Os Termos da Salvação

8/8/2019 Os Termos da Salvação

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OS TERMOS DA SALVAÇÃO

INTRODUÇÃO

Quais são as condições que um homem deve preencher para receber a

salvação? Existe uma controvérsia entre aqueles que afirmam ser a salvação um dom

gratuito de Deus. A disputa está em que, enquanto, alguns sustentam que a fé seja a única

condição para que o homem seja salvo, outros afirmam a necessidade do arrependimento.

Os primeiros fazem diferença entre crente e discípulo e não acreditam ser necessário uma

submissão ao senhorio de Jesus Cristo para que alguém seja salvo, bastando apenas

recebê-lo como Salvador e acusam o outro grupo de estarem pervertendo a graça pura do

Evangelho. Já os que enfatizam a necessidade da submissão ao senhorio de Cristo não

conseguem enxergar nenhuma distinção entre crente e discípulo e acusam os defensores

da "graça livre" de estarem barateando o Evangelho.

Poderia alguém ser salvo sem ter se arrependido, ter fé sem ter obras, ser

crente sem ser discípulo, receber Jesus como Salvador, mas não tê-lo como Senhor?

Este trabalho tem como objetivo tratar destas questões, indo um pouco além

de MacArthur e Millard, na confrontação dos argumentos de Hodges, pois apresento

alguns novos textos que ainda não haviam sido discutidos, bem como o tema do batismo

e seu significado, que não poderia ser ignorado.



1. FÉ EM JESUS, INDEPENDENTE DE ARREPENDIMENTO,

SALVA?

1.1. OS ARGUMENTOS DE HODGES

Hodges, um dos principais defensores da "Graça Livre", afirma que o

caminho da salvação é muito simples, conforme as palavras de Jesus em Jo 6.47: "Em

verdade, em verdade vos digo: Quem crê, tem a vida eterna." Tão simples que qualquer

criança pode entender. E, que, através de versos tão simples como estes, milhões de

pessoas tem encontrado a Cristo, através dos séculos. Hodges afirma que os defensores

da necessidade de submissão ao senhorio de Cristo para a salvação tem transformado as

palavras simples de Jesus num complexo e intrincado plano de salvação, onde as palavras

de Jesus, em Jo 7.47, seriam entendidas da seguinte forma: "Em verdade, em verdade vos

digo, quem se arrepender, crer, e se submeter totalmente a minha vontade, tem a vida

eterna." E que todas estas adições estariam implícitas no termo "crer". Em sua opinião,

isto seria um absurdo que estaria contrariando o contexto de todo o Evangelho de João,

que tendo como propósito principal evangelizar (Jo 20.30,31), não menciona uma vez

sequer a necessidade de arrependimento e submissão ao senhorio de Cristo visando a

2



obtenção da salvação, mas unicamente fé.1

Hodges evoca os reformadores Lutero e Calvino e lembra o grande lema da

reforma: "sola fide" - "fé somente" e não arependimento e fé como a única condição para

a justificação e vida eterna. E é enfático ao afirmar: "fazer do arrependimento uma

condição para a salvação eterna é nada menos que regressar ao dogma católico-romano".2

Cita também, como base bíblica, Rm 4.3 e At. 16.31.

Para ele o arrependimento não tem a ver com salvação, mas sim com

comunhão e um relacionamento harmonioso com a vontade de Deus. Citando a parábola

do "Filho Pródigo", Hodges destaca que a restauração do filho perdido foi muito mais

fácil do que ele imaginava, e que a estória não é uma simples estória sobre salvação, mas

sobre como se deu o reencontro e a restauração da comunhão entre um pai e seu filho

rebelde, culminando num banquete festivo. E usa o mesmo argumento para entender o

texto de Lc 5.31,32, afirmando que o texto diz respeito a um convite a pecadores para se

"sentarem a mesa", tendo comunhão com Deus, e que não se trata, necessariamente, de

salvação. Neste sentido, arrependimento é também exigido dos cristãos (Ap 3.19-20).

Hodges conclui sua argumentação dizendo que Deus pode usar o

arrependimento como um estímulo à fé, como também pode usar a gratidão, o medo, a

insatisfação e uma série de outros incentivos. Mas quando se trata de um convite à

salvação, suas palavras são claras: "... Aquele que tem sede, venha, e quem quiser receba

de graça a água da vida" (Ap 22.17b). "Deus tem apenas um meio de dar esta água."

1 Hodges, Zane C. "Absolutely Free". Dallas, Texas, Redención Viva. 1989, pp. 25-27.2Ibid., (trad.: José Ildo Swartele de Mello), p. 145.

3



Afirma Hodges, "Ele a dá livremente. Mas Deus tem muitos meios de fazer as pessoas

desejarem a água que Ele dá."3

1.2. REFUTANDO OS ARGUMENTOS DE HODGES

Ao meu ver, Hodges falha ao reduzir a salvação ao aspécto da justificação.

Faz questão de não usar o termo regeneração, quando diz: "Fé somente (não

arrependimento e fé) é a única condição para obter-se a justificação e a vida eterna" 4. O

mesmo ocorre em outros trechos como, por exemplo: "Harmonia - companheirismo -

entre uma humanidade pecadora e um deus misericordioso sempre deve ser baseada em

arrependimento, assim como a justificação deve sempre basear-se unicamente na fé."5

Mas não podemos entender a salvação como se ela implicasse apenas em justificação.

Para responder a Hodges, seria necessário fazer uma breve explanação da doutrina da

salvação, onde trataríamos também do sacramento do batismo. Salvação significa sermos

redimidos do poder das trevas e do pecado, justificados da culpa do pecado, regenerados

para um novo viver, pois que adotados como filhos de Deus, devemos ser seus

3ibid., (trad.: José Ildo Swartele de Mello), p. 158.4ibid., p. 144.5ibid., p. 151.

4



imitadores.

1.2.1. REDENÇÃO

O pecado separou o homem de Deus e o escravizou. Como afirma Stott: "O

pecado não é meramente um ato ou hábito exterior; é uma corrupção profundamente

arraigada no íntimo"6. Muitas vezes no Novo Testamento os homens são descritos como

escravos (Jo 8.31-34; Rm 6.17, Tt 3.3).

Sempre que os homens por sua própria culpa ou através de algum poder superior ficam submetidos ao controle de outra pessoa, e perdem sua liberdade para implementar a sua vontade e as suasdecisões, e quando seus próprios recursos são inadequados paraenfrentar aquele outro poder, podem obter de novo a sua liberdade

somente mediante a intervenção de um terceiro. No NT, conformeo aspécto encarado, o grupo de palavras gr. associado com lyo, sozo, rhyomai, é é empregado para expressar semelhanteintervenção. lyo, "soltar" (42 vezes no NT), é usado paraexpressar a libertação das cadeias ou mediante o pagamento deum resgate (lytron), mas tem outras matizes de sentido quetambém se discutem aqui. sozo (106 vezes no NT) é o termo maiscomum e tem a gama mais larga de sentidos. De modo predominante significa "salvar", "preservar" e "libertar". Aqueleque menos vezes se emprega é Irhyomai (16 vezes), tem a gamamais estreita de significados, i.é, "salvar", "libertar", e assim,

"livrar de um perigo ameaçador ou agudo"... No NT, esses termosse empregam de modo preeminente para a obra redentora de

6Stott, J. R. W. "Cristianismo Básico - O que Significa Ser um Verdadeiro Cristão". São

Paulo - Vida Nova. 1991, p.86.

5



Cristo.7

Stott define salvação como libertação do pecado.8 E em outra

parte ele diz:

O que necessita o homem é de uma transformação radical danatureza, o que o Professor H. M. Gwatkin denominou "umatransformação do ego para o não-ego". O homem não pode operar tal coisa dentro de si mesmo. Novamente dizemos, ele precisa deum salvador... Ele morreu por nossos pecados a fim de terminar com nossa alienação e levar-nos de volta a Deus. Ele ressurgiu eenviou o Espírito Santo a fim de que os homens possam nascer denovo, recebendo uma nova natureza e sendo libertos da

escravidão de seus pecados.9

Embora a redenção também tenha uma dimensão futura, pois a

sua plenitude só virá quando da Segunda Vinda de Cristo: "...mas

também nós que temos as primícias do Espírito, igualmente

gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a

redenção do nosso corpo" (Rm 8.23), não podemos nos esquecer

dos seus poderosos efeitos no presente, que são registrados no

início deste mesmo capítulo: "Agora, pois, já nenhuma

condenação há para os que estão em Cristo Jesus. Porque a lei do

7Brown, Colin & Coenen, Lothar. "Dicionário Internacional de Teologia do Novo

Testamento". Trad.": Gordon Chown. São Paulo, Vida Nova. 1983. Volume IV, p. 80.8

Stott, J. R. W. "Cristianismo Básico - O que Significa Ser um Verdadeiro Cristão". SãoPaulo - Vida Nova. 1991, p. 94.9Ibid., p. 93.

6



Espírito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da

morte" (8.1-2). E as implicações desta redenção são santidade e

inclinação para as coisas do Espírito Santo (v.4-8). Não fomos

redimidos para vivermos "segundo a carne": "Porque, se viverdes

segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se pelo Espírito

mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis."

Paulo afirma que a nossa justificação é mediante a redenção que há em Cristo

Jesus (Rm 3.24). Não há como separar estes aspéctos da Salvação. Paulo é enfático ao

declarar que nossa redenção é libertação do pecado: "Mas graças a Deus porque, outrora

escravos do pecado, contudo viestes a obedecer de coração à forma de doutrina a que

fostes entregues; e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça". O

apóstolo nos exorta a vida de santidade, no tempo presente, como resultado de nossa

redenção, visando a vida eterna: "Agora, porém, libertados do pecado, transformados em

servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação, e por fim a vida eterna" (6.22).

"Como viveremos no pecado, nós os que para ele morremos?" (6.1). Para Paulo, quem

"morreu" para o pecado é que está justificado dele (6.7). "Porque o pecado não terá

domínio sobre vós; pois não estais debaixo da lei, e, sim, da graça" (6.14).

Concluo este ponto afirmando que Hodges falha em não atentar para esta "tão

grande salvação" e suas implicações éticas. Falha em não perceber a interrelação e

interdependência dos diversos aspéctos da nossa salvação, nesse caso, em particular, da

justificação e redenção. Começamos a perceber a necessidade de abandono do pecado, ou

seja, necessidade de arrependimento. Isto não significa salvação pelas obras. Pois é a

7



bondade de Deus que nos conduz ao arrependimento (2 Pe 3:9) e é "Ele quem opera em

nós tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade" (Fl 2.14). Arrependimento

e fé são a resposta do homem em relação ao dom gratuito da salvação de Deus. Se o fato

do homem necessitar se arrepender, for considerado uma "obra", então a necessidade do

homem de exercer fé, teria que ser considerada, igualmente, como tal.

1.2.2. JUSTIFICAÇÃO

Podemos definir a justificação como o ato sermos perdoados e recebidos pelo

favor de Deus. "Ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é

imputada para justiça" (Rm 4.5). John Wesley define a justificação da seguinte forma:

A clara noção bíblica de justificação é o perdão de pecados. É oato de deus Pai, pelo qual, em atenção à propiciação feita pelosangue de seu Filho, "mostra sua justiça (ou misericórdia), pelaremissão dos pecados passados"... "Bem-aventurados aquelescujas iniquidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos: bem-aventurado é o homem a quem o Senhor não imputará pecado". Ao que é justificado ou perdoado, "Deus não imputará pecado" que acarrete sua condenação. Deus não o condenará por aquela razão, nem neste mundo, nem no mundo vindouro. Seus pecados, todos os seus pecados anteriores, - por pensamentos, palavras e obras, - são cobertos, são cancelados, não serãolembrados nem arguidos contra ele... 10

Não somos justificados através das obras da lei (Rm 3.20). A

10Harrison, Wiliam P. (Notas Introdutórias, Esboços e Perguntas). "Sermões - John

Wesley". Trad.: Nicodemuos Nunes. S.Bernardo do Campo/SP. Imprensa Metodista.1985, p. 113.

8



Justificação é por meio da fé (Rm 3.25; 5.1; Ef. 2.8-9). Isto não

coloca de fora a necessidade de arrependimento e obediência, pois

existe uma íntima relação entre os termos os verbos peitho

(obedecer) e pistheo (crer). Além da estreita relação etimológica,

são usados por Paulo, de tal maneira, que fica evidente que

obediência é a consequência natural da fé: "... para a obediência

por fé..." (Rm 1.5; 16.26). Muitas vezes obediência é usada como

sinônimo de fé (Rm 6.17; Jo 3.36; At 6.7; Hb 5.9; 11.8). Paulo

não concebe que alguém possa ter fé sem obediência: "No tocante

a Deus professam conhecê-lo, entretanto o negam por suas obras,

por isso que são abomináveis, desobedientes e reprovados para

toda boa obra." (Tt 1.16).11

Paulo deixa claro em outra passagem a necessidade de arrependimento para a

salvação: "Portanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens,

educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixões mundanas, vivamos no

presente século, sensata, justa e piedosamente" (Tt 2:11-12). O que tem valor para Cristo

é "a fé que atua pelo amor" (Gl 5.6) e não uma fé estéril. Repare que Paulo está falando a

respeito da "justiça que provém fé" (Gl 5.5). A fé que justifica é a fé que opera pelo amor.

Hodges defende que arrependimento é importante para a comunhão do

homem com Deus, mas que não é necessário para a justificação. No capítulo 5 da

11Erickson, Millard J. "Evangelical Mind and Heart" (extraído dos argumentos de

McArthur) Grand Radpids: Baker Book House, 1993, p. 116.

9



Epístola de Paulo aos Romanos, Paulo relaciona intimamente os termos justificados e

reconciliados (v.9,10). Não vejo como possa haver reconciliação sem arrependimento!

Hodges diz ser possível alguém ser justificado sem demonstrar nenhuma

evidência de sua experiência com Deus, ou seja sem frutificar. Isto não parece concordar

com o ensino paulino de que "... o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo

Espírito Santo, que nos foi outorgado" (Rm 5.8). Paulo está tão certo disto que exorta aos

Coríntios que façam um auto-exame para verificarem se realmente estão na fé (2 Co

13.5). Jesus disse: "Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos

espinheiros ou figos dos abrolhos?" (Mt 7.16). Fico pensando... "qual seria a resposta de

Hodges à esta pergunta?" Em Jo 15, Jesus ensina que quem não der fruto será cortado da

Videira, lançado fora e queimado.

Alguns estão pregando Cristo sem a cruz, o evangelho sem nenhum

conseqüente requerimento, o perdão sem ao menos mencionar o arrependimento. Wesley

alertou para o perigo do antinomianismo que induz as pessoas à um relaxamento moral.12

Para ele, "fé penitente" continua sendo a única condição para que uma pessoa seja

justificada, lembrando as palavras do Apóstolo Tiago: "Fé, se não tiver obras, por si só

está morta" (Tg 2.17). Para Wesley, não há nenhum conflito entre Paulo e Tiago, pois

enquanto Paulo fala daquela justificação que se deu com Abraão, quando ele tinha setenta

e cinco anos, mais de vinte anos antes do nascimento de Isac (Rm 4.3), já Tiago se refere

a justificação de Abraão no incidente da oferta de Isac (Tg 2.21). Enquanto Paulo trata da

12Oden, Thomas C. "John Wesley's Scriptural Christianity - A Plain Exposition of His

Teaching on Christian Doctrine". Michigan. Zondervan Publishing House. 1994, p.

10



questão das obras que precedem a fé, Tiago discute a questão das obras em consequência

da fé. Para Wesley nenhuma boa obra pode salvar independente da fé, mas toda genuína

fé frutificará em boas obras (Ef. 2.8-10).13

1.2.3. REGENERAÇÃO

A regeneração, ou novo nascimento, é aquele aspécto da salvação onde o ser

humano, através da poderosa ação do Espírito Santo de Deus, experimenta um

renascimento interior. Jesus disse: "... se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino

de Deus... Quem não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus" (Jo

3.3,5). A Enciclopédia Histórico Teológica da Igreja Cristã traz a seguinte definição:

A Bíblia concebe a salvação como a renovação redentora dohomem, com base em um relacionamento restaurado com Deusem Cristo, e apresenta-a como algo que envolve "umatransformação radical e completa operada na alma (Rm 12.2; Ef 4.23) por Deus, o Espírito Santo (Tt 3.5; Ef 4.24), em virtude daqual nos tornamos 'novos homens' (Ef 4.24; Cl 3.10), já nãoconformamos com este mundo (Rm 12.2; Ef 4.22; Cl 3.9), mas noconhecimento e na santidade da verdade, criados segundo aimagem de Deus (Ef 4.24; Cl 3.10; Rm 12.2)" (B.B. Warfield:Biblical and Theological Studies - "Estudos Bíblicos e

Teológicos", p. 351). A regeneração é o "nascimento" mediante oqual essa obra da nova criação é iniciada, assim como asantificação é o "crescimento" por meio do qual ela continua ( 1

13Ibid., p. 206.

11



Pe 2.2; 2 Pe 3.18).14

Com a conhecidíssima passagem de 2 Co 5.17: "E assim, se alguém está em

Cristo, é nova criatura: as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas", Paulo

demonstra as implicações do "estar em Cristo", ou seja, os desdobramentos da

"reconciliação" (2 Co 5.17-21). Em outras palavras, todo aquele que foi justificado, foi

também reconciliado, quem foi reconciliado "está em Cristo, é nova criatura", ou seja, foi

também regenerado. Portanto, "nenhuma condenação há para os que estão em Cristo

Jesus" (Rm 8.1), pois foram justificados; "Porque a lei do Espírito da vida em Cristo

Jesus te livrou da lei do pecado e da morte", foram redimidos; "e uma vez libertos do

pecado, foram feitos servos da justiça" (Rm 6.18), "Portanto os que estão na carne não

podem agradar a Deus. Vós porém não estais na carne, mas no Espírito, se de fato o

Espírito de Deus habita em vós. E se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é

dele." "Estar no Espírito" é o mesmo que "estar em Cristo". E aquele que "está em Cristo"

é nascido do Espírito Santo de Deus, é uma nova criatura. Porque são novas criaturas

"não andam segundo a carne" (Rm 8.4, 12), "as coisas velhas já passaram" (2 Co 5.17),

"mas segundo o Espírito" (Rm 8.4, 5, 9, 13), "eis que tudo se fez novo" (2 Co 5.17).

Todos estes aspéctos de nossa redenção estão interligados e são interdependentes. Um

outro aspécto da salvação, que também está presente no capítulo oito de Romanos15 é o

14Elwell, Walter A. (Editor). "Enciclopédia Histórico Teológica da Igreja Cristã". Trad.:

Gordon Chown. São Paulo, Vida Nova, 1990, Vol. III, p. 256.

15Fiquei admirado ao descobrir que, em um único capítulo, Paulo aglutinou todos osaspéctos da salvação: Justificação (8.1, 30, 33 e 34); Reconciliação (8.1, 7-11, 31, 35-39);Redenção (8.2, 21-23); Regeneração (8.3-13) e Adoção (8.14-17). O Capítulo ainda fala

12



da "adoção": "Porque não recebestes o espírito de escravidão para viverdes outra vez

atemorizados, mas recebestes o Espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba,

Pai. O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus."

Todos estes cinco aspéctos da nossa "Tão Grande Salvação", Reconciliação,

Redenção, Justificação, Regeneração e Adoção, são inseparáveis, ninguém pode ter um

sem os outros, e se dão todos no instante da conversão, pela graça de Deus. Portanto "se

viverdes segundo a carne, caminhais para a morte, mas se pelo Espírito mortificardes os

feitos do corpo, certamente vivereis" (8.13). Quem foi justificado também foi redimido e

regenerado para andar em novidade de vida, foi reconciliado como Deus e precisa saber

que "o pendor da carne é inimizade contra Deus" (8.7) e que "o pendor da carne dá para a

morte", por fim, precisa saber que fomos "predestinados para sermos conformes à

imagem de Seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos" (8.29).

Por esta razão é possível o cristão fazer uma auto-análise para verificar se está na fé (2

Co 13.5), pois existem claras evidências, como por exemplo: "Nós sabemos que já

passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos; aquele que não ama

permanece na morte." (1 Jo 3.14). Paulo ensinou que quando somos justificados (Rm

5.1), o amor de Deus é derramado no nosso coração pelo Espírito Santo que nos é

outorgado no momento da justificação (5.8), e é por isto que João pode afirmar

categoricamente: "Aquele que não ama não conhece a Deus, pois Deus é amor." O amor é

o que nós poderíamos chamar de fruto digno do arrependimento (Mt 3.8). "Não há árvore

boa que dê mau fruto" (Lc 6.43). O apóstolo Paulo adverte com veemência: "... Não vos

sobre a Santificação (8.13, 29), Glorificação (8.17, 19-25, 30) e Propiciação (8.32,34). Não conheço nenhum capítulo tão rico em matéria de conteúdo teológico quanto este!

13



enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas,

nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem roubadores herdarão o

reino de Deus. Tais fostes alguns de vós; mas vós vos lavastes, mas fostes santificados,

mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus"

(1 Co 6.9; cf. Ef. 5.5; Ap 22.15). É preciso estar arrependido do pecado e renegar a

impiedade e as paixões mundanas (Tt 2.12), pois o nosso Salvador deu-se a Si mesmo por

nós para "remir-nos de toda iniqüidade e purificar para si mesmo um povo

exclusivamente seu, zeloso de boas obras" (Tt 2.14; cf. Ef 1.4; 5.25-27). John Stott fala

sobre a necessidade de Arrependimento:

É necessário, portanto, que verdadeiramente nos arrependamos,voltando as nossas costas com toda a resolução para toda equalquer coisa que sabermos ser desagradável a ele. Não querodizer com isso que devemos procurar melhorar em todos ossentidos antes que O convidemos a entrar. Pelo contrário, é justamente porque não podemos nos perdoar a nós mesmos ou

melhorarmos nossa própria vida, que precisamos que Ele venha anós. Entretanto, é necessário que estejamos desejosos que ele façatodo e qualquer arranjo que desejar quando Ele houver entrado. Não pode haver resistência alguma. É mister que nos entreguemosde modo absoluto e incondicional à soberania de Jesus Cristo. Não podemos estabelecer os nossos próprios termos. Que é queisso envolverá? Não posso dizer-lhe em detalhe o que seria. Em princípio, significa uma determinação para renunciar ao pecado eseguir a Cristo.16 Aproveitei neste bloco para falar sobre os demais aspéctos da

salvação, não achando necessário tratar de cada tópico

16Stott, J. R. W. "Cristianismo Básico - O que Significa Ser um Verdadeiro Cristão". São

Paulo - Vida Nova. 1991, p. 151.

14



isoladamente. Passo agora ao estudo do significado e propósito do

batismo.

1.2.4. BATISMO

O batismo não era uma novidade nos tempos do Novo Testamento. Vários

povos tinham suas purificações religiosas. Berkhof diz que estes rituais pagãos tinham

muito pouco em comum com o nosso batismo cristão, mesmo em sua forma externa. 17

Entre os judeus, o chamado batismo dos prosélitos tinha maior semelhança com o

batismo cristão. Os gentios para serem aceitos na religião judaica precisavam ser

circuncidados e, na época de Jesus, necessitavam também serem batizados. Berkhof

comenta:

Contudo, parece que esse batismo também era uma espécie delavamento cerimonial, um tanto semelhante a outras purificações.Às vezes se diz que o batismo de João foi derivado deste batismode prosélitos, mas é mais que evidente que não foi este o caso.Seja qual for a relação histórica que possa ter existido entre osdois, é evidente que o batismo de João estava prenhe designificações novas e mais espirituais... acima de tudo, a diferençaesta nisso -- que o batismo de João nunca poderia ser consideradouma simples cerimônia; todo ele fremia sempre de significaçãoética. Uma purificação do coração, do pecado, era não somenteuma condição preliminar, mas seu constante objetivo e propósito.18

17 Berkhof, Louis. "Teologia Sistemática". Trad.: Odayr Olivetti. Campinas: Luz Para oCaminho Publicações, 1990, p. 627.18

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Qual seria a relação entre o batismo de João e o de Jesus? O

Próprio João chamou à atenção para algumas diferenças: "Eu vos

batizo com água para arrependimento; mas aquele que vem

depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não

sou digno de levar. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com

fogo" (Mt 3.11). Isto nos faz lembrar de uma das frases que Jesus

disse a Nicodemus: "... Quem não nascer da água e do Espírito,

não pode entrar no Reino de Deus" (Jo 3.5). O elemento distintivo

do batismo cristão é a "Promessa do Pai" (At 2.39), é o dom do

Espírito Santo que regenera o homem (Tt 3.5), capacitando-o a

viver a vida cristã e a ser testemunha de Cristo (At 1.8). A vida

cristã é uma vida gerada pelo Espírito para ser vivida no poder

deste mesmo Espírito: "Se vivemos pelo Espírito, andemos

também no Espírito". É pelo Espírito Santo que somos habilitados

a reconhecer e confessar que Jesus é Senhor (1 Co 12.1), e é

também nele que os cristão são batizados no corpo de Cristo (1

Co 12.13). "Se alguém não tem o Espírito de Cristo, este tal não é

dEle" (Rm 8.9). É o Espírito Santo que testifica como o nosso

espírito que somos filhos de Deus (Rm 8.16; Gl 4.5-6). Para o

Apóstolo Paulo, as expressões "estar em Cristo" e "estar no

Espírito" são sinônimas (Rm 8.1,9,10), e também não vê nenhum

Ibid., p. 628.

16



problema em denominar o Espírito Santo de "Espírito de Deus" e

de "Espírito de Cristo", isto no mesmo versículo (Rm 8.9). Sua

concepção da trindade é bem desenvolvida. Não se pode separar

Cristo do Espírito Santo. Quem recebe a Jesus, recebe o Espírito

Santo, bem como o Pai. O batismo cristão é feito "em nome do

Pai, do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28.19). A Bíblia ensina que

os cristão são templos do Espírito Santo (6.19). Jesus disse que os

cristãos não ficariam órfãos (Jo 14.18), Ele disse que estaria

sempre conosco até a consumação dos séculos (Mt 28.20). Jesus

afirmou que o Pai e Ele viriam e fariam morada nos cristãos (Jo

14.23). Jesus cumpre a Sua promessa enviando o Consolador: "E

eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, a fim de que

esteja para sempre conosco" (Jo 14.16).

O batismo de Cristo é um batismo com o Espírito Santo e com fogo, o que o

distinguia do batismo de João. Mas havia muitas similaridades como observa Berkhof:

O batismo de João, como o batismo cristão (a) foi instituído pelo próprio Deus, Mt 21.25; Jo 1.33; (b) estava relacionado com umaradical mudança de vida, Lc 1.1-17; Jo 1.20-30; (c) estava numarelação sacramental com o perdão dos pecados, Mt 3.7, 8; Mc 1.4;Lc 3.3 (comp. At. At 2.28) e (d) empregava o mesmo elemento

material, qual seja, água.19

Qual seria o significado básico do Batismo? Bromiley diz que um

indício do significado do batismo é oferecido por três figuras no

19Ibid., pp. 628-629.

17



AT:

O dilúvio (1 Pe 3.19-20), o Mar Vermelho (1Co 10.1-2) e acircuncisão (Cl 2.11-12). Todas estas figuras referem-se de modosdiferentes à aliança divina, ao seu cumprimento provisório numato divino de julgamento e de graça, e ao cumprimento vindouroe definitivo no batismo da cruz. A ligação entre água e a morte e aredenção é especialmente apropriada no caso das duas primeirasfiguras; o aspécto de aliança é mais especificamente enfatizado naterceira. 20

Paulo diz que o batismo significa identificação com a morte e ressurreição de

Cristo. Parece evocar a forma por imersão do batismo quando diz: "Fomos, pois,

sepultados com Ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre

os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida" (Rm 6.4).

Imersão - morte; emersão - ressurreição. Paulo não deixa dúvidas a respeito das

implicações éticas deste significado: "Sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso

velho homem, para que o corpo do pecado seja destruído, e não sirvamos o pecado como

escravos; porquanto quem morreu, justificado está do pecado... considerai-vos mortos

para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus. Não reine, portanto, o pecado em

vosso corpo mortal, de maneira que obedeçais às suas paixões" (Rm 6.6,7,11,12).

Desta forma, não é de se estranhar que um dos pré-requesitos ao batismo seja

o arrependimento: "... Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus

Cristo para remissão dos vosso pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo". O

20Elwell, Walter A. (Editor). "Enciclopédia Histórico Teológica da Igreja Cristã". Trad.:

Gordon Chown. São Paulo, Vida Nova, 1990, Vol. I, p. 149.

18



Batismo de João envolvia arrependimento e a diferença dele em relação ao de Cristo

residia no dom do Espírito Santo. Pregar que para ingressar na vida cristã basta ter fé, não

importando o arrependimento é corromper o ensino das Escrituras e deturpar o próprio

significado do ritual de iniciação cristã. Não podemos esquecer que Jesus iniciou seu

ministério conclamando as pessoas ao arrependimento (Mt 4.17). O próprio termo

conversão implica em arrependimento (Mt 13.15; 18.3; Lc 1.16). Pedro relaciona

arrependimento com conversão e os coloca como condição para a justificação:

"Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados".

Algumas passagens não mencionam o arrependimento, mas somente a fé

como condição para salvação, outras mencionam apenas a necessidade do

arrependimento. Hodges considera como normativas apenas as passagens onde a fé

aparece como única condição desprezando as passagens que envolvem o arrependimento.

Mas na verdade a Bíblia está ensinando que ambos são necessários para a obtenção da

salvação. Quando um dos termos da salvação está omitido explicitamente, está embutido

implicitamente.

2. PODE ALGUÉM SER CRISTÃO SEM SER DISCÍPULO?

Hodges afirma haver uma nítida distinção entre ser salvo e ser discípulo,

concluindo que para ser salvo não é necessário ser discípulo. Carson percebe e comenta

sobre o engano de Hodges:

19



"Mais difícil de ser isolada - e por esta razão mais perigosa - é adisjunção pressuposta e não expressa. Considere por exemplo a

seguinte passagem de Zane C. Hodges:

É um erro interpretativo de primeira grandeza confundir ostermos do discipulado com a oferta de vida eterna como umdom gratuito." ...e quem quiser receba de graça a água davida"(Ap 22.17) é claramente um benefício incondicional.A passagem: "Se alguém vem a mim, e não... não pode ser meu discípulo" sem dúvida expressa uma relação totalmentecondicional. Deixar de reconhecer esta simples distinção é provocar confusão e erros no nível mais fundamental.

De fato, não só neste parágrafo, mas também ao longo de todo o livro,

Hodges pressupõe que há uma disjunção entre graça e exigência. ele nunca debate a

possibilidade (a meu ver, a certeza absoluta) de que, em questões espirituais, graça e

exigência não apresentam necessariamente incompatibilidade mútua: tudo depende de

sua relações, propósitos, funções. O resultado dessa disjunção implícita no argumento de

Hodges não é só o que em minha opinião é uma tese falsa - que a Bíblia ensina que uma

pessoa pode ser eternamente salva mesmo sem qualquer vestígio de evidência disso em

sua vida - mas também uma série de avaliações exegéticas e históricas extremamente

problemáticas.21

Na Grande Comissão, registrada em Mt 28.18-20, Jesus nos dá a missão de

fazermos discípulos de todas as nações. A pregação do Evangelho é um convite para ser

discípulo de Jesus. O jovem rico queria saber o que precisava fazer para herdar a vida

21Carson, D. A. "A Exegese e Sua Falácias - Perigos na Interpretação da Bíblia". Trad.:

Valéria Fontana. São Paulo: Vida Nova. 1992, pp. 89, 90.

20



eterna (Mc 10.17), Jesus respondeu: "Só uma coisa te falta: Vai, vende tudo o que tens,

dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; então vem e segue-me" (Mc 10.21). Repare

que a questão não é o que preciso fazer para ser discípulo, mas o que o rapaz precisaria

fazer para herdar a vida eterna. Mesmo sendo esta a questão, a resposta de Jesus é uma

apresentação do preço do discipulado, exige renúncia e também é um chamado para

seguir. Jesus não parece fazer diferença alguma entre salvação e discipulado. Se as

exigências do discipulado não se aplicassem a salvação, por que é que Jesus diria ser tão

difícil para os ricos a entrada no Reino dos Céus? (Mc 10.23). Se fosse apenas uma

questão de crer, que não implicasse arrependimento e renúncia, aquele jovem não teria se

retirado triste. O Novo Testamento não parece fazer distinção entre crentes e discípulos

(At 5.14 comp. 6.1, 7; ver também: 9.1, 10, 25-26, 38: 11.26, 19; 13.52; 14.20,22, 28;

15.10; 16.1, 18.23. "Nestas passagens, mathetes tem o sentido geral de 'cristão', alguém

que crê em Jesus"22).

Em Mt 7.13-14, Jesus estabelece um nítido contraste entre a dificuldade do

caminho da salvação e a facilidade do caminho da perdição. E, alguns versículos mais a

frente, Ele adverte: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus,

mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus" (v.21). Aos praticadores da

iniqüidade Jesus dirá: "Apartai-vos de mim". Jesus compara aquele que ouve suas

palavras mas não as pratica com um homem que construiu sua casa sobre a areia, tendo o

seguinte resultado: "e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram

22Brown, Colin & Coenen, Lothar. "Dicionário Internacional de Teologia do Novo

Testamento". Trad.": Gordon Chown. São Paulo, Vida Nova. 1983, Vol. I, p. 667

21



com ímpeto contra aquela casa, e ela desabou, sendo grande a sua ruína" (v.27). Mais no

início do Sermão do Monte, Jesus faz outra advertência: "Porque vos digo que, se a vossa

justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos

céus" (5.20). Não podemos ignorar tais palavras que dizem respeito a nossa entrada no

reino dos céus. Fé que não produz obras é infrutífera. D. Muller diz que para se entender

o discipulado de Jesus é importante reconhecer que a chamada para ser discípulo sempre

inclui a chamada ao serviço. 23

3. SUBMISSÃO AO SENHORIO DE CRISTO É INDISPENSÁVELPARA A SALVAÇÃO?

Paulo é bem claro em afirmar a necessidade de confessar a Jesus como

Senhor para ser salvo: "Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu

coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo." Confessar a Jesus

como Senhor não é apenas mencionar um título, mas é, acima de tudo, o reconhecimento

e a conseqüente submissão ao Seu senhorio.

Jesus disse: "Todo aquele que me confessar diante dos homens, também o

Filho do homem o confessará diante dos anjos de Deus; mas o que me negar diante dos

homens, será negado diante dos anjos de Deus". D. Muller comenta:

Estas palavras expressam toda promessa, e também os grandes perigos, do discipulado genuíno. É crucial a fidelidade dodiscípulo ao seu Senhor.24

23Ibid., p. 666.24 Ibid., p. 667

22



Emílio Castro, falando sobre o tema "conversão", menciona uma

afirmação do documento "Missão e Evangelização: Uma

Afirmação Ecumênica":

A proclamação de (sic) Evangelho inclui um convite para que sereconheça e aceite, por meio de uma decisão pessoal, o senhoriode Cristo.25

Castro, no final do seu artigo, diz algo simples, mas repleto

de verdade: "A conversão sempre envolve a pergunta do apóstolo

Paulo: 'Senhor, que devo fazer?'"26 E ainda cita outra importante e

elucidativa afirmação do documento já mencionado:

A conversão como um processo dinâmico e contínuo "implica umdar meia-volta de e um dar meia volta para. Sempre requer reconciliação, uma nova relação, tanto com Deus como com osdemais. Implica um abandono de nossa antiga segurança (Mt 16.24) e um arriscar-se em uma vida de fé." É "conversão" de

uma vida caracterizada pelo pecado, pela separação de Deus, pelasubmissão ao pecado e pelo potencial não realizado da imagem deDeus, para uma nova vida caracterizada pelo perdão dos pecados, pela obediência aos mandamentos de Deus, pelarenovada comunhão com Deus na Trindade, o crescimento narestauração da imagem divina e a realização do amor de Cristo...27

Não podemos aceitar Jesus como Salvador e olvidá-lo como

Senhor. Stott argumenta:

25 Steuernagel, Valdir (Editor). "A Serviço do Reino - Um Compêndio sobre a MissãoIntegral da Igreja". Belo Horizonte: Missão Editor, 1992, p. 273.26Ibid., p. 283.

27 Ibid., pp. 282-283.

23



O valor da fé se acha integralmente representado em seu objeto(Jesus Cristo), não nela mesma. Contudo, a fé é um compromisso

total de arrependimento e submissão a Cristo. Teria parecidoinconcebível aos apóstolos alguém crer em Jesus como Salvador sem submeter-se a ele como Senhor. Não podemos partir JesusCristo em pedaços e depois responder somente a um dos pedaços.28

MacArthur é enfático quando afirma: "Ele é Senhor, e aqueles

que o recusam como Senhor não podem usá-lo como Salvador"29

Paulo escrevendo ao cristãos romanos declarou: "nenhum de nós vive para si

mesmo, nem morre para si. Porque se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor. Foi

precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu; para ser Senhor, tanto de

mortos como de vivos" (14.7-9). Repare que Paulo inicia dizendo "nenhum de nós",

indicando sua concepção de que todos os cristãos devem estar submissos ao senhorio de

Cristo.

CONCLUSÃO

Jesus veio para que nós tivéssemos "vida abundante" (Jo 10.10) e não apenas

absolvição dos pecados. A salvação que Ele nos proporciona é muito rica em todos os

seus aspéctos, incluindo justificação, reconciliação, remissão, redenção e adoção, não

28Ibid., pp. 67-68.29 MacArthur, "Gospel According to Jesus", apud Erickson, Millard J. "EvangelicalMind and Heart" (extraído dos argumentos de McArthur) Grand Radpids: Baker Book House, 1993, p.117.

24



podemos reduzi-la a um único aspécto. Compreendendo melhor a natureza de nossa

salvação, fica mais fácil perceber suas implicações éticas, pois que envolve perdão,

libertação do domínio do pecado, recebimento do dom do Espírito Santo que opera uma

transformação radical no coração do homem, denominada de novo nascimento, visando

conceder a capacidade para experimentar e viver a vida cristã abundante; e somos

também feitos filhos de Deus. E a resposta necessária ao Evangelho é a conversão, que

implica em arrependimento e fé, que são tanto um dever do homem (At 2.38; 17.30)

como também um dom divino (At 11.18; Ef 2.8).

O batismo é a expressão exterior de nossa regeneração interior. Não basta ser

nascido da água, é necessário nascer do Espírito de Deus. O batismo fala de nossa

identificação com a morte e ressurreição de Cristo, onde morremos para o pecado e

ressurgimos para uma nova vida.

O Evangelho é um chamado ao discipulado. Ser e fazer discípulos não é uma

opção para o cristão. A porta e o caminho da salvação são estreitos e poucos são os que

seguem por eles. Jesus nunca ocultou o preço do discipulado. Para ganhar a vida eterna é

preciso renúncia.

Para ser salvo é necessário estar debaixo do senhorio de Cristo, pois não é

possível ser insubmisso à Cristo e salvo ao mesmo tempo. A fé genuína redunda em

obediência. Se o chamamos de Senhor precisamos fazer o que Ele nos ordena.

25



26



27



ÍNDICE ANALÍTICO

Página

INTRODUÇÃO...................................................................................................................1

1. FÉ EM JESUS, INDEPENDENTE DE ARREPENDIMENTO, SALVA?.....................2

1.1. OS ARGUMENTOS DE HODGES.........................................2

.........................................................................................................4

1.2. REFUTANDO OS ARGUMENTOS DE HODGES................4

1.2.1. REDENÇÃO...........................................................................................5

1.2.2. JUSTIFICAÇÃO.....................................................................................8

1.2.3. REGENERAÇÃO.................................................................................11

1.2.4. BATISMO.............................................................................................15

2. PODE ALGUÉM SER CRISTÃO SEM SER DISCÍPULO?.......................................19

3. SUBMISSÃO AO SENHORIO DE CRISTO É INDISPENSÁVEL PARA A

SALVAÇÃO?.....................................................................................................................22

CONCLUSÃO...................................................................................................................24

28

Documents

Os Termos da Salvação