso, pois, que um dos grandes livros de Lukcs, O jovem Hegel tenha como

38

A questo essencial na medida em que, como disse Tertulian: na biografia intelectual de Lukcs, a

questo da alienao (Entfremdung) ocupou um lugar um tanto particular, verdadeira linha de clivagem

em sua virada autenticamente marxista do perodo de maturidade. (TERTULIAN, 2006, p. 29)

32

subttulo justamente os problemas da sociedade capitalista. Os rumos da filosofia so

inseparveis dos rumos da histria, sendo que h nos grandes pensadores de um tempo

uma posio concreta quanto s questes fundamentais de suas pocas. Uma superao

(Aufhebung) efetiva (wirklich), pois, tem consigo uma posio distinta daquela da

filosofia que a precede. Assim, para Lukcs, uma simplificao falseadora da histria

da filosofia supor que bastava, de certo modo, um mudar dos sinais, para se tirar da

dialtica idealista de Hegel a dialtica materialista de Marx. (LUKCS, 1959, p. 441)

Trata-se, pois, de dialogar com a filosofia precedente quando se v essa como um modo

de se proceder diante de contradies que marcam a prpria histria, sendo tambm as

teorias mais sofisticadas maneiras concretas de se intervir diante de uma situao para

Lukcs, neste ponto, no h nenhuma ideologia inocente. (LUKCS, 1959, p. 4) Se

h superao de uma posio filosfica quanto outra, isso se d por se tratar de modo

mais racional (no sentido visto acima, ligado intimamente prxis) das questes

essenciais ao desenvolvimento de uma poca de modo a se propiciar e isso essencial

uma transformao substantiva da prpria realidade efetiva (Wirklichkeit). O modo

como se dialoga com a filosofia, assim, traz uma posio concreta a qual busca no s

melhor compreender uma poca, mas tambm transform-la at mesmo porque, para

Lukcs, na prpria transformao da realidade que melhor se compreende a mesma.39

39

Neste contexto deve-se ver aquilo que diz Marx em uma famosa passagem: os filsofos apenas

interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo. (MARX; ENGELS, 2007,

p. 539) No h, claro, na passagem qualquer apelo praticista; antes, na esteira da superao (Aufhebung) e

no da ciso completa com a filosofia precedente, pode-se perceber que a efetiva compreenso s se d na

prxis a qual inseparvel das relaes sociais e histricas reais de modo que a questo de saber se ao

pensamento humano caba alguma verdade objetiva no uma questo de teoria, mas uma questo prtica.

[...] A disputa acerca da realidade ou no realidade de um pensamento que se isola da prtica uma

questo puramente escolstica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 537)

33

1.2 O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano e a crtica superao

(Aufhebung)

Vista, em linhas gerais, a posio de Lukcs acerca do modo como se pode

dialogar com a filosofia precedente, deve-se averiguar aquilo que Heidegger diz sobre o

assunto, diga-se de passagem, na mesma poca que o autor hngaro. Ver-se- que o

modo como os autores traam seus caminhos so, at certo ponto, opostos, muito

embora tratem de temticas comuns e tracem crticas contundentes a aspectos da

sociabilidade capitalista - o que essencial temtica da alienao (Entfremdung).

Uma das questes decisivas nesse meandro diz respeito ruptura com a filosofia

precedente. Se o autor da Ontologia do ser social buscou a ruptura em meio ao processo

pelo qual a filosofia moderna se desenvolve histrica, social e ontologicamente, tendo-

se certa continuidade e certa ruptura que podem ser vistas como um progresso40

, o

mesmo no se d em Heidegger. Como aponta Gadamer, o filsofo alemo procurou um

passo de volta (Schritt zurck) viso das experincias mais antigas que ainda se

acham antes de todo o pensamento conceitual. (GADAMER, 2009, p. 20) No se

busca, pois, a experincia moderna como parmetro central, como ocorre em Hegel,

Marx e Lukcs. O modo como Heidegger trata a filosofia moderna busca uma ruptura

resoluta com esta, sendo impossvel se falar de progresso, ao mesmo tempo em que no

se tem uma concepo simplesmente nostlgica, mas uma ontologia fenomenolgica,

que transita entre o passado e o futuro, para que se use a dico de Arendt.

Sob a crtica ao pensamento conceitual tem-se uma oposio ao idealismo e a

uma concepo que prima pela compreenso do homem como um animal racional,

concepo essa a qual chamada pelo autor alemo primeiramente, notadamente em

Ser e tempo, de ontologia tradicional e, depois, em sua obra posterior aos anos 30, de

metafsica. Essa ltima tem consigo o apego ao pensar da lgica a qual, ao final,

segundo Heidegger, em relao j a Plato e Aristteles, um esforo subsequente que

analisa o estado momentneo de uma cincia em seu mtodo.41

(HEIDEGGER, 2005

b, pp. 84-85) Existe no autor alemo tambm uma crtica ao logicismo; no entanto, este

40

A noo progresso no se resume sua verso iluminista. Essa ltima est atrelada ao desenvolvimento

da burguesia e com a concluso da Revoluo Francesa, termina o papel histrico da ideologia que

constituiu sua preparao, o iluminismo dos sculos XVII e XVIII: seus ideais foram realizados, mas ao

mesmo tempo foram refutados por sua realizao. (LUKCS, 2011 b, p. 107) 41

Pode-se compreender tambm nesse contexto que, para o autor, a filosofia jamais pode ser medida

pelo padro da ideia da cincia (HEIDEGGER, 2008 b, p. 132)

34

em seu modo primevo j estaria presente na Grcia posterior aos pr-socrticos.42

O

modo pelo qual se v o pensamento filosfico, pois, traz um passo de volta (Schritt

zurck), uma ruptura que aponta para um pensar novo que rompa com os parmetros

modernos. Trata-se de um outro comeo. (Cf. HEIDEGGER, 2006 b)

Aqui se referiu lgica, ao pensamento conceitual - que no pode deixar de

remeter noo de conceito (Begriff) hegeliana - e cincia, sendo que uma das

grandes obras da filosofia clssica alem A cincia da lgica de Hegel, uma obra

muito respeitada por Marx, Lenin e Lukcs.43

Pode-se dizer, poi