1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIAacuteS

FACULDADE DE HISTOacuteRIA

PROGRAMA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO EM HISTOacuteRIA

OS USOS POLIacuteTICOS DA NARRATIVA MIacuteTICA EM

LUCIANO DE SAMOacuteSATA ASPECTOS DO REGIME DE

MEMOacuteRIA ROMANO (SEacuteC II D C)

Edson Arantes Junior

Orientadora Profordf Drordf Ana Teresa Marques Gonccedilalves

GOIAcircNIA

2014

2

EDSON ARANTES JUNIOR

OS USOS POLIacuteTICOS DA NARRATIVA MIacuteTICA EM LUCIANO

DE SAMOacuteSATA ASPECTOS DO REGIME DE MEMOacuteRIA

ROMANO (SEacuteC II D C)

Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de Poacutes-

Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da Universidade Federal de Goiaacutes

como requisito para a obtenccedilatildeo do grau de Doutor em

Histoacuteria

Aacuterea de concentraccedilatildeo Culturas fronteiras e identidades

Linha de pesquisa Histoacuteria memoacuteria e imaginaacuterios sociais

Orientadora Profordf Drordf Ana Teresa Marques Gonccedilalves

GOIAcircNIA

2014

3

Dados internacionais de catalogaccedilatildeo na publicaccedilatildeo (CIP)

BJFSUEG-Uruaccedilu

Catalogaccedilatildeo na publicaccedilatildeo Sandra Carleth F Carvalho ndash CRB11455

Arantes Junior Edson

A662u Usos poliacuteticos da narrativa miacutetica em Luciano de Samoacutesata

[Manuscrito] aspectos do regime de memoacuteria romano (seacutec II

DC)

Edson Arantes Junior ndash 2014

219 f il

Orientadora Drordf Ana Teresa Marques Gonccedilalves

Tese (Doutorado) ndash Universidade Federal de Goiaacutes Faculdade de

Histoacuteria 2014

Bibliografia

1 Luciano de Samoacutesata 2 Segunda sofiacutestica 3 Mitologia 4

Poder Imperial

I Arantes Junior Edson II Gonccedilalves Ana Teresa

Marques III Tiacutetulo

CDU-

930

4

EDSON ARANTES JUNIOR

Os usos poliacuteticos da narrativa miacutetica em Luciano de Samoacutesata aspectos do regime

de memoacuteria romano (Seacutec II d C)

Tese defendida pelo Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria niacutevel de Doutorado da

Faculdade de Histoacuteria da Universidade Federal de Goiaacutes aprovada em 9 de outubro de

2014 pela Banca examinadora constituiacuteda pelos seguintes professores

Professora Doutora Ana Teresa Marques Gonccedilalves (UFG)

(Presidente)

Professor Doutor Jacyntho Joseacute Lins Brandatildeo (UFMG)

(Membro externo)

Professora Doutora Andrea Luacutecia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi (UNESP)

(Membro externo)

Professor Doutor Noeacute Freire Sandes (UFG)

(Membro interno)

Professora Doutora Adriana Vidotte (UFG)

(Membro interno)

Professor Doutor Haroldo Reimer (UEG)

(Suplente externo)

Professora Doutora Luciane Munhoz de Omena (UFG)

(Suplente interno)

5

Agrave Vivaldina Arantes (in memoriam) e Geralda Rita da

Silva (in memoriam) que sempre seratildeo meus exemplos

de perseveranccedila e sabedoria

6

Agradecimentos

Ao concluir o percurso tenho muito que agradecer Em primeiro lugar agrave minha

eterna orientadora Professora Doutora Ana Teresa Marques Gonccedilalves que esteve ao meu lado

em todos os momentos difiacuteceis com sua orientaccedilatildeo firme e generosa Devo agradecer sempre

por acreditar no meu projeto de pesquisa e investir para que eu pudesse estudar e me tornar um

especialista que atuasse em Histoacuteria Antiga Seus ensinamentos satildeo um patrimocircnio que levarei

por toda a minha vida

Quero agradecer agrave Universidade Federal de Goiaacutes que por meio de seu programa

proacuteprio concedeu-me uma bolsa que foi fundamental para custear a tecitura desta Tese

principalmente a importaccedilatildeo de importantes textos bibliograacuteficos

Aos professores da UFG que sempre somaram nesse percurso Drordf Luciane Munhoz

de Omena Drordf Dulce Oliveira Amarante dos Santos Drordf Armecircnia Maria de Sousa Dr Joatildeo

Alberto da Costa Pinto e Dr Luiz Seacutergio Duarte da Silva

A banca de qualificaccedilatildeo composta pelos professores doutores Jacyntho Lins

Brandatildeo e Noeacute Freire Sandes que me ajudaram a recriar meu objeto de pesquisa e instigaram

minhas construccedilotildees bem como por aceitarem ler esse trabalho

As professoras Drordf Andreia Dorini e Drordf Adriana Vidotte por aceitarem compor a

banca de avaliaccedilatildeo deste trabalho

Aos amigos historiadores e historiadoras cujas conversas muito somaram a esta

tese Marcelo Ana Paula Thiago Maria Daiacutelza Quero agradecer de forma muito especial agrave

Cleusa por ser uma amiga presente mesmo na distacircncia Ao Manoel pelas eacutebrias discussotildees

benjaminianas Ao amigo e historiador Fernando Teodoro Divino pela constante ajuda para

conseguir textos que se mostravam impossiacuteveis nas bibliotecas brasileiras

Agrave professora Joscelina Borges de Oliveira Santana que foi uma companheira

importante ao me substituir na direccedilatildeo do cacircmpus Ao professor Gilson coordenador do curso

de Histoacuteria que ajudou em tantas ausecircncias Aos amigos Moises Neilson Genilder Claudia

Cleonice Marlene e Joatildeo Erastoacutetenes que me ampararam cada um a seu modo e a seu tempo

Agrave bibliotecaacuteria do cacircmpus professora Sandra cuja eficiecircncia muito contribuiu para o

alinhavado desta Tese Quero expressar meus agradecimentos ao Masinho (vulgo Edemar) que

eacute um amigo verdadeiro nessas estradas Agrave Terla e agrave Valquiacuteria que estiveram comigo todos os

7

dias me dando forccedila e aliviando o peso da gestatildeo e em nome delas agradeccedilo a todos os

funcionaacuterios da UEG-Uruaccedilu

A Universidade Estadual de Goiaacutes na pessoa do professor Doutor Haroldo Reimer

reitor desta universidade que me acolheu e forneceu o apoio institucional necessaacuterio para a

conclusatildeo desta e agraves professoras Meire e Carla por me apoiarem nesse momento

A minha famiacutelia que entendeu minhas ausecircncias Minha matildee Eva que sempre me

apoiou e acreditou em mim Meu avocirc Joaquim tatildeo amado e presente Meu padrinho Marcio

Joseacute que eacute um exemplo de conduta Meu pai tios (Valto Seacutergio Geraldo Branco Aguimar) e

tias (Mariza Nilda Ailza Maria Anizia Osvaldina Vilma Aleida) Voacute Nilza primos (Marco

Aureacutelio Rodrigo Andrei Gabriel e Renato) e primas (Mariele Andreia Leiner Taina e

Luana) agrave Vitoacuteria minha linda ao meu irmatildeo Eduardo Siacutelvia e Luiz Henrique sem a o apoio

deles tudo seria mais difiacutecil

Aos amigos que me acolheram em Uruaccedilu Dona Nair Rozilda Ana Paula e Maria

Luiz Cristiano Claudinei Maria Ceacutelia satildeo tantos que sei que vou esquecer quem natildeo devia

mesmo assim muito obrigado

No percurso final desta tese encontrei dois profissionais que muito me auxiliaram

para diminuir as imperfeiccedilotildees desta tese Devo os mais sinceros agradecimentos ao professor

Douglas e agrave professora Valeacuteria As deficiecircncias que este trabalho contiver satildeo de

responsabilidade do autor

Por estar ao meu lado por me entender por me amar por deixar que eu a ame por

cuidar tatildeo bem de mim muito obrigado Kacya

8

A tecnologia mudou mas a produccedilatildeo de mitos

estaacute mais do que nunca na ordem do dia

(GINZBURG 2001 83)

9

Resumo

Luciano de Samoacutesata foi um importante inteacuterprete do Impeacuterio Romano sua prosa versou sobre

uma infinidade de temas Os estudiosos desse escritor se concentraram em duas possibilidades

de compreensatildeo para sua postura poliacutetica de um lado haacute os autores que consideram o

siacuterio desvinculado de seu tempo e de seu contexto sociopoliacutetico do outro existem os que o

veem como um militante poliacutetico contraacuterio a Roma Nesta Tese consideramos que Luciano

apresenta um posicionamento ambiacuteguo uma vez que ele se identifica como siacuterio ressalta toda

a sua formaccedilatildeo helecircnica e critica aspectos da cultura poliacutetica romana Entretanto acreditamos

que ele estava consciente dos benefiacutecios que o Impeacuterio trazia a todos os povos dominados

Dessa forma podemos dizer que ele era um escritor que colaborava com a manutenccedilatildeo do

sistema imperial Para comprovar essa hipoacutetese deslocamos a indagaccedilatildeo para os famosos

diaacutelogos satiacutericos que costumam ser desconsiderados pelos inteacuterpretes de Luciano Conhecido

por unir o sisudo diaacutelogo filosoacutefico agrave sarcaacutestica comeacutedia entendemos que o escritor tinha a

intenccedilatildeo de produzir o riso que se voltaria para a mobilizaccedilatildeo do pensamento Restringimos

nossa investigaccedilatildeo aos diaacutelogos que utilizam a mitologia como eixo temaacutetico Os mitos foram

pensados como elementos que compotildeem uma memoacuteria cultural e dessa forma satildeo

apresentados nos limites do regime de memoacuteria romano Essa seleccedilatildeo formal foi organizada em

toacutepicos referentes ao poder poliacutetico e a suas manifestaccedilotildees cotidianas Assim preocupamo-nos

com a representaccedilatildeo luciacircnica das assembleias dos tiranos e das relaccedilotildees das divindades entre

si e principalmente com Zeus Entendemos que Luciano fez uma profunda exegese de sua

realidade evidenciando e criticando posturas abusivas Em seus diaacutelogos podemos ver outras

dimensotildees possiacuteveis da interpretaccedilatildeo do poder poliacutetico no impeacuterio romano

Palavras-chave Luciano de Samoacutesata ndash Segunda Sofiacutestica ndash Mitologia ndash Poder Imperial

10

Abstract

Lucian of Samosat was an important interpreter of the Roman Empire his writings were about

a varied of topics People who study about this writer focused on two possibilities for

understanding his political stance on one hand there are authors who consider he is

disconnected from his time and sociopolitical context on the other hand there are those who

see him as a political activist opposed to Rome In this Thesis we consider that Lucian has an

ambiguous position since he identifies himself as Syrian underscores his entire Hellenic

education and criticizes aspects of Roman political culture However we believe that he was

aware of the benefits that the empire brought all dominated peoples Thus we can say that he

was a writer who collaborated with the maintenance of the imperial system To prove this

hypothesis we analyze his famous satirical dialogues which were often disregarded by his

interpreters Known for combining the dour philosophical dialogue with sarcastic comedy we

understand that the writer intended to produce laughter which would turn to the mobilization

of thought We restrict our investigation to the dialogues that use mythology as subject The

myths were thought as components of a cultural memory and thus are presented within the

limits of the Roman memory system This selection was formally organized on topics related

to political power and its everyday manifestations Thus we are concerned with the Lucianic

representation of assemblies tyrants and the relations of the deities among them and especially

with Zeus We understand that Lucian did a thorough exegesis of his reality highlighting and

criticizing abusive postures In his dialogues we can see other possible dimensions of

interpretation of political power in the Roman Empire

Keywords Lucian of Samosat - Second Sophistic - Mythology - Imperial Power

11

Reacutesumeacute

Lucien de Samosate fut un interpregravete important de lrsquoEmpire Romain sa prose a exploreacute une

infiniteacute de theacutemes La compreacutehension de la posture politique de Lucien est envisageacutee quasi

exclusivement par les speacutecialistes de cet auteur de deux maniegraveres drsquoun cocircteacute certains auteurs

consideacuterent le syrien deacutetacheacute de son temps et de son contexte socio-politique de lrsquoautre il est

vu comme un militant politique opposeacute agrave Rome Dans cette thegravese nous consideacuterons que Lucien

se positionne de faccedilon ambigueuml En effet il srsquoaffirme syrien met en avant toute sa formation

heacutelleacutenique et critique des aspects de la culture politique romaine tout en eacutetant nous le croyons

conscient des beacuteneacutefices apporteacutes par lrsquoEmpire agrave tous les peuples domineacutes Ainsi nous pouvons

dire qursquoil eacutetait un eacutecrivain qui collaborait au maintien du systeacuteme impeacuterial Afin de prouver

notre hypotheacutese nous deacuteplaccedilons la question sur les ceacuteleacutebres dialogues qui obtiennent

communeacutement peu de consideacuteration des interpreacutetes de Lucien Connu pour unir lrsquoaride dialogue

philosophique agrave la comeacutedie sarcastique lrsquoeacutecrivain avait selon notre compreacutehension lrsquointention

de provoquer le rire afin de mobiliser la reacuteflexion Nous limitons notre recherche aux dialogues

utilisant la mythologie comme axe de theacutematique Les mythes furent ici penseacutes comme

eacuteleacutements qui composent une meacutemoire culturelle et sont donc preacutesenteacutes dans les limites du

reacutegime de meacutemoire romain Cette seacutelection formelle fut organiseacutee en topiques concernant le

pouvoir politique et ses manifestations quotidiennes Nous nous inteacuteressons ainsi agrave la

repreacutesentation lucienniste des assembleacutees des tyrans et des relations des diviniteacutes entre elles et

principalement avec Zeus Selon notre compreacutehension Lucien a fait une exeacutegegravese profonde de

sa reacutealiteacute mettant en eacutevidence et critiquant les attitudes abusives Nous pouvons voir dans ses

dialogues drsquoautres dimensions possibles de lrsquointerpreacutetation du pouvoir politique dans lrsquoempire

romain

Mots-cleacutes Lucien de Samosate ndash Seconde Sophistiquendash Mythologie ndash Pouvoir Impeacuterial

12

Lista de abreviaturas das obras antigas

Nome do escrito em portuguecircs Nome em latim Abreviatura

Anocircnimo

Retoacuterica agrave Herecircnio Rhetorica ad Herennium Rhet Ad Her

Suda Suda Suda

Aristoacuteteles

Metafiacutesica Metaphysica Metaph

Poeacutetica Poetica Po

Poliacutetica Politica Pol

Augusto

Feitos do divino Augusto Res Gestae Diui Augusti RGDA

Aulo Geacutelio

Noites Aacuteticas Noctes Atticae NA

Dioacutegenes Laeacutercio

Vida e obra dos filoacutesofos ilustres

De vitis et dogmatibus clarorum

philosophorum De vitis

Eacutelio Aristides

Oraccedilatildeo 26 Orationes XXVI Orat 26

Eunaacutepio

Vidas dos sofistas Vitae Sophistarum Vi So

Filostrato

Vidas dos sofistas Vitae Sophistarum VS

Foacutecio

Biblioteca Bibliotheca Biblio

Homero

Iliacuteada Ilias Il

Odisseia Odyssea Odys

Hesiacuteodo

Teogonia Theogonia Theog

Lactacircncio

Instituiccedilotildees Divinas Divinis Institutionibus Inst Div

Luciano

Phalaris I Phalaris prior Phal A

Phalaris II Phalaris alter Phal B

Hiacutepias ou o banho Hippias seu balneum Hipp

Dioniso Bacchus Bacch

Heacuteracles Hercules Herc

Sobre o acircmbar ou sobre os cisnes De electro s cycnis Electr

Nigrino ou a Filosoacutefia de Nigrino Nigrinus Nigr

Elogio da mosca Muscae Encomium Musc Enc

Demonax - A vida de Demonax Demonactis vita Demon

A sala De domo Dom

13

Elogio da paacutetria Patriae Encomium Patr Enc

Macroacutebios Macrobii (longaevi) Macr

Histoacuteria Verdadeira I Verae Historiae I V H I

Histoacuteria Verdadeira II Verae Historiae II V H II

De como natildeo acreditar

facilmente em caluacutenias

Calumniae non

temere credendum Cal

O processo das vogais Judicium vocalium Jud Voc

O banquete ou os lapitas Symposium (convivium) s Lapithae Symp

Pseudosofista ou O solecista Solecista s pseudo-sophista Sol

A decida (ao Hades) ou O Tirano Cataplus s tyrannus Cat

Zeus Refutado Iuppiter confutatus J conf

Zeus Traacutegico Iuppiter Tragoedus J trag

O sonho ou O Galo Gallus s somnium Gall

Prometeu Prometheus Prom

Icaromenipo ou

O sobre as nuvens

Icaromenippus s

Hypernephelus Icar

Tiacutemon ou O Misantropo Timon s misanthropos Tim

Caronte ou Os contempladores Charon s contemplantes Char

Comeacutercio de vidas ou

O leilatildeo dos filoacutesofos

Vitarum

Auctio Vit auct

O pescador ou os Ressuscitados Piscator s Reviviscentes Pisc

Acusado duas vezes ou

sobre os tribunais

Bis Acusatus s

Tribunalia Bis acc

Sobre os sacrifiacutecios De sacrificiis Sacr

Contra um ignorante bibliomaniacuteaco

Adversus Indoctum et

libros multos ementem Adv Ind

O sonho ou a vida de Luciano Somnium s Vita Luciani Somn

O parasita o parasitismo

eacute uma arte

De parasito s artem

esse parasiticam Par

O amigo da mentira ou o increacutedulo Philopseudeis s incredulis Philops

O julgamento da deusas Dearum Iudicium Dear Jud

Sobre os que recebem

salaacuterios dos poderosos De mercede conductis Merc Cond

Arnarcaacutesis ou sobre a ginaacutestica Anarcharsis s de exercitationibus Anarch

Menipo ou a Nequiomancia Necyomantia s Menippus Nec

Luacutecio ou o asno Asinus s Lucius Asin

Sobre o luto De luctu Luct

Mestre da retoacuterica Rhetorum praeceptor Rh Pr

Alexandre ou o falso profeta Alexander s pseudomantis Alex

Imagens Imagines In

Sobre a deusa Siacuteria De Syria Dea Syr Dea

Sobre a danccedila De saltatione Salt

Lexifanes Lexiphanes Lex

O eunuco Eunuchus Eun

14

Sobre a astrologia De astrologia Astr

Os amores Amores Amor

Defesa dos retratos Pro imaginibus Pro In

O pseudologista ou sobre

a palavra apophraacutes Pseudologista s de die nefasto Pseudol

Assembleacuteia dos deuses Deorum Concilium Deor Conc

O tiranicida Tyrannicida Tyr

O filho desesdado Abdicatus Abd

Sobre a morte de Peregrino De mort Peregrini Peregr

Os fugitivos Fugitivi Fug

Toxaacuteris ou sobre a amizade Toxaris s amicitia Tox

Elogio de Demoacutestenes Demosthenis Encomium Dem Enc

Como se deve escrever a Histoacuteria Quomodo historia conscribenda sit Hist Co

As dispisades De Dispsadibus Dips

As festas de Cronos Saturnalias Sat

Heroacutedoto ou Aeacutecio Herodutos s Aetion Herod

Zecircuxis ou Antiacuteocos Zeuxis s Antiochus Zeux

Em defesa de uma gafe na saudaccedilatildeo Pro lapsu inter salutandum Laps

Apologia Apologia Apol

Harmocircnides Harmonides Harm

Diaacutelogo com Hesiacuteodo Disputatio cum Hesiodo Hes

O cita ou o proxena Scytha s Hospes Scyth

Podraga Podraga Podag

Hermoacutetimos ou sobre as seitas Hermotimus s de sectis Hermot

Para aquele que diz

eacutes um Prometeus em suas palavras Prometheus es in verbis Prom Verb

Alcion ou sobre a metamorfose Alcyon s de transformatione Alc

O navio ou os desejos Navigium s vota Nav

Oquipus ou o homem de peacutes ligeiros Ocypus Ocyp

O ciacutenico Cynicus Cyn

Diaacutelogo dos mortos Dialogi mortuorum D Mort

Diaacutelogos dos Marinhos Dialogi marini D Mar

Diaacutelogo dos deuses Dialogi Deorum D Deor

Diaacutelogo das Cortesatildes Dialogi Meretricii D Meretr

Pseudo-Luciano

Sobre os danccedilarinos

(Libaacutenio agrave Aristides)

De saltatoribus

(Libanii ad Aristidem) Liban Salt

Cartas Epistulae Epist

Filoacutepatris ou que se instrui sozinho Philopatris s qui docetur Philopatr

Kharidemos ou sobre o belo Charidemos s de pulchritudine Charid

Nero ou a escavaccedilatildeo do istmo Nero s de fossione Isthmi Ner

Epigramas Epigrammata Epigr

Timaacuterion ou sobre os

sofrimentos por si mesmo Timarion s quae passus sit Timar

15

Platatildeo

Repuacuteblica Res Publica Rep

Suetocircnio

Nero Nero Nero

16

SUacuteMARIO

Introduccedilatildeo 18

Capiacutetulo I 33

Luciano de Samoacutesata a Segunda Sofiacutestica e o Impeacuterio Romano relaccedilotildees ambiacuteguas entre

literatura e poder 33

11 A trajetoacuteria e os escritos de Luciano de Samoacutesata como ser siacuterio escrever em grego e

estar no Impeacuterio Romano 34

12 Algumas consideraccedilotildees sobre as primeiras referecircncias a Luciano na tradiccedilatildeo ocidental

41

13 Histoacuteria e imaginaacuterio de uma eacutepoca de ouro o contexto dos Antoninos 45

14 A construccedilatildeo de uma identidade helecircnica no Impeacuterio Romano 49

16 Narrativas miacuteticas e memoacuteria cultural em um Impeacuterio Greco-romano 64

17 A coragem da verdade em Luciano entre a poliacutetica imperial e a fala franca 69

Capiacutetulo II 82

Mito a narrativa que todos conhecem 82

21 Mitologia e Retoacuterica saberes sobre a Memoacuteria 83

22 O mito a modernidade e o historiador 87

23 Mito e formaccedilatildeo outras pedagogias 91

24 Os mitos entre as memoacuterias naturais e as artificiais 95

25 Luciano e os mitos 98

Capiacutetulo III 104

Apropriaccedilatildeo luciacircnica das narrativas miacuteticas repensando o poder 104

31 As assembleias luciacircnicas poder e riso 106

32 Diaacutelogo dos mortos quando o mito se encontra com a Histoacuteria 116

33 Narrativas miacuteticas e os dilemas do poder o caso do Prometeu luciacircnico 138

34 Espaccedilo e Narrativa miacutetica a representaccedilatildeo dos Tiranos entre gregos e romanos 147

35 O Zeus luciacircnico tirania e a impossibilidade de intervenccedilatildeo na vida humana 161

Consideraccedilotildees finais 178

Bibliografia 184

a) Documentaccedilatildeo Textual 184

b) Obras de referecircncia 188

c) Obras gerais 189

Mapas 216

Mapa I Oriente proacuteximo no periacuteodo romano 216

17

Mapa II As principais rotas de circulaccedilatildeo na Siacuteria do Norte no Impeacuterio Romano 217

Mapa III A Camogema do periodo romano 218

Mapa IV A dispersatildeo das legiotildees romanas no periacuteodo imperial 219

18

Introduccedilatildeo

A investigaccedilatildeo que ora apresentamos dos usos poliacuteticos das narrativas miacuteticas nos

diaacutelogos de Luciano de Samoacutesata representa a culminacircncia de dez anos de leitura desses

escritos O primeiro produto desse trabalho foi uma monografia de conclusatildeo de curso intitulada

Lugares imaginaacuterios na obra de Luciano de Samoacutesata memoacuteria e identidade no contexto

imperial produzida em 2005 Nossa preocupaccedilatildeo era entender o espaccedilo dos vivos (cidade) e

dos mortos (Hades) nos escritos luciacircnicos indagando o significado dos mesmos para a cultura

imperial

Esse trabalho deu origem ao projeto de Mestrado que resultou em uma anaacutelise do

mito de Heacuteracles nos escritos de Luciano Nossa Dissertaccedilatildeo intitulada Regime de memoacuteria

romano as imagens do heroacutei Heacuteracles nos escritos de Luciano de Samoacutesata defendida em

2008 tinha a preocupaccedilatildeo central de analisar um mito especiacutefico nos escritos do samosatense

o que nos permitiu alocar este escritor no seio de uma cultura muito mais complexa e de uma

forma proacutepria de reconstruccedilatildeo do passado Nesse sentido foi fundamental forjar um conceito

adequado ao tema qual seja o de regime de memoacuteria Trata-se dos aspectos metanarrativos

que orientam a construccedilatildeo de relatos memorialiacutesticos

Ao refletir sobre os viacutenculos entre a imagem do heroacutei Heacuteracles construiacuteda nos

escritos luciacircnicos e o poder imperial surgiu paulatinamente a questatildeo que orienta toda a

construccedilatildeo desta Tese de Doutoramento a saber as relaccedilotildees entre Luciano de Samoacutesata e a

cultura poliacutetica1 imperial Para desenvolver esse tema buscamos um caminho que natildeo foi

tentado pelos lucianistas isto eacute questionar a apropriaccedilatildeo que esse autor faz das narrativas

miacuteticas e os laccedilos dessas com as praacuteticas e representaccedilotildees referentes aos poderes constituiacutedos

1 Entendemos por cultura poliacutetica o conjunto de siacutembolos praacuteticas e ideias que exprimem a maneira como uma

comunidade lida com o poder

19

Os relatos miacuteticos satildeo pensados no interior do regime de memoacuteria romano2 tendo

em vista a teologia poliacutetica3 que orientava as relaccedilotildees de poder na Roma dos Antoninos Essas

duas noccedilotildees satildeo fundamentais em nossa empreitada A ideia de regime orienta nossa

perspectiva para as forccedilas metanarrativas que por sua vez orientam a produccedilatildeo dos discursos

memorialiacutesticos Nesta Tese os elementos metanarrativos fundamentais satildeo pensados a partir

da formaccedilatildeo especiacutefica do orador o que coloca seus discursos em uma ordem de criaccedilatildeo Neste

ponto os gecircneros escolhidos a forma de apresentaccedilatildeo e a linguagem satildeo oriundos de um

trabalho consciente Mesmo quando o escritor inventa ele parte de algo que se solidificou na

cultura Assim os recursos fornecidos pela retoacuterica4 satildeo fundamentais para o estabelecimento

na vida puacuteblica Outro elemento especiacutefico eacute a linguagem com a qual os textos satildeo escritos a

partir de um trabalho intenso de construccedilatildeo verbal

2 O termo regime vem do latim regimen e geralmente vincula-se agrave orientaccedilatildeo ou direccedilatildeo de algo (ABBAGNAMO

2003 840) O conceito de regime de memoacuteria aparece em um artigo de Franccedilois Hartog intitulado Tempo e

patrimocircnio especificamente ao analisar a obra de Pierre Nora e observar a mudanccedila de um regime de memoacuteria

(HARTOG 2006 266) Entretanto essa noccedilatildeo se insere ao debate sobre o conceito de regime de historicidade

que se distingue do conceito de eacutepoca por ser muito mais dinacircmico que aquele o qual se caracteriza por ser um

corte temporal na cronologia Ao pensar em regime de historicidade Hartog coaduna em uma mesma reflexatildeo a

maneira com a qual Michel Foucault entende a apropriaccedilatildeo dos discursos em seu livro a Ordem do Discurso

(FOUCAULT 2002 8-9) e as reflexotildees sobre a relaccedilatildeo entre evento mudanccedila e estrutura permanecircncia proposta

por Marshal Shalins no livro Ilhas de Histoacuteria afirma que a ldquorelaccedilatildeo entre estrutura e evento que se inicia com a

proposiccedilatildeo de que a transformaccedilatildeo de uma cultura tambeacutem eacute um modo de sua reproduccedilatildeordquo (SHALINS 1990

174) bem como a proposta de uma semacircntica do tempo presente nas teses de Reinhart Koselleck em que ele

observa que os homens que do passado viviam em um espaccedilo de experiecircncia fruto do passado do indiviacuteduo e da

sociedade e um horizonte de expectativas que observa os sonhos e projetos para o futuro dos homens que viveram

no preteacuterito ou seja abre a possibilidade de pensar a existecircncia de um futuro almejado no passado (KOSELLECK

2006 307) A proposta de Hartog (2003a 26-30) articula essas reflexotildees Nesse sentido nossa proposta do

conceito de regime de memoacuteria restringe a reflexatildeo aos usos que os homens fazem do passado construiacutedo por

meio de narrativas Eacute a narrativa acerca do passado que fornece aos homens subsiacutedios para a construccedilatildeo de sua

identidade e de planejarem sua existecircncia 3 A noccedilatildeo de teologia poliacutetica adveacutem da obra de Ernst H Kantorowicz (1998) em seu livro Os dois corpos do rei

um estudo sobre teologia poliacutetica medieval em que o autor enfatiza as ficccedilotildees elaboradas no plano da miacutestica que

sustentam o poder estabelecido dando-lhe legitimidade o que possibilita a manutenccedilatildeo no poder Em nossa tese

essa noccedilatildeo tem significacircncia restrita aos usos dos elementos miacuteticos e religiosos para a legitimaccedilatildeo do poder no

caso romano a noccedilatildeo de pax deorum os usos poliacuteticos dos mitos e a construccedilatildeo de argumentos que justificam

determinadas praacuteticas a partir dos mitos por exemplo a consecratio cerimocircnia que eleva o Divus do Imperador

morto ao plano das deidades constituiacutedas estabelecendo culto e clero especiacutefico para o mesmo 4 A retoacuterica aristoteacutelica apresenta trecircs gecircneros baacutesicos deliberativo judiciaacuterio e epidiacutetico O primeiro busca

persuadir ou dissuadir o segundo defender ou acusar e o terceiro elogiar ou censurar

20

No seacuteculo II da era cristatilde5 o Impeacuterio Romano6 controlava uma gigantesca aacuterea no

Mediterracircneo Trata-se do Impeacuterio7 estrutura de governo em que um povo governa outro mais

longevo da histoacuteria humana Sua organizaccedilatildeo poliacutetica foi extremamente inteligente uma vez

que o mesmo conviveu de maneira sagaz e seletiva com a heterogeneidade dessa imensa

entidade poliacutetica Como afirma Maurice Duverger ldquopor natureza os impeacuterios satildeo

plurinacionaisrdquo (DUVERGER 2008 25)

Maurice Sartre (1994 7-8) salienta que o domiacutenio romano pode ser pensado a partir

da unicidade de praacuteticas tais como o culto ao Imperador a presenccedila das legiotildees e de um corpo

de funcionaacuterios ligados a Roma e algumas normatizaccedilotildees juriacutedicas e legislativas O poder

simboacutelico do Imperador8 como agente vinculado agrave ordem sobrenatural faz-se presente em

todos os rincotildees do Impeacuterio seja por meio do culto das festividades das moedas dos

monumentos dentre outras possibilidades de presentificaccedilatildeo pois ldquoo poder poliacutetico e a

legitimidade natildeo se apoiam somente em impostos e nos exeacutercitos mas tambeacutem nas concepccedilotildees

e nas crenccedilas dos homensrdquo (HOPKINS 1987 232) O poder imperial eacute um importante fator de

unicidade sentida na vida provincial por uma complexa rede capilar ou como diria Michel

Foucault (2012) por micropoderes9

5 As datas indicadas nesta Tese satildeo predominantemente da era cristatilde salvo aquelas indicadas como anteriores a

Cristo 6 Compreender a complexa Histoacuteria do Impeacuterio Romano a partir da anaacutelise de sua produccedilatildeo cultural eacute um

empreendimento bastante relevante no novo mundo por se tratar de investigar a experiecircncia humana assim como

a maneira com a qual os homens lidaram com seus sentimentos de pertencimento A distacircncia temporal e espacial

permite o afastamento das querelas identitaacuterias que povoam o imaginaacuterio europeu Um exemplo de como as

querelas atuais podem interferir na construccedilatildeo do passado pode ser visto nas anaacutelises que Pedro Paulo Abreu

Funari e Marina Cavichioli fazem no capiacutetulo intitulado ldquoOs usos do passado consideraccedilotildees sobre o papel da

arqueologia na construccedilatildeo da identidade italianardquo (2011 111-122) 7 A unidade do termo Impeacuterio camufla uma grande diversidade de organizaccedilotildees poliacuteticas administrativas e

culturais Neste sentido concordamos com Maurice Duverger quando ele afirma que eacute fundamental analisar o

processo de estabelecimento do Impeacuterio muito mais que o discurso que o mesmo produz sobre si mesmo

(DUVERGER 2008 21) Outro ponto significativo neste debate foi assentado por Renata Senna Garraffoni (2008

138-140) ao enfatizar as contribuiccedilotildees poacutes-coloniais nessa discussatildeo seguindo teoacutericos como Edward W Said

em seu livro Cultura e Imperialismo (1995) pois a partir das premissas teoacutericas desses intelectuais haacute um processo

de valorizaccedilatildeo maior das culturas locais 8 Hadrien Bru em sua Tese de Doutoramento intitulada Le pouvoir imperial dans les provinces syriennes traccedila

um importante panorama do culto imperial na regiatildeo natal de Luciano Bru mostra como os Imperadores satildeo

representados como os mestres do universo os senhores do destino terrestre (BRU 201119) ou ainda as muitas

marcas de seu domiacutenio sobrenatural presentes na paisagem (BRU 2011 30) os viacutenculos dos Imperadores com a

construccedilatildeo de aquedutos obras tipicamente romanas (BRU 2011 41-46) os monumentos e santuaacuterios (BRU

2011 63 83) e ainda a organizaccedilatildeo e promoccedilatildeo do culto imperial por meio de concursos hiacutepicos jogos de

gladiadores entre outros (BRU 2011225-264) 9 Foucault mudou o eixo dos estudos sobre o poder deslocando o olhar do Estado para as praacuteticas evidenciando

que o poder pode se manifestar em uma multiplicidade de relaccedilotildees sociais por isso micropoderes assim devemos

refletir as relaccedilotildees de clientelismo e patronagem do pater famiacutelias o professor ou tutor A coletacircnea intitulada

Microfisica do poder (2012) organizada no Brasil por Roberto Machado apresenta textos fundamentais de

Foucault sobre as relaccedilotildees de poder e sua capilaridade social aleacutem de sua relaccedilatildeo com os saberes

21

O Impeacuterio Romano pode ser contemplado em sua duplicidade jaacute que dois idiomas

se apresentavam como ordenadores poliacuteticos da vida social no Ocidente predominou o latim

e no Oriente o grego O domiacutenio da cidade de Roma natildeo impocircs em nenhum momento o ensino

dessas liacutenguas10 O latim foi utilizado no Ocidente onde natildeo havia uma liacutengua homogenizante

e o grego no Oriente onde nos reinos heleniacutesticos herdeiros das conquistas de Alexandre o

Grande (356 aC ndash 323 aC) jaacute era utilizado haacute muito tempo No governo do Imperador Claacuteudio

(41-54) foi criada uma chancelaria dupla que usava latim e grego em seus documentos fato

que tem o caraacuteter de oficializar o que jaacute ocorria no cotidiano do Impeacuterio no Oriente heleniacutestico11

O romano conviveu muito bem com a heterogeneidade do Impeacuterio permitindo o

uso de idiomas diversos o culto a divindades locais festas tradiccedilotildees e atividades econocircmicas

muacuteltiplas Jean Bayet ressalta a importacircncia para os dirigentes do Impeacuterio os senadores nos

tempos republicanos e os Imperadores durante o Principado de manter a pax deorum12

(BAYET 1984 66-69) Keith Hopkins mostra como o Imperador eacute o responsaacutevel pela ordem

material seguranccedila e condiccedilotildees de existecircncia assim como pelo ordenamento simboacutelico da vida

Evitar os conflitos que alterem a pax deorum eacute uma das suas prerrogativas fundamentais do

governante (HOPKINS 1987 249-255) A loacutegica da cultura imperial coloca o Imperador como

catalizador da unidade do Estado no plano material como condutor em uacuteltima instacircncia das

instituiccedilotildees poliacuteticas e militares Ele tambeacutem eacute o responsaacutevel pela harmonia simboacutelica entre o

mundo divino e o humano O estudo das narrativas miacuteticas na obra de Luciano nos permite

desdobrar as questotildees colocadas inicialmente em trecircs possibilidades de compreensatildeo do

Impeacuterio Romano uno duplo e muacuteltiplo13

Cabe ao historiador questionar cada elemento presente em sua investigaccedilatildeo para

compor uma imagem mais aproximada do que poderia ter sido o Impeacuterio Romano ou como

10 As elites locais que observavam a importacircncia de se comunicar com os dominadores e que aprenderam o latim 11 Erich Stephen Gruen em seu livro Culture and national identity in Republican Rome mostra que desde a eacutepoca

republicana havia um duplo processo de busca por elementos da cultura romana pela elite da cidade de Roma mas

que esse processo era acompanhado por intenso trabalho de diferenciaccedilatildeo dos gregos de seus valores Segundo

Gruen a ambiguidade e a ambivalecircncia formam as principais formas de agir romanas em relaccedilatildeo aos gregos Outro

ponto enfatizado pelo autor eacute que os romanos natildeo se sentiam inferiores aos gregos ficando claro o desejo de

participar de uma cultura admirada e ao mesmo tempo dominada (GRUEN 1994 223-271) 12 Os romanos tinham taacuteticas de controle dos territoacuterios conquistados bastante tolerantes agraves divindades como o

politeiacutesmo natildeo pressupotildee uma unidade dada por nenhum livro Desde as primeiras conquistas havia a praacutetica de

construir na cidade de Roma um altar para os deuses dos povos conquistados a guerra era entre os homens nunca

entre os deuses (GRANT 1987 26-27) 13 Natildeo podemos idealizar e pensar que os romanos eram tolerantes e gentis com os outros por exemplo quando

os hebreus negaram fazer culto ao Imperador eles foram punidos e suas atitudes condenadas O mesmo pode ser

dito dos Cristatildeos entretanto temos que ressaltar o caraacuteter poliacutetico da religiatildeo romana os hebreus e os cristatildeos

Por exemplo ao negar prestar culto ao Imperador Romano cometia crime de lesa-majestade o problema natildeo era

a crenccedila desses grupos mas as consequecircncias poliacuteticas desses atos que atentavam contra a ordem espiritual

estabelecida pela teologia poliacutetica romana

22

diria Paul Veyne (2009) o Impeacuterio Greco-Romano14 Natildeo podemos nos iludir com o

preconceito positivista de uma verdade concreta entretanto como afirma Luis Costa Lima

(2006 147) a verdade continua como aporia para o trabalho do historiador Noacutes sabemos da

impossibilidade de alcanccedilar a verdade histoacuterica entretanto esta continua sendo a meta dos

historiadores

Luciano escreveu no seacuteculo II durante o periacuteodo em que os Antoninos governaram

Roma Seus textos eram escritos predominantemente em grego aacutetico15 como era do gosto da

elite helenoacutefila Como enfatizou Jacyntho Lins Brandatildeo Luciano eacute um poliacutegrafo Natildeo pelo

imenso nuacutemero de textos literaacuterios que produziu16 mas pela diversidade temaacutetica e de gecircnero

que esse autor aborda (BRANDAtildeO 1990 138) A partir dessa premissa calcada na diversidade

do interesse luciacircnico Brandatildeo ressalta que o samosatense eacute um criacutetico da cultura vista como

Paideia17

Nosso objeto visa entender a apropriaccedilatildeo18 luciacircnica de elementos pertencentes agraves

narrativas mitoloacutegicas greco-romanas os quais satildeo utilizados nos escritos de maneira bastante

fragmentaacuteria Luciano natildeo sistematiza a apresentaccedilatildeo ou interpretaccedilatildeo desses elementos jaacute que

ele natildeo eacute um mitoacutegrafo Desse modo os mitos que ele utilizou em seus escritos natildeo satildeo

escolhidos aleatoriamente mas compotildeem uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo e satildeo apresentados a

partir do regime de memoacuteria romano Para que seu uso atinja os efeitos esperados na plateia

audiecircncia um nuacutecleo de sentido deve permanecer visto que eacute esse significado partilhado que

14 Paul Veyne defende que o Impeacuterio Romano deve ser tratado por Impeacuterio Greco-Romano (1) pelo uso do grego

como liacutengua oficial no Oriente (2) pela presenccedila da cultura helecircnica em todo o Impeacuterio por meio da Paideia (3)

pela afirmaccedilatildeo de Veyne de que ldquoa cultura era helecircnica e o poder era romanordquo (VEYNE 2009 VII) O historiador

francecircs ainda destaca que identificaccedilatildeo natildeo pode ser confundida com aculturaccedilatildeo logo os romanos helenizados

natildeo desprezavam a romanidade 15 Os escritores gregos que compuseram suas obras durante o domiacutenio romano utilizavam em sua maioria uma

variante do grego usado na regiatildeo da Aacutetica durante o periacuteodo claacutessico Trata-se de uma tentativa deliberada de

afastamento do grego comum ou melhor o koineacute falado pela maioria da populaccedilatildeo Seria como se um escritor

atual tentasse escrever seguindo os princiacutepios da liacutengua de Luis de Camotildees 16 Satildeo atribuiacutedas oitenta e seis obras a Luciano de Samoacutesata 17 A traduccedilatildeo desse conceito natildeo eacute simples uma vez que em grego antigo esta palavra abrangia um campo

semacircntico bastante extenso se por um lado ela pode ser traduzida por educaccedilatildeo a palavra educaccedilatildeo deve ser

vista no sentido da formaccedilatildeo integral dos indiviacuteduos tanto por meio da formaccedilatildeo intelectual quanto da praacutetica de

exerciacutecios fiacutesicos Em um niacutevel mais avanccedilado esta palavra significa tambeacutem todo o patrimocircnio cultural existente

motivo de orgulho dos homens que falavam grego Para uma Histoacuteria da Paideia grega o livro Paideia a formaccedilatildeo

do homem grego de Werner Jaeger ainda continua sendo um excelente ponto de partida (JAEGER 2010) Esse

texto apresenta uma conotaccedilatildeo bastante idealista da Histoacuteria Grega Para uma visatildeo mais histoacuterica sugerimos o

livro de Henri Marrou Histoacuteria da Educaccedilatildeo na Antiguidade (1975) Haacute uma coletacircnea de artigos importantes

sobre o tema organizada por Barbara E Borg (2004) Esses textos satildeo interessantes por relacionar a formaccedilatildeo do

homem culto com a identidade grega principalmente no artigo de Christopher Jones (2004) que debate como a

Paideia grega convive com diversas identidades 18 O conceito de apropriaccedilatildeo elaborado por esse autor parte do princiacutepio do diaacutelogo cultural Ao usar qualquer

elemento disponiacutevel na cultura os agentes culturais valoram os signos utilizados de acordo com os saberes que

estes possuem Um exemplo claacutessico de apropriaccedilatildeo neste sentido eacute a do leitor que insere a obra literaacuteria em todo

o seu quadro de significaccedilatildeo (CHATIER 1990)

23

permite a intervenccedilatildeo na ordem Por meio das narrativas de mitos conhecidos Luciano pode

inserir outras discussotildees em seus escritos uma vez que as narrativas miacuteticas satildeo elementos

culturais mobilizados por meio da retoacuterica a fim de produzir um efeito gerar sentidos e induzir

agrave accedilatildeo

Luciano foi um escritor que brincou19 em termos estiliacutesticos com a escrita sobre a

realidade uma vez que construiu estoacuterias nas quais ele mesmo avisa ao leitor que natildeo haacute

veracidade em seu escrito indo aleacutem da poeacutetica aristoteacutelica que diferencia a histoacuteria da poesia

por esta narrar o que aconteceu e aquela dizer o que poderia ter acontecido (Aristoacuteteles Poeacutetica

IX 1451b) O siacuterio aponta a possibilidade de construir um relato sobre o que natildeo poderia

acontecer e avisa o leitor disso por exemplo no texto Das Narrativas Verdadeiras20 Ele

tambeacutem produziu textos que relatavam acontecimentos que ele teria presenciado em um estilo

mais croniacutestico ou jornaliacutestico por exemplo em Alexandre ou o falso profeta21 ou Sobre a

morte de Peregrino22 Nos limites de sua escrita usou e abusou23 dos elementos tradicionais

tanto na forma como nos conteuacutedos Ele burlou os gecircneros consagrados e emulou elementos

disponiacuteveis na tradiccedilatildeo principalmente nos escritos atribuiacutedos a Homero e Hesiacuteodo mas

19 Quando falamos em brincar ou brincadeiras estamos entendendo que o riso apresenta elementos argumentativos

que permitem a criacutetica social e poliacutetica Neste sentido ao afirmar que o siacuterio brinca queremos enfatizar os usos

criativos que ele faz da tradiccedilatildeo literaacuteria de que eacute tributaacuterio e principalmente os viacutenculos desses usos com sua

proposta poliacutetica o riso serve como ferramenta para o pensamento 20 No prefaacutecio Das narrativas verdadeiras ele diz que ao falar dos escritores antigos que falavam de coisas

inverossiacutemeis afirma que ldquoEacute por esse motivo que eu proacuteprio dedicando-me pelo desejo da vangloacuteria a deixar

algo para a posteridade a fim de natildeo ser o uacutenico excluiacutedo da liberdade de efabular jaacute que nada de verdadeiro

podia relatar ndash nada digno de menccedilatildeo havia experimentado ndash me voltei para a mentira em muito mais honesta que

a dos demais pois ao menos nisso direi a verdade ao afirmar que minto Assim a mim me parece que tambeacutem

escaparia da acusaccedilatildeo dos outros eu proacuteprio concordando que nada digo de verdadeiro Escrevo portanto sobre

coisas que nem vi nem sofri nem me informei por outros e ainda sobre seres que natildeo existem em absoluto e nem

por princiacutepio podem existir Por isso aqueles que por acaso se depararem com esses escritos natildeo devem de forma

alguma neles acreditarrdquo (ldquoδιόπερ καὶ αὐτὸς ὑπὸ κενοδοξίας ἀπολιπεῖν τι σπουδάσας τοῖς μεθ ἡμᾶς ἵνα μὴ μόνος

ἄμοιρος ὦ τῆς ἐν τῷ μυθολογεῖν ἐλευθερίας ἐπεὶ μηδὲν ἀληθὲς ἱστορεῖν εἶχον ndash οὐδὲν γὰρ ἐπεπόνθειν ἀξιόλογον

ndash ἐπὶ τὸ ψεῦδος ἐτραπόμην πολὺ τῶν ἄλλων εὐγνωμονέστερον κἂν ἓν γὰρ δὴ τοῦτο ἀληθεύσω λέγων ὅτι

ψεύδομαι οὕτω δ ἄν μοι δοκῶ καὶ τὴν παρὰ τῶν ἄλλων κατηγορίαν ἐκφυγεῖν αὐτὸς ὁμολογῶν μηδὲν ἀληθὲς

λέγειν γράφω τοίνυν περὶ ὧν μήτε εἶδον μήτε ἔπαθον μήτε παρ ἄλλων ἐπυθόμην ἔτι δὲ μήτε ὅλως ὄντων μήτε

τὴν ἀρχὴν γενέσθαι δυναμένων διὸ δεῖ τοὺς ἐντυγχάνοντας μηδαμῶς πιστεύειν αὐτοῖςrdquo)(HV I 5) A brincadeira

com os gecircneros apresenta um fundo seacuterio relacionado diretamente com o rir para pensar os procedimentos de

escrita luciacircnicos apresentam profundo conhecimento da tradiccedilatildeo claacutessica como ele insinua nesta passagem mas

ao afirmar que constroacutei seu discurso sob a eacutegide da mentira (pseudos) cria uma proteccedilatildeo estiliacutestica para destilar

sua criacutetica social e intelectual Ainda nesse trecho ele natildeo nega o aprendizado com a Paideia helecircnica apenas

utiliza essa como apoio para propor novas possibilidades discursivas 21 Nesse texto Luciano narra a fundaccedilatildeo de um oraacuteculo por Alexandre que eacute descrito como um charlatatildeo Esse

texto tenta narrar um evento de sua eacutepoca por isso afirmamos que tem um estilo mais ldquocroniacutestico ou jornaliacutesticordquo 22 Esse escrito conta a estoacuteria do suiciacutedio do filoacutesofo ciacutenico Proteu que se atirou em uma fogueira em plenos jogos

oliacutempicos de 165 23 Quando falamos em usos e abusos natildeo questionamos a legitimidade dessa utilizaccedilatildeo apenas apontamos que o

escrito natildeo ficou preso aos limites impostos pelos cacircnones ou gecircneros mas fez um uso bastante criativo dos

mesmos Natildeo se trata tambeacutem de deturpaccedilatildeo uma vez que a mudanccedila eacute normal e salutar trata-se muito mais de

um trabalho de criaccedilatildeo criativa de invenccedilatildeo estiliacutestica ou literaacuteria

24

tambeacutem brincou com os gecircneros vinculados agrave filosofia como os diaacutelogos e deu novas

configuraccedilotildees aos gecircneros que produzem o riso

Mikhail Bakhtin em seu livro Problemas da poeacutetica de Dostoieacutevski publicado

originariamente em 1961 busca na literatura carnavalizada elementos para compreender a

polifonia presente nos textos dostoievisquianos O siacuterio faz parte de uma tradiccedilatildeo literaacuteria que

mobiliza o riso a fim de fazer o leitorouvinte pensar Bakhtin ressalta a atualidade desses

textos muito ligados ao cotidiano dos autores mesmo quando essa literatura evoca heroacuteis e

personagens histoacutericos a funccedilatildeo eacute pensar a realidade que cerca o produtor do escrito

(BAKHTIN 2011 122-123)

O uso da lenda e dos mitos eacute extremamente criacutetico e atualizado tendo inclusive

caraacuteter investigativo Tal gecircnero renuncia agrave unidade estiliacutestica em nome dos estilos hiacutebridos

que unem o sublime e o vulgar o cocircmico e o seacuterio (BAKHTIN 2011 123) Os diaacutelogos dos

mortos de Luciano de Samoacutesata expressa essas caracteriacutesticas Colocando-nos mesmos

diaacutelogos personagens miacuteticas e histoacutericas fazendo o ouvinte rir dos dilemas da morte

mesclando o diaacutelogo socraacutetico com a comeacutedia

Na senda calcada por Bakhtin o diaacutelogo socraacutetico colocaria em debate o caraacuteter

dialoacutegico da verdade Para esse autor ldquoA verdade natildeo nasce nem se encontra na cabeccedila de um

uacutenico homem ela nasce entre os homens que juntos a procuram no processo de comunicaccedilatildeo

dialoacutegicardquo (BAKHTIN 2011125)

A fantasia da saacutetira menipeia permitiraacute a Luciano buscar os marginalizados sociais

em situaccedilotildees extraordinaacuterias Com imensa liberdade inventiva ela se liberta por meio do riso e

experimenta cotidianamente a verdade A menipeia eacute o gecircnero das questotildees finais da vida e da

morte Os autores deslocam a accedilatildeo para espaccedilos que permitam a hipertrofia da criacutetica o Olimpo

o Hades por exemplo Os escacircndalos satildeo fundamentais Como afirma Brandatildeo ldquoA intenccedilatildeo de

divertir natildeo invalida que a obra vise a provocar no leitor lsquoreflexotildees seacuterias dignas das musasrsquordquo

(cf HV I 1) Esse eacute um dos elementos importantes da menipeia que enfatiza que o sarcasmo

eacute terriacutevel pois as criacuteticas satildeo acompanhadas do riso o que eacute bastante propiacutecio para a criacutetica

poliacutetica jaacute que o riso propicia olhar uma outra exegese do real

Nesse espaccedilo heterogecircneo Luciano produziu seus escritos por meio da interaccedilatildeo

entre inovaccedilatildeo literaacuteria e tradiccedilatildeo Sua produccedilatildeo foi tecida sob o ordenamento poliacutetico do

Impeacuterio Ele observou os preceitos helecircnicos aprendidos na Paideia reverberando soacutelida

erudiccedilatildeo literaacuteria e retoacuterica como estudou Jaques Bompaire24 Em vaacuterios momentos de seus

24 Os estudos luciacircnicos tecircm o livro Lucien Eacutecrivain imitation et creacuteation publicado originariamente em 1958

como um divisor de aacuteguas Fruto da tese de doutoramento de Jaques Bompaire o livro trata justamente do conceito

25

escritos ele ressaltou sua origem siacuteria como colocou em baila a diversidade desse Impeacuterio por

exemplo no texto A Deusa Siacuteria25

Luciano usou os mitos em seus diaacutelogos satiacutericos26 por meio da glosa burlesca com

o objetivo de transmitir uma mensagem seacuteria utilizando como principal veiacuteculo o riso No

percurso desta Tese pretendemos deslindar esses mecanismos metanarrativos Acreditamos

que o conteuacutedo mitoloacutegico como apropriado pelo siacuterio permite um novo caminho investigativo

para pensar a postura poliacutetica desse escritor

Discutimos os diaacutelogos luciacircnicos a fim de entender como o mesmo se apropria dos

mitos e qual a relaccedilatildeo desse ato com o uso da narrativa Assim os textos analisados satildeo Os

diaacutelogos dos mortos Os diaacutelogos dos deuses e Diaacutelogos dos deuses marinhos que satildeo as trecircs

coletacircneas de diaacutelogos que ele escreveu27 Trata-se de um conjunto de diaacutelogos mais breves

que envolvem duas ou mais personagens

Analisamos tambeacutem os diaacutelogos maiores que satildeo peccedilas mais densas e longas A

Descida (ao Hades) ou o Tirano Zeus Refutado Zeus Traacutegico Prometeu Icaromenipo ou

sobre as nuvens Tiacutemon ou o misantropo Caronte ou os contempladores Julgamento das

deusas Menipo ou Neciomancia Assembleia dos deuses A festa de Cronos Nesses casos

temos textos mais complexos entretanto respeitando a forma do diaacutelogo Os diaacutelogos

luciacircnicos satildeo analisados tendo em vista as narrativas miacuteticas tomadas como memoacuteria cultural

greco-romana

de miacutemeses disponiacutevel no tempo de Luciano e do uso que ele faz deste tendo em vista todo o legado cultural

helecircnico Toda a criacutetica aos textos luciacircnicos de certa maneira ou comprovam suas teses ou as refutam Ou seja

os lucianistas tecircm esse trabalho em alta conta Jacyntho Lins Brandatildeo afirma que ele eacute o mais completo estudo

sobre a poeacutetica luciacircnica e que o mesmo ainda natildeo foi superado (BRANDAtildeO 2001 19) De um lado esse trabalho

eacute fundamental para mostrar como os procedimentos poeacuteticos luciacircnicos mimeacuteticos satildeo utilizados a favor da

criatividade do escritor indo de encontro agraves teses que observam a literatura grega do periacuteodo imperial como

inferior 25 Trata-se de um texto em que Luciano descreve o culto agrave deusa Siacuteria chamada Dea Syria pelos romanos em

Hieraacutepolis Esse texto confunde os analistas por dois motivos por um lado Luciano utiliza o dialeto Jocircnico sendo

que ele eacute um dos expoentes do aticismo por outro lado o texto apresenta um tom seacuterio diferente que natildeo trata o

culto a essa deidade com comicidade O historiador Franz Cumont (1987 93-119) fornece algumas informaccedilotildees

sobre o culto a Dea Syria em Roma e principalmente as caracteriacutesticas de seu culto J L Linghtfoot (2003)

apresenta no livro Lucian on the Syrian Goddess uma cuidadosa traduccedilatildeo para o inglecircs acompanhada do original

bem como um amplo estudo sobre o culto a Atargatis tendo em vista o estado da arte das informaccedilotildees

arqueoloacutegicas sobre o templo de Hieroacutepolis e o culto a essa divindade Ele tambeacutem faz um minucioso estudo

filoloacutegico do texto e amplo comentaacuterio histoacuterico Robert Turcan faz a seguinte ponderaccedilatildeo sobre esse opuacutesculo

que trata do santuaacuterio de Hieraacutepolis ldquoum texto do seacuteculo II de nossa era uma espeacutecie de resenha publicitaacuteria que

estaacute colocada entre as obras de Luciano e que revela uma credulidade quase fingida () mas totalmente estranha

ao estilo e espiacuterito caacuteustico do escritor de Samoacutesatardquo (TURCAN 2001 132) Francesca Mestre (2007 35-37)

defende que esse texto eacute de Luciano e que o mesmo deve ser entendido como um registro que expressa o retorno

do escritor para sua casa daiacute a escolha de utilizar-se de outro dialeto 26 Luciano mescla em suas obras a flexibilidade do diaacutelogo socraacutetico com o riso da comeacutedia 27 Haacute ainda os Diaacutelogos das cortesatildes mas esses natildeo interessam ao debate que propomos nesta Tese uma vez que

os personagens apresentados por Luciano satildeo cortesatildes o que foge da nossa proposta de pensar as narrativas miacuteticas

nos textos desse escritor

26

Nesse sentido colocamos a primeira questatildeo historiograacutefica que orientou esta

pesquisa como a elite letrada formada a partir da Paideia helenoacutefila relacionou-se com o

ordenamento imperial Para dar mais indiacutecios que corroborem uma resposta a essa pergunta

propomos compreender a trajetoacuteria formadora de Luciano como um ldquointelectualrdquo atiacutepico da

Segunda Sofiacutestica

Existem duas perspectivas baacutesicas sobre a postura poliacutetica de Luciano de Samoacutesata

De um lado existe uma ampla tradiccedilatildeo que vecirc nele um escritor mergulhado no estudo dos textos

canocircnicos gregos e por esse motivo distante da realidade poliacutetica de sua eacutepoca Do outro lado

existe uma corrente que observa o siacuterio como um ativista poliacutetico que escreve contra o Impeacuterio

Romano A hipoacutetese que nos orienta nesta Tese observa que nenhuma das duas respostas estatildeo

inteiramente certas

Paul Veyne afirma que o lugar dos intelectuais gregos evidencia uma profunda

ambiguidade entre o apoio ao Imperador (os laccedilos que legitimam o poder imperial natildeo se datildeo

a uma ordem imaginada mas por meio de relaccedilotildees pessoais entre cidades e figuras

proeminentes com o Imperador) a certeza da superioridade intelectual helecircnica e certa

arrogacircncia em relaccedilatildeo agrave cultura latina (VEYNE 2009 80)

Em seguida analisamos a escrita luciacircnica isto eacute como esse autor produziu textos

literaacuterios que tinham a pretensatildeo de entreter a plateia por meio de uma narrativa que fugisse

dos elementos tradicionais de verossimilhanccedila Seu objetivo seria construir uma peccedila literaacuteria

que comunicasse que o inserisse no mundo tanto por meio de formas inovadoras e criativas

quanto pelo uso dos conteuacutedos presentes na tradiccedilatildeo claacutessica Deslindar a escrita luciacircnica em

sua construccedilatildeo formal permite a compreensatildeo de como tais registros podem dialogar com a

realidade histoacuterica Entender as regras de composiccedilatildeo literaacuteria e a proposta presente em cada

opuacutesculo orienta a interpretaccedilatildeo do texto luciacircnico na cultura imperial

Analisamos elementos da escrita luciacircnica ou seja como ele constroacutei um gecircnero

literaacuterio proacuteprio que mescla o diaacutelogo filosoacutefico agrave moda de Platatildeo e a comeacutedia Nesse sentido

o diaacutelogo satiacuterico age como veiacuteculo de ideias que produzem o riso numa tradiccedilatildeo estudada por

Mikhail Bakthin (2010 121-139) como o ldquococircmico-seacuteriordquo ou seja o riso tem a funccedilatildeo de fazer

o leitor ou ouvinte pensar O riso desarma numa sociedade na qual a criacutetica mordaz podia

significar a morte do escritor e a desaparecimento de seus escritos O riso coloca-se como ponte

privilegiada entre a reflexatildeo de um grupo e a realidade

Refletimos sobre a trajetoacuteria de Luciano de Samoacutesata tendo em vista o cenaacuterio

cultural da Segunda Sofiacutestica e sua presenccedila no Impeacuterio Romano sempre observando as

caracteriacutesticas estiliacutesticas do texto literaacuterio uma vez que estas colocam as fronteiras para a

27

tessitura da prosa artiacutestica O desafio para o historiador que se ocupa desses textos eacute justamente

encontrar os limites para a expressatildeo de ideias e sentimentos do mundo que os cercam

A nosso ver haacute em Luciano um modo de construir seu argumento que se aproxima

da parreacutesia socraacutetica O samosatense se coloca em seus escritos como aquele que deteacutem a

coragem da verdade Orienta-nos a ideia de que ele escreveu sobre essa modalidade de produzir

o dizer verdadeiro tendo em vista a possibilidade de repressatildeo

Um dos toacutepicos comuns no aprendizado da retoacuterica presente por exemplo no

Sobre o estilo28 de Demeacutetrio eacute a maneira de falar ao tirano Essa discussatildeo eacute posta da seguinte

maneira no manual de retoacuterica

Muitas vezes quando dirigimos a palavra a um tirano ou a qualquer outra

pessoa violenta dispostos a censuraacute-los usamos por necessidade o modo

figurado no discurso como fez Demeacutetrio de Faleiro contra Craacutetero da

Macedocircnia A esse que assentado sobre um leito de ouro com ar de

superioridade e envolto em uma manta puacuterpura recebia com soberba as

embaixadas dos gregos disse com censura por meio de modo figurado Noacutes

recebemos outrora como embaixadores natildeo soacute estes como este Craacutetero No

pronome decircitico este haacute uma indicaccedilatildeo de toda soberba de Craacutetero censurada

por meio de um modo figurado () Aleacutem disso muitas vezes tambeacutem

empregam a ambivalecircncia E caso algueacutem queira copiar esses e fazer

reprovaccedilotildees que natildeo sejam se fato reprovaccedilotildees um exemplo eacute a passagem

de Eacutesquines a propoacutesito do Telauges Quase toda a narraccedilatildeo sobre Telauguecircs

fornece uma aporia eacute algo a ser admirado ou eacute uma chacota Esse tipo de

ambiguidade apesar de natildeo ser na verdade uma ironia daacute a impressatildeo de secirc-

lo Mas poder-se-ia ainda empregar o modo figurado de uma maneira

diferente por exemplo assim uma vez que os soberanos e soberanas ouvem

falar de suas faltas com desagrado para aconselhaacute-los a natildeo cometecirc-las natildeo

o diremos diretamente mas reprovaremos outros por terem cometido falhas

semelhantes () E mencionei isso querendo demonstrar sobretudo o caraacuteter

do poder que demanda principalmente um discurso seguro chamado

lsquofiguradorsquo (Demeacutetrio Sobre o estilo289-293)29

28 Demeacutetrio discorre em dois momentos sobre a maneira na qual se deve dirigir a um governante na primeira vez

sua preocupaccedilatildeo eacute a escrita de cartas aos mesmos que essas devem ser elevadas mas natildeo podem perder a graccedila

(DemeacutetrioSobre o estilo234) O outro momento eacute aquele que realmente importa sobre como se deve falar diante

do governante que analisaremos no corpo do texto dada a relevacircncia para essa Tese 29 ldquoΠολλάκις δὲ ἢ πρὸς τύραννον ἢ ἄλλως βίαιόν τινα διαλεγόμενοι καὶ ὀνειδίσαι ὁρμῶντες χρῄζομεν ἐξ ἀνάγκης

σχήματος λόγου ὡς Δημήτριος ὁ Φαληρεὺς πρὸς Κρατερὸν τὸν Μακεδόνα ἐπὶ χρυσῆς κλίνης καθεζόμενον

μετέωρον καὶ ἐν πορφυρᾷ χλανίδι καὶ ὑπερηφάνως ἀποδεχόμενον τὰς πρεσβείας τῶν Ἑλλήνων σχηματίσας εἶπεν

ὀνειδιστικῶς ὅτι ὑπεδεξάμεθά ποτε πρεσβεύοντας ἡμεῖς τούσδε καὶ Κρατερὸν τοῦτον ἐν γὰρ τῷ δεικτικῷ τῷ

τοῦτον ἐμφαίνεται ltἡgt ὑπερηφανία τοῦ Κρατεροῦ πᾶσα ὠνειδισμένη ἐν σχήματι []

Πολλαχῆ μέντοι καὶ ἐπαμφοτερίζουσιν daggerοἷς ἐοικέναι εἴ τις ἐθέλοι καὶ ψόγους [εἰ καὶ ὁ ψόγους εἶναι θέλοι τις]

παράδειγμα τὸ τοῦ Αἰσχίνου τὸ ἐπὶ τοῦ Τηλαύγους πᾶσα γὰρ σχεδὸν ἡ περὶ τὸν Τηλαύγη διήγησις ἀπορίαν

παράσχοι ἄν εἴτε θαυμασμὸς εἴτε χλευασμός ἐστι τὸ δὲ τοιοῦτον εἶδος ἀμφίβολον καίτοι εἰρωνεία οὐκ ὂν ἔχει

τινὰ ὅμως καὶ εἰρωνείας ἔμφασιν

Δύναιτο δ ἄν τις καὶ ἑτέρως σχηματίζειν οἷον οὕτως ἐπειδὴ ἀηδῶς ἀκούουσιν οἱ δυνάσται καὶ δυνάστιδες τὰ

αὑτῶν ἁμαρτήματα παραινοῦντες αὐτοῖς μὴ ἁμαρτάνειν οὐκ ἐξ εὐθείας ἐροῦμεν ἀλλ ἤτοι ἑτέρους ψέξομέν τινας

τὰ ὅμοια πεποιηκότας []ταῦτα δ εἴρηκα ἐμφῆναι βουλόμενος μάλιστα τὸ ἦθος τὸ δυναστευτικόν [ὡς μάλιστα]

χρῇζον λόγου ἀσφαλοῦς ὃς καλεῖται ἐσχηματισμένοςrdquo

28

O topos30 pode ser uacutetil para entender os mecanismos utilizados para falar ao

Imperador No decorrer da nossa anaacutelise vamos observar como Luciano se utiliza desses

mecanismos para apresentar suas contestaccedilotildees agrave ordem ou comentar a realidade em que ele

vive Partimos deste lugar para colocar suas ideias o escritor utilizou recursos figurados para

apresentar suas ideias sobre o poder Haacute no texto luciacircnico os mesmos elementos citados acima

tais como ambivalecircncia e o elogio inverso

Se por um lado Luciano se coloca como o sincero essa palavra franca precisa ser

pensada na especificidade dos mecanismos de poder presentes no ordenamento imperial Diacuteon

Caacutessio senador e historiador romano conta que Ciacutecero teve a liacutengua arrancada e pregada na

porta do Senado Tais puniccedilotildees eram amplamente divulgadas com o intuito de servir de

exemplo Logo os autores tinham consciecircncia dos limites de sua accedilatildeo e de sua franqueza diante

do poder Trata-se portanto de um tema capital

Tal procedimento metodoloacutegico eacute fundamental para avanccedilar nas questotildees que

colocamos sobre a obra de Luciano jaacute que os cacircnones estiliacutesticos e literaacuterios assim como o

gecircnero satildeo elementos que orientam a escrita Como nos ensina Tzvetan Todorov o gecircnero

literaacuterio eacute um elemento histoacuterico que serve de veiacuteculo para determinadas posturas poliacuteticas

(TODOROV 1980 43-58)

Logo para enfrentar a questatildeo da postura poliacutetica do siacuterio investigamos por meio

dos fragmentos miacuteticos apresentados em seus escritos principalmente nos diaacutelogos A escolha

da mitologia justifica-se em primeiro lugar por uma constataccedilatildeo elaborada por Maurizio

Bettini (2011 19-25) em um texto intitulado As Reescritas do Mito Esse autor afirma que na

literatura claacutessica natildeo haacute o gosto pela inovaccedilatildeo mas um contiacutenuo trabalho de reescrita do mito

Ou seja existe um enorme nuacutemero de narrativas disponiacuteveis que podem ser recontadas

infinitamente Como diz o ditado popular ldquoQuem conta um conto aumenta um pontordquo

Luciano ao recontar como o Priacutencipe troiano Paris escolheu a mais bela das deusas

no diaacutelogo o Juiacutezo das deusas natildeo deixa de ser fecundo apenas apresenta sua criaccedilatildeo em um

modelo definido o que facilitava que o leitorouvinte decifrasse outros elementos disponiacuteveis

Certamente seria uma leviandade acusaacute-lo de falta de criatividade Antes de publicar um texto

era costume o autor participar de leituras puacuteblicas como forma de sentir a recepccedilatildeo do mesmo

e verificar a viabilidade de desprender recursos para sua publicaccedilatildeo Acompanhar uma estoacuteria

30 A palavra grega topos cujo plural eacute topoi ldquoNa retoacuterica claacutessica os toacutepicos eram natildeo soacute a mateacuteria dos argumentos

como tambeacutem os lugares-comuns formais (loci communes) empregado pelos oradores na composiccedilatildeo dos seus

discursosrdquo (MOISEacuteS 1992 494) Como Luciano eacute um autor que domina as teacutecnicas da retoacuterica antiga trata-se de

um exemplo de recurso memorialiacutestico utilizado conscientemente por esse escritor

29

conhecida eacute mais faacutecil mesmo quando o autor altera algum elemento tradicional Logo recontar

narrativas populares eacute uma estrateacutegia para desviar o ouvido da estoacuteria em si para outros

componentes como por exemplo a beleza de sua linguagem

Eacute o proacuteprio Bettini quem nos daacute mais um elemento para avanccedilar na anaacutelise que

propomos Ele afirma que ldquoExistem pelo menos dois gecircneros literaacuterios antigos de que o mito

estaacute ausente como lsquotemarsquo como plot a comeacutedia e o romancerdquo (BETTINI 2010 24) Essa

colocaccedilatildeo lanccedila dois elementos que justificam a escolha em analisar os diaacutelogos luciacircnicos

pois eles apresentam uma forma hiacutebrida que une o diaacutelogo filosoacutefico platocircnico com a comeacutedia

Os diaacutelogos satiacutericos estatildeo num entre lugar estiliacutestico no qual o mito aparece com

a funccedilatildeo de comunicar ideias e valores Em seguida analisamos o conceito de mito atualmente

e na tradiccedilatildeo grega como estatildeo expressos nos diaacutelogos de Luciano Para isso temos de

questionar o proacuteprio conceito de mito na tradiccedilatildeo antiga e na obra desse autor Posteriormente

cotejamos essa proposta com os debates encaminhados pela historiografia antiga

Outro elemento importante que analisamos na Tese eacute a concepccedilatildeo que adotamos do

mito como uma memoacuteria coletiva As narrativas miacuteticas gregas satildeo construiacutedas em um terreno

no qual as accedilotildees dos deuses e dos homens se mesclam Como afirma Ken Dowden

a mitologia grega eacute fundamentalmente sobre homens e mulheres eacute uma mitologia

lsquohistoacutericarsquo Em sua maior parte natildeo eacute a participaccedilatildeo dos deuses animais falantes ou

maacutegicos que torna miacutetico o mito grego eacute antes a participaccedilatildeo de homens e mulheres

que viveram em illo tempore (tempos remotos) os tempos anteriores ao iniacutecio do

registro histoacuterico e para aleacutem da tradiccedilatildeo oral confiaacutevel na para-histoacuteria ou proto-

histoacuteria (DOWDEN 1994 34)

A ideia de que os mitos pertencem a um tempo remoto illo tempore foi cunhada

por Mircea Eliade (1981 35) em seu livro O mito do eterno retorno Essa concepccedilatildeo se coaduna

com a forma como entendemos o mito grego Natildeo interessa a sua existecircncia factual pois sua

proposta era de que ele era entendido pelas populaccedilotildees como um passado comum Nesse

caminho as apropriaccedilotildees das narrativas miacuteticas satildeo construccedilotildees memorialiacutesticas

Os usos do passado satildeo instrumentos eficazes para a constituiccedilatildeo do poder Ao

adaptar fragmentos da mitologia grega Luciano estaria manipulando um importante

componente da identidade helenoacutefila Tal trabalho natildeo visa somente ao passado miacutetico mas

constroacutei-se em uma bidimensionalidade isto eacute o passado desejado ou sonhado que reverbera

em um futuro almejado

A proacutepria escrita literaacuteria luciacircnica permite que personalidades de uma histoacuteria

recente transitem nesse entre-lugar com personagens miacuteticos Observe-se que no ateliecirc do

30

escritor mito e passado natildeo se diferenciam Por exemplo Luciano coloca Dioacutegenes31 e

Heacuteracles32 em um mesmo diaacutelogo (LUCIANO D mort XI)

Assim devemos investigar os viacutenculos entre poder e mitologia atentando para os

recortes miacuteticos que tratam justamente de praacuteticas de poder Entendemos poder como accedilatildeo de

fazer com que os outros ajam da maneira como queremos Temos como foco basicamente dois

pontos 1) Zeus e os limites da accedilatildeo do deus supremo do Olimpo explorando nesse sentido a

reflexatildeo sobre o destino exposta por Luciano no diaacutelogo Zeus Refutado e Zeus Traacutegico e

citado rapidamente na Assembleia dos deuses 2) outras situaccedilotildees que entendemos como

apropriadas satildeo as relacionadas com a manutenccedilatildeo do poder ou seja as preocupaccedilotildees dos

personagens sobre a possibilidade de serem pegos em condutas questionaacuteveis ou ainda os

perigos da queda Haacute aqui uma anaacutelise sobre os limites do poder de um soberano Analisamos

nesse ponto as relaccedilotildees entre Zeus e Prometeu e focamos o delicado problema da sucessatildeo

que aparece no relato mitoloacutegico e na praacutetica poliacutetica do Principado romano

No mundo greco-romano os escritores natildeo tinham o status juriacutedico e autoral que

outorgamos aos nossos autores Com o mesmo fito natildeo consideramos que Luciano tenha uma

obra pois entendemos que esse conceito expressa uma organicidade e uma intencionalidade

que natildeo existe nos seus escritos Nossa Tese se constroacutei neste lugar contraditoacuterio que busca

entender os registros luciacircnicos sem pensar os mesmos em uma unicidade Trata-se muito

mais de um trabalho de intertextualidade e de diaacutelogo que permite entender os discursos em

uma formaccedilatildeo discursiva33 Observar que o enunciado compotildee um discurso que soacute eacute permitido

em determinada formaccedilatildeo discursiva natildeo satildeo hipertrofiadas na morte do autor34 como

31 Dioacutegenes de Sinope (412-323 a C) foi um filoacutesofo ciacutenico disciacutepulo de Antiacutestenes Eacute o mais famoso dos

filoacutesofos ciacutenicos Nada do que escreveu chegou ateacute noacutes entretanto sabemos muito do cinismo antigo por meio

das anedotas que envolvem este personagem 32 Filho de Zeus e da mortal Alcmena foi perseguido durante sua vida pela deusa Hera tendo que cumprir os doze

trabalhos Eacute um dos poucos casos da literatura grega de apoteose de um semideus quando o mesmo eacute queimado

no vulcatildeo Oeta Um dos mais populares heroacuteis da Antiguidade era cultuado tanto pela elite quanto pelas camadas

mais baixas da sociedade Jean Bayet ressalta que no seacuteculo II os cultos aos deuses humanos principalmente

Heacuteracles e Escapulaacutepio teria um aumento significativo numa tentativa pagatilde de fazer frente ao nascente

cristianismo (BAYET 1984 276) No Diaacutelogo XI Dioacutegenes questiona o espectro de Heacuteracles sobre sua suposta

divindade (ARANTES JUNIOR 2008b 16) 33 Seguindo Michel Foucault em seu livro a Arqueologia do saber ldquochamaremos de discurso um conjunto de

enunciados na medida em que se apoiem na mesma formaccedilatildeo discursiva () eacute constituiacutedo de um nuacutemero limitado

de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condiccedilotildees de existecircnciardquo (FOUCAULT 2002 135)

Jaacute a noccedilatildeo de formaccedilatildeo discursiva apresenta ordem correlaccedilatildeo funcionamento e transformaccedilatildeo que satildeo ordenadas

por um conjunto de regularidades (FOUCAULT 200235-45) 34 Millocircr Fernandes tem uma frase que diz ldquoTudo o que eu digo acreditem teria mais solidez se em vez de

carioquinha eu fosse um velho chinecircsrdquo (FERNANDES apud GOMES 1994 5) A ironia dessa frase esconde

duas coisas importantes para a nossa anaacutelise Em primeiro lugar a noccedilatildeo de autoridade que instintivamente damos

aos textos antigos como se os mesmos fossem detentores de uma aura mais profunda de um segredo que deve ser

decifrado Assim como o ldquoefeito de autoriardquo uma noccedilatildeo que natildeo existia antes da modernidade Esse enunciado

nos lembra as indagaccedilotildees de Michel Foucault (1992 32) sobre a atribuiccedilatildeo de determinado enunciado a um

31

propotildeem os filoacutesofos Michel de Foucault (1992) e Roland Barthes (2012 57-65) Jaacute que haacute no

processo de escrita intencionalidade por parte de quem escreve sem deixar de mencionar a

criatividade em escolher os elementos disponiacuteveis e inventar algo diferente Defendemos que a

escrita nunca eacute livre de orientaccedilotildees metanarrativas os chamados regimes de escrita mas que

dentro dos limites estabelecidos os autores inventam criam Ressaltemos sempre o texto de

caraacuteter literaacuterio tem o fito de ideais esteacuteticos

Analisamos a relaccedilatildeo dos personagens miacuteticos com os homens com o objetivo de

compreender como Luciano representou relaccedilotildees entre hierarquias existenciais diacutespares no

caso homens heroacuteis e deuses Nesse ponto as barreiras entre a vida e a morte a posse do

proacuteprio corpo ou o controle dos seus desejos e as conturbadas relaccedilotildees amorosas dos deuses

satildeo vistos sempre como relaccedilotildees construiacutedas em situaccedilotildees de poder assim como a inversatildeo

controlada da ordem Nesse passo analisamos os seguintes diaacutelogos O juiacutezo das deusas As

saturnaacutelias Caronte ou os contempladores Diaacutelogos dos deuses marinhos e Os diaacutelogos dos

mortos Tendo em vista esse percurso este trabalho estaacute organizado em trecircs capiacutetulos aleacutem

desta introduccedilatildeo e das consideraccedilotildees finais

No primeiro capiacutetulo apresentamos Luciano de Samoacutesata traccedilando um panorama

de sua trajetoacuteria tendo em vista que ele participa de um fenocircmeno cultural batizado por

personagem especiacutefico pois isso muda o olhar sobre o discurso Como afirma Claude Calame ldquoo autor se revela

por ser o resultado de uma construccedilatildeo que se situa na crenccedila de diferentes paracircmetros da ordem juriacutedica e

institucionalrdquo (CALAME 2004 12) Essa funccedilatildeo permite a atribuiccedilatildeo nominal o reconhecimento social e a

autenticaccedilatildeo dos textos Roger Chartier ao revisitar a reflexatildeo seminal de Foucault afirma que ldquoPodemos dizer

que a funccedilatildeo autor natildeo eacute somente uma funccedilatildeo mas tambeacutem uma ficccedilatildeo e uma ficccedilatildeo semelhante a essas ficccedilotildees

que dominam o direito quando ele constroacutei sujeitos juriacutedicos que estatildeo distantes das existecircncias individuais dos

sujeitos empiacutericosrdquo (CHATIER 2012 29-31) Tendo em vista esses elementos acreditamos que o conceito de

obra tambeacutem deve ser revisto uma vez que esta categoria enseja coerecircncia e projeto de unicidade construiacutedo no

largo das vezes por criacuteticos apoacutes o falecimento do escritor Tais pontos levam-nos a apresentar um cuidado

metodoloacutegico ao analisar os textos luciacircnicos em sua individualidade na tentativa de encontrar as linhas mestras

desta formaccedilatildeo discursiva Alguns pontos podem ser colocados de uma perspectiva mais conservadora de leitura

1) existe um autor definido como escritor destes textos por meio da filologia 2) esses escritos satildeo o produto de

um contexto definido 3) existem alguns elementos de unicidade tais como gecircnero modos de validaccedilatildeo

enunciativa visatildeo de mundo Em primeiro lugar devemos entender a filologia como um saber que responde a

questotildees de uma determinada eacutepoca no caso a Modernidade indagaccedilotildees essas que satildeo distintas daquelas presentes

no momento de confecccedilatildeo do texto Natildeo se trata aqui de denegrir o campo de atuaccedilatildeo dos filoacutelogos mas de

ressaltar que na Antiguidade natildeo havia a necessidade de atribuiccedilatildeo rigorosa como nos dias de hoje Logo a

preocupaccedilatildeo da existecircncia de um indiviacuteduo produtor destes discursos hipertrofia os questionamentos referentes agrave

constituiccedilatildeo desta formaccedilatildeo discursiva que transcende o indiviacuteduo produtor do texto Em segundo lugar a loacutegica

de um contexto que garante esta postura mais tradicional fica comprometida uma vez que os contextos satildeo

pensados pelos historiadores a partir de indiacutecios presentes com todo rigor tendo como suporte elementos criativos

e regras de validaccedilatildeo dos enunciados que produziram efeitos realiacutesticos Os contextos natildeo existem externos ao

trabalho do historiador assim como o passado Construiacutemos o passado por meio dos indiacutecios visto que ele natildeo

existe mais simplesmente passou Assim contextos natildeo podem garantir a unicidade de discursos jaacute que a dialeacutetica

entre documentaccedilatildeo e tessitura dos contextos eacute extremamente complexa Finalmente esses elementos de unicidade

satildeo configuraccedilotildees de aspectos externos de produccedilatildeo escrita modelos gecircneros que concorrem em um espaccedilo

metanarrativo o que natildeo supera os elementos criadores dos indiviacuteduos Ressaltamos que a criatividade eacute

rigorosamente tabulada nestes elementos Os textos satildeo produzidos na dialeacutetica com o real logo o trabalho do

historiador eacute tentar entender esse diaacutelogo entre realidade e discurso numa fraacutegil relaccedilatildeo epistemoloacutegica

32

Filoacutestrato de Segunda Sofiacutestica Neste passo da Tese contextualizamos os textos desse escritor

no periacuteodo dos Antoninos assim com as especificidades de seu regime de memoacuteria Aleacutem disso

indagamos sobre a escrita luciacircnica e as caracteriacutesticas da parreacutesia como forma de dizer elegida

por ele na maioria de seus escritos

No segundo capiacutetulo abordamos o conceito de mito agrave luz da moderna antropologia

e da Histoacuteria Cultural o conceito de mito na tradiccedilatildeo greco-romana e as definiccedilotildees de mito na

obra de Luciano de Samoacutesata Dessa forma compreendemos como esse autor expressou o

conteuacutedo miacutetico e os significados que o mesmo teve em seus escritos

No terceiro capiacutetulo apresentamos os usos poliacuteticos da narrativa miacutetica nos

diaacutelogos luciacircnicos tendo em vista os elementos que configuram o regime de memoacuteria greco-

romano analisamos os usos que os saberes antigos (mitologia retoacuterica e filosofia) propotildeem

para a memoacuteria e indagamos sobre os viacutenculos entre memoacuteria e poder nos escritos de Luciano

de Samoacutesata Nesse uacuteltimo item investigamos as relaccedilotildees de poder entre os personagens

miacuteticos as maneiras de deliberaccedilatildeo os debates acerca da sucessatildeo dos governantes e sobre a

manutenccedilatildeo do poder estabelecido buscando uma analogia com o que ocorria no tempo em que

ele produziu seus escritos

Essa indagaccedilatildeo dos textos luciacircnicos somente eacute possiacutevel pelo deslocamento dos

interesses dos historiadores neste iniacutecio de seacuteculo Seguindo esse roteiro vislumbramos uma

nova possibilidade de analisar a relaccedilatildeo de Luciano e o poder imperial tendo em vista que os

usos que ele faz dos mitos ensejam elementos para uma reflexatildeo sobre o poder que natildeo estaacute

alijada do contexto imperial dos Antoninos

33

Capiacutetulo I

Luciano de Samoacutesata a Segunda Sofiacutestica e o Impeacuterio Romano

relaccedilotildees ambiacuteguas entre literatura e poder

Luciano de Samoacutesata nasceu35 provavelmente entre os anos de 115-120 na cidade de

Samoacutesata antiga capital do reino de Camogema uma regiatildeo estrateacutegica para o Impeacuterio

Romano jaacute que ficava proacuteximo a um conflituoso limes Como colocamos na introduccedilatildeo deste

trabalho o siacuterio produziu um extenso corpus literaacuterio que tem intrigado os estudiosos sobre sua

relaccedilatildeo com o Impeacuterio Romano

O samosatense constroacutei em alguns de seus escritos uma imagem na qual destaca

elementos de sua trajetoacuteria sociopoliacutetica e cultural decisatildeo de se dedicar agrave Paideia formaccedilatildeo

retoacuterica viagens e debates contemporacircneos Como essa imagem eacute desprendida de seus escritos

suas informaccedilotildees e conclusotildees desdobradas estatildeo no campo do provaacutevel Entretanto isso natildeo

nos impede de analisar essa imagem e principalmente compreender algumas intencionalidades

construiacutedas pelo escritor em seus textos

Nesse sentido cabe aqui o confronto dessa imagem com os aspectos historiograacuteficos

referentes agrave atuaccedilatildeo de oradores e escritores helenoacutefilos na Segunda Sofiacutestica conceituaccedilatildeo e

atuaccedilatildeo sociocultural no Impeacuterio Romano Em seguida debatemos a relaccedilatildeo do samosatense

com esse fenocircmeno cultural e neste passo discutimos as teses pertinentes agrave relaccedilatildeo dos

intelectuais helenoacutefilos com a cultura imperial romana Tendo em vista os viacutenculos de Luciano

e o Imperador quando ele assume um cargo em Alexandria na administraccedilatildeo da proviacutencia

imperial do Egito analisamos seus escritos literaacuterios objetivando a apreciaccedilatildeo dos gecircneros

trabalhados pelo autor dando atenccedilatildeo maior ao diaacutelogo satiacuterico uma vez que nosso recorte

centra-se nesse gecircnero especiacutefico Finalmente construiacutemos uma anaacutelise do discurso do siacuterio

tendo como guia a noccedilatildeo de parreacutesia isto eacute franqueza sinceridade que permite ter a coragem

de dizer a verdade

35 A Suda afirma que Luciano nasceu sob o governo de Trajano ou seja posterior a 117 Jacques Schwarts (1965

14) propotildee 119

34

11 A trajetoacuteria e os escritos de Luciano de Samoacutesata como ser siacuterio escrever em

grego e estar no Impeacuterio Romano

Luciano de Samoacutesata escreveu um vasto nuacutemero de textos em grego aacutetico36 Sabemos

muito pouco a respeito de sua trajetoacuteria intelectual e sociopoliacutetica Podemos inferir com certeza

somente as informaccedilotildees fornecidas em seu nome Luciano eacute um nome latinizado37 o que

provavelmente ajudava em sua inserccedilatildeo sociopoliacutetica As outras informaccedilotildees que temos satildeo

desprendidas da anaacutelise de seus escritos

Como mencionado Luciano nasceu em Samoacutesata (Luciano Hist Co 24 11) uma

cidade fortificada capital do reino de Comagena38 (Ver mapa I) situada no norte da Siacuteria agrave

margem direita do Eufrates (hoje Samsacirct) Comagena (Ver mapa III) era um pequeno reino

helenizado dominado inicialmente por Tibeacuterio entretanto Claacuteudio devolveu esse reino aos

antigos soberanos O Imperador Vespasiano reconquistou esse territoacuterio aproximadamente

cinquenta anos antes do nascimento de Luciano

A populaccedilatildeo de Samoacutesata tinha origem iracircnico-semiacutetica e sua helenizaccedilatildeo data do

primeiro seacuteculo aC As principais instituiccedilotildees permaneceram com caraacuteter greco-iraniano

mesmo sob o domiacutenio romano (BRANDAtildeO 2001 328) Infelizmente como afirma

Christopher P Jones (1986 03-23) haacute uma ausecircncia de escavaccedilotildees arqueoloacutegicas na regiatildeo o

que eacute lamentaacutevel uma vez que neste local havia uma encruzilhada fluvial e diversas estradas

que davam acesso por um lado agrave Mesopotacircmia agrave Peacutersia e agrave Iacutendia e de outro agrave Ciliacutecia e agrave

Capadoacutecia e naturalmente agrave Siacuteria (Ver mapa III)

A conquista de Comagena se insere em um movimento histoacuterico maior das rivalidades

intensas com a Paacutertia Pouco a pouco o Impeacuterio Romano absorveu alguns reinos clientes

helenizados como Capadoacutecia (44) Comagena (72) e Araacutebia Nabatea (106) A cidade-estado

de Palmira conhecida no mundo antigo por seu esplendor e riqueza foi incorporada ao Impeacuterio

no seacuteculo II Do mesmo modo o reino de Osroene cuja capital era Edessa foi convertido em

colocircnia por Caracala (211-217) (MILLAR 1970 101-102)

Havia quatro legiotildees estacionadas na Siacuteria (ver mapa IV) Fergus Millar ressalta que ldquoas

fotografias aeacutereas revelaram uma ampla rede de fortalezas romanas no deserto siacuterio e na

36O aticismo eacute uma das principais caracteriacutesticas estiliacutesticas da Segunda Sofiacutestica e consiste na imitaccedilatildeo do grego

escrito na Aacutetica durante o periacuteodo claacutessico da cultura helecircnica basicamente os seacuteculos V e IV a C 37 Lucianus eacute a forma latina que deriva Luciano em Portuguecircs ele utiliza em vaacuterios diaacutelogos a forma Lykinos que

provavelmente eacute uma versatildeo em grego de seu nome 38 Luciano natildeo descreveu sua terra natal natildeo falou das gigantescas esculturas dos reis de Camogema nem de sua

paisagem tanto que Hadrien Bru (2011 94) faz apenas uma citaccedilatildeo da obra de Luciano em seu trabalho sobre o

poder imperial nas proviacutencias siacuterias

35

Mesopotacircmiardquo (MILLAR 1970 102) Paulatinamente essa concentraccedilatildeo de forccedilas foi dispersa

em posiccedilotildees fortificadas pelo limes A presenccedila de legiotildees estacionadas reflete a animosidade

constante que envolve essa regiatildeo do Impeacuterio e dois pontos devem ser ressaltados a presenccedila

dos Partos e algumas rotas comerciais importantes (ver mapas II e III)

A XVI Legiatildeo Flaacutevia estava estacionada proacutexima agrave cidade de Samoacutesata desde 72

(PETTIT 1989 112) denotando o contato dos moradores com o poder romano por meio das

relaccedilotildees socioeconocircmicas e culturais estabelecidas com os soldados oriundos de outras partes

do Impeacuterio o que era fundamental para proteger o limes oriental de uma possiacutevel invasatildeo

paacutertica (GRIMAL 1973 104) Isso representa a presenccedila do poder imperial nessa regiatildeo

Os soldados presentes em uma legiatildeo natildeo ficam ociosos esperando uma batalha Yann

Le Bohec argumenta que os soldados eram matildeo de obra relativamente qualificada que natildeo

apresentava custos ao Estado visto que eles podiam ser responsaacuteveis pelo correio oficial pela

proteccedilatildeo dos cobradores de impostos e ainda trabalhar na construccedilatildeo e na manutenccedilatildeo de obras

puacuteblicas39 O autor ainda enfatiza a interaccedilatildeo econocircmica a partir do gasto dos soldos dos

militares a difusatildeo religiosa de determinados cultos religiosos e a romanizaccedilatildeo do Impeacuterio Haacute

um processo dialoacutegico da interaccedilatildeo de soldados das mais distintas regiotildees imperiais com a

populaccedilatildeo local e a cultura grega e latina faz a ponte entre os costumes locais e aqueles que

chegam para servir na XVI Legiatildeo Flaacutevia (LE BOHEC 2007 21 327) Essa legiatildeo permite o

estabelecimento de relaccedilotildees poliacuteticas (jaacute que a mesma representa a forccedila militar do Impeacuterio)

interaccedilotildees econocircmicas culturais e religiosas travadas entre representantes romanos e moradores

provinciais Nesse contexto nasceu Luciano de Samoacutesata autor que sempre enfatizou em seus

escritos sua origem siacuteria

Para auxiliar os historiadores que desejam construir uma biografia de Luciano restam

apenas as referecircncias impliacutecitas em seus escritos Jacques Schwartz (1965) estabeleceu em sua

Biographie de Lucien de Samosate a mais coerente dataccedilatildeo para as obras de Luciano Alguns

eventos podem ser usados como terminus post quem ou ante quem como as Guerras Paacuterticas40

(161) e a morte de Peregrino (169) No opuacutesculo Alexandre ou o falso profeta Schwartz e

39Por exemplo em fevereiro do ano de 107 foi construiacuteda uma calccedilada em Eilat atraveacutes da Bostra ateacute o limite

com a Siacuteria proacuteximo de Damasco Essa obra foi encaminhada por soldados romanos (MILLAR 1970 110) 40 Ana Teresa Marques Gonccedilalves resume essa Guerra nos seguintes termos ldquoOs partos atacaram ldquoestados-

clientesrdquo romanos em 161-162 dC jaacute no governo colegiado de Marco Aureacutelio e Luacutecio Vero O rei Vologeso III

invadiu a Armecircnia e a Siacuteria procurando expandir os domiacutenios territoriais partos Foi o proacuteprio Luacutecio Vero quem

foi agrave frente das legiotildees romanas enviadas para combater mais uma vez os partos Novamente Ctesifonte foi

invadida pilhada e destruiacuteda mas a regiatildeo permaneceu fora do limes pois os partos aceitaram assinar um acordo

no qual devolviam as regiotildees conquistadas previamente e entregavam aos romanos a cidade de Doura-Europos

(166 dC) A cidade de Carras de tatildeo maacute lembranccedila para os romanos foi reduzida agrave condiccedilatildeo de colocircnia Aleacutem

disso uma peste dizimou boa parte das legiotildees que estavam no Oriente e os Quados e Marcomanos atacaram a

regiatildeo do Reno-Danuacutebio A ameaccedila parta permaneceu assim esporaacutedicardquo (GONCcedilALVES 2005 16)

36

Bompaire apontam mais um indiacutecio importante a referecircncia a Marco Aureacutelio como ldquoΘεograveς

Μάρκοςrdquo (divino Marcos) (Luciano Alex 48) do que inferem que Luciano teria sobrevivido

ao Imperador filoacutesofo Entretanto o siacuterio poderia estar escarnecendo dos poderes do Imperador

por meio de uma fina ironia jaacute que esse foi enganado por um charlatatildeo41 Outro ponto que

enfraquece a argumentaccedilatildeo do lucianista eacute que no Impeacuterio Romano do Oriente o governante

era tratado como Θεograveς (deus) naturalmente assim como tinha o mesmo status de um Faraoacute na

proviacutencia do Egito (PRICE 1984 86 SARTRE 1994 110)

Era comum que o Imperador fosse tratado por Θεograveς logo o uso de Luciano pode apenas

expressar isso pois essa forma era amplamente usada no Oriente Sabemos que

tradicionalmente no Ocidente Imperador vivo natildeo poderia ser cultuado como deus mas seu

genius era divinizado ou seja os elementos miacuteticos que o vinculavam agraves divindades tornavam

a sua famiacutelia divina (BICKERMAN 19729) Natildeo podemos esquecer que apoacutes a morte muitos

Imperadores haviam sido consagrados deuses por meio da consecratio entretanto na traduccedilatildeo

cultural essas sutilezas se perdem com muita facilidade e a compreensatildeo eacute feita a partir dos

padrotildees culturais existentes No caso do Oriente o Imperador tem seu culto influenciado pelos

reis heleniacutesticos que sucederam Alexandre Magno

Christopher P Jones afirma que Luciano esteve na corte de Lucio Vero durante a

campanha militar deste Princeps (JONES 1986 68-77) Tal premissa foi aceita por alguns

autores que reverberam em uacuteltimo grau as consequecircncias desse fato O mais recente caso eacute do

historiador francecircs Alain Billault (2010146-148) que analisou alguns escritos luciacircnicos como

composiccedilotildees de um escritor cortesatildeo feitas para bajular o Imperador Lucio Vero e em seguida

conseguir um cargo na administraccedilatildeo imperial no Egito

Natildeo podemos menosprezar essa nomeaccedilatildeo Essa proviacutencia era uma das mais

importantes do Impeacuterio Romano pois juntamente com a Siciacutelia era considerada um dos

celeiros do mundo antigo Foi anexada ao Impeacuterio por Otaacutevio apoacutes a batalha naval do Actium

(31 aC) que derrotou a esquadra de Marco Antocircnio e Cleoacutepatra Augusto decidiu que a antiga

terra dos faraoacutes seria uma proviacutencia pessoal ou seja ela faria parte do patrimocircnio do Princeps

Todos os tributos recolhidos ali seriam enviados ao patrimonium caesaris ao inveacutes de ir para

o Aerarium Saturni42 Para viajar agraves terras egiacutepcias os membros da ordem senatorial

41 Luciano estaacute falando do ldquohomem divinordquo Alexandre de Abonotico que aos seus olhos eacute um charlatatildeo Neste

passo o siacuterio fala de um oraacuteculo enviado ao Imperador referente agrave guerra contra os germanos Logo a ideia da

presenccedila da ironia luciacircnica aqui se justifica pelo contexto A ediccedilatildeo da Loeb cuja traduccedilatildeo eacute de A M Hamom

natildeo marca em sua versatildeo para o inglecircs esse termo O que ocorre por exemplo na versatildeo espanhola publicada pela

Gredos de Joseacute Luis Navarro Gonzaacutelez e na do brasileiro Daniel Gomes Bretas 42 A ideia eacute que esses recursos sejam gastos com os cidadatildeos romanos em obras puacuteblicas no pagamento de legiotildees

abastecimento de cidades construccedilotildees puacuteblicas e festividades entre outras possibilidades O Imperador poderia se

37

precisavam da autorizaccedilatildeo expressa do Imperador Dada a importacircncia estrateacutegica da

arrecadaccedilatildeo de impostos o cargo de Prefeito do Egito era ocupado sempre por algueacutem muito

proacuteximo agrave corte imperial Os funcionaacuterios da administraccedilatildeo imperial no Egito eram membros

da ordem equestre

Sabemos que Luciano esteve no Egito graccedilas ao opuacutesculo Em defesa dos que

recebem salaacuterios (Luciano Apol 4) As premissas colocadas por Jones satildeo desdobradas de

maneira interessante por alguns eruditos como Billaut Luciano teria participado da corte de

Lucio Vero durante a guerra dos romanos contra os partos assumindo uma postura cortesatilde Ele

teria escrito alguns discursos bajulatoacuterios a Panteia amante do co-Imperador Billaut

conjectura que bajular a amante do Imperador seria uma forma indireta de atingir o governante

e assim abrir caminhos para benesses poliacuteticas como a indicaccedilatildeo a um cargo na administraccedilatildeo

da proviacutencia do Egito Ser nomeado para um cargo no Egito significava proximidade com

grupos que sustentavam diretamente o poder e a legitimidade do Imperador

Ele foi para Alexandria jaacute velho como ele mesmo diz no opuacutesculo Apologia aos que

recebem salaacuterio (Luciano Apol 4) Schwartz (1965 12-14) propotildee as datas de 170-175 Ele

parte de uma hipoacutetese fascinante mas que carece de comprovaccedilatildeo empiacuterica Esse autor afirma

que para ocupar um cargo destinado a um membro da ordem equestre sem experiecircncia Luciano

teria utilizado a influecircncia que tinha com o Prefeito do Egito Essa dataccedilatildeo eacute indicada pela

ocupaccedilatildeo do cargo por C Calvisius Statianus que seria proacuteximo dos ciacuterculos letrados fato que

sabemos por meio da correspondecircncia de Frontatildeo Mesmo sem haver quaisquer referecircncias nas

correspondecircncias de Frontatildeo (o autor tinha muita influecircncia jaacute que foi preceptor de Marco

Aureacutelio e trocou com ele inuacutemeras missivas) a hipoacutetese de um viacutenculo entre o Imperador

Frontatildeo Calvisius Statianus e Luciano eacute estabelecida O fasciacutenio dessa hipoacutetese natildeo suporta o

exame da documentaccedilatildeo

O siacuterio descreve assim sua estada e suas funccedilotildees nas antigas terras dos faraoacutes

() na vida privada tenho igualdade de direitos e em puacuteblico participo do mais

alto niacutevel de comando e colaboro no que me diz respeito E se olhares

pensaraacutes que natildeo eacute muito pequena minha parte no governo do Egito iniciar

processos ordenaacute-los devidamente escrever memoacuterias do que se fez e disse

moderar as intervenccedilotildees dos litigantes manter com maior clareza e o maior

detalhe com maior fidelidade os decretos do governador e publicaacute-los para

que se conservem para sempre E o salaacuterio natildeo vem de um particular mas sim

do Imperador tampouco eacute pequeno mas muitos talentos Para o futuro as

utilizar desses recursos das mais variadas formas e propagandear tudo que fez Por exemplo os capiacutetulos XX-

XXIII das Res Gestae Diui Augusti indicam as mais diversas formas de investir os recursos egiacutepcios (Augusto

RGDA XX-XXIII)

38

esperanccedilas natildeo satildeo pequenas se acontecer o normal supervisar uma proviacutencia

ou algumas outras questotildees imperiais (Luciano Apol 14) 43

Por meio dessa descriccedilatildeo e do cotejo com outras fontes44 os especialistas debatem

o cargo que Luciano ocupou M H-G Pflaum (1959 282) eminente especialista na epigrafia

referente a carreiras de membros da ordem equestre propocircs em 1959 a partir de anaacutelises da

epigrafia de um cursus equestre que ele teria sido Archistator Praefecti Aegypti

Jaacute Hans Vander Lest (1985 79-82) egiptoacutelogo especialista em papirologia do

periacuteodo romano propotildee o cargo de εigraveσαγωγεύς Eacute interessante notar que Luciano usa a palavra

εigraveσάγειν Trata-se de um trabalho infrutiacutefero cujas conclusotildees satildeo por demais hipoteacuteticas Alain

Martin defende que archistator seria um cargo mais apropriado a um membro da ordem

equestre (MARTIN 2010 194-195) Tais palavras poderiam inclusive designar a mesma

funccedilatildeo dado que uma estaacute em latim e a outra em grego

Esse debate sobre a presenccedila de Luciano na corte de Lucio Vero e sua ida ao Egito

foi hipertrofiado na anaacutelise de alguns textos Alain Billault investiga esses opuacutesculos a partir da

premissa de serem textos que Luciano teria escrito com o intuito de agradar ao co-Imperador

O que mais nos causa estranheza eacute que ao ler os textos Sobre a Danccedila Os retratos Em defesa

dos retratos e Como se deve escrever a Histoacuteria natildeo encontramos nenhuma alusatildeo agrave presenccedila

de Luciano na corte do Imperador

O primeiro texto eacute uma defesa da pantomima45 Billault traccedila a seguinte hipoacutetese

tendo em vista que o escritor da Histoacuteria Augusta nos informa que Lucio Vero gostava desses

espetaacuteculos o exerciacutecio retoacuterico luciacircnico de defesa desta arte teria o intuito de bajular

indiretamente o Princeps (BILLAULT 2010 148) Tal hipoacutetese natildeo se sustenta jaacute que

ldquodefender o indefensaacutevelrdquo era o mote para diversos autores tendo em vista aprimorar a teacutecnica

retoacuterica e explorar os recursos argumentativos Natildeo se trata de uma anormalidade luciacircnica

43 ldquo[] τὰ μὲν οἴκοι ἰσότιμα ἡμῖν δημοσίᾳ δὲ τῆς μεγίστης ἀρχῆς κοινωνοῦμεν καὶ τὸ μέρος συνδιαπράττομεν

ἔγωγ οὖν εἰ σκέψαιο δόξαιμ ἄν σοι οὐ τὸ σμικρότατον τῆς Αἰγυπτίας ταύτης ἀρχῆς ἐγκεχει ρίσθαι τὰς δίκας

εἰσάγειν καὶ τάξιν αὐταῖς τὴν προσήκουσαν ἐπιτιθέναι καὶ τῶν πραττομένων καὶ λεγομένων ἁπαξαπάντων

ὑπομνήματα γράφεσθαι καὶ τάς τε ῥητορείας τῶν δικαιολογούντων ῥυθμίζειν καὶ τὰς τοῦ ἄρχοντος γνώσεις πρὸς

τὸ σαφέστατον ἅμα καὶ ἀκριβέστατον σὺν πίστει τῇ μεγίστῃ διαφυλάττειν καὶ παραδιδόναι δημοσίᾳ πρὸς τὸν ἀεὶ

χρόνον ἀποκεισομένας καὶ ὁ μισθὸς οὐκ ἰδιωτικός ἀλλὰ παρὰ τοῦ βασιλέως οὐ σμικρὸς οὐδὲ οὗτος ἀλλὰ

πολυτάλαντος καὶ τὰ μετὰ ταῦτα δὲ οὐ φαῦλαι ἐλπίδες εἰ τὰ εἰκότα γίγνοιτο ἀλλὰ ἔθνος ἐπιτραπῆναι ἤ τινας

ἄλλας πράξεις βασιλικάςrdquo 44 Por exemplo as inscriccedilotildees paleograacuteficas contendo o cursus honorum de funcionaacuterios que estavam no Egito

assim como em papiros do periacuteodo romano 45 Pantomima era uma forma de entretenimento dramaacutetico no qual um tema (geralmente mitoloacutegico) era

apresentado Um ator danccedilava em silecircncio acompanhado por instrumentos musicais e um coro O ator usava

diferentes maacutescaras para mudar os papeis aleacutem de roupas luxuosas Nesta performance ligavam-se representaccedilatildeo

teatral e danccedila Os gregos marginalizavam esse tipo de arte e por esse motivo viam com maus olhos a inscriccedilatildeo

nos concursos Entretanto a mesma tinha muito prestiacutegio entre os romanos que a conheciam desde o ano 22 aC

39

mesmo na Segunda Sofiacutestica a construccedilatildeo deste tipo de discurso Muito pelo contraacuterio era uma

praacutetica recorrente mesmo na obra de Luciano Lembremos que ele constroacutei um Elogio agrave mosca

por exemplo

Os outros dois opuacutesculos Os retratos e Em defesa dos retratos seriam direcionados

agrave descriccedilatildeo de retratos de Panteia a amante de Luacutecio Vero o que tambeacutem eacute bastante conjectural

Por fim o tratado sobre a escrita da Histoacuteria pode inclusive ser visto como um texto contra o

Impeacuterio como defende Brandatildeo (2009 145) Retornaremos a esse aspecto quando falarmos da

presenccedila de Luciano no Egito ainda neste capiacutetulo

Luciano teria permanecido em Antioquia e visitou Abonotico e Samoacutesata Em sua

visita agrave cidade natal pronuncia o discurso O sonho ou sobre a vida de Luciano A partir de 165

teria vivido em Alexandria no Egito local em que teria ocupado um cargo na administraccedilatildeo

imperial Em 175 retorna mais uma vez a Atenas Sua morte deve ter ocorrido apoacutes 181

Ao interrogar o corpus luciacircnico sobre a vida desse escritor natildeo podemos esquecer que

Luciano natildeo era comprometido com a factualidade dos eventos observe-se que isso natildeo o torna

algueacutem que escreve desvinculado de sua realidade como Jacques Bompaire (2000) sugere

Segundo tese defendida por esse autor o siacuterio escreveria imerso em sua biblioteca em seus

livros e a realidade externa natildeo seria um elemento relevante Nessa perspectiva o trabalho de

criaccedilatildeo luciacircnica deveria ser analisado por meio dos desdobramentos do conceito de miacutemesis

tanto na tradiccedilatildeo antiga quanto nos escritos luciacircnicos Nesta Tese objetivamos dar outro

formato agraves anaacutelises dos escritos luciacircnicos Uma vez que o imenso conhecimento advindo do

estudo dos textos canocircnicos da tradiccedilatildeo cultural helecircnica natildeo impede que esse patrimocircnio seja

pensado como forma de refletir sua realidade devemos questionar se a dedicaccedilatildeo ao estudo

desses seria um indicativo de desvinculaccedilatildeo literaacuteria com seu mundo

Luciano escolhe contar ldquomentiras variadas de maneira convincente e verossiacutemilrdquo

(LUCIANO V H I 2)46 47 assim as informaccedilotildees biograacuteficas ficam em uma zona obscura

entre as condiccedilotildees materiais de existecircncia e os eventos vividos pelo autor que os escreve a

partir de criteacuterios de ficcionalidade valorizando as relaccedilotildees entre a forma e o conteuacutedo

apresentado Nesse sentido nossas questotildees natildeo estatildeo voltadas simplesmente para a

determinaccedilatildeo de lugares e datas na curta duraccedilatildeo mas para a compreensatildeo de elementos

conjunturais (o papel deste escritor e o diaacutelogo de seus discursos com seu tempo) e estruturais

(a identidade helecircnica no seio do Impeacuterio Romano) Assim a vida de Luciano soacute nos interessa

46 Optamos por citar o texto luciacircnico pelos tiacutetulos abreviados de sua versatildeo latina Nesse caso usamos a traduccedilatildeo

Das Narrativas Verdadeiras de Lucia Sano (2008) 47 ldquoψεύσματα ποικίλα πιθανῶς τε καὶ ἐναλήθωςrdquo

40

se ela puder contribuir para a compreensatildeo desses elementos bem como sublinhar os valores

por ele apresentados

Mesmo com essas ressalvas necessaacuterias eacute importante sublinhar que a imagem presente

em seus escritos permite analisar alguns valores que ele provavelmente gostaria de enfatizar

como tambeacutem temos acesso a alguns indiacutecios sobre o lugar que ocupava na sociedade

Outro fato relevante eacute que sua liacutengua materna natildeo era o grego como afirma no opuacutesculo

Dupla Acusaccedilatildeo Falava uma liacutengua baacuterbara que natildeo sabemos qual seria Nesse diaacutelogo a

Retoacuterica personificada48 afirma ldquotecirc-lo encontrado quando era muito jovenzinho ainda baacuterbaro

de liacutengua e vestido em uma capa siacuteria vagando pela Jocircnia sem saber ainda o que fazer de sirsquo ndash

e ldquotendo-o entatildeo desposado na minha tribo o inscrevi fraudulentamente e tornei-o cidadatildeordquo49

(Luciano Bis acc 27)

No processo formativo desse autor devemos ressaltar as inuacutemeras viagens que ele fez

Jocircnia (Bis acc 27) Macedocircnia (Scyth) Traacutecia (Fug) Itaacutelia (Bis acc Fug Electr) Gaacutelia (Bis

acc Herc) Antioquia (Im Pro im) Samoacutesata (Somn) Abonotico (Alex) Egito (Apol)50

Como podemos observar Luciano conheceu muitas localidades diferentes Nessas diferentes

cidades ele exerceu a profissatildeo de advogado e fez declamaccedilotildees puacuteblicas

Cada vez que o siacuterio ia a uma localidade diferente ele reconstruiacutea sua imagem do

mundo Como afirma Franccedilois Hartog em seu livro Memoacuteria de Ulisses ldquoa Greacutecia estaacute em

toda parterdquo (HARTOG 2004225) ou seja um viajante grego acaba ensinando mais que

aprendendo ao viajar pois entende que reencontra sua cultura por onde ande Essa identidade

viajante eacute um elemento muito interessante que precisa ser ressaltado

Entretanto a imagem mais completa que Luciano deixou aos seus leitores estaacute expressa

no opuacutesculo O sonho ou sobre a vida de Luciano em que ele conta como seguiu os caminhos

da Paideia Natildeo se trata de uma biografia no estilo plutarquiano pois temos aqui um texto

alegoacuterico no qual o siacuterio nos conta que seus pais preocupados com seu destino encaminharam-

lhe para o ateliecirc de escultura do seu tio o que natildeo foi uma boa experiecircncia jaacute que destruiu um

bloco de maacutermore e foi surrado pelo tio Em casa ele teve um sonho com a Escultura e a Paideia

personificadas no qual elas disputavam quem poderia lhe dar um futuro melhor O siacuterio entatildeo

48 Trata-se de uma caracteriacutestica importante nos diaacutelogos luciacircnicos a personificaccedilatildeo de sentimentos 49 ldquoἘγὼ γάρ ὦ ἄνδρες δικασταί τουτονὶ κομιδῇ μειράκιον ὄντα βάρβαρον ἔτι τὴν φωνὴν καὶ μονονουχὶ κάνδυν

ἐνδεδυκότα εἰς τὸν Ἀσσύριον τρόπον περὶ τὴν Ἰωνίαν εὑροῦσα πλαζόμενον ἔτι καὶ ὅ τι χρήσαιτο ἑαυτῷ οὐκ

εἰδότα παραλαβοῦσα ἐπαίδευσα []εἶτα ἀγαγοῦσα αὐτὸν εἰς τοὺς φυλέτας τοὺς ἐμοὺς παρενέγραψα καὶ ἀστὸν

ἀπέφηνα []rdquo 50 As inuacutemeras viagens natildeo satildeo apresentadas diretamente em sua obra Assim ele natildeo escreveu um relato de

viagem com exceccedilatildeo das Narrativas verdadeiras Poreacutem esse texto natildeo tem a menor pretensatildeo de ser um relato

verdadeiro visto que haacute um pacto colocado no iniacutecio em que o leitor sabe que tudo que estaacute escrito adiante eacute

mentiroso

41

escolheu o caminho das Letras que o fez conhecido pelo Impeacuterio

A seguir analisamos as menccedilotildees posteriores agrave vida e agrave obra de Luciano com ecircnfase

principalmente naquelas produzidas no mundo bizantino Temos o objetivo de evidenciar como

essas leituras criam alguns topoi que permanecem entre os leitores de Luciano

12 Algumas consideraccedilotildees sobre as primeiras referecircncias a Luciano na tradiccedilatildeo

ocidental

No toacutepico anterior refletimos sobre a regiatildeo na qual Luciano nasceu e viveu seus

primeiros anos O proacuteximo passo em nossa anaacutelise eacute pensar as mais antigas referecircncias que

temos acerca da biografia de Luciano de Samoacutesata e de seus escritos Tal investigaccedilatildeo tem o

fito de evidenciar linhas interpretativas referentes aos discursos desse escritor presentes na

tradiccedilatildeo ocidental

Entre os contemporacircneos do siacuterio temos apenas uma referecircncia a ele em um escrito de

Galeno51 justamente no texto em que trata do tema das epidemias em Hipoacutecrates Trata-se de

um texto de que a criacutetica especializada cuida com cautela jaacute que sua existecircncia deve-se a uma

traduccedilatildeo aacuterabe (BOMPAIRE 2003 XIV MOREIRA 201111)

Filoacutestrato de Lemos que escreveu A vida dos sofistas natildeo cita o samosatense o que

constitui uma questatildeo complexa uma vez que foi nesse livro que ele cunhou a expressatildeo

segunda sofiacutestica a qual foi largamente utilizada para tratar da cultura literaacuteria grega produzida

no Impeacuterio Romano O silecircncio sobre Luciano eacute quebrado muito sutilmente por autores do IV

seacuteculo como Eunaacutepio de Sardes52 que afirma ldquoLuciano um homem que levava o rir a seacuterio

escreveu a vida de Democircnax um filoacutesofo daquele tempo e neste livro e em outros poucos foi

seacuterio do comeccedilo ao fimrdquo (Eunaacutepio Vi So 454)53

Trata-se de apenas uma frase mas eacute interessante observar como Eunaacutepio ao construir

um panorama dos filoacutesofos e sofistas tal como havia feito Filoacutestrato de Lemmos tem a

necessidade de justificar que Luciano era seacuterio ao produzir o riso e que havia escrito uma vida

de Demonax54 Um ponto eacute importante Luciano provavelmente era conhecido mas seus

51 Galeno de Peacutergamo foi um meacutedico grego que viveu entre 129- 204 dC e foi meacutedico dos Imperadores Marco

Aureacutelio Cocircmodo e Septiacutemio Severo (BOWERSOCK 1969 135) 52 Para uma contextualizaccedilatildeo mais elaborada do livro A vida dos Filoacutesofos e dos Sofistas ver a Dissertaccedilatildeo de

Mestrado de Joseacute Petruacutecio de Farias Juacutenior intitulada Sofistas e Filoacutesofos na administraccedilatildeo imperial o olhar de

Eunaacutepio sobre a unidade poliacutetica do Impeacuterio Romano no seacuteculo IV D C (2007) 53ldquoΛουκιανὸς δὲ ὁ ἐκ Σαμοσάτων ἀνὴρ σπουδαῖος ἐς τὸ γελασθῆναι Δημώνακτος φιλοσόφου κατ ἐκείνους τοὺς

χρόνους βίον ἀνέγραψεν ἐν ἐκείνῳ τε τῷ βιβλίῳ καὶ ἄλλοις ἐλαχίστοις δι ὅλου σπουδάσαςrdquo 54Esse texto luciacircnico eacute a uacutenica fonte que temos sobre esse filoacutesofo pois natildeo sabemos se ele existiu ou se eacute produto

da idealizaccedilatildeo do siacuterio

42

escritos dificultavam sua inclusatildeo nos modelos estabelecidos Esse problema de inserccedilatildeo em

um paradigma do que deveria ser um sofista ou um filoacutesofo explicaria a exclusatildeo filostratiana

Nesse sentido tanto Eunaacutepio quanto Filoacutestrato tinham duacutevidas se o poliacutegrafo Luciano encaixar-

se-ia em um modelo de sofista pois sua obra o faz transcender tanto na temaacutetica quanto no

gecircnero a essa categoria

Lactacircncio cita rapidamente o nome de Luciano no IX livro de suas Instituiccedilotildees Divinas

justamente aquele que trata do heroacutei Heacuteracles55 O autor cristatildeo analisa como esse heroacutei

apresenta uma conduta perniciosa e cita o samosatense a fim de fornecer autoridade ao seu

discurso jaacute que ldquoele natildeo poupou nem homens nem deuses56rdquo (Lactacircncio Inst Div I 9)

Lactacircncio termina dizendo de maneira irocircnica que ele teve os louvores dos deuses57 Assim a

citaccedilatildeo do siacuterio tem o intuito de desqualificar as accedilotildees dos deuses pagatildeos e de mostrar como

essas estoacuterias poderiam ser narradas por diversos autores Em uma sociedade na qual a oralidade

predomina sobre a escrita o discurso oral ainda tem a aura que lhe fornece autoridade

Sabemos que Isidoro de Peluacutesia faz referecircncias a Luciano colocando-o ldquodentre os

filoacutesofos ciacutenicosrdquo (Apud BRANDAtildeO sd 6) Entretanto nenhum dos escritores antigos

citados anteriormente fazem referecircncia agrave vida do siacuterio com elementos diferentes daqueles

encontrados em seus escritos (BRANDAtildeO 200116)

Existem dois verbetes do periacuteodo bizantino que fazem referecircncia aos seus escritos O

primeiro encontra-se na Biblioteca de Foacutecio58 No coacutedice 128 o Patriarca de Constantinopla

faz uma anaacutelise da obra do siacuterio nos seguintes termos

Lido de Luciano o texto sobre Falaacuteris e diferentes diaacutelogos dos mortos e das

prostitutas aleacutem de outros livros sobre diferentes assuntos nos quais em

quase todos faz comeacutedia dos costumes dos gregos tanto do erro e da loucura

de sua fabricaccedilatildeo dos deuses quanto de sua irresistiacutevel tendecircncia para a

intemperanccedila e a impudecircncia as estranhas opiniotildees e ficccedilotildees de seus poetas

a decorrente erracircncia de sua organizaccedilatildeo poliacutetica o curso anocircmalo e as

vicissitudes do resto de suas vidas o caraacuteter jactancioso de seus filoacutesofos

pleno nada mais que de hipocrisia e vatildes opiniotildees Em suma como dissemos

sua ocupaccedilatildeo eacute fazer em prosa comeacutedia dos gregos

Parece ser dos que natildeo respeitam absolutamente nada pois fazendo comeacutedia

55 Em nossa Dissertaccedilatildeo de Mestrado analisamos a presenccedila do mito do heroacutei Heacuteracles em alguns escritos de

Luciano (ARANTES JUNIOR 2008)

56 ldquoqui diis et hominibus non pepercitrdquo 57 A ironia nesses textos eacute muito sutil Trata-se de um topos literaacuterio dizer que Luciano natildeo acreditava em nada

ou seja era um ceacutetico Dioacutegenes Laeacutercio nos permite sugerir uma ironia mais sutil na vida de Pirron de Elis

fundador da escola ceacutetica Ele conta que em uma ocasiatildeo o filoacutesofo ficou agitado porque um catildeo lhe investiu

respondeu aos que o criticaram que era difiacutecil abandonar inteiramente a debilidade humana (Diogenes Laercio De

vitis IX 66) A tradiccedilatildeo registra o viacutenculo entre ceacuteticos e catildees assim confundir posturas filosoacuteficas natildeo era difiacutecil

em meio agrave tradiccedilatildeo grega recuperada no Impeacuterio Bizantino por esse enciclopedista 58Patriarca de Constantinopla entre 858 e 886 ldquoSeu livro eacute constituiacutedo por anotaccedilotildees de leitura incluindo resumos

e comentaacuterios de obras Luciano eacute referido em mais de um pontordquo (MOREIRA 2011 12)

43

e brincando com as crenccedilas alheias ele proacuteprio natildeo define a que honra a natildeo

ser que algueacutem diga que sua crenccedila eacute em nada crer

Todavia sua expressatildeo eacute excelente faz ele uso de um estilo distinto corrente

e enfaticamente brilhante mais que nenhum outro ele ama a claridade e a

pureza associadas a brilho e grandeza proporcionada Sua composiccedilatildeo eacute tatildeo

harmoniosa que parece ao que o lecirc que ele natildeo diz palavras ndash mas uma certa

melodia agradaacutevel sem canto aparente para os ouvidos saboreiam os

ouvintes

Em resumo como dissemos seu discurso eacute excelente mas natildeo conveacutem aos

argumentos com os quais ele mesmo sabe que brinca ridicularizando-os Que

ele proacuteprio eacute dos que natildeo creem em absolutamente nada a epiacutegrafe de seu

livro daacute a entender pois diz assim

Eu Luciano isto escrevi coisas antigas e estuacutepidas sabendo pois estuacutepido eacute

tudo para os homens ateacute o que parece saacutebio

Entre os homens natildeo haacute em absoluto nenhuma inteligecircncia mas o que

admiras isso para outros eacute risiacutevel (FOacuteCIO Biblio 128)59

O Patriarca marca nesse pequeno texto dois elementos que seratildeo recorrentes em toda

a fortuna criacutetica do corpus luciacircnico O primeiro deles diz respeito ao fato de que Luciano teria

sido um criacutetico mordaz da religiatildeo Nesse documento ecoa a anguacutestia de um escritor cristatildeo

cuja ambiguidade fica latente jaacute que de um lado ele concordaria com os golpes desferidos por

Luciano agrave religiosidade dos gregos e por outro lado ele compreende que o cristianismo natildeo

moveria a atenccedilatildeo do autor de Falaacuteris Ele eacute daqueles que ldquonatildeo respeitam absolutamente nadardquo

O siacuterio natildeo crecirc em nada Imagens como essa seratildeo recorrentes por exemplo em Marcel Caster

cujo trabalho marcou profundamente os estudos luciacircnicos (CASTER 1937)

O outro elemento que Foacutecio apresenta eacute o grego limpo de Luciano Sabemos que desde

o seacuteculo XV seus textos foram transcritos em manuais para o aprendizado da liacutengua helecircnica

Certamente essa qualidade estiliacutestica tem grande meacuterito na conservaccedilatildeo de tantos textos ligados

a esse escritor

59 ldquoἈνεγνώσθη ltΛουκιανοῦgt ὑπὲρ Φαλάριδος καὶ νεκρικοὶ καὶ ἑταιρικοὶ διάλογοι διάφοροι καὶ ἕτεροι διαφόρων

ὑποθέσεων λόγοι ἐν οἷς σχεδὸν ἅπασι τὰ τῶν Ἑλλήνων κωμῳδεῖ τήν τε τῆς θεοπλαστίας αὐτῶν πλάνην καὶ

μωρίαν καὶ τὴν εἰς ἀσέλγειαν ἄσχετον ὁρμὴν καὶ ἀκρασίαν καὶ τῶν ποιητῶν αὐτῶν τὰς τερατώδεις δόξας καὶ

ἀναπλάσεις καὶ τὸν ἐντεῦθεν πλάνον τῆς πολιτείας καὶ τοῦ ἄλλου βίου τὴν ἀνώμαλον περιφορὰν καὶ τὰς

περιπτώσεις καὶ τῶν φιλοσόφων αὐτῶν τὸ φιλόκομπον ἦθος καὶ μηδὲν ἄλλο πλὴν ὑποκρίσεως καὶ κενῶν

δοξασμάτων μεστόν καὶ ἁπλῶς ὡς ἔφημεν κωμῳδία τῶν Ἑλλήνων ἐστὶν αὐτῷ ἡ σπουδὴ ἐν λόγῳ πεζῷ

Ἔοικε δὲ αὐτὸς τῶν μηδὲν ὅλως πρεςβευόντων εἶναι τὰς γὰρ ἄλλων κωμῳδῶν καὶ διαπαίζων δόξας αὐτὸς ἣν

θειάζει οὐ τίθησι πλὴν εἴ τις αὐτοῦ δόξαν ἐρεῖ τὸ μηδὲν δοξάζειν

Τὴν μέντοι φράσιν ἐστὶν ἄριστος λέξει εὐσήμῳ τε καὶ κυρίᾳ καὶ τῷ ἐμφατικῷ διαπρεπούσῃ κεχρημένος

εὐκρινείας τε καὶ καθαρότητος μετά γε τοῦ λαμπροῦ καὶ συμμέτρου μεγέθους εἴ τις ἄλλος ἐραστής Συνθήκη τε

αὐτῷ οὕτως ἥρμοσται ὥστε δοκεῖν τὸν ἀναγινώσκοντα μὴ λόγους λέγειν ἀλλὰ μέλος τι τερπνὸν χωρὶς ἐμφανοῦς

ᾠδῆς τοῖς ὠσὶν ἐναποστάζειν τῶν ἀκροατῶν Καὶ ὅλως ὥσπερ ἔφημεν ἄριστος ὁ λόγος αὐτῷ καὶ οὐ πρέπων

ὑποθέσεσιν ἃς αὐτὸς ἔγνω σὺν τῷ γελοίῳ διαπαῖξαι

Ὅτι δὲ αὐτὸς τῶν μηδὲν ἦν ὅλως δοξαζόντων καὶ τὸ τῆς βίβλου ἐπίγραμμα δίδωσιν ὑπολαμβάνειν Ἔχει γὰρ

ὧδε Λουκιανὸς τάδ ἔγραψα παλαιά τε μωρά τε εἰδώς μωρὰ γὰρ ἀνθρώποις καὶ τὰ δοκοῦντα σοφά κοὐδὲν ἐν

ἀνθρώποισι διακριδόν ἐστι νόημα ἀλλ ὃ σὺ θαυμάζεις τοῦθ ἑτέροισι γέλωςrdquo

44

O outro documento que temos eacute o verbete anocircnimo da Suda60 uma grande enciclopeacutedia

No verbete Λ de nuacutemero 683 resume-se a vida de Luciano da seguinte maneira

Luciano samosatense o chamado blasfemo ou difamador ndash ou ateu para dizer

mais ndash porque em seus diaacutelogos atribuiu ser risiacutevel ateacute o que se diz sobre as

divindades Era de iniacutecio advogado em Antioquia na Siacuteria mas natildeo tendo

tido sucesso voltou-se para a logografia e escreveu infindaacuteveis obras Diz-se

ter sido morto por catildees posto que foi contaminado pela raiva contra a verdade

pois na vida de Peregrino o infame atacou o cristianismo e blasfemou contra

o proacuteprio Cristo Por isso tambeacutem pagou com a raiva a pena devida neste

mundo e no futuro sua heranccedila seraacute o fogo eterno na companhia de Satanaacutes

(SUDA Λ 683)61

Novamente o problema da religiosidade de Luciano aparece haja vista a imagem de

increacutedulo que paira sobre esse escritor Observamos que essa permanecircncia biograacutefica estaacute

presente desde a Antiguidade O siacuterio eacute aquele que ri das coisas da divindade Outro topos

literaacuterio eacute a morte pelo ataque de catildees62

A trajetoacuteria de Luciano eacute contada com o intuito de servir de exemplo o que se justifica

pelo ambiente de produccedilatildeo literaacuteria bizantina marcado profundamente pela influecircncia da

cristandade Assim morreu dilacerado por catildees por ser inimigo da verdade Observe-se que

vaacuterios dos personagens luciacircnicos satildeo representantes da filosofia ciacutenica e podemos ver

inclusive que Luciano tem retratos bem positivos de personalidades ciacutenicas (Demonax

Dioacutegenes Menipo por exemplo) Morrer dessa forma era ironizar sua existecircncia Aquele que

escarneceu as coisas sagradas morre de uma maneira que produz o riso Um catildeo morto por catildees

(MOREIRA 2011 15) Observe-se que natildeo haacute nesses comentadores bizantinos o desejo de

serem precisos em incluir Luciano em uma determinada escola filosoacutefica haacute inclusive certa

confusatildeo

A cada dia novos pesquisadores investigam a presenccedila de Luciano na tradiccedilatildeo ocidental

Como afirma Brandatildeo trata-se de um (des)conhecido autor jaacute que ele foi lido e influenciou

60 Essa enciclopeacutedia faz o levantamento de autores e de obras em ordem alfabeacutetica o que eacute uma importante

inovaccedilatildeo Datada provavelmente do seacuteculo X foi escrita por muitas matildeos tratando-se de uma obra coletiva de

escritores anocircnimos 61 ldquoltΛουκιανόςgt Σαμοσατεύς ὁ ἐπικληθεὶς βλάσφημος ἢ δύσφημος ἢ ἄθεος εἰπεῖν μᾶλλον ὅτι ἐν τοῖς διαλόγοις

αὐτοῦ γελοῖα εἶναι καὶ τὰ περὶ τῶν θείων εἰρημένα παρατίθεται γέγονε δὲ ἐπὶ τοῦ Καίσαρος Τραιανοῦ καὶ

ἐπέκεινα ἦν δὲ οὗτος τοπρὶν δικηγόρος ἐν Ἀντιοχείᾳ τῆς Συρίας δυσπραγήσας δ ἐν τούτῳ ἐπὶ τὸ λογογραφεῖν

ἐτράπη καὶ γέγραπται αὐτῷ ἄπειρα τελευτῆσαι δὲ αὐτὸν λόγος ὑπὸ κυνῶν ἐπεὶ κατὰ τῆς ἀληθείας ἐλύττησεν εἰς

γὰρ τὸν Περεγρίνου βίον καθάπτεται τοῦ Χριστιανισμοῦ καὶ αὐτὸν βλασφημεῖ τὸν Χριστὸν ὁ παμμίαρος διὸ καὶ

τῆς λύττης ποινὰς ἀρκούσας ἐν τῷ παρόντι δέδωκεν ἐν δὲ τῷ μέλλοντι κληρονόμος τοῦ αἰωνίου πυρὸς μετὰ τοῦ

Σατανᾶ γενήσεταιrdquo 62Segundo Aulo Geacutelio o tragedioacutegrafo ateniense Euriacutepedes ldquofoi dilacerado por catildees lanccedilados por algum ecircmulo e

dessas feridas seguiu-se a morterdquo (ldquoIs cum in Macedonia apud Archelaum regem esset utereturque eo rex familiariter rediens nocte ab eius cena canibus a quodam aemulo inmissis dilaceratus est et ex his uulneribus mors secuta estrdquo) (Aulo Geacutelio N A XV 20 9)

45

autores bem diferentes63 mesmo que natildeo seja um dos autores mais lembrados pelo grande

puacuteblico ou mesmo pelos classicistas Destarte temos que destacar que a construccedilatildeo de uma

operaccedilatildeo historiograacutefica voltada para a compreensatildeo cultural da sociedade tem mostrado o

quanto seus escritos podem dizer aos interessados em entender o passado

Como podemos notar esses textos pouco ajudam na compreensatildeo da trajetoacuteria de

Luciano Satildeo documentos muito interessantes para a recepccedilatildeo de seus escritos uma vez que a

opiniatildeo presente nesses textos antigos iraacute reverberar em toda a criacutetica luciacircnica o que justifica

deter-nos nesses discursos neste passo da Tese

As dificuldades em estabelecer a trajetoacuteria sociopoliacutetica do siacuterio natildeo podem inviabilizar

a anaacutelise de seus escritos no horizonte histoacuterico do Impeacuterio Romano dos Antoninos Uma vez

estabelecidos os preconceitos presentes nos escritos que comentaram o corpus luciacircnico na

Antiguidade e no Medievo Bizantino podemos indagar de que sociedade fala Luciano ou seja

como o samosatense pode servir de fonte ao historiador

13 Histoacuteria e imaginaacuterio de uma eacutepoca de ouro o contexto dos Antoninos

Em linhas gerais o seacuteculo II depois de Cristo caracteriza-se pela estabilidade do

Impeacuterio Romano em seu domiacutenio mediterracircneo Esse equiliacutebrio eacute fruto de diversos fatores A

historiografia acostumou a ver esse periacuteodo como o da pax romana O historiador inglecircs

Edward Gibbon64 afirmou que ldquose fosse mister determinar o periacuteodo da Histoacuteria do mundo no

qual a condiccedilatildeo da raccedila humana foi mais ditosa e proacutespera ter-se-ia sem hesitaccedilatildeo que apontar

a que se estende da morte de Domiciano ateacute a elevaccedilatildeo de Cocircmodordquo (GIBBON 2005 104)

Como afirma Aldo Schiavone Gibbon eacute o criador de uma imagem forte de anaacutelise

deste periacuteodo (SCHIAVONE 2007 36) Sua narrativa prende o leitor com representaccedilotildees

densas da Histoacuteria Romana Ele inicia seu monumental livro com o esplendor do periacuteodo dos

Antoninos e prepara o enredo de uma grande cataacutestrofe cuja causa ele encontra em grande

medida no nascente Cristianismo (GUARINELLO 201320) uma imagem muito forte que

prende a narrativa sobre a Histoacuteria Romana nesse ponto alto que em seguida se desmoronaria

63 Sem a pretensatildeo de fornecer um mapa exaustivo desses trabalhos podemos citar o texto de Roberto Romano O

silecircncio de o ruiacutedo (1996) que trata da influecircncia de Luciano em Diderot O livro O calundu e a panaceacuteia de Elton

de Saacute Rego (1989) que investiga a presenccedila da tradiccedilatildeo luciacircnica em Machado de Assis Eduardo Sinkevisque

(2010 2011) tem pesquisado as traduccedilotildees portuguesas do Como se deve escrever a Histoacuteria e sua repercussatildeo na

historiografia setecentista 64 Para uma anaacutelise do estilo desse Historiador sugerimos o texto Gibbon um ciacutenico moderno entre os poliacuteticos

antigos (GAY 1990 33-62) Neste texto o autor elucida a maneira como o estilo irocircnico desse erudito serve de

arma argumentativa para a construccedilatildeo de sua anaacutelise

46

Essa opiniatildeo do glorioso passado dos Antoninos estaacute presente por exemplo no historiador

Herodiano que comeccedilou sua Histoacuteria do Impeacuterio Romano narrando o Principado de Marco

Aureacutelio por ser o uacuteltimo governo bom (Herodiano I 101-5) O proacuteprio Dion Caacutessio entende

que o governo de Cocircmodo representava uma passagem de uma idade do ouro para um tempo

do ferro (Dion Caacutessio Histoacuteria LXXVII 94) Esses autores antigos expressavam a forma

mentis de parcela da aristocracia senatorial e equestre da cidade de Roma que naquele

momento foi alijada dos centros de decisatildeo pelos Imperadores severianos (GONCcedilALVES

2006 179)

Essa concepccedilatildeo retoma a imagem do orador Eacutelio Aristides em seu Discurso a

Roma65 sobre a integraccedilatildeo do mundo mediterracircnico Ele vecirc a conquista do mundo pelos

romanos como o desenvolvimento e a expansatildeo que transforma o gecircnero humano Para ele os

romanos ldquotransformaram o mundo inteiro em um prazeroso jardim66rdquo (Eacutelio Aristides Orat 26

99) Em contraposiccedilatildeo agrave selvageria que existia em muitas regiotildees conquistadas pelo Impeacuterio

Romano o orador destaca a implantaccedilatildeo de uma cultura civilizada representada pelo grande

nuacutemero de templos e cidades que enchem o mediterracircneo e pela facilidade do comeacutercio ou seja

a abertura de estradas e rotas que permitem o comeacutercio de produtos e o tracircnsito de pessoas Ele

ainda destaca as novas condiccedilotildees sociais e poliacuteticas implementadas pelos romanos que

espalharam um modo de governar uniforme permitindo aos melhores compor a elite Ele

afirma

Voacutes dividistes a comunidade de todos os povos do Impeacuterio e com esta

palavra estou indicando todo o mundo habitado em dois grupos distintos e

por toda a parte transformastes em cidadatildeos os mais cultos haacutebeis e capazes

enquanto os demais permaneceram suacuteditos do governo67 (Eacutelio Aristides Orat

26 59)

Esse documento eacute extremamente significativo para traccedilarmos elementos para a

composiccedilatildeo do contexto em que produziu Luciano de Samoacutesata uma vez que tanto as anaacutelises

historiograacuteficas quanto um Panegiacuterico do seacuteculo II como podemos caracterizar a narrativa de

Eacutelio Aristides sugerem esse mundo civilizado e integrado que o Impeacuterio propiciou

Alguns aspectos poliacuteticos satildeo relevantes para essa imagem Em primeiro lugar

temos um periacuteodo em que haacute uma grande estabilidade na sucessatildeo imperial Como nos lembra

Paul Veyne no texto ldquoO que eacute um Imperador romanordquo o cargo de Imperador implicava um

65 O famoso Discurso a Roma eacute a Oraccedilatildeo 26 dos discursos de Eacutelio Aristides 66 ldquoκαὶ ἡ γῆ πᾶσα οἷον παράδεισος ἐγκεκόσμηταιrdquo 67 ldquoδιελόντες γὰρ δύο μέρη πάντας τοὺς ἐπὶ τῆς ἀρχῆς τοῦτο δ εἰπὼν ἅπασαν εἴρηκα τὴν οἰκουμένην τὸ μὲν

χαριέστερόν τε καὶ γενναιότερον καὶ δυνατώτερον πανταχοῦ πολιτικὸν ἢ καὶ ὁμόφυλον πᾶν ἀπεδώκατε τὸ δὲ

λοιπὸν ὑπήκοόν τε καὶ ἀρχόμενονrdquo

47

risco muito grande uma vez que a grande maioria dos que ocuparam esse cargo foram

assassinados por opositores e um pequeno nuacutemero deles morreram de causas naturais Nunca

houve regras claras para a sucessatildeo assim ldquoum dos deveres dos Imperadores era preparar a

transmissatildeo paciacutefica do poderrdquo (VEYNE 2009 3)

Entre os governos de Nerva (96-98) Trajano (98-117) Adriano (117-138) Pio

(138-161) Marco Aureacutelio e Lucio Vero (161-169) Marco Aureacutelio (169-180) e Cocircmodo (180-

192) a transmissatildeo do governo ocorreu de forma paciacutefica uma vez que o criteacuterio proposto foi

a adoccedilatildeo daquele que era considerado o melhor dos romanos

Para catalisar essa imagem de bons governantes Trajano exerce um papel central

uma vez que entrou para a memoacuteria puacuteblica romana como um bom Imperador Temos o

Panegiacuterico de Pliacutenio que evidencia as virtudes desse Priacutencipe e mostra como deveria ser um

bom governante Trajano inclusive tem algumas conquistas militares na Daacutecia e na Armecircnia

que satildeo anexadas ao Impeacuterio como proviacutencias Ele foi o uacuteltimo governante de Roma que

expandiu os limites imperiais

Essa capacidade de lidar com a sucessatildeo promove uma grande estabilidade poliacutetica

uma vez que a puacuterpura natildeo ficava disponiacutevel para qualquer aventureiro Para termos uma ideia

Aviacutedio Caacutessio (175) general romano que tentou usurpar o cargo de Marco Aureacutelio foi

rapidamente suprimido Esse contexto favoraacutevel permite a expansatildeo do modo de vida romano

e principalmente a estabilidade econocircmica

Outro fato significativo desse periacuteodo eacute o deslocamento do centro de poder da

peniacutensula itaacutelica para as proviacutencias Quando Nerva adota Trajano escolhe um cidadatildeo romano

oriundo da Baetica no sul da Hispacircnia Ele era de uma famiacutelia romana estabelecida nessa

proviacutencia Entretanto esse fato mostra como os grupos que influenciavam na sucessatildeo natildeo

estavam restritos agrave peniacutensula itaacutelica Havia nesse momento forccedilas poliacuteticas significativas em

outros lugares Adriano e Marco Aureacutelio tambeacutem eram de famiacutelias da Baetica

O poder do Imperador baseava-se em trecircs fatores o comando militar o prestiacutegio e

a riqueza A soma do poder e do prestiacutegio conferem ao governante a auctoritas Como disse o

Imperador Augusto em seu testamento ele natildeo se diferenciava dos outros Senadores em poder

(potestas) mas em auctoritas (AUGUSTO RGDA 34) Como afirma Geza Alfoumlldy ldquoo

Imperador era a encarnaccedilatildeo ideal de todas as antigas virtudes romanas sendo as principais a

virtus a clementia a iustitia e a pietasrdquo (ALFOumlLDY 1989 116)

A dominaccedilatildeo romana eacute beneacutefica para a populaccedilatildeo jaacute que garantia a manutenccedilatildeo

das estradas e o policiamento do Mediterracircneo o que permitia o estabelecimento de rendosas

rotas comerciais Para termos uma ideia das distacircncias que os produtos percorriam no Impeacuterio

48

podemos evocar as pesquisas de Pedro Paulo Funari sobre os selos nas acircnforas romanas (Dressel

20) presentes na regiatildeo da Beacutetica atual sul da Espanha Tais estudos tecircm se mostrado

interessantes uma vez que as informaccedilotildees presentes nestes selos permitem aos pesquisadores

mapear a circulaccedilatildeo de alimentos e produtos da Bretanha agrave Siacuteria (FUNARI 1987 230)

Ao contraacuterio do que poderiacuteamos pensar as populaccedilotildees dominadas eram

beneficiadas com essa seguranccedila Outro ponto significativo era a permanecircncia das estruturas

locais de poder pois o romano conquistador dialogava diretamente com a elite dominante que

continuava no poder mediante o controle do restante da populaccedilatildeo Obviamente o domiacutenio

poliacutetico natildeo levou agrave descaracterizaccedilatildeo das culturas locais O processo de romanizaccedilatildeo ocorreu

de uma forma extremamente complexa em uma via de matildeo dupla Por exemplo os idiomas

locais continuaram sendo usados Eram as proacuteprias elites provinciais que viam a necessidade

de aprender grego ou latim a fim de se comunicarem com o conquistador

Como nos lembra Sartre (1994 7-10) a dominaccedilatildeo romana estabeleceu uma seacuterie

de normatizaccedilotildees juriacutedicas em toda a extensatildeo imperial Essas regulamentaccedilotildees vinculam-se agraves

hierarquizaccedilotildees sociais que se estabeleciam no acircmbito juriacutedico definindo o estatuto de cada

pessoa diante das instituiccedilotildees Como afirma o reacutetor Eacutelio Aristides as pessoas se dividem em

todo o Impeacuterio em duas categorias distintas os cidadatildeos e os outros podendo os cidadatildeos

pertencerem a uma das trecircs ordens senatorial equestre e decuriotildees (Eacutelio Aristides Orat 26

59)

Geza Alfoumlldy sustenta que a sociedade romana eacute extremamente conservadora uma

vez que o seu desenvolvimento social e poliacutetico natildeo significou a alteraccedilatildeo da estrutura agriacutecola

do Impeacuterio o que limitava a mobilidade social pois o prestiacutegio estava ligado agrave posse da terra

Logo as ideias dominantes tambeacutem se associavam a esses grupos que monopolizavam a

produccedilatildeo textual e a sua divulgaccedilatildeo (ALFOumlLDY 1989 114-115) Essa caracteriacutestica natildeo

impedia a diversidade de ideias uma vez que as elites natildeo eram homogecircneas mas compostas

por grupos distintos que estavam em busca do domiacutenio poliacutetico

Com a ascensatildeo do Principado com Augusto o topo da piracircmide social mudou

seu aacutepice era ocupado pelo Imperador e por sua domus (famiacutelia extensa) Assim as relaccedilotildees

sociais estavam vincadas pela amizade (amicitia) com as grandes famiacutelias especialmente com

a famiacutelia do Ceacutesar Ser amicus Caesaris elevava um indiviacuteduo na sociedade romana como sua

perda significava a queda social

Como jaacute dissemos anteriormente o caso de Luciano na administraccedilatildeo imperial no

Egito sugere a proximidade com a casa imperial Tais relaccedilotildees satildeo fundamentais para entender

o lugar de escrita de Luciano e sua relaccedilatildeo com seu tempo

49

O quadro histoacuterico desse periacuteodo se matiza com a compreensatildeo da construccedilatildeo da

identidade grega no Impeacuterio Romano Trata-se de imaginar como Luciano se compreendia em

uma conjuntura que envolve entender como os intelectuais de liacutengua grega interagiam com o

Impeacuterio Romano

14 A construccedilatildeo de uma identidade helecircnica no Impeacuterio Romano

O processo de helenizaccedilatildeo ocorreu por meio de uma complexa rede de negociaccedilotildees

simboacutelicas e materiais Como enfatiza Simom Swain (1996 87) no livro intitulado Hellenisme

and Empire esse processo dar-se-ia por meio da Paideia O sentimento de pertencimento perde

paulatinamente seu caraacuteter eacutetnico e assume as caracteriacutesticas de uma identidade franca cuja

adesatildeo eacute possiacutevel a qualquer indiviacuteduo Suas estrateacutegias ainda segundo esse autor estatildeo em

uma constante polifonia Cada (des)encontro cultural pode propiciar os mais diferentes

elementos sociais e reaccedilotildees culturais

Susan Alcock em uma anaacutelise que congrega o debate acerca da paisagem memoacuteria

espaccedilo sagrado e imperialismo repensa natildeo mais a influecircncia grega sobre a cultura romana

mas o caminho inverso a presenccedila de Roma nas cidades gregas durante o periacuteodo imperial Ela

ressalta as permanecircncias de memoacuterias gregas durante a dominaccedilatildeo romana Entretanto a autora

identifica como essas reminiscecircncias satildeo relidas das mais distintas formas em um diaacutelogo

altamente seletivo construiacutedo por meio de apropriaccedilotildees e ressignificaccedilotildees (ALCOCK 2001

332)

Alcock critica os autores que apresentam o caraacuteter estaacutevel das atividades mnemocircnicas

ressaltando que a memoacuteria eacute muacuteltipla dinacircmica e tem um grande poder de persuasatildeo O que

nos interessa em sua conceituaccedilatildeo eacute justamente o elo profundo entre memoacuteria e poder A autora

tambeacutem ressalta a existecircncia da multiplicidade das memoacuterias que muitas vezes satildeo conflitantes

concorrentes A memoacuteria social eacute um espaccedilo privilegiado para que os diferentes agentes

histoacutericos contestem o que estaacute estabelecido (ALCOCK 2001 324) Cada agente social usa a

memoacuteria a favor de seus interesses tudo que eacute lembrado depende do oposto que eacute o

esquecimento

Dois pontos satildeo fundamentais para compreender o conceito de memoacuteria De um lado

haacute uma atividade mnemocircnica involuntaacuteria que ocorre ao indiviacuteduo ou seja traccedilos que satildeo

recuperados involuntariamente e compotildeem uma narrativa marcada pela maacutegica da presenccedila do

passado ausente Por outro lado existe uma atividade mnemocircnica voluntaacuteria na qual a memoacuteria

50

eacute treinada e trabalhada e o uso das reminiscecircncias compotildee um quadro de teacutecnicas retoacutericas que

recuam a Simocircnides (YATES 2007 17) Observe-se que natildeo afirmamos que Simocircnides foi o

primeiro a utilizar teacutecnicas mnemocircnicas (essas satildeo atestadas por exemplo nos poemas

homeacutericos) o que esse autor fez foi sistematizar estrateacutegias cognitivas que possibilitassem a

um orador o uso maximizado de sua memoacuteria Tais construccedilotildees fundavam-se em elementos

espaciais a lugares de memoacuteria

No caso de Luciano de Samoacutesata e de grande parte dos autores da chamada Segunda

Sofiacutestica podemos elencar o uso de uma variante do grego que imita os padrotildees linguiacutesticos de

um momento cultural anterior o que indica traccedilos das estrateacutegias de afirmaccedilatildeo social Orestes

Karavas em sua Tese de doutoramento intitulada Lucien e La Trageacutedie defende que a obra de

Luciano eacute tributaacuteria de um passado helecircnico e para demonstrar essa prerrogativa ele faz uma

inquiriccedilatildeo detalhada sobre a presenccedila da trageacutedia nestes textos (KARAVAS 2005) O uso do

aticismo compotildee o quadro cultural descrito por Swain como polifocircnico (SWAIN 2003 40)

As praacuteticas culturais natildeo necessitam de coerecircncia nem de ter a nossa loacutegica A cultura

colonizada natildeo eacute nem coerente nem homogecircnea As respostas agrave presenccedila de outra cultura

variam tanto no tempo quanto no espaccedilo68

Gostariacuteamos de relembrar que Luciano coloca-se em uma encruzilhada cultural que

serve como pequeno microcosmo de interpretaccedilatildeo do ser e estar no Impeacuterio Romano Andrew

Wallace-Handrill (2008 38) em seu recente livro Romersquos Cultural Revolution busca nos

versos do poeta latino Ecircnio uma imagem que acreditamos retratar bem o lugar em que Luciano

se insere Trata-se da imagem do tria cordia ou seja dos trecircs coraccedilotildees Esse poeta afirmava

possuir trecircs coraccedilotildees um latino um grego e um osco69 Observemos a existecircncia do processo

de triangulaccedilatildeo da identidade Trata-se de uma forma de se encontrar no mundo que mescla as

diferentes formas de experiecircncia Assim o indiviacuteduo natildeo precisa abandonar uma identidade

pois ele acumula diferentes sentimentos de pertencimento

Nesse ponto a conceituaccedilatildeo de identidade no mundo antigo se complexifica Os

historiadores buscam respostas nos distintos ramos do conhecimento Por exemplo Peter Burke

68 Richard Hingley (201035) ao estudar a colonizaccedilatildeo da Bretanha Romana a partir de uma concepccedilatildeo teoacuterica poacutes

colonial afirma que ldquonatildeo haacute uma cultura colonial uacutenica e coerenterdquo que englobaria todos os dominados As

colocircnias satildeo muacuteltiplas e apresentam loacutegicas distintas Ele complementa que sob o olhar poacutes-colonial as pesquisas

seguem trecircs premissas inter-relacionadas ldquoa) as tentativas dos estudiosos poacutes-coloniais para descentrar as

pesquisas b) relatos recentes que mostram uma gama complexa e variada de respostas ao contato colonial c)

trabalhos que sugerem oposiccedilotildees tanto manifestas quanto escondidas agrave dominaccedilatildeo dos poderes coloniaisrdquo

(HINGLEY 2010 35) 69 Aulo Geacutelio em suas Noites Aacuteticas afirma que ldquoQuinto Ecircnio dizia possuir trecircs coraccedilotildees porque soubesse falar

grego osco e latimrdquo (ldquoQuintus Ennius tria corda habere sese dicebat quod loqui Graece et Osce et Latine sciretrdquo) (AULO GEacuteLIO N A XVII 17)

51

propotildee a existecircncia de um processo de hibridizaccedilatildeo (BURKE 2003 43) Tal termo vem da

biologia e classifica como hiacutebrido o animal que eacute filho de duas espeacutecies distintas poreacutem o

animal que nasce eacute infeacutertil Logo a transposiccedilatildeo desse conceito agrave dinacircmica do (des)encontro

cultural eacute preconceituosa jaacute que o contato cultural gera uma experiecircncia distinta que natildeo pode

ser hierarquizada O processo de encontro cultural promove uma nova cultura cuja riqueza e

fertilidade podem ser comprovadas em diversos niacuteveis de anaacutelise da cultura material e da

produccedilatildeo literaacuteria

Janet Huskinson (2000 25) enfatiza que haacute frequentemente a sobreposiccedilatildeo de signos

e valores os quais satildeo corroborados por meio de achados arqueoloacutegicos especialmente nos

monumentos erigidos por importantes membros das elites provinciais Destacamos o uso de um

vocabulaacuterio mais preciso para conceituar a dinacircmica do (des)encontro cultural por isso

propomos o termo traduccedilatildeo que tem sua origem nas ciecircncias da linguagem Tal conceito se

coaduna com a apreciaccedilatildeo de cultura pelos caminhos da semioacutetica tal como foi proposto por

Clifford Geertz (2012 4) e permite atentar aos processos de negociaccedilatildeo Richard Hingley

afirma que

Indiviacuteduos no interior de uma sociedade negociam e resistem a certas

representaccedilotildees de inferioridade superioridade e erigem contra-argumentos

Assim dentro de um conjunto limitado de ideias e de experiecircncias eles

definem parcialmente seus proacuteprios conceitos de superioridade ao mesmo

tempo em que se relacionam com itens tais que como a forma e a funccedilatildeo de

um determinado pote ou a imagem de um tipo particular de construccedilatildeo

(HINGLEY 2010 37-38)

Nesse sentido devemos retomar a imagem dos trecircs coraccedilotildees e questionar em que

medida tal imagem expressa a posiccedilatildeo sociocultural de Luciano de Samoacutesata no seio do

ordenamento imperial Em primeiro lugar satildeo diversos os momentos em que esse escritor se

nomeia como siacuterio Como ressaltamos anteriormente o samosatense foi educado de acordo com

os paracircmetros da Paideia helecircnica ou ainda sua escrita refletia um purismo esteacutetico vinculado

diretamente aos autores aacuteticos do V seacuteculo aC outro traccedilo que eacute marcante em seus escritos

Em Lexiacutefanes que versa sobre o mau uso da liacutengua grega pelos sofistas contemporacircneos

eacute dito que

Se realmente desejas que te elogiem por teu estilo bem como ser famoso entre

as massas foge e evita essa classe de expressotildees comeccedila pelos melhores

poetas e os lecirc com a tutela de mestres passa logo aos oradores e quando

estejas familiarizado com a sua dicccedilatildeo muda oportunamente para Tuciacutedides

e Platatildeo mas depois de ter-te exercitado muito na formosa comeacutedia e na

52

majestosa trageacutedia Porque uma vez que tenhas libado todas as suas belezas

seraacutes algueacutem nas letras Pois agora sem te dares conta pareces com os

fabricantes de bonecas da aacutegora as quais estatildeo pintadas por fora de vermelho

e azul mas por dentro satildeo de barro e fraacutegeis (Luciano Lex 22-23)70

Esse eacute o caminho tradicional para o aprendizado nas letras e para a formaccedilatildeo da elite

letrada greco-romana A poesia tem papel de destaque principalmente os poemas homeacutericos

Esse aprendizado marcaraacute todos os discursos literaacuterios produzidos em liacutengua grega por meio

da constante recorrecircncia a esses textos indelevelmente marcados pela visatildeo de mundo de cada

contexto histoacuterico Escrever narrar discursar satildeo formas humanas de se inscrever na realidade

de dar sentido a nossa participaccedilatildeo na existecircncia Escrevemos para nos inscrever no real para

criar sentido ao viver A memoacuteria tem esse papel de marcar as recorrecircncias de construir uma

transcendecircncia que permite ao indiviacuteduo afirmar mesmo que seja de uma maneira natildeo

consciente seu lugar no mundo

Nos escritos de Luciano esses elementos satildeo evidenciados pelo uso de determinados

gecircneros citaccedilotildees determinada variaccedilatildeo linguiacutestica recorrecircncia a personagens miacuteticas ou

histoacutericas meacutetodos partilhados de validaccedilatildeo enunciativa Tais elementos marcam a construccedilatildeo

da identidade grega no Impeacuterio romano principalmente entre os oradores helenos do II seacuteculo

Um discurso excelente eacute aquele que faz com que o leitor eou ouvinte consiga ver o que

foi narrado (WEBB 1997 231) Nesse sentido temos dois pontos fundamentais para

compreender elementos metanarrativos que compotildeem a escrita Primeiro a constante citaccedilatildeo

das autoridades claacutessicas (DARBO-PESCHANSKI 200416) e em segundo lugar o uso da

representaccedilatildeo pictoacuterica por meio da construccedilatildeo de ecfrases como elemento validativo para o

discurso no mundo antigo (DUBEL 1997 250) Tal inscriccedilatildeo na realidade como nos ensinou

Michel Foucault (2002 8-9) depende de instacircncias que ordenam quem pode dizer e o que pode

ser dito As autoridades distribuiacutedas em micropoderes (FOUCAULT 2012 35-54) estabelecem

limites do que eacute real ou fantasioso para o grupo A constituiccedilatildeo de sentido natildeo se daacute de maneira

individual isso seria loucura pois o sentido eacute partilhado inclusive com suas fronteiras que

definem quem o que e como se pode dizer O discurso produzido agrave margem desse regime de

verdade natildeo encontra eco por isso devemos ressaltar o viacutenculo profundo entre discurso e poder

O uso que Luciano faz de autores mais antigos reforccedila uma identidade helenoacutefila

70 ldquoεἴπερ ἄρ ἐθέλεις ὡς ἀληθῶς ἐπαινεῖσθαι ἐπὶ λόγοις κἀν τοῖς πλήθεσιν εὐδοκιμεῖν τὰ μὲν τοιαῦτα πάντα φεῦγε

καὶ ἀποτρέπου ἀρξάμενος δὲ ἀπὸ τῶν ἀρίστων ποιητῶν καὶ ὑπὸ διδασκάλοις αὐτοὺς ἀναγνοὺς μέτιθι ἐπὶ τοὺς

ῥήτορας καὶ τῇ ἐκείνων φωνῇ συντραφεὶς ἐπὶ τὰ Θουκυδίδου καὶ Πλάτωνος ἐν καιρῷ μέτιθι πολλὰ καὶ τῇ καλῇ

κωμῳδίᾳ καὶ τῇ σεμνῇ τραγῳδίᾳ ἐγγεγυμνασμένος παρὰ γὰρ τούτων ἅπαντα τὰ κάλλιστα ἀπανθισάμενος ἔσῃ τις

ἐν λόγοις ὡς νῦν γε ἐλελήθεις σαυτὸν τοῖς ὑπὸ τῶν κοροπλάθων εἰς τὴν ἀγορὰν πλαττομένοις ἐοικώς

κεχρωσμένος μὲν τῇ μίλτῳ καὶ τῷ κυανῷ τὸ δ ἔνδοθεν πήλινός τε καὶ εὔθρυπτος ὤνrdquo

53

adquirida por isso era possiacutevel escrever um texto sobre A deusa siacuteria imitando o estilo literaacuterio

de Heroacutedoto Ser grego no Impeacuterio Romano natildeo dependia do local de nascimento Para ter a

identificaccedilatildeo helecircnica era necessaacuterio fazer parte de um processo de aprendizado (Paideia71)

que dotava o indiviacuteduo de recursos que lhe permitiam fazer parte dessa ordem

Concordamos com Jacques Bompaire (19946 6) ao afirmar que havia bem mais que um

aticismo linguiacutestico o qual deve ser definido por seu caraacuteter cultural e intelectual A citaccedilatildeo no

mundo greco-romano natildeo era feita como as referecircncias contemporacircneas A remissatildeo dependia

da memoacuteria Havia exerciacutecios para treinar a memoacuteria como por exemplo a coacutepia dos mais

variados textos Em seguida os alunos eram treinados a emular os textos claacutessicos O contato

com esses era muito intenso mesmo assim quando cotejamos uma menccedilatildeo e a origem das

mesmas nos decepcionamos jaacute que na maioria das vezes natildeo corresponde ao texto que temos

disponiacutevel

Natildeo podemos esquecer que ateacute o advento da imprensa os textos eram copiados em

manuscritos que geralmente natildeo tinham fonte e coacutepia idecircnticas considerando que o copista

muitas vezes acrescentava frases suprimia outras fazia anotaccedilotildees ao lado do texto A relaccedilatildeo

com o texto escrito era diferente da que se tem atualmente assim conveacutem pensar como a

oralidade consegue fixar e reter memoacuterias canonizadas e como a escrita permite a variaccedilatildeo

tanto com a coacutepia como com a glossa compulsiva O texto escrito permite a anaacutelise incessante

de si principalmente quando ganha status canocircnico guardando as devidas ressalvas os textos

homeacutericos entre os helecircnicos e os textos biacuteblicos entre os hebreus sofrem com esse processo

(ASSMANN 2011 88-97)

Como explica Carlo Ginzburg ldquoo criteacuterio definitivo de verdade natildeo coincidia com as

reaccedilotildees do puacuteblico E antes de tudo a verdade era considerada uma questatildeo de persuasatildeo

ligada soacute marginalmente ao controle objetivo dos fatosrdquo (GINZBURG 2007 24) As

referecircncias cumpriam outras funccedilotildees como marcar um pertencimento ornamentar o texto

gerar autoridade

A citaccedilatildeo eacute a recorrecircncia a um passado seu uso eacute fruto de um trabalho de memoacuteria ora

extremamente ativo em sua consecuccedilatildeo ora involuntaacuterio Entretanto sempre haacute um significado

poliacutetico em seu uso pois vincula o orador a determinada identidade e ao mesmo tempo a uma

visatildeo de mundo e de poliacutetica Ao narrar seus diaacutelogos o escritor de Comagena buscou inserir-

se no mundo e com isso emitir sua opiniatildeo sobre a realidade que o cercava

71 Reiteradamente devemos dizer que a palavra educaccedilatildeo natildeo traduz esse termo grego em sua inteireza uma vez

que o grego pensava na formaccedilatildeo integral do homem tanto fiacutesica quanto intelectualmente A arte da palavra era

apenas um dos acircngulos da Paideia antiga

54

Luciano deve ser pensado dentro do contexto maior da presenccedila dos sofistas

helenoacutefilos no Impeacuterio Romano Logo acreditamos que esse debate deve ser complementado

por uma indagaccedilatildeo sobre a Segunda Sofiacutestica fenocircmeno cultural arcaizante que predominou

no Impeacuterio Romano nos ambientes helecircnicos Trata-se de um fenocircmeno de releitura da retoacuterica

antiga elaborado principalmente por oradores e retores Em termos estiliacutesticos os textos

produzidos nesse momento se caracterizam pela imitaccedilatildeo do grego do V aC tendecircncia

chamada pelos historiadores da literatura de aticismo (LESKY 1995)

Como afirma B P Readon o grego usado por escritores diferencia-se do koineacute e o

que se busca eacute o grego de Eacutesquines (READON 1988 80ss) Tais sofistas atuavam muitas

vezes em suas cidades como embaixadores que faziam a ponte com o governador da proviacutencia

ou com o proacuteprio Imperador (BOWERSOCK 196917-58) Nesse contexto o que predomina

eacute o discurso do gecircnero epidiacutetico72 que se vincula com o encocircmio louvando determinado valor

ou ato Eacute o gecircnero das festas puacuteblicas e dos auditoacuterios por isso se aproxima do elogio

O gecircnero encomiaacutestico natildeo estaacute simplesmente vinculado ao prazer do ouvinte Para

uma anaacutelise mais aprofundada eacute necessaacuterio considerar o mundo que o cerca e as possiacuteveis

mensagens poliacuteticas que o mesmo enseja Tal preconceito obnubilaria a anaacutelise do lugar que o

encocircmio assumiu entre os romanos no periacuteodo imperial Essa simplificaccedilatildeo fica patente quando

analisamos os discursos de alguns autores Natildeo vamos nos aprofundar nesse assunto mas por

exemplo Paul Veyne em seu texto Identidade grega contra e a favor ao analisar a atitude dos

gregos diante da dominaccedilatildeo romana afirma ldquoEra possiacutevel ao mesmo tempo desprezar Roma

orgulhar-se de ser grego e apoiar a ordem imperial Ser xenoacutefobo helecircnico patriota e

lsquocolaboradorrsquo De fato essa era a posiccedilatildeo majoritaacuteriardquo (VEYNE 2009 80) Noacutes entendemos

que esse periacuteodo marcou a escrita de diversos intelectuais que podem ser agregados sob a

insiacutegnia da Segunda Sofiacutestica

O termo Segunda Sofiacutestica foi criado por Filoacutestrato de Lemos no proacutelogo do seu

livro Vida dos Sofistas na tentativa de resumir com esse nome a atividade de muitos sofistas

helenizados espalhados pelo Impeacuterio Romano (Filoacutestrato V S I 475) Nesse sentido

Filoacutestrato constroacutei um panorama do contexto intelectual grego em face ao Impeacuterio Romano

Entretanto ele natildeo inclui Luciano como um orador ligado agrave Segunda Sofiacutestica fato que estranha

72 Eacute importante fugir de consideraccedilotildees simplistas sobre a retoacuterica epidiacutetica como o faz Carlo Ginzburg que ao

diferenciar o gecircnero epidiacutetico do deliberativo e do judiciaacuterio afirma que ldquoO exemplo e o entimema se consagram

respectivamente agrave oratoacuteria deliberativa e agrave judiciaacuteria o encocircmio agrave oratoacuteria epidiacuteticardquo (GINZBURG 2002 49)

Tais consideraccedilotildees natildeo observam o uso que esse tipo de discurso tem no Impeacuterio Romano principalmente os usos

poliacuteticos dos mesmos a fim de apresentar demandas locais camufladas em encocircmio (PERNOT 1993 230-238

PARELMAN 2005 53-57)

55

os investigadores modernos quais seriam os motivos dessa exclusatildeo filostratiana Neste

capiacutetulo debatemos essa ausecircncia tendo em vista o conceito filostratiano de sofista para tentar

observar os pontos de aproximaccedilatildeo e de afastamento de Luciano desse ideal

Entendemos que a Segunda Sofiacutestica eacute um fenocircmeno cultural no qual a prosa se

coloca como forma predominante elaborada a partir de construccedilotildees retoacutericas Seus autores

nunca se autodenominaram dessa forma Entretanto aleacutem do uso da prosa existem outras

caracteriacutesticas comuns O uso da retoacuterica epidiacutetica que natildeo pode ser menosprezada haja vista

que por meio do elogio ou da censura o retoacuterico poderia inserir pedidos criacuteticas e denuacutencias de

maneira sutil observando assim elementos de uma etiqueta social necessaacuteria que evitaria a

execuccedilatildeo fiacutesica do orador e poderia favorecer a comunidade Tais especialistas da palavra eram

fundamentais para que os moradores das cidades dialogassem com o poder imperial

O constructo histoacuterico filostratiano da Segunda Sofiacutestica reverberou em parte da

historiografia contemporacircnea que tentou entender o espaccedilo grego de leitura e de escrita no

Impeacuterio Romano Desse modo faz-se mister refletir sobre as caracteriacutesticas baacutesicas dessa

historiografia Para seguir esse percurso devemos observar os seguintes pontos como os

autores contemporacircneos compreenderam a Segunda Sofiacutestica qual o estatuto que eles datildeo a

esse periacuteodo da histoacuteria da cultura antiga e finalmente como esses autores estariam vinculados

ao poder imperial

Como enfatizou G Anderson (1993 13-47) em seu livro The second Sophistic A

cultural Phenomenon in the Roman Empire a Segunda Sofiacutestica natildeo eacute apenas um fenocircmeno

literaacuterio mas cultural Sua ecircnfase recai sobre a contiacutenua reapropriaccedilatildeo por meio da retoacuterica do

passado helecircnico o que geraria fortes laccedilos identitaacuterios entre os intelectuais Francesca Mestre

ressalta que a literatura grega do Periacuteodo Imperial se caracteriza ldquopor dois aspectos

fundamentais de um lado o uso da prosa como veiacuteculo exclusivo de comunicaccedilatildeo e criaccedilatildeo e

por outro a impregnaccedilatildeo da retoacuterica em todas as suas manifestaccedilotildees em perfeita consonacircncia

com a Paideia ()rdquo (MESTRE 2000 p 61)

Para Simon Goldhill (200114-15) um ponto de difiacutecil entendimento eacute a

periodizaccedilatildeo desse movimento uma vez que dependendo dos elementos destacados ele pode

ser recuado ateacute a obra de Poliacutebio No entanto haacute uma preferecircncia em marcar tal fenocircmeno como

caracteriacutestico do Alto Impeacuterio com o auge no periacuteodo dos Antoninos

Vito A Sirago coloca o fenocircmeno como uma expressatildeo cultural das elites imperiais

Esse autor enfatiza que os problemas para a sua compreensatildeo estatildeo na dificuldade em demarcar

o seu alcance espacial e temporal Em primeiro lugar Sirago questiona a generalizaccedilatildeo

filostratiana como um empecilho Como a Segunda Sofiacutestica apresenta posturas muito distintas

56

nos aspectos estiliacutesticos os pesquisadores apresentam dificuldade em sua caracterizaccedilatildeo Como

um fenocircmeno cultural sua accedilatildeo se daacute por meio da apropriaccedilatildeo contiacutenua de praacuteticas culturais

tradicionais tal accedilatildeo tem a funccedilatildeo de fazer convergir as elites como expressatildeo cultural da

aristocracia imperial (SIRAGO 1989 36-37) Natildeo se trata de um movimento contraacuterio agrave ordem

imperial mas que ressalta determinados grupos que jaacute estatildeo vinculados ao poder do Imperador

Tal reflexatildeo se aproxima de E L Bowie que analisa a maneira como essa elite

cultural ganhou sustentaccedilatildeo a partir da busca de uma identidade cujo principal signo era o uso

do passado grego A declamaccedilatildeo puacuteblica ganha ecircnfase e na segunda metade do primeiro seacuteculo

chegou a um lugar de destaque entre as atividades culturais Como afirma Bowie ldquoadquiriu

uma popularidade sem precedente e quase incompreensiacutevelrdquo (BOWIE 1981 188) Os oradores

multiplicam-se e suas obras apresentam um traccedilo importante o uso constante do passado grego

como elemento central ou como suporte para outras mensagens Os discursos versam sobre a

batalha de Maratona sobre os atenienses os espartanos os sistemas poliacuteticos que os dirigem

ou ainda a personalidade de Peacutericles Os temas do presente ficam camuflados nesses textos

(MESTRE 2000 62)

Ruth Weeb afirma que o desempenho retoacuterico proveu um foacuterum importante para os

cidadatildeos gregos do Impeacuterio afirmarem sua identidade e atingirem um status social entre seus

pares contemporacircneos Aleacutem disso foi um dos principais meios no qual o relacionamento de

Roma com os representantes das cidades e das proviacutencias foi construiacutedo (WEEB 2009 16-17)

Alcock considera que a ausecircncia de poder e gloacuteria fazem com que esses intelectuais

retomem o passado em um movimento nostaacutelgico Os escritos da Segunda Sofiacutestica

documentam a decepccedilatildeo pelo passado dominado e representam a regiatildeo com caracteriacutesticas de

resistecircncia (ALCOCK 2001 329) Eacute evidente que a dominaccedilatildeo eacute mascarada pela ascensatildeo das

famiacutelias bem nascidas na administraccedilatildeo do Impeacuterio e na participaccedilatildeo nas ordens equestre e

senatorial A busca do passado grego foi um canal ativo de comunicaccedilatildeo com o presente pois

permitia por meio de elementos culturais recorrentes dialogar com o poder estabelecido e

promover a legitimidade dos grupos A autora ressalta que essa literatura eacute somente um

epifenocircmeno de um processo muito mais complexo cujas reaccedilotildees de resistecircncia e os processos

de negociaccedilatildeo ocorrem das mais distintas formas (ALCOCK 2001 329-331)

Segundo Lukas de Blois podemos dividir os escritores gregos vinculados agrave Segunda

Sofiacutestica em dois grupos o primeiro os inseridos no sistema imperial seria o caso de Diacuteon

Caacutessio Herodiano e Filoacutestrato entre outros o segundo os demais autores cujo escopo temaacutetico

voltar-se-ia com mais frequecircncia a problemas locais relativos agraves suas respectivas cidades seria

o caso de Dion de Prusa Eacutelio Aristides e Luciano entre outros (DE BLOIS 1998 3441) Essa

57

dicotomia mostra-se falha quando a operacionalizamos na anaacutelise dos autores por exemplo

Luciano teve um cargo no Egito e Eacutelio Aristides se encontra com Pio e Marco Aureacutelio para

levar ateacute eles demandas da cidade de Peacutergamo

O que coloca uma questatildeo muito importante para a compreensatildeo do Impeacuterio

Romano eacute a relaccedilatildeo estabelecida com as cidades do Impeacuterio e os povos que viviam nelas Um

pedido mal encaminhado aleacutem de receber a negativa como resposta poderia causar prejuiacutezos

agraves cidades Outro ponto importante na atuaccedilatildeo desses intelectuais tem relaccedilatildeo com a identidade

grega no segundo e no terceiro seacuteculos Como um povo que tem um passado cultural glorioso

pode conviver com o domiacutenio poliacutetico e a perda de soberania Esse passado foi mobilizado no

nosso ponto de vista como forma de resistir ao domiacutenio imperial

Toda essa renovaccedilatildeo historiograacutefica ressalta a busca de um novo olhar sobre a

literatura grega no Impeacuterio Romano Tim Whitmarsch em seu livro Greek literature and

Roman Empire discorre sobre um revisionismo historiograacutefico jaacute que a literatura grega dos

seacuteculos II e III foi vista como inferior agravequela produzida no periacuteodo claacutessico postura que eacute

defendida por exemplo por Bernard Van Groningen (apud WHITMARSCH 2001 41)

Whitmarsch entende que o termo Segunda Sofiacutestica foi apropriado pela academia moderna para

facilitar a periodizaccedilatildeo e a aproximaccedilatildeo da Paideia helecircnica e do poder romano Essa visatildeo

depreciativa eacute extremamente superficial

Havia fortes visotildees romacircnticas estabelecidas sobre a literatura grega Ateacute a deacutecada

de 1960 os criacuteticos e historiadores da literatura tinham tendecircncia a considerar os textos do

periacuteodo arcaico e claacutessico como cacircnones e os escritos produzidos sob domiacutenio romano como

literatura menor pouco criativa e voltada ao entretenimento Ao romper com essas visotildees os

criacuteticos literaacuterios e historiadores da literatura grega podem analisar essas obras como um

momento singular do contexto literaacuterio com a sofisticaccedilatildeo da linguagem e das teacutecnicas de

escrita com a incorporaccedilatildeo de outros modos de composiccedilatildeo (WHITMARSCH 2001 41-47)

Haacute vaacuterios aspectos interessantes relativos aos viacutenculos socioculturais desses autores

com os grupos hegemocircnicos do Impeacuterio Romano Sempre os conhecemos com o nome de sua

cidade de origem ao lado mas notamos que era uma praacutetica comum a obtenccedilatildeo da cidadania de

outras cidades O caso de Diacuteon de Prusa eacute emblemaacutetico uma vez que ele obteacutem a cidadania de

Apaea-Mirlea (vizinha de Prusa) e Nicomeacutedia Eacute importante ressaltar a mobilidade desses

homens tanto em viagens particulares (por exemplo Eacutelio Aristides) quanto agravequelas vinculadas

agraves embaixadas das cidades aos Imperadores (SARTRE 1994 132-133)

A relaccedilatildeo dos sofistas com o Impeacuterio era marcada por complexos viacutenculos

socioculturais havendo uma incisiva recusa em assumir cargos e obrigaccedilotildees religiosas pois

58

tais ldquohonrariasrdquo eram muito custosas Por exemplo o avocirc e o pai de Dion de Prusa faliram ao

assumir cargos administrativos ou religiosos De fato muitas pessoas tentavam escapar das

magistraturas e das liturgias como por exemplo Eacutelio Aristides que recusou ser o grande

sacerdote em Esmirna (147) cobrador de impostos (151) e irenarca73 (152) utilizando o

argumento de falta de sauacutede e de recursos (CORTES COPETE 1995 156) Esses dados satildeo

fundamentais para pensarmos a complexidade da relaccedilatildeo desses intelectuais com o Impeacuterio ou

mesmo com os poderes locais

Esse quadro que traccedilamos possibilita-nos refletir sobre o lugar de Luciano de

Samoacutesata no Impeacuterio Romano Devemos concordar com a premissa defendida por Paul Veyne

de que intelectuais que natildeo gostam da cultura latina se sentem gregos entretanto colaboram

com a ordem e mantecircm lealdade ao Imperador (VEYNE 2009 80) Cabe-nos analisar no

entanto o lugar que o siacuterio ocupa nesse cenaacuterio

Temos basicamente duas teses levantadas entre os criacuteticos de Luciano sobre sua

relaccedilatildeo com o Impeacuterio Romano De um lado temos Maurice Croiset (1882) que ressalta as

qualidades estiliacutesticas de Luciano Para ele o que o siacuterio teria de inovador seria justamente suas

qualidades esteacuteticas no entanto os conteuacutedos de seus escritos estavam completamente alheios

ao mundo que o cercava Essa postura tambeacutem eacute defendida por Bompaire em seu claacutessico livro

Lucien Eacutecrivain imitation et creacuteation originariamente publicado em 1958 em que o autor

segue uma sugestatildeo de Croiset e trata a questatildeo luciacircnica a partir da desvalorizaccedilatildeo da oposiccedilatildeo

entre criaccedilatildeo e imitaccedilatildeo como processos antagocircnicos O objetivo de Bompaire eacute muito ousado

ele pretendia ldquover se possiacutevel o escritor em seu trabalho e captar a maneira como se elabora a

obra em seu espiacuteritordquo (BOMPAIRE 2000 5) O lucianista tentou compreender o conceito de

miacutemesis74 a partir dos significados dados pelos autores antigos tomando a imitaccedilatildeo como

73 Aquele que zela por Eireacutene a paz 74 Esse conceito eacute fundamental para a compreensatildeo da produccedilatildeo literaacuteria Para a historicizaccedilatildeo dos procedimentos

literaacuterios para a construccedilatildeo da mimeses na literatura ocidental reporte-se para o livro de Erich Auerbach Miacutemesis

a representaccedilatildeo da realidade na literatura ocidental (2011) Jean Pierre Vernant no texto O nascimento de

imagens (2010) se deteacutem principalmente na obra de Platatildeo para mostrar como o conceito de miacutemesis eacute construiacutedo

na filosofia antiga O helenista ainda ressalta seguindo os passos de Eric Havelock (1996) que as imagens no

mundo antigo vinculam-se estritamente a uma cultura oral A obra seminal para esse debate no periacuteodo romano da

literatura grega foi a Tese de Doutorado de Jacques Bompaire em seu livro Lucien Eacutecrivain imitation et creacuteation

(2000) que faz uma interssante investigaccedilatildeo da miacutemesis na obra de Luciano Entretanto esse autor natildeo ficou

restrito ao corpus luciacircnico sendo que a primeira parte de sua obra faz um levantamento rigoroso deste problema

nos autores do perioacutedo imperial A anaacutelise de Bompaire extremante rigorosa em sentido filoloacutegico carece de uma

percepccedilatildeo deste problema nas relaccedilotildees de poder O que pode ser encontrado no livro Greek literature and roman

Empire The politics of imitation (WEBB 2001 89) no qual retoma as colocaccedilotildees platocircnicas que desqualificam

a miacutemesis Retomando principalmente Plutarco Logino e Dioniso sua intensatildeo eacute compreender os aspectos

poliacuteticos dessa literatura e evideciar o caraacuteter subversivo da mesma A nosso ver a obra exagera ao colocar no

mesmo grupo autores tatildeo distintos como Plutarco e Logino como se ambos fossem caracterizados pela oposiccedilatildeo

ao Impeacuterio

59

atividade ativa para a criaccedilatildeo retoacuterica

Apesar dos avanccedilos que essa perspectiva fornece uma vez que valoriza os

mecanismos de criaccedilatildeo literaacuteria e as estrateacutegias de leitura usadas pelo autor prende o inteacuterprete

em uma anaacutelise dos textos luciacircnicos muito subserviente agrave biblioteca disponiacutevel ao escritor de

Samoacutesata (BRANDAtildeO 200119) Dito de outra forma os textos do siacuterio natildeo se vinculariam ao

seu tempo mas seriam fruto de um intelectual preso ao passado ou seja sua obra seria devedora

de sua biblioteca o que corrobora a colocaccedilatildeo de Cruiset (1882) de que o siacuterio natildeo se importava

com a realidade sociopoliacutetica de seu tempo

Por outro lado temos uma postura historiograacutefica que vecirc em Luciano um criacutetico do

Impeacuterio Romano Essa vertente foi apontada inicialmente por Aurelio Peretti (1946) em seu

livro Luciano un intellettuale greco contro Roma em que a partir da anaacutelise do diaacutelogo

Nigrino ou A Filosofia de Nigrino ele apresenta alguns pontos interessantes sobre a questatildeo

luciacircnica caracterizando Nigrino como um texto contra o Impeacuterio Romano Dessa forma

Peretti se coloca contra a tendecircncia geral que vecirc em Luciano um intelectual desligado das

questotildees atuais e submisso ao poder imperial

Entre essas posturas encontra-se a de C P Jones (1986 83-87) que em seu livro

Culture and Society in Lucian afirma que Luciano teria sido perseguido pelo Imperador

Adriano devido a suas caacuteusticas criacuteticas ao Impeacuterio Romano e soacute foi reabilitado por Cocircmodo

que o teria designado para um importante cargo na proviacutencia do Egito Esse autor descarta a

existecircncia de qualquer interesse poliacutetico em Luciano limitando-se a colocar os viacutenculos entre

Luciano e seu tempo juntamente com algumas figuras menores e problemas pontuais No

entanto natildeo aceita a imagem proposta por Bompaire de ldquoum artista absorvido em si mesmordquo

(JONES 1986 4-5) que natildeo se preocuparia com sua atualidade

Entendemos que podem ser mapeados nos escritos de Luciano elementos que

marcam essa intrincada identidade uma vez que ele ressalta em toda a sua obra seu lugar de

alteridade Como salienta Brandatildeo (1990 139) toda alteridade se daacute na relaccedilatildeo e sua construccedilatildeo

se daacute na Histoacuteria e na vida social Nesse contexto vemos a sobreposiccedilatildeo de signos e siacutembolos

de diferentes culturas

A anaacutelise de Brandatildeo coloca como eixo organizador do corpus Lucianeum a

alteridade Ela se encontra de diferentes maneiras por meio dos personagens marginalizados

(prostitutas eunucos escravos pobres) personagens marginalizados por opccedilatildeo (filoacutesofos

ciacutenicos) o diferente em relaccedilatildeo ao grego (o estrangeiro e baacuterbaro sendo que os romanos satildeo a

antiacutetese do que conforma a Paideia grega) em relaccedilatildeo aos vivos (mortos) os que escapam agrave

esfera da terra (habitantes da lua das estrelas do sol e os deuses) entre os deuses os deuses

60

baacuterbaros que satildeo um contraponto daqueles (BRANDAtildeO 1990 140-141) Luciano ainda

enfatiza os lugares da alteridade por exemplo o Hades confins da terra lugares estrangeiros

Uma anedota presente no opuacutesculo Hermoacutetimo pode nos ajudar a compreender o

problema da alteridade para Luciano

Conta-se que Gelatildeo de Siracusa tinha boca malcheirosa ― e tal fato foi

escondido dele durante muito tempo pois ningueacutem ousava advertir um tirano

ateacute uma mulher estrangeira tendo dormido com ele ousar dizer o que se

passava Ele voltando para junto da sua proacutepria mulher encolerizou-se por

ela natildeo tecirc-lo advertido sendo conhecedora mais do que ningueacutem do mau

cheiro Ela suplicou-lhe que a perdoasse pois natildeo tendo nunca dormido com

outro homem nem falado de perto acreditava que todos os homens exalavam

da boca o mesmo haacutelito75 (Luciano Hermot 34)

Essa estoacuteria eacute muito interessante uma vez que a mulher do tirano erra por ignoracircncia

os demais suacuteditos por medo Somente uma personagem que se move na completa alteridade

(mulher prostituta e estrangeira) lhe revela a verdade (BRANDAtildeO 1990 142)

Brandatildeo ainda ressalta que nos textos em que Luciano defende sua poeacutetica ele faz

alusatildeo ao incocircmodo papel de estrangeiro ldquoA questatildeo da alteridade em Luciano passa pelo

estatuto pouco definido do aculturado que deixando de lado o que lhe eacute proacuteprio adota uma

outra cultura mas natildeo se sente nunca totalmente adotado por elardquo (BRANDAtildeO 1990 144)

No texto O pescador ou os ressuscitados defendendo-se diante da Filosofia Luciano afirma

Sou siacuterio filosofia nas margens do Eufrates Mas para quecirc tudo isso Na

verdade sei de muitos desses meus adversaacuterios que natildeo satildeo menos baacuterbaros

de nascimento que eu mas apesar disso a sua iacutendole e a sua cultura natildeo

condizem com as Solenes dos Cipriotas dos Babilocircnios ou dos Estagiristas

Todavia para ti natildeo faz qualquer diferenccedila que um homem tenha uma

pronuacutencia baacuterbara desde que sua maneira de pensar se revele reta e justa76

(LUCIANO Pisc 19)

Se em um plano ideal a identidade grega eacute franca e aberta sendo o resultado da

formaccedilatildeo helecircnica (GOLDHILL2001 SWAIN 2003 GUARINELLO 2009) passiacutevel de

adesatildeo em seu Elogio agrave Paacutetria Luciano afirma que ldquoeacute ultrajante viver no

estrangeirordquo(LUCIANO Patr Enc 8)77

75 ldquoτῷ γὰρ Συρακουσίῳ Γέλωνί φασι δυσῶδες εἶναι τὸ στόμα καὶ τοῦτο ἐπὶ πολὺ διαλαθεῖν αὐτὸν οὐδενὸς

τολμῶντος ἐλέγχειν τύραννον ἄνδρα μέχρι δή τινα γυναῖκα ξένην συνενεχθεῖσαν αὐτῷ τολμῆσαι καὶ εἰπεῖν ὅπως

ἔχοι τὸν δὲ παρὰ τὴν γυναῖκα ἐλθόντα τὴν ἑαυτοῦ ὀργίζεσθαι ὅτι οὐκ ἐμήνυσε πρὸς αὐτὸν εἰδυῖα μάλιστα τὴν

δυσωδίαν τὴν δὲ παραιτεῖσθαι συγγνώμην ἔχειν αὐτῇ ὑπὲρ γὰρ τοῦ μὴ πεπειρᾶσθαι ἄλλου ἀνδρὸς μηδὲ ὁμιλῆσαι

πλησίον οἰηθῆναι ἅπασι τοῖς ἀνδράσι τοιοῦτό τι ἀποπνεῖν τοῦ στόματοςrdquo 76 ldquoΣύρος ὦ Φιλοσοφία τῶν Ἐπευφρατιδίων ἀλλὰ τί τοῦτο καὶ γὰρ τούτων τινὰς οἶδα τῶν ἀντιδίκων μου οὐχ

ἧττον ἐμοῦ βαρβάρους τὸ γένος ὁ τρόπος δὲ καὶ ἡ παιδεία οὐ κατὰ Σολέας ἢ Κυπρίους ἢ Βαβυλωνίους ἢ

Σταγειρίτας καίτοι πρός γε σὲ οὐδὲν ἂν ἔλαττον γένοιτο οὐδ εἰ τὴν φωνὴν βάρβαρος εἴη τις εἴπερ ἡ γνώμη ὀρθὴ

καὶ δικαία φαίνοιτο οὖσαrdquo 77 ldquoὄνειδος γὰρ τὸ τῆς ξενιτείαςrdquo

61

No opuacutesculo Hermoacutetimo ou sobre as seitas o autor discute os caminhos para se

encontrar a cidade ideal entendendo cidade como metaacutefora para a vida Qual escola filosoacutefica

poderia levar o indiviacuteduo a uma vida boa Observemos que na cidade a que se chega natildeo haacute

indiviacuteduos autoacutectones Luciano afirma que nela nesta cidade ldquotodos eram adventiacutecios

estrangeiros natildeo havendo um autoacutectone sequer pelo contraacuterio eram todos baacuterbaros escravos

aleijados pessoas humildes e pobres numa palavra qualquer um podia fazer parte daquela

cidaderdquo (LUCIANO Herm 24)78

A verdade natildeo eacute natural mas adquirida Observemos que no texto colocam-se em

causa somente os sistemas helecircnicos de formaccedilatildeo uma vez que a identidade eacute construiacuteda na

relaccedilatildeo com o outro em uma complexa rede de negociaccedilatildeo simboacutelica Cada indiviacuteduo assume

no decorrer de sua existecircncia diversas identidades em alguns momentos esses sentimentos de

pertenccedila se sobrepondo A caracteriacutestica mais evidente da identidade grega eacute o seu poder de

adesatildeo natildeo se trata de uma identidade assumida por meio do nascimento mas do aprendizado

de signos e sinais pertencentes agravequela forma de vida No caso especiacutefico de Luciano

observamos que ele fica em uma encruzilhada cultural onde o eu e o outro se (con)fundem Se

eacute ultrajante viver no estrangeiro (como citamos anteriormente) outro momento em que o caraacuteter

do estrangeiro eacute ressaltado eacute no panfleto Como se deve escrever a Histoacuteria no qual ele afirma

que

Assim pois para mim deve ser o historiador sem medo insubornaacutevel livre

e amigo da franqueza e da verdade mdash como diz o poeta cocircmico algueacutem que

chame figos de figos e gamela de gamela algueacutem que natildeo admita nem omita

nada por oacutedio ou por amizade que a ningueacutem poupe nem respeite nem

humilhe que seja juiz equacircnime benevolente com todos ateacute o ponto de natildeo

dar a um mais do que o devido estrangeiro nos livros sem cidade autocircnomo

sem rei natildeo se preocupando com o que acharaacute este ou aquele mas dizendo o

que se passou (LUCIANO Hist conscr 41)79

Para o siacuterio soacute eacute livre aquele que ao escrever natildeo tem paacutetria natildeo tem cidade que

cuida da regulamentaccedilatildeo da proacutepria vida que natildeo tem rei Aqui temos espaccedilo para natildeo ser

corrupto para ser franco para ser verdadeiro Observemos como essas mesmas caracteriacutesticas

aparecem na imagem que Luciano faz de Dioacutegenes no diaacutelogo O leilatildeo dos filoacutesofos

78 ldquoὡς ξύμπαντες μὲν ἐπήλυδες καὶ ξένοι εἶεν αὐθιγενὴς δὲ οὐδὲ εἷς ἀλλὰ καὶ βαρβάρους ἐμπολιτεύεσθαι πολλοὺς

καὶ δούλους καὶ ἀμόρφους καὶ μικροὺς καὶ πένητας καὶ ὅλως μετέχειν τῆς πόλεως τὸν βουλόμενονrdquo 79 ldquoΤοιοῦτος οὖν μοι ὁ συγγραφεὺς ἔστω ndash ἄφοβος ἀδέκαστος ἐλεύθερος παρρησίας καὶ ἀληθείας φίλος ὡς ὁ

κωμικός φησι τὰ σῦκα σῦκα τὴν σκάφην δὲ σκάφην ὀνομάσων οὐ μίσει οὐδὲ φιλίᾳ τι νέμων οὐδὲ φειδόμενος ἢ

ἐλεῶν ἢ αἰσχυνόμενος ἢ δυσωπούμενος ἴσος δικαστής εὔνους ἅπασιν ἄχρι τοῦ μὴ θατέρῳ τι ἀπονεῖμαι πλεῖον

τοῦ δέοντος ξένος ἐν τοῖς βιβλίοις καὶ ἄπολις αὐτόνομος ἀβασίλευτος οὐ τί τῷδε ἢ τῷδε δόξει λογιζόμενος

ἀλλὰ τί πέπρακται λέγωνrdquo

62

Comprador ― Primeiro oacute belo de onde eacutes

Dioacutegenes80― De todo lugar

Comprador ― Como dizes

Dioacutegenes ― Vecircs um cidadatildeo do mundo

Comprador ― E imitas algueacutem

Dioacutegenes ― Heacuteracles

Comprador ― E por que natildeo levas tu tambeacutem a pele de leatildeo Pois no bastatildeo

estaacutes parecido com ele

Dioacutegenes ― Esta eacute minha pele de leatildeo este meu manto e luto como ele

[Heacuteracles] contra os prazeres ndash sem que ningueacutem me obrigue mas por vontade

proacutepria propondo-me uma vida limpa de imundiacutecies

(LUCIANO Vit Auct 8)81

A liberdade do filoacutesofo ciacutenico eacute dada justamente pelo fato de natildeo ter cidade e eacute

justamente por ser um cidadatildeo do mundo que o filoacutesofo pode ensinar a liberdade Luciano leva

ao extremo o estatuto do estrangeiro em sua obra jaacute que ele mesmo eacute um estrangeiro em seus

livros

Ateacute aqui ressaltamos os viacutenculos ambiacuteguos de Luciano com a cultura helecircnica e a

cultura romana Preocupa-nos a atuaccedilatildeo da intelectualidade helenoacutefona no seio do Impeacuterio

Observamos que tal accedilatildeo dava-se de acordo com a proposta de Veyne ser patriota xenoacutefobo agrave

romanidade e colaborador da ordem imperial

Luciano foi acusado de uma contradiccedilatildeo performaacutetica ndash ou seja de dizer uma coisa e

fazer outra ndash pela elaboraccedilatildeo da obra Em defesa dos que recebem salaacuterio escrita em defesa das

criacuteticas de hipocrisia que Luciano recebeu ao assumir um cargo na administraccedilatildeo da proviacutencia

imperial do Egito uma vez que ele havia escrito um texto Sobre os que recebem salaacuterio no

qual criticava os gregos que aceitavam trabalhar nas casas dos romanos para receber um

80 Brandatildeo ressalta que natildeo podemos esquecer que os nomes presentes em Leilatildeo dos Filoacutesofos devem-se aos

escoliastas e aos copistas e que nenhum nome proacuteprio eacute citado o que dificulta a identificaccedilatildeo (BRANDAtildeO 2001

310) 81 ldquoΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Τὸ πρῶτον ὦ βέλτιστε ποδαπὸς εἶ

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Παντοδαπός

ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Πῶς λέγεις

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Τοῦ κόσμου πολίτην ὁρᾷς

ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Ζηλοῖς δὲ δὴ τίνα

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Τὸν Ἡρακλέα

ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Τί οὖν οὐχὶ καὶ λεοντῆν ἀμπέχῃ τὸ μὲν γὰρ ξύλον ἔοικας αὐτῷ

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Τουτί μοι λεοντῆ τὸ τριβώνιον στρατεύομαι δὲ ὥσπερ ἐκεῖνος ἐπὶ τὰς ἡδονάς οὐ κελευστός ἀλλὰ ἑκούσιος

ἐκκαθᾶραι τὸν βίον προαιρούμενοςrdquo

63

ordenado

Observemos os argumentos usados por Luciano para defender-se

() como eacute muitiacutessimo diferente algueacutem que tendo ingressado na casa de

algum rico serve e suporta quantas coisas eu disse no meu livro de quem na

esfera puacuteblica realiza algum dos serviccedilos da comunidade administrando os

negoacutecios puacuteblicos de acordo com suas capacidades e recebendo do

Imperador por isso um salaacuterio () os que tecircm em suas matildeos negoacutecios

puacuteblicos e se fazem uacuteteis para cidades e povos inteiros natildeo poderiam ser

razoavelmente caluniados apenas em razatildeo do salaacuterio () E o soldo natildeo

procede de um particular e sim do Imperador tampouco eacute pequeno trata-se

de muitos talentos As esperanccedilas futuras natildeo satildeo pequenas se acontecer o

normal talvez a supervisatildeo da proviacutencia ou outro serviccedilo imperial

(LUCIANO Apol 11-12)82

Luciano evidencia uma dicotomia muito interessante entre casa e Estado

estabelecendo uma diferenccedila qualitativa entre trabalhar para um particular e servir ao Impeacuterio

Se o trabalho na casa de um particular rico coloca no horizonte a servidatildeo e a subserviecircncia a

esperanccedila de trabalhar para o Imperador possibilita o enriquecimento e o espaccedilo propiacutecio para

fazer o bom uso de suas capacidades intelectuais Se a casa de um rico eacute o espaccedilo da vergonha

o Impeacuterio eacute o da gloacuteria A lealdade eacute dada por um viacutenculo direto com o Imperador

Faz-se mister retomar as ideias que marcaram a confecccedilatildeo deste item no qual buscou-

se entender o lugar de Luciano de Samoacutesata em consonacircncia com o que a Segunda Sofiacutestica

tinha no Impeacuterio Romano As especificidades dos escritos luciacircnicos sugerem que as hipoacuteteses

de Wallace-Hadrill sobre os trecircs coraccedilotildees devem ser suavizadas e que os aspectos ambiacuteguos

indicados por Paul Veyne merecem ser investigados em um panorama mais complexo Em um

conjunto de discursos como os que Luciano escreveu a pergunta sobre o que seria pertinente a

essa ou agravequela identidade mostra-se em sua leitura um falso questionamento jaacute que os

elementos identitaacuterios satildeo apresentados a partir de uma rede de negociaccedilotildees ressignificaccedilotildees

transgressotildees que transformam ou reforccedilam signos e significados dependendo da necessidade

do discurso A partir desse ponto o processo de descriccedilatildeo densa permite compreender a

dialeacutetica entre o eu (Luciano) e o outro (cultura imperial)

Entretanto temos claro que um poliacutegrafo como Luciano era profundamente atingido

pela realidade assim nosso desafio eacute encontrar as pistas sutis que ele deixou A seguir

82 ldquo[] ὡς πάμπολυ διαφέρει ἐς οἰκίαν τινὸς πλουσίου ὑπόμισθον παρελθόντα δουλεύειν καὶ ἀνέχεσθαι ὅσα μοί

φησιν τὸ βιβλίον ἢ δημοσίᾳ πράττοντά τι τῶν κοινῶν καὶ ἐς δύναμιν πολιτευόμενον ἐπὶ τούτῳ παρὰ βασιλέως

μισθοφορεῖν [] οἱ δὲ τὰ κοινὰ διὰ χειρὸς ἔχοντες καὶ πόλεσι καὶ ἔθνεσιν ὅλοις σφᾶς αὐτοὺς χρησίμους

παρέχοντες οὐκ ἂν εἰκότως ἐκ μόνου τοῦ μισθοῦ διαβάλλοιντο [] καὶ ὁ μισθὸς οὐκ ἰδιωτικός ἀλλὰ παρὰ τοῦ

βασιλέως οὐ σμικρὸς οὐδὲ οὗτος ἀλλὰ πολυτάλαντος καὶ τὰ μετὰ ταῦτα δὲ οὐ φαῦλαι ἐλπίδες εἰ τὰ εἰκότα

γίγνοιτο ἀλλὰ ἔθνος ἐπιτραπῆναι ἤ τινας ἄλλας πράξεις βασιλικάςrdquo

64

completamos esse quadro que constroacutei os elementos metanarrativos que ordenam a elaboraccedilatildeo

do discurso memorialiacutestico assim continuamos nossa anaacutelise observando como os usos das

narrativas miacuteticas referem-se agrave construccedilatildeo de um discurso memorialiacutestico pois se ligam a um

preteacuterito comum

16 Narrativas miacuteticas e memoacuteria cultural em um Impeacuterio Greco-romano

Roger Chatier afirmou recentemente que os historiadores se surpreenderam ao notar

que seu trabalho natildeo lhes garante o monopoacutelio sobre as formas de representaccedilatildeo do passado e

que outras formas de narrativas satildeo muito mais eficientes do que aquelas elaboradas apoacutes a

pesquisa cientiacutefica Nesse domiacutenio puacuteblico dos usos do passado temos os relatos

memorialiacutesticos a mitologia os romances histoacutericos os textos eacutepicos as hagiografias

medievais as telenovelas os filmes os documentaacuterios entre outras possibilidades de narrar

aspectos do passado (CHARTIER 2009 30)

O primeiro meio de aproximaccedilatildeo com o passado que temos eacute a memoacuteria trabalho

individual que coloca o homem no mundo e o aproxima dos outros ldquoO sujeito mesmo antes

de ser um eu jaacute estaacute a um certo niacutevel imerso na placenta de uma memoacuteria que o socializa e agrave

luz da qual ele iraacute definir quer sua estrateacutegia de vida quer os seus sentimentos de pertenccedila e

de adesatildeo ao coletivordquo (CATROGA 2009 13 grifo do autor) Natildeo se trata de entender a

memoacuteria como externa aos indiviacuteduos mas de ter claro que soacute eacute possiacutevel lembrar em sociedade

pois cada um precisa das memoacuterias dos outros para representar o mundo em que habita Nesse

sentido os mitos fazem parte desse passado compartilhado

O livro de Paul Ricoer A memoacuteria a Histoacuteria e o Esquecimento diferencia

memoacuteria e Histoacuteria83 nos seguintes termos Em primeiro lugar ele coloca a distinccedilatildeo entre

testemunho e documento sendo o primeiro ligado agrave memoacuteria e o segundo agrave Histoacuteria

No testemunho a realidade factual eacute construiacuteda a partir da confiabilidade presumida

de seu autor uma vez que este pode reivindicar a veracidade daquilo que disse jaacute que vivenciou

o que foi relatado84 (RICOEUR 2007 172) sempre apresentando a foacutermula eu estava laacute O

testemunho ldquoproporciona uma sequecircncia narrativa agrave memoacuteria declarativardquo (RICOEUR 2007

83 Usamos o termo Histoacuteria com letra maiuacutescula para distinguir a ciecircncia da Histoacuteria do objeto do conhecimento

dessa a histoacuteria 84 Paul Ricoeur deixa claro que essa argumentaccedilatildeo surge a partir de ldquocertas formas contemporacircneas de depoimento

sucitadas pelas atrocidades em massa do seacuteculo XXrdquo (RICOEUR 2007 170)

65

176) e eacute acreditado ou natildeo dependendo do ouvinteleitor eacute imediatista produzido no momento

presente e finalmente permite o reconhecimento do passado

Os documentos reunidos organizados catalogados selecionados e guardados no

arquivo satildeo acessados por especialistas que podem extrair dos mesmos uma narrativa histoacuterica

que se distinguiria do testemunho O arquivo permite que o historiador tenha uma postura

indiciaacuteria A narrativa histoacuterica eacute construiacuteda com elementos que a inserem em um regime de

verdade sendo possiacutevel a refutaccedilatildeo ou verificaccedilatildeo do que foi dito claramente Ricoeur estaacute

influenciado por Michel de Certeau85 (2011 45-111) Os documentos permitem a construccedilatildeo

lenta da explicaccedilatildeo histoacuterica a partir da construccedilatildeo das argumentaccedilotildees por fim eles permitem

a representaccedilatildeo do passado (RICOEUR 2007 170-192)

Essa argumentaccedilatildeo dificultaria muito o estudo dos usos da memoacuteria no mundo

antigo uma vez que tais conceitos natildeo podem ser aplicados a essa realidade Franccedilois Hartog

no livro A evidecircncia da Histoacuteria analisa a relaccedilatildeo entre a testemunha e o historiador e constata

que no mundo antigo havia dois conceitos de testemunho o grego e o judaico-cristatildeo

O conceito grego que se vincula aos historiadores mas tambeacutem aos meacutedicos

antigos salienta a investigaccedilatildeo e a visatildeo como caracteriacutesticas para a produccedilatildeo do conhecimento

Por outro lado haacute a postura judaico-cristatilde das religiotildees reveladas em que

aqueles que viram com os proacuteprios olhos tornaram-se servidores ou para dizer

de outro modo eles viram e acreditaram e aqueles que desde o iniacutecio se

tornaram servidores satildeo aqueles que viram Ver e servir satildeo indissociaacuteveis De

tal modo que aqueles que viram sem se tornarem servidores no fundo natildeo

chegaram a ver realmente E aqueles que se tornaram servidores viram ndash

poderiacuteamos acrescentar- com os olhos da feacute (HARTOG 2011 220)

Assim o conceito moderno de documento e de testemunha que Ricoeur (2007

170-192) desdobra das indagaccedilotildees de Certeau (2011 45-111) natildeo eacute universal mas depende de

um regime de historicidade e de memoacuteria que eacute especiacutefico da modernidade e da

profissionalizaccedilatildeo do historiador Nem os historiadores gregos nem os latinos se preocupavam

com as fontes a fim de validar seu discurso Como discorre Carlo Ginzburg (2007 17-19) no

livro O fio e os rastros os historiadores antigos precisavam expressar com vivacidade

(enargeia) seu relato natildeo sendo necessaacuterio mostrar as fontes Essas poderiam aparecer mas

estavam muito mais no espaccedilo dos elementos acessoacuterios do texto do que daquilo que era

fundamental diferentemente do historiador moderno cujas fontes satildeo elementos essenciais

85 Michel de Certeau cunha o conceito de operaccedilatildeo historiograacutefica para definir o trabalho do historiador e a

distinccedilatildeo deste com outras narrativas que evocam o passado Para ele o trabalho desse sujeito tem trecircs etapas o

estabelecimento da prova documental a construccedilatildeo da explicaccedilatildeo e a narrativizaccedilatildeo (CERTEAU 2011 45-111)

66

para a elaboraccedilatildeo de sua narrativa Os criteacuterios de validaccedilatildeo enunciativa satildeo outros haacute outro

regime de memoacuteria em accedilatildeo

Outro ponto importante eacute a compreensatildeo de que o conceito antigo de Histoacuteria eacute

diferente do moderno Hanna Arendt afirma que o tema da Histoacuteria eacute o extraordinaacuterio aquilo

que pretende vencer a mortalidade da vida e se inscrever em uma ordem eterna (ARENDT

2002 72) O homem antigo desconhecia a noccedilatildeo de processo logo os eventos estudados natildeo

eram encaminhados em uma ordem causal que permitisse uma explicaccedilatildeo estrutural Nesse

sentido as guerras satildeo momentos fundamentais para esses historiadores

Seguindo esses elementos o historiador do mundo antigo que deseja operar com as

distinccedilotildees de Paul Ricoeur coloca-se em uma situaccedilatildeo difiacutecil Entretanto antes de decretar a

impossibilidade do estudo da memoacuteria em sociedades diferentes devemos ressaltar que a

distinccedilatildeo proposta pelo filoacutesofo francecircs responde aos interesses contemporacircneos sobre os usos

e abusos do passado na sociedade hodierna

A fim de ampliar o debate afirmamos que a memoacuteria vincula-se agraves repeticcedilotildees e agraves

atualizaccedilotildees culturais natildeo se restringindo agraves elaboraccedilotildees conscientes dos indiviacuteduos pois as

sociedades apresentam um rico acervo que eacute transmitido de acordo com os regimes de memoacuteria

em que se inscrevem

Jan Assmann86 afirma que ldquoo princiacutepio fundamental de todas as estruturas

conectivas eacute a repeticcedilatildeo que garante que as linhas de accedilatildeo natildeo se percam no infinito mas

tambeacutem que se ordenem em modelos reconheciacuteveis e possam identificar-se como elementos de

uma cultura comumrdquo (ASSMANN 2011 19) Esse princiacutepio de conectividade eacute a base da

cultura humana visto que os homens tecircm acima de tudo a capacidade de se comunicar

(THEML 2002 12)

Entendemos que memoacuteria eacute a capacidade que o indiviacuteduo tem de expressar

conteuacutedos adquiridos em um tempo anterior agravequele em que ele vive permitindo a troca de

experiecircncias passadas por mecanismos extremamente variados

Para Assmann (2011) existe a memoacuteria comunicativa e a memoacuteria cultural A

memoacuteria comunicativa refere-se agraves lembranccedilas relacionadas ao passado recente aquelas que os

indiviacuteduos dividem com seus contemporacircneos e podem reivindicar sua veracidade trata-se da

86 Jan Assmann eacute um egiptoacutelogo alematildeo que juntamente com sua esposa Aleida Assmann tem desenvolvido e

aplicado o conceito de memoacuteria cultural Os dois livros de Jan Assmann que citamos na bibliografia satildeo traduccedilotildees

em espanhol e francecircs do livro Das kulturelle Gedaumlchtnis Schrift Erinnerung und politische publicado

originariamente em 2002 Sua esposa eacute especialista em Renascimento sendo que seu livro Espaccedilos da recordaccedilatildeo

formas e transformaccedilotildees da memoacuteria cultural (ASSMANN 2011) foi publicado recentemente pela Editora da

UNICAMP

67

memoacuteria de uma geraccedilatildeo (ASSMANN 2011 49) Por outro lado a memoacuteria cultural orienta-

se

mediante pontos fixos do passado Tampouco nela se pode perpetuar o

passado enquanto tal Neste caso o passado se coagula em figuras simboacutelicas

que se aderem a recordaccedilatildeo () os mitos satildeo figuras da recordaccedilatildeo natildeo tem

sentido distinguir aqui entre mito e histoacuteria Para a memoacuteria cultural a histoacuteria

factual natildeo conta mas a histoacuteria como eacute lembrada Tambeacutem se poderia dizer

que na memoacuteria cultural a histoacuteria factual se converte em recordaccedilatildeo e

portanto se transforma em mito O mito eacute uma histoacuteria fundante uma histoacuteria

contada para esclarecer o presente ao iluminar as origens () Na lembranccedila

a Histoacuteria faz-se mito Deste modo natildeo se torna irreal muito pelo contrario se

transforma em realidade entendida como uma forccedila normativa e formativa

permanente (ASSMANN 2011 51)

Os elementos que compotildeem o regime de memoacuteria estatildeo relacionados justamente

com os pontos fixos que estatildeo fora dos discursos por isso metadiscursivos Trata-se daquilo

que antecede a escrita e lhe fornece limites e argumentos proacuteprios agrave sua confecccedilatildeo Esses pontos

fixos satildeo pensados a partir da loacutegica de que memoacuteria eacute aquilo que os homens repetem suas

histoacuterias de vida as narrativas de seus antepassados proacuteximos ou distantes ou ainda as

narrativas miacuteticas

O regime de memoacuteria romano no qual Luciano se inscreve apresenta um contexto

em que a formaccedilatildeo dos homens passa por treinamentos muito especiacuteficos A historiadora

Frances A Yates (2007 17-26) estudou a construccedilatildeo da arte da memoacuteria87 o que permite

entender o que Assmann chama de cultura da recordaccedilatildeo jaacute que a arte da memoacuteria treinamento

de uma memoacuteria artificial a fim de elaborar discursos complexos eacute bastante desenvolvida88

Esse treinamento orienta para a construccedilatildeo discursiva a partir de outras formas de

validaccedilatildeo enunciativa que ganha contornos diferentes no contexto histoacuterico romanizado Nesse

sentido os trabalhos de Ruth Webb (1997229-232) sobre a ecfrase antiga nos ajudam a

entender como a ideia de vivacidade (enargeia) eacute mais importante para dar credibilidade ao

texto dos historiadores do que a remissatildeo aos arquivos e agraves fontes consultadas

Esses elementos fornecem aos oradores escritores e retores elementos para

desenvolver teacutecnicas de uso da memoacuteria artificial Joumlrn Ruumlsen complementa esse debate ao

87 Yates inicia sua investigaccedilatildeo pelo estudo dos textos de Ciacutecero Quintiliano e um tratado Anocircnimo a Retoacuterica

Ad Herennium Ela mostra como a Antiguidade greco-romana produziu sofisticadas teacutecnicas memorialiacutesticas

vinculadas agrave disposiccedilatildeo precisa dos discursos em lugares de memoacuteria e em imagens 88 Mary Carruthers (2011) escreveu A teacutecnica do pensamento meditaccedilatildeo retoacuterica e a construccedilatildeo de imagens

(400-1200) que trata do mesmo tema na Idade Meacutedia Harald Weinrich estudou o oposto em seu Lete arte e criacutetica

do esquecimento (2001) se debruccedilou sobre o estudo da ars oblivionis (arte do esquecimento)

68

afirmar que as narrativas referentes ao passado satildeo uma constante antropoloacutegica fundamental agrave

existecircncia humana (RUumlSEN 2001 149-174)

Maurice Halbwaschs (2004) socioacutelogo francecircs no livro poacutestumo Memoacuteria

Coletiva enfatiza que os indiviacuteduos necessitam da coletividade para lembrar Sua conclusatildeo

chega a enfatizar que soacute existe memoacuteria coletiva que o indiviacuteduo natildeo teria existecircncia enquanto

tal se natildeo fosse o grupo A memoacuteria coletiva refere-se agrave maneira pela qual os indiviacuteduos se

aproximam das narrativas que constroem as identidades sociais Haacute um passado comum que

orienta discursos sobre como determinadas entidades devem agir ou seja as memoacuterias

construiacutedas na coletividade e que extravasam os paracircmetros da vida permitem refletir os

conceitos apresentados Nesse sentido a indagaccedilatildeo do teoacuterico portuguecircs Fernando Catroga

sobre a memoacuteria coletiva faz muito sentido ldquoNatildeo seraacute este conceito filho de uma ilusatildeo

holiacutestica de cariz antropomoacuterfico e antropopaacutetico Incompatiacutevel com a atual reivindicaccedilatildeo da

subjetividade e com a contestaccedilatildeo da autossuficiecircncia e autonomia das totalidades sociaisrdquo

(CATROGA 2009 12)

A resposta a essa pergunta deve observar que haacute na sociedade ritos monumentos

manuais e diversas miacutedias que orientam as lembranccedilas das pessoas Assim devemos superar o

positivismo metodoloacutegico de Halbwaschs e aprender com sua leitura que haacute elementos

externos a balizar nos quais os homens encontram as referecircncias para construir suas narrativas

E ainda como lembra a historiadora Jacy Seixas para o socioacutelogo francecircs a memoacuteria se daacute no

grupo (SEIXAS 2001 107)

Observando que o termo coletivo89 apresenta consideraccedilotildees holiacutesticas como

indagado anteriormente por Catroga (2009 12) salientamos que a proposta de Jan Assmann

(2011 51) de uma memoacuteria cultural nos permite avanccedilar no debate acerca das construccedilotildees

memorialiacutesticas no mundo antigo

O mito foi pensado enquanto uma narrativa fundante que representa em alguma

medida o passado de uma comunidade Nesse caminho os mitos satildeo elementos que constituem

as identidades culturais Para entender a maneira como o preteacuterito eacute reapresentado buscamos a

compreensatildeo do regime de memoacuteria romano Devemos compreender como os homens

89 Wulf Kansteiner afirma que ldquoA maioria dos estudos sobre memoacuteria se concentra na representaccedilatildeo de eventos

especiacuteficos dentro de configuraccedilotildees cronoloacutegicas geograacuteficas e de miacutedia especiacuteficas sem refletir sobre os puacuteblicos

das representaccedilotildees em questatildeo Como resultado a riqueza de novas visotildees agraves culturas histoacutericas passadas e

presentes natildeo podem ser ligadas conclusivamente aos coletivos sociais especiacuteficos e sua consciecircncia histoacutericardquo

(KANSTEINER 2002 179) Logo faz-se necessaacuterio observar a quais grupos os textos luciacircnicos atingem no

caso uma pequena elite letrada entretanto como esses textos eram apresentados em seccedilotildees puacuteblicas haacute uma

grande possibilidade de ampliaccedilatildeo desta audiecircncia obtendo com isso um alcance maior do puacuteblico Entretanto

essas afirmaccedilotildees satildeo bastante conjecturais

69

lembram assim como o uso que fazem dessa lembranccedila ou seja de como eles gerem a

memoacuteria

O regime de memoacuteria depende de um conjunto de elementos que natildeo satildeo

individuais mas externos aos indiviacuteduos No caso que estudamos devemos ressaltar que estava

disponiacutevel aos homens os saberes da retoacuterica principalmente a mnemoteacutecnica ou a arte da

memoacuteria O domiacutenio desses elementos era importante para a inserccedilatildeo poliacutetica e cultural das

comunidades A formaccedilatildeo de bons oradores era a ponte entre as cidades e o poder imperial

uma vez que somente esses especialistas das palavras poderiam fazer reivindicaccedilotildees junto aos

Imperadores eou autoridades romanas sem correr o risco de ofender o dominador Em outras

palavras os perigos de uma comunicaccedilatildeo desastrosa poderiam custar muito caro agraves

comunidades desse modo a formaccedilatildeo de bons oradores era um dado significativo

Outro elemento importante para a compreensatildeo do regime de memoacuteria romano eacute o

modo de validaccedilatildeo discursivo que predominava No mundo em que viveu Luciano a verdade

era dada pela possibilidade de o discurso produzir a sensaccedilatildeo de ser visto

As questotildees referentes ao regime de memoacuteria romano pouco a pouco se afunilam

nos escritos luciacircnicos No intuito de deslindar os mecanismos metanarrativos que satildeo

mobilizados por Luciano colocamos sua relaccedilatildeo com o dizer verdadeiro Com a produccedilatildeo de

enunciados a partir da parreacutesia franqueza Luciano tece sua argumentaccedilatildeo recorrendo

peremptoriamente a essa modalidade do dizer verdadeiro como vemos no proacuteximo toacutepico

17 A coragem da verdade em Luciano entre a poliacutetica imperial e a fala franca

Em seus dois uacuteltimos cursos no Collegravege de France o filoacutesofo francecircs Michel Foucault

ministrou uma seacuterie de conferecircncias sobre uma modalidade especiacutefica do dizer verdadeiro que

se aglutinava a partir da palavra grega Παρρησία (parreacutesia)90 cujo significado tem campo

semacircntico entre sinceridade coragem da verdade fala franca

90 Παρρησία ας significa liberdade de expressatildeo franqueza sinceridade (MALHADAS et alli 2009d 42)

Segundo o dicionaacuterio Liddell-Scott-Jones do ponto de vista etimoloacutegico essa palavra faz a combinaccedilatildeo de πᾶς e

ῥῆσις capacidade plena e inteira de dizer Esse termo foi analisado por Michel Foucault nos dois uacuteltimos cursos

que ele ministrou no Collegravege de France ao analisar esse termo em um sentido mais amplo sobre um modo

especiacutefico de dizer a verdade (FOUCAULT 2012 4) Trata-se de uma forma que coloca o produtor de discursos

em uma situaccedilatildeo especiacutefica ou seja a do parresiasta um indiviacuteduo que se coloca de maneira ousada diante do

mundo e que por este mesmo motivo pode sofrer com as consequecircncias do que diz Ele eacute capaz de usar a parreacutesia

para se comunicar com aquele que estaacute no poder (FOUCAULT 2012 9) o que eacute uma noccedilatildeo primordialmente

poliacutetica Mais adiante analisamos essa ideia em alguns textos luciacircnicos Em portuguecircs existe o temo parreacutesia

registrado no dicionaacuterio Houaiss como ldquoliberdade oratoacuteria afirmaccedilatildeo jocosardquo desdobrando o sentido etimoloacutegico

grego ldquoliberdade de linguagem franquezardquo e a etimologia latina ldquoconfissatildeo espeacutecie de concessatildeordquo registrando

ainda o adjetivo parreacutesico

70

A leitura do corpus luciacircnico nos permite encontrar essa palavra em momentos

bastante especiacuteficos que se relacionam agrave sua postura como escritor e em alguma medida como

cidadatildeo Como forma de compreender o regime de memoacuteria romano no qual o siacuterio se insere

buscamos compreender essa noccedilatildeo em seus mecanismos internos de validaccedilatildeo discursiva

Nesse sentido tal anaacutelise se insere tambeacutem no campo de uma Histoacuteria do dizer verdadeiro

como foi proposto por Foucault Entretanto apartamo-nos da anaacutelise desse filoacutesofo uma vez

que entendemos o papel das formaccedilotildees discursivas na escrita dos textos mas natildeo descartamos

a intencionalidade que o autor confere a seus escritos Haacute no texto literaacuterio elementos criadores

que expressam habilidades e processos criativos (COMPAGNON 2012 94)

Trata-se de uma modalidade do dizer verdadeiro de uma forma na qual o indiviacuteduo

manifesta a verdade e a mesma eacute reconhecida pelo grupo (FOUCAULT 2011 4) A parreacutesia

que aqui traduzimos por fala franca natildeo pode ser confundida em sua verdade com outras

formaccedilotildees discursivas

() o parresiasta natildeo eacute o profeta que diz a verdade desvelando em nome de

outro e enigmaticamente o destino O parresiasta natildeo eacute um saacutebio que em

nome da sabedoria diz quando quer e sobre o fundo de seu proacuteprio silecircncio

o ser e a natureza (a phyacutesis) O parresiasta natildeo eacute o professor o instrutor o

homem do know-how que diz em nome de uma tradiccedilatildeo a teacutekhne

(FOUCAULT 2011 24-25)

Em seu curso o autor da Histoacuteria da Loucura analisa algumas passagens dos escritos

de Luciano sem a intenccedilatildeo de compreendecirc-los Seu intento eacute deslindar a parreacutesia ciacutenica em

algumas imagens construiacutedas no corpus luciacircnico Destarte o uso que Foucault faz desses

escritos estaacute no encontro das reflexotildees sobre o dizer verdadeiro e a maneira pela qual Luciano

se construiu enquanto escritor

Em 1964 Giuseppe Scarpat publicou Parrhesia Storia del termine e delle sue

traduzioni in latino em que ele traccedila um panorama do uso dessa palavra nas assembleias

atenienses ou seja seu uso poliacutetico fundamental para a existecircncia da democracia claacutessica Ele

investiga principalmente seu uso na comeacutedia claacutessica e entre os filoacutesofos Nessa investigaccedilatildeo

o autor cita Luciano em apenas duas passagens quando fala da parreacutesia ciacutenica (SCARPAT

1964 125-148)

Recentemente foi publicado o livro Free speech in classical antiquity organizado por

Ineke Sluiter e Ralph M Rosen que apresenta capiacutetulos bastante ricos sobre a temaacutetica

novamente sobre seu uso na comeacutedia e na vida poliacutetica ateniense Entretanto seu recorte

temaacutetico prioriza o periacuteodo grego claacutessico (SLUITER amp ROSEN 2004)

Especificamente sobre os escritos de Luciano de Samoacutesata temos o artigo intitulado

71

La notion de parrheacutesia chez Lucien de Valeacuterie Visa-Ondaccediluhu que objetiva analisar como a

literatura grega do periacuteodo imperial utiliza elementos que fazem parte da tradiccedilatildeo grega

claacutessica Dessa forma o termo parreacutesia eacute pensado como componente dessa heranccedila ldquoem um

movimento de mimeacutesis vista natildeo como simples imitaccedilatildeo mas como recriaccedilatildeordquo (VISA-

ONDACcedilUHU 2006 262)

Tais reflexotildees nos ajudam a analisar os escritos luciacircnicos uma vez que esse termo

aparece em momentos significativos A hipoacutetese que levantamos eacute que o autor siacuterio se coloca

como um produtor de discursos que busca na fala franca sua construccedilatildeo literaacuteria ou seja ele se

coloca nos textos com o horizonte de construccedilatildeo textual a partir da parreacutesia No corpus

luciacircnico aparecem quarenta e seis termos da famiacutelia de παρρησία παρρησία (Phal A 9 Nigr

15 3 Demon 3 15 Demon 11 6 Demon 50 10 J conf 5 4 J trag 19 2 J trag 32 28

Tim 36 9 Char 13 1 Vict auct8 15 Pisc 17 8 Merc Cond 416 Alex 47 18 Syr Dea

22 9 Peregr 18 16 Fug 12 16 Lex 17 11 Pseudol 1 12 Pseudol 4 3 Pseudol 4 20

Deor Conc 2 6 Deor Conc 4 2 Deor Conc 6 10 Deor Conc 14 1 Abd 7 14 Hist Co

41 2 Hist Co 44 2 Hist Co 61 8 Apol 13 1 Hermot 51 10 D mort 20 9 22 D mort

21 3 14 D mort21 4 8) παρρησιάξομαι (J Trag 19 5 J Trag 41 21 J Trag 44 12 Tim

11 4 Adv Ind 30 8 Pseudol 3 2) παρρησιάαστής (Deor Conc 3 12) παρρησιαστκός

(Cal 23 7) ἀπαρρησίατος (Cal 9 1) Geralmente essa noccedilatildeo aparece secundada de outras

duas importantes noccedilotildees gregas ἐλευθερία (Nigr 15 3 Demom 3 15 Demon 11 6 Cal 23

7 Char 13 1 Vict Auct 8 15 Pisc 17 8 Peregr 18 16 Lex 17 11 Pseudol 1 12 Deor

Conc 2 6 Abd 7 14 Hist Co 41 2 Hist Co 61 8 D Mort 20 9 22 D Mort 21 3 14)

e ἀλήθεια (Nigr 15 3 Demom 3 15 Cal 9 1 J Conf 5 4 Tim 36 9 Char 13 1 Vict

Auct 8 15 Merc Cond 4 16 Alex 47 18 Lex 17 11 Pseudol 4 3 Pseudol 4 20 Abd

7 14 Hist co 41 2 Hist co 44 2 Hist co 61 8 Hermot 51 10 D mort 21 3 14 D mort

21 4 8) respectivamente Liberdade e Verdade

Foucault identificou na parreacutesia uma caracteriacutestica da forma ciacutenica de dizer a verdade

O que estaacute em conformidade por exemplo com o Ciacutenico presente no Leilatildeo dos Filoacutesofos O

comprador pergunta ao filoacutesofo ciacutenico a que ele se dedica e ele responde ldquo Sou libertador de

homens e meacutedicos de afliccedilotildees Em uma palavra quero ser profeta da verdade e da franqueza

(παρρησίας)rdquo (Luciano Vit Auct 8) Nesse passo o personagem Ciacutenico eacute o porta-voz da

verdade parreacutesica

O termo profeta natildeo pode ter a conotaccedilatildeo judaica daquele que conhece o futuro graccedilas

72

agrave divindade mas deve aproximar-se da figura de Tireacutesias91 que conhece a verdade no presente

no futuro e no passado enquanto ela estaacute oculta aos homens Por exemplo natildeo basta ter a

verdade visto que eacute necessaacuterio que o filoacutesofo apresente um mecanismo de enunciaccedilatildeo que

permite que ela seja dita mesmo em condiccedilotildees desfavoraacuteveis (HADOT 2008 52-53)

Trata-se de uma caracteriacutestica da parreacutesia colocar o dono do discurso em condiccedilotildees

perigosas No caso do diaacutelogo trata-se de um filoacutesofo vendido como escravo que jaacute adianta ao

comprador que iraacute dizer a verdade O opuacutesculo O leilatildeo dos filoacutesofos serve de mote para o texto

O pescador ou os ressuscitados no qual o siacuterio eacute acusado pelos filoacutesofos ilustres de tecirc-los

desmoralizado ao fazer com que fossem vendidos em praccedila puacuteblica como se fossem escravos

o que era uma afronta contra os filoacutesofos e a filosofia Ele eacute julgado em um tribunal onde estatildeo

presentes diversas personificaccedilotildees como a Filosofia a Virtude a Verdade entre outras Em um

longo trecho ele explica que natildeo tinha a intenccedilatildeo de criticar a Filosofia ou os grandes mestres

mas seus seguidores que soacute se interessavam por riquezas e fama Na conclusatildeo do livro Luciano

faz uma ordaacutelia para distinguir os verdadeiros filoacutesofos dos falsos Ele convida todos os ditos

filoacutesofos para receber presentes e nesse momento uma multidatildeo se apresenta Entretanto ele

afirma que os verdadeiros filoacutesofos encontrariam a felicidade e a Filosofia personificada

afugentou os falsos Como os maus fogem da puniccedilatildeo Luciano coloca ouro em um anzol o

que os atrai por isso o nome do opuacutesculo

A anaacutelise detida desse texto ajuda em dois sentidos 1) compreender como Luciano

percebe sua atitude diante da escrita 2) entender os laccedilos construiacutedos entre o dizer verdadeiro

e os mecanismos de poder O mote do texto eacute justamente a defesa de Luciano ao ataque dos

filoacutesofos que satildeo satirizados em seu escrito Nele o escritor satiriza os filoacutesofos de seu tempo

aos quais a filosofia natildeo ensinou uma maneira melhor de viver Trata-se de um registro que

exemplifica a tese de Pierre Hadot na qual ele defende que a filosofia no mundo antigo eacute uma

forma de viver e natildeo um trabalho de especulaccedilatildeo abstrato (HADOT 2008 65)

A atitude dos pensadores diante de Luciano pressupotildee a hierarquizaccedilatildeo do discurso

Soacutecrates ndash () Mas de que modo iremos castigaacute-lo Imaginemos contra ele

uma morte variada capaz de agradar a todos noacutes Sim ele merece sofrer sete

mortes por cada um de noacutes

Um filosoacutefo mdash A minha opiniatildeo eacute que o tipo deve ser empalado

Segundo filosoacutefo mdash Mas por Zeus Primeiro deve ser flagelado

91 Adivinho presente nas narrativas miacuteticas do ciclo tebano Teria sido mulher por sete anos de sua juventude Um

dia foi inquirido por Zeus e Hera para saber quem tinha mais prazer sexual o homem ou a mulher Sem hesitar

ele afirmou que era a mulher pois tinha um gozo nove vezes mais prazeroso que o do homem Por esse motivo

Hera encoleirou-se e puniu-o com a cegueira Zeus para compensar permitiu que ele vivesse e enxergasse mais

que os outros homens Em vaacuterios momentos eacute procurado no Hades por heroacuteis vivos como eacute o caso do Odisseus

no canto XI da Odisseia (GRIMAL 2005 450-451)

73

Terceiro filoacutesofo mdash E antes disso devem arrancar-lhe os olhos

Quarto filoacutesofo mdash E ainda antes devem cortar-lhe a liacutengua

Soacutescrates mdash Que eacute que te parece oacute Empeacutedocles

Empeacutedocles mdash Que deve ser lanccedilado nas crateras para aprender a natildeo

insultar os melhores que ele (LucianoPisc 2)92

O primeiro ponto que nos interessa satildeo as penas propostas pelos filoacutesofos sem o devido

processo legal jaacute que o narrador iraacute reivindicar um julgamento justo Os filoacutesofos sugerem que

o personagem seja empalado uma pena comum no Impeacuterio mas considerada a mais ultrajante

sendo que essa deveria ser precedida pelo supliacutecio do corpo a perda da visatildeo e da liacutengua A

morte do personagem infrator deveria ser precedida pelo sofrimento fiacutesico e moral assim como

pela incapacitaccedilatildeo do exerciacutecio da fala A infraccedilatildeo cometida no discurso (insulto) natildeo pode ser

tolerada por quem estaacute hierarquicamente em uma condiccedilatildeo superior O crime cometido pelo

escritor eacute a praacutetica do insulto contido na ordem do discurso

Aprendemos com Foucault que o discurso precisa ser controlado selecionado e

redistribuiacutedo por meio de mecanismos que tecircm a funccedilatildeo de dar a medida de eficaacutecia enunciativa

em cada situaccedilatildeo (FOUCAULT 1996 8-9) O proacuteximo passo do texto coloca um elemento

importante Luciano (auto)nomeia o escritor de Parresiacuteades (Παρρησίαδης) palavra derivada

de parreacutesia com o sufixo ndashδης que significa ldquofilho derdquo tendo como traduccedilatildeo possiacutevel o

Sincero o Franco

No passo seguinte esse personagem traccedila um diaacutelogo com o filoacutesofo Platatildeo por meio

de citaccedilotildees de Homero e de Euriacutepedes Como afirma Catherine Darbo-Peschanski a citaccedilatildeo eacute

feita em um sistema de negociaccedilatildeo (DARBO-PESCHANSKI 2004 10) entre o agente que

produz o enunciado e o ouvinte que compartilha a referecircncia usar versos homeacutericos cria entre

o escritor acusado e o filoacutesofo acusador uma empatia por compartilharem de elementos

culturais presentes na Paideia

O uso desses elementos evidencia a estrateacutegia discursiva de trazer o oponente para o

92 ldquoΣΩΚΡΑΤΗΣ

[] τῷ τρόπῳ δέ τις αὐτὸν καὶ μετέλθῃ ποικίλον γάρ τινα θάνατον ἐπινοῶμεν κατ αὐτοῦ πᾶσιν ἡμῖν ἐξαρκέσαι

δυνάμενον καθ ἕκαστον γοῦν ἑπτάκις δίκαιός ἐστιν ἀπολωλέναι

ΦΙΛΟΣΟΦΟΣ

Ἐμοὶ μὲν ἀνασκολοπισθῆναι δοκεῖ αὐτόν

ΑΛΛΟΣ

Νὴ Δία μαστιγωθέντα γε πρότερον

ΑΛΛΟΣ

Πολὺ πρότερον τοὺς ὀφθαλμοὺς ἐκκεκολάφθω

ΑΛΛΟΣ

Τὴν γλῶτταν αὐτὴν ἔτι πολὺ πρότερον ἀποτετμήσθω

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

Σοὶ δὲ τί Ἐμπεδόκλεις δοκεῖ

ΕΜΠΕΔΟΚΛΗΣ

Εἰς τοὺς κρατῆρας ἐμπεσεῖν αὐτόν ὡς μάθῃ μὴ λοιδορεῖσθαι τοῖς κρείττοσινrdquo

74

mesmo campo e mostrar a ele habilidade no uso daqueles utensiacutelios culturais Entre palavras

duras que exigem o supliacutecio do escritor Parresiacuteades afirma ldquosoacute por causa de palavras agora

ides me matarrdquo (Luciano Pisc 3)93

Notemos os laccedilos que aproximam o discurso parresiaacutestico do perigo da aniquilaccedilatildeo

daquele que profere essa modalidade de discurso verdadeiro Esse discurso se funda na ousadia

de dizer principalmente de se confrontar com o poder estabelecido Quando falamos em poder

expressamos uma ideia capilar de suas relaccedilotildees Natildeo se trata de uma investigaccedilatildeo somente da

relaccedilatildeo de Luciano com o Imperador e com as instituiccedilotildees imperiais mesmo que isso nos

interesse Tambeacutem se cuida nesta Tese de investigar o poder do discurso justamente do ponto

de vista em que Luciano se coloca e discrimina os perigos da franqueza

Observem-se os passos do texto uma vez que o escritor eacute acusado pelos grandes

filoacutesofos de escarnecer dos mesmos Luciano mais uma vez mobiliza seu conhecimento da

tradiccedilatildeo grega no momento em que os filoacutesofos desejam puni-lo O personagem clama por um

julgamento justo A contradiccedilatildeo eacute colocada agrave prova

Luciano usa a memoacuteria cultural helecircnica ao retomar os diversos filoacutesofos

principalmente a figura ceacutelebre de Soacutecrates cujo nome vincula-se diretamente a um julgamento

injusto Na memoacuteria dos gregos o julgamento desse filoacutesofo representa uma inflexatildeo que

colocou natildeo um homem como reacuteu mas toda a indagaccedilatildeo filosoacutefica Trata-se de um topos caro

para representar a injusticcedila contra o pensamento Nesse sentido Luciano potencializa a ironia

presente nos descaminhos que a filosofia tomou em seu tempo ao colocar na boca de um

personagem que representava Soacutecrates a seguinte censura ldquoSim que isso de [condenar] antes

do julgamento natildeo eacute proacuteprio de noacutes mas de gente terrivelmente vulgar de certas pessoas

irasciacuteveis que acham que a justiccedila consiste na violecircnciardquo (Luciano Pisc 10)94 Nessa

declaraccedilatildeo o escritor mobiliza a tradiccedilatildeo do julgamento e condenaccedilatildeo de Soacutecrates e

consequentemente a sua injusticcedila No mais ele ainda coloca nos laacutebios do filoacutesofo ateniense a

caracterizaccedilatildeo das pessoas que natildeo se controlam que satildeo vulgares e que fazem justiccedila com as

proacuteprias matildeos

Essa contestaccedilatildeo faz com que o leitorouvinte tenha maior empatia com a trama do

diaacutelogo Nesse enredo Parresiacuteades eacute conduzido para o julgamento diante da Filosofia

personificada Entretanto essa personagem natildeo se mostra satisfeita com a conduta dos ldquograndes

93 ΠΑΡΡΗΣΙΑΔΗΣ

Νῦν οὖν ἕκατι ῥημάτων κτενεῖτέ με 94 ldquoΣΩΚΡΑΤΗΣ

[] τὸ πρὸ δίκης γὰρ οὐχ ἡμέτερον ἀλλὰ δεινῶς ἰδιωτικόν ὀργίλων τινῶν ἀνθρώπων καὶ τὸ δίκαιον ἐν τῇ χειρὶ

τιθεμένωνrdquo

75

filoacutesofosrdquo

Nesse passo a Filosofia ganha formas humanas sendo personificada juntamente com

a Virtude (Ἀρετλή) a Prudecircncia (Σωφροσύνη) a Justiccedila (Δικαιοσύνη) a Educaccedilatildeo (Παιδεία)

e a Verdade (Ἀλήθεια) A Verdade eacute descrita como desarrumada querendo sempre escapulir eacute

vista com dificuldade (LucianoPisc 16) Ela natildeo vecirc necessidade de participar do julgamento

jaacute que sabe de tudo Entretanto em face dos pedidos da Filosofia e de Parreacutesiades para que ela

os acompanhe exige a presenccedila da Liberdade (Ἐλευθερία) da Sinceridade (Παρρησία) e da

Comprovaccedilatildeo (Ἔλεγχος) e sabe que Parresiacuteades natildeo eacute culpado de nada que lhe imputam A

Comprovaccedilatildeo sugere a presenccedila da Demonstraccedilatildeo (Απόδειξις) (LucianoPisc 17) todas

personificadas a fim de participarem do julgamento

Dois pontos se destacam na confecccedilatildeo do diaacutelogo 1) o conhecimento luciacircnico das

ferramentas usadas pela filosofia para embasar seus argumentos 2) a estrateacutegia de vencer o

debate com os recursos que satildeo proacuteprios do inimigo O discurso que Luciano constroacutei conteacutem

elementos do fazer filosoacutefico mas natildeo se confunde com ele Trata-se de recursos retoacutericos para

a fundamentaccedilatildeo de uma argumentaccedilatildeo

Os filoacutesofos ficam incomodados com a presenccedila da Verdade A Filosofia interroga se

eles temem que ela diga mentiras ao que eles respondem em coro ldquoNatildeo se trata disso mas o

tipo eacute terrivelmente manhoso e adulador pelo que acabaraacute por convencecirc-lardquo (Luciano Pisc

18)95 A Filosofia se lembra da presenccedila da Justiccedila entre eles Nesse ponto ela indaga

Parresiacuteades sobre sua origem

Sou siacuterio filosofia nas margens do Eufrates Mas para quecirc tudo isso Na

verdade sei de muitos desses meus adversaacuterios que natildeo satildeo menos baacuterbaros

de nascimento que eu mas apesar disso a sua iacutendole e a sua cultura natildeo

condizem com as Solenes dos Cipriotas dos Babilocircnios ou dos Estagiristas

Todavia para ti natildeo faz qualquer diferenccedila que um homem tenha uma

pronuacutencia baacuterbara desde que sua maneira de pensar se revele reta e justa96

(LUCIANO Pisc 19)

Repetimos essa citaccedilatildeo pois como ressaltamos anteriormente as identidades no

mundo antigo se caracterizam pelo processo de aprendizado do complexo cultural existente O

95 ldquoΠΛΑΤΩΝ

Οὐ τοῦτο ἀλλὰ δεινῶς πανοῦργός ἐστιν καὶ κολακικός ὥστε παραπείσει αὐτήνrdquo 96 ldquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Πατρὶς δέ

ΠΑΡΡΗΣΙΑΔΗΣ

Σύρος ὦ Φιλοσοφία τῶν Ἐπευφρατιδίων ἀλλὰ τί τοῦτο καὶ γὰρ τούτων τινὰς οἶδα τῶν ἀντιδίκων μου οὐχ ἧττον

ἐμοῦ βαρβάρους τὸ γένος ὁ τρόπος δὲ καὶ ἡ παιδεία οὐ κατὰ Σολέας ἢ Κυπρίους ἢ Βαβυλωνίους ἢ Σταγειρίτας

καίτοι πρός γε σὲ οὐδὲν ἂν ἔλαττον γένοιτο οὐδ εἰ τὴν φωνὴν βάρβαρος εἴη τις εἴπερ ἡ γνώμη ὀρθὴ καὶ δικαία

φαίνοιτο οὖσαrdquo

76

escritor deixa claro que eacute siacuterio mas isso natildeo o torna menos grego jaacute que os filoacutesofos que o

acusam tambeacutem natildeo satildeo nascidos em cidades gregas ao lembrar a cidade de Soles na Ciliacutecia

cidade natal de Criacutesipo Estagira paacutetria de Aristoacuteteles Chipre que eacute terra natal de Zenatildeo

Babiloacutenia na Aacutesia Menor terra de Dioacutegenes o estoico Ou seja o sotaque baacuterbaro natildeo invalida

sua fala se ela estiver de acordo com as exigecircncias culturais helecircnicas A identidade luciacircnica

natildeo se constroacutei a partir da liacutengua mas de um modo de dizer que eacute possiacutevel de ser partilhado a

partir da Paideia Tornar-se grego era um processo demorado que para os homens de letras

significava tecer sua autorrepresentaccedilatildeo a partir do diaacutelogo criativo com os textos canocircnicos

principalmente Homero e Hesiacuteodo (WHITMARSH 2004 23-27)

A proacutexima pergunta que a Filosofia faz ao escritor coincide com uma das perguntas

que os compradores fizeram aos filoacutesofos no Leilatildeo dos Filoacutesofos ldquoQual a sua tekhne97rdquo

(Luciano Pisc 20) A resposta eacute dada em um jogo de palavras em que o escritor afirmava odiar

a fanfarronice a impertinecircncia e a mentira ou seja tudo que eacute proacuteprio de homens miseraacuteveis

A Filosofia lhe pergunta se tudo que ele faz estaacute contaminado de oacutedio e ele afirma que ama a

verdade a beleza a simplicidade o que pode ser resumido assim ldquoTu Filosofia conheces

essas coisas melhor que eu Mas eu sou desta conformidade odeio os maus e elogio e amo os

bonsrdquo98 (LucianoPisc 20)

Aqui estaacute outro aspecto interessante que permeia os textos luciacircnicos principalmente

os diaacutelogos Como afirmou Brandatildeo (2001 25-27) Luciano faz uma criacutetica agrave Paideia como um

todo ou seja agrave proacutepria cultura No diaacutelogo Parresiacuteades lanccedila as premissas para a conclusatildeo a

que chegaraacute Entretanto natildeo conveacutem adiantar o texto devemos seguir a sua loacutegica a fim de

compreender como a parreacutesia torna-se significativa para a construccedilatildeo do discurso desse

escritor Como afirma Platatildeo ldquoParresiacuteades eacute um oradorrdquo99 (Luciano Pisc 23) em

contraposiccedilatildeo aos filoacutesofos

O siacuterio opotildee como a tradiccedilatildeo jaacute o faz filosofia e retoacuterica O acusado natildeo eacute um

pensador autecircntico mas um orador aquele que domina a linguagem a fim de convencer a

plateia de qualquer tese Natildeo se trata de um problema de conteuacutedo e sim de forma Dizer que

Parresiacuteades eacute um orador enfatiza que ele usaraacute de todos os artifiacutecios da linguagem para

convencer os ouvintes

No texto Acerca do parasita ou que o parasitismo eacute uma arte o escritor constroacutei uma

97 ldquoἡ τέχνη δέ σοι τίςrdquo 98 ldquoΠΑΡΡΗΣΙΑΔΗΣ

Ἄμεινον σὺ ταῦτα οἶσθα ὦ Φιλοσοφία τὸ μέντοι ἐμὸν τοιοῦτόν ἐστιν οἷον τοὺς μὲν πονηροὺς μισεῖν ἐπαινεῖν

δὲ τοὺς χρηστοὺς καὶ φιλεῖνrdquo 99 ldquoῥήτωρ δὲ ὁ Παρρησιάδης ἐστίνrdquo

77

imagem irocircnica dos oradores caracterizando-os como inuacuteteis nos momentos de guerra ou seja

ora ficam dentro das cidades fazendo discursos sem conhecer o campo de batalha ou entatildeo

quando vatildeo para o combate satildeo grandes covardes que abandonam seu posto facilmente O

personagem Simon afirma que

Simon - Dentre os oradores Isoacutecrates natildeo soacute natildeo saiu jamais para a guerra

como por covardia creio nem sequer subiu diante de um tribunal entendo

que este tinha apenas a voz Por acaso Demades Eacutesquines e Filoacutecrates na

repentina declaraccedilatildeo de guerra contra Filipe natildeo entregaram por temor a

cidade e seus proacuteprios habitantes a Filipe e continuaram exercendo a poliacutetica

em Atenas segundo os interesses dele100 (Luciano Par 42)

O escritor continua fazendo a comparaccedilatildeo entre as palavras dos oradores e sua atuaccedilatildeo

diante dos perigos da guerra contra um inimigo tatildeo opressor Em uma frase bastante irocircnica o

personagem luciacircnico afirma ldquotodos eles estavam exercendo a palavra e natildeo a virtuderdquo101

(Luciano Par 43) Observamos que na formaccedilatildeo discursiva na qual o siacuterio inseria seus textos

o discurso que se prendia somente ao como era dito deveria ser questionado uma vez que seria

sinocircnimo de covardia Aquele que tinha palavras prontas seria incapaz de exercer a virtude

com todos os riscos que ela apresenta Suas palavras natildeo poderiam ser francas como o siacuterio

propunha

Observemos que se trata de uma questatildeo de linguagem de construccedilatildeo textual (beleza

e eficaacutecia) e de ordem moral (equidade entre o que se diz e o que se pratica ou coerecircncia entre

os modelos assumidos e sua accedilatildeo diaacuteria) Coloca-se em xeque o poder do discurso cuja

tentativa de monopoacutelio estaacute presente na cultura grega desde o debate entre os filoacutesofos e os

sofistas do seacuteculo V aC Assim poderiacuteamos dizer que se cuida nesse opuacutesculo de renovar

esse debate sob o signo da parreacutesia

Essa modalidade do dizer verdadeiro como bem mostrou Foucault vincula-se ao

poder

Parresiasta assume o risco Ele arrisca a relaccedilatildeo que tem com aquele a quem

se dirige E dizendo a verdade longe de estabelecer um viacutenculo positivo de

saber comum de heranccedila de filiaccedilatildeo de reconhecimento de amizade pode

ao contraacuterio provocar sua coacutelera indispor-se com o inimigo suscitar a

hostilidade da cidade acarretar a vinganccedila ou a puniccedilatildeo por parte do rei se

for um mau soberano ou se for tiracircnico E nesse risco pode expor sua proacutepria

100 ldquoΣΙΜΩΝ

Τῶν μὲν τοίνυν ῥητόρων Ἰσοκράτης οὐχ ὅπως εἰς πόλεμον ἐξῆλθέν ποτε ἀλλ οὐδ ἐπὶ δικαστήριον ἀνέβη διὰ

δειλίαν οἶμαι ὅτι οὐδὲ τὴν φωνὴν διὰ τοῦτο εἶχεν ἔτι τί δ οὐχὶ Δημάδης μὲν καὶ Αἰσχίνης καὶ Φιλοκράτης ὑπὸ

δέους εὐθὺς τῇ καταγγελίᾳ τοῦ Φιλίππου πολέμου τὴν πόλιν προὔδοσαν καὶ σφᾶς αὐτοὺς τῷ Φιλίππῳ καὶ

διετέλεσαν Ἀθήνησιν ἀεὶ τὰ ἐκείνου πολιτευόμενοι []rdquo 101 ldquoΤΥΧΙΑΔΗΣ

Ἐπίσταμαι ταῦτα ἀλλ οὗτοι μὲν ῥήτορες καὶ λόγους λέγειν ἠσκηκότες ἀρετὴν δὲ οὔrdquo

78

vida pois ele pode pagar com a existecircncia a verdade que disse (FOUCAULT

2011 130)

Ter a coragem de dizer certas verdades abre a possibilidade do oacutedio e da dilaceraccedilatildeo

Eacute esse caminho que o texto que analisamos no momento mostra com a implicaccedilatildeo de que a

verdade dita em sua modalidade parresiaacutestica pode causar a morte daquele que a diz

O siacuterio eacute acusado de fazer a populaccedilatildeo rir dos filoacutesofos como os comediantes fizeram

outrora No entanto as comeacutedias eram apresentadas durante os festivais dionisiacuteacos eram parte

de um culto especial a uma divindade importante Logo protegiam-se da censura velada pela

aura de sacralidade do culto a Dioniacuteso Os textos luciacircnicos no entanto apresentam-se em outro

contexto

Esse clima de sacralidade natildeo faz parte do texto luciacircnico pois em seu regime de

manifestaccedilatildeo artiacutestica natildeo estatildeo presentes os elementos sagrados do culto a Dioniacutesio assim

natildeo havia tais proteccedilotildees em um texto como o Leilatildeo dos Filoacutesofos Ele eacute culpado por aliciar o

Diaacutelogo gecircnero caracteriacutestico da escrita filosoacutefica e ainda o filoacutesofo Menipo de Gandara

Realmente o caso seria de algum modo desculpaacutevel se ele agisse em sua

defesa e natildeo por sua iniciativa pessoal Mas o pior de tudo eacute o fato de ele ao

proceder desse modo se abrigar sob o teu nome Filosofia de se insinuar no

Diaacutelogo nosso servidor utilizando-o contra noacutes como seu auxiliar e ator e a

juntar a tudo isto persuadiu Menipo um nosso companheiro a participar

frequentemente nas suas graccedilas de comeacutedia este eacute o uacutenico que natildeo estaacute aqui

presente nem participa conosco na acusaccedilatildeo deste modo traindo a nossa

comunidade102 (LucianoPisc 26)

Luciano lembra sempre ao leitor que o orador apresenta um discurso no qual a forma

eacute essencial para sua compreensatildeo desprestigiando dessa maneira o conteuacutedo do mesmo

Assim a defesa de Parresiacuteades move-se sob uma velha questatildeo da filosofia a dicotomia entre

essecircncia e aparecircncia Colocada no tribunal pela aproximaccedilatildeo com o teatro toda a accedilatildeo eacute ligada

aos palcos agrave atuaccedilatildeo dos atores Parresiacuteades natildeo fugiraacute desse campo

Sigamos o argumento da defesa no qual ele resguarda que natildeo acusou a Filosofia ou

os grandes filoacutesofos do passado helecircnico mas aqueles que se apropriavam dela

Na verdade logo que constatei quantas qualidades repugnantes precisavam de

possuir os advogados mdash falsidade mentira descaramento gritaria

altercaccedilotildees e mil outras manhas mdash abandonei como era natural essa

atividade e tendo-me entregado oacute Filosofia aos teus altos ideais decidi

dedicar o resto dos meus dias a viver sob a tua proteccedilatildeo como se apoacutes passar

102 ldquoεἶχε γὰρ ἄν τινα συγγνώμην αὐτῷ τὸ πρᾶγμα εἰ ἀμυνόμενος ἀλλὰ μὴ ἄρχων αὐτὸς ἔδρα Ὃ δὲ πάντων

δεινότατον ὅτι τοιαῦτα ποιῶν καὶ τὸ σὸν ὄνομα ὦ Φιλοσοφία ὑποδύεται καὶ ὑπελθὼν τὸν Διάλογον ἡμέτερον

οἰκέτην ὄντα τούτῳ συναγωνιστῇ καὶ ὑποκριτῇ χρῆται καθ ἡμῶν ἔτι καὶ Μένιππον ἀναπείσας ἑταῖρον ἡμῶν

ἄνδρα συγκωμῳδεῖν αὐτῷ τὰ πολλά ὃς μόνος οὐ πάρεστιν οὐδὲ κατηγορεῖ μεθ ἡμῶν προδοὺς τὸ κοινόνrdquo

79

por vagas e tormentas tivesse arribado a um porto tranquilo 103(Luciano

Pisc 29)104

O personagem identifica uma mudanccedila no estatuto do filoacutesofo que jaacute natildeo observa os

modos de ser necessaacuterios para abraccedilar o conhecimento e construir uma forma de viver coerente

Jaacute nos Diaacutelogos dos mortos Luciano questiona a contradiccedilatildeo entre a forma apresentada pelos

filoacutesofos e seu modo de viver Em muitos momentos o leitor ri da conduta dos filoacutesofos pelo

fato de ela ser distorcida do ideal de harmonia entre o que se diz e o que se faz Os filoacutesofos

criticados por Luciano satildeo bajuladores licenciosos e gananciosos ou seja satildeo charlatotildees

Parresiacuteades escolhe o lado da Filosofia jaacute que a oratoacuteria coloca o sujeito na posiccedilatildeo

de produtor de discursos que se preocupam com a beleza e a eficaacutecia da argumentaccedilatildeo em

detrimento da verdade Luciano teatraliza o debate levando-o para o campo da miacutemesis Os

filoacutesofos poderiam ser imitados vestimentas barbas entre outras caracteriacutesticas Seria como

se um ator efeminado tentasse representar Heacuteracles105 sendo motivo de chacota dos

espectadores (Luciano Pisc 31) Parreacutesiades se envergonhou pelos filoacutesofos Ser motivo de

riso natildeo eacute o uacutenico problema ldquoSempre que as pessoas viam um destes cometer algum ato

perverso vergonhoso ou indecente natildeo faltava quem acusasse a proacutepria Filosofiardquo (Luciano

Pisc 32)106

O escritor enfatiza que sua criacutetica natildeo eacute agrave Filosofia que ele ama mas agravequeles que a

utilizam apenas para benefiacutecio proacuteprio sem o devido conhecimento sem vivecirc-la em sua

inteireza e harmonia Esses falsos filoacutesofos ensinam por dinheiro uma filosofia que natildeo vivem

(LucianoPisc 32) Lembremos que desde o periacuteodo claacutessico grego107 existem inuacutemeras

querelas entre filoacutesofos e sofistas sobre ensinar de graccedila ou receber por isso Logo para o

personagem eacute uma contradiccedilatildeo performaacutetica um filoacutesofo que recebe para ensinar Aleacutem disso

103 Neste passo a sugestatildeo de um fato muito debatido pela criacutetica luciacircnica que eacute sua pretensa conversatildeo agrave

filosofia Tal assunto natildeo nos interessa neste momento uma vez que natildeo se cuida aqui de definir os passos ldquoreaisrdquo

da vida de Luciano mas de compreender o regime de historicidades presente em seus textos 104 ldquoἘγὼ γὰρ ἐπειδὴ τάχιστα συνεῖδον ὁπόσα τοῖς ῥητορεύουσιν ἀναγκαῖον τὰ δυσχερῆ προσεῖναι ἀπάτην καὶ

ψεῦδος καὶ θρασύτητα καὶ βοὴν καὶ ὠθισμοὺς καὶ μυρία ἄλλα ταῦτα μέν ὥσπερ εἰκὸς ἦν ἀπέφυγον ἐπὶ δὲ τὰ

σά ὦ Φιλοσοφία καλὰ ὁρμήσας ἠξίουν ὁπόσον ἔτι μοι λοιπὸν τοῦ βίου καθάπερ ἐκ ζάλης καὶ κλύδωνος εἰς εὔδιόν

τινα λιμένα ἐσπλεύσας ὑπὸ σοὶ σκεπόμενος καταβιῶναιrdquo 105 Luciano apresenta a imagem do Heacuteracles travestido no texto Como se escreve a Histoacuteria Da mesma maneira

essa imagem representa a contradiccedilatildeo o erro o absurdo que gera o riso e impede a construccedilatildeo de um discurso ou

cena coerente (Luciano Hist Co 10) 106 ldquoοἱ γὰρ ἄνθρωποι εἴ τινα τούτων ἑώρων πονηρὸν ἢ ἄσχημον ἢ ἀσελγές τι ἐπιτηδεύοντα οὐκ ἔστιν ὅστις οὐ

Φιλοσοφίαν αὐτὴν ᾐτιᾶτο []rdquo 107 Eacute interessante notar como um apologista cristatildeo do tempo de Luciano Justino de Roma em seu Diaacutelogo com

Trifatildeo tambeacutem faz criacuteticas aos filoacutesofos de seu tempo Antes de conhecer a doutrina cristatilde ele buscou o

conhecimento filosoacutefico entretanto abandonou os filoacutesofos por diversos motivos por exemplo ele abandona o

filoacutesofo parapiteacutetico por ele cobrar para ensinar (Justino Diaacutelogo com Trifatildeo 2 3) Esse caso exemplifica como

ainda no tempo de Luciano natildeo se viam com bons olhos os filoacutesofos que cobravam para ensinar

80

esses filoacutesofos satildeo covardes preguiccedilosos ou seja cheios de viacutecios nunca viveram a verdadeira

filosofia e ainda por cima satildeo bajuladores dos ricos Esse mau filoacutesofo condensaria o oposto do

que os grandes filoacutesofos pregaram

Para consumar essa anaacutelise citamos mais uma passagem na qual a Filosofia chama

Parreacutesiades e diz ldquoMuito bem Avanccedila Parresiacuteades Absolvemos-te da acusaccedilatildeo ganhaste por

unanimidade e fica sabendo que de hoje em diante eacutes caacute dos nossosrdquo (LucianoPis 39)108

Parreacutesiades personificaccedilatildeo da Sinceridade deveria sentar-se com a Filosofia a Verdade a

Virtude e todas as personificaccedilotildees presentes Natildeo podemos confundi-las Parresiacuteades natildeo eacute a

verdade em si nem a virtude

Vejamos agora outros momentos em que a palavra parreacutesia ocorre no corpus luciacircnico

Acreditamos que seu uso atesta o que exemplificamos com a anaacutelise do opuacutesculo O pescador

ou os ressuscitados isto eacute que a maneira como Luciano se porta diante do Impeacuterio Romano ou

dos poderes espalhados na sociedade parte de uma tentativa de usar a parreacutesia

A hipoacutetese eacute que essa palavra permeia o texto luciacircnico nos momentos em que ele

precisa afirmar o que faz ou como tal gecircnero deve ser composto No panfleto Como se deve

escrever a Histoacuteria ao definir a funccedilatildeo do historiador ele afirma que

Portanto assim seja para mim o historiador sem medo incorruptiacutevel livre

amigo da franqueza (παρρησίας ) e da verdade como diz o poeta cocircmico que

chame figos de figos e gamela de gamela algueacutem que natildeo admita nem omita

nada por oacutedio ou por amizade que a ningueacutem poupe nem respeite nem

humilhe que seja juiz equacircnime benevolente com todos a ponto de natildeo dar a

um mais que o devido estrangeiro nos livros e apaacutetrida autocircnomo sem rei

natildeo se preocupando com o que achara esse ou aquele mas dizendo o que se

passou (Luciano Hist conscr 41)109

Ser franco eacute uma caracteriacutestica que deve acompanhar a verdade Aquele que se

expressa por essa modalidade discursiva natildeo garante ser verdadeiro em si mas mostra que tem

coragem Aleacutem disso seraacute algueacutem que se coloca em uma posiccedilatildeo de alteridade diante da

sociedade jaacute que deve ser estrangeiro nos livros e sem paacutetria o que para o homem antigo

representaria um paradoxo jaacute que a identidade era construiacuteda em forte consonacircncia com a

108 ldquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Εὖ ἔχει πρόσιθι Παρρησιάδη ἀφίεμέν σε τῆς αἰτίας καὶ ἁπάσαις κρατεῖς καὶ τὸ λοιπὸν ἴσθι ἡμέτερος ὤνrdquo 109 ldquoΤοιοῦτος οὖν μοι ὁ συγγραφεὺς ἔστω ndash ἄφοβος ἀδέκαστος ἐλεύθερος παρρησίας καὶ ἀληθείας φίλος ὡς ὁ

κωμικός φησι τὰ σῦκα σῦκα τὴν σκάφην δὲ σκάφην ὀνομάσων οὐ μίσει οὐδὲ φιλίᾳ τι νέμων οὐδὲ φειδόμενος ἢ

ἐλεῶν ἢ αἰσχυνόμενος ἢ δυσωπούμενος ἴσος δικαστής εὔνους ἅπασιν ἄχρι τοῦ μὴ θατέρῳ τι ἀπονεῖμαι πλεῖον

τοῦ δέοντος ξένος ἐν τοῖς βιβλίοις καὶ ἄπολις αὐτόνομος ἀβασίλευτος οὐ τί τῷδε ἢ τῷδε δόξει λογιζόμενος

ἀλλὰ τί πέπρακται λέγωνrdquo

81

cidade de origem110 Sobre a expressatildeo ldquoξένος ἐν τοῖς βιβλίοις καὶ ἄπολιςrdquo (estrangeiro nos

livros e apaacutetrida) ldquomais que uma bela expressatildeo parece-me um lema que define a postura

intelectual do proacuteprio Lucianordquo (BRANDAtildeO 2009 267)

Moses Finley ao discorrer sobre Dioacutegenes ressalta que o cinismo eacute um fenocircmeno

urbano uma vez que esse personagem soacute atinge seus objetivos se puder importunar e exercer a

franqueza necessaacuteria para viver Natildeo faz sentido viver isolado da cidade (FINLEY 1991 112)

A parreacutesia exige do escritor autonomia para dizer a verdade e enfrentar o poder

estabelecido O historiador deve construir seu discurso agrave margem do poder do Imperador pois

natildeo escreve para o presente e sim para o futuro Ainda citando Brandatildeo ldquoOu seja quem teme

e espera jamais poderaacute ser livre verdadeiro e francordquo (BRANDAtildeO 2009 263)

As caracteriacutesticas exaltadas por Luciano nesse panfleto se coadunam com as

caracteriacutesticas apresentadas pelo filoacutesofo Ciacutenico no Leilatildeo dos Filoacutesofos Eacute nesse espaccedilo fora

dos muros da cidade que se movem os historiadores e os filoacutesofos ciacutenicos Trata-se aqui da

dificuldade ciacutenica por ser ἄπολις ou melhor como diz o Dioacutegenes luciacircnico ldquovocecirc vecirc um

cidadatildeo do mundordquo111 (Luciano Vit Auct 8)

Os textos luciacircnicos satildeo construiacutedos sob essa postura intelectual que retoma a tradiccedilatildeo

ateniense das assembleias No decorrer desta Tese retornamos a esse debate uma vez que

entendemos que Luciano ao escrever seus diaacutelogos utilizou-se de modos de validaccedilatildeo de seu

enunciado que natildeo satildeo os nossos Nesse sentido para pensarmos a presenccedila dos mitos gregos

devemos entender os mecanismos de construccedilatildeo dos discursos vinculados a estrateacutegias que satildeo

historicamente aceitas ou assentadas culturalmente Natildeo importa se Luciano acreditava ou natildeo

nos mitos mas o significado que atribuiacutea a eles nos diferentes usos poliacuteticos Cabe-nos agora

refletir sobre o alcance dos mitos e da mitologia para os homens antigos especificamente para

os intelectuais helenoacutefilos da Segunda Sofiacutestica

110 Ao dizer isso natildeo negamos as caracteriacutesticas de sobreposiccedilatildeo das identidades no mundo antigo apenas

enfatizamos a cidade como um espaccedilo importante para a construccedilatildeo dos sentimentos de identidade 111 ldquoΤοῦ κόσμου πολίτην ὁρᾷςrdquo

82

Capiacutetulo II

Mito a narrativa que todos conhecem

O primeiro ponto que pensamos foi justamente o ordenamento discursivo no qual

Luciano de Samoacutesata estava inserido No capiacutetulo anterior cuidamos de compreender como

onde e quando esse escritor produziu seus textos ou seja as condiccedilotildees materiais de sua

produccedilatildeo Levantamos as diferentes perspectivas historiograacuteficas referentes agrave sua trajetoacuteria sua

accedilatildeo poliacutetica e o fenocircmeno cultural no qual se inseria a saber a Segunda Sofiacutestica Por fim

analisamos como ele escrevia sob um modo especiacutefico de dizer a verdade um regime de

validaccedilatildeo enunciativa proacuteprio que eacute uma das manifestaccedilotildees da parreacutesia antiga Com esse

contexto traccedilado podemos explorar as principais categorias teoacutericas que orientaram esta Tese

mito e memoacuteria observando a maneira como Luciano utiliza recursos mitoloacutegicos em seus

textos

O primeiro aspecto dos mitos que devemos evidenciar a fim de construir uma

categoria que seja uacutetil para nossa pesquisa dos diaacutelogos de Luciano de Samoacutesata eacute o seu caraacuteter

narrativo Os mitos satildeo narrativas estoacuterias que apresentam personagens e um enredo que

fornecem sentido para as pessoas e as comunidades Como afirma Everaldo Rocha ldquo[s]e o mito

fosse uma narrativa ou uma fala qualquer estaria diluiacutedo completamente O mito eacute entatildeo uma

narrativa especial particular capaz de ser distinguida das demais narrativas humanasrdquo

(ROCHA 1986 8) No quadro simboacutelico de determinada cultura os mitos satildeo facilmente

diferenciados de outras narrativas o que os coloca em um lugar especial para as comunidades

Um erro comum agravequeles que se dedicam ao estudo dos mitos eacute consideraacute-los uma

categoria fechada que apresentaria as mesmas caracteriacutesticas nas mais distintas culturas

(KIRK 2006 48) Contrariamente a essa visatildeo entendemos que cada povo apresentaraacute suas

estoacuterias com padrotildees muito peculiares

Esse saber explica o mundo e sua aproximaccedilatildeo dele Por esse motivo faz-se mister

investigar a densa cadeia de narrativas mitoloacutegicas sobre a memoacuteria uma vez que esses

conhecimentos estavam disponiacuteveis por meio da tradiccedilatildeo na qual Luciano se inseria

83

21 Mitologia e Retoacuterica saberes sobre a Memoacuteria

Em um texto claacutessico Jean Pierre Vernant analisou a sofisticada rede de narrativas

mitoloacutegicas referentes agrave mnemosyne Esse autor conjecturou que a produccedilatildeo desses discursos

vinculava-se diretamente agrave Histoacuteria da faculdade humana da memoacuteria Essa hipoacutetese permanece

no campo das conjecturas por carecircncia de comprovaccedilatildeo empiacuterica Entretanto a anaacutelise desse

conjunto de estoacuterias que dizem respeito agrave faculdade de reter informaccedilotildees de um tempo preteacuterito

no presente conta com uma personagem que personifica essas virtudes Mnemosyacutene que eacute uma

deusa imortal112 Seguimos essa narrativa a partir da Teogonia113 de Hesiacuteodo uma das mais

antigas referentes a tal divindade e principalmente aquela que serve de ponto de inflexatildeo para

qualquer fala sobre o tema desde a Antiguidade

Na Pieacuteria gerou-as da uniatildeo do Pai Cronida

Memoacuteria rainha nas colinas de Eleutera

para obliacutevio de males e pausa de afliccedilotildees 55

Nove noites teve uniotildees com ela o saacutebio Zeus

longe dos imortais subindo ao sagrado leito

Quando girou o ano e retornaram as estaccedilotildees

com as miacutenguas das luas e muitos dias findaram

ela pariu nove moccedilas concordes que dos cantares 60

Tecircm o desvelo no peito e natildeo triste animo

perto do aacutepice altiacutessimo do nervoso Olimpo

aiacute os seus coros luzentes e belo palaacutecio114

(Hesiacuteodo Theog VV 53-63)

Esse documento se insere em um quadro de divinizaccedilatildeo da memoacuteria personificada

como uma das filhas de Urano e Gaia irmatilde de Tea Reia Tecircmis Febe e Teacutetis Ter o nome de

112 Observemos que Luciano de Samoacutesata em vaacuterios momentos de sua obra personifica virtudes e faculdades

humanas Entretanto ele natildeo as diviniza Podemos exemplificar isso com o texto Dupla Acusaccedilatildeo em que virtudes

como a Justiccedila a Verdade e a Prudecircncia tomam forma humana 113 Para essa anaacutelise usamos a traduccedilatildeo de Jaa Torrano 114 τὰς ἐν Πιερίῃ Κρονίδῃ τέκε πατρὶ μιγεῖσα

Μνημοσύνη γουνοῖσιν Ἐλευθῆρος μεδέουσα

λησμοσύνην τε κακῶν ἄμπαυμά τε μερμηράων 55

ἐννέα γάρ οἱ νύκτας ἐμίσγετο μητίετα Ζεὺς

νόσφιν ἀπ ἀθανάτων ἱερὸν λέχος εἰσαναβαίνων

ἀλλ ὅτε δή ῥ ἐνιαυτὸς ἔην περὶ δ ἔτραπον ὧραι

μηνῶν φθινόντων περὶ δ ἤματα πόλλ ἐτελέσθη

ἡ δ ἔτεκ ἐννέα κούρας ὁμόφρονας ᾗσιν ἀοιδὴ 60

μέμβλεται ἐν στήθεσσιν ἀκηδέα θυμὸν ἐχούσαις

τυτθὸν ἀπ ἀκροτάτης κορυφῆς νιφόεντος Ὀλύμπου

ἔνθά σφιν λιπαροί τε χοροὶ καὶ δώματα καλά

84

uma funccedilatildeo psicoloacutegica natildeo eacute um caso uacutenico na mitologia grega poderiacuteamos citar vaacuterias

ocorrecircncias para exemplificar esse enunciado por exemplo Eros Fobos Hebe entre outros

Mnemoacutesine ou a Memoacuteria eacute a progenitora das Musas nove divindades que velam pelas

artes e pelos artistas A accedilatildeo dessa deidade liga-se ao esquecimento dos males e ao cessar das

dores Hesiacuteodo por sua vez vecirc nessa funccedilatildeo psicoloacutegica elementos profilaacuteticos que

possibilitam que ela cure os homens e os deuses Nesse registro antigo temos o esquecimento

como um fator importante para a cultura

Ela preside as artes juntamente com as Musas ligando-se aos poetas e aedos cuja

competecircncia permite que digam algo sobre o passado Como nos lembra Vernant a atividade

poeacutetica era vista no mundo grego arcaico como uma atividade ldquoentusiaacutesticardquo no sentido

etimoloacutegico desse termo ou seja no sentido de ter deus em si Nas palavras do autor ldquoO poeta

tem uma experiecircncia imediata dessas eacutepocas passadas Ele conhece o passado porque tem o

poder de estar presente no passado Lembrar-se saber ver tantos termos que se equivalemrdquo

(VERNANT 1990 138)

Outro elemento fundante que aparece nesse contexto eacute a supremacia da visatildeo sobre os

outros sentidos As Musas filhas de Mnemoacutesyne permitem que o aedo veja o que ocorreu e

assim conte isso aos homens Existe aqui um jogo com a temporalidade no presente do cantor

ele vecirc o passado

Aristoacuteteles expressou uma importante constataccedilatildeo sobre a sensibilidade antiga Em sua

Metafiacutesica ele afirma que a visatildeo eacute o principal sentido para o conhecimento (Aristoacuteteles

Metaph 980 a 25) Desse modo a frase que Plutarco atribui a Simocircnides de que a ldquopoesia eacute

pintura falada e a pintura poesia pintadardquo (Plutarco apud GINZBURG 2007 23) liga esse

contexto mitoloacutegico expresso pela atuaccedilatildeo de Mnemoacutesyne e de suas filhas agrave retoacuterica do periacuteodo

imperial Nesse sentido um importante conceito eacute o de eacutecfrase ldquoum discurso que mostra o

assunto tratado vivamente diante do puacuteblicordquo (Eacutelio Teatildeo apud WEBB 2009 16) Esses satildeo

aspectos vinculados diretamente agrave formaccedilatildeo do orador

Ruth Webb argumenta que manejar bem os recursos da retoacuterica era fundamental para a

formaccedilatildeo dos homens que falavam grego na parte oriental do Impeacuterio Eles teriam de dominar

bem o grego aacutetico nos seus discursos e em sua execuccedilatildeo Era uma garantia de ascensatildeo social

sendo usado em muitos momentos (casamentos mortes funerais defesa de interesses) em que

as autoridades estivessem presentes para adulaacute-las ou pedir alguma benesse (WEBB 2009 16-

17)

O domiacutenio da memoacuteria artificial era fundamental para a inserccedilatildeo social no Impeacuterio

Romano Luciano se inseria de maneira criacutetica nesse espaccedilo uma vez que seus textos estatildeo

85

permeados de questionamentos sobre a) o uso da linguagem como em Lexiacutefanes b) as

caracteriacutesticas do bom orador como no Mestre da Retoacuterica c) a construccedilatildeo do texto

historiograacutefico em Como se deve escrever a Histoacuteria entre outros momentos O que

ressaltamos eacute que Luciano faz o uso do grego aacutetico como era a moda em sua eacutepoca mas se

coloca como um criacutetico do exagero performaacutetico de muitos oradores

Nossa hipoacutetese eacute que Luciano traccedila um diaacutelogo consciente com a tradiccedilatildeo Por exemplo

em seu Diaacutelogo com Hesiacuteodo denuncia que este poeta prometera no iniacutecio de suas obras contar

o passado e o futuro mas que somente cumpriu a primeira parte da promessa justamente aquela

que era dada por Mnemoacutesyne eou as Musas Caso essas tenham lhe dito o que aconteceria ele

natildeo cantou em seus versos Hesiacuteodo agiu de maacute-feacute (Luciano Hes 1-3) O diaacutelogo do

samosatense com a tradiccedilatildeo homeacuterica e hesioacutedica nos leva a crer que para compreender os usos

poliacuteticos que o escritor faz com relaccedilatildeo aos mitos eacute fundamental inseri-los em uma tradiccedilatildeo

transmitida por meio da formaccedilatildeo desses homens Entretanto a leitura de seus escritos permite

o questionamento e o desdobramento das ideias O siacuterio se insere nessa dialeacutetica com a tradiccedilatildeo

o que permite um uso bastante criativo dos mitos disponiacuteveis em sua narrativa

No poema de Hesiacuteodo a memoacuteria assume um papel importantiacutessimo para os homens

curando-os das mazelas e unindo os desgarrados A seguinte afirmaccedilatildeo de Jaa Torano nos

auxilia na compreensatildeo dos mitos e de sua funccedilatildeo social de explicaccedilatildeo idealizada das relaccedilotildees

sociais

O poeta portanto tem na palavra cantada o poder de ultrapassar e superar

todos os bloqueios e distacircncias espaciais e temporais um poder que soacute lhe eacute

conferido pela Memoacuteria (Mnemosyne) atraveacutes das palavras cantadas (Musas)

Fecundada por Zeus Pai que no panteatildeo hesioacutedico encarna a Justiccedila e a

Soberania supremas a Memoacuteria gera e daacute a luz a Palavras Cantadas que na

liacutengua de Hesiacuteodo se diz Musas Portanto o Canto (as Musas) eacute nascido da

Memoacuteria (num sentido psicoloacutegico inclusive) e do mais alto exerciacutecio do

poder (num sentido poliacutetico inclusive) (TORRANO 1986 15)

Nesse contexto o aedo eacute o mestre da verdade115 para usar a terminologia de Marcel

Detienne Eacute aquele que sabe porque viu por meio de uma vivecircncia sagrada do que aconteceu

Poderiacuteamos evocar a imagem de Odisseu chorando ao ouvir o Aedo cantar a estoacuteria do cavalo

de madeira na corte dos Feaacutecios116 O que aprendemos dessa cena eacute que para a tradiccedilatildeo

115 Marcel Detienne em seu livro Les maicirctres de veacuteriteacute em gregravece archaiumlque enfatiza que trecircs personagens da

Greacutecia Arcaica ndash o adivinho o Aedo e o rei justiceiro ndash tinham o papel de dispensadores da verdade por qualidades

presentes em seu discurso Trata-se de uma anaacutelise foucaultiana sobre a histoacuteria da verdade o que evidencia que

nesse momento histoacuterico a verdade eacute um atributo de determinados discursos (DETIENNE 2013 1-7) 116 Hanna Arendt (2002 81) considera esse momento como a primeira vez que no ocidente se enuncia um discurso

historiograacutefico Seria o nascimento da Histoacuteria uma vez que Odisseus se depara com o Aedo que conta fatos que

ele mesmo viveu por isso o choro Franccedilois Hartog (2003 21) jaacute contestou essa postura e enfatiza muito mais os

86

homeacuterica o canto do aedo tem a funccedilatildeo de conjurar os espectros do passado O discurso contado

pelo Aedo descola-se dos agentes natildeo precisa ter vivido para narraacute-los pois eles compotildeem

uma memoacuteria cultural que dispensa a validaccedilatildeo daqueles que viram ou vivenciaram os fatos

narrados daiacute o espanto de Odisseu

Na mitologia da memoacuteria vemos entatildeo Mnemoacutesyne ligada diretamente a Zeus gerando

as Musas que inspirariam os aedos Torrano (1986 15) sugeriu uma premissa que pretendemos

levar agraves uacuteltimas consequecircncias o viacutenculo entre memoacuteria e poder que jaacute estaacute presente na

tradiccedilatildeo hesioacutedica e com menor ecircnfase nos textos homeacutericos Como afirma Jan Assmann

(2011 52) todo poder precisa de uma origem

As narrativas miacuteticas foram por muito tempo relegadas ao campo das coisas

supeacuterfluas Os historiadores acreditavam que o poder era baseado apenas nos atos dos

governantes nas instituiccedilotildees nos eventos poliacuteticos deixando agrave margem todo um campo de

reflexatildeo sobre a legitimaccedilatildeo dos poderes estabelecidos

Diante disso dois pontos satildeo fundamentais Em primeiro lugar o poder natildeo se

estabelece simplesmente no Estado e em suas ramificaccedilotildees ele estaacute disperso socialmente e eacute

legitimado pela nossa linguagem Existem assim micropoderes que se espalham na sociedade

em uma rede capilar (FOUCAULT 2012)

Outro ponto significativo eacute que natildeo existe nenhum governo que se sustente

simplesmente pela forccedila fiacutesica (BALANDIER 1980 07) Natildeo negamos a importacircncia dos

exeacutercitos para garantir a puacuterpura ao Imperador no caso romano mas queremos deixar claro que

os governos necessitam de um miacutenimo de consenso para estabelecerem suas determinaccedilotildees As

formas com as quais os governantes buscavam legitimidade variavam muito no Impeacuterio

Romano Quando um novo Imperador ascendia ao poder ele precisava reconstruir os laccedilos de

legitimidade com as grandes famiacutelias e com as cidades a cada governo Aleacutem disso o

Imperador deveria garantir a pax deorum a fim de sustentar o Estado em seu plano metafiacutesico

Nesse contexto o discurso literaacuterio dialoga diretamente com a ordem estabelecida jaacute que ele

pode questionar ou reafirmar determinada situaccedilatildeo Essa eacute a chave que usamos para analisar os

textos luciacircnicos com foco na compreensatildeo do uso que esse escritor faz da mitologia helecircnica

elementos discursivos presentes nessa cena da Odisseia e principalmente sua funccedilatildeo para a construccedilatildeo do gecircnero

eacutepico homeacuterico

87

22 O mito a modernidade e o historiador

Ateacute o aparecimento da antropologia moderna no final do seacuteculo XIX os mitos eram

analisados principalmente por sua variante helecircnica eou romana cuja transmissatildeo foi expressa

nos mais diversos suportes por meio por exemplo de representaccedilatildeo pictoacuterica Com o advento

da escrita suas narrativas foram fixadas Entretanto natildeo podemos esquecer que eles foram

compartilhados inicialmente por meio da oralidade logo natildeo satildeo narrativas lineares e isentas

de contradiccedilotildees Podemos inclusive afirmar que uma caracteriacutestica do mito eacute a subversatildeo das

leis naturais e a ampliaccedilatildeo da possibilidade do agir no mundo Como disse Carlo Ginzburg ldquoO

mito eacute por definiccedilatildeo um conto que jaacute foi contado um conto que jaacute se conhecerdquo (GINZBURG

2001 84) o que eacute importante uma vez que ressalta a partilha de sentidos que o mito carrega

fato que lhe fornece seu maior potencial de comunicar e de servir aos poderes

O caso grego eacute muito interessante uma vez que de Homero ao colapso do Impeacuterio

Romano esse conjunto de narrativas foi evidenciado comentado e glosado Poderiacuteamos recuar

a anaacutelise dos mitos ateacute Teaacutegenes de Regio (seacuteculo V aC) Metrodoro de Lacircmpsaco (seacuteculo IV-

III aC) e Evecircmero (seacuteculo IV aC) Eacute uma laacutestima que seu livro Histoacuteria Sagrada somente nos

tenha chegado por meio de resumos Para essa corrente interpretativa os mitos vinculavam-se

a personagens histoacutericos antigos que com os seacuteculos tiveram suas estoacuterias cobertas pelas lendas

e fantasias Esse tipo de interpretaccedilatildeo teve grande fortuna criacutetica Para citar apenas um exemplo

Voltaire escreveu um Diaacutelogo com Evecircmero Ou ainda podemos falar das interpretaccedilotildees

neoplatocircnicas que buscavam nos mitos alegorias de verdades ocultas (KIRK 2006 17-18)

O que importa aqui eacute mostrar como a escrita permite o comentaacuterio e a interpretaccedilatildeo

que procura ligar a narrativa com o contexto ou com as duacutevidas daquele momento (neste caso

a veracidade da explicaccedilatildeo maravilhosa) A praacutetica das tessituras do texto permite que a

narrativa seja maturada decomposta reinventada num infinito processo de releitura por isso

temos de nos atentar para a maneira como o mito eacute representado em cada contexto

A relaccedilatildeo da memoacuteria com a escrita eacute extremamente ambiacutegua Se por um lado a

escrita permite a exteriorizaccedilatildeo da memoacuteria e a recuperaccedilatildeo de informaccedilotildees e comunicaccedilotildees

armazenadas por outro lado ela determina a atrofia da capacidade de memoacuteria natural

(ASSMANN 2011 25)

As manifestaccedilotildees culturais do mito natildeo satildeo uniformes logo suas fronteiras com

outras narrativas natildeo satildeo precisas117 O mito se relaciona muito intimamente com o sagrado ele

117 GS Kirk (2006 55) faz uma interessante anaacutelise do mito de Perseu para mostrar como este porta uma seacuterie de

elementos que deveriam em uma anaacutelise de gecircnero associar-se aos contos populares

88

possibilita a explicaccedilatildeo da origem dos homens das comunidades do fogo do ferro dos ritos

numa constante que poderiacuteamos estender ilimitadamente Entretanto ele transborda essas raias

pois como dissemos haacute narrativas aceitas como mitos que natildeo respondem a esses criteacuterios

Neste trabalho entendemos mitos como narrativas recorrentes na cultura que

evidenciam valores e que muito comumente satildeo cercadas com a aura do maravilhoso sendo

conhecidos de todos os membros da comunidade Outra caracteriacutestica dos mitos eacute a sua

vinculaccedilatildeo a uma regiatildeo especiacutefica o que pode variar dependendo da fonte na qual eacute recolhido

mas haacute um sentimento de que o mito pertence agrave histoacuteria daquele lugar Sobre esse aspecto G

S Kirk afirma que

Os personagens em particular o heroacutei satildeo especiacuteficos e suas relaccedilotildees

familiares cuidadosamente assinaladas estatildeo ligadas a determinada regiatildeo

ainda que essa regiatildeo possa variar de acordo com quem relata o mito () Os

mitos por mais especiacuteficos no que se refere a personagens e localizaccedilotildees

espaciais parecem desenvolver-se em um passado temporal (KIRK 2006 61-

62)

Essa observaccedilatildeo eacute muito importante para nossa anaacutelise uma vez que tais narrativas

vinculam-se diretamente agrave formaccedilatildeo de identidades locais Sua expressatildeo coloca a

bidimensionalidade da construccedilatildeo identitaacuteria uma vez que fornece aos indiviacuteduos discursos

condensados de significados referentes a um passado e permite a essa comunidade mirar um

futuro Para usar as expressotildees de Reinhart Koselleck os mitos interferem na construccedilatildeo do

campo de experiecircncia e no horizonte de expectativas de uma comunidade (KOSELLECK

2006) Nesse sentido natildeo podemos esquecer que o passado natildeo eacute algo natural e sim uma

criaccedilatildeo cultural cuja manifestaccedilatildeo pode ser expressa de diferentes maneiras (ASSMANN 2011

47 RUumlSEN 2007b)

Como afirma Assman o poder precisa de uma origem que por sua vez forma a

alianccedila entre poder e recordaccedilatildeo e mira um futuro (ASSMANN 2011 68) Ele ainda continua

O passado interiorizado ndash que eacute exatamente o lembrado ndash encontra sua forma

na narraccedilatildeo A narraccedilatildeo tem uma funccedilatildeo Ou eacute o lsquomotor do desenvolvimentorsquo

ou eacute o fundamento da continuidade em nenhum caso se lembra do passado

por si mesmo Designamos as histoacuterias fundantes de lsquomitosrsquo Normalmente se

contrapotildee este conceito a lsquohistoacuteriarsquo e se associa esta contraposiccedilatildeo a duas

oposiccedilotildees ficccedilatildeo (mito) contra realidade (histoacuteria) e funcionalidade

axiologicamente condicionada (mito)contra a objetividade sem finalidade

determinada (histoacuteria) (ASSMANN 2011 72-73)

89

Hoje sabemos que natildeo eacute possiacutevel produzir um relato sobre o passado sem a

imaginaccedilatildeo criadora ou mesmo elementos de ficcionalidade Assmann vai mais longe e afirma

que ldquoo passado que se consolida e interioriza na histoacuteria fundante eacute mito independente se eacute

fictiacutecio ou fantaacutesticordquo (ASSMANN 2011 73) Para o teoacuterico alematildeo o mito informa sobre si

e sobre uma ordem superior pensada como verdadeira cuja forccedila tem potencial normativo e

grande forccedila formativa ldquoO mito eacute o passado condensado em histoacuteria fundanterdquo (ASSMAN

2011 73-74)

Como dissemos anteriormente os mitos satildeo elementos constitutivos das

identidades sociais Eles satildeo formas de apropriaccedilatildeo do passado e como afirma Assman o mito

pertence agravequela histoacuteria fundante da comunidade Ele fornece sentido responde agrave pergunta de

onde viemos e carrega em si as respostas ou possibilidades interpretativas que respondem a

uma segunda pergunta qual seraacute o nosso futuro Esses elementos compotildeem uma constante

antropoloacutegica que se adapta agraves mais diversas sociedades sendo dessa forma uma caracteriacutestica

das narrativas miacuteticas na Antiguidade

O caso da Iliacuteada eacute significativo Ela expressa assuntos humanos se natildeo fosse a

presenccedila do maravilhoso natildeo haveria nenhum empecilho para sua veracidade Nessa narrativa

os deuses intervecircm para o desenvolvimento da accedilatildeo Aleacutem disso outros subsiacutedios maravilhosos

a rodeiam como as muralhas impermeaacuteveis de Troia e a armadura de Aquiles Afrodite e Ares

no campo de batalha que satildeo elementos que colocam a narrativa no que consideramos seu plano

miacutetico Elevam a narrativa da Guerra de Troia a um espaccedilo sagrado que tem como funccedilatildeo

costurar a existecircncia presente com o passado Daiacute a necessidade das listas de navios e mulheres

ou mesmo a suposta interpolaccedilatildeo no canto II da Iliacuteada que apresenta as naus enviadas pelos

atenienses ao campo de batalha Vincular as poleis a esses eventos funda a realidade como os

homens a conhecem Mesmo que seja no sentido de mudar o mundo ou de lutar pela

permanecircncia haacute um espaccedilo de luta simboacutelica que ocorre no plano do imaginaacuterio e da memoacuteria

coletiva

Os gregos contavam e recontavam essas histoacuterias muitas vezes em versotildees

contraditoacuterias Entretanto um elemento eacute fundamental os personagens miacuteticos apresentam

caracteriacutesticas que se repetem e permitem que eles sejam reconhecidos em qualquer situaccedilatildeo

Heacuteracles sempre levaraacute sua clava e a pele do Leatildeo de Nemeia por exemplo os deuses ou heroacuteis

condensam em si tanto caracteriacutesticas abstratas Afrodite o amor Hefesto a engenhosidade

humana quanto fiacutesicas Heacuteracles forte Hermes tem asas nos peacutes A articulaccedilatildeo dessas

estoacuterias eacute elaborada tendo em vista uma loacutegica interna Como afirma Jean Pierre Vernant

90

a ficccedilatildeo narrativa opera segundo um coacutedigo cujas regras para uma

determinada cultura satildeo rigorosas Esse coacutedigo comanda e orienta o jogo da

imaginaccedilatildeo miacutetica delimita e organiza o campo no qual ela pode se produzir

modificar os velhos esquemas elaborar novas versotildees (VERNANT 2009

232)

O que nos interessa nesse tipo de narrativa eacute sua funccedilatildeo Cuida-se nesse caso de

saber quais os aspectos da vida social satildeo influenciados por essa narrativa Como afirma Werner

Jaeger

O mito conteacutem em si este significado normativo mesmo quando natildeo eacute

empregado como modelo ou exemplo Ele natildeo eacute educativo pela comparaccedilatildeo

de um acontecimento da vida corrente com o acontecimento exemplar que lhe

corresponde no mito mas sim pela proacutepria natureza A tradiccedilatildeo do passado

celebra a gloacuteria o conhecimento do que eacute magniacutefico e nobre e natildeo um

acontecimento qualquer () O mito serve de instacircncia normativa para a qual

apela o orador Haacute no seu acircmago alguma coisa que tem validade universal

Natildeo tem um caraacuteter meramente fictiacutecio embora originariamente seja sem

duacutevida alguma o sedimento de acontecimentos histoacutericos que alcanccedilaram a

imortalidade atraveacutes de uma longa tradiccedilatildeo e da interpretaccedilatildeo enaltecedora da

fantasia criadora da posteridade (JAEGER 2010 67-68)

Essa longa citaccedilatildeo evidencia um caraacuteter significativo para esta pesquisa do mito

que eacute seu viacutenculo com a formaccedilatildeo dos indiviacuteduos ou seja os mitos orientam a sedimentaccedilatildeo

de valores e perspectivas de mundo nos jovens No caso grego o papel de Homero eacute basilar jaacute

Platatildeo na Repuacuteblica reconhecia que Homero era o educador dos gregos (Platatildeo Rep 606e)

A historiadora portuguesa Maria Helena Rocha Pereira eacute mais enfaacutetica ao afirmar que para se

conhecer a cultura helecircnica deve-se de alguma forma conhecer um pouco dos poemas

homeacutericos (PEREIRA 2003)

O que permanece durante o domiacutenio romano eacute que a formaccedilatildeo dos homens cultos

partia do estudo da poesia homeacuterica Henri Marrou em seu livro a Histoacuteria da Educaccedilatildeo no

mundo antigo descreve esse processo em que o jovem copiava e decorava textos canocircnicos

em constantes exerciacutecios (MARROU 19875 246-247) Nesse contexto o ensino dos textos em

que as narrativas miacuteticas apareciam era seminal Trata-se de um processo de construccedilatildeo de uma

memoacuteria cultural em que a narrativa miacutetica permite a imitaccedilatildeo a alusatildeo e a citaccedilatildeo

(CAMEROTTO 1998 141)

91

Como afirma Anne Gangloff118 no Alto Impeacuterio a Iliacuteada e a Odisseia satildeo os

grandes textos basilares para a formaccedilatildeo dos jovens na escola de gramaacutetica e de retoacuterica sendo

que ldquoos mitos ocupam um lugar importante nos progymnasmata ou exerciacutecios escolaresrdquo

(GANGLOFF 2008 153) Os grandes mitos satildeo essenciais para a formaccedilatildeo dos indiviacuteduos

satildeo os fundamentos tradicionais da paideia A historiadora acrescenta que ldquoos pensadores

gregos do Alto Impeacuterio usaram as grandes figuras miacuteticas em seus discursos e em sua

trajetoacuteriardquo (GANGLOFF 2008 153)

A presenccedila dos mitos no cotidiano formativo coloca a necessidade de investigarmos

com mais acuidade as relaccedilotildees entre mito e educaccedilatildeo e a consequente presenccedila de uma

pedagogia que se faz nesse jogo logo essa memoacuteria eacute fundamental para a formaccedilatildeo dos

intelectuais gregos

23 Mito e formaccedilatildeo outras pedagogias

Jaeger (2010 67-68) apresenta um aspecto do mito que nos interessa ele natildeo se

forma pela comparaccedilatildeo com os temas triviais do cotidiano mas com o que eacute elevado Nesse

ponto a leitura produzida por autores que estavam sob o Impeacuterio Romano desloca a temaacutetica

Observemos por exemplo o primeiro Diaacutelogo dos Deuses Marinhos entre Galateia119 e

Doacuteris120

Doacuteris se refere de maneira irocircnica ao Ciclope que estaacute interessado em Galateia A

ironia eacute feita no momento em que ela enfatiza que o Ciclope eacute um bonito pastor siciliano121 e a

filha de Nereu lembra que ele eacute filho de Poseidon o deus dos mares No entanto ela retruca

que natildeo importa sua linhagem jaacute que ele eacute um selvagem122 No diaacutelogo que se segue Galateia

afirma que gosta de Polifermo como ele eacute que o uacutenico olho lhe cai bem e que ela estaacute com

inveja pois ele natildeo olhou para ela

Nesse simples diaacutelogo temos duas divindades secundaacuterias do tradicional panteatildeo

helecircnico todavia essas deidades vinculam-se agraves populaccedilotildees que vivem agrave beira do mar ajudando

118 Anne Gangloff eacute uma importante especialista nos escritos de Dion Crisoacutestomo (40-115) intelectual da segunda

sofiacutestica Em seus trabalhos ela enfatiza principalmente a apropriaccedilatildeo dos mitos por esses escritos a partir das

formulaccedilotildees platocircnicas sobre o papel dos mitos na formaccedilatildeo humana (GANGLOFF 2006 2008 2002 26-38) 119 Existem dois personagens miacuteticos com esse nome entretanto Luciano fala especificamente da filha de Nereu

Seu nome remete agrave brancura de sua pele Suas estoacuterias satildeo conhecidas principalmente por seu envolvimento com

o ciclope Polifemo 120 Uma das filhas de Oceano esposa de Nereu 121 As narrativas mais antigas sobre os ciclopes os localizavam nos confins da terra Posteriormente a ilha da

Siciacutelia foi identificada como esse lugar 122 A representaccedilatildeo dos ciclopes como selvagens eacute bem antiga A primeira menccedilatildeo que temos estaacute na Odisseia no

encontro de Odisseus e Polifemo (Homero Odys IX 105-115)

92

na pesca e nas viagens ou seja trata-se de personagens do cotidiano o que facilita que o mesmo

seja compreendido Com isso Luciano insere um debate sobre o casamento ou os

relacionamentos afetivos entre esses seres Nota-se que a transposiccedilatildeo para um plano

inacessiacutevel no caso os deuses permite que as questotildees mundanas sejam debatidas sem meios

termos (BAKHTIN 2010 132) Assim temos principalmente a temaacutetica das relaccedilotildees por

motivos esteacuteticos eou interesse por poder Ele eacute filho de um deus muito poderoso e ela filha

de Nereu um antigo deus marinho Trata-se de um casamento politicamente interessante uma

vez que une duas geraccedilotildees de divindades bastante semelhante aos casamentos comuns entre as

importantes famiacutelias de seu tempo

Para Galateia e Doacuteris que satildeo deidades ligadas ao mar viacutenculos com o sacudidor

das terras colocar-lhes-iam em uma situaccedilatildeo bastante vantajosa Por traacutes da futilidade do tema

do encontro amoroso temos a profunda questatildeo das relaccedilotildees de poder seus viacutenculos com o

mundo privado e puacuteblico Tais relaccedilotildees geram inveja e desconfianccedila Observemos como

Luciano utiliza essa narrativa miacutetica que eacute uma estoacuteria que se vincula a personagens conhecidos

e maravilhosos localizada territorialmente (fala-se na Siciacutelia) ou seja a escolha luciacircnica

permite a vinculaccedilatildeo de um debate que poderia incomodar determinados ciacuterculos sociais

O desfecho do diaacutelogo condensa os pontos da anaacutelise que propomos Doacuteris diz ldquoEu

natildeo tenho nenhum namorado nem sou convencida por ser atrativa Mas um amante como o

Ciclope que fede a bode que come carne crua segundo dizem e come os hoacutespedes que o

visitamrdquo123 (Luciano D mar 1 5)

A personagem fecha ironicamente o diaacutelogo retomando as imagens dos ciclopes

presentes na tradiccedilatildeo homeacuterica mas insere o debate sobre os relacionamentos e os motivos que

os mesmos devem ter Nos textos luciacircnicos os mitos servem a outras pedagogias eles satildeo o

veiacuteculo perfeito para ideias e debates que natildeo poderiam ser forjados noutro contexto

O lugar da tradiccedilatildeo representada pelos textos homeacutericos na formaccedilatildeo do homem

grego era garantido em todo o sistema educacional Seus cantos eram copiados ditados

decorados exaustivamente para que o jovem dominasse a liacutengua grega Diferente do moderno

pesquisador cujo trabalho estaacute moldado por normas de citaccedilatildeo e referecircncia os homens antigos

citavam os cacircnones em seus discursos por meio de sua memoacuteria treinada o que confunde o

pesquisador contemporacircneo quando lecirc o documento e tenta fazer a anaacutelise do uso da citaccedilatildeo

pois ela muitas vezes eacute deslocada reinventada para servir a determinado propoacutesito

123 ldquoΔΩΡΙΣ

Ἀλλὰ ἐραστὴς μὲν οὐδεὶς ἔστι μοι οὐδὲ σεμνύνομαι ἐπέραστος εἶναι τοιοῦτος δὲ οἷος ὁ Κύκλωψ ἐστί κινάβρας

ἀπόζων ὥσπερ ὁ τράγος ὠμοβόρος ὥς φασι καὶ σιτούμενος τοὺς ἐπιδημοῦντας τῶν ξένων []rdquo

93

Como afirma Catherine Darbo-Peschanski (2004 11) a remissatildeo ao enunciado

escrito por outra pessoa satildeo feitos em uma economia do que se pode dizer e o que natildeo pode ser

dito Haacute um espaccedilo de negociaccedilatildeo entre o discurso originaacuterio e o discurso atual processo esse

que no mundo antigo tem uma loacutegica bem diferente da nossa Entendemos que esse espaccedilo

opaco pode superar as teses que clamam por uma unicidade discursiva e compreender como

existe uma polifonia de vozes que se expressam nos textos

Retomando os aspectos gerais da cultura e da formaccedilatildeo do homem antigo temos de

ressaltar que esse mergulho na tradiccedilatildeo homeacuterica natildeo era uma especificidade helecircnica mas

como afirma Pierre Grimal o homem romano lia Homero antes de Virgiacutelio (GRIMAL 1993

106) A presenccedila de pedagogos e filoacutesofos gregos marcou profundamente a aristocracia romana

Assentando estas duas importantes funccedilotildees do mito produzir sentimento de pertencimento e

seu caraacuteter pedagoacutegico podemos analisar sua transmissatildeo

Neste ponto devemos retomar um elemento que foi debatido por Paul Veyne

(1983110) o processo de helenizaccedilatildeo Ele foi extremamente seletivo com o que o romano

adota da cultura grega Poderiacuteamos dizer que eles se apropriam absorvem adaptam aprendem

aquilo que lhes foi uacutetil e os fortalece Por exemplo Roma sempre foi uma cidade aristocraacutetica

logo as celeumas sobre a democracia nunca fizeram parte do cotidiano da cidade eterna Ao

fazer citaccedilotildees miacuteticas embasadas na tradiccedilatildeo homeacuterica e hesioacutedica Luciano dialoga de muito

proacuteximo com os romanos Como dissemos o grego era uma liacutengua dominada pela elite Tal

polifonia era uacutetil para a partilha das mensagens para abrir a possibilidade do diaacutelogo

Existem diversas maneiras pelas quais os mitos podem ser expressos por meio da

escrita no mundo helecircnico Haacute o registro na poesia eacutepica e liacuterica nas trageacutedias e em outros

suportes aleacutem da representaccedilatildeo dos mitos na cultura material Todavia natildeo podemos esquecer

que a oralidade eacute a fonte para a conservaccedilatildeo dessas narrativas Ao lidar com os mitos

aprendemos o quanto a oralidade pode conservar e como a escrita pode cambiar O exemplo da

poesia eacutepica homeacuterica permite observar os elementos de oralidade tanto na Iliacuteada quanto na

Odisseia Outro elemento importante eacute que se sua narrativa principal jaacute eacute um tema mitoloacutegico

esses poemas permitem narrativas secundaacuterias124 Textualizar mitos natildeo eacute uma tarefa simples

Temos os poemas que contam justamente as origens dos deuses O mais ceacutelebre de

todos eacute atribuiacutedo a Hesiacuteodo trata-se da Teogonia Poderiacuteamos ampliar essa lista com os poemas

de Piacutendaro e outros poetas do periacuteodo arcaico Com os tragedioacutegrafos do periacuteodo claacutessico essas

narrativas foram adaptadas ao teatro Cada vez que o mito foi recontado ele atendia agraves

124 Um exemplo claacutessico satildeo os amores de Afrodite narrados pelo Aedo na corte dos Feaacutecios (Homero Odys

VIII 270-365)

94

especificidades dos gecircneros125 Geralmente quando temos acesso aos mitos satildeo versotildees

presentes nessas fontes

Uma fonte importante para os mitos satildeo os mitoacutegrafos O mais conhecido eacute

Apolodoro de Atenas que escreveu a Biblioteca Mitoloacutegica datada do seacuteculo I ou II aC

Existem trecircs textos nomeados de Histoacuterias Incriacuteveis Paleacutefato que a criacutetica filoloacutegica data da

segunda metade do seacuteculo IV aC Heraacuteclito autor do seacuteculo I dC e o Anocircnimo do Vaticano

cuja data eacute desconhecida mas pode ser datado como posterior ao seacuteculo V dC Existe ainda o

texto de Erastoacutetenes de Cirene chamado Catasterismos datado do seacuteculo III aC que eacute um

relato sobre personagens mitoloacutegicos que se transformaram em estrelas Um importante

testemunho eacute o de Lucio Aneo Cornuto que em seu Epitome das tradiccedilotildees mitoloacutegicas dos

gregos faz uma interpretaccedilatildeo etimoloacutegica de fundo estoico dos mitos gregos

Tais textos satildeo importantes para a anaacutelise mitoloacutegica pois condensam informaccedilotildees

que muitas vezes estatildeo dispersas em uma multiplicidade e diversidade gigantesca de escritos

Satildeo textos de cunho escolar que estabelecem cacircnones fixam tradiccedilotildees Era importante para os

homens mais cultos terem esse conhecimento o que os marcava com uma distinccedilatildeo social Satildeo

textos muito semelhantes aos breviaacuterios do quarto seacuteculo cuja funccedilatildeo era apresentar a Histoacuteria

do Impeacuterio aos novos senhores de Roma

Uma vez que os mitos apresentam narrativas que concentram significados das mais

distintas ordens socioculturais esses sentidos satildeo bastante flexiacuteveis logo sua apropriaccedilatildeo pode

fornecer embasamento para posiccedilotildees sociais por vezes contraditoacuterias126

Tal trabalho depende de elementos metanarrativos que organizam a seleccedilatildeo e a

transmissatildeo dos enunciados Trata-se do processo de releitura dos mitos uma vez que como

bem nos explica Luis Costa Lima a narrativa natildeo eacute anterior ao ato da escrita mas concomitante

a ele (LIMA 1989 23) O ato de escrita natildeo eacute ingecircnuo Escreve-se para se inscrever no mundo

narra-se tambeacutem com o intuito de marcar-se na vida transpor a barreira da mortalidade para

adentrar a utopia (vista como real possiacutevel) da imortalidade

Como enfatizamos anteriormente os mitoacutegrafos (autores antigos que compilaram

os mitos) constroem seus escritos a partir de criteacuterios que satildeo das mais variadas ordens e

exteriores agrave narrativa Temos aspectos poliacuteticos que evidenciam determinados mitos Filoacutestrato

125 Um caso claacutessico para exemplificar essa caracteriacutestica foi analisado por Jean Pierre Vernant no texto Eacutedipo sem

complexo em que ele mostra a diversidade de narrativas presentes no mito de Eacutedipo A narrativa sofocleana mais

conhecida do puacuteblico erudito foi apenas uma entre muitas versotildees do mito (VERNANT 1986 80) 126 Por exemplo o mito de Heacuteracles cuja narrativa atendia aos mais diferentes interesses sociais tanto da plebe

romana quanto da aristocracia senatorial Discutimos largamente o mito de Heacuteracles em nossa Dissertaccedilatildeo de

Mestrado (ARANTES JUNIOR 2008)

95

fornece um exemplo interessante de como o mito pode ser o veiacuteculo ou melhor a estrateacutegia

para posicionar-se diante do poder Em um grafite da cidade de Roma estaria a seguinte frase

ldquoNero Orestes Alcmeacuteon matricidasrdquo127 (Filostrato V S I 481)128 Essa frase expressa com

precisatildeo a ambiguidade presente nos enunciados miacuteticos Tal grafite pode expressar valores que

revelariam o apoio ao Imperador Nero uma vez que tanto Orestes como Alcmeacuteon assassinam

suas progenitoras em contextos tradicionalmente justificados Ou ainda poderiacuteamos acusar o

Princeps de cometer um crime de sangue Satildeo essas sutilezas que motivam nossa pesquisa

Para entender o contexto de produccedilatildeo desses discursos partimos de algumas

premissas Inicialmente tomamos os mitos como narrativas construiacutedas socialmente que

expressam significados referentes a um suposto passado comum A expressatildeo cultural vincula

essa narrativa a um preteacuterito pois ela eacute sentida socialmente como parte de um passado Nessa

acepccedilatildeo especiacutefica os discursos miacuteticos satildeo tambeacutem relatos de memoacuteria jaacute que satildeo aceitos

como expressatildeo de outra temporalidade

Seguindo por essa trilha os mitos fornecem suportes para a manutenccedilatildeo de

identidades assim como satildeo a expressatildeo de expectativas para o futuro Podemos observar em

suas distintas releituras apropriaccedilotildees desse passado compartilhado e a representaccedilatildeo de uma

imagem de futuro desejada naquele momento histoacuterico

O uso da mitologia nos escritos de Luciano natildeo atende aos tracircmites comuns do uso

de outros autores Nos escritos do siacuterio temos um processo de releitura da tradiccedilatildeo miacutetica Para

avanccedilar neste debate o primeiro ponto que queremos enfatizar eacute que os mitos gregos satildeo

aspectos de uma memoacuteria social Por ter essa caracteriacutestica esse tipo especiacutefico de narrativa

apresenta um forte elemento aglutinante

24 Os mitos entre as memoacuterias naturais e as artificiais

Muitos satildeo os caminhos que devemos trilhar para ter os elementos necessaacuterios agrave

compreensatildeo de como Luciano de Samoacutesata utilizou fragmentos das narrativas miacuteticas em seus

textos principalmente os personagens Para tal entendimento acreditamos ser relevante

aprofundar a anaacutelise dos mitos enquanto memoacuteria social ou histoacuteria fundante

Temos a preocupaccedilatildeo de entender esses conceitos em duas circunstacircncias como esses

conceitos foram pensados pelos saberes sociais disponiacuteveis naquele contexto (mitologia

127 Essa inscriccedilatildeo tambeacutem aparece citada em Suetocircnio (Nero 39) 128 ldquoΝέρων Ὀρέστης Ἀλκμαίων μετροκτόνοιrdquo

96

retoacuterica e filosofia) e a relaccedilatildeo desses saberes e os escritos luciacircnicos assim como cumpre

integrarmos nossa Tese nas reflexotildees das ciecircncias humanas contemporacircneas

A mitologia (conjunto de mitos de uma determinada cultura) eacute um corpo de narrativas

que propotildee uma explicaccedilatildeo sociocultural para as comunidades Por esse motivo pode ser

pensada enquanto um veiacuteculo para compreender o presente Os significados que os mitos

portam satildeo polivalentes (GANGLOFF 2006 20) permitindo diversos tipos de indagaccedilotildees e

reflexotildees

No contexto que estudamos as anaacutelises que buscam os sentidos profundos dos mitos

tendo em vista sua relaccedilatildeo com as praacuteticas religiosas natildeo respondem aos usos que os mesmos

apresentaram Luciano enfatiza muito mais o fato de o mito ser uma estoacuteria conhecida ndash o que

facilitava que o mesmo transmitisse informaccedilotildees valores e desejos ndash do que seus viacutenculos com

a religiosidade Em muitos momentos o escritor de Samoacutesata evidencia as incongruecircncias do

mito Haacute o desejo de produzir o riso mas o riso precisa ser pensado em uma loacutegica proacutepria

O riso relaciona-se diretamente com o gecircnero escolhido entretanto desarma a audiecircncia

e permite que a criacutetica sociocultural seja elaborada diante dos poderes estabelecidos O efeito

cocircmico faz com que a imagem tenha uma durabilidade maior na memoacuteria daquele que ouve E

esse conhecimento estava disponiacutevel nos manuais de retoacuterica do periacuteodo imperial Por exemplo

um dos mais importantes manuais que nos restaram o Retoacuterica ad Herennium ao falar da

criaccedilatildeo de imagens e da fixaccedilatildeo de ideias lembra-nos que as mesmas para terem um efeito

mnemocircnico mais contundente atribuem ldquoum efeito cocircmico agraves nossas imagens o que tambeacutem

nos garantiraacute que lembremos delas mais prontamenterdquo129 (Anocircnimo Rhet Ad Her III XXII)

Esse ato favorece a memoacuteria uma vez que estimula reaccedilotildees emocionais

Alberto Camerotto em seu livro La metamorfosi della parola studi sulla parodia in

Luciano de Samosata ressalta o uso da memoacuteria como recurso literaacuterio usado na paroacutedia

luciacircnica A memoacuteria permite ao escritor criar por meio da imitaccedilatildeo da alusatildeo ou da citaccedilatildeo

no diaacutelogo com a tradiccedilatildeo literaacuteria que estava disponiacutevel (CAMERROTTO 1998 141) A

formaccedilatildeo do πεπαιδευμένος conceito antigo que se refere agravequele que domina os elementos

da Paideia completa-se com esse tipo de conhecimento e era fundamental para que o orador se

estabelecesse no meio poliacutetico (WHITMARSH 2001 5)

Como Camerrotto observou Luciano mescla em sua escrita poesia e prosa numa

estrateacutegia de escrita vinculada diretamente aos saberes sociais ligados agrave arte da memoacuteria A

129 ldquo[] aut ridiculas res aliquas imaginibus adtribuamus nam ea res quoque faciet ut facilius meminisse valeamusrdquo

97

partir de uma tradiccedilatildeo originaacuteria da reflexatildeo presente na obra de Mikhail Bakthin Camerrotto

tenta compreender a loacutegica do cocircmico seacuterio (BAKHTIN 2010 121-122)

Os recursos estiliacutesticos de Luciano partem do que Camerrotto chamou de ldquomixisrdquo a

mistura de gecircnero como caracteriacutestica essencial desse escritor Outro recurso presente nos seus

escritos eacute a mescla de prosa e verso ndash lembremos que o mito era transmitido pela tradiccedilatildeo

homeacuterica e hesioacutedica por meio dos versos Camerrotto ressalta ainda que a criaccedilatildeo luciacircnica

natildeo eacute totalmente livre pois estaacute na interaccedilatildeo constante do novo com a tradiccedilatildeo

(CAMERROTTO 1998 75)

Lembrar e esquecer satildeo elementos fundamentais para a construccedilatildeo cultural dos

indiviacuteduos Como ressaltamos anteriormente a construccedilatildeo de narrativas de que o passado seja

o principal referente pode ser uma constante antropoloacutegica mas natildeo eacute um ato natural e o modo

como as sociedades tecem esses discursos varia de maneiras muito diversas130 A anaacutelise dos

textos luciacircnicos necessita da clareza desses conhecimentos que estavam disponiacuteveis aos

homens cultos de sua eacutepoca Luciano deve ser visto como antes de tudo um orador o que eacute

documentado pelos exerciacutecios retoacutericos presentes em sua obra como nos textos sobre o uso do

discurso Mesmo natildeo se referindo aos manuais de retoacuterica de seu tempo podemos supor que o

siacuterio conhecia a arte da memoacuteria de Simocircnides

Frances Amelie Yates relembra uma importante estoacuteria sobre o poeta grego Simocircnides

citando o orador romano Ciacutecero que conta como o poeta foi chamado a um banquete a fim de

fazer o elogio do anfitriatildeo Entretanto metade do seu discurso foi dedicada para enaltecer os

gecircmeos Dioacutescoros131 Ao fim da alocuccedilatildeo o dono da festa resolve pagar somente a metade do

combinado o restante ele deveria cobrar dos gecircmeos A festa transcorria quando Simocircnides

foi avisado que dois homens o chamavam no portatildeo da casa Ele vai ateacute a porta e nesse instante

o teto do salatildeo desaba sobre os convivas e todos satildeo mortos ficando com seus corpos

desfigurados e por isso natildeo sendo possiacutevel reconhececirc-los Contudo o poeta mostra com

precisatildeo onde cada um dos convidados estava sentado o que possibilitou o reconhecimento dos

corpos (YATES 2007 17-18)

Essa anedota apenas configura a imagem desse personagem como o inventor da

mnemoteacutecnica Trata-se de um saber cujo principal ensinamento seria que o orador deveria

130 O teoacuterico alematildeo Jorg Rusen (2001) propocircs uma tipologia das maneiras com as quais os homens produzem

narrativas sobre o passado Postura criticada no texto do teoacuterico japonecircs Masayuki Sato (2006) Obviamente a

construccedilatildeo desses modelos natildeo eacute uma tarefa faacutecil e nossa postura eacute de duacutevida radical da capacidade de construccedilatildeo

de modelos que consigam dar conta dessa multiplicidade 131 Trata-se de dois filhos de Zeus com a mortal Leda Castor e Poacutelux Satildeo irmatildeos de Helene e Clistemenestra O

pai dos deuses se uniu com sua matildee na forma de um cisne Seu culto eacute bastante popular entre os homens do tempo

de Luciano especialmente entre os romanos (GRIMAL 2005 123)

98

treinar sua memoacuteria ligando palavras ou coisas a lugares de tal maneira que a disposiccedilatildeo dos

lugares permita ao orador lembrar os elementos necessaacuterios ao fazer um discurso

Os manuais de retoacuterica latinos foram os que melhor analisaram esse saber Podemos

citar principalmente Ciacutecero Quintiliano e o anocircnimo autor da Rhetorica ad Herennium A arte

da memoacuteria se vincula diretamente ao uso controlado da memoacuteria artificial como uma

realizaccedilatildeo do esforccedilo individual Sobre esse tema o trabalho de Yates continua mesmo depois

de 50 anos de sua publicaccedilatildeo original em inglecircs uma obra incontornaacutevel para aqueles que

estudam a cultura da memoacuteria no mundo ocidental (YATES 2007 17-38)

Ainda que a autora natildeo fosse especialista no mundo antigo sua especialidade era o

Renascimento principalmente o livro de Giordano Bruno em que os dois primeiros capiacutetulos

mapeiam os elementos constituidores da arte da memoacuteria no mundo antigo e principalmente

evidenciam como esse conhecimento era fundamental para a formaccedilatildeo do homem antigo

Trata-se de uma estrateacutegia individual na qual o orador soacute conseguia a eficaacutecia almejada

em seu discurso caso ele conseguisse manipular as informaccedilotildees disponiacuteveis e transformaacute-las

de forma a mobilizar os sentimentos do seu ouvinte a fim de convencecirc-lo Luciano de Samoacutesata

tinha conhecimento desses manuais uma vez que ele foi advogado e usou as teacutecnicas da retoacuterica

grega em seus escritos Os laccedilos entre arte da memoacuteria e retoacuterica satildeo elemento chave para

compreender porque a produccedilatildeo de Luciano vincula-se agrave cultura poliacutetica do Impeacuterio Romano

Sabe-se da presenccedila de oradores em muitos ambientes sociais pois eles declamavam em

banquetes antes de algum espetaacuteculo e nas praccedilas puacuteblicas

Dadas as condiccedilotildees poliacuteticas das sociedades dominadas pelo Impeacuterio Romano a retoacuterica

deliberativa foi paulatinamente perdendo espaccedilo e suas formas judiciais e epidiacuteticas ganhando

destaque no cenaacuterio imperial

25 Luciano e os mitos

O historiador deve desconfiar das permanecircncias de termos uma vez que os mesmos

podem camuflar profundas transformaccedilotildees por exemplo democracia132 Com o termo mito natildeo

eacute diferente visto que seu significado mudou desde Homero Como apontamos anteriormente

nos textos homeacutericos essa palavra significa apenas relato narrativa sem nenhuma conotaccedilatildeo

132 Essa palavra eacute interessante como nos mostrou Nicole Louraux pois mesmo na Greacutecia claacutessica seu significado

vacilou entre uma noccedilatildeo positiva e um termo pejorativo para a organizaccedilatildeo poliacutetica grega (LORAUX 2009197)

aleacutem da diferenccedila intriacutenseca que o termo comporta com as democracias ocidentais contemporacircneas e a ateniense

99

pejorativa Em Luciano ela aparece quarenta vezes com oito significados diferentes conforme

nossa investigaccedilatildeo

1 O mito aparece vinculado agrave narrativa de aventuras tradicionais das divindades heroacuteis e

seres maravilhosos expressando estoacuterias que satildeo interessantes mas carentes de

veracidade (Luciano Bacch 12 Syr Dea 125 Dom 192 Dom 1912 Anarch

3518 Salt 194 Salt 1911 Salt 1919 Astr 195 Hermot 2013)

2 Narrativas vinculadas agrave explicaccedilatildeo sobre algum acontecimento ou sobre a origem de

alguma coisa Luciano apresenta no texto Sobre o acircmbar ou dos cisnes (Electr 11

Electr 27) essa palavra identificada com a proacutepria narrativa que explica o surgimento

do acircmbar No Encocircmio agrave mosca ele elucida o significado da picada do inseto (Musc

Enc 101) Esse termo tambeacutem serve para explicar a toponiacutemia de uma regiatildeo (Tox

322)

3 No Encocircmio agrave mosca Luciano usa o termo mito em um contexto vinculado agrave filosofia

platocircnica da imortalidade da alma Ele afirma que a mosca eacute um dos animais que

ressuscitam e vincula isso agrave narrativa (μῦθον) sobre Hermoacutetimo de Clazoacutemenas

conhecido personagem ao qual era atribuiacuteda a transmigraccedilatildeo da alma (Torx 710-20)

4 Ele usa o termo mythos para se referir agraves histoacuterias de outros povos ou cidades num

sentido de construccedilatildeo identitaacuteria ou de tentativa de colocar em duacutevida tais narrativas

(Torx 1112 Hist Co 2811 Adv Ind 113 Apol 325 Icar 1917 Salt 211) Haacute

aqui a construccedilatildeo de uma narrativa etnograacutefica ao estilo de Heroacutedoto de Halicarnaso

5 Em alguns momentos esse termo liga-se agraves narrativas que natildeo apresentam comprovaccedilatildeo

empiacuterica ou veracidade sendo dessa forma desprovidas de racionalidade opostas agraves

ldquonarrativas verdadeirasrdquo Nesses casos os tradutores utilizam os termos faacutebula estoacuteria

lendas fable leged story (Torx 5616 Macr 104 Alex 78 Im 47) No caso de

Alexandre ou o falso profeta a palavra aparece em um contexto que catalisa seu aspecto

negativo

6 Nos textos homeacutericos a palavra mito tem o sentido de relato natildeo se opondo a logos

Luciano utiliza a palavra com esse sentido em alguns momentos (Cal 816 Somn

18189 Tim 3522 Im 121133 Sat 346) No texto Por que natildeo acreditar em caluacutenias

haacute uma citaccedilatildeo de um poeta arcaico cujo nome natildeo sabemos em que a palavra manteacutem

o sentido original

133 Nessa linha existem duas apariccedilotildees

100

7 Em alguns momentos Luciano enfatiza a proximidade entre mito e poesia ou que o

mito eacute narrado por Homero e Hesiacuteodo esses ldquofazedores de mitosrdquo (J Trag 3911)

Nesses casos o samosatense enfatiza as alegaccedilotildees platocircnicas de que o mito eacute prejudicial

para a formaccedilatildeo dos cidadatildeos jaacute que sua narrativa traz o encanto e obscurece o

raciociacutenio (Philops 919 Philops 43) O mito eacute tema de um gecircnero literaacuterio especiacutefico

o que explica sua apariccedilatildeo no opuacutesculo Como se deve escrever a Histoacuteria (Hist Co

820 Hist Co 1027) Ele ensina ainda que o historiador caso se depare com um mito

em uma investigaccedilatildeo (Hist Co 601) deve deixar ao leitor o parecer sobre a fiabilidade

do mesmo ao modo de Heroacutedoto

8 No texto Hermotimo ou sobre as seitas o termo refere-se agraves faacutebulas esoacutepicas134

(Hermot 842)

Desse modo o termo mito eacute apropriado pelo siacuterio com conteuacutedos semacircnticos

distintos Para a compreensatildeo da maneira como Luciano lida com os mitos podemos usar como

exemplo esclarecedor o texto Sobre o acircmbar ou os cisnes no qual o narrador propotildee investigar

a narrativa sobre o acircmbar Segundo essa estoacuteria ele seria originaacuterio de aacutelamos proacuteximos ao rio

Eridamo135 que choram laacutegrimas de acircmbar por causa de Faetonte136 Como o acircmbar eacute muito

valioso o narrador manifesta o desejo de ir ao rio sentar embaixo de uma dessas aacutervores e

pegar as ldquolaacutegrimasrdquo

Indo em direccedilatildeo ao Ocidente o narrador natildeo encontra os tais aacutelamos e pergunta aos

marinheiros onde eles os encontravam Como natildeo sabem do que ele fala eacute necessaacuterio narrar o

mito Essa narrativa se coloca na encruzilhada de sua polissemia pois por um lado lembra que

o termo vincula-se agrave narrativa sobre a origem de outro como estoacuteria fantasiosa Logo os

marinheiros entenderam o engano em que o viajante caiacutera pensando que encontraria os aacutelamos

que choram acircmbar Os navegantes perguntam-lhe ldquoQue indiviacuteduo enganador e mentiroso te

contou issordquo137 (Electr 315) Em seguida afirmam que nunca tinham visto nada tatildeo valioso

134 A faacutebula eacute um pequeno conto moralizador ateacute o seacuteculo XVIII era escrita em verso (MASSAUD 1992 226)

protagonizado por animais irracionais que sugerem semelhanccedilas com os homens Desde o seacuteculo V aC a faacutebula

grega se associou a seu principal copilador Esopo (SPEAKE 1999 159) Segundo a tradiccedilatildeo ele foi um escravo

traacutecio que trabalhou em Samos onde foi liberto (SPEAKE 199 148-149) 135 Trata-se de um dos cinco rios miacuteticos que cruzariam o Hades tido como um dos filhos de Oceanos e Tetis 136 Filho do deus Helio que teve a permissatildeo de dirigir o carro solar por um dia entretanto saiu da rota quase

queimando a Terra ou afastando o sol em demasia Para evitar um problema maior Zeus o fulminou com um raio

e seu corpo caiu perto do rio Eridamo o que Luciano conta no texto Astrologia (Astrol 1911) Suas irmatildes teriam

sido transformadas em aacutervores chamadas de aacutelamos por causa do desesperado pranto 137 ldquoΤίς ταῦτά σοι ἔφασκον διηγήσατο ἀπατεὼν καὶ ψευδολόγος ἄνθρωποςrdquo

101

mesmo navegando em terras distantes Caso houvesse algo tatildeo raro eles mesmos

comercializariam o produto

Em outra passagem o siacuterio questiona inicialmente as autoridades que expressam

os mitos fala tanto dos poetas tradicionais quanto das tradiccedilotildees orais que permanecem na

memoacuteria (Electr 6) O mito eacute enfrentado questionado investigado O que se fazia distante do

outro eacute buscado com a vista Eacute justamente pelo sentido da visatildeo que os marinheiros rebatem as

afirmativas do narrador logo completadas por argumentos de ordem praacutetica e comercial Os

olhos desmentem o que foi dito Assim uma investigaccedilatildeo que busca ver os locais presentes nas

narrativas contesta a veracidade dos mitos

Sendo abordado dessa forma o personagem luciacircnico desabafa agrave moda de Platatildeo

ldquo() fiquei envergonhado porque realmente me havia ocorrido algo comum agraves crianccedilas confiar

nas fantasias inverossiacutemeis dos poetas o que natildeo eacute saudaacutevel admitirrdquo138 (Electr 319-21) Haacute

nesse momento uma alegaccedilatildeo que remonta agraves elucubraccedilotildees presentes na Repuacuteblica Entretanto

Luciano natildeo aproxima as ldquofantasias do mitordquo da educaccedilatildeo do cidadatildeo ideal como o filoacutesofo

De maneira indireta eacute isto que do passo se desdobra o homem inteligente natildeo deve acreditar

em estoacuterias que natildeo satildeo fiaacuteveis deve sempre manter uma postura de duacutevida

Os marinheiros completam ldquoeacute vocecirc bom homem que natildeo se cansa de inventar

mentiras sobre nosso paiacutes e o riordquo139 (Electr 59) Luciano aponta o problema principal a

distacircncia que inviabiliza a verificaccedilatildeo das estoacuterias Obviamente ele fornece uma maneira de

lidar bem com tais narrativas alertando que eacute preciso tomar cuidado com os relatos exagerados

ou insuficientes Ele termina com um pacto de leitura afirmando ldquoem lugar algum me ouviram

vangloriar-me desta forma em meus discursos e nunca ouviratildeordquo140 (Electr 65-6)

A relaccedilatildeo de Luciano com os mitos eacute muito complexa uma vez que ele estaacute

preocupado com seu potencial educativo (preocupaccedilatildeo com as narrativas que natildeo satildeo criacuteveis)

suas relaccedilotildees com a existecircncia material (procura de produtos comercializaacuteveis) e as balizas de

uma teoria dos tipos de discursos Histoacuteria e Poesia O que notamos eacute a riqueza que o termo

mito agrega aos escritos de Luciano Como ele observa os mitos por essa ordem podemos

analisar a maneira como utiliza os elementos da narrativa miacutetica na construccedilatildeo de seus

discursos O siacuterio tinha como um de seus temas prediletos as contradiccedilotildees por exemplo o fato

de Zeus ter um tuacutemulo em Creta (Luciano Tim 611)

138 ldquo[] καὶ ἐσιώπησα αἰσχυνθείς ὅτι παιδίου τινος ὡς ἀληθῶς ἔργον ἐπεπόνθειν πιστεύσας τοῖς ποιηταῖς ἀπίθανα

οὕτως ψευδομένοις ὡς μηδὲν ὑγιὲς ἀρέσκεσθαι αὐτοῖςrdquo 139 ldquo[] Σύ ἔφησαν ὦ ἄνθρωπε οὐ παύσῃ τήμερον καταψευδόμενος τῆς χώρας ἡμῶν καὶ τοῦ ποταμοῦrdquo 140 ldquo[] ἀλλὰ μαρτύρομαι ὡς ἐμοῦ τοιαῦτα μεγαλαυχουμένου περὶ τῶν ἐμῶν οὔτε ὑμεῖς οὔτε ἄλλος πω ἀκήκοεν

οὐδ ἂν ἀκούσειέν ποτεrdquo

102

Esse uso nunca eacute ingecircnuo uma vez que quando analisamos o texto Dupla

Acusaccedilatildeo fica evidente que Luciano domina os gecircneros poeacuteticos o que lhe permite transgredi-

los estendendo-os para a mitologia Por isso em suas narrativas personagens mitoloacutegicos e

histoacutericos dialogam e se questionam Os Diaacutelogos dos mortos satildeo um excelente exemplo dessa

praacutetica

Luciano conhecia a explicaccedilatildeo evemerista141 utilizando-a para a confecccedilatildeo de seus

textos Por exemplo o mito de Proteu ganha uma explicaccedilatildeo evemerista no texto Sobre a danccedila

Nesse opuacutesculo Proteu era um danccedilarino excelente que se expressava em suas danccedilas e imitava

as qualidades dos fenocircmenos naturais (aacutegua fogo vento) dos animais (leatildeo leopardo) e das

aacutervores Por esse motivo os mesmos foram lembrados pela metaacutefora da transformaccedilatildeo que

pouco a pouco teria sido esquecida No texto Astrologia o mito de Faetonte142 ganha uma

explicaccedilatildeo nesse sentido ele eacute um astroacutelogo que estudou os misteacuterios do sol mas morreu sem

completar suas investigaccedilotildees (Astrol 18-191) Nesse mesmo texto Luciano fornece narrativas

que apresentam explicaccedilotildees semelhantes para os mitos de Beloferonte Iacutecaro e Deacutedalo entre

outros

No texto Anaacutecarsis ou sobre a ginaacutestica Soacutelon personagem histoacuterico retomado por

Luciano expressa elementos que nos ajudam a entender como o πεπαιδευμένος se formaria

Educamos para que seu espiacuterito vibre primeiro com a muacutesica e com a

aritmeacutetica e os ensinamos a escrever as letras e diferenciaacute-las sem

dificuldade A medida que vatildeo avanccedilando lhes recitamos as maacuteximas

dos homens saacutebios gestas do passado e pensamentos uacuteteis adornados

em verso para que sejam recordados mais facilmente Eles escutam

essas gestas faccedilanhas destacadas pouco a pouco se sentem inclinados

para elas e se afanam em imitaacute-las para agrave sua vez tambeacutem serem

cantados e admirados na posteridade tanto Hesiacuteodo quanto Homero

compuseram muitos poemas dessa iacutendole143 (Luciano Anarc 21 grifo

nosso)

141 Explicaccedilatildeo dos mitos que afirma que eles satildeo feitos de homens do passado divinizados pelo medo ou pela

admiraccedilatildeo dos homens 142 Trata-se do mesmo mito debatido na seccedilatildeo anterior no texto Sobre o acircmbar ou os cisnes entretanto nesse

momento Luciano encontra outra chave interpretativa para a mesma estoacuteria Natildeo podemos esquecer que a escolha

dos mitos narrados servem muitas vezes aos gecircneros escolhidos 143 ldquoΤὴν μὲν τοίνυν ψυχὴν μουσικῇ τὸ πρῶτον καὶ ἀριθμητικῇ ἀναρριπίζομεν καὶ γράμματα γράψασθαι καὶ τορῶς

αὐτὰ ἐπιλέξασθαι διδάσκομεν προϊοῦσιν δὲ ἤδη σοφῶν ἀνδρῶν γνώμας καὶ ἔργα παλαιὰ καὶ λόγους ὠφελίμους

ἐν μέτροις κατακοσμήσαντες ὡς μᾶλλον μνημονεύοιεν ῥαψῳδοῦμεν αὐτοῖς οἱ δὲ καὶ ἀκούοντες ἀριστείας τινὰς

καὶ πράξεις ἀοιδίμους ὀρέγονται κατὰ μικρὸν καὶ πρὸς μίμησιν ἐπεγείρονται ὡς καὶ αὐτοὶ ᾄδοιντο καὶ

θαυμάζοιντο ὑπὸ τῶν ὕστερον οἷα πολλὰ Ἡσίοδός τε ἡμῖν καὶ Ὅμηρος ἐποίησανrdquo

103

A proposta de anaacutelise dos diaacutelogos luciacircnicos envereda nesse sentido buscando

compreender o discurso em sua complexidade uma vez que Luciano questiona e reinventa os

mitos Sua escrita se apropria da tradiccedilatildeo de uma maneira peculiar ora questionando a tradiccedilatildeo

ora enfatizando seu caraacuteter formador

Observamos em todos os toacutepicos do segundo capiacutetulo desta Tese que Luciano de

Samoacutesata se coloca em um regime de memoacuteria especiacutefico em que os homens satildeo formados

dentro de premissas comuns As narrativas miacuteticas expressam uma face importante desse

regime especiacutefico Frente a esse contexto colocamos a indagaccedilatildeo relativa aos usos poliacuteticos

que essas narrativas tecircm nos escritos do escritor de Samoacutesata

104

Capiacutetulo III

Apropriaccedilatildeo luciacircnica das narrativas miacuteticas repensando o

poder

Os usos da mitologia nos escritos de Luciano de Samoacutesata dialogam com a cultura

poliacutetica144 greco-romana e com sua teologia poliacutetica145 Por se relacionarem a partir de uma

encruzilhada cultural que se evidencia em trecircs pontas romanos gregos e siacuterios os textos

luciacircnicos dialogam com os alicerces da teia cultural dominante a partir do olhar do dominado

sem colocar essa dicotomia em uma letra radical jaacute que estar em lugares diferentes natildeo impede

o diaacutelogo o que implica em acordos e negociaccedilotildees simboacutelicas constantes

Luciano eacute um intelectual helenizado que escreveu em uma placenta cultural

(CATROGA 200913) cuja interaccedilatildeo se torna profiacutecua e reveladora de novas possibilidades

de compreensatildeo social A resistecircncia cultural natildeo necessita do conflito aberto visto que ela

pode ocorrer das mais diversas formas Nesta pesquisa evidenciamos sua ocorrecircncia a partir

dos aspectos questionadores presentes no tratamento que o siacuterio daacute aos mitos gregos

Partimos das premissas de que as mensagens luciacircnicas discorrem sobre assuntos

poliacuteticos que precisavam de cuidados esteacuteticos eou retoacutericos substanciais para que a sua

apresentaccedilatildeo subvertesse ou questionasse a ordem estabelecida Como jaacute estava expresso no

manual de retoacuterica Sobre o Estilo de Demeacutetrio o escritor e o orador deviam ter cuidados para

falar ao tirano uma vez que a sobrevivecircncia do texto dependia disso Como afirmou Paul

Veyne ldquonaquele governo em que a defrontaccedilatildeo fiacutesica contava muito saber controlar a

fisionomia podia ser de importacircncia capital nos dois sentidos da palavrardquo (VEYNE 2009 15)

O historiador francecircs se refere especificamente ao Senado Romano entretanto essas

colocaccedilotildees se estendem a todos os espaccedilos de poder poliacutetico no Impeacuterio

No caso dos escritos de Luciano natildeo acreditamos em uma oposiccedilatildeo sistemaacutetica

feita pelo samosatense aos governos romanos mas no fato de esses documentos expressarem

as colocaccedilotildees de um intelectual que apresenta suas convicccedilotildees e opiniotildees referentes agraves coisas

que o cercam Ele usa para isso os recursos que aprendeu por meio da Paideia Os historiadores

apontam para a impossibilidade de atingir as intenccedilotildees originaacuterias do texto o que natildeo eacute possiacutevel

144 Entendemos por cultura poliacutetica o conjunto de siacutembolos praacuteticas e ideias que exprimem a maneira como uma

comunidade lida com o poder 145 Sobre a noccedilatildeo de teologia poliacutetica ver a nota 2

105

nem para autores contemporacircneos quanto mais para um escritor que viveu haacute mais de dezoito

seacuteculos Todavia existem pistas que nos permitem encontrar elementos para discutir sua

postura poliacutetica frente ao seu contexto

Haacute nesse escritor um sistemaacutetico questionamento dos elementos constituidores do

que chamamos de teologia poliacutetica romana principalmente daquela influenciada pelo

estoicismo Essa doutrina filosoacutefica defendia uma ldquovida contemplativa acima das ocupaccedilotildees

das preocupaccedilotildees e das emoccedilotildees da vida comum Seu ideal portanto eacute de ataraxia ou apatiardquo

(ABBAGNANO 2003 375 grifos do autor) No decorrer deste capiacutetulo expressamos o debate

luciacircnico sobre a ideia de providecircncia ou de uma razatildeo subjacente a todas as coisas jaacute que os

personagens miacuteticos satildeo confrontados diante dessa loacutegica

Para criticar a cultura e com isso as praacuteticas poliacuteticas de sua eacutepoca Luciano utilizou

elementos das narrativas miacuteticas helecircnicas que satildeo mobilizados no intuito de inquirir elementos

miacuteticos que sustentam a ordem simboacutelica do poder poliacutetico imperial Como ressaltamos os

elementos miacuteticos satildeo a expressatildeo de uma memoacuteria cultural Haacute um regime de memoacuteria

entendido como ordenamento metanarrativo que organiza os usos das memoacuterias e assim dos

mitos Esse trabalho natildeo eacute aleatoacuterio e como toda narrativa memorialiacutestica eacute extremamente

seletivo Aleacutem disso seus usos satildeo feitos em uma loacutegica proacutepria Os diaacutelogos questionam

justamente os usos da memoacuteria miacutetica Por meio do riso haacute a possibilidade da indagaccedilatildeo Em

termos formais existem dois tipos de diaacutelogos nos escritos de Luciano de Samoacutesata 1) os

diaacutelogos maiores que apresentam a mesma estrutura formal mas que satildeo muito mais longos

2) as coletacircneas de diaacutelogos menores distribuiacutedas por seus espaccedilos o mundo dos mortos o

Olimpo os mares e os prostiacutebulos

Este capiacutetulo estaacute distribuiacutedo por temas que se relacionam a distintas facetas do

poder No primeiro toacutepico analisamos o espaccedilo da trageacutedia e as especificidades da fala nesse

ambiente tendo em vista as reuniotildees dos deuses representadas por Luciano usamos Momo

como personagem catalisador da anaacutelise uma vez que esse reivindicava a parreacutesia como

maneira de dizer Em seguida nos detemos ao mundo dos mortos e diversas formas de pensar

a vida poliacutetica Aqui se inicia a preocupaccedilatildeo com alguns mortos ilustres por serem governantes

e especialmente a criacutetica agrave apoteose ou agrave pretensatildeo de se considerarem deuses No terceiro

passo discorremos sobre a presenccedila do titatilde Prometeu e os dilemas do poder poliacutetico em que

mencionamos a existecircncia de uma seacuterie de abusos do poder sendo cometidos e de estrateacutegias

de sobrevivecircncia no mundo da poliacutetica No quarto momento investigamos a imagem do tirano

nos textos luciacircnicos Essa anaacutelise se condensa no argumento do uacuteltimo toacutepico que eacute a imagem

de um Zeus tiracircnico construiacuteda nos escritos de Luciano

106

Dessa forma questionamos como essa memoacuteria cultural serve de contraponto agrave

interpretaccedilatildeo luciacircnica do mundo no qual ele escreve Trata-se aqui da exegese elaborada por

um inteacuterprete do Impeacuterio Greco-Romano que por muitos motivos inclusive pela sua

sobrevivecircncia e a de seus textos escolhe o riso como principal estrateacutegia para transmitir suas

mensagens O passado eacute retomado natildeo para refletir o preteacuterito mas sim o presente e apresentar

dessa forma um futuro almejado

31 As assembleias luciacircnicas poder e riso

A imagem de Luciano como um escritor alheio ao seu tempo expressa com mais forccedila

na obra de Bompaire comeccedilou a ser questionada com a ampliaccedilatildeo das informaccedilotildees

arqueoloacutegicas e epigraacuteficas Natildeo se pode questionar o profundo conhecimento que esse escritor

deteve da tradiccedilatildeo helecircnica que se expressa em seus textos pois ele conhecia os principais

textos de diferentes gecircneros

A informaccedilatildeo dada pela paleografia e pela arqueologia amplia o horizonte de

interpretaccedilatildeo dos discursos entretanto cabe ao leitor a atenccedilatildeo aos aspectos retoacutericos eou

estiliacutesticos que orientam a construccedilatildeo de determinado texto Outro fator relevante eacute a

observacircncia das lacunas que impedem objetivar empiricamente as conjecturas

Tanto a anaacutelise do texto natildeo pode ficar subordinada agraves descobertas da cultura material

bem como essa natildeo pode simplesmente servir para confirmar ou refutar uma informaccedilatildeo Um

exemplo interessante para ilustrar essas armadilhas foi exposto por Elisabeth Smadja que no

texto intitulado Image et culte de lrsquoEmpereur en Afrique (1995) conta-nos que vaacuterios

arqueoacutelogos encontram placas com inscriccedilotildees comemorativas da visita de determinado

Imperador nas cidades No caso ela trata dos Severos na Aacutefrica entretanto a anaacutelise da

documentaccedilatildeo textual natildeo corrobora essa informaccedilatildeo A autora explica que as visitas dos

governantes eram planejadas com antecedecircncia sendo que as cidades e proviacutencias eram

informadas para se prepararem para recepcionar o Princeps Logo as cidades preparavam

diversas accedilotildees para recepcionaacute-lo entre elas grandes placas comemorativas da visita Todavia

se por algum imprevisto ele natildeo fosse as placas continuariam nas cidades sendo inclusive

exibidas como forma de mostrar sua lealdade ao Impeacuterio e a seu governo (SMADJA 1995

283-285)

A proacutepria interpretaccedilatildeo dos textos luciacircnicos foi muito enriquecida com esses achados

principalmente em textos que falam sobre religiosidade como o caso de Alexandre e o falso

107

profeta Em 1980 Louis Robert publicou o livro A Travers lrsquoAsie Mineure poeacutetes et

prosateurs monnaies grecques voyageurs et geacuteographie com um capiacutetulo sobre Luciano de

Samoacutesata e seu tempo no qual o autor trabalha com a anaacutelise do Alexandre e as descobertas

arqueoloacutegicas em torno do templo de Gliacutecon no qual Alexandre estabeleceu o oraacuteculo dessa

serpente Robert apresenta moedas cunhadas em Abonotico durante os governos de Antonino

Pio Luacutecio Vero Geta (com nome de Gliacutecon) e Severo Alexandre com a representaccedilatildeo da cobra

de Glicon o novo Ascleacutepio em seu anverso O autor ainda apresenta moedas de outras cidades

naquela regiatildeo o que para o autor documentaria um culto bastante difundido (ROBERT 1980

395)

Esse processo de cotejamento do texto luciacircnico com as descobertas arqueoloacutegicas

tambeacutem alcanccedila escritos mais ficcionais tais como o diaacutelogo maior A assembleia dos deuses

J H OLIVER (1980) no artigo intitulado The actuality of Lucianrsquos ldquoAssembly of the Godsrdquo

apresenta um novo olhar sobre esse pequeno texto luciacircnico tendo em vista a carta do

Imperador Marco Aureacutelio recuperada em dois fragmentos epigraacuteficos sobre a importacircncia de

se verificar as trecircs geraccedilotildees (trigonia) para os componentes do Areoacutepago ateniense (FOLLET

apud OLIVER 1980 307-308)

Partindo da dataccedilatildeo proposta por Simone Follet Oliver acredita que a carta teria sido

enviada aos atenienses no ano de 174175 Natildeo existem duacutevidas do viacutenculo do texto com esse

registro epigraacutefico com o texto luciacircnico (FOLLET apud OLIVER 1980 310)

Noacutes partimos do pressuposto de que o opuacutesculo luciacircnico escrito nos paracircmetros do

gecircnero que ele mesmo teria inventado o diaacutelogo satiacuterico apresenta limites vinculados ao tipo

de riso que o escritor deseja produzir Ele quer gerar uma inquietaccedilatildeo um questionamento

logo haacute uma proximidade plausiacutevel entre os dois contextos a carta do Imperador e a

Assembleia dos deuses

Entretanto acreditamos que a anaacutelise desse opuacutesculo e diaacutelogo Zeus Traacutegico pode

ampliar nossa visatildeo clareando viacutenculos com a realidade histoacuterica do escritor todavia natildeo

objetivamos provar nenhum viacutenculo necessaacuterio Tal posicionamento observa a construccedilatildeo do

enredo dos diaacutelogos e as possiacuteveis metaacuteforas existentes Zeus inicia o diaacutelogo com o seguinte

problema

Zeus mdash Deixai de murmurar oacute deuses e de vos juntardes pelos cantos falando

ao ouvido uns dos outros escandalizados com o fato de muitos tomarem lugar

no nosso banquete sem o merecerem E jaacute que foi convocada uma assembleia

(ἐκκλησία) para tratar desse assunto que cada um emita abertamente a sua

108

opiniatildeo e proceda agrave acusaccedilatildeo E tu Hermes faz a proclamaccedilatildeo segundo a lei

(Luciano Deor Conc 1)146

O problema colocado eacute a presenccedila de deuses novos nos banquetes celestiais Para

resolver essa dificuldade ele convoca uma assembleia com os deuses sendo que essa eacute

convocada com foacutermulas similares agravequelas usadas nas assembleias claacutessicas Por exemplo

Hermes convoca os deuses a falar utilizando a foacutermula ldquodeuses de pleno direitordquo147 (Luciano

Deor Conc 1) para debaterem sobre os ldquometecos e os estrangeirosrdquo148 (Luciano Deor Conc

1)

Momo149 solicita a palavra e inicia cuidadosamente seu discurso observando dois

pontos 1) a ascensatildeo de mortais agrave condiccedilatildeo de divindade 2) a ascensatildeo de acompanhantes

desses novos deuses Como afirma Momo as novas divindades teriam direito a

participarem conosco das nossas assembleias (ξυνέδριον) e de se

banquetearem em peacute de igualdade conosco () trouxeram caacute para o ceacuteu

os seus criados () os registraram fraudulentamente e agora recebem

as distribuiccedilotildees em peacute de igualdade conosco participam tambeacutem nos

sacrifiacutecios sem nos terem pago a taxa de residecircncia150 (Luciano Deor

Conc 3)

Observemos que os problemas apontados por Momo pertencem agrave materialidade da existecircncia

alimentaccedilatildeo honrarias e pagamento de impostos

Momo acusa principalmente Dioniso que nascido da coxa de Zeus natildeo teria origem grega jaacute

que teria sido neto de Cadmo um comerciante siacuterio-feniacutecio Utilizando-se de recursos retoacutericos ele

evidencia a disparidade do comportamento dessa divindade que eacute descrita assim ldquoenfim natildeo falo

propriamente da sua pessoa nem da mitra nem da embriaguez nem da maneira de andar pois todos

julgo eu veem como ele eacute de sua natureza amaricado e efeminado meio louco tresandando a vinho

logo desde a manhatilderdquo151 (Luciano Deor Conc 4) Momo usa uma estrateacutegia retoacuterica ao dizer

146 ldquoΖΕΥΣ

Μηκέτι τονθορύζετε ὦ θεοί μηδὲ κατὰ γωνίας συστρεφόμενοι πρὸς οὖς ἀλλήλοις κοινολογεῖσθε ἀγανακτοῦντες

εἰ πολλοὶ ἀνάξιοι μετέχουσιν ἡμῖν τοῦ συμποσίου ἀλλ ἐπείπερ ἀποδέδοται περὶ τούτων ἐκκλησία λεγέτω ἕκαστος

ἐς τὸ φανερὸν τὰ δοκοῦντά οἱ καὶ κατηγορείτω σὺ δὲ κήρυττε ὦ Ἑρμῆ τὸ κήρυγμα τὸ ἐκ τοῦ νόμουrdquo 147 ldquoτίς ἀγορεύειν βούλεται τῶν τελείων θεῶν οἷς ἔξεστινrdquo 148 ldquoἡ δὲ σκέψις περὶ τῶν μετοίκων καὶ ξένωνrdquo 149 Momo eacute o filho da noite que aparece pela primeira vez na tradiccedilatildeo escrita ocidental na Teogonia de Hesiacuteodo

no verso 214A palavra microῶmicroος ου (ὁ) significa 1) censura reprovaccedilatildeo criacutetica 2) zombaria defeito maacutecula

mancha Nosso personagem ὁ Μῶmicroος aparece em mais duas importantes obras luciacircnicas que abrem o debate

acerca da vinculaccedilatildeo do texto deste escritor com a sociedade em que ele viveu a saber diaacutelogos maiores Zeus

Traacutegico e Assembleia dos deuses Dois textos que apresentam a assembleia dos deuses reunida 150 ldquo[] αὐτοὶ μετέχουσι τῶν αὐτῶν ἡμῖν ξυνεδρίων καὶ εὐωχοῦνται ἐπ ἴσης καὶ ταῦτα θνητοὶ ἐξ ἡμισείας ὄντες

ἔτι καὶ τοὺς ὑπηρέτας καὶ θιασώτας τοὺς αὐτῶν ἀνήγαγον ἐς τὸν οὐρανὸν καὶ παρενέγραψαν καὶ νῦν ἐπ ἴσης

διανομάς τε νέμονται καὶ θυσιῶν μετέχουσιν οὐδὲ καταβαλόντες ἡμῖν τὸ μετοίκιονrdquo 151 ldquo[] οἷος μὲν αὐτός ἐστινοὐ λέγω οὔτε τὴν μίτραν οὔτε τὴν μέθην οὔτε τὸ βάδισμα πάντες γάρ οἶμαι ὁρᾶτε

ὡς θῆλυς καὶ γυναικεῖος τὴν φύσιν ἡμιμανής ἀκράτου ἕωθεν ἀποπνέωνrdquo

109

que ele natildeo fala da conduta dele mas coloca todos os elementos considerados estranhos

Dioniso eacute descrito como outro uma alteridade da legiacutetima divindade helecircnica Observemos que

satildeo colocados em evidecircncia a maneira como essa divindade age e logo em seguida Momo

questiona a presenccedila das divindades que fazem parte dos rituais dionisiacuteacos principalmente os

saacutetiros

O riso luciacircnico coloca em questionamento o proacuteprio Zeus uma vez que esse brinca

com a multiplicidade de narrativas referentes a divindades Momo lembra que os cretenses

apresentam um tuacutemulo dessa divindade e que os habitantes de Eacutegio afirmam que ele foi ldquouma

crianccedila trocada por outrardquo152 (Luciano Deor Conc 6) Luciano tem consciecircncia da

multiplicidade e plasticidade das narrativas mitoloacutegicas Satildeo duas acusaccedilotildees 1) ele natildeo eacute

imortal pois tem um tuacutemulo em Creta 2) ele foi trocado quando era uma crianccedila A nosso

entender esses questionamentos tecircm alcances criacuteticos agrave teologia poliacutetica romana Trata-se de

uma narrativa miacutetica que questiona a consecratio ou apotheosis ou seja a transformaccedilatildeo de

um homem em Deus (BICKERMAN 1972 18) Luciano questiona como uma divindade pode

ter um tuacutemulo assim podemos inferir a duacutevida sobre a divinizaccedilatildeo dos Imperadores Romanos

O segundo elemento ainda coloca duacutevidas quanto agrave origem de um governante o que eacute comum

nos regimes de governo em que a transmissatildeo daacute-se pela consanguinidade

Entretanto Momo prefere acusar Zeus de estar na origem desse problema de sua

ilegalidade uma vez que essa divindade teve diversos filhos com mortais Satildeo filhos de Zeus

alguns humanos que se tornaram deuses por exemplo Heacuteracles e Dioniacutesio Zeus intercede no

diaacutelogo para que Momo natildeo acuse Ganimedes o jovem da Friacutegia capturado por Zeus que vive

entre os imortais Os casos de apoteose entre os helenos satildeo rariacutessimos sendo casos datados

no periacuteodo heroico Natildeo sabemos de nenhum rito de divinizaccedilatildeo entre os gregos em nenhuma

eacutepoca histoacuterica casos como os supracitados distanciam-se das praacuteticas romanas de consecratio

Entretanto tais narrativas eram utilizadas por romanos para justificar as ascensotildees dos

Imperadores O que queremos ressaltar eacute que natildeo era uma praacutetica helecircnica a divinizaccedilatildeo de

humanos em periacuteodos histoacutericos mas que essas narrativas foram utilizadas para justificar

simbolicamente a divinizaccedilatildeo dos imperadores mortos A primeira indagaccedilatildeo luciacircnica refere-

se agrave divinizaccedilatildeo de um mortal

O segundo ponto questionado pelo siacuterio por meio das indagaccedilotildees de Momo eacute a

presenccedila de deuses estrangeiros Observemos que essa divindade jaacute havia descrito

pejorativamente Dioniso por seus modos estrangeiros Momo afirma que

152 ldquoἐγὼ δὲ οὔτε ἐκείνοις πείθομαι οὔτε Ἀχαιῶν Αἰγιεῦσιν ὑποβολιμαῖόν σε εἶναι φάσκουσινrdquo

110

Mas oacute Zeus o Aacutetis153 o Coribante154 e o Sabaacutezio donde eacute que eles nos

chegaram aqui aos trambolhotildees Ou o famoso Mitra da Meacutedia com o seu

kandus155 e a sua tiara que nem sequer fala grego pelo que natildeo compreende

quando algueacutem bebe agrave sua sauacutede Entatildeo os Citas e entre eles os Getas ao

verem isto mandam-nos passear e eles proacuteprios conferem a imortalidade e

aclamam como deuses a quem muito bem entendem e foi desse modo que

Zamoacutelxis156 um escravo foi natildeo sei laacute como inscrito sem noacutes darmos por

isso E no entanto oacute deuses isto ainda natildeo eacute nada Tu aiacute oacute cabeccedila-de-catildeo157

egiacutepcio vestido com faixas de linho quem eacutes tu meu caro Como eacute que

pretendes ser um deus assim a ladrar E aqui este boi de Mecircnfis158 com a pele

agraves listas por que carga de aacutegua eacute adorado emite oraacuteculos e tem os seus

profetas Sinto pejo de nomear iacutebis macacos bodes e outros animais ainda

mais ridiacuteculos vindos do Egipto e natildeo sei laacute como introduzidos no ceacuteu

Como eacute que voacutes oacute deuses suportais vecirc-los em peacute de igualdade ou mesmo

mais venerados E tu oacute Zeus como admites que te faccedilam nascer cornos de

carneiro159 (Luciano Deor Conc 9-10)

Nesse passo podemos observar a presenccedila de divindades estrangeiras na assembleia dos

deuses Noacutes partimos da premissa de que Luciano constroacutei uma metaacutefora das assembleias de

seu tempo principalmente do Senado Romano cujas funccedilotildees haviam se transformado durante

o Principado sendo que no primeiro e segundo seacuteculo haacute uma progressiva aceitaccedilatildeo de

representantes das elites provinciais entre os senadores

Recentemente a professora Issabelle Gassino analisou detalhadamente A assembleia

dos Deuses observando que Luciano tem um cuidado muito grande na utilizaccedilatildeo dos termos

que vinculam o diaacutelogo agrave tradiccedilatildeo democraacutetica ateniense (GASSINO 20122013 93-95)

Gassino observa que o uso do termo assembleia em grego ἐκκλησία refere-se agrave assembleia dos

atenienses mas que o termo tambeacutem foi utilizado para referir-se a assembleias de outras

153 Atis e Sabaacutezio satildeo deuses Friacutegios que apresentam cultos orgiaacutesticos 154 Divindade asiaacutetica vinculada a Cibele geralmente os textos referem-se a essas divindades em grupo 155 Veste persa 156 Zalmoacutelxis tem sua lenda recolhida por Heroacutedoto (Hist IV 95) Trata-se de um escravo libertado que acumula

grande riqueza Como havia sido educado pela filosofia pitagoacuterica desprezava os costumes baacuterbaros Segundo

Heroacutedoto ele teria construiacutedo um abrigo subterracircneo em sua casa onde teria passado trecircs anos escondido Haacute

muito considerado morto pela populaccedilatildeo de Samos ele reaparece o que lhe deu a fama de ser uma divindade 157 Deus egiacutepcio Anuacutebis que tem cabeccedila de chacal natildeo de catildeo como afirma Luciano 158 Boi Apis cultuado no Egito 159 ldquoἈλλ ὁ Ἄττης γε ὦ Ζεῦ καὶ ὁ Κορύβας καὶὁ Σαβάζιος πόθεν ἡμῖν ἐπεισεκυκλήθησαν οὗτοι ἢ ὁ Μίθρης

ἐκεῖνος ὁ Μῆδος ὁ τὸν κάνδυν καὶ τὴν τιάραν οὐδὲ ἑλληνίζων τῇ φωνῇ ὥστε οὐδ ἢν προπίῃ τις ξυνίησι

τοιγαροῦν οἱ Σκύθαι ταῦτα ὁρῶντες οἱ Γέται αὐτῶν μακρὰ ἡμῖν χαίρειν εἰπόντες αὐτοὶ ἀπαθανατίζουσι καὶ θεοὺς

χειροτονοῦσιν οὓς ἂν ἐθελήσωσι τὸν αὐτὸν τρόπον ὅνπερ καὶ Ζάμολξις δοῦλος ὢν παρενεγράφη οὐκ οἶδ ὅπως

διαλαθών

Καίτοι πάντα ταῦτα ὦ θεοί μέτρια σὺ δέ ὦ κυνοπρόσωπε καὶ σινδόσιν ἐσταλμένε Αἰγύπτιε τίς εἶ ὦ βέλτιστε

ἢ πῶς ἀξιοῖς θεὸς εἶναι ὑλακτῶν τί δὲ βουλόμενος καὶ ὁ ποικίλος οὗτος ταῦρος ὁ Μεμφίτης προσκυνεῖται καὶ χρᾷ

καὶ προφήτας ἔχει αἰσχύνομαι γὰρ ἴβιδας καὶ πιθήκους εἰπεῖν καὶ τράγους καὶ ἄλλα πολλῷ γελοιότερα οὐκ οἶδ

ὅπως ἐξ Αἰγύπτου παραβυσθέντα ἐς τὸν οὐρανόν ἃ ὑμεῖς ὦ θεοί πῶς ἀνέχεσθε ὁρῶντες ἐπ ἴσης ἢ καὶ μᾶλλον

ὑμῶν προσκυνούμενα ἢ σύ ὦ Ζεῦ πῶς φέρεις ἐπειδὰν κριοῦ κέρατα φύσωσί σοιrdquo

111

cidades160 ldquoE jaacute que foi convocada uma assembleia (ἐκκλησία) para tratar desse assunto que

cada um emita abertamente a sua opiniatildeo e proceda agrave acusaccedilatildeordquo (Luciano Deor Conc 1) ldquoEm

sessatildeo (Ἐκκλησίας) convocada nos termos legais no seacutetimo dia do mecircs Metagiacutetnion sendo

Zeus ldquopresidenterdquo Posiacutedon ldquovice-presidenterdquo Apolo ldquovogalrdquo e Momo filho de Noite

secretaacuterio Hipno emitiu a seguinte propostardquo (Luciano Deor Conc 14)

Que seja convocada uma Assembleia (ἐκκλησίαν) [a ter lugar] no

Olimpo no [dia do] solstiacutecio de Inverno e que sejam eleitos como

juiacutezes sete deuses de pleno direito sendo trecircs da antiga Assembleia do

tempo de Crono e quatro de entre os doze [deuses] entre os quais Zeus

(Luciano Deor Conc 15)

Outro termo utilizado por Luciano eacute ξυνέδριον161 que designa a assembleia de cidades

gregas e natildeo gregas por exemplo para o Senado Romano (Poliacutebio I 11 1 apud GASSINO

20122013 94) ldquoRealmente mdash afirmo eu mdash muitos natildeo contentes com o facto de

comparticiparem connosco das nossas assembleias (ξυνεδρίων) e de se banquetearem em peacute de

igualdade connosco []rdquo (Luciano Deor Conc 3) ldquoDe facto a origem de tais ilegalidades e

a causa de a nossa assembleia (ξυνέδριον) andar abastardada foste tu oacute Zeus []rdquo (Luciano

Deor Conc 7) ldquoQue Hermes convoque a reunirem-se todos quantos reclamem pertencer agrave

nossa Assembleia (ξυνέδριον) e que esses se apresentem trazendo consigo testemunhas

ajuramentadas e certidotildees de nascimentordquo (Luciano Deor Conc 15)

Aleacutem desses dois termos Luciano usa o termo βουλή ldquoAprouve ao Senado (βουλῇ) e

ao Povordquo (Luciano Deor Conc 15)

Noacutes entendemos que duas anaacutelises satildeo possiacuteveis desse contexto Uma restrita que veja

esse texto em consonacircncia com a carta de Marco Aureacutelio como Oliver coloca uma vez que

nesse documento epigraacutefico haacute elementos para pensar a inclusatildeo de novos membros nas listas

do Areoacutepago ateniense Nesse periacuteodo a cidadania ateniense conserva aspectos nostaacutelgicos do

periacuteodo democraacutetico mas natildeo tem as mesmas funccedilotildees poliacuteticas de quando a cidade era

independente (OLIVER 1980 303-313) Luciano ainda fala de outro fato contemporacircneo que

eacute o pagamento de taxas dos metecos (Luciano Deor Conc 3) Observemos que Luciano natildeo

fala dessa instituiccedilatildeo especiacutefica mas em termos mais geneacutericos Como observa Gassino se

Luciano quisesse se referir agrave reforma do Areoacutepago proposta por Marco Aureacutelio teria usado um

160 Basicamente a autora cita Aristoacuteteles em sua Poliacutetica Tucidides que usa esse termo para as assembleias

homeacutericas e para a Apella espartana (apud GASSINO 20122013 93) 161 Segundo Gassino ldquoσυνέδριον ξυνέδριον eacute geralmente utilizada para designar uma assembleia poliacutetica em

situaccedilotildees variadasrdquo (GASSINO 20122013 94)

112

vocabulaacuterio mais especiacutefico (GASSINO 20122013 98) Entretanto nos apartamos da anaacutelise

dessa autora quando ela enfatiza que esse documento trata muito mais dos deuses e suas

contradiccedilotildees que da poliacutetica de seu tempo Acreditamos que ela usa um conceito bastante

restrito de poliacutetica que natildeo consegue observar os liames de uma teologia poliacutetica

Esse dado nos leva a crer que sua assembleia deve ser analisada com elementos

contextuais mais amplos jaacute que a mesma pode se referir como propomos ao Senado No

Principado segundo Hammond (1957 74-81) haacute a crescente participaccedilatildeo de membros das

elites provinciais no Senado o que eacute um desconforto semelhante agravequele expresso por Momo

sobre Dioniso repetido no diaacutelogo final

Considerando que muitos estrangeiros () jaacute encheram o ceacuteu a ponto de a

nossa sala de banquetes estar a abarrotar com uma multidatildeo de tipos

barulhentos que falam muitas liacutenguas de uns fulanos juntos aos magotes

(Luciano Deor Conc 14)162

O desconforto com a liacutengua incompreensiacutevel coloca outros mecanismos de poder em

evidecircncia uma vez que esses deuses tecircm dificuldade em se comunicar com os outros Assim a

capacidade de convencimento fica obliterada Essa participaccedilatildeo desloca o eixo do poder

estabelecido uma vez que as importantes decisotildees natildeo dependem mais das elites da peniacutensula

itaacutelica Soma-se a isso o fato de os Antoninos estarem vinculados agraves elites romanas radicadas

na Hispacircnia

Outro elemento de aproximaccedilatildeo que se expressa no final do decreto de Momo ressalta

o poderio econocircmico das divindades ao dizer que

Quanto agravequeles aos quais jaacute foram dedicados templos ou altares sacrificiais

que lhes sejam retiradas as suas imagens e que estas sejam substituiacutedas pelas

de Zeus ou de Hera ou de Apolo ou de um qualquer dos outros mas a cidade

pode erigir-lhes um tuacutemulo e erguer-lhes uma coluna em vez de um altar

(Luciano Deor Conc 18)163

O procedimento comum em uma assembleia eacute que a decisatildeo seja votada Nesse caso o

decreto de Momo destituiria a maioria dos seus componentes logo Zeus natildeo coloca a decisatildeo

para ser votada Observemos a conclusatildeo de sua fala ldquoJustiacutessimo oacute Momo Entatildeo quem eacute a

162 ldquoἘπειδὴ πολλοὶ τῶν ξένων οὐ μόνον Ἕλληνες ἀλλὰ καὶ βάρβαροι οὐδαμῶς ἄξιοι ὄντες κοινωνεῖν ἡμῖν τῆς

πολιτείας παρεγγραφέντες οὐκ οἶδα ὅπως καὶ θεοὶ δόξαντες ἐμπεπλήκασι μὲν τὸν οὐρανὸν ὡς μεστὸν εἶναι τὸ

συμπόσιον ὄχλου ταραχώδους πολυγλώσσων τινῶν καὶ ξυγκλύδων ἀνθρώπων []rdquo 163 ldquoὁπόσοι δὲ ἤδη ναῶν ἢ θυσιῶν ἠξιώθησαν ἐκείνων μὲν καθαιρεθῆναι τὰ ἀγάλματα ἐντεθῆναι δὲ ἢ Διὸς ἢ

Ἥρας ἢ Ἀπόλλωνος ἢ τῶν ἄλλων τινός ἐκείνοις δὲ τάφον χῶσαι τὴν πόλιν καὶ στήλην ἐπιστῆσαι ἀντὶ βωμοῦrdquo

113

favor que levante o braccedilo ou melhor fica assim mesmo pois apercebo-me de que haveraacute

muitos que natildeo iriam aprovarrdquo164 (Luciano Deor Conc 19)

No diaacutelogo Zeus traacutegico que iremos analisar a seguir Zeus estaacute perturbado pelo debate

filosoacutefico acerca da natureza das divindades e expotildee o problema a Hera da seguinte maneira

Eacute que oacute Hera ainda ontem o estoico Timocles e o epicurista Damis natildeo sei a

que propoacutesito iniciaram um diaacutelogo em que discutiam a respeito da

Providecircncia na presenccedila de grande nuacutemero de pessoas distintas fato este que

ainda mais me afligiu Afirmava Damis que os deuses natildeo existem e que

muito menos vigiam e governam as coisas humanas enquanto o bom do

Timocles tentava falar em nossa defesa Depois juntou-se uma grande

multidatildeo mas a discussatildeo natildeo ficou por aqui De facto separaram-se tendo

no entanto combinado analisar a questatildeo num outro dia e agora estaacute toda a

gente na expectativa de saber qual dos dois vencera e parecera mais verdadeiro

na sua argumentaccedilatildeo Estais a ver o perigo como os nossos interesses estatildeo

numa situaccedilatildeo criacutetica dependentes de um soacute homem E das duas

necessariamente uma ou somos rejeitados caso as pessoas entendam que noacutes

natildeo passamos de meros nomes ou continuamos a ser homenageados como

dantes se Timocles vencer o pleito (Luciano J trag 4) 165

Zeus se preocupa com esse fato e solicita o conselho de algumas divindades que estatildeo

proacuteximas Hermes sugere a Zeus que esse convoque uma assembleia dos deuses para debater o

caso o que eacute apoiado por Hera e tem a reprovaccedilatildeo de Atena que acha que o tema natildeo deve ser

divulgado

Entretanto Hermes lembra a Zeus que qualquer atitude que ele tomar sozinho diante

desse problema ldquovatildeo considerar que tu agiste como um tirano pelo fato de natildeo convocares as

pessoas para um assunto de maior gravidade e interesse de todosrdquo (Luciano I Trag 5)166

Apoacutes a proclamaccedilatildeo que convoca a assembleia comeccedila o problema que de fato nos

interessa a disposiccedilatildeo dos deuses na assembleia conforme Zeus

Zeus ndash Fizeste uma beliacutessima proclamaccedilatildeo oacute Hermes e eis que jaacute estatildeo vindo

em chusma Portanto vai os recebendo e colocando segundo o valor de cada

um ou seja conforme o material e a arte de cada um nos lugares da frente

164 ldquoΖΕΥΣ

Δικαιότατον ὦ Μῶμε καὶ ὅτῳ δοκεῖ ἀνατεινάτω τὴν χεῖρα μᾶλλον δέ οὕτω ιγνέσθω

πλείους γὰρ οἶδ ὅτι ἔσονται οἱ μὴ χειροτονήσοντεςrdquo 165 ldquoΖΕΥΣ

Τιμοκλῆς ὦ Ἥρα ὁ Στωϊκὸς καὶ Δᾶμις ὁ Ἐπικούρειος χθές οὐκ οἶδα ὅθεν σφίσιν ἀρξαμένου τοῦ λόγου προνοίας

πέρι διελεγέσθην παρόντων μάλα συχνῶν καὶ δοκίμων ἀνθρώπων ὅπερ μάλιστα ἠνίασέ με καὶ ὁ μὲν Δᾶμις οὐδ

εἶναι θεοὺς ἔφασκεν οὐχ ὅπως τὰ γινόμενα ἐπισκοπεῖν ἢ διατάττειν ὁ Τιμοκλῆς δὲ ὁ βέλτιστος ἐπειρᾶτο

συναγωνίζεσθαι ἡμῖν εἶτα ὄχλου πολλοῦ ἐπιρρυέντος οὐδὲν πέρας ἐγένετο τῆς συνουσίας διελύθησαν γὰρ

εἰσαῦθις ἐπισκέψεσθαι τὰ λοιπὰ συνθέμενοι καὶ νῦν μετέωροι πάντες εἰσίν ὁπότερος κρατήσει καὶ ἀληθέστερα

δόξει λέγειν ὁρᾶτε τὸν κίνδυνον ὡς ἐν στενῷ παντάπασι τὰ ἡμέτερα ἐν ἑνὶ ἀνδρὶ κινδυνευόμενα καὶ δυοῖν

θάτερον ἢ παρεῶσθαι ἀνάγκη ὀνόματα μόνον εἶναι δόξαντας ἢ τιμᾶσθαι ὥσπερ πρὸ τοῦ ἢν ὁ Τιμοκλῆς ὑπέρσχῃ

λέγωνrdquo 166 ldquo[] καὶ δόξεις τυραννικὸς εἶναι μὴ κοινούμενος περὶ τῶν οὕτω μεγάλων καὶ κοινῶν ἅπασινrdquo

114

os de ouro a seguir estes os de prata depois os de marfim depois os de

bronze ou de maacutermore e entre estes os que satildeo de Fiacutedias de Alcacircmenes de

Miron de Eufranor ou de outros artistas prestigiados Quanto aqui a esses os

da raleacute e feitos sem arte amontoa-os para aiacute a parte e em silecircncio soacute para

fazerem nuacutemero na assembleia (Luciano I Trag 7) 167

Essa disposiccedilatildeo das divindades eacute interessante pois coloca pontos importantes como o

conceito de imagem antigo que entende a imagem como a presenccedila do ser representado ou

seja a estaacutetua da deusa Nike no Senado romano significava a presenccedila da proacutepria deusa entre

os senadores No caso Luciano brinca com isso e questiona por meio de Hermes como

selecionar as divindades enfatizando o artista que realizou aquele trabalho ou o material que ele

continha

Uma visatildeo superficial do funcionamento das assembleias entende que cada membro

tenha isonomia entretanto como nos ensinou Richard Talbert (1984) sobre o Senado Romano

cada Senador tem uma presenccedila diferenciada por sua autoridade prestiacutegio e posiccedilatildeo econocircmica

No Principado o Senado paulatinamente deixa de ser uma instituiccedilatildeo composta por uma elite

tradicional para acolher diferentes membros sejam eles estrangeiros ou por ter a quantia de um

milhatildeo de sesteacutercios Muitas vezes o Imperador dava essa quantia agravequeles que ele desejava no

Senado satildeo as adlectio Na anaacutelise que fazemos a metaacutefora luciacircnica opotildee antiguidade da

famiacutelia e sua autoridade moral ao dinheiro que muitos tecircm Ou seja ter uma estaacutetua de ouro

puro significa mais do que ser uma deusa helecircnica antiga

Como o Zeus luciacircnico eacute tratado com ares de tirano ele privilegia o valor intriacutenseco da

estaacutetua e natildeo a arte que essa possa ter Em uma frase raacutepida ele responde que ldquoo ouro eacute mais

estimaacutevelrdquo (Luciano I Trag 7)168 A ironia luciacircnica aproxima-se mais uma vez da realidade

histoacuterica em que ele vive

Hermes- Compreendo mandas-me sentaacute-los segundo o seu valor

pecuniaacuterio e natildeo segundo sua excelecircncia artiacutestica e os seus meacuteritos

Nesse caso voacutes os de ouro vinde ocupar os lugares da frente Estaacutes a

me parecer oacute Zeus que somente os deuses baacuterbaros iratildeo ocupar os

lugares da frente pois quanto aos deuses gregos () feitos segundo as

regras da arte (Luciano I Trag 7-8)169

167 ldquoΖΕΥΣ

Εὖ γε ὦ Ἑρμῆ ἄριστα κεκήρυκταί σοι καὶ συνίασι γὰρ ἤδη ὥστε παραλαμβάνων κάθιζεαὐτοὺς κατὰ τὴν ἀξίαν

ἕκαστον ὡς ἂν ὕλης ἢ τέχνης ἔχῃ ἐν προεδρίᾳ μὲν τοὺς χρυσοῦς εἶτα ἐπὶ τούτοις τοὺς ἀργυροῦς εἶτα ἑξῆς ὁπόσοι

ἐλεφάντινοι εἶτα τοὺς χαλκοῦς ἢ λιθίνους καὶ ἐν αὐτοῖς τούτοις οἱ Φειδίου μὲν ἢ Ἀλκαμένους ἢ Μύρωνος ἢ

Εὐφράνορος ἢ τῶν ὁμοίων τεχνιτῶν προτετιμήσθων οἱ συρφετώδεις δὲ οὗτοι καὶ ἄτεχνοι πόρρω που

συνωσθέντες σιωπῇ ἀναπληρούντων μόνον τὴν ἐκκλησίανrdquo 168 ldquoἀλλ ὁ χρυσὸς ὅμως προτιμητέοςrdquo 169 ldquoΕΡΜΗΣ

115

A oposiccedilatildeo entre gregos e baacuterbaros refere-se mais a uma colocaccedilatildeo referente ao poder

que tais homens tecircm que agraves suas escolhas identitaacuterias Deve-se ver aqui uma criacutetica agrave postura

de valorizaccedilatildeo das riquezas em detrimento da formaccedilatildeo soacutelida dos indiviacuteduos formados de

acordo com a Paideia helecircnica ou a tradicionalidade de algumas famiacutelias A seleccedilatildeo coloca

Poseidon o deus tradicional helecircnico atraacutes de Anuacutebis que tem uma estaacutetua de ouro maciccedilo o

que ao nosso entendimento eacute uma metaacutefora das assembleias de seu tempo principalmente do

Senado

Assim como na Assembleia dos deuses Luciano nos lembra da multiplicidade de

idiomas e dos constrangimentos que essa traz Uma vez que as dificuldades em comeccedilar a

reuniatildeo satildeo diversas nem todos entendem o idioma grego Podemos imaginar a presenccedila dos

primeiros gauleses no Senado Romano inseridos por Juacutelio Ceacutesar a sensaccedilatildeo eacute similar

Membros importantes da assembleia que natildeo falam o idioma utilizado na reuniatildeo (Luciano I

Trag 13)

Entendemos que os dois textos apresentam um debate sobre a religiatildeo luciacircnica mas

que sua interpretaccedilatildeo precisa observar a articulaccedilatildeo poliacutetica no interior das assembleias

representadas nos dois textos uma vez que ela se configura no interior da cultura poliacutetica

romana

Noacutes entendemos que a presenccedila de Momo nesse texto expressa a postura luciacircnica da

necessidade de se expressar francamente por meio da Parreacutesia atributo necessaacuterio para as

assembleias mas que tem seu lugar diminuiacutedo no Impeacuterio Romano Jaacute que exercer a parreacutesia

coloca o orador em riscos o riso que Momo causa deve ser entendido como possibilidade

perigosa do falar mesmo que seja necessaacuterio Quando o debate busca um culpado entre os

homens ele volta-se contra as contradiccedilotildees existenciais humanas as muacuteltiplas narrativas

mitoloacutegicas em suas contradiccedilotildees os oraacuteculos confusos as estoacuterias fantaacutesticas Zeus responde

assim aos seus inuacutemeros argumentos

Zeus mdash Deixemos oh deuses este fulano asnear pois ele eacute sempre truculento

e amigo de criticar Na verdade como disse o admiraacutevel Demoacutestenes acusar

censurar e criticar e muito faacutecil e estaacute ao alcance de todos ao passo que dar

sugestotildees no sentido de melhorar a presente situaccedilatildeo e coisa proacutepria de um

conselheiro verdadeiramente sensato e eacute isso mesmo tenho a certeza que vos

outros ireis fazer agora que este tipo jaacute estaacute calado (Luciano I Trag 23)170

Μανθάνω πλουτίνδην κελεύεις ἀλλὰ μὴ ἀριστίνδην καθίζειν καὶ ἀπὸ τιμημάτων ἥκετ οὖν εἰς τὴν προεδρίαν

ὑμεῖς οἱ χρυσοῖ ἐοίκασι δ οὖν ὦ Ζεῦ οἱ βαρβαρικοὶ προεδρεύσειν μόνοι ὡς τούς γε Ἕλληνας ὁρᾷς ὁποῖοί εἰσι

χαρίεντες μὲν καὶ εὐπρόσωποι καὶ κατὰ τέχνην ἐσχηματισμένοι []rdquo 170 ldquoΖΕΥΣ

116

Zeus abusando do poder que lhe eacute conferido ao presidir a assembleia desqualifica a postura da

divindade e evita debater os pontos constrangedores que esse evidencia Tal atitude apresenta uma

imagem com traccedilos autoritaacuterios de Zeus como vemos mais vezes nesta Tese A anaacutelise dos textos mostra

o diaacutelogo luciacircnico com a cultura poliacutetica de seu tempo principalmente nesse caso com o

funcionamento de uma assembleia que nos dois casos pode ser a metaacutefora do Senado e das assembleias

locais diante das mudanccedilas experimentadas no Principado

32 Diaacutelogo dos mortos quando o mito se encontra com a Histoacuteria

Os Diaacutelogos dos Mortos171 de Luciano de Samoacutesata foram bastante divulgados no

Brasil Por exemplo existem pelo menos quatro traduccedilotildees cuidadosas no mercado editorial

brasileiro172 Essa ampla divulgaccedilatildeo refere-se agrave atualidade desse texto que consegue apresentar

debates profundos em breves diaacutelogos Partimos do pressuposto de que esses diaacutelogos

apresentam questotildees atuais e inquietantes para os leitores contemporacircneos e principalmente

questionam o proacuteprio tempo em que seu autor escreveu Os textos luciacircnicos satildeo a expressatildeo

de uma profunda criacutetica social principalmente a partir da oposiccedilatildeo entre pobres e ricos como

afirma Rostovtzeff (apud BRANDAtildeO 19941995 84) Nosso ponto de vista vai aleacutem pois

afirmamos que existe nos escritos luciacircnicos uma seacuterie de colocaccedilotildees que transcendem a mera

criacutetica social e reverberam em uma apreciaccedilatildeo da cultura poliacutetica do Impeacuterio Greco-romano

Franccedilois Jouan no texto Mythe histoire et philosophie dans les ldquoDialogues des Mortsrdquo

compara Luciano a um jornalista iconoclasta dada a intenccedilatildeo em questionar os dogmas sociais

(JOUAN 1994 27) Haacute no texto luciacircnico um formato aacutegil que permite maior alcance de sua

mensagem Como ressaltamos anteriormente provavelmente esses textos eram lidos em voz

alta para uma audiecircncia antes de peccedilas maiores

Natildeo podemos esquecer que o Impeacuterio Romano destarte a ampla divulgaccedilatildeo da escrita

ainda era uma sociedade basicamente oral Nesse sentido os textos eram lidos antes de sua

publicaccedilatildeo O uso de personagens presentes na memoacuteria cultural facilitava a construccedilatildeo dos

argumentos em um procedimento simples e eficaz

Τοῦτον μέν ὦ θεοί ληρεῖν ἐάσωμεν ἀεὶ τραχὺν ὄντα καὶ ἐπιτιμητικόν ὡς γὰρ ὁ θαυμαστὸς Δημοσθένης ἔφη τὸ

μὲν ἐγκαλέσαι καὶ μέμψασθαι καὶ ἐπιτιμῆσαι ῥᾴδιον καὶ παντός τὸ δὲ ὅπως τὰ παρόντα βελτίω γενήσεται

συμβουλεῦσαι τοῦτ ἔμφρονος ὡς ἀληθῶς συμβούλου ὅπερ οἱ ἄλλοι εὖ οἶδ ὅτι ποιήσετε καὶ τούτου σιωπῶντοςrdquo 171 Nas citaccedilotildees dos Diaacutelogos dos mortos usamos a disposiccedilatildeo proposta no VII volume da Loeb Classical Library

editada por M D Macleod (2002) 172 Custoacutedio Maqueijo (2012) Henrique G Murachco (2007) Ameacuterico da Costa Ramalho (1998) Maria Celeste

Consolin Dezotti (1996)

117

Como o mito eacute uma narrativa conhecida por todos seus personagens povoam o

imaginaacuterio social e permitem ser o veiacuteculo para propagar determinadas concepccedilotildees de mundo

Luciano usa desse expediente nos seus diaacutelogos expressando suas ideias por meio da memoacuteria

cultural disponiacutevel em um profundo e criativo trabalho literaacuterio no qual interagem memoacuteria

miacutetica e personagens histoacutericos mesmo que estejam envoltos em uma motricidade miacutetica

latente Como afirma Mikhail Bakhtin ldquoos heroacuteis miacuteticos e as personalidades histoacutericas do

passado satildeo deliberada e acentuadamente atualizados falam e atuam na zona de um contato

familiar com a atualidade inacabadardquo (BAKHTIN 2010 123)

Os Diaacutelogos dos mortos satildeo compostos por trinta diaacutelogos curtos muito distantes

daqueles produzidos por Platatildeo Entretanto como colocou Bakhtin o diaacutelogo socraacutetico eacute

tambeacutem um gecircnero muito ligado agrave oralidade (BAKHTIN 2010 124) Luciano combina a

estrutura deste com o riso da comeacutedia Esse novo gecircnero apresenta uma forma hiacutebrida diaacutelogo

filosoacutefico e comeacutedia O escritor tinha clara a mescla de gecircneros como coloca no opuacutesculo

Dupla Acusaccedilatildeo173 ou Agravequele que diz que eacutes um Prometeu em seus discursos174

A tradiccedilatildeo filosoacutefica de origem socraacutetica estaacute na gecircnese drsquoOs diaacutelogos dos mortos tanto

pelo platonismo presente por meio da forma dialogal quanto pelo cinismo evidenciado na

presenccedila de alguns de seus principais expoentes e na criacutetica social impiedosa

O platonismo conservou um corpus documental gigantesco substanciado pelos diaacutelogos

platocircnicos e por diversos autores que lhe sucederam na Academia o que o diferencia bastante

do cinismo cuja tradiccedilatildeo escrita eacute bastante lacunar Como ressalta Olimar Flores Junior (1999

32) o conhecimento moderno do cinismo antigo deve muito ao anedotaacuterio que se construiu

sobre esses personagens

A anedota ciacutenica foi o principal veiacuteculo para conservar as premissas dessa escola

filosoacutefica o que dificulta seu estudo uma vez que as breves narrativas estatildeo presentes em

autores que criticam ou exaltam a praacutetica filosofia ciacutenica ou em escritores semelhantes a

Luciano que se utilizam desses personagens com o intuito de expressar suas proacuteprias criacuteticas

ou mesmo tendo sua atuaccedilatildeo subserviente aos desiacutegnios da narrativa literaacuteria Poucos textos satildeo

provenientes das penas dos ciacutenicos pois na maioria dos casos suas ideias satildeo encontradas em

escritores que natildeo fazem parte do movimento sendo simpatizantes ou criacuteticos

Nos Diaacutelogos dos Mortos aparecem personagens que satildeo de trecircs ordens histoacutericos

miacuteticos e literaacuterios Nossa hipoacutetese eacute que esses diaacutelogos satildeo textos profundamente

173 Escrito em que Luciano eacute acusado por abandonar a Retoacuterica e por deformar o Diaacutelogo Filosoacutefico 174 Texto luciacircnico em que ele comenta a alcunha de Prometeu dada por um amigo e sugere que essa ocorreu por

que ele harmonizou o diaacutelogo e a comeacutedia

118

questionadores da cultura poliacutetica romana principalmente naquilo que se convencionou chamar

de teologia poliacutetica Nesse sentido o Hades luciacircnico possibilita o cenaacuterio ideal para o

questionamento da vida e das reaccedilotildees diante da morte Pensar a vida dos homens permite a

reflexatildeo sobre a vida em comunidade suas leis a ordem estabelecida e assim a cultura poliacutetica

Toda a construccedilatildeo textual eacute elaborada nesse espaccedilo miacutetico que coaduna as diversas memoacuterias

permitindo o encontro de diversas temporalidades Os mais diferentes encontros satildeo possiacuteveis

o que fornece o mote para diversas conversas e questionamentos

Bakhtin (2010 132) jaacute havia observado que uma das caracteriacutesticas da saacutetira menipeia

era o deslocamento espacial Ao produzir a narrativa em um espaccedilo em que os personagens

representam mortos o escritor constroacutei o diaacutelogo em um ambiente de franqueza e liberdade

diante dos constrangimentos da vida social O tema central desses diaacutelogos gira em torno dos

viacutecios humanos e da cultura poliacutetica Nossa perspectiva sobre os Diaacutelogos dos Mortos dilata a

percepccedilatildeo da maioria dos criacuteticos que observam as criacuteticas sociais impliacutecitas no texto Noacutes

acreditamos que a criacutetica luciacircnica tem contornos poliacuteticos claros

Os personagens natildeo representam indiviacuteduos determinados mas satildeo elaboraccedilotildees

caricaturais dos mais diferentes viacutecios e posturas poliacuteticas Logo a intenccedilatildeo de encontrar os

agentes atacados por Luciano coloca uma falsa questatildeo jaacute que ele natildeo escreve sobre um

indiviacuteduo especiacutefico mas sobre tipos sociais caricaturados que estatildeo presentes em seu contexto

sociopoliacutetico Ele manipula esses tipos a fim de construir sua narrativa e criar empatia com o

leitor eou ouvinte

Seus personagens satildeo representaccedilotildees de tipos existentes em sua eacutepoca visto que o

viacutenculo da prosa luciacircnica com a vida eacute muito forte Por ser de qualidade esteacutetica e textual

inegaacutevel o uso desses recursos natildeo eacute obvio pois Luciano natildeo construiu um texto panfletaacuterio

mas escritos com inestimaacutevel valor literaacuterio que expressam sentidos sobre o mundo que o cerca

O gecircnero textual fornece os elementos baacutesicos para a compreensatildeo de como o escritor dispotildee

de diversos personagens que analisamos a fim de decompor os acordes histoacutericos dedilhados

para a construccedilatildeo deste registro discursivo

Em primeiro lugar temos os personagens claacutessicos que compotildeem a corte de Hades Satildeo

os moradores do mundo inferior Caronte o velho barqueiro que desde sempre faz a travessia

do rio Aqueronte Ceacuterbero catildeo miacutetico de trecircs cabeccedilas que vigia a entrada do Hades para

impedir que algum vivo adentre aquele mundo Pluto epiacuteteto de Hades que evidencia a riqueza

que este encerra debaixo da terra Minos proverbial rei de Creta cujas narrativas miacuteticas

alccedilaram-no agrave condiccedilatildeo de juiz no mundo dos mortos jaacute que sua sabedoria e justiccedila seriam

incontestaacuteveis Eacuteaco outro juiz do Hades Perseacutefone esposa de Plutatildeo

119

Aos deuses e gecircnios do mundo inferior devemos somar dois personagens Hermes e

Poacutelux O primeiro eacute o senhor dos caminhos mensageiro dos deuses cujas atribuiccedilotildees podemos

resumir em um trecho dos Diaacutelogos dos Deuses no qual o mesmo reclama de suas funccedilotildees

E porque natildeo hei-de dizer se tenho tantas ocupaccedilotildees a trabalhar sozinho e

disperso por tantos serviccedilos Realmente logo de madrugada tenho de me

levantar para varrer a sala de jantar estender a toalha de mesa deixar tudo

arrumado apresentar-me diante de Zeus levar as sua mensagens fazendo de

correio para cima e para baixo e mal regresso todo coberto de poacute tenho de

lhe servir a ambroacutesia e antes de ele ter arranjado este novo escanccedilatildeo era eu

proacuteprio que lhe servia o neacutectar Mas o mais terriacutevel de tudo eacute que sou o uacutenico

de entre todos os deuses que natildeo durmo de noite pois mesmo entatildeo tenho

de levar as almas a Plutatildeo de servir de condutor de mortos e de estar presente

no tribunal E como natildeo me bastassem as funccedilotildees diurnas mdash assistir agraves

competiccedilotildees de luta ser arauto nas assembleias e orientar os oradores mdash

ainda por cima sou muito solicitado para participar em cerimoacutenias fuacutenebres

No entanto os filhos de Leda passam dia sim dia natildeo um no ceacuteu e o outro

no Hades ao passo que eu sou obrigado a fazer todos os dias o mesmo que

eles E os filhos de Alcmena e de Seacutemele nascidos de miacuteseras mulheres

passam a vida tranquilamente em banquetes enquanto eu filho da filha de

Atlas Maia sou criado deles Ainda agora acabo de chegar de Siacutedon de casa

da filha de Cadmo aonde Zeus me enviou a fim de observar como estava a

jovem e ainda eu natildeo tinha retomado focirclego acaba de me mandar ir a Argos

visitar Daacutenae laquoe depois mdash disse ele mdash vai daiacute para a Beoacutecia e de caminho

daacute uma olhadela a Antiacuteoperaquo Numa palavra estou esgotado Se pudesse

pedia com todo o gosto que me vendessem como os pobres escravos laacute da

terra (Luciano D Deor 4 276)175

O mensageiro dos deuses Hermes faz a importante funccedilatildeo de ser o psicopompo

ou seja aquele que encaminha a alma dos mortos ao mundo inferior Ele leva os mortos e os

entrega ao barqueiro Assim os primeiros diaacutelogos tratam justamente de suas relaccedilotildees com o

barqueiro e com os outros mortos

Hermes eacute o deus oliacutempico vinculado ao logos o que remete aos epiacutetetos

disponiacuteveis por exemplo no Hino Homeacuterico a Hermes Ao analisar esta deidade Vernant

afirma que ldquoNatildeo haacute nele nada fixo estaacutevel permanente circunscrito nem fechado Ele

175 ldquoΕΡΜΗΣ

Τί μὴ λέγω ὃς τοσαῦτα πράγματα ἔχω μόνος κάμνων καὶ πρὸς τοσαύτας ὑπηρεσίας διασπώμενος ἕωθεν μὲν γὰρ

ἐξαναστάντα σαίρειν τὸ συμπόσιον δεῖ καὶ διαστρώσαντα τὴν κλισίαν εὐθετίσαντά τε ἕκαστα παρεστάναι τῷ Διὶ

καὶ διαφέρειν τὰς ἀγγελίας τὰς παρ αὐτοῦ ἄνω καὶ κάτω ἡμεροδρομοῦντα καὶ ἐπανελθόντα ἔτι κεκονιμένον

παρατιθέναι τὴν ἀμβροσίαν πρὶν δὲ τὸν νεώνητον τοῦτον οἰνοχόον ἥκειν καὶ τὸ νέκταρ ἐγὼ ἐνέχεον τὸ δὲ πάντων

δεινότατον ὅτι μηδὲ νυκτὸς καθεύδω μόνος τῶν ἄλλων ἀλλὰ δεῖ με καὶ τότε τῷ Πλούτωνι ψυχαγωγεῖν καὶ

νεκροπομπὸν εἶναι καὶ παρεστάναι τῷ δικαστηρίῳ οὐ γὰρ ἱκανά μοι τὰ τῆς ἡμέρας ἔργα ἐν παλαίστραις εἶναι καὶ

ταῖς ἐκκλησίαις κηρύττειν καὶ ῥήτορας ἐκδιδάσκειν ἀλλ ἔτι καὶ νεκρικὰ συνδιαπράττειν μεμερισμένον

καίτοι τὰ μὲν τῆς Λήδας τέκνα παρ ἡμέραν ἑκάτερος ἐν οὐρανῷ ἢ ἐν ᾅδου εἰσίν ἐμοὶ δὲ καθ ἑκάστην

ἡμέραν κἀκεῖνα καὶ ταῦτα ποιεῖν ἀναγκαῖον καὶ οἱ μὲν Ἀλκμήνης καὶ Σεμέλης ἐκ γυναικῶν δυστήνων γενόμενοι

εὐωχοῦνται ἀφρόντιδες ὁ δὲ Μαίας τῆς Ἀτλαντίδος διακονοῦμαι αὐτοῖς καὶ νῦν ἄρτι ἥκοντά με ἀπὸ Σιδῶνος

παρὰ τῆς Κάδμου θυγατρός ἐφ ἣν πέπομφέ με ὀψόμενον ὅ τι πράττει ἡ παῖς μηδὲ ἀναπνεύσαντα πέπομφεν αὖθις

εἰς τὸ Ἄργος ἐπισκεψόμενον τὴν Δανάην εἶτ ἐκεῖθεν εἰς Βοιωτίαν φησίν ἐλθὼν ἐν παρόδῳ τὴν Ἀντιόπην ἰδέ

καὶ ὅλως ἀπηγόρευκα ἤδη εἰ γοῦν δυνατὸν ἦν ἡδέως ἂν ἠξίωσα πεπρᾶσθαι ὥσπερ οἱ ἐν γῇ κακῶς δουλεύοντεςrdquo

120

representa no espaccedilo e no mundo humano o movimento a passagem a mudanccedila de estado as

transiccedilotildees o contato com elementos estranhosrdquo (VERNANT 1990 192) Seus epiacutetetos ligam-

no aos assaltos por atravessar muros e portas fechadas Ele reside nas encruzilhadas nos

caminhos sobre os tuacutemulos Aleacutem disso ele eacute mensageiro dos deuses e estaacute presente nas trocas

comerciais nos debates da aacutegora e nas competiccedilotildees Eacute testemunha dos acordos treacuteguas e

juramentos bem como mediador entre os homens e os deuses Quando um diaacutelogo caiacutea no

silecircncio era costume dos gregos dizerem Hermes passa (VERNANT 1990 192-193) Nos

diaacutelogos luciacircnicos Hermes representa a encruzilhada das possibilidades existenciais uma vez

que estaacute presente entre os vivos os mortos e os imortais

Poacutelux um dos Dioacutescoros tem a permissatildeo de permanecer um dia entre os mortos e

um com os vivos Tambeacutem apresenta caraacuteter hiacutebrido o que permite que o filoacutesofo ciacutenico

Dioacutegenes lhe peccedila favores entre os vivos e especialmente que convide Menipo para zombar

da forma como os mortos agem diante da finitude A vinda de Menipo permite a tessitura de

uma fraacutegil narrativa com a conexatildeo de alguns diaacutelogos

Os outros personagens miacuteticos satildeo heroacuteis presentes na tradiccedilatildeo homeacuterica Aacutejax

Agamenon Aquiles Antiacuteloco Protesilau Menelau Paris Nireu e Tersites A presenccedila desses

heroacuteis evidencia o diaacutelogo luciacircnico com a tradiccedilatildeo homeacuterica e principalmente o desejo de

questionar os padrotildees culturais presentes nela com o desdobramento de intrigas anteriores ou

posteriores agraves epopeias homeacutericas Nesse sentido o texto luciacircnico encontra-se em uma

encruzilhada entre a inovaccedilatildeo e a permanecircncia dos recursos tradicionais Ele inova ao salientar

as contradiccedilotildees miacuteticas de cada heroacutei apresentando-o como exemplo de que o fausto terreno

serve para muito pouco ou ainda questionando o desejo de perenidade na memoacuteria humana

Nos Diaacutelogos dos Mortos natildeo adianta ter ouro riquezas ou a vaidade humana uma vez que a

morte significa o igualamento total de todas as caracteriacutesticas materiais dos seres humanos Os

mortos satildeo despidos de tudo satildeo apenas ldquocracircnios nus e sem belezardquo176 (Luciano D mort I 334)

Outros personagens miacuteticos aparecem nos diaacutelogos Existem aqueles que desafiam as

fronteiras da mortalidade e (con)fundem as narrativas miacuteticas Ressaltamos principalmente

Poacutelux que jaacute foi citado anteriormente bem como Quiacuteron Heacuteracles Trofocircnio Anfiacuteloco assim

como o ceacutelebre adivinho tebano Tireacutesias

O centauro Quiacuteron eacute indagado por seu desprezo agrave imortalidade

Menipo ndash Oacute Quiacuteron ouvi dizer que tu apesar de seres deus quiseste morrer

Quiacuteron ndash Eacute verdade o que ouviste Menipo e como vecircs estou morto

podendo ser imortal

176 ldquoΘελήσεις δὲ οὕτως κρανίον γυμνὸν ὢν καὶ ἄμορφον τῇ καλῇ σου ἐκείνῃ νύμφῃ φανῆναιrdquo

121

Menipo ndash Mas entatildeo que paixatildeo pela morte se apoderou de ti uma coisa que

a generalidade das pessoas abomina

Quiacuteron ndash Vou dizer-te mas soacute a ti que natildeo eacutes tolo eacute que deixou de me ser

agradaacutevel gozar da imortalidade

Menipo ndash Natildeo te era agradaacutevel viver e ver a luz do dia

Quiacuteron ndash Natildeo Menipo De fato eu pelo menos considero que o que eacute

agradaacutevel eacute algo de variado e natildeo simples pelo que ao viver perpetuamente

e a gozar sempre das mesmas coisas como o sol a luz a comida (e ateacute as

estaccedilotildees eram sempre as mesmas e os acontecimentos surgiam todos de

enfiada como seguindo-se uns aos outros) fartei-me de tudo isso Na

verdade o prazer consiste natildeo na constante repeticcedilatildeo do mesmo mas na

mudanccedila

Menipo ndash Diz bem Quiacuteron Mas agora como suportar as coisas aqui do

Hades jaacute que foi por opccedilatildeo tua que vieste para caacute

Quiacuteron ndash Natildeo desagradavelmente Menipo De fato a igualdade de direitos eacute

muito democraacutetica e natildeo haacute diferenccedila nesta coisa de estar agrave luz do dia ou na

escuridatildeo De resto natildeo haacute que ter sede ou fome como laacute em cima mas

estamos livres de tudo isso

Menipo - Vecirc laacute bem Quiacuteron natildeo te contradigas e que teu argumento caiacutea nos

termos anteriores

Quiacuteron ndash Por que dizes isso

Menipo - Porque se a monotomia das coisas da vida constante e sempre a

mesma acabou por te saturar entatildeo tambeacutem as coisas daqui monoacutetonas como

satildeo te hatildeo-de igualmente saturar e precisaraacutes de procurar uma qualquer

mudanccedila daqui para outra vida ndash coisa que considero impossiacutevel

Quiacuteron ndash Entatildeo que havemos de fazer Menipo

Menipo ndash Aquilo ndash creio eu ndash que soacutei dizer-se que eacute um ato de bom senso

contentarmo-nos com aquelas coisas que temos estimaacute-las e natildeo considero

nenhuma delas insuportaacutevel (Luciano D mort VIII 434-444)177

177 ldquoΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ἤκουσα ὦ Χείρων ὡς θεὸς ὢν ἐπεθύμησας ἀποθανεῖν

ΧΕΙΡΩΝ

Ἀληθῆ ταῦτα ἤκουσας ὦ Μένιππε καὶ τέθνηκα ὡς ὁρᾷς ἀθάνατος εἶναι δυνάμενος

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Τίς δαί σε ἔρως τοῦ θανάτου ἔσχεν ἀνεράστου τοῖς πολλοῖς χρήματος

ΧΕΙΡΩΝ

Ἐρῶ πρὸς σὲ οὐκ ἀσύνετον ὄντα οὐκ ἦν ἔτι ἡδὺ ἀπολαύειν τῆς ἀθανασίας

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Οὐχ ἡδὺ ἦν ζῶντα ὁρᾶν τὸ φῶς

ΧΕΙΡΩΝ

Οὔκ ὦ Μένιππε τὸ γὰρ ἡδὺ ἔγωγε ποικίλον τι καὶ οὐχ ἁπλοῦν ἡγοῦμαι εἶναι ἐγὼ δὲ ἔζων ἀεὶ καὶ ἀπέλαυον τῶν

ὁμοίων ἡλίου φωτός τροφῆς αἱ ὧραι δὲ αἱ αὐταὶ καὶ τὰ γινόμενα ἅπαντα ἑξῆς ἕκαστον ὥσπερ ἀκολουθοῦντα

θάτερον θατέρῳ ἐνεπλήσθην οὖν αὐτῶν οὐ γὰρ ἐν τῷ αὐτῷ ἀεὶ ἀλλὰ καὶ ἐν τῷ ltμὴgt μετασχεῖν ὅλως τὸ τερπνὸν

ἦν

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Εὖ λέγεις ὦ Χείρων τὰ ἐν ᾅδου δὲ πῶς φέρεις ἀφ οὗ προελόμενος αὐτὰ ἥκεις

ΧΕΙΡΩΝ

Οὐκ ἀηδῶς ὦ Μένιππε ἡ γὰρ ἰσοτιμία πάνυ δημοτικὴ καὶ τὸ πρᾶγμα οὐδὲν ἔχει τὸ διάφορον ἐν φωτὶ εἶναι ἢ ἐν

σκότῳ ἄλλως τε οὔτε διψῆν ὥσπερ ἄνω οὔτε πεινῆν δεῖ ἀλλ ἀνεπιδεεῖς τούτων ἁπάντων ἐσμέν

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ὅρα ὦ Χείρων μὴ περιπίπτῃς σεαυτῷ καὶ ἐς τὸ αὐτό σοι ὁ λόγος περιστῇ

ΧΕΙΡΩΝ

Πῶς τοῦτο φῄς

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ὅτι εἰ τῶν ἐν τῷ βίῳ τὸ ὅμοιον ἀεὶ καὶ ταὐτὸν ἐγένετό σοι προσκορές καὶ τἀνταῦθα ὅμοια ὄντα προσκορῆ ὁμοίως

ἂν γένοιτο καὶ δεήσει μεταβολήν σε ζητεῖν τινα καὶ ἐντεῦθεν εἰς ἄλλον βίον ὅπερ οἶμαι ἀδύνατον

122

Nesse diaacutelogo haacute um desvio motivacional uma vez que nas narrativas miacuteticas

claacutessicas o centauro havia abandonado a imortalidade para se livrar dos sofrimentos causados

pela flecha envenenada de Heacuteracles O Quiacuteron luciacircnico despreza a mesmice contiacutenua da eterna

existecircncia numa contradiccedilatildeo plena jaacute que a morte natildeo lhe apresentaria nada aleacutem de um repetir

contiacutenuo Quiacuteron representa um hiacutebrido bastante complexo pois eacute um centauro e teve a

possibilidade de escolher entre a mortalidade e a imortalidade representando assim um mito

fronteira tatildeo uacutetil agraves inovaccedilotildees literaacuterias de Luciano

A imagem de Heacuteracles se manifesta no Hades o que evidencia uma contradiccedilatildeo entre

a sua divinizaccedilatildeo ndash que deveria estar no Olimpo juntamente com os outros deuses ndash e a imagem

do heroacutei que se encontra no Hades A ascensatildeo do filho de Alcmena como deus eacute uma

importante narrativa miacutetica uma vez que a mesma foi usada como justificativa para a

divinizaccedilatildeo dos Imperadores romanos O Heacuteracles luciacircnico questiona a ascensatildeo de um

homem agrave condiccedilatildeo de deus independentemente de suas qualidades origens ou posiccedilatildeo topos

que eacute retomado durante a construccedilatildeo da imagem do Alexandre luciacircnico Como vimos na

anaacutelise da Assembleia dos Deuses este eacute um tema recorrente no debate luciacircnico as

incoerecircncias trazidas pela apoteose de um mortal

Tireacutesias natildeo poderia faltar nesse conjunto de mortos hiacutebridos pois tambeacutem eacute um

personagem da fronteira uma vez que viveu como homem e como mulher O siacuterio brinca com

essa dupla condiccedilatildeo de gecircnero inclusive indagando a assertiva miacutetica que afirmava que Tireacutesias

havia afirmado que ser mulher era melhor O Menipo luciacircnico questiona esse mito a partir de

outro cacircnone da poesia antiga Ele cita a Medeia euripediana que reclamava da condiccedilatildeo

feminina (Euriacutepedes Medeia II 230-231 II 250-251) Em seus diaacutelogos o samosatense

recorre agrave memoacuteria helecircnica calcada sobre as narrativas miacuteticas tradicionais para atribuir-lhe

novo devir A disputa pela hegemonia das memoacuterias coloca em evidecircncias as disputas e

contradiccedilotildees que ela expressa Nesse caso especiacutefico Luciano recorre agrave memoacuteria miacutetica acerca

da condiccedilatildeo feminina a fim de colocar argumentos diversos questionar as fontes e

principalmente seus usos no presente

Trofocircnio e Anfiacuteloco178 satildeo heroacuteis vinculados a templos na Beoacutecia Assim como no

caso de Heacuteracles Luciano questiona como eles estatildeo mortos no Hades e fazem prodiacutegios em

ΧΕΙΡΩΝ

Τί οὖν ἂν πάθοι τις ὦ Μένιππε

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ὅπερ οἶμαι φασί συνετὸν ὄντα ἀρέσκεσθαι καὶ ἀγαπᾶν τοῖς παροῦσι καὶ μηδὲν αὐτῶν ἀφόρητον οἴεσθαιrdquo 178 No diaacutelogo Menipo ou necromancia faz-se outra referecircncia ao Templo desse heroacutei que era considerado uma

das entradas do Hades (Luciano Nec 22)

123

seus templos Aleacutem do questionamento do mito o escritor coloca uma narrativa miacutetica bem

secundaacuteria como forma de encontrar empatia em regiotildees distintas em que esses diaacutelogos

fossem apresentados Mais uma vez os escritos levantam questotildees referentes agrave possibilidade

de homens comuns alccedilarem a condiccedilatildeo de divindades jaacute que o culto imperial vinculava-se ao

pertencimento do Imperador a uma famiacutelia divina o que fornece legitimidade aos herdeiros

Os personagens miacuteticos que compotildeem a memoacuteria cultural greco-romana se completam

com dois reis miacuteticos que satildeo personagens desses diaacutelogos e merecem atenccedilatildeo especial Midas

e Tacircntalo Midas ganhou de presente dos deuses o poder de transformar em ouro tudo que

tocasse Tacircntalo foi condenado por Zeus a sentir sede e fome eternamente mesmo estando no

Hades Ele tenta beber aacutegua ou pegar os frutos de uma aacutervore os quais fogem dele (Luciano

D mort VII) O diaacutelogo eacute exposto assim

Menipo ndash Por que estaacutes chorando Tacircntalo Ou melhor por que estaacutes te

lamentando sobre ti mesmo de peacute no meio do lago

Tacircntalo ndash Porque Menipo estou morrendo de sede

Menipo ndash Eacutes preguiccediloso que natildeo te abaixas nem para beber ou mesmo por

Zeus para pegar a aacutegua na concha das matildeos

Tacircntalo ndash De nada adiantaria se eu me abaixasse porque a aacutegua me foge

quando sente que eu me aproximo E se por acaso eu a pego e a levo ateacute agrave

boca nem chego a molhar os laacutebios ela escorre pelos dedos e natildeo sei como

imediatamente deixa secas minhas matildeos (Luciano D mort VII 406-407)179

Menipo no passo seguinte questiona como um morto pode sentir sede jaacute que seu corpo

estaacute na Liacutedia e afirma que ele natildeo tem o que temer uma vez que natildeo pode morrer uma segunda

vez Luciano questiona as incoerecircncias das narrativas miacuteticas mostrando como diversas

nuanccedilas natildeo compotildeem a narrativa tradicional

O proacuteximo grupo de personagens que temos satildeo os personagens pertencentes agrave memoacuteria

histoacuterica Podemos dividi-los em dois grupos os filoacutesofos e os reis Dentre os filoacutesofos

destacam-se os ciacutenicos e eventualmente algum representante das outras escolas Como ocorre

em outros textos luciacircnicos os ciacutenicos satildeo aqueles que exprimem as criacuteticas mais contundentes

sendo muitas vezes identificados com a voz de Luciano nos textos

179 ldquoΜΕΝΙΠΠΟΣ

Τί κλάεις ὦ Τάνταλε ἢ τί σεαυτὸν ὀδύρῃ ἐπὶ τῇ λίμνῃ ἑστώς

ΤΑΝΤΑΛΟΣ

Ὅτι ὦ Μένιππε ἀπόλωλα ὑπὸ τοῦ δίψους

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Οὕτως ἀργὸς εἶ ὡς μὴ ἐπικύψας πιεῖν ἢ καὶ νὴ Δί ἀρυσάμενος κοίλῃ τῇ χειρί

ΤΑΝΤΑΛΟΣ

Οὐδὲν ὄφελος εἰ ἐπικύψαιμι φεύγει γὰρ τὸ ὕδωρ ἐπειδὰν προσιόντα αἴσθηταί με ἢν δέ ποτε καὶ ἀρύσωμαι καὶ

προσενέγκω τῷ στόματι οὐ φθάνω βρέξας ἄκρον τὸ χεῖλος καὶ διὰ τῶν δακτύλων διαρρυὲν οὐκ οἶδ ὅπως αὖθις

ἀπολείπει ξηρὰν τὴν χεῖρά μοιrdquo

124

Dioacutegenes180 Menipo181 Crates182 e Antiacutestenes183 aparecem em dezesseis diaacutelogos da

coletacircnea Diaacutelogos dos Mortos e suas imagens expressam o desprezo pelas veleidades

humanas e uma postura extremamente controlada diante da morte

Dioacutegenes de Sinope viveu aproximadamente entre os anos de 412 e 323 foi disciacutepulo

de Antiacutestenes Aparece em seis diaacutelogos com uma postura questionadora agrave divindade de

Heacuteracles e de Alexandre como analisamos a seguir Sua presenccedila fornece uma sutil ligaccedilatildeo

entre os diaacutelogos principalmente naqueles em que encontramos a presenccedila de outros ciacutenicos

No primeiro diaacutelogo184 ele pede a Poacutelux que procure Menipo e caso ele tenha zombado

suficientemente das coisas da Terra que o convide agrave morte para que possa zombar dos mortos

No diaacutelogo XXI haacute o encontro de Dioacutegenes com seu disciacutepulo Crates e no diaacutelogo seguinte

uma reuniatildeo destes com Antiacutestenes num coloacutequio sobre a Paideia ciacutenica

O outro ciacutenico que aparece nos diaacutelogos luciacircnicos eacute Menipo de Gadara que teria sido

disciacutepulo de Dioacutegenes Sabemos muito pouco sobre sua vida pois temos uma breve notiacutecia no

Vidas e doutrinas dos filoacutesofos ilustres de Dioacutegenes Laercio que reverbera a monumental obra

de Hemipo de Esmirna Entretanto os escritos de Luciano satildeo fundamentais para a inserccedilatildeo

dessa personagem na memoacuteria ocidental Como afirmou Bompaire (2000 182-183) os

diaacutelogos luciacircnicos satildeo responsaacuteveis por sua fama sendo conhecido principalmente pelas

saacutetiras menipeias Eacute a principal personagem ciacutenica nos diaacutelogos visto que os quatro

personagens ciacutenicos satildeo uma constante nos diaacutelogos expressando sua visatildeo de mundo e

questionando os valores estabelecidos

Luciano apresenta ainda outros filoacutesofos185 questionando sempre que possiacutevel suas

colocaccedilotildees Entretanto esses satildeo personagens secundaacuterias do diaacutelogo VI no qual aparecem a)

Pitaacutegoras criticado por proibir o consumo de favas e pela lenda de ter uma coxa de ouro b)

Empeacutedocles ridicularizado pelo suiciacutedio no vulcatildeo Etna c) Soacutecrates e seu contato com os

jovens atenienses Aleacutem desses haacute Soacutestrato personagem citado por Luciano no texto Vida de

Demonax (4) e no Alexandre ou o falso profeta (6) Esse filoacutesofo do seacuteculo II eacute representado

como ciacutenico tendo sua imagem aproximada agrave de Heacuteracles o heroacutei ciacutenico por excelecircncia186

Neste diaacutelogo Soacutestrato conversa com Minos

180 Dioacutegenes aparece nos diaacutelogos I XI XIII XXI XXII e XXIX 181 Menipo aparece nos diaacutelogos II III IV VVI VII VIII IX X XX e XXX 182 Crates eacute um dos personagens dos diaacutelogos XXI e XXII 183 Antiacutetenes estaacute no diaacutelogo XXII 184 Seguiremos a ordem proposta no VII Volume da LOEB Claacutessical Library 185 Luciano apresenta uma criacutetica mais elaborada aos filoacutesofos (sua conduta e suas ideias) principalmente no

diaacutelogo O leilatildeo dos filoacutesofos Hermoacutetimos e as seitas O Eunuco e O pescador ou os ressuscitados 186 Em nossa Dissertaccedilatildeo de Mestrado analisamos o uso da imagem de Heacuteracles pelos Ciacutenicos (ARANTES

JUNIOR 2008 135-139)

125

Soacutestrato mdash Oacute Minos escuta-me a ver se te parece que eu tenho razatildeo

Minos mdash Escutar-te outra vez agora Mas oacute Soacutestrato natildeo ficou provado

que tu foste um faciacutenora que assassinou tanta gente

Soacutestrato mdash Sim ficou provado mas vecirc laacute se eu fui justamente castigado

Minos mdash Muito justamente se eacute justo pagar pelo que se fez

Soacutestrato mdash Mesmo assim oacute Minos responde-me pois soacute vou fazer-te uma

breve pergunta

Minos mdash Fala na condiccedilatildeo de natildeo te alongares para que ainda possa julgar

outros

Soacutestrato mdash Os atos eu cometi em vida seraacute que os cometi livremente ou

foram-me fiados pela Moira

Minos mdash Foram fiados pela Moira eacute claro

Soacutestrato mdash Nesse caso todos noacutes quer os bons quer os criminosos agimos

ao que parece por ordem dessa divindade natildeo eacute

Minos mdash Sim por ordem de Cloto a qual destinou a cada um ao nascer o

que ele havia de fazer

Soacutestrato mdash Portanto se algueacutem obrigado por outro matasse uma pessoa

sem ter possibilidade de resistir agravequele que o forccedilara como por exemplo um

carrasco ou um mercenaacuterio (um obedecendo ao juiz e o outro ao tirano) a

quem eacute que tu acusarias da morte

Minos mdash Claro que ao juiz ou ao tirano tal como natildeo culparia uma espada

pois esta como instrumento que eacute serve apenas a vontade do primeiro que

age como causa inicial

Soacutestrato mdash Muito bem Minos tanto mais que vens reforccedilar o meu exemplo

Se algueacutem enviado pelo seu senhor vier trazer prata ou ouro a outra pessoa

a quem eacute que se deve agradecer A quem eacute que se deve inscrever no rol dos

benfeitores

Minos mdash Ao que enviou a coisa oacute Soacutestrato pois o portador foi apenas um

criado

Soacutestrato mdash Portanto estaacutes a ver como procedes injustamente ao castigar-nos

a noacutes que fomos apenas servos executantes das ordens de Cloto e ainda por

cima enalteces estes aqui que agiram como simples executantes das boas

acccedilotildees de outros Na verdade ningueacutem poderia dizer que era possiacutevel resistir

a ordens dadas com forccedila obrigatoacuteria

Minos mdash Oacute Soacutestrato se examinasses minuciosamente poderias ver muitas

mais coisas que natildeo estatildeo de acordo com a razatildeo Em todo o caso com a tua

pergunta ganharaacutes o seguinte (pois natildeo pareces ser apenas um salteador mas

tambeacutem um sofista) Oacute Hermes liberta-o e que deixe de ser castigado E tu

Soacutestrato vecirc laacute natildeo ensines os outros mortos a fazerem perguntas semelhantes

(Luciano D Mort XXIV 450-454)187

187 ldquoΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ἄκουσον ὦ Μίνως εἴ σοι δίκαια δόξω λέγειν

ΜΙΝΩΣ

Νῦν ἀκούσω αὖθις οὐ γὰρ ἐξελήλεγξαι ὦ Σώστρατε πονηρὸς ὢν καὶ τοσούτους ἀπεκτονώς

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ἐλήλεγμαι μέν ἀλλ ὅρα εἰ δικαίως κολασθήσομαι

ΜΙΝΩΣ

Καὶ πάνυ εἴ γε ἀποτίνειν τὴν ἀξίαν δίκαιον

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ὅμως ἀπόκριναί μοι ὦ Μίνως βραχὺ γάρ τι ἐρήσομαί σε

ΜΙΝΩΣ

Λέγε μὴ μακρὰ μόνον ὡς καὶ τοὺς ἄλλους διακρίνωμεν ἤδη

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ὁπόσα ἔπραττον ἐν τῷ βίῳ πότερα ἑκὼν ἔπραττον ἢ ἐπεκέκλωστό μοι ὑπὸ τῆς Μοίρας

126

Esse diaacutelogo evidencia dois pontos fundamentais para compreender a inserccedilatildeo

luciacircnica no mundo greco-romano Por um lado a criacutetica agrave ideia de destino fiado pela Moira o

que impediria a responsabilidade dos homens pelos atos maleacutevolos que viessem a praticar bem

como minimizaria a bondade praticada Trata-se de um tema recorrente em seus escritos por

exemplo no diaacutelogo Zeus Refutado Por outro lado Soacutestrato em sua condiccedilatildeo de questionador

evidencia que a palavra eacute o principal iacutendice diferenciador no Hades luciacircnico pois ensinar os

outros mortos a formular essas interrogaccedilotildees eacute extremamente perigoso

Outros personagens que compotildeem a memoacuteria histoacuterica greco-romana satildeo

principalmente reis tiranos e generais Existem governantes gregos e baacuterbaros generais

gregos romanos e cartagineses Nesse ponto Luciano natildeo coloca nenhum Imperador Romano

no Hades o que evidencia um diaacutelogo cruzado em que ele fala de outro soberano a fim de

salientar suas qualidades ou seus defeitos Acreditamos que esse silecircncio eacute bastante revelador

principalmente por demonstrar conhecimento da Histoacuteria de Roma colocando em questatildeo

personagens fundamentais para a consolidaccedilatildeo do poderio romano no Mediterracircneo como

Cipiatildeo188 e Aniacutebal189

ΜΙΝΩΣ

Ὑπὸ τῆς Μοίρας δηλαδή

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Οὐκοῦν καὶ οἱ χρηστοὶ ἅπαντες καὶ οἱ πονηροὶ δοκοῦντες ἡμεῖς ἐκείνῃ ὑπηρετοῦντες ταῦτα ἐδρῶμεν

ΜΙΝΩΣ

Ναί τῇ Κλωθοῖ ἣ ἑκάστῳ ἐπέταξε γεννηθέντι τὰ πρακτέα

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Εἰ τοίνυν ἀναγκασθείς τις ὑπ ἄλλου φονεύσειέν τινα οὐ δυνάμενος ἀντιλέγειν ἐκείνῳ βιαζομένῳ οἷον δήμιος ἢ

δορυφόρος ὁ μὲν δικαστῇ πεισθείς ὁ δὲ τυράννῳ τίνα αἰτιάσῃ τοῦ φόνου

ΜΙΝΩΣ

Δῆλον ὡς τὸν δικαστὴν ἢ τὸν τύραννον ἐπεὶ οὐδὲ τὸ ξίφος αὐτό ὑπηρετεῖ γὰρ ὄργανον ὂν τοῦτο πρὸς τὸν θυμὸν

τῷ πρώτῳ παρασχόντι τὴν αἰτίαν

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Εὖ γε ὦ Μίνως ὅτι καὶ ἐπιδαψιλεύῃ τῷ παραδείγματι ἢν δέ τις ἀποστείλαντος τοῦ δεσπότου ἥκῃ αὐτὸς χρυσὸν

ἢ ἄργυρον κομίζων τίνι τὴν χάριν ἰστέον ἢ τίνα εὐεργέτην ἀναγραπτέον

ΜΙΝΩΣ

Τὸν πέμψαντα ὦ Σώστρατε διάκονος γὰρ ὁ κομίσας ἦν

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Οὐκοῦν ὁρᾷς πῶς ἄδικα ποιεῖς κολάζων ἡμᾶς ὑπηρέτας γενομένους ὧν ἡ Κλωθὼ προσέταττεν καὶ τούτους

τιμήσας τοὺς διακονησαμένους ἀλλοτρίοις ἀγαθοῖς οὐ γὰρ δὴ ἐκεῖνό γε εἰπεῖν ἔχοι τις ὡς ἀντιλέγειν δυνατὸν ἦν

τοῖς μετὰ πάσης ἀνάγκης προστεταγμένοις

ΜΙΝΩΣ

Ὦ Σώστρατε πολλὰ ἴδοις ἂν καὶ ἄλλα οὐ κατὰ λόγον γιγνόμενα εἰ ἀκριβῶς ἐξετάζοις πλὴν ἀλλὰ σὺ τοῦτο

ἀπολαύσεις τῆς ἐπερωτήσεως διότι οὐ λῃστὴς μόνον ἀλλὰ καὶ σοφιστής τις εἶναι δοκεῖς ἀπόλυσον αὐτόν ὦ

Ἑρμῆ καὶ μηκέτι κολαζέσθω ὅρα δὲ μὴ καὶ τοὺς ἄλλους νεκροὺς τὰ ὅμοια ἐρωτᾶν διδάξῃςrdquo 188 General romano (236-183 a C) que derrotou Aniacutebal na batalha de Zama pondo fim agrave Segunda Guerra Puacutenica 189 Comandante cartaginecircs que viveu entre 247-183 aC tornou-se general aos 25 anos Foi vencedor por trecircs anos

na Hispacircnia invadida por seu pai um dos motivos da Segunda Guerra Puacutenica Marchou para a Peniacutensula Itaacutelica

com um grande nuacutemero de soldados e diversos elefantes Perdeu em 202 aC para Cipiatildeo o Africano

127

Creso rei da Liacutedia citado por Heroacutedoto no livro I das Histoacuterias teria vivido no seacuteculo

VI aC Ficou conhecido por seus tesouros juntamente com Sardanaacutepalo rei da Assiacuteria no

seacuteculo VIII aC Lembrados por seu caraacuteter licencioso e pelo fausto pelo uso de um luxo

excessivo bem como pelo haacutebito de usar roupas vistas pelos gregos como femininas eles fazem

parte do terceiro diaacutelogo juntamente com o miacutetico rei Midas e Menipo As memoacuterias miacuteticas e

as histoacutericas satildeo mobilizadas por meio do regime de memoacuteria romano a fim de criticar alguns

exageros dos soberanos Apoacutes a anaacutelise dos personagens detalhamos a criacutetica luciacircnica aos

abusos do poder e agrave construccedilatildeo de mentiras sobre os governantes a fim de serem uacuteteis agraves

necessidades poliacuteticas

Alexandre190 (356-323 aC) rei da Macedocircnia aparece em trecircs diaacutelogos fundamentais

para nossa discussatildeo uma vez que Luciano permite ao leitor que no Hades um espaccedilo miacutetico

ele dialogue com outros generais com seu pai Filipe bem como com o ciacutenico Dioacutegenes Esses

diaacutelogos em nosso entendimento explicitam a criacutetica luciacircnica aos dispositivos de poder

Outro rei que aparece eacute Mausolo (377-353 aC) rei de Halicarnaso famoso por seu

monumental tuacutemulo Os outros personagens satildeo criaccedilotildees luciacircnicas ficcionais e literaacuterias

Como demonstrou a lucianista argentina Maria del Carmem Cabrero em seu livro Elogio de la

mentira (2006) e o professor Jacyntho Lins Brandatildeo no livro A invenccedilatildeo do romance (2005)

existe em Luciano de Samoacutesata uma consciecircncia expressa de produzir um texto verossiacutemil

mas que todos sabem que natildeo aconteceu Conforme o alerta que o proacuteprio Luciano faz no

proacutelogo das Histoacuterias verdadeiras ldquopois ao menos nisso direi a verdade ao afirmar que mintordquo

(Luciano V H I 4)191

Os personagens histoacutericos satildeo ficcionalizados por Luciano o que nos permite indagar

sobre sua visatildeo sociopoliacutetica do mundo em que ele vive Esses personagens ficcionais

(histoacutericos ou natildeo) satildeo resultado da interaccedilatildeo entre a imaginaccedilatildeo greco-romana e a criatividade

luciacircnica Acreditamos que os personagens que natildeo existiram apresentadas por um nome dado

por Luciano satildeo a representaccedilatildeo de valores e atos que se relacionam com a cultura de seu tempo

A criaccedilatildeo literaacuteria natildeo ocorre do nada pois ela eacute fruto de um diaacutelogo com o mundo que cercava

o escritor

O siacuterio inventa alguns personagens que natildeo fazem parte da tradiccedilatildeo miacutetica nem tecircm

sua existecircncia histoacuterica comprovada Eacute o caso de Teacuterpsion Zenofantes Calidecircnides Cnecircmon

Dacircmnipos Siacutemilos Poliacutestratos Lacircmpicos Damaacutesios e Craacuteton que satildeo caricaturas de

personagens cotidianos Ou ainda alguns tipos como o Militar o Filoacutesofo o Orador e o

190 Alexandre eacute personagem dos diaacutelogos XI XII e XIII 191 ldquoκἂν ἓν γὰρ δὴ τοῦτο ἀληθεύσω λέγων ὅτι ψεύδομαιrdquo

128

Charmoso que servem para a criacutetica social e de conduta dos homens mostrando que no aleacutem-

tuacutemulo haacute um completo igualamento

Outra ressalva jaacute elaborada por Jacques Bompaire (2000 184) que gostariacuteamos de

fazer sobre os personagens dos Diaacutelogos dos mortos eacute que natildeo podemos subestimar a criaccedilatildeo

luciacircnica diante das personalidades miacuteticas e histoacutericas que compotildeem a memoacuteria cultural greco-

romana Menipo Alexandre entre outras personalidades retratadas pelo siacuterio mesmo tendo

uma existecircncia historicamente registrada apresenta a marca do escritor O mesmo deve ser dito

do uso que Luciano faz da memoacuteria miacutetica greco-romana que eacute um processo de apropriaccedilatildeo

(CHARTIER 1990) Entretanto todos que trabalham com usos da memoacuteria sabem que ela se

caracteriza sempre por ser bastante seletiva quanto agraves escolhas das mensagens que satildeo

comunicadas assim forma e conteuacutedo satildeo exaustivamente trabalhados para servir agrave

comunicaccedilatildeo de determinadas informaccedilotildees

Essas personalidades satildeo construiacutedas em cenaacuterios com caracteriacutesticas proacuteprias O

Hades luciacircnico eacute o espaccedilo de igualamento material total No diaacutelogo XX Caronte exige que

todos os mortos entrem no barco nus pois segundo ele o barco eacute velho e natildeo aguenta tanto

peso A nudez eacute um sinal de igualamento dos mortos assim quando solicitada pelo barqueiro

natildeo se refere somente agraves roupas mas agraves atitudes que para o escritor pesam na alma

No Diaacutelogo XX travado entre Caronte Hermes Menipo e diversos mortos que satildeo

caricaturas de personagens tiacutepicos de seu tempo o velho barqueiro comeccedila explicando que

ldquopequeno para voacutes como vedes eacute o barquinho e algo roto aleacutem de muito vazarrdquo (Luciano D

mort XX 363)192 Assim a alma deve despir-se para que o barco natildeo afunde ou fique pendendo

para um lado ou girando em ciacuterculos

Menipo eacute o primeiro a entrar Natildeo traz nada visto que jaacute abandonou a sacola e o bastatildeo

bem como a tuacutenica Hermes o psicopompo eacute aquele que se responsabiliza pela nudez das

almas ajudado pelo filoacutesofo ciacutenico Um morto caracterizado por ser charmoso tem de deixar a

enorme peruca e a maquiagem da bochecha ficando apenas uma cintura fina ironicamente

observada por Hermes (Luciano D mort XX 365)

192 ldquoτὸ σκαφίδιον καὶ ὑπόσαθρόν ἐστιν καὶ διαρρεῖ τὰ πολλάrdquo

129

Lacircmpico tirano193 de Gela194 deve despir-se dos atributos materiais de seu cargo do

manto e da diadema das riquezas bem como dos pesos da alma tais como a arrogacircncia o

desdeacutem a crueldade a ignoracircncia insolecircncia e a raiva Hermes corrige-o dizendo ldquoTirano

coisa nenhuma Tu eacutes um mortordquo (Luciano D mort XX 366)195 Luciano constroacutei uma

imagem do Tirano utilizando suas insiacutegnias tradicionais bem como as caracteriacutesticas que

tradicionalmente satildeo vinculadas ao mau governante No Impeacuterio natildeo haacute mais a instituiccedilatildeo do

Tirano enquanto possibilidade de governante Entretanto a tradiccedilatildeo escrita se apropriou muito

cedo dessa noccedilatildeo que deixa de ser uma instituiccedilatildeo especiacutefica da cultura grega para se tornar

um adjetivo atribuiacutedo aos maus governantes inclusive agravequeles imperadores considerados pela

historiograacutefia senatorial como ruins Em outro diaacutelogo supracitado Luciano introduz a entrada

de Soacutestrato com o Juiz do Hades Minos deferindo suas sentenccedilas entre as quais ele condena o

Tirano a ldquoter o fiacutegado devorado por abutresrdquo196 (Luciano D Mort XXIV 450) uma das

condenaccedilotildees mais terriacuteveis aplicadas por exemplo ao Titatilde Prometeu que criou os homens

roubou o fogo dos deuses e enganou o proacuteprio Zeus

O atleta deve se despir das carnes em excesso Craacuteton deve jogar fora as riquezas a

moleza e o luxo

E natildeo deves trazer os enfeites fuacutenebres nem as honrarias dos antepassados

Deixa para traz a estirpe e a gloacuteria e se por acaso a cidade te proclamou heroacutei

joga fora as inscriccedilotildees das estaacutetuas e nem diga que eles te erigiram um grande

tuacutemulo Na verdade essas lembranccedilas satildeo muito pesadas (Luciano D mort

XX 367)197

193 A Tirania eacute uma instituiccedilatildeo grega que segundo Aristoacuteteles em sua Poliacutetica deturpa a monarquia Trata-se de

uma palavra que tem origem na Liacutedia e que significava originariamente apenas chefe priacutencipe Segundo Jean

Beacuteranger essa noccedilatildeo aparece em Arquiacuteloco (frag 19) e Alceu (frag 306) com um sentido pejorativo de adversaacuterios

da monarquia um concorrente que toma o poder de uma famiacutelia tradicional (BEacuteRANGER 1973 51-52) Jaacute em

Simocircnides Piacutendaro Heroacutedoto ainda segundo Beacuteranger tem o significado se Basileus Nos poemas de Soacutelon o

termo eacute carregado com sentidos vinculados agrave violecircncia e agrave injusticcedila Finalmente ele conclui que no seacuteculo IV aC

o sentido desse termo jaacute se vinculasse ao rei com um sentido secundaacuterio de usurpador bom ou mau De acordo

com A Humpers no verbete Tyrannus do Dictionnaire des antiquiteacutes grecques et romaines dirigido por Charlles

Daremberg e Edmund Saglio na trageacutedia esquiliniana Zeus eacute representado como o tirano dos deuses Esquilo viu

a transiccedilatildeo poliacutetica ateniense da Tirania Pisistraacutetica para a Democracia Como Zeus era cultuado por Pisiacutestrato

como deus dos tiranos a inversatildeo esquiliniana eacute possiacutevel (HUMPERS 1900 367) Os versos iniciais do proacutelogo

da trageacutedia Prometeu Agrilhoado jaacute afirmam que o Titatilde deve pagar ldquopara aprender a anuir agrave tirania de Zeus e

abster-se de ser amigo dos humanosrdquo (Esq Pr 10-11) Sian Lewis (2006 13) em seu livro Ancient Tyrrany

afirma que ldquona Antiguidade a tirania natildeo era uma ideia monoliacutetica mas uma ideia criada e adaptada

constantemente pelos historiadores com sentidos e com aplicaccedilotildees muito diversificadasrdquo 194 Cidade situada na costa sul da Siciacutelia 195 ldquoΕΡΜΗΣ

Τύραννον μὲν οὐδαμῶς νεκρὸν δὲ μάλαrdquo 196 ldquo[] ὑπὸ τῶν γυπῶν καὶ αὐτὸς κειρέσθω τὸ ἧπαρ []rdquo 197 ldquo[] μηδὲ τὰ ἐντάφια κόμιζε μηδὲ τὰ τῶν προγόνων ἀξιώματα κατάλιπε δὲ καὶ γένος καὶ δόξαν καὶ εἴ ποτέ σε

ἡ πόλις ἀνεκήρυξεν καὶ τὰς τῶν ἀνδριάντων ἐπιγραφάς μηδὲ ὅτι μέγαν τάφον ἐπί σοι ἔχωσαν λέγε βαρύνει γὰρ

καὶ ταῦτα μνημονευόμεναrdquo

130

Trata-se de insiacutegnias identitaacuterias que demonstram a antiguidade de uma famiacutelia bem

como as praacuteticas de evergetismo social uma vez que todas as benesses puacuteblicas carregavam

inscriccedilotildees de seus benfeitores Esse eacute um aspecto importante da cultura poliacutetica greco-romana

jaacute que expressa a possibilidade de doaccedilotildees particulares financiarem obras puacuteblicas Nesse

sentido observamos a criacutetica justamente a essa praacutetica lembrando sempre que no Hades essas

marcas natildeo fazem nenhuma distinccedilatildeo

O guerreiro deve deitar fora as armas e os trofeacuteus jaacute que no Hades luciacircnico reina a

paz A distinccedilatildeo militar dos homens das famiacutelias mais tradicionais eacute outro elemento cultural

importante e trata de questionar a forma como os vivos distinguem as pessoas e expressam

valores isto eacute criam as identidades Assim a guerra eacute colocada sob suspeita

Na sequecircncia do diaacutelogo Menipo procura um filoacutesofo para poder zombar dele Como

em Os pescadores ou os ressuscitados o alvo da criacutetica luciacircnica natildeo eacute a filosofia mas os

charlatotildees que se passam por filoacutesofos

Hermes ndash Joga no chatildeo primeiro essa armaccedilatildeo em seguida tambeacutem todas

essas coisas oacute Zeus Quanta fanfarronice ele estaacute trazendo Quanta besteira

e quanta discussatildeo E a gloria vatilde as interrogaccedilotildees sem saiacuteda os discursos

picantes e as meditaccedilotildees complicadas Ele traz tambeacutem trabalhos inuacuteteis e

frivolidades natildeo poucas insignificacircncias e mesquinharias e tambeacutem dinheiro

oacute Zeus E aqui a vida faacutecil falta de pudor preguiccedila luxo e moleza Nada disso

me escapa mesmo que tu as escondas Despe tambeacutem a falsidade o orgulho

e a crenccedila de que tu eacutes melhor do que os outros (Luciano D mort XX 368-

370)198

No passo seguinte Hermes reclama da barba do filoacutesofo que eacute muito pesada Caronte

pede que Menipo corte-a com o machado Juntamente com essa o ciacutenico corta as sobrancelhas

e lhe arranca a bajulaccedilatildeo debaixo dos braccedilos O simbolismo da barba alcanccedila dois pontos

importantes Em primeiro lugar critica a moda helecircnica do uso da barba para inspirar sabedoria

Em segundo conjecturamos o questionamento agrave proacutepria elite da cidade de Roma que a partir

de Marco Aureacutelio deixa para traacutes o tradicional haacutebito de se barbear que tanto marcava a

romanidade

198 ldquoΕΡΜΗΣ

Κατάθου σὺ τὸ σχῆμα πρῶτον εἶτα καὶ ταυτὶ πάντα ὦ Ζεῦ ὅσην μὲν τὴν ἀλαζονείαν κομίζει ὅσην δὲ ἀμαθίαν

καὶ ἔριν καὶ κενοδοξίαν καὶ ἐρωτήσεις ἀπόρους καὶ λόγους ἀκανθώδεις καὶ ἐννοίας πολυπλόκους ἀλλὰ καὶ

ματαιοπονίαν μάλα πολλὴν καὶ λῆρον οὐκ ὀλίγον καὶ ὕθλους καὶ μικρολογίαν νὴ Δία καὶ χρυσίον γε τουτὶ καὶ

ἡδυπάθειαν δὲ καὶ ἀναισχυντίαν καὶ ὀργὴν καὶ τρυφὴν καὶ μαλακίαν οὐ λέληθεν γάρ με εἰ καὶ μάλα περικρύπτεις

αὐτά καὶ τὸ ψεῦδος δὲ ἀπόθου καὶ τὸν τῦφον καὶ τὸ οἴεσθαι ἀμείνων εἶναι τῶν ἄλλωνrdquo

131

Cheio de tantos viacutecios o Hermes luciacircnico tambeacutem pede que o orador dispa-se de

ldquoloquacidade das antiacuteteses das frases simeacutetricas dos soliloacutequios dos barbarismos e de todos

esses pesos dos discursosrdquo (Luciano D mort XX 374)199

Os mortos devem se despir de pesos materiais (riquezas e luxo) imateriais

(sentimentos e posturas) bem como da memoacuteria e do viacutenculo que a lembranccedila enseja com as

veleidades materiais a vida e os vivos As homenagens e as gloacuterias terrenas satildeo um peso ndash em

um sentido natildeo metafoacuterico ndash para a construccedilatildeo de um espaccedilo de completa isonomia

Luciano iguala materialmente todos os indiviacuteduos e permite uma seacuterie de criacuteticas

sociais Ressaltemos que o igualamento dar-se-aacute na conjunccedilatildeo especiacutefica do desprovimento dos

bens materiais (conseguidos acumulados ou herdados) como as riquezas ou aqueles que os

indiviacuteduos nascem como a beleza A criacutetica luciacircnica eacute extremamente forte contra o apego aos

bens materiais

Os diaacutelogos dos mortos condenam o fausto em que a elite greco-romana vivia bem

como as praacuteticas que rodeiam a relaccedilatildeo dos ricos com os outros principalmente a bajulaccedilatildeo

Nesse sentido Luciano mobiliza personagens presentes na memoacuteria histoacuterica greco-romana a

fim de expressar suas ideias Brandatildeo defende que

A concepccedilatildeo radicalmente igualitaacuteria de Luciano fundamenta-se num

processo de depauperamento igualmente radical em que o resto dos mortos

se confundem num igualamento absoluto A visatildeo que tem Menipo da planiacutecie

de Aqueruacutesia mostra um espaccedilo em que semideuses heroiacutenas e mortos de

todas as naccedilotildees e tribos misturam sua inconsistecircncia (BRANDAtildeO 19941995

90)

Franccedilois Jouan infere que ldquoa unidade de inspiraccedilatildeo dos Diaacutelogos dos mortos eacute clara

Sua leitura agradaacutevel nos leva agrave conclusatildeo de que se trata somente de abolir em seu Inferno

[Enfers] todas as desigualdades sociais entre os homens e realizar o nivelamento absoluto entre

elesrdquo (JOUAN1994 28)

No diaacutelogo V Menipo questiona Hermes sobre onde encontrar ldquoOs belos e as belasrdquo200

Ao mostrar alguns semideuses que todos os poetas admiram o filoacutesofo ciacutenico responde ldquoEstou

vendo soacute ossos e cracircnios desprovidos de carnes a maioria semelhantesrdquo (Luciano D mort V

405-409)201

199 ldquoκαὶ ὁ ῥήτωρ δὲ σὺ ἀπόθου τῶν ῥημάτων τὴν τοσαύτην ἀπεραντολογίαν καὶ ἀντιθέσεις καὶ παρισώσεις καὶ

περιόδους καὶ βαρβαρισμοὺς καὶ τὰ ἄλλα βάρη τῶν λόγωνrdquo 200 ldquoΠοῦ δαὶ οἱ καλοί εἰσιν ἢ αἱ καλαί Ἑρμῆrdquo 201 ldquoὈστᾶ μόνα ὁρῶ καὶ κρανία τῶν σαρκῶν γυμνά ὅμοια τὰ πολλάrdquo

132

O Diaacutelogo XXX fornece mais um exemplo interessante para esse fenocircmeno do igualamento dos

mortos Nireu202 e Tersites203 solicitam que Menipo seja o aacuterbitro sobre quem seria o mais formoso

Luciano debate aqui a tradiccedilatildeo homeacuterica na qual o primeiro era o segundo mais belo e o segundo que eacute

o mais feio A resposta do Menipo luciacircnico reafirma a isonomia deste espaccedilo pois afirma que ldquoNem

tu eacutes mais formoso nem um outro pois no Hades reina a igualdade e todos satildeo parecidosrdquo (Luciano D

mort XXX 433 ss)204

Luciano enfatiza peremptoriamente esse nivelamento entretanto acreditamos que a perspectiva

defendida por Brandatildeo e Jouan devem ser matizadas No diaacutelogo XX o filoacutesofo que foi despido de tudo

que carregava pede para Menipo tambeacutem se despir de algumas caracteriacutesticas que levava Segue o

diaacutelogo

O filoacutesofo ndash Pois entatildeo Menipo tu tambeacutem despe a liberdade a franqueza a

ausecircncia de tristeza a nobreza e o riso porque tu eacutes o uacutenico que estaacutes rindo

Hermes ndash De forma alguma Ao contraacuterio conserva essas coisas Todas satildeo

faacuteceis de transportar e satildeo uacuteteis para a viagem (Luciano D mort XX 373)205

Natildeo haacute um desprezo agrave vida nos Diaacutelogos dos Mortos como natildeo existe um processo de

idealizaccedilatildeo da morte o que ocorre eacute uma criacutetica agrave cultura poliacutetica e agrave desigualdade social por

meio do riso uma vez que algumas virtudes uacuteteis permanecem com quem as porta Virtudes

essas que natildeo se afastam daquelas herdadas dos ciacutenicos a saber sabedoria (σοφία)

autodomiacutenio (αὐτάρκεια) verdade (ἀλήθεια) franqueza (παρρησία) liberdade (ἐλευθερία)

(Luciano D mort XXI 378) Tais qualidades satildeo o contraponto daqueles atributos dos quais

o tirano se devia despir O siacuterio nuanccedila com matizes ciacutenicas seu Hades no entanto o discurso

eacute possibilitado pela parreacutesia pela franqueza

Haacute outra exceccedilatildeo com o filho de Alcmena Heacuteracles no diaacutelogo XI visto assim por

Dioacutegenes ldquoEsse aiacute natildeo eacute Heacuteracles Natildeo pode ser outro por Heacuteracleacutes O arco o porrete a pele

202 Luciano cita o canto II da Iliacuteada no qual ldquoNireu que era o homem mais belo entre os Dacircnaos que vieram para

debaixo de Iacutelion agrave exceccedilatildeo do irrepreensiacutevel Pelidardquo (ldquoΝιρεύς ὃς κάλλιστος ἀνὴρ ὑπὸ Ἴλιον ἦλθε τῶν ἄλλων

Δαναῶν μετ ἀμύμονα Πηλεΐωναrdquo) (Homero Il II 673-674 grifo nosso) Propositalmente o siacuterio natildeo cita o

trecho sublinhado A memoacuteria eacute seletiva como podemos notar mas a ausecircncia dos trechos diz muito sobre os

objetivos luciacircnicos 203 Personagem da Iliacuteada assim descrito por Homero ldquoEra o homem mais feio que veio para Iacutelion tinha as pernas

tortas e era coxo num peacute os ombroseram encurvados dobrando-se sobre o peito A cabeccedila era pontiaguda donde

despontava uma rara lanugemrdquo (ldquo[]αἴσχιστος δὲ ἀνὴρ ὑπὸ Ἴλιον ἦλθε φολκὸς ἔην χωλὸς δ ἕτερον πόδα τὼ

δέ οἱ ὤμω κυρτὼ ἐπὶ στῆθος συνοχωκότε αὐτὰρ ὕπερθε φοξὸς ἔην κεφαλήν ψεδνὴ δ ἐπενήνοθε λάχνηrdquo)

(Homero Il II 216 217-219 trad Frederico Lourenccedilo) 204 ldquoΜΕΝΙΠΠΟΣ

Οὔτε σὺ οὔτε ἄλλος εὔμορφος ἰσοτιμία γὰρ ἐν ᾅδου καὶ ὅμοιοι ἅπαντεςrdquo 205 ldquoΦΙΛΟΣΟΦΟΣ

Οὐκοῦν καὶ σύ ὦ Μένιππε ἀπόθου τὴν ἐλευθερίαν καὶ παρρησίαν καὶ τὸ ἄλυπον καὶ τὸ γενναῖον καὶ τὸν γέλωτα

μόνος γοῦν τῶν ἄλλων γελᾷς

ΕΡΜΗΣ

Μηδαμῶς ἀλλὰ καὶ ἔχε ταῦτα κοῦφα γὰρ καὶ πάνυ εὔφορα ὄντα καὶ πρὸς τὸν κατάπλουν χρήσιμαrdquo

133

de leatildeo a estatura eacute todinho Heacuteraclesrdquo (Luciano D mort XI 402)206 O igualamento se daacute

nos niacuteveis superficiais de distinccedilatildeo Por traz de todo o debate existe uma loacutegica da essecircncia e

da aparecircncia aquilo que de fato eacute uma distinccedilatildeo essencial e aquilo que eacute uma distinccedilatildeo

superficial

Luciano se preocupa com o fato de os mortos estarem em condiccedilotildees iguais todavia em

cinco diaacutelogos207 ele se preocupa com os bajuladores Os personagens que se envolvem nessas

situaccedilotildees satildeo aqueles inventados pela criatividade luciacircnica que citamos acima geralmente

jovens que cercam algum velho rico que natildeo tenha filhos a fim de ser considerado seu herdeiro

situaccedilatildeo que se aproxima muito da instituiccedilatildeo da adoccedilatildeo Ou seja satildeo os vivos que se

preocupam com a morte daqueles que tecircm muito jaacute que como natildeo levaram nada poderatildeo

herdar desde que sejam adotados como herdeiros dos ricos Nesse sentido haacute colocaccedilotildees sobre

a relaccedilatildeo dos ricos com outras pessoas principalmente com os bajuladores

Ao analisar a cultura poliacutetica romana observamos que Luciano estaacute criticando nos

Diaacutelogos dos mortos uma instituiccedilatildeo importante que eacute uma especificidade do direito romano

a adoptio O processo legal de adoccedilatildeo em Roma somente era permitido aos homens A pessoa

adotada natildeo se distinguia dos filhos naturais daquele que o adotou tendo os mesmos direitos

sucessoacuterios bem como o nome e a posiccedilatildeo social aleacutem da heranccedila

Segundo Veyne a adoccedilatildeo poderia impedir a extinccedilatildeo de uma estirpe bem como adquirir

a condiccedilatildeo de pater famiacutelias que era exigida para o acesso a algumas honras puacuteblicas ou ao

governo das proviacutencias (Veyne 2007 30)

Os analistas do Alto Impeacuterio costumam ressaltar que a sucessatildeo foi um dos pontos fracos

do sistema imperial De acordo com o direito romano o Princeps natildeo podia escolher ou impor

seu sucessor208 Entretanto de Augusto a Cocircmodo dos dezesseis Imperadores nove chegaram

tranquilamente agrave puacuterpura sendo trecircs filhos de um Imperador (Tito Domiciano e Cocircmodo) e

cinco filhos adotados oficialmente (Tibeacuterio Nero Trajano Antonino Pio Marco Aureacutelio) Se

observarmos os Imperadores contemporacircneos ao siacuterio transmitiam o poder diminuindo as

crises poliacuteticas por meio da adoccedilatildeo daquele que eacute considerado o melhor

Esse tema ganha muita forccedila nos Diaacutelogos dos mortos uma vez que em cinco diaacutelogos

o tema principal eacute o caccedilador de heranccedilas Haacute duas criacuteticas uma social ndash agravequeles ricos que se

206 ldquoΔΙΟΓΕΝΗΣ

Οὐχ Ἡρακλῆς οὗτός ἐστιν οὐ μὲν οὖν ἄλλος μὰ τὸν Ἡρακλέα τὸ τόξον τὸ ῥόπαλον ἡ λεοντῆ τὸ μέγεθος ὅλος

Ἡρακλῆς ἐστινrdquo 207 Diaacutelogos XV XVI XVII XVIII e XIX 208 Beacuteranger analisou a transmissatildeo do poder imperial tendo em vista a questatildeo da hereditariedade Ele nos lembra

que essa instituiccedilatildeo natildeo existia formalmente no direito romano mas que na praacutetica haacute a tentativa de constituir uma

domus imperial (BEacuteRANGER 1971137-152)

134

cercavam de bajuladores que estavam em busca de suas heranccedilas ndash e uma sutil criacutetica poliacutetica

a partir do olhar aos mecanismos de sucessatildeo imperial Retomemos o que afirma Demeacutetrio no

seu manual de retoacuterica o orador precisa encontrar meios de falar ao tirano sem colocar sua

vida em risco

A presenccedila de reis tiranos e generais expressa com uma ecircnfase maior a postura que

Luciano tem de alguns mecanismos de poder Jaacute no citado diaacutelogo XX Hermes avisa ao tirano

de Gela que no Hades ele eacute mais um morto e que todo o seu poder ficou na terra O escritor

constroacutei nos Diaacutelogos dos Mortos o encontro entre a histoacuteria e o mito por meio de uma

construccedilatildeo memorialiacutestica que interage com o passado Como afirma Keith Jenkins em seu

recente livro A Histoacuteria Refigurada

O que constitui (conforma) o sujeito humano em qualquer momento no espaccedilo

e no tempo natildeo eacute portanto a expressatildeo de algum nuacutecleo interior ou essecircncia

humana e sim o resultado desse processo dinacircmico denominado

interabilidade (o processo de repeticcedilatildeo e diferenccedila da repeticcedilatildeo do nunca

exatamente igual) que garante que ningueacutem jamais esteja completo estaacutevel

ou fixo de uma vez por todas (JENKINS 2014 12-13)

Conforme dito o uso das narrativas nunca eacute exatamente igual ao repetido uma vez que

as mudanccedilas podem ocorrer em diversas ordens desde a semacircntica das palavras agraves condiccedilotildees

de enunciaccedilatildeo dadas Logo o processo de constituiccedilatildeo identitaacuteria natildeo ocorre a partir de uma

essecircncia mas principalmente no mundo greco-romano num processo de conformaccedilatildeo e

aglutinaccedilatildeo de signos identitaacuterios de culturas diversas

Como nos ensinou Assmann (2011 83-91) a escrita permite a glosa contiacutenua a anaacutelise

principalmente quando pensamos em uma cultura como a helecircnica cujos textos fundadores

natildeo foram alccedilados ao patamar da palavra divina como ocorreu com outras culturas A escrita

natildeo ficou monopolizada por escribas nem as narrativas sobre os deuses confinada aos templos

dessa forma o conjunto de textos literaacuterios gregos desde sua origem nutre-se das diversas

narrativas miacuteticas presentes na tradiccedilatildeo para se reconfigurar

Nesta senda a anaacutelise do texto luciacircnico amplia os horizontes da interpretaccedilatildeo histoacuterica

O espaccedilo do Hades representado nos diaacutelogos permite o encontro ou mesmo o confronto de

personagens histoacutericos questionadores de valores e insiacutegnias da vida sociopoliacutetica como eacute o

caso da representaccedilatildeo dos reis e dos tiranos nesses diaacutelogos

O mais emblemaacutetico caso eacute a representaccedilatildeo de Alexandre Magno Trata-se aqui do

modelo de conquistador na cultura claacutessica Plutarco na Vida de Cesar relata que

na Hispacircnia ocupando o oacutecio com a leitura de uma obra sobre Alexandre

ficou longo tempo a refletir absorto em si mesmo e depois comeccedilou a chorar

135

Espantados os amigos quiseram saber a causa daquelas laacutegrimas Natildeo vos

parece explicou ele ser motivo de afliccedilatildeo pensar que na idade em que estou

Alexandre jaacute possuiacutea um vasto impeacuterio e eu ainda natildeo empreendi nada de

grandioso (Plutarco Caesar 11)209

A imagem desse governante esteve muito presente na Repuacuteblica Romana bem como

entre os Imperadores Trata-se do grande conquistador cujos feitos teriam sido inigualaacuteveis

Haacute trecircs diaacutelogos210 em que esse soberano se faz presente O diaacutelogo XXV travado entre

Alexandre Aniacutebal Cipiatildeo e Minos discorre justamente sobre quem seria o maior general de

todos os tempos Trata-se de um exerciacutecio comum na retoacuterica uma vez que mobiliza a memoacuteria

cultural dos agentes Minos o juiz do Hades teria sido o grande rei da ilha de Creta seu

legislador e a tradiccedilatildeo lhe lega a fama de general exitoso Logo ele teria a autoridade necessaacuteria

para fazer esse julgamento (GRIMAL 2005 313-314)

Nesse caso Luciano mostra seu conhecimento de Histoacuteria Romana aleacutem de explicitar

uma posiccedilatildeo ambiacutegua para Cipiatildeo A disputa dar-se-aacute com o encontro de trecircs grandes generais

conhecidos por conquistas grandiosas e feitos memoraacuteveis Cada um dos heroacuteis representa um

povo Aniacutebal os cartagineses Cipiatildeo os romanos Alexandre os Macedocircnios

Alexandre eacute o grande general por excelecircncia extremamente cultuado entre os proacuteprios

romanos como evidencia a citaccedilatildeo anterior de Plutarco como modelo de conquistador Esse

poder condensador em torno de sua imagem permite que ela seja bastante utilizada pelos

oradores da Segunda Sofiacutestica

No diaacutelogo XXV Luciano mostra seu talento literaacuterio e a ambiguidade que sua condiccedilatildeo

lhe impotildee Retomemos a premissa de Paul Veyne sobre os escritores da Segunda Sofiacutestica

amplamente debatida no primeiro capiacutetulo Os argumentos positivos colocados por Aniacutebal

afirmam (1) que ele fez todas as suas conquistas do nada (2) a conquista de povos ocidentais

(3) o grande nuacutemero de mortos nas batalhas (4) que chegou agraves portas de Roma (5) que assumiu

sua condiccedilatildeo humana (6) que lutou com os soldados mais belicosos

Em seguida ele comeccedila os argumentos negativos atacando Alexandre (1) ele se

autodenominou filho de Amon (2) herdou o poder do pai (3) afastou-se das tradiccedilotildees dos

antepassados (4) assassinou amigos nos banquetes Aniacutebal ainda faz uma seacuterie de comparaccedilotildees

tendo em vista justificar seu exiacutelio

209 ldquoὁμοίως δὲ πάλιν ἐν Ἰβηρίᾳ σχολῆς οὔσης ἀναγινώσκοντά τι τῶν περὶ Ἀλεξάνδρου γεγραμμένων σφόδρα

γενέσθαι πρὸς ἑαυτῷ πολὺν χρόνον εἶτα καὶ δακρῦσαι τῶν δὲ φίλων θαυμασάντων τὴν αἰτίαν εἰπεῖν lsquoοὐ δοκεῖ

ὑμῖν ἄξιον εἶναι λύπης εἰ τηλικοῦτος μὲν ὢν Ἀλέξανδρος ἤδη τοσούτων ἐβασίλευεν ἐμοὶ δὲ λαμπρὸν οὐδὲν οὔπω

πέπρακταιrsquordquo 210 Alexandre eacute personagem dos diaacutelogos XII XIII e XXV

136

Luciano alude a esse governante no iniacutecio do opuacutesculo Alexandre ou o falso profeta Ao

se referir agravequele charlatatildeo que residia em Abonotico ele afirma que a ldquoeste estaacute para a maldade

tanto quanto aquele estaacute para a virtuderdquo (Luciano Alex 1)211 Os personagens satildeo mobilizados

na narrativa luciacircnica a fim de compor um argumento logo seu uso depende do contexto e da

finalidade da remissatildeo Por isso o uso desse personagem pode remeter a aspectos mais

proacuteximos que a anaacutelise superficial deixa entrever

Os argumentos do cartaginecircs voltam-se com precisatildeo para a poliacutetica no Impeacuterio Romano

e principalmente para suas intrigas Nesse sentido a defesa que Alexandre faz de sua primazia

eacute bastante esclarecedora O fundador de Alexandria inicia seu argumento afirmando que (1)

foi um rei enquanto o cartaginecircs foi um salteador (2) chegou ao poder jovem (3) colocou

ordem no reino que estava conturbado (4) vingou o assassinato do pai (5) desejou dominar

todo o mundo conhecido uma vez que seria inseguro se assim natildeo fosse (6) foi um grande

conquistador (7) conquistou o reino de Dario enviando muitas pessoas ao Hades (8) tinha a

ousadia pessoal em combate (9) morreu governando Alexandre ainda menospreza a vitoacuteria

dos itaacutelicos por Aniacutebal jaacute que teria chegado tatildeo longe sem combate Afirma que o mesmo

perdeu a guerra por se dedicar muito a uma vida luxuriosa

Por fim quem decidiu a primazia entre os generais foi Cipiatildeo que afirmou que eacute inferior

a Alexandre e superior a Aniacutebal A fina ironia luciacircnica coloca na boca de um romano que um

general estrangeiro eacute maior que um dos generais vencedores nas guerras puacutenicas Na loacutegica

luciacircnica o maior general eacute um grego seguido por um romano e finalmente pelo cartaginecircs

Entretanto os argumentos usados por gregos e cartagineses satildeo muito mais referentes agrave

sociedade na qual Luciano escreveu que naquela em que viveram os generais A memoacuteria

histoacuterica greco-romana eacute mobilizada como sempre seletivamente no intuito de discorrer

sobresua atualidade poliacutetica uma vez que era um signo importante aos governantes de seu

tempo ser considerado um grande general Assim o imaginaacuterio sobre essas personagens e seu

modelo ideal tecircm grande potencial poliacutetico As criacuteticas ao Impeacuterio e seu governante aparecem

aqui veladas por recursos retoacutericos

Nos diaacutelogos luciacircnicos Alexandre eacute interpelado tanto por Dioacutegenes quanto por seu pai

Filipe pelo uso poliacutetico que faz de sua suposta filiaccedilatildeo divina O anedotaacuterio que envolve a vida

de Dioacutegenes apresenta muitas passagens em que esse teria se encontrado com Alexandre

existindo inclusive uma tradiccedilatildeo pouco provaacutevel na Antiguidade que afirmava que os dois

teriam morrido no mesmo dia (FINLEY 1991 106)

211 ldquoτοσοῦτος εἰς κακίαν οὗτος ὅσος εἰς ἀρετὴν ἐκεῖνοςrdquo

137

O diaacutelogo coloca em duacutevida os profetas de Amom como o fato de as pessoas

acreditarem naquele ocorrido Ou seja Dioacutegenes questiona a bajulaccedilatildeo dos adivinhos mas

tambeacutem a credulidade do povo Por outro lado Alexandre se beneficiou politicamente do medo

que esse boato gerava

No diaacutelogo com seu pai tanto ao ser interpelado por aceitar que as pessoas o

considerassem filho de um deus expotildee-se o uso poliacutetico desse boato

Filipe ndash Agora Alexandre natildeo mais poderias afirmar que natildeo eacutes meu filho

pois se fosses filho de Amon natildeo estarias aqui

Alexandre ndash Nem eu desconhecia meu pai que era filho de Filipe filho de

Amintas Mas eu aceitava o oraacuteculo porque acreditava que aquilo era uacutetil para

meus projetos

Filipe ndash Como eacute isso Parecia-te uacutetil sujeitar-te a ser enganado pelos

adivinhos

Alexandre ndash Natildeo natildeo eacute isso Eacute que os baacuterbaros ficavam estarrecidos na minha

presenccedila e assim nenhum deles me resistiu por acreditar que estavam lutando

com um deus Daiacute eu os dominava mais facilmente (Luciano D mort XII

395)212

Filipe questiona o meacuterito da vitoacuteria conseguida sob esse engodo repetindo uma criacutetica

que estaacute presente no debate sobre a primazia no qual Aniacutebal nos lembra que ele natildeo valorizou

sua condiccedilatildeo humana por menosprezo aos seus adversaacuterios

Filipe ainda lembra que ldquoE o que eacute mais ridiacuteculo de tudo tu copiaste os costumes dos

vencidosrdquo (Luciano D mort XII 396)213 Tais assertivas ecoam a relaccedilatildeo dos dominadores romanos

com os povos helecircnicos Luciano volta-se agrave cultura poliacutetica de seu tempo cheia de intrigas perseguiccedilotildees

e assassinatos assim como Alexandre haveria feito Bem como as ousadias que geraram ferimentos no

conquistador uma vez que esses atos colocavam em descreacutedito a crenccedila de que ele era filho de uma

divindade

Os Diaacutelogos dos Mortos satildeo textos com um profundo questionamento da cultura poliacutetica greco-

romana Natildeo se trata de um texto panfletaacuterio muito menos de um ativista revolucionaacuterio que apresentava

grande apelo pelos oprimidos Partimos do pressuposto de que os Diaacutelogos dos Mortos questionam a

maneira como a elite imperial vivia e a relaccedilatildeo desta com os menos abastados O elemento mobilizado

212 ldquoΦΙΛΙΠΠΟΣ

Νῦν μέν ὦ Ἀλέξανδρε οὐκ ἂν ἔξαρνος γένοιο μὴ οὐκ ἐμὸς υἱὸς εἶναι οὐ γὰρ ἂν τεθνήκεις Ἄμμωνός γε ὤν

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ

Οὐδ αὐτὸς ἠγνόουν ὦ πάτερ ὡς Φιλίππου τοῦ Ἀμύντου υἱός εἰμι ἀλλ ἐδεξάμην τὸ μάντευμα χρήσιμον εἰς τὰ

πράγματα εἶναι οἰόμενος

ΦΙΛΙΠΠΟΣ

Πῶς λέγεις χρήσιμον ἐδόκει σοι τὸ παρέχειν σεαυτὸν ἐξαπατηθησόμενον ὑπὸ τῶν προφητῶν

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ

Οὐ τοῦτο ἀλλ οἱ βάρβαροι κατεπλάγησάν με καὶ οὐδεὶς ἔτι ἀνθίστατο οἰόμενοι θεῷ μάχεσθαι ὥστε ῥᾷον

ἐκράτουν αὐτῶνrdquo 213 ldquo[] καὶ τὸ πάντων γελοιότατον ἐμιμοῦ τὰ τῶν νενικημένωνrdquo

138

eacute justamente o igualamento proporcionado pela morte que coloca todos nas mesmas condiccedilotildees bem

como elementos da teologia poliacutetica como a divinizaccedilatildeo dos governantes

Os caminhos propostos por Luciano nos Diaacutelogos dos mortos satildeo intrincados e instigadores

Entretanto estamos convencidos que ele natildeo estaacute discorrendo sobre os mortos Esse texto versa sobre

os vivos e a vida natildeo existe sem a poliacutetica com suas normas leis e principalmente a comunidade

Assim Luciano opotildee as caracteriacutesticas do tirano marcadas para aleacutem das insiacutegnias materiais do cargo

(manto e diadema) por defeitos morais arrogacircncia orgulho presunccedilatildeo ignoracircncia insolecircncia

e raiva Trata-se do oposto dos elementos valorizados sabedoria autodomiacutenio verdade franqueza

liberdade Essa oposiccedilatildeo de valores serve-se das referecircncias dadas pelo regime de memoacuteria

romano expressos em uma memoacuteria cultural reatualizada por Luciano de Samoacutesata

33 Narrativas miacuteticas e os dilemas do poder o caso do Prometeu luciacircnico

Neste toacutepico analisamos os usos do poder nos diaacutelogos luciacircnicos tendo em vista

principalmente a presenccedila do titatilde Prometeu que eacute tradicionalmente ligado agraves atitudes

arbitraacuterias de Zeus o deus dos tiranos em oposiccedilatildeo agrave divindade filantroacutepica que tem a

capacidade de antever o futuro Para tal analisamos o diaacutelogo maior Prometeu ou o Caacuteucaso

o diaacutelogo I da coletacircnea Diaacutelogos dos deuses travado entre Zeus e Prometeu e sempre que

necessaacuterio faremos referecircncia ao pequeno opuacutesculo Ao que disse ldquoEacutes um Prometeu em seus

discursosrdquo

As narrativas miacuteticas vinculadas ao titatilde satildeo fundamentais na tradiccedilatildeo literaacuteria helecircnica

e foi o mote para muitas trageacutedias especialmente o Prometeu Agrilhoado de Eacutesquilo Trata-

se de um personagem recorrente nos escritos luciacircnicos sendo que o mesmo fornece o pretexto

para muitos assuntos mas principalmente para pensar os atos abusivos dos detentores do

poder214

As referecircncias luciacircnicas a esse mito satildeo de duas ordens uma referente agrave puniccedilatildeo

recebida pelo criador dos homens no Caacuteucaso e outra agrave comparaccedilatildeo indireta da poeacutetica

luciacircnica com as artes de Prometeu Inicialmente vamos pensar essa apropriaccedilatildeo vinculada agrave

reflexatildeo do proacuteprio ofiacutecio uma vez que permeado a esse debate podemos ver elementos com

os quais Luciano constroacutei seu texto cocircmico numa atitude conhecida para produzir o riso que eacute

sempre retomado como um caminho para o pensamento utilizado pelo siacuterio em seus escritos

214 Prometeu eacute citado por Luciano no J conf 8 J trag 1 Prom verbs 1 2 3 4 5 6 7 14 20 21 Sacr 5 6

Philops 2 Merc Cond 26 Salt 38 Amor 9 36 43 D deor 5 Nessa lista de vinte e uma apariccedilotildees excetuamos

o diaacutelogo maior Prometeu ou o Caacuteucaso

139

Nossa anaacutelise destaca os elementos poliacuteticos e dessa forma mobiliza o debate sobre a postura

luciacircnica frente agraves diferentes formas de poder

Ao falar de sua poeacutetica no opuacutesculo Ao que diz que ldquoEacutes um Prometeu em seus

discursosrdquo Luciano debate a aproximaccedilatildeo dos seus feitos literaacuterios com aqueles atribuiacutedos ao

titatilde colocando-se como um ldquomodelador de argilardquo (πηλοπλάθος) (Luciano Prom Verb 1)

Mais uma vez o siacuterio justifica a uniatildeo conflitante do diaacutelogo filosoacutefico com a comeacutedia O mito

prometeico eacute retomado especialmente pelos benefiacutecios que trouxe agrave humanidade a qual deve

sua existecircncia ao fato de Prometeu ter criado os homens a partir do barro Ele garantiu a

sobrevivecircncia da humanidade roubando o fogo dos deuses e entregando aos homens bem como

estabeleceu uma divisatildeo favoraacutevel aos mortais dos sacrifiacutecios realizados Na narrativa miacutetica

satildeo justamente esses benefiacutecios que levam o titatilde a receber uma puniccedilatildeo extremamente cruel

ser preso no monte Caacuteucaso e ter uma aacuteguia comendo seu fiacutegado todos os dias Ele era

considerado o mais saacutebio dos Titatildes aquele que via com antecedecircncia o desenrolar dos fatos

sendo por isso mesmo considerado um profeta ou seja o personagem miacutetico que encerra a

filantropia em todo o imaginaacuterio que se constroacutei ao redor dele

Luciano ao defender e explicitar sua poeacutetica se indaga sobre a pertinecircncia da alcunha

de Prometeu para seu oficio questiona se seus textos satildeo mesmo prometeicos ou seja

profeacuteticos indicando caminhos para o futuro Aleacutem disso ressalta que a junccedilatildeo do diaacutelogo

filosoacutefico com a comeacutedia pode ensejar o desejo de ldquoenganar os ouvintes e servir-lhes ossos

escondidos sob a gordura o riso cocircmico sob a seriedade filosoacuteficardquo (Luciano Prom Verb 7)215

O engano de que fala o escritor eacute justamente a intenccedilatildeo expliacutecita de seus escritos produzirem o

riso que faz pensar caracteriacutestico do cocircmico seacuterio

Nesse contexto em que o samosatense reflete sobre a novidade dos textos que produz

ele narra uma anedota

Ptolomeu216 filho de Lago duas coisas novas levou ao Egito uma fecircmea de

camelo de Bactres interamente negra e um homem de duas cores de modo

que uma metade ele a tinha acuradamente negra enquanto a outra era

hiperbolicamente branca por igual sendo assim dividido Reunindo entatildeo os

egiacutepcios no teatro mostrou-lhes Ptolomeu muitos e variados espetaacuteculos e

por fim tambeacutem estes a fecircmea de camelo e o homem branco pela metade

julgando haver de deixaacute-los maravilhados com o que viam Pois bem face da

fecircmea de camelo tiveram medo e pouco faltou para que fugissem em pacircnico

ainda que ela estivesse toda enfeitada com ouro coberta de puacutepura e seu freio

215 ldquo[] ἐξαπατῶν ἴσως τοὺς ἀκούοντας καὶ ὀστᾶ παραθεὶς αὐτοῖς κεκαλυμμένα τῇ πιμελῇ γέλωτα κωμικὸν ὑπὸ

σεμνότητι φιλοσόφῳrdquo 216 Ptolomeu I Soter (366 ndash 283 a C) foi o fundador da dinastia dos Laacutegidas no Egito Foi um dos generais

macedocircnicos que acompanhou Alexandre Tomou o tiacutetulo de Rei em 305 a C recusando-se a pagar impostos a

Macedocircnia Filho de um nobre Lago do qual deriva o nome da dinastia Laacutegidas

2

EDSON ARANTES JUNIOR

OS USOS POLIacuteTICOS DA NARRATIVA MIacuteTICA EM LUCIANO

DE SAMOacuteSATA ASPECTOS DO REGIME DE MEMOacuteRIA

ROMANO (SEacuteC II D C)

Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de Poacutes-

Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da Universidade Federal de Goiaacutes

como requisito para a obtenccedilatildeo do grau de Doutor em

Histoacuteria

Aacuterea de concentraccedilatildeo Culturas fronteiras e identidades

Linha de pesquisa Histoacuteria memoacuteria e imaginaacuterios sociais

Orientadora Profordf Drordf Ana Teresa Marques Gonccedilalves

GOIAcircNIA

2014

3

Dados internacionais de catalogaccedilatildeo na publicaccedilatildeo (CIP)

BJFSUEG-Uruaccedilu

Catalogaccedilatildeo na publicaccedilatildeo Sandra Carleth F Carvalho ndash CRB11455

Arantes Junior Edson

A662u Usos poliacuteticos da narrativa miacutetica em Luciano de Samoacutesata

[Manuscrito] aspectos do regime de memoacuteria romano (seacutec II

DC)

Edson Arantes Junior ndash 2014

219 f il

Orientadora Drordf Ana Teresa Marques Gonccedilalves

Tese (Doutorado) ndash Universidade Federal de Goiaacutes Faculdade de

Histoacuteria 2014

Bibliografia

1 Luciano de Samoacutesata 2 Segunda sofiacutestica 3 Mitologia 4

Poder Imperial

I Arantes Junior Edson II Gonccedilalves Ana Teresa

Marques III Tiacutetulo

CDU-

930

4

EDSON ARANTES JUNIOR

Os usos poliacuteticos da narrativa miacutetica em Luciano de Samoacutesata aspectos do regime

de memoacuteria romano (Seacutec II d C)

Tese defendida pelo Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria niacutevel de Doutorado da

Faculdade de Histoacuteria da Universidade Federal de Goiaacutes aprovada em 9 de outubro de

2014 pela Banca examinadora constituiacuteda pelos seguintes professores

Professora Doutora Ana Teresa Marques Gonccedilalves (UFG)

(Presidente)

Professor Doutor Jacyntho Joseacute Lins Brandatildeo (UFMG)

(Membro externo)

Professora Doutora Andrea Luacutecia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi (UNESP)

(Membro externo)

Professor Doutor Noeacute Freire Sandes (UFG)

(Membro interno)

Professora Doutora Adriana Vidotte (UFG)

(Membro interno)

Professor Doutor Haroldo Reimer (UEG)

(Suplente externo)

Professora Doutora Luciane Munhoz de Omena (UFG)

(Suplente interno)

5

Agrave Vivaldina Arantes (in memoriam) e Geralda Rita da

Silva (in memoriam) que sempre seratildeo meus exemplos

de perseveranccedila e sabedoria

6

Agradecimentos

Ao concluir o percurso tenho muito que agradecer Em primeiro lugar agrave minha

eterna orientadora Professora Doutora Ana Teresa Marques Gonccedilalves que esteve ao meu lado

em todos os momentos difiacuteceis com sua orientaccedilatildeo firme e generosa Devo agradecer sempre

por acreditar no meu projeto de pesquisa e investir para que eu pudesse estudar e me tornar um

especialista que atuasse em Histoacuteria Antiga Seus ensinamentos satildeo um patrimocircnio que levarei

por toda a minha vida

Quero agradecer agrave Universidade Federal de Goiaacutes que por meio de seu programa

proacuteprio concedeu-me uma bolsa que foi fundamental para custear a tecitura desta Tese

principalmente a importaccedilatildeo de importantes textos bibliograacuteficos

Aos professores da UFG que sempre somaram nesse percurso Drordf Luciane Munhoz

de Omena Drordf Dulce Oliveira Amarante dos Santos Drordf Armecircnia Maria de Sousa Dr Joatildeo

Alberto da Costa Pinto e Dr Luiz Seacutergio Duarte da Silva

A banca de qualificaccedilatildeo composta pelos professores doutores Jacyntho Lins

Brandatildeo e Noeacute Freire Sandes que me ajudaram a recriar meu objeto de pesquisa e instigaram

minhas construccedilotildees bem como por aceitarem ler esse trabalho

As professoras Drordf Andreia Dorini e Drordf Adriana Vidotte por aceitarem compor a

banca de avaliaccedilatildeo deste trabalho

Aos amigos historiadores e historiadoras cujas conversas muito somaram a esta

tese Marcelo Ana Paula Thiago Maria Daiacutelza Quero agradecer de forma muito especial agrave

Cleusa por ser uma amiga presente mesmo na distacircncia Ao Manoel pelas eacutebrias discussotildees

benjaminianas Ao amigo e historiador Fernando Teodoro Divino pela constante ajuda para

conseguir textos que se mostravam impossiacuteveis nas bibliotecas brasileiras

Agrave professora Joscelina Borges de Oliveira Santana que foi uma companheira

importante ao me substituir na direccedilatildeo do cacircmpus Ao professor Gilson coordenador do curso

de Histoacuteria que ajudou em tantas ausecircncias Aos amigos Moises Neilson Genilder Claudia

Cleonice Marlene e Joatildeo Erastoacutetenes que me ampararam cada um a seu modo e a seu tempo

Agrave bibliotecaacuteria do cacircmpus professora Sandra cuja eficiecircncia muito contribuiu para o

alinhavado desta Tese Quero expressar meus agradecimentos ao Masinho (vulgo Edemar) que

eacute um amigo verdadeiro nessas estradas Agrave Terla e agrave Valquiacuteria que estiveram comigo todos os

7

dias me dando forccedila e aliviando o peso da gestatildeo e em nome delas agradeccedilo a todos os

funcionaacuterios da UEG-Uruaccedilu

A Universidade Estadual de Goiaacutes na pessoa do professor Doutor Haroldo Reimer

reitor desta universidade que me acolheu e forneceu o apoio institucional necessaacuterio para a

conclusatildeo desta e agraves professoras Meire e Carla por me apoiarem nesse momento

A minha famiacutelia que entendeu minhas ausecircncias Minha matildee Eva que sempre me

apoiou e acreditou em mim Meu avocirc Joaquim tatildeo amado e presente Meu padrinho Marcio

Joseacute que eacute um exemplo de conduta Meu pai tios (Valto Seacutergio Geraldo Branco Aguimar) e

tias (Mariza Nilda Ailza Maria Anizia Osvaldina Vilma Aleida) Voacute Nilza primos (Marco

Aureacutelio Rodrigo Andrei Gabriel e Renato) e primas (Mariele Andreia Leiner Taina e

Luana) agrave Vitoacuteria minha linda ao meu irmatildeo Eduardo Siacutelvia e Luiz Henrique sem a o apoio

deles tudo seria mais difiacutecil

Aos amigos que me acolheram em Uruaccedilu Dona Nair Rozilda Ana Paula e Maria

Luiz Cristiano Claudinei Maria Ceacutelia satildeo tantos que sei que vou esquecer quem natildeo devia

mesmo assim muito obrigado

No percurso final desta tese encontrei dois profissionais que muito me auxiliaram

para diminuir as imperfeiccedilotildees desta tese Devo os mais sinceros agradecimentos ao professor

Douglas e agrave professora Valeacuteria As deficiecircncias que este trabalho contiver satildeo de

responsabilidade do autor

Por estar ao meu lado por me entender por me amar por deixar que eu a ame por

cuidar tatildeo bem de mim muito obrigado Kacya

8

A tecnologia mudou mas a produccedilatildeo de mitos

estaacute mais do que nunca na ordem do dia

(GINZBURG 2001 83)

9

Resumo

Luciano de Samoacutesata foi um importante inteacuterprete do Impeacuterio Romano sua prosa versou sobre

uma infinidade de temas Os estudiosos desse escritor se concentraram em duas possibilidades

de compreensatildeo para sua postura poliacutetica de um lado haacute os autores que consideram o

siacuterio desvinculado de seu tempo e de seu contexto sociopoliacutetico do outro existem os que o

veem como um militante poliacutetico contraacuterio a Roma Nesta Tese consideramos que Luciano

apresenta um posicionamento ambiacuteguo uma vez que ele se identifica como siacuterio ressalta toda

a sua formaccedilatildeo helecircnica e critica aspectos da cultura poliacutetica romana Entretanto acreditamos

que ele estava consciente dos benefiacutecios que o Impeacuterio trazia a todos os povos dominados

Dessa forma podemos dizer que ele era um escritor que colaborava com a manutenccedilatildeo do

sistema imperial Para comprovar essa hipoacutetese deslocamos a indagaccedilatildeo para os famosos

diaacutelogos satiacutericos que costumam ser desconsiderados pelos inteacuterpretes de Luciano Conhecido

por unir o sisudo diaacutelogo filosoacutefico agrave sarcaacutestica comeacutedia entendemos que o escritor tinha a

intenccedilatildeo de produzir o riso que se voltaria para a mobilizaccedilatildeo do pensamento Restringimos

nossa investigaccedilatildeo aos diaacutelogos que utilizam a mitologia como eixo temaacutetico Os mitos foram

pensados como elementos que compotildeem uma memoacuteria cultural e dessa forma satildeo

apresentados nos limites do regime de memoacuteria romano Essa seleccedilatildeo formal foi organizada em

toacutepicos referentes ao poder poliacutetico e a suas manifestaccedilotildees cotidianas Assim preocupamo-nos

com a representaccedilatildeo luciacircnica das assembleias dos tiranos e das relaccedilotildees das divindades entre

si e principalmente com Zeus Entendemos que Luciano fez uma profunda exegese de sua

realidade evidenciando e criticando posturas abusivas Em seus diaacutelogos podemos ver outras

dimensotildees possiacuteveis da interpretaccedilatildeo do poder poliacutetico no impeacuterio romano

Palavras-chave Luciano de Samoacutesata ndash Segunda Sofiacutestica ndash Mitologia ndash Poder Imperial

10

Abstract

Lucian of Samosat was an important interpreter of the Roman Empire his writings were about

a varied of topics People who study about this writer focused on two possibilities for

understanding his political stance on one hand there are authors who consider he is

disconnected from his time and sociopolitical context on the other hand there are those who

see him as a political activist opposed to Rome In this Thesis we consider that Lucian has an

ambiguous position since he identifies himself as Syrian underscores his entire Hellenic

education and criticizes aspects of Roman political culture However we believe that he was

aware of the benefits that the empire brought all dominated peoples Thus we can say that he

was a writer who collaborated with the maintenance of the imperial system To prove this

hypothesis we analyze his famous satirical dialogues which were often disregarded by his

interpreters Known for combining the dour philosophical dialogue with sarcastic comedy we

understand that the writer intended to produce laughter which would turn to the mobilization

of thought We restrict our investigation to the dialogues that use mythology as subject The

myths were thought as components of a cultural memory and thus are presented within the

limits of the Roman memory system This selection was formally organized on topics related

to political power and its everyday manifestations Thus we are concerned with the Lucianic

representation of assemblies tyrants and the relations of the deities among them and especially

with Zeus We understand that Lucian did a thorough exegesis of his reality highlighting and

criticizing abusive postures In his dialogues we can see other possible dimensions of

interpretation of political power in the Roman Empire

Keywords Lucian of Samosat - Second Sophistic - Mythology - Imperial Power

11

Reacutesumeacute

Lucien de Samosate fut un interpregravete important de lrsquoEmpire Romain sa prose a exploreacute une

infiniteacute de theacutemes La compreacutehension de la posture politique de Lucien est envisageacutee quasi

exclusivement par les speacutecialistes de cet auteur de deux maniegraveres drsquoun cocircteacute certains auteurs

consideacuterent le syrien deacutetacheacute de son temps et de son contexte socio-politique de lrsquoautre il est

vu comme un militant politique opposeacute agrave Rome Dans cette thegravese nous consideacuterons que Lucien

se positionne de faccedilon ambigueuml En effet il srsquoaffirme syrien met en avant toute sa formation

heacutelleacutenique et critique des aspects de la culture politique romaine tout en eacutetant nous le croyons

conscient des beacuteneacutefices apporteacutes par lrsquoEmpire agrave tous les peuples domineacutes Ainsi nous pouvons

dire qursquoil eacutetait un eacutecrivain qui collaborait au maintien du systeacuteme impeacuterial Afin de prouver

notre hypotheacutese nous deacuteplaccedilons la question sur les ceacuteleacutebres dialogues qui obtiennent

communeacutement peu de consideacuteration des interpreacutetes de Lucien Connu pour unir lrsquoaride dialogue

philosophique agrave la comeacutedie sarcastique lrsquoeacutecrivain avait selon notre compreacutehension lrsquointention

de provoquer le rire afin de mobiliser la reacuteflexion Nous limitons notre recherche aux dialogues

utilisant la mythologie comme axe de theacutematique Les mythes furent ici penseacutes comme

eacuteleacutements qui composent une meacutemoire culturelle et sont donc preacutesenteacutes dans les limites du

reacutegime de meacutemoire romain Cette seacutelection formelle fut organiseacutee en topiques concernant le

pouvoir politique et ses manifestations quotidiennes Nous nous inteacuteressons ainsi agrave la

repreacutesentation lucienniste des assembleacutees des tyrans et des relations des diviniteacutes entre elles et

principalement avec Zeus Selon notre compreacutehension Lucien a fait une exeacutegegravese profonde de

sa reacutealiteacute mettant en eacutevidence et critiquant les attitudes abusives Nous pouvons voir dans ses

dialogues drsquoautres dimensions possibles de lrsquointerpreacutetation du pouvoir politique dans lrsquoempire

romain

Mots-cleacutes Lucien de Samosate ndash Seconde Sophistiquendash Mythologie ndash Pouvoir Impeacuterial

12

Lista de abreviaturas das obras antigas

Nome do escrito em portuguecircs Nome em latim Abreviatura

Anocircnimo

Retoacuterica agrave Herecircnio Rhetorica ad Herennium Rhet Ad Her

Suda Suda Suda

Aristoacuteteles

Metafiacutesica Metaphysica Metaph

Poeacutetica Poetica Po

Poliacutetica Politica Pol

Augusto

Feitos do divino Augusto Res Gestae Diui Augusti RGDA

Aulo Geacutelio

Noites Aacuteticas Noctes Atticae NA

Dioacutegenes Laeacutercio

Vida e obra dos filoacutesofos ilustres

De vitis et dogmatibus clarorum

philosophorum De vitis

Eacutelio Aristides

Oraccedilatildeo 26 Orationes XXVI Orat 26

Eunaacutepio

Vidas dos sofistas Vitae Sophistarum Vi So

Filostrato

Vidas dos sofistas Vitae Sophistarum VS

Foacutecio

Biblioteca Bibliotheca Biblio

Homero

Iliacuteada Ilias Il

Odisseia Odyssea Odys

Hesiacuteodo

Teogonia Theogonia Theog

Lactacircncio

Instituiccedilotildees Divinas Divinis Institutionibus Inst Div

Luciano

Phalaris I Phalaris prior Phal A

Phalaris II Phalaris alter Phal B

Hiacutepias ou o banho Hippias seu balneum Hipp

Dioniso Bacchus Bacch

Heacuteracles Hercules Herc

Sobre o acircmbar ou sobre os cisnes De electro s cycnis Electr

Nigrino ou a Filosoacutefia de Nigrino Nigrinus Nigr

Elogio da mosca Muscae Encomium Musc Enc

Demonax - A vida de Demonax Demonactis vita Demon

A sala De domo Dom

13

Elogio da paacutetria Patriae Encomium Patr Enc

Macroacutebios Macrobii (longaevi) Macr

Histoacuteria Verdadeira I Verae Historiae I V H I

Histoacuteria Verdadeira II Verae Historiae II V H II

De como natildeo acreditar

facilmente em caluacutenias

Calumniae non

temere credendum Cal

O processo das vogais Judicium vocalium Jud Voc

O banquete ou os lapitas Symposium (convivium) s Lapithae Symp

Pseudosofista ou O solecista Solecista s pseudo-sophista Sol

A decida (ao Hades) ou O Tirano Cataplus s tyrannus Cat

Zeus Refutado Iuppiter confutatus J conf

Zeus Traacutegico Iuppiter Tragoedus J trag

O sonho ou O Galo Gallus s somnium Gall

Prometeu Prometheus Prom

Icaromenipo ou

O sobre as nuvens

Icaromenippus s

Hypernephelus Icar

Tiacutemon ou O Misantropo Timon s misanthropos Tim

Caronte ou Os contempladores Charon s contemplantes Char

Comeacutercio de vidas ou

O leilatildeo dos filoacutesofos

Vitarum

Auctio Vit auct

O pescador ou os Ressuscitados Piscator s Reviviscentes Pisc

Acusado duas vezes ou

sobre os tribunais

Bis Acusatus s

Tribunalia Bis acc

Sobre os sacrifiacutecios De sacrificiis Sacr

Contra um ignorante bibliomaniacuteaco

Adversus Indoctum et

libros multos ementem Adv Ind

O sonho ou a vida de Luciano Somnium s Vita Luciani Somn

O parasita o parasitismo

eacute uma arte

De parasito s artem

esse parasiticam Par

O amigo da mentira ou o increacutedulo Philopseudeis s incredulis Philops

O julgamento da deusas Dearum Iudicium Dear Jud

Sobre os que recebem

salaacuterios dos poderosos De mercede conductis Merc Cond

Arnarcaacutesis ou sobre a ginaacutestica Anarcharsis s de exercitationibus Anarch

Menipo ou a Nequiomancia Necyomantia s Menippus Nec

Luacutecio ou o asno Asinus s Lucius Asin

Sobre o luto De luctu Luct

Mestre da retoacuterica Rhetorum praeceptor Rh Pr

Alexandre ou o falso profeta Alexander s pseudomantis Alex

Imagens Imagines In

Sobre a deusa Siacuteria De Syria Dea Syr Dea

Sobre a danccedila De saltatione Salt

Lexifanes Lexiphanes Lex

O eunuco Eunuchus Eun

14

Sobre a astrologia De astrologia Astr

Os amores Amores Amor

Defesa dos retratos Pro imaginibus Pro In

O pseudologista ou sobre

a palavra apophraacutes Pseudologista s de die nefasto Pseudol

Assembleacuteia dos deuses Deorum Concilium Deor Conc

O tiranicida Tyrannicida Tyr

O filho desesdado Abdicatus Abd

Sobre a morte de Peregrino De mort Peregrini Peregr

Os fugitivos Fugitivi Fug

Toxaacuteris ou sobre a amizade Toxaris s amicitia Tox

Elogio de Demoacutestenes Demosthenis Encomium Dem Enc

Como se deve escrever a Histoacuteria Quomodo historia conscribenda sit Hist Co

As dispisades De Dispsadibus Dips

As festas de Cronos Saturnalias Sat

Heroacutedoto ou Aeacutecio Herodutos s Aetion Herod

Zecircuxis ou Antiacuteocos Zeuxis s Antiochus Zeux

Em defesa de uma gafe na saudaccedilatildeo Pro lapsu inter salutandum Laps

Apologia Apologia Apol

Harmocircnides Harmonides Harm

Diaacutelogo com Hesiacuteodo Disputatio cum Hesiodo Hes

O cita ou o proxena Scytha s Hospes Scyth

Podraga Podraga Podag

Hermoacutetimos ou sobre as seitas Hermotimus s de sectis Hermot

Para aquele que diz

eacutes um Prometeus em suas palavras Prometheus es in verbis Prom Verb

Alcion ou sobre a metamorfose Alcyon s de transformatione Alc

O navio ou os desejos Navigium s vota Nav

Oquipus ou o homem de peacutes ligeiros Ocypus Ocyp

O ciacutenico Cynicus Cyn

Diaacutelogo dos mortos Dialogi mortuorum D Mort

Diaacutelogos dos Marinhos Dialogi marini D Mar

Diaacutelogo dos deuses Dialogi Deorum D Deor

Diaacutelogo das Cortesatildes Dialogi Meretricii D Meretr

Pseudo-Luciano

Sobre os danccedilarinos

(Libaacutenio agrave Aristides)

De saltatoribus

(Libanii ad Aristidem) Liban Salt

Cartas Epistulae Epist

Filoacutepatris ou que se instrui sozinho Philopatris s qui docetur Philopatr

Kharidemos ou sobre o belo Charidemos s de pulchritudine Charid

Nero ou a escavaccedilatildeo do istmo Nero s de fossione Isthmi Ner

Epigramas Epigrammata Epigr

Timaacuterion ou sobre os

sofrimentos por si mesmo Timarion s quae passus sit Timar

15

Platatildeo

Repuacuteblica Res Publica Rep

Suetocircnio

Nero Nero Nero

16

SUacuteMARIO

Introduccedilatildeo 18

Capiacutetulo I 33

Luciano de Samoacutesata a Segunda Sofiacutestica e o Impeacuterio Romano relaccedilotildees ambiacuteguas entre

literatura e poder 33

11 A trajetoacuteria e os escritos de Luciano de Samoacutesata como ser siacuterio escrever em grego e

estar no Impeacuterio Romano 34

12 Algumas consideraccedilotildees sobre as primeiras referecircncias a Luciano na tradiccedilatildeo ocidental

41

13 Histoacuteria e imaginaacuterio de uma eacutepoca de ouro o contexto dos Antoninos 45

14 A construccedilatildeo de uma identidade helecircnica no Impeacuterio Romano 49

16 Narrativas miacuteticas e memoacuteria cultural em um Impeacuterio Greco-romano 64

17 A coragem da verdade em Luciano entre a poliacutetica imperial e a fala franca 69

Capiacutetulo II 82

Mito a narrativa que todos conhecem 82

21 Mitologia e Retoacuterica saberes sobre a Memoacuteria 83

22 O mito a modernidade e o historiador 87

23 Mito e formaccedilatildeo outras pedagogias 91

24 Os mitos entre as memoacuterias naturais e as artificiais 95

25 Luciano e os mitos 98

Capiacutetulo III 104

Apropriaccedilatildeo luciacircnica das narrativas miacuteticas repensando o poder 104

31 As assembleias luciacircnicas poder e riso 106

32 Diaacutelogo dos mortos quando o mito se encontra com a Histoacuteria 116

33 Narrativas miacuteticas e os dilemas do poder o caso do Prometeu luciacircnico 138

34 Espaccedilo e Narrativa miacutetica a representaccedilatildeo dos Tiranos entre gregos e romanos 147

35 O Zeus luciacircnico tirania e a impossibilidade de intervenccedilatildeo na vida humana 161

Consideraccedilotildees finais 178

Bibliografia 184

a) Documentaccedilatildeo Textual 184

b) Obras de referecircncia 188

c) Obras gerais 189

Mapas 216

Mapa I Oriente proacuteximo no periacuteodo romano 216

17

Mapa II As principais rotas de circulaccedilatildeo na Siacuteria do Norte no Impeacuterio Romano 217

Mapa III A Camogema do periodo romano 218

Mapa IV A dispersatildeo das legiotildees romanas no periacuteodo imperial 219

18

Introduccedilatildeo

A investigaccedilatildeo que ora apresentamos dos usos poliacuteticos das narrativas miacuteticas nos

diaacutelogos de Luciano de Samoacutesata representa a culminacircncia de dez anos de leitura desses

escritos O primeiro produto desse trabalho foi uma monografia de conclusatildeo de curso intitulada

Lugares imaginaacuterios na obra de Luciano de Samoacutesata memoacuteria e identidade no contexto

imperial produzida em 2005 Nossa preocupaccedilatildeo era entender o espaccedilo dos vivos (cidade) e

dos mortos (Hades) nos escritos luciacircnicos indagando o significado dos mesmos para a cultura

imperial

Esse trabalho deu origem ao projeto de Mestrado que resultou em uma anaacutelise do

mito de Heacuteracles nos escritos de Luciano Nossa Dissertaccedilatildeo intitulada Regime de memoacuteria

romano as imagens do heroacutei Heacuteracles nos escritos de Luciano de Samoacutesata defendida em

2008 tinha a preocupaccedilatildeo central de analisar um mito especiacutefico nos escritos do samosatense

o que nos permitiu alocar este escritor no seio de uma cultura muito mais complexa e de uma

forma proacutepria de reconstruccedilatildeo do passado Nesse sentido foi fundamental forjar um conceito

adequado ao tema qual seja o de regime de memoacuteria Trata-se dos aspectos metanarrativos

que orientam a construccedilatildeo de relatos memorialiacutesticos

Ao refletir sobre os viacutenculos entre a imagem do heroacutei Heacuteracles construiacuteda nos

escritos luciacircnicos e o poder imperial surgiu paulatinamente a questatildeo que orienta toda a

construccedilatildeo desta Tese de Doutoramento a saber as relaccedilotildees entre Luciano de Samoacutesata e a

cultura poliacutetica1 imperial Para desenvolver esse tema buscamos um caminho que natildeo foi

tentado pelos lucianistas isto eacute questionar a apropriaccedilatildeo que esse autor faz das narrativas

miacuteticas e os laccedilos dessas com as praacuteticas e representaccedilotildees referentes aos poderes constituiacutedos

1 Entendemos por cultura poliacutetica o conjunto de siacutembolos praacuteticas e ideias que exprimem a maneira como uma

comunidade lida com o poder

19

Os relatos miacuteticos satildeo pensados no interior do regime de memoacuteria romano2 tendo

em vista a teologia poliacutetica3 que orientava as relaccedilotildees de poder na Roma dos Antoninos Essas

duas noccedilotildees satildeo fundamentais em nossa empreitada A ideia de regime orienta nossa

perspectiva para as forccedilas metanarrativas que por sua vez orientam a produccedilatildeo dos discursos

memorialiacutesticos Nesta Tese os elementos metanarrativos fundamentais satildeo pensados a partir

da formaccedilatildeo especiacutefica do orador o que coloca seus discursos em uma ordem de criaccedilatildeo Neste

ponto os gecircneros escolhidos a forma de apresentaccedilatildeo e a linguagem satildeo oriundos de um

trabalho consciente Mesmo quando o escritor inventa ele parte de algo que se solidificou na

cultura Assim os recursos fornecidos pela retoacuterica4 satildeo fundamentais para o estabelecimento

na vida puacuteblica Outro elemento especiacutefico eacute a linguagem com a qual os textos satildeo escritos a

partir de um trabalho intenso de construccedilatildeo verbal

2 O termo regime vem do latim regimen e geralmente vincula-se agrave orientaccedilatildeo ou direccedilatildeo de algo (ABBAGNAMO

2003 840) O conceito de regime de memoacuteria aparece em um artigo de Franccedilois Hartog intitulado Tempo e

patrimocircnio especificamente ao analisar a obra de Pierre Nora e observar a mudanccedila de um regime de memoacuteria

(HARTOG 2006 266) Entretanto essa noccedilatildeo se insere ao debate sobre o conceito de regime de historicidade

que se distingue do conceito de eacutepoca por ser muito mais dinacircmico que aquele o qual se caracteriza por ser um

corte temporal na cronologia Ao pensar em regime de historicidade Hartog coaduna em uma mesma reflexatildeo a

maneira com a qual Michel Foucault entende a apropriaccedilatildeo dos discursos em seu livro a Ordem do Discurso

(FOUCAULT 2002 8-9) e as reflexotildees sobre a relaccedilatildeo entre evento mudanccedila e estrutura permanecircncia proposta

por Marshal Shalins no livro Ilhas de Histoacuteria afirma que a ldquorelaccedilatildeo entre estrutura e evento que se inicia com a

proposiccedilatildeo de que a transformaccedilatildeo de uma cultura tambeacutem eacute um modo de sua reproduccedilatildeordquo (SHALINS 1990

174) bem como a proposta de uma semacircntica do tempo presente nas teses de Reinhart Koselleck em que ele

observa que os homens que do passado viviam em um espaccedilo de experiecircncia fruto do passado do indiviacuteduo e da

sociedade e um horizonte de expectativas que observa os sonhos e projetos para o futuro dos homens que viveram

no preteacuterito ou seja abre a possibilidade de pensar a existecircncia de um futuro almejado no passado (KOSELLECK

2006 307) A proposta de Hartog (2003a 26-30) articula essas reflexotildees Nesse sentido nossa proposta do

conceito de regime de memoacuteria restringe a reflexatildeo aos usos que os homens fazem do passado construiacutedo por

meio de narrativas Eacute a narrativa acerca do passado que fornece aos homens subsiacutedios para a construccedilatildeo de sua

identidade e de planejarem sua existecircncia 3 A noccedilatildeo de teologia poliacutetica adveacutem da obra de Ernst H Kantorowicz (1998) em seu livro Os dois corpos do rei

um estudo sobre teologia poliacutetica medieval em que o autor enfatiza as ficccedilotildees elaboradas no plano da miacutestica que

sustentam o poder estabelecido dando-lhe legitimidade o que possibilita a manutenccedilatildeo no poder Em nossa tese

essa noccedilatildeo tem significacircncia restrita aos usos dos elementos miacuteticos e religiosos para a legitimaccedilatildeo do poder no

caso romano a noccedilatildeo de pax deorum os usos poliacuteticos dos mitos e a construccedilatildeo de argumentos que justificam

determinadas praacuteticas a partir dos mitos por exemplo a consecratio cerimocircnia que eleva o Divus do Imperador

morto ao plano das deidades constituiacutedas estabelecendo culto e clero especiacutefico para o mesmo 4 A retoacuterica aristoteacutelica apresenta trecircs gecircneros baacutesicos deliberativo judiciaacuterio e epidiacutetico O primeiro busca

persuadir ou dissuadir o segundo defender ou acusar e o terceiro elogiar ou censurar

20

No seacuteculo II da era cristatilde5 o Impeacuterio Romano6 controlava uma gigantesca aacuterea no

Mediterracircneo Trata-se do Impeacuterio7 estrutura de governo em que um povo governa outro mais

longevo da histoacuteria humana Sua organizaccedilatildeo poliacutetica foi extremamente inteligente uma vez

que o mesmo conviveu de maneira sagaz e seletiva com a heterogeneidade dessa imensa

entidade poliacutetica Como afirma Maurice Duverger ldquopor natureza os impeacuterios satildeo

plurinacionaisrdquo (DUVERGER 2008 25)

Maurice Sartre (1994 7-8) salienta que o domiacutenio romano pode ser pensado a partir

da unicidade de praacuteticas tais como o culto ao Imperador a presenccedila das legiotildees e de um corpo

de funcionaacuterios ligados a Roma e algumas normatizaccedilotildees juriacutedicas e legislativas O poder

simboacutelico do Imperador8 como agente vinculado agrave ordem sobrenatural faz-se presente em

todos os rincotildees do Impeacuterio seja por meio do culto das festividades das moedas dos

monumentos dentre outras possibilidades de presentificaccedilatildeo pois ldquoo poder poliacutetico e a

legitimidade natildeo se apoiam somente em impostos e nos exeacutercitos mas tambeacutem nas concepccedilotildees

e nas crenccedilas dos homensrdquo (HOPKINS 1987 232) O poder imperial eacute um importante fator de

unicidade sentida na vida provincial por uma complexa rede capilar ou como diria Michel

Foucault (2012) por micropoderes9

5 As datas indicadas nesta Tese satildeo predominantemente da era cristatilde salvo aquelas indicadas como anteriores a

Cristo 6 Compreender a complexa Histoacuteria do Impeacuterio Romano a partir da anaacutelise de sua produccedilatildeo cultural eacute um

empreendimento bastante relevante no novo mundo por se tratar de investigar a experiecircncia humana assim como

a maneira com a qual os homens lidaram com seus sentimentos de pertencimento A distacircncia temporal e espacial

permite o afastamento das querelas identitaacuterias que povoam o imaginaacuterio europeu Um exemplo de como as

querelas atuais podem interferir na construccedilatildeo do passado pode ser visto nas anaacutelises que Pedro Paulo Abreu

Funari e Marina Cavichioli fazem no capiacutetulo intitulado ldquoOs usos do passado consideraccedilotildees sobre o papel da

arqueologia na construccedilatildeo da identidade italianardquo (2011 111-122) 7 A unidade do termo Impeacuterio camufla uma grande diversidade de organizaccedilotildees poliacuteticas administrativas e

culturais Neste sentido concordamos com Maurice Duverger quando ele afirma que eacute fundamental analisar o

processo de estabelecimento do Impeacuterio muito mais que o discurso que o mesmo produz sobre si mesmo

(DUVERGER 2008 21) Outro ponto significativo neste debate foi assentado por Renata Senna Garraffoni (2008

138-140) ao enfatizar as contribuiccedilotildees poacutes-coloniais nessa discussatildeo seguindo teoacutericos como Edward W Said

em seu livro Cultura e Imperialismo (1995) pois a partir das premissas teoacutericas desses intelectuais haacute um processo

de valorizaccedilatildeo maior das culturas locais 8 Hadrien Bru em sua Tese de Doutoramento intitulada Le pouvoir imperial dans les provinces syriennes traccedila

um importante panorama do culto imperial na regiatildeo natal de Luciano Bru mostra como os Imperadores satildeo

representados como os mestres do universo os senhores do destino terrestre (BRU 201119) ou ainda as muitas

marcas de seu domiacutenio sobrenatural presentes na paisagem (BRU 2011 30) os viacutenculos dos Imperadores com a

construccedilatildeo de aquedutos obras tipicamente romanas (BRU 2011 41-46) os monumentos e santuaacuterios (BRU

2011 63 83) e ainda a organizaccedilatildeo e promoccedilatildeo do culto imperial por meio de concursos hiacutepicos jogos de

gladiadores entre outros (BRU 2011225-264) 9 Foucault mudou o eixo dos estudos sobre o poder deslocando o olhar do Estado para as praacuteticas evidenciando

que o poder pode se manifestar em uma multiplicidade de relaccedilotildees sociais por isso micropoderes assim devemos

refletir as relaccedilotildees de clientelismo e patronagem do pater famiacutelias o professor ou tutor A coletacircnea intitulada

Microfisica do poder (2012) organizada no Brasil por Roberto Machado apresenta textos fundamentais de

Foucault sobre as relaccedilotildees de poder e sua capilaridade social aleacutem de sua relaccedilatildeo com os saberes

21

O Impeacuterio Romano pode ser contemplado em sua duplicidade jaacute que dois idiomas

se apresentavam como ordenadores poliacuteticos da vida social no Ocidente predominou o latim

e no Oriente o grego O domiacutenio da cidade de Roma natildeo impocircs em nenhum momento o ensino

dessas liacutenguas10 O latim foi utilizado no Ocidente onde natildeo havia uma liacutengua homogenizante

e o grego no Oriente onde nos reinos heleniacutesticos herdeiros das conquistas de Alexandre o

Grande (356 aC ndash 323 aC) jaacute era utilizado haacute muito tempo No governo do Imperador Claacuteudio

(41-54) foi criada uma chancelaria dupla que usava latim e grego em seus documentos fato

que tem o caraacuteter de oficializar o que jaacute ocorria no cotidiano do Impeacuterio no Oriente heleniacutestico11

O romano conviveu muito bem com a heterogeneidade do Impeacuterio permitindo o

uso de idiomas diversos o culto a divindades locais festas tradiccedilotildees e atividades econocircmicas

muacuteltiplas Jean Bayet ressalta a importacircncia para os dirigentes do Impeacuterio os senadores nos

tempos republicanos e os Imperadores durante o Principado de manter a pax deorum12

(BAYET 1984 66-69) Keith Hopkins mostra como o Imperador eacute o responsaacutevel pela ordem

material seguranccedila e condiccedilotildees de existecircncia assim como pelo ordenamento simboacutelico da vida

Evitar os conflitos que alterem a pax deorum eacute uma das suas prerrogativas fundamentais do

governante (HOPKINS 1987 249-255) A loacutegica da cultura imperial coloca o Imperador como

catalizador da unidade do Estado no plano material como condutor em uacuteltima instacircncia das

instituiccedilotildees poliacuteticas e militares Ele tambeacutem eacute o responsaacutevel pela harmonia simboacutelica entre o

mundo divino e o humano O estudo das narrativas miacuteticas na obra de Luciano nos permite

desdobrar as questotildees colocadas inicialmente em trecircs possibilidades de compreensatildeo do

Impeacuterio Romano uno duplo e muacuteltiplo13

Cabe ao historiador questionar cada elemento presente em sua investigaccedilatildeo para

compor uma imagem mais aproximada do que poderia ter sido o Impeacuterio Romano ou como

10 As elites locais que observavam a importacircncia de se comunicar com os dominadores e que aprenderam o latim 11 Erich Stephen Gruen em seu livro Culture and national identity in Republican Rome mostra que desde a eacutepoca

republicana havia um duplo processo de busca por elementos da cultura romana pela elite da cidade de Roma mas

que esse processo era acompanhado por intenso trabalho de diferenciaccedilatildeo dos gregos de seus valores Segundo

Gruen a ambiguidade e a ambivalecircncia formam as principais formas de agir romanas em relaccedilatildeo aos gregos Outro

ponto enfatizado pelo autor eacute que os romanos natildeo se sentiam inferiores aos gregos ficando claro o desejo de

participar de uma cultura admirada e ao mesmo tempo dominada (GRUEN 1994 223-271) 12 Os romanos tinham taacuteticas de controle dos territoacuterios conquistados bastante tolerantes agraves divindades como o

politeiacutesmo natildeo pressupotildee uma unidade dada por nenhum livro Desde as primeiras conquistas havia a praacutetica de

construir na cidade de Roma um altar para os deuses dos povos conquistados a guerra era entre os homens nunca

entre os deuses (GRANT 1987 26-27) 13 Natildeo podemos idealizar e pensar que os romanos eram tolerantes e gentis com os outros por exemplo quando

os hebreus negaram fazer culto ao Imperador eles foram punidos e suas atitudes condenadas O mesmo pode ser

dito dos Cristatildeos entretanto temos que ressaltar o caraacuteter poliacutetico da religiatildeo romana os hebreus e os cristatildeos

Por exemplo ao negar prestar culto ao Imperador Romano cometia crime de lesa-majestade o problema natildeo era

a crenccedila desses grupos mas as consequecircncias poliacuteticas desses atos que atentavam contra a ordem espiritual

estabelecida pela teologia poliacutetica romana

22

diria Paul Veyne (2009) o Impeacuterio Greco-Romano14 Natildeo podemos nos iludir com o

preconceito positivista de uma verdade concreta entretanto como afirma Luis Costa Lima

(2006 147) a verdade continua como aporia para o trabalho do historiador Noacutes sabemos da

impossibilidade de alcanccedilar a verdade histoacuterica entretanto esta continua sendo a meta dos

historiadores

Luciano escreveu no seacuteculo II durante o periacuteodo em que os Antoninos governaram

Roma Seus textos eram escritos predominantemente em grego aacutetico15 como era do gosto da

elite helenoacutefila Como enfatizou Jacyntho Lins Brandatildeo Luciano eacute um poliacutegrafo Natildeo pelo

imenso nuacutemero de textos literaacuterios que produziu16 mas pela diversidade temaacutetica e de gecircnero

que esse autor aborda (BRANDAtildeO 1990 138) A partir dessa premissa calcada na diversidade

do interesse luciacircnico Brandatildeo ressalta que o samosatense eacute um criacutetico da cultura vista como

Paideia17

Nosso objeto visa entender a apropriaccedilatildeo18 luciacircnica de elementos pertencentes agraves

narrativas mitoloacutegicas greco-romanas os quais satildeo utilizados nos escritos de maneira bastante

fragmentaacuteria Luciano natildeo sistematiza a apresentaccedilatildeo ou interpretaccedilatildeo desses elementos jaacute que

ele natildeo eacute um mitoacutegrafo Desse modo os mitos que ele utilizou em seus escritos natildeo satildeo

escolhidos aleatoriamente mas compotildeem uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo e satildeo apresentados a

partir do regime de memoacuteria romano Para que seu uso atinja os efeitos esperados na plateia

audiecircncia um nuacutecleo de sentido deve permanecer visto que eacute esse significado partilhado que

14 Paul Veyne defende que o Impeacuterio Romano deve ser tratado por Impeacuterio Greco-Romano (1) pelo uso do grego

como liacutengua oficial no Oriente (2) pela presenccedila da cultura helecircnica em todo o Impeacuterio por meio da Paideia (3)

pela afirmaccedilatildeo de Veyne de que ldquoa cultura era helecircnica e o poder era romanordquo (VEYNE 2009 VII) O historiador

francecircs ainda destaca que identificaccedilatildeo natildeo pode ser confundida com aculturaccedilatildeo logo os romanos helenizados

natildeo desprezavam a romanidade 15 Os escritores gregos que compuseram suas obras durante o domiacutenio romano utilizavam em sua maioria uma

variante do grego usado na regiatildeo da Aacutetica durante o periacuteodo claacutessico Trata-se de uma tentativa deliberada de

afastamento do grego comum ou melhor o koineacute falado pela maioria da populaccedilatildeo Seria como se um escritor

atual tentasse escrever seguindo os princiacutepios da liacutengua de Luis de Camotildees 16 Satildeo atribuiacutedas oitenta e seis obras a Luciano de Samoacutesata 17 A traduccedilatildeo desse conceito natildeo eacute simples uma vez que em grego antigo esta palavra abrangia um campo

semacircntico bastante extenso se por um lado ela pode ser traduzida por educaccedilatildeo a palavra educaccedilatildeo deve ser

vista no sentido da formaccedilatildeo integral dos indiviacuteduos tanto por meio da formaccedilatildeo intelectual quanto da praacutetica de

exerciacutecios fiacutesicos Em um niacutevel mais avanccedilado esta palavra significa tambeacutem todo o patrimocircnio cultural existente

motivo de orgulho dos homens que falavam grego Para uma Histoacuteria da Paideia grega o livro Paideia a formaccedilatildeo

do homem grego de Werner Jaeger ainda continua sendo um excelente ponto de partida (JAEGER 2010) Esse

texto apresenta uma conotaccedilatildeo bastante idealista da Histoacuteria Grega Para uma visatildeo mais histoacuterica sugerimos o

livro de Henri Marrou Histoacuteria da Educaccedilatildeo na Antiguidade (1975) Haacute uma coletacircnea de artigos importantes

sobre o tema organizada por Barbara E Borg (2004) Esses textos satildeo interessantes por relacionar a formaccedilatildeo do

homem culto com a identidade grega principalmente no artigo de Christopher Jones (2004) que debate como a

Paideia grega convive com diversas identidades 18 O conceito de apropriaccedilatildeo elaborado por esse autor parte do princiacutepio do diaacutelogo cultural Ao usar qualquer

elemento disponiacutevel na cultura os agentes culturais valoram os signos utilizados de acordo com os saberes que

estes possuem Um exemplo claacutessico de apropriaccedilatildeo neste sentido eacute a do leitor que insere a obra literaacuteria em todo

o seu quadro de significaccedilatildeo (CHATIER 1990)

23

permite a intervenccedilatildeo na ordem Por meio das narrativas de mitos conhecidos Luciano pode

inserir outras discussotildees em seus escritos uma vez que as narrativas miacuteticas satildeo elementos

culturais mobilizados por meio da retoacuterica a fim de produzir um efeito gerar sentidos e induzir

agrave accedilatildeo

Luciano foi um escritor que brincou19 em termos estiliacutesticos com a escrita sobre a

realidade uma vez que construiu estoacuterias nas quais ele mesmo avisa ao leitor que natildeo haacute

veracidade em seu escrito indo aleacutem da poeacutetica aristoteacutelica que diferencia a histoacuteria da poesia

por esta narrar o que aconteceu e aquela dizer o que poderia ter acontecido (Aristoacuteteles Poeacutetica

IX 1451b) O siacuterio aponta a possibilidade de construir um relato sobre o que natildeo poderia

acontecer e avisa o leitor disso por exemplo no texto Das Narrativas Verdadeiras20 Ele

tambeacutem produziu textos que relatavam acontecimentos que ele teria presenciado em um estilo

mais croniacutestico ou jornaliacutestico por exemplo em Alexandre ou o falso profeta21 ou Sobre a

morte de Peregrino22 Nos limites de sua escrita usou e abusou23 dos elementos tradicionais

tanto na forma como nos conteuacutedos Ele burlou os gecircneros consagrados e emulou elementos

disponiacuteveis na tradiccedilatildeo principalmente nos escritos atribuiacutedos a Homero e Hesiacuteodo mas

19 Quando falamos em brincar ou brincadeiras estamos entendendo que o riso apresenta elementos argumentativos

que permitem a criacutetica social e poliacutetica Neste sentido ao afirmar que o siacuterio brinca queremos enfatizar os usos

criativos que ele faz da tradiccedilatildeo literaacuteria de que eacute tributaacuterio e principalmente os viacutenculos desses usos com sua

proposta poliacutetica o riso serve como ferramenta para o pensamento 20 No prefaacutecio Das narrativas verdadeiras ele diz que ao falar dos escritores antigos que falavam de coisas

inverossiacutemeis afirma que ldquoEacute por esse motivo que eu proacuteprio dedicando-me pelo desejo da vangloacuteria a deixar

algo para a posteridade a fim de natildeo ser o uacutenico excluiacutedo da liberdade de efabular jaacute que nada de verdadeiro

podia relatar ndash nada digno de menccedilatildeo havia experimentado ndash me voltei para a mentira em muito mais honesta que

a dos demais pois ao menos nisso direi a verdade ao afirmar que minto Assim a mim me parece que tambeacutem

escaparia da acusaccedilatildeo dos outros eu proacuteprio concordando que nada digo de verdadeiro Escrevo portanto sobre

coisas que nem vi nem sofri nem me informei por outros e ainda sobre seres que natildeo existem em absoluto e nem

por princiacutepio podem existir Por isso aqueles que por acaso se depararem com esses escritos natildeo devem de forma

alguma neles acreditarrdquo (ldquoδιόπερ καὶ αὐτὸς ὑπὸ κενοδοξίας ἀπολιπεῖν τι σπουδάσας τοῖς μεθ ἡμᾶς ἵνα μὴ μόνος

ἄμοιρος ὦ τῆς ἐν τῷ μυθολογεῖν ἐλευθερίας ἐπεὶ μηδὲν ἀληθὲς ἱστορεῖν εἶχον ndash οὐδὲν γὰρ ἐπεπόνθειν ἀξιόλογον

ndash ἐπὶ τὸ ψεῦδος ἐτραπόμην πολὺ τῶν ἄλλων εὐγνωμονέστερον κἂν ἓν γὰρ δὴ τοῦτο ἀληθεύσω λέγων ὅτι

ψεύδομαι οὕτω δ ἄν μοι δοκῶ καὶ τὴν παρὰ τῶν ἄλλων κατηγορίαν ἐκφυγεῖν αὐτὸς ὁμολογῶν μηδὲν ἀληθὲς

λέγειν γράφω τοίνυν περὶ ὧν μήτε εἶδον μήτε ἔπαθον μήτε παρ ἄλλων ἐπυθόμην ἔτι δὲ μήτε ὅλως ὄντων μήτε

τὴν ἀρχὴν γενέσθαι δυναμένων διὸ δεῖ τοὺς ἐντυγχάνοντας μηδαμῶς πιστεύειν αὐτοῖςrdquo)(HV I 5) A brincadeira

com os gecircneros apresenta um fundo seacuterio relacionado diretamente com o rir para pensar os procedimentos de

escrita luciacircnicos apresentam profundo conhecimento da tradiccedilatildeo claacutessica como ele insinua nesta passagem mas

ao afirmar que constroacutei seu discurso sob a eacutegide da mentira (pseudos) cria uma proteccedilatildeo estiliacutestica para destilar

sua criacutetica social e intelectual Ainda nesse trecho ele natildeo nega o aprendizado com a Paideia helecircnica apenas

utiliza essa como apoio para propor novas possibilidades discursivas 21 Nesse texto Luciano narra a fundaccedilatildeo de um oraacuteculo por Alexandre que eacute descrito como um charlatatildeo Esse

texto tenta narrar um evento de sua eacutepoca por isso afirmamos que tem um estilo mais ldquocroniacutestico ou jornaliacutesticordquo 22 Esse escrito conta a estoacuteria do suiciacutedio do filoacutesofo ciacutenico Proteu que se atirou em uma fogueira em plenos jogos

oliacutempicos de 165 23 Quando falamos em usos e abusos natildeo questionamos a legitimidade dessa utilizaccedilatildeo apenas apontamos que o

escrito natildeo ficou preso aos limites impostos pelos cacircnones ou gecircneros mas fez um uso bastante criativo dos

mesmos Natildeo se trata tambeacutem de deturpaccedilatildeo uma vez que a mudanccedila eacute normal e salutar trata-se muito mais de

um trabalho de criaccedilatildeo criativa de invenccedilatildeo estiliacutestica ou literaacuteria

24

tambeacutem brincou com os gecircneros vinculados agrave filosofia como os diaacutelogos e deu novas

configuraccedilotildees aos gecircneros que produzem o riso

Mikhail Bakhtin em seu livro Problemas da poeacutetica de Dostoieacutevski publicado

originariamente em 1961 busca na literatura carnavalizada elementos para compreender a

polifonia presente nos textos dostoievisquianos O siacuterio faz parte de uma tradiccedilatildeo literaacuteria que

mobiliza o riso a fim de fazer o leitorouvinte pensar Bakhtin ressalta a atualidade desses

textos muito ligados ao cotidiano dos autores mesmo quando essa literatura evoca heroacuteis e

personagens histoacutericos a funccedilatildeo eacute pensar a realidade que cerca o produtor do escrito

(BAKHTIN 2011 122-123)

O uso da lenda e dos mitos eacute extremamente criacutetico e atualizado tendo inclusive

caraacuteter investigativo Tal gecircnero renuncia agrave unidade estiliacutestica em nome dos estilos hiacutebridos

que unem o sublime e o vulgar o cocircmico e o seacuterio (BAKHTIN 2011 123) Os diaacutelogos dos

mortos de Luciano de Samoacutesata expressa essas caracteriacutesticas Colocando-nos mesmos

diaacutelogos personagens miacuteticas e histoacutericas fazendo o ouvinte rir dos dilemas da morte

mesclando o diaacutelogo socraacutetico com a comeacutedia

Na senda calcada por Bakhtin o diaacutelogo socraacutetico colocaria em debate o caraacuteter

dialoacutegico da verdade Para esse autor ldquoA verdade natildeo nasce nem se encontra na cabeccedila de um

uacutenico homem ela nasce entre os homens que juntos a procuram no processo de comunicaccedilatildeo

dialoacutegicardquo (BAKHTIN 2011125)

A fantasia da saacutetira menipeia permitiraacute a Luciano buscar os marginalizados sociais

em situaccedilotildees extraordinaacuterias Com imensa liberdade inventiva ela se liberta por meio do riso e

experimenta cotidianamente a verdade A menipeia eacute o gecircnero das questotildees finais da vida e da

morte Os autores deslocam a accedilatildeo para espaccedilos que permitam a hipertrofia da criacutetica o Olimpo

o Hades por exemplo Os escacircndalos satildeo fundamentais Como afirma Brandatildeo ldquoA intenccedilatildeo de

divertir natildeo invalida que a obra vise a provocar no leitor lsquoreflexotildees seacuterias dignas das musasrsquordquo

(cf HV I 1) Esse eacute um dos elementos importantes da menipeia que enfatiza que o sarcasmo

eacute terriacutevel pois as criacuteticas satildeo acompanhadas do riso o que eacute bastante propiacutecio para a criacutetica

poliacutetica jaacute que o riso propicia olhar uma outra exegese do real

Nesse espaccedilo heterogecircneo Luciano produziu seus escritos por meio da interaccedilatildeo

entre inovaccedilatildeo literaacuteria e tradiccedilatildeo Sua produccedilatildeo foi tecida sob o ordenamento poliacutetico do

Impeacuterio Ele observou os preceitos helecircnicos aprendidos na Paideia reverberando soacutelida

erudiccedilatildeo literaacuteria e retoacuterica como estudou Jaques Bompaire24 Em vaacuterios momentos de seus

24 Os estudos luciacircnicos tecircm o livro Lucien Eacutecrivain imitation et creacuteation publicado originariamente em 1958

como um divisor de aacuteguas Fruto da tese de doutoramento de Jaques Bompaire o livro trata justamente do conceito

25

escritos ele ressaltou sua origem siacuteria como colocou em baila a diversidade desse Impeacuterio por

exemplo no texto A Deusa Siacuteria25

Luciano usou os mitos em seus diaacutelogos satiacutericos26 por meio da glosa burlesca com

o objetivo de transmitir uma mensagem seacuteria utilizando como principal veiacuteculo o riso No

percurso desta Tese pretendemos deslindar esses mecanismos metanarrativos Acreditamos

que o conteuacutedo mitoloacutegico como apropriado pelo siacuterio permite um novo caminho investigativo

para pensar a postura poliacutetica desse escritor

Discutimos os diaacutelogos luciacircnicos a fim de entender como o mesmo se apropria dos

mitos e qual a relaccedilatildeo desse ato com o uso da narrativa Assim os textos analisados satildeo Os

diaacutelogos dos mortos Os diaacutelogos dos deuses e Diaacutelogos dos deuses marinhos que satildeo as trecircs

coletacircneas de diaacutelogos que ele escreveu27 Trata-se de um conjunto de diaacutelogos mais breves

que envolvem duas ou mais personagens

Analisamos tambeacutem os diaacutelogos maiores que satildeo peccedilas mais densas e longas A

Descida (ao Hades) ou o Tirano Zeus Refutado Zeus Traacutegico Prometeu Icaromenipo ou

sobre as nuvens Tiacutemon ou o misantropo Caronte ou os contempladores Julgamento das

deusas Menipo ou Neciomancia Assembleia dos deuses A festa de Cronos Nesses casos

temos textos mais complexos entretanto respeitando a forma do diaacutelogo Os diaacutelogos

luciacircnicos satildeo analisados tendo em vista as narrativas miacuteticas tomadas como memoacuteria cultural

greco-romana

de miacutemeses disponiacutevel no tempo de Luciano e do uso que ele faz deste tendo em vista todo o legado cultural

helecircnico Toda a criacutetica aos textos luciacircnicos de certa maneira ou comprovam suas teses ou as refutam Ou seja

os lucianistas tecircm esse trabalho em alta conta Jacyntho Lins Brandatildeo afirma que ele eacute o mais completo estudo

sobre a poeacutetica luciacircnica e que o mesmo ainda natildeo foi superado (BRANDAtildeO 2001 19) De um lado esse trabalho

eacute fundamental para mostrar como os procedimentos poeacuteticos luciacircnicos mimeacuteticos satildeo utilizados a favor da

criatividade do escritor indo de encontro agraves teses que observam a literatura grega do periacuteodo imperial como

inferior 25 Trata-se de um texto em que Luciano descreve o culto agrave deusa Siacuteria chamada Dea Syria pelos romanos em

Hieraacutepolis Esse texto confunde os analistas por dois motivos por um lado Luciano utiliza o dialeto Jocircnico sendo

que ele eacute um dos expoentes do aticismo por outro lado o texto apresenta um tom seacuterio diferente que natildeo trata o

culto a essa deidade com comicidade O historiador Franz Cumont (1987 93-119) fornece algumas informaccedilotildees

sobre o culto a Dea Syria em Roma e principalmente as caracteriacutesticas de seu culto J L Linghtfoot (2003)

apresenta no livro Lucian on the Syrian Goddess uma cuidadosa traduccedilatildeo para o inglecircs acompanhada do original

bem como um amplo estudo sobre o culto a Atargatis tendo em vista o estado da arte das informaccedilotildees

arqueoloacutegicas sobre o templo de Hieroacutepolis e o culto a essa divindade Ele tambeacutem faz um minucioso estudo

filoloacutegico do texto e amplo comentaacuterio histoacuterico Robert Turcan faz a seguinte ponderaccedilatildeo sobre esse opuacutesculo

que trata do santuaacuterio de Hieraacutepolis ldquoum texto do seacuteculo II de nossa era uma espeacutecie de resenha publicitaacuteria que

estaacute colocada entre as obras de Luciano e que revela uma credulidade quase fingida () mas totalmente estranha

ao estilo e espiacuterito caacuteustico do escritor de Samoacutesatardquo (TURCAN 2001 132) Francesca Mestre (2007 35-37)

defende que esse texto eacute de Luciano e que o mesmo deve ser entendido como um registro que expressa o retorno

do escritor para sua casa daiacute a escolha de utilizar-se de outro dialeto 26 Luciano mescla em suas obras a flexibilidade do diaacutelogo socraacutetico com o riso da comeacutedia 27 Haacute ainda os Diaacutelogos das cortesatildes mas esses natildeo interessam ao debate que propomos nesta Tese uma vez que

os personagens apresentados por Luciano satildeo cortesatildes o que foge da nossa proposta de pensar as narrativas miacuteticas

nos textos desse escritor

26

Nesse sentido colocamos a primeira questatildeo historiograacutefica que orientou esta

pesquisa como a elite letrada formada a partir da Paideia helenoacutefila relacionou-se com o

ordenamento imperial Para dar mais indiacutecios que corroborem uma resposta a essa pergunta

propomos compreender a trajetoacuteria formadora de Luciano como um ldquointelectualrdquo atiacutepico da

Segunda Sofiacutestica

Existem duas perspectivas baacutesicas sobre a postura poliacutetica de Luciano de Samoacutesata

De um lado existe uma ampla tradiccedilatildeo que vecirc nele um escritor mergulhado no estudo dos textos

canocircnicos gregos e por esse motivo distante da realidade poliacutetica de sua eacutepoca Do outro lado

existe uma corrente que observa o siacuterio como um ativista poliacutetico que escreve contra o Impeacuterio

Romano A hipoacutetese que nos orienta nesta Tese observa que nenhuma das duas respostas estatildeo

inteiramente certas

Paul Veyne afirma que o lugar dos intelectuais gregos evidencia uma profunda

ambiguidade entre o apoio ao Imperador (os laccedilos que legitimam o poder imperial natildeo se datildeo

a uma ordem imaginada mas por meio de relaccedilotildees pessoais entre cidades e figuras

proeminentes com o Imperador) a certeza da superioridade intelectual helecircnica e certa

arrogacircncia em relaccedilatildeo agrave cultura latina (VEYNE 2009 80)

Em seguida analisamos a escrita luciacircnica isto eacute como esse autor produziu textos

literaacuterios que tinham a pretensatildeo de entreter a plateia por meio de uma narrativa que fugisse

dos elementos tradicionais de verossimilhanccedila Seu objetivo seria construir uma peccedila literaacuteria

que comunicasse que o inserisse no mundo tanto por meio de formas inovadoras e criativas

quanto pelo uso dos conteuacutedos presentes na tradiccedilatildeo claacutessica Deslindar a escrita luciacircnica em

sua construccedilatildeo formal permite a compreensatildeo de como tais registros podem dialogar com a

realidade histoacuterica Entender as regras de composiccedilatildeo literaacuteria e a proposta presente em cada

opuacutesculo orienta a interpretaccedilatildeo do texto luciacircnico na cultura imperial

Analisamos elementos da escrita luciacircnica ou seja como ele constroacutei um gecircnero

literaacuterio proacuteprio que mescla o diaacutelogo filosoacutefico agrave moda de Platatildeo e a comeacutedia Nesse sentido

o diaacutelogo satiacuterico age como veiacuteculo de ideias que produzem o riso numa tradiccedilatildeo estudada por

Mikhail Bakthin (2010 121-139) como o ldquococircmico-seacuteriordquo ou seja o riso tem a funccedilatildeo de fazer

o leitor ou ouvinte pensar O riso desarma numa sociedade na qual a criacutetica mordaz podia

significar a morte do escritor e a desaparecimento de seus escritos O riso coloca-se como ponte

privilegiada entre a reflexatildeo de um grupo e a realidade

Refletimos sobre a trajetoacuteria de Luciano de Samoacutesata tendo em vista o cenaacuterio

cultural da Segunda Sofiacutestica e sua presenccedila no Impeacuterio Romano sempre observando as

caracteriacutesticas estiliacutesticas do texto literaacuterio uma vez que estas colocam as fronteiras para a

27

tessitura da prosa artiacutestica O desafio para o historiador que se ocupa desses textos eacute justamente

encontrar os limites para a expressatildeo de ideias e sentimentos do mundo que os cercam

A nosso ver haacute em Luciano um modo de construir seu argumento que se aproxima

da parreacutesia socraacutetica O samosatense se coloca em seus escritos como aquele que deteacutem a

coragem da verdade Orienta-nos a ideia de que ele escreveu sobre essa modalidade de produzir

o dizer verdadeiro tendo em vista a possibilidade de repressatildeo

Um dos toacutepicos comuns no aprendizado da retoacuterica presente por exemplo no

Sobre o estilo28 de Demeacutetrio eacute a maneira de falar ao tirano Essa discussatildeo eacute posta da seguinte

maneira no manual de retoacuterica

Muitas vezes quando dirigimos a palavra a um tirano ou a qualquer outra

pessoa violenta dispostos a censuraacute-los usamos por necessidade o modo

figurado no discurso como fez Demeacutetrio de Faleiro contra Craacutetero da

Macedocircnia A esse que assentado sobre um leito de ouro com ar de

superioridade e envolto em uma manta puacuterpura recebia com soberba as

embaixadas dos gregos disse com censura por meio de modo figurado Noacutes

recebemos outrora como embaixadores natildeo soacute estes como este Craacutetero No

pronome decircitico este haacute uma indicaccedilatildeo de toda soberba de Craacutetero censurada

por meio de um modo figurado () Aleacutem disso muitas vezes tambeacutem

empregam a ambivalecircncia E caso algueacutem queira copiar esses e fazer

reprovaccedilotildees que natildeo sejam se fato reprovaccedilotildees um exemplo eacute a passagem

de Eacutesquines a propoacutesito do Telauges Quase toda a narraccedilatildeo sobre Telauguecircs

fornece uma aporia eacute algo a ser admirado ou eacute uma chacota Esse tipo de

ambiguidade apesar de natildeo ser na verdade uma ironia daacute a impressatildeo de secirc-

lo Mas poder-se-ia ainda empregar o modo figurado de uma maneira

diferente por exemplo assim uma vez que os soberanos e soberanas ouvem

falar de suas faltas com desagrado para aconselhaacute-los a natildeo cometecirc-las natildeo

o diremos diretamente mas reprovaremos outros por terem cometido falhas

semelhantes () E mencionei isso querendo demonstrar sobretudo o caraacuteter

do poder que demanda principalmente um discurso seguro chamado

lsquofiguradorsquo (Demeacutetrio Sobre o estilo289-293)29

28 Demeacutetrio discorre em dois momentos sobre a maneira na qual se deve dirigir a um governante na primeira vez

sua preocupaccedilatildeo eacute a escrita de cartas aos mesmos que essas devem ser elevadas mas natildeo podem perder a graccedila

(DemeacutetrioSobre o estilo234) O outro momento eacute aquele que realmente importa sobre como se deve falar diante

do governante que analisaremos no corpo do texto dada a relevacircncia para essa Tese 29 ldquoΠολλάκις δὲ ἢ πρὸς τύραννον ἢ ἄλλως βίαιόν τινα διαλεγόμενοι καὶ ὀνειδίσαι ὁρμῶντες χρῄζομεν ἐξ ἀνάγκης

σχήματος λόγου ὡς Δημήτριος ὁ Φαληρεὺς πρὸς Κρατερὸν τὸν Μακεδόνα ἐπὶ χρυσῆς κλίνης καθεζόμενον

μετέωρον καὶ ἐν πορφυρᾷ χλανίδι καὶ ὑπερηφάνως ἀποδεχόμενον τὰς πρεσβείας τῶν Ἑλλήνων σχηματίσας εἶπεν

ὀνειδιστικῶς ὅτι ὑπεδεξάμεθά ποτε πρεσβεύοντας ἡμεῖς τούσδε καὶ Κρατερὸν τοῦτον ἐν γὰρ τῷ δεικτικῷ τῷ

τοῦτον ἐμφαίνεται ltἡgt ὑπερηφανία τοῦ Κρατεροῦ πᾶσα ὠνειδισμένη ἐν σχήματι []

Πολλαχῆ μέντοι καὶ ἐπαμφοτερίζουσιν daggerοἷς ἐοικέναι εἴ τις ἐθέλοι καὶ ψόγους [εἰ καὶ ὁ ψόγους εἶναι θέλοι τις]

παράδειγμα τὸ τοῦ Αἰσχίνου τὸ ἐπὶ τοῦ Τηλαύγους πᾶσα γὰρ σχεδὸν ἡ περὶ τὸν Τηλαύγη διήγησις ἀπορίαν

παράσχοι ἄν εἴτε θαυμασμὸς εἴτε χλευασμός ἐστι τὸ δὲ τοιοῦτον εἶδος ἀμφίβολον καίτοι εἰρωνεία οὐκ ὂν ἔχει

τινὰ ὅμως καὶ εἰρωνείας ἔμφασιν

Δύναιτο δ ἄν τις καὶ ἑτέρως σχηματίζειν οἷον οὕτως ἐπειδὴ ἀηδῶς ἀκούουσιν οἱ δυνάσται καὶ δυνάστιδες τὰ

αὑτῶν ἁμαρτήματα παραινοῦντες αὐτοῖς μὴ ἁμαρτάνειν οὐκ ἐξ εὐθείας ἐροῦμεν ἀλλ ἤτοι ἑτέρους ψέξομέν τινας

τὰ ὅμοια πεποιηκότας []ταῦτα δ εἴρηκα ἐμφῆναι βουλόμενος μάλιστα τὸ ἦθος τὸ δυναστευτικόν [ὡς μάλιστα]

χρῇζον λόγου ἀσφαλοῦς ὃς καλεῖται ἐσχηματισμένοςrdquo

28

O topos30 pode ser uacutetil para entender os mecanismos utilizados para falar ao

Imperador No decorrer da nossa anaacutelise vamos observar como Luciano se utiliza desses

mecanismos para apresentar suas contestaccedilotildees agrave ordem ou comentar a realidade em que ele

vive Partimos deste lugar para colocar suas ideias o escritor utilizou recursos figurados para

apresentar suas ideias sobre o poder Haacute no texto luciacircnico os mesmos elementos citados acima

tais como ambivalecircncia e o elogio inverso

Se por um lado Luciano se coloca como o sincero essa palavra franca precisa ser

pensada na especificidade dos mecanismos de poder presentes no ordenamento imperial Diacuteon

Caacutessio senador e historiador romano conta que Ciacutecero teve a liacutengua arrancada e pregada na

porta do Senado Tais puniccedilotildees eram amplamente divulgadas com o intuito de servir de

exemplo Logo os autores tinham consciecircncia dos limites de sua accedilatildeo e de sua franqueza diante

do poder Trata-se portanto de um tema capital

Tal procedimento metodoloacutegico eacute fundamental para avanccedilar nas questotildees que

colocamos sobre a obra de Luciano jaacute que os cacircnones estiliacutesticos e literaacuterios assim como o

gecircnero satildeo elementos que orientam a escrita Como nos ensina Tzvetan Todorov o gecircnero

literaacuterio eacute um elemento histoacuterico que serve de veiacuteculo para determinadas posturas poliacuteticas

(TODOROV 1980 43-58)

Logo para enfrentar a questatildeo da postura poliacutetica do siacuterio investigamos por meio

dos fragmentos miacuteticos apresentados em seus escritos principalmente nos diaacutelogos A escolha

da mitologia justifica-se em primeiro lugar por uma constataccedilatildeo elaborada por Maurizio

Bettini (2011 19-25) em um texto intitulado As Reescritas do Mito Esse autor afirma que na

literatura claacutessica natildeo haacute o gosto pela inovaccedilatildeo mas um contiacutenuo trabalho de reescrita do mito

Ou seja existe um enorme nuacutemero de narrativas disponiacuteveis que podem ser recontadas

infinitamente Como diz o ditado popular ldquoQuem conta um conto aumenta um pontordquo

Luciano ao recontar como o Priacutencipe troiano Paris escolheu a mais bela das deusas

no diaacutelogo o Juiacutezo das deusas natildeo deixa de ser fecundo apenas apresenta sua criaccedilatildeo em um

modelo definido o que facilitava que o leitorouvinte decifrasse outros elementos disponiacuteveis

Certamente seria uma leviandade acusaacute-lo de falta de criatividade Antes de publicar um texto

era costume o autor participar de leituras puacuteblicas como forma de sentir a recepccedilatildeo do mesmo

e verificar a viabilidade de desprender recursos para sua publicaccedilatildeo Acompanhar uma estoacuteria

30 A palavra grega topos cujo plural eacute topoi ldquoNa retoacuterica claacutessica os toacutepicos eram natildeo soacute a mateacuteria dos argumentos

como tambeacutem os lugares-comuns formais (loci communes) empregado pelos oradores na composiccedilatildeo dos seus

discursosrdquo (MOISEacuteS 1992 494) Como Luciano eacute um autor que domina as teacutecnicas da retoacuterica antiga trata-se de

um exemplo de recurso memorialiacutestico utilizado conscientemente por esse escritor

29

conhecida eacute mais faacutecil mesmo quando o autor altera algum elemento tradicional Logo recontar

narrativas populares eacute uma estrateacutegia para desviar o ouvido da estoacuteria em si para outros

componentes como por exemplo a beleza de sua linguagem

Eacute o proacuteprio Bettini quem nos daacute mais um elemento para avanccedilar na anaacutelise que

propomos Ele afirma que ldquoExistem pelo menos dois gecircneros literaacuterios antigos de que o mito

estaacute ausente como lsquotemarsquo como plot a comeacutedia e o romancerdquo (BETTINI 2010 24) Essa

colocaccedilatildeo lanccedila dois elementos que justificam a escolha em analisar os diaacutelogos luciacircnicos

pois eles apresentam uma forma hiacutebrida que une o diaacutelogo filosoacutefico platocircnico com a comeacutedia

Os diaacutelogos satiacutericos estatildeo num entre lugar estiliacutestico no qual o mito aparece com

a funccedilatildeo de comunicar ideias e valores Em seguida analisamos o conceito de mito atualmente

e na tradiccedilatildeo grega como estatildeo expressos nos diaacutelogos de Luciano Para isso temos de

questionar o proacuteprio conceito de mito na tradiccedilatildeo antiga e na obra desse autor Posteriormente

cotejamos essa proposta com os debates encaminhados pela historiografia antiga

Outro elemento importante que analisamos na Tese eacute a concepccedilatildeo que adotamos do

mito como uma memoacuteria coletiva As narrativas miacuteticas gregas satildeo construiacutedas em um terreno

no qual as accedilotildees dos deuses e dos homens se mesclam Como afirma Ken Dowden

a mitologia grega eacute fundamentalmente sobre homens e mulheres eacute uma mitologia

lsquohistoacutericarsquo Em sua maior parte natildeo eacute a participaccedilatildeo dos deuses animais falantes ou

maacutegicos que torna miacutetico o mito grego eacute antes a participaccedilatildeo de homens e mulheres

que viveram em illo tempore (tempos remotos) os tempos anteriores ao iniacutecio do

registro histoacuterico e para aleacutem da tradiccedilatildeo oral confiaacutevel na para-histoacuteria ou proto-

histoacuteria (DOWDEN 1994 34)

A ideia de que os mitos pertencem a um tempo remoto illo tempore foi cunhada

por Mircea Eliade (1981 35) em seu livro O mito do eterno retorno Essa concepccedilatildeo se coaduna

com a forma como entendemos o mito grego Natildeo interessa a sua existecircncia factual pois sua

proposta era de que ele era entendido pelas populaccedilotildees como um passado comum Nesse

caminho as apropriaccedilotildees das narrativas miacuteticas satildeo construccedilotildees memorialiacutesticas

Os usos do passado satildeo instrumentos eficazes para a constituiccedilatildeo do poder Ao

adaptar fragmentos da mitologia grega Luciano estaria manipulando um importante

componente da identidade helenoacutefila Tal trabalho natildeo visa somente ao passado miacutetico mas

constroacutei-se em uma bidimensionalidade isto eacute o passado desejado ou sonhado que reverbera

em um futuro almejado

A proacutepria escrita literaacuteria luciacircnica permite que personalidades de uma histoacuteria

recente transitem nesse entre-lugar com personagens miacuteticos Observe-se que no ateliecirc do

30

escritor mito e passado natildeo se diferenciam Por exemplo Luciano coloca Dioacutegenes31 e

Heacuteracles32 em um mesmo diaacutelogo (LUCIANO D mort XI)

Assim devemos investigar os viacutenculos entre poder e mitologia atentando para os

recortes miacuteticos que tratam justamente de praacuteticas de poder Entendemos poder como accedilatildeo de

fazer com que os outros ajam da maneira como queremos Temos como foco basicamente dois

pontos 1) Zeus e os limites da accedilatildeo do deus supremo do Olimpo explorando nesse sentido a

reflexatildeo sobre o destino exposta por Luciano no diaacutelogo Zeus Refutado e Zeus Traacutegico e

citado rapidamente na Assembleia dos deuses 2) outras situaccedilotildees que entendemos como

apropriadas satildeo as relacionadas com a manutenccedilatildeo do poder ou seja as preocupaccedilotildees dos

personagens sobre a possibilidade de serem pegos em condutas questionaacuteveis ou ainda os

perigos da queda Haacute aqui uma anaacutelise sobre os limites do poder de um soberano Analisamos

nesse ponto as relaccedilotildees entre Zeus e Prometeu e focamos o delicado problema da sucessatildeo

que aparece no relato mitoloacutegico e na praacutetica poliacutetica do Principado romano

No mundo greco-romano os escritores natildeo tinham o status juriacutedico e autoral que

outorgamos aos nossos autores Com o mesmo fito natildeo consideramos que Luciano tenha uma

obra pois entendemos que esse conceito expressa uma organicidade e uma intencionalidade

que natildeo existe nos seus escritos Nossa Tese se constroacutei neste lugar contraditoacuterio que busca

entender os registros luciacircnicos sem pensar os mesmos em uma unicidade Trata-se muito

mais de um trabalho de intertextualidade e de diaacutelogo que permite entender os discursos em

uma formaccedilatildeo discursiva33 Observar que o enunciado compotildee um discurso que soacute eacute permitido

em determinada formaccedilatildeo discursiva natildeo satildeo hipertrofiadas na morte do autor34 como

31 Dioacutegenes de Sinope (412-323 a C) foi um filoacutesofo ciacutenico disciacutepulo de Antiacutestenes Eacute o mais famoso dos

filoacutesofos ciacutenicos Nada do que escreveu chegou ateacute noacutes entretanto sabemos muito do cinismo antigo por meio

das anedotas que envolvem este personagem 32 Filho de Zeus e da mortal Alcmena foi perseguido durante sua vida pela deusa Hera tendo que cumprir os doze

trabalhos Eacute um dos poucos casos da literatura grega de apoteose de um semideus quando o mesmo eacute queimado

no vulcatildeo Oeta Um dos mais populares heroacuteis da Antiguidade era cultuado tanto pela elite quanto pelas camadas

mais baixas da sociedade Jean Bayet ressalta que no seacuteculo II os cultos aos deuses humanos principalmente

Heacuteracles e Escapulaacutepio teria um aumento significativo numa tentativa pagatilde de fazer frente ao nascente

cristianismo (BAYET 1984 276) No Diaacutelogo XI Dioacutegenes questiona o espectro de Heacuteracles sobre sua suposta

divindade (ARANTES JUNIOR 2008b 16) 33 Seguindo Michel Foucault em seu livro a Arqueologia do saber ldquochamaremos de discurso um conjunto de

enunciados na medida em que se apoiem na mesma formaccedilatildeo discursiva () eacute constituiacutedo de um nuacutemero limitado

de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condiccedilotildees de existecircnciardquo (FOUCAULT 2002 135)

Jaacute a noccedilatildeo de formaccedilatildeo discursiva apresenta ordem correlaccedilatildeo funcionamento e transformaccedilatildeo que satildeo ordenadas

por um conjunto de regularidades (FOUCAULT 200235-45) 34 Millocircr Fernandes tem uma frase que diz ldquoTudo o que eu digo acreditem teria mais solidez se em vez de

carioquinha eu fosse um velho chinecircsrdquo (FERNANDES apud GOMES 1994 5) A ironia dessa frase esconde

duas coisas importantes para a nossa anaacutelise Em primeiro lugar a noccedilatildeo de autoridade que instintivamente damos

aos textos antigos como se os mesmos fossem detentores de uma aura mais profunda de um segredo que deve ser

decifrado Assim como o ldquoefeito de autoriardquo uma noccedilatildeo que natildeo existia antes da modernidade Esse enunciado

nos lembra as indagaccedilotildees de Michel Foucault (1992 32) sobre a atribuiccedilatildeo de determinado enunciado a um

31

propotildeem os filoacutesofos Michel de Foucault (1992) e Roland Barthes (2012 57-65) Jaacute que haacute no

processo de escrita intencionalidade por parte de quem escreve sem deixar de mencionar a

criatividade em escolher os elementos disponiacuteveis e inventar algo diferente Defendemos que a

escrita nunca eacute livre de orientaccedilotildees metanarrativas os chamados regimes de escrita mas que

dentro dos limites estabelecidos os autores inventam criam Ressaltemos sempre o texto de

caraacuteter literaacuterio tem o fito de ideais esteacuteticos

Analisamos a relaccedilatildeo dos personagens miacuteticos com os homens com o objetivo de

compreender como Luciano representou relaccedilotildees entre hierarquias existenciais diacutespares no

caso homens heroacuteis e deuses Nesse ponto as barreiras entre a vida e a morte a posse do

proacuteprio corpo ou o controle dos seus desejos e as conturbadas relaccedilotildees amorosas dos deuses

satildeo vistos sempre como relaccedilotildees construiacutedas em situaccedilotildees de poder assim como a inversatildeo

controlada da ordem Nesse passo analisamos os seguintes diaacutelogos O juiacutezo das deusas As

saturnaacutelias Caronte ou os contempladores Diaacutelogos dos deuses marinhos e Os diaacutelogos dos

mortos Tendo em vista esse percurso este trabalho estaacute organizado em trecircs capiacutetulos aleacutem

desta introduccedilatildeo e das consideraccedilotildees finais

No primeiro capiacutetulo apresentamos Luciano de Samoacutesata traccedilando um panorama

de sua trajetoacuteria tendo em vista que ele participa de um fenocircmeno cultural batizado por

personagem especiacutefico pois isso muda o olhar sobre o discurso Como afirma Claude Calame ldquoo autor se revela

por ser o resultado de uma construccedilatildeo que se situa na crenccedila de diferentes paracircmetros da ordem juriacutedica e

institucionalrdquo (CALAME 2004 12) Essa funccedilatildeo permite a atribuiccedilatildeo nominal o reconhecimento social e a

autenticaccedilatildeo dos textos Roger Chartier ao revisitar a reflexatildeo seminal de Foucault afirma que ldquoPodemos dizer

que a funccedilatildeo autor natildeo eacute somente uma funccedilatildeo mas tambeacutem uma ficccedilatildeo e uma ficccedilatildeo semelhante a essas ficccedilotildees

que dominam o direito quando ele constroacutei sujeitos juriacutedicos que estatildeo distantes das existecircncias individuais dos

sujeitos empiacutericosrdquo (CHATIER 2012 29-31) Tendo em vista esses elementos acreditamos que o conceito de

obra tambeacutem deve ser revisto uma vez que esta categoria enseja coerecircncia e projeto de unicidade construiacutedo no

largo das vezes por criacuteticos apoacutes o falecimento do escritor Tais pontos levam-nos a apresentar um cuidado

metodoloacutegico ao analisar os textos luciacircnicos em sua individualidade na tentativa de encontrar as linhas mestras

desta formaccedilatildeo discursiva Alguns pontos podem ser colocados de uma perspectiva mais conservadora de leitura

1) existe um autor definido como escritor destes textos por meio da filologia 2) esses escritos satildeo o produto de

um contexto definido 3) existem alguns elementos de unicidade tais como gecircnero modos de validaccedilatildeo

enunciativa visatildeo de mundo Em primeiro lugar devemos entender a filologia como um saber que responde a

questotildees de uma determinada eacutepoca no caso a Modernidade indagaccedilotildees essas que satildeo distintas daquelas presentes

no momento de confecccedilatildeo do texto Natildeo se trata aqui de denegrir o campo de atuaccedilatildeo dos filoacutelogos mas de

ressaltar que na Antiguidade natildeo havia a necessidade de atribuiccedilatildeo rigorosa como nos dias de hoje Logo a

preocupaccedilatildeo da existecircncia de um indiviacuteduo produtor destes discursos hipertrofia os questionamentos referentes agrave

constituiccedilatildeo desta formaccedilatildeo discursiva que transcende o indiviacuteduo produtor do texto Em segundo lugar a loacutegica

de um contexto que garante esta postura mais tradicional fica comprometida uma vez que os contextos satildeo

pensados pelos historiadores a partir de indiacutecios presentes com todo rigor tendo como suporte elementos criativos

e regras de validaccedilatildeo dos enunciados que produziram efeitos realiacutesticos Os contextos natildeo existem externos ao

trabalho do historiador assim como o passado Construiacutemos o passado por meio dos indiacutecios visto que ele natildeo

existe mais simplesmente passou Assim contextos natildeo podem garantir a unicidade de discursos jaacute que a dialeacutetica

entre documentaccedilatildeo e tessitura dos contextos eacute extremamente complexa Finalmente esses elementos de unicidade

satildeo configuraccedilotildees de aspectos externos de produccedilatildeo escrita modelos gecircneros que concorrem em um espaccedilo

metanarrativo o que natildeo supera os elementos criadores dos indiviacuteduos Ressaltamos que a criatividade eacute

rigorosamente tabulada nestes elementos Os textos satildeo produzidos na dialeacutetica com o real logo o trabalho do

historiador eacute tentar entender esse diaacutelogo entre realidade e discurso numa fraacutegil relaccedilatildeo epistemoloacutegica

32

Filoacutestrato de Segunda Sofiacutestica Neste passo da Tese contextualizamos os textos desse escritor

no periacuteodo dos Antoninos assim com as especificidades de seu regime de memoacuteria Aleacutem disso

indagamos sobre a escrita luciacircnica e as caracteriacutesticas da parreacutesia como forma de dizer elegida

por ele na maioria de seus escritos

No segundo capiacutetulo abordamos o conceito de mito agrave luz da moderna antropologia

e da Histoacuteria Cultural o conceito de mito na tradiccedilatildeo greco-romana e as definiccedilotildees de mito na

obra de Luciano de Samoacutesata Dessa forma compreendemos como esse autor expressou o

conteuacutedo miacutetico e os significados que o mesmo teve em seus escritos

No terceiro capiacutetulo apresentamos os usos poliacuteticos da narrativa miacutetica nos

diaacutelogos luciacircnicos tendo em vista os elementos que configuram o regime de memoacuteria greco-

romano analisamos os usos que os saberes antigos (mitologia retoacuterica e filosofia) propotildeem

para a memoacuteria e indagamos sobre os viacutenculos entre memoacuteria e poder nos escritos de Luciano

de Samoacutesata Nesse uacuteltimo item investigamos as relaccedilotildees de poder entre os personagens

miacuteticos as maneiras de deliberaccedilatildeo os debates acerca da sucessatildeo dos governantes e sobre a

manutenccedilatildeo do poder estabelecido buscando uma analogia com o que ocorria no tempo em que

ele produziu seus escritos

Essa indagaccedilatildeo dos textos luciacircnicos somente eacute possiacutevel pelo deslocamento dos

interesses dos historiadores neste iniacutecio de seacuteculo Seguindo esse roteiro vislumbramos uma

nova possibilidade de analisar a relaccedilatildeo de Luciano e o poder imperial tendo em vista que os

usos que ele faz dos mitos ensejam elementos para uma reflexatildeo sobre o poder que natildeo estaacute

alijada do contexto imperial dos Antoninos

33

Capiacutetulo I

Luciano de Samoacutesata a Segunda Sofiacutestica e o Impeacuterio Romano

relaccedilotildees ambiacuteguas entre literatura e poder

Luciano de Samoacutesata nasceu35 provavelmente entre os anos de 115-120 na cidade de

Samoacutesata antiga capital do reino de Camogema uma regiatildeo estrateacutegica para o Impeacuterio

Romano jaacute que ficava proacuteximo a um conflituoso limes Como colocamos na introduccedilatildeo deste

trabalho o siacuterio produziu um extenso corpus literaacuterio que tem intrigado os estudiosos sobre sua

relaccedilatildeo com o Impeacuterio Romano

O samosatense constroacutei em alguns de seus escritos uma imagem na qual destaca

elementos de sua trajetoacuteria sociopoliacutetica e cultural decisatildeo de se dedicar agrave Paideia formaccedilatildeo

retoacuterica viagens e debates contemporacircneos Como essa imagem eacute desprendida de seus escritos

suas informaccedilotildees e conclusotildees desdobradas estatildeo no campo do provaacutevel Entretanto isso natildeo

nos impede de analisar essa imagem e principalmente compreender algumas intencionalidades

construiacutedas pelo escritor em seus textos

Nesse sentido cabe aqui o confronto dessa imagem com os aspectos historiograacuteficos

referentes agrave atuaccedilatildeo de oradores e escritores helenoacutefilos na Segunda Sofiacutestica conceituaccedilatildeo e

atuaccedilatildeo sociocultural no Impeacuterio Romano Em seguida debatemos a relaccedilatildeo do samosatense

com esse fenocircmeno cultural e neste passo discutimos as teses pertinentes agrave relaccedilatildeo dos

intelectuais helenoacutefilos com a cultura imperial romana Tendo em vista os viacutenculos de Luciano

e o Imperador quando ele assume um cargo em Alexandria na administraccedilatildeo da proviacutencia

imperial do Egito analisamos seus escritos literaacuterios objetivando a apreciaccedilatildeo dos gecircneros

trabalhados pelo autor dando atenccedilatildeo maior ao diaacutelogo satiacuterico uma vez que nosso recorte

centra-se nesse gecircnero especiacutefico Finalmente construiacutemos uma anaacutelise do discurso do siacuterio

tendo como guia a noccedilatildeo de parreacutesia isto eacute franqueza sinceridade que permite ter a coragem

de dizer a verdade

35 A Suda afirma que Luciano nasceu sob o governo de Trajano ou seja posterior a 117 Jacques Schwarts (1965

14) propotildee 119

34

11 A trajetoacuteria e os escritos de Luciano de Samoacutesata como ser siacuterio escrever em

grego e estar no Impeacuterio Romano

Luciano de Samoacutesata escreveu um vasto nuacutemero de textos em grego aacutetico36 Sabemos

muito pouco a respeito de sua trajetoacuteria intelectual e sociopoliacutetica Podemos inferir com certeza

somente as informaccedilotildees fornecidas em seu nome Luciano eacute um nome latinizado37 o que

provavelmente ajudava em sua inserccedilatildeo sociopoliacutetica As outras informaccedilotildees que temos satildeo

desprendidas da anaacutelise de seus escritos

Como mencionado Luciano nasceu em Samoacutesata (Luciano Hist Co 24 11) uma

cidade fortificada capital do reino de Comagena38 (Ver mapa I) situada no norte da Siacuteria agrave

margem direita do Eufrates (hoje Samsacirct) Comagena (Ver mapa III) era um pequeno reino

helenizado dominado inicialmente por Tibeacuterio entretanto Claacuteudio devolveu esse reino aos

antigos soberanos O Imperador Vespasiano reconquistou esse territoacuterio aproximadamente

cinquenta anos antes do nascimento de Luciano

A populaccedilatildeo de Samoacutesata tinha origem iracircnico-semiacutetica e sua helenizaccedilatildeo data do

primeiro seacuteculo aC As principais instituiccedilotildees permaneceram com caraacuteter greco-iraniano

mesmo sob o domiacutenio romano (BRANDAtildeO 2001 328) Infelizmente como afirma

Christopher P Jones (1986 03-23) haacute uma ausecircncia de escavaccedilotildees arqueoloacutegicas na regiatildeo o

que eacute lamentaacutevel uma vez que neste local havia uma encruzilhada fluvial e diversas estradas

que davam acesso por um lado agrave Mesopotacircmia agrave Peacutersia e agrave Iacutendia e de outro agrave Ciliacutecia e agrave

Capadoacutecia e naturalmente agrave Siacuteria (Ver mapa III)

A conquista de Comagena se insere em um movimento histoacuterico maior das rivalidades

intensas com a Paacutertia Pouco a pouco o Impeacuterio Romano absorveu alguns reinos clientes

helenizados como Capadoacutecia (44) Comagena (72) e Araacutebia Nabatea (106) A cidade-estado

de Palmira conhecida no mundo antigo por seu esplendor e riqueza foi incorporada ao Impeacuterio

no seacuteculo II Do mesmo modo o reino de Osroene cuja capital era Edessa foi convertido em

colocircnia por Caracala (211-217) (MILLAR 1970 101-102)

Havia quatro legiotildees estacionadas na Siacuteria (ver mapa IV) Fergus Millar ressalta que ldquoas

fotografias aeacutereas revelaram uma ampla rede de fortalezas romanas no deserto siacuterio e na

36O aticismo eacute uma das principais caracteriacutesticas estiliacutesticas da Segunda Sofiacutestica e consiste na imitaccedilatildeo do grego

escrito na Aacutetica durante o periacuteodo claacutessico da cultura helecircnica basicamente os seacuteculos V e IV a C 37 Lucianus eacute a forma latina que deriva Luciano em Portuguecircs ele utiliza em vaacuterios diaacutelogos a forma Lykinos que

provavelmente eacute uma versatildeo em grego de seu nome 38 Luciano natildeo descreveu sua terra natal natildeo falou das gigantescas esculturas dos reis de Camogema nem de sua

paisagem tanto que Hadrien Bru (2011 94) faz apenas uma citaccedilatildeo da obra de Luciano em seu trabalho sobre o

poder imperial nas proviacutencias siacuterias

35

Mesopotacircmiardquo (MILLAR 1970 102) Paulatinamente essa concentraccedilatildeo de forccedilas foi dispersa

em posiccedilotildees fortificadas pelo limes A presenccedila de legiotildees estacionadas reflete a animosidade

constante que envolve essa regiatildeo do Impeacuterio e dois pontos devem ser ressaltados a presenccedila

dos Partos e algumas rotas comerciais importantes (ver mapas II e III)

A XVI Legiatildeo Flaacutevia estava estacionada proacutexima agrave cidade de Samoacutesata desde 72

(PETTIT 1989 112) denotando o contato dos moradores com o poder romano por meio das

relaccedilotildees socioeconocircmicas e culturais estabelecidas com os soldados oriundos de outras partes

do Impeacuterio o que era fundamental para proteger o limes oriental de uma possiacutevel invasatildeo

paacutertica (GRIMAL 1973 104) Isso representa a presenccedila do poder imperial nessa regiatildeo

Os soldados presentes em uma legiatildeo natildeo ficam ociosos esperando uma batalha Yann

Le Bohec argumenta que os soldados eram matildeo de obra relativamente qualificada que natildeo

apresentava custos ao Estado visto que eles podiam ser responsaacuteveis pelo correio oficial pela

proteccedilatildeo dos cobradores de impostos e ainda trabalhar na construccedilatildeo e na manutenccedilatildeo de obras

puacuteblicas39 O autor ainda enfatiza a interaccedilatildeo econocircmica a partir do gasto dos soldos dos

militares a difusatildeo religiosa de determinados cultos religiosos e a romanizaccedilatildeo do Impeacuterio Haacute

um processo dialoacutegico da interaccedilatildeo de soldados das mais distintas regiotildees imperiais com a

populaccedilatildeo local e a cultura grega e latina faz a ponte entre os costumes locais e aqueles que

chegam para servir na XVI Legiatildeo Flaacutevia (LE BOHEC 2007 21 327) Essa legiatildeo permite o

estabelecimento de relaccedilotildees poliacuteticas (jaacute que a mesma representa a forccedila militar do Impeacuterio)

interaccedilotildees econocircmicas culturais e religiosas travadas entre representantes romanos e moradores

provinciais Nesse contexto nasceu Luciano de Samoacutesata autor que sempre enfatizou em seus

escritos sua origem siacuteria

Para auxiliar os historiadores que desejam construir uma biografia de Luciano restam

apenas as referecircncias impliacutecitas em seus escritos Jacques Schwartz (1965) estabeleceu em sua

Biographie de Lucien de Samosate a mais coerente dataccedilatildeo para as obras de Luciano Alguns

eventos podem ser usados como terminus post quem ou ante quem como as Guerras Paacuterticas40

(161) e a morte de Peregrino (169) No opuacutesculo Alexandre ou o falso profeta Schwartz e

39Por exemplo em fevereiro do ano de 107 foi construiacuteda uma calccedilada em Eilat atraveacutes da Bostra ateacute o limite

com a Siacuteria proacuteximo de Damasco Essa obra foi encaminhada por soldados romanos (MILLAR 1970 110) 40 Ana Teresa Marques Gonccedilalves resume essa Guerra nos seguintes termos ldquoOs partos atacaram ldquoestados-

clientesrdquo romanos em 161-162 dC jaacute no governo colegiado de Marco Aureacutelio e Luacutecio Vero O rei Vologeso III

invadiu a Armecircnia e a Siacuteria procurando expandir os domiacutenios territoriais partos Foi o proacuteprio Luacutecio Vero quem

foi agrave frente das legiotildees romanas enviadas para combater mais uma vez os partos Novamente Ctesifonte foi

invadida pilhada e destruiacuteda mas a regiatildeo permaneceu fora do limes pois os partos aceitaram assinar um acordo

no qual devolviam as regiotildees conquistadas previamente e entregavam aos romanos a cidade de Doura-Europos

(166 dC) A cidade de Carras de tatildeo maacute lembranccedila para os romanos foi reduzida agrave condiccedilatildeo de colocircnia Aleacutem

disso uma peste dizimou boa parte das legiotildees que estavam no Oriente e os Quados e Marcomanos atacaram a

regiatildeo do Reno-Danuacutebio A ameaccedila parta permaneceu assim esporaacutedicardquo (GONCcedilALVES 2005 16)

36

Bompaire apontam mais um indiacutecio importante a referecircncia a Marco Aureacutelio como ldquoΘεograveς

Μάρκοςrdquo (divino Marcos) (Luciano Alex 48) do que inferem que Luciano teria sobrevivido

ao Imperador filoacutesofo Entretanto o siacuterio poderia estar escarnecendo dos poderes do Imperador

por meio de uma fina ironia jaacute que esse foi enganado por um charlatatildeo41 Outro ponto que

enfraquece a argumentaccedilatildeo do lucianista eacute que no Impeacuterio Romano do Oriente o governante

era tratado como Θεograveς (deus) naturalmente assim como tinha o mesmo status de um Faraoacute na

proviacutencia do Egito (PRICE 1984 86 SARTRE 1994 110)

Era comum que o Imperador fosse tratado por Θεograveς logo o uso de Luciano pode apenas

expressar isso pois essa forma era amplamente usada no Oriente Sabemos que

tradicionalmente no Ocidente Imperador vivo natildeo poderia ser cultuado como deus mas seu

genius era divinizado ou seja os elementos miacuteticos que o vinculavam agraves divindades tornavam

a sua famiacutelia divina (BICKERMAN 19729) Natildeo podemos esquecer que apoacutes a morte muitos

Imperadores haviam sido consagrados deuses por meio da consecratio entretanto na traduccedilatildeo

cultural essas sutilezas se perdem com muita facilidade e a compreensatildeo eacute feita a partir dos

padrotildees culturais existentes No caso do Oriente o Imperador tem seu culto influenciado pelos

reis heleniacutesticos que sucederam Alexandre Magno

Christopher P Jones afirma que Luciano esteve na corte de Lucio Vero durante a

campanha militar deste Princeps (JONES 1986 68-77) Tal premissa foi aceita por alguns

autores que reverberam em uacuteltimo grau as consequecircncias desse fato O mais recente caso eacute do

historiador francecircs Alain Billault (2010146-148) que analisou alguns escritos luciacircnicos como

composiccedilotildees de um escritor cortesatildeo feitas para bajular o Imperador Lucio Vero e em seguida

conseguir um cargo na administraccedilatildeo imperial no Egito

Natildeo podemos menosprezar essa nomeaccedilatildeo Essa proviacutencia era uma das mais

importantes do Impeacuterio Romano pois juntamente com a Siciacutelia era considerada um dos

celeiros do mundo antigo Foi anexada ao Impeacuterio por Otaacutevio apoacutes a batalha naval do Actium

(31 aC) que derrotou a esquadra de Marco Antocircnio e Cleoacutepatra Augusto decidiu que a antiga

terra dos faraoacutes seria uma proviacutencia pessoal ou seja ela faria parte do patrimocircnio do Princeps

Todos os tributos recolhidos ali seriam enviados ao patrimonium caesaris ao inveacutes de ir para

o Aerarium Saturni42 Para viajar agraves terras egiacutepcias os membros da ordem senatorial

41 Luciano estaacute falando do ldquohomem divinordquo Alexandre de Abonotico que aos seus olhos eacute um charlatatildeo Neste

passo o siacuterio fala de um oraacuteculo enviado ao Imperador referente agrave guerra contra os germanos Logo a ideia da

presenccedila da ironia luciacircnica aqui se justifica pelo contexto A ediccedilatildeo da Loeb cuja traduccedilatildeo eacute de A M Hamom

natildeo marca em sua versatildeo para o inglecircs esse termo O que ocorre por exemplo na versatildeo espanhola publicada pela

Gredos de Joseacute Luis Navarro Gonzaacutelez e na do brasileiro Daniel Gomes Bretas 42 A ideia eacute que esses recursos sejam gastos com os cidadatildeos romanos em obras puacuteblicas no pagamento de legiotildees

abastecimento de cidades construccedilotildees puacuteblicas e festividades entre outras possibilidades O Imperador poderia se

37

precisavam da autorizaccedilatildeo expressa do Imperador Dada a importacircncia estrateacutegica da

arrecadaccedilatildeo de impostos o cargo de Prefeito do Egito era ocupado sempre por algueacutem muito

proacuteximo agrave corte imperial Os funcionaacuterios da administraccedilatildeo imperial no Egito eram membros

da ordem equestre

Sabemos que Luciano esteve no Egito graccedilas ao opuacutesculo Em defesa dos que

recebem salaacuterios (Luciano Apol 4) As premissas colocadas por Jones satildeo desdobradas de

maneira interessante por alguns eruditos como Billaut Luciano teria participado da corte de

Lucio Vero durante a guerra dos romanos contra os partos assumindo uma postura cortesatilde Ele

teria escrito alguns discursos bajulatoacuterios a Panteia amante do co-Imperador Billaut

conjectura que bajular a amante do Imperador seria uma forma indireta de atingir o governante

e assim abrir caminhos para benesses poliacuteticas como a indicaccedilatildeo a um cargo na administraccedilatildeo

da proviacutencia do Egito Ser nomeado para um cargo no Egito significava proximidade com

grupos que sustentavam diretamente o poder e a legitimidade do Imperador

Ele foi para Alexandria jaacute velho como ele mesmo diz no opuacutesculo Apologia aos que

recebem salaacuterio (Luciano Apol 4) Schwartz (1965 12-14) propotildee as datas de 170-175 Ele

parte de uma hipoacutetese fascinante mas que carece de comprovaccedilatildeo empiacuterica Esse autor afirma

que para ocupar um cargo destinado a um membro da ordem equestre sem experiecircncia Luciano

teria utilizado a influecircncia que tinha com o Prefeito do Egito Essa dataccedilatildeo eacute indicada pela

ocupaccedilatildeo do cargo por C Calvisius Statianus que seria proacuteximo dos ciacuterculos letrados fato que

sabemos por meio da correspondecircncia de Frontatildeo Mesmo sem haver quaisquer referecircncias nas

correspondecircncias de Frontatildeo (o autor tinha muita influecircncia jaacute que foi preceptor de Marco

Aureacutelio e trocou com ele inuacutemeras missivas) a hipoacutetese de um viacutenculo entre o Imperador

Frontatildeo Calvisius Statianus e Luciano eacute estabelecida O fasciacutenio dessa hipoacutetese natildeo suporta o

exame da documentaccedilatildeo

O siacuterio descreve assim sua estada e suas funccedilotildees nas antigas terras dos faraoacutes

() na vida privada tenho igualdade de direitos e em puacuteblico participo do mais

alto niacutevel de comando e colaboro no que me diz respeito E se olhares

pensaraacutes que natildeo eacute muito pequena minha parte no governo do Egito iniciar

processos ordenaacute-los devidamente escrever memoacuterias do que se fez e disse

moderar as intervenccedilotildees dos litigantes manter com maior clareza e o maior

detalhe com maior fidelidade os decretos do governador e publicaacute-los para

que se conservem para sempre E o salaacuterio natildeo vem de um particular mas sim

do Imperador tampouco eacute pequeno mas muitos talentos Para o futuro as

utilizar desses recursos das mais variadas formas e propagandear tudo que fez Por exemplo os capiacutetulos XX-

XXIII das Res Gestae Diui Augusti indicam as mais diversas formas de investir os recursos egiacutepcios (Augusto

RGDA XX-XXIII)

38

esperanccedilas natildeo satildeo pequenas se acontecer o normal supervisar uma proviacutencia

ou algumas outras questotildees imperiais (Luciano Apol 14) 43

Por meio dessa descriccedilatildeo e do cotejo com outras fontes44 os especialistas debatem

o cargo que Luciano ocupou M H-G Pflaum (1959 282) eminente especialista na epigrafia

referente a carreiras de membros da ordem equestre propocircs em 1959 a partir de anaacutelises da

epigrafia de um cursus equestre que ele teria sido Archistator Praefecti Aegypti

Jaacute Hans Vander Lest (1985 79-82) egiptoacutelogo especialista em papirologia do

periacuteodo romano propotildee o cargo de εigraveσαγωγεύς Eacute interessante notar que Luciano usa a palavra

εigraveσάγειν Trata-se de um trabalho infrutiacutefero cujas conclusotildees satildeo por demais hipoteacuteticas Alain

Martin defende que archistator seria um cargo mais apropriado a um membro da ordem

equestre (MARTIN 2010 194-195) Tais palavras poderiam inclusive designar a mesma

funccedilatildeo dado que uma estaacute em latim e a outra em grego

Esse debate sobre a presenccedila de Luciano na corte de Lucio Vero e sua ida ao Egito

foi hipertrofiado na anaacutelise de alguns textos Alain Billault investiga esses opuacutesculos a partir da

premissa de serem textos que Luciano teria escrito com o intuito de agradar ao co-Imperador

O que mais nos causa estranheza eacute que ao ler os textos Sobre a Danccedila Os retratos Em defesa

dos retratos e Como se deve escrever a Histoacuteria natildeo encontramos nenhuma alusatildeo agrave presenccedila

de Luciano na corte do Imperador

O primeiro texto eacute uma defesa da pantomima45 Billault traccedila a seguinte hipoacutetese

tendo em vista que o escritor da Histoacuteria Augusta nos informa que Lucio Vero gostava desses

espetaacuteculos o exerciacutecio retoacuterico luciacircnico de defesa desta arte teria o intuito de bajular

indiretamente o Princeps (BILLAULT 2010 148) Tal hipoacutetese natildeo se sustenta jaacute que

ldquodefender o indefensaacutevelrdquo era o mote para diversos autores tendo em vista aprimorar a teacutecnica

retoacuterica e explorar os recursos argumentativos Natildeo se trata de uma anormalidade luciacircnica

43 ldquo[] τὰ μὲν οἴκοι ἰσότιμα ἡμῖν δημοσίᾳ δὲ τῆς μεγίστης ἀρχῆς κοινωνοῦμεν καὶ τὸ μέρος συνδιαπράττομεν

ἔγωγ οὖν εἰ σκέψαιο δόξαιμ ἄν σοι οὐ τὸ σμικρότατον τῆς Αἰγυπτίας ταύτης ἀρχῆς ἐγκεχει ρίσθαι τὰς δίκας

εἰσάγειν καὶ τάξιν αὐταῖς τὴν προσήκουσαν ἐπιτιθέναι καὶ τῶν πραττομένων καὶ λεγομένων ἁπαξαπάντων

ὑπομνήματα γράφεσθαι καὶ τάς τε ῥητορείας τῶν δικαιολογούντων ῥυθμίζειν καὶ τὰς τοῦ ἄρχοντος γνώσεις πρὸς

τὸ σαφέστατον ἅμα καὶ ἀκριβέστατον σὺν πίστει τῇ μεγίστῃ διαφυλάττειν καὶ παραδιδόναι δημοσίᾳ πρὸς τὸν ἀεὶ

χρόνον ἀποκεισομένας καὶ ὁ μισθὸς οὐκ ἰδιωτικός ἀλλὰ παρὰ τοῦ βασιλέως οὐ σμικρὸς οὐδὲ οὗτος ἀλλὰ

πολυτάλαντος καὶ τὰ μετὰ ταῦτα δὲ οὐ φαῦλαι ἐλπίδες εἰ τὰ εἰκότα γίγνοιτο ἀλλὰ ἔθνος ἐπιτραπῆναι ἤ τινας

ἄλλας πράξεις βασιλικάςrdquo 44 Por exemplo as inscriccedilotildees paleograacuteficas contendo o cursus honorum de funcionaacuterios que estavam no Egito

assim como em papiros do periacuteodo romano 45 Pantomima era uma forma de entretenimento dramaacutetico no qual um tema (geralmente mitoloacutegico) era

apresentado Um ator danccedilava em silecircncio acompanhado por instrumentos musicais e um coro O ator usava

diferentes maacutescaras para mudar os papeis aleacutem de roupas luxuosas Nesta performance ligavam-se representaccedilatildeo

teatral e danccedila Os gregos marginalizavam esse tipo de arte e por esse motivo viam com maus olhos a inscriccedilatildeo

nos concursos Entretanto a mesma tinha muito prestiacutegio entre os romanos que a conheciam desde o ano 22 aC

39

mesmo na Segunda Sofiacutestica a construccedilatildeo deste tipo de discurso Muito pelo contraacuterio era uma

praacutetica recorrente mesmo na obra de Luciano Lembremos que ele constroacutei um Elogio agrave mosca

por exemplo

Os outros dois opuacutesculos Os retratos e Em defesa dos retratos seriam direcionados

agrave descriccedilatildeo de retratos de Panteia a amante de Luacutecio Vero o que tambeacutem eacute bastante conjectural

Por fim o tratado sobre a escrita da Histoacuteria pode inclusive ser visto como um texto contra o

Impeacuterio como defende Brandatildeo (2009 145) Retornaremos a esse aspecto quando falarmos da

presenccedila de Luciano no Egito ainda neste capiacutetulo

Luciano teria permanecido em Antioquia e visitou Abonotico e Samoacutesata Em sua

visita agrave cidade natal pronuncia o discurso O sonho ou sobre a vida de Luciano A partir de 165

teria vivido em Alexandria no Egito local em que teria ocupado um cargo na administraccedilatildeo

imperial Em 175 retorna mais uma vez a Atenas Sua morte deve ter ocorrido apoacutes 181

Ao interrogar o corpus luciacircnico sobre a vida desse escritor natildeo podemos esquecer que

Luciano natildeo era comprometido com a factualidade dos eventos observe-se que isso natildeo o torna

algueacutem que escreve desvinculado de sua realidade como Jacques Bompaire (2000) sugere

Segundo tese defendida por esse autor o siacuterio escreveria imerso em sua biblioteca em seus

livros e a realidade externa natildeo seria um elemento relevante Nessa perspectiva o trabalho de

criaccedilatildeo luciacircnica deveria ser analisado por meio dos desdobramentos do conceito de miacutemesis

tanto na tradiccedilatildeo antiga quanto nos escritos luciacircnicos Nesta Tese objetivamos dar outro

formato agraves anaacutelises dos escritos luciacircnicos Uma vez que o imenso conhecimento advindo do

estudo dos textos canocircnicos da tradiccedilatildeo cultural helecircnica natildeo impede que esse patrimocircnio seja

pensado como forma de refletir sua realidade devemos questionar se a dedicaccedilatildeo ao estudo

desses seria um indicativo de desvinculaccedilatildeo literaacuteria com seu mundo

Luciano escolhe contar ldquomentiras variadas de maneira convincente e verossiacutemilrdquo

(LUCIANO V H I 2)46 47 assim as informaccedilotildees biograacuteficas ficam em uma zona obscura

entre as condiccedilotildees materiais de existecircncia e os eventos vividos pelo autor que os escreve a

partir de criteacuterios de ficcionalidade valorizando as relaccedilotildees entre a forma e o conteuacutedo

apresentado Nesse sentido nossas questotildees natildeo estatildeo voltadas simplesmente para a

determinaccedilatildeo de lugares e datas na curta duraccedilatildeo mas para a compreensatildeo de elementos

conjunturais (o papel deste escritor e o diaacutelogo de seus discursos com seu tempo) e estruturais

(a identidade helecircnica no seio do Impeacuterio Romano) Assim a vida de Luciano soacute nos interessa

46 Optamos por citar o texto luciacircnico pelos tiacutetulos abreviados de sua versatildeo latina Nesse caso usamos a traduccedilatildeo

Das Narrativas Verdadeiras de Lucia Sano (2008) 47 ldquoψεύσματα ποικίλα πιθανῶς τε καὶ ἐναλήθωςrdquo

40

se ela puder contribuir para a compreensatildeo desses elementos bem como sublinhar os valores

por ele apresentados

Mesmo com essas ressalvas necessaacuterias eacute importante sublinhar que a imagem presente

em seus escritos permite analisar alguns valores que ele provavelmente gostaria de enfatizar

como tambeacutem temos acesso a alguns indiacutecios sobre o lugar que ocupava na sociedade

Outro fato relevante eacute que sua liacutengua materna natildeo era o grego como afirma no opuacutesculo

Dupla Acusaccedilatildeo Falava uma liacutengua baacuterbara que natildeo sabemos qual seria Nesse diaacutelogo a

Retoacuterica personificada48 afirma ldquotecirc-lo encontrado quando era muito jovenzinho ainda baacuterbaro

de liacutengua e vestido em uma capa siacuteria vagando pela Jocircnia sem saber ainda o que fazer de sirsquo ndash

e ldquotendo-o entatildeo desposado na minha tribo o inscrevi fraudulentamente e tornei-o cidadatildeordquo49

(Luciano Bis acc 27)

No processo formativo desse autor devemos ressaltar as inuacutemeras viagens que ele fez

Jocircnia (Bis acc 27) Macedocircnia (Scyth) Traacutecia (Fug) Itaacutelia (Bis acc Fug Electr) Gaacutelia (Bis

acc Herc) Antioquia (Im Pro im) Samoacutesata (Somn) Abonotico (Alex) Egito (Apol)50

Como podemos observar Luciano conheceu muitas localidades diferentes Nessas diferentes

cidades ele exerceu a profissatildeo de advogado e fez declamaccedilotildees puacuteblicas

Cada vez que o siacuterio ia a uma localidade diferente ele reconstruiacutea sua imagem do

mundo Como afirma Franccedilois Hartog em seu livro Memoacuteria de Ulisses ldquoa Greacutecia estaacute em

toda parterdquo (HARTOG 2004225) ou seja um viajante grego acaba ensinando mais que

aprendendo ao viajar pois entende que reencontra sua cultura por onde ande Essa identidade

viajante eacute um elemento muito interessante que precisa ser ressaltado

Entretanto a imagem mais completa que Luciano deixou aos seus leitores estaacute expressa

no opuacutesculo O sonho ou sobre a vida de Luciano em que ele conta como seguiu os caminhos

da Paideia Natildeo se trata de uma biografia no estilo plutarquiano pois temos aqui um texto

alegoacuterico no qual o siacuterio nos conta que seus pais preocupados com seu destino encaminharam-

lhe para o ateliecirc de escultura do seu tio o que natildeo foi uma boa experiecircncia jaacute que destruiu um

bloco de maacutermore e foi surrado pelo tio Em casa ele teve um sonho com a Escultura e a Paideia

personificadas no qual elas disputavam quem poderia lhe dar um futuro melhor O siacuterio entatildeo

48 Trata-se de uma caracteriacutestica importante nos diaacutelogos luciacircnicos a personificaccedilatildeo de sentimentos 49 ldquoἘγὼ γάρ ὦ ἄνδρες δικασταί τουτονὶ κομιδῇ μειράκιον ὄντα βάρβαρον ἔτι τὴν φωνὴν καὶ μονονουχὶ κάνδυν

ἐνδεδυκότα εἰς τὸν Ἀσσύριον τρόπον περὶ τὴν Ἰωνίαν εὑροῦσα πλαζόμενον ἔτι καὶ ὅ τι χρήσαιτο ἑαυτῷ οὐκ

εἰδότα παραλαβοῦσα ἐπαίδευσα []εἶτα ἀγαγοῦσα αὐτὸν εἰς τοὺς φυλέτας τοὺς ἐμοὺς παρενέγραψα καὶ ἀστὸν

ἀπέφηνα []rdquo 50 As inuacutemeras viagens natildeo satildeo apresentadas diretamente em sua obra Assim ele natildeo escreveu um relato de

viagem com exceccedilatildeo das Narrativas verdadeiras Poreacutem esse texto natildeo tem a menor pretensatildeo de ser um relato

verdadeiro visto que haacute um pacto colocado no iniacutecio em que o leitor sabe que tudo que estaacute escrito adiante eacute

mentiroso

41

escolheu o caminho das Letras que o fez conhecido pelo Impeacuterio

A seguir analisamos as menccedilotildees posteriores agrave vida e agrave obra de Luciano com ecircnfase

principalmente naquelas produzidas no mundo bizantino Temos o objetivo de evidenciar como

essas leituras criam alguns topoi que permanecem entre os leitores de Luciano

12 Algumas consideraccedilotildees sobre as primeiras referecircncias a Luciano na tradiccedilatildeo

ocidental

No toacutepico anterior refletimos sobre a regiatildeo na qual Luciano nasceu e viveu seus

primeiros anos O proacuteximo passo em nossa anaacutelise eacute pensar as mais antigas referecircncias que

temos acerca da biografia de Luciano de Samoacutesata e de seus escritos Tal investigaccedilatildeo tem o

fito de evidenciar linhas interpretativas referentes aos discursos desse escritor presentes na

tradiccedilatildeo ocidental

Entre os contemporacircneos do siacuterio temos apenas uma referecircncia a ele em um escrito de

Galeno51 justamente no texto em que trata do tema das epidemias em Hipoacutecrates Trata-se de

um texto de que a criacutetica especializada cuida com cautela jaacute que sua existecircncia deve-se a uma

traduccedilatildeo aacuterabe (BOMPAIRE 2003 XIV MOREIRA 201111)

Filoacutestrato de Lemos que escreveu A vida dos sofistas natildeo cita o samosatense o que

constitui uma questatildeo complexa uma vez que foi nesse livro que ele cunhou a expressatildeo

segunda sofiacutestica a qual foi largamente utilizada para tratar da cultura literaacuteria grega produzida

no Impeacuterio Romano O silecircncio sobre Luciano eacute quebrado muito sutilmente por autores do IV

seacuteculo como Eunaacutepio de Sardes52 que afirma ldquoLuciano um homem que levava o rir a seacuterio

escreveu a vida de Democircnax um filoacutesofo daquele tempo e neste livro e em outros poucos foi

seacuterio do comeccedilo ao fimrdquo (Eunaacutepio Vi So 454)53

Trata-se de apenas uma frase mas eacute interessante observar como Eunaacutepio ao construir

um panorama dos filoacutesofos e sofistas tal como havia feito Filoacutestrato de Lemmos tem a

necessidade de justificar que Luciano era seacuterio ao produzir o riso e que havia escrito uma vida

de Demonax54 Um ponto eacute importante Luciano provavelmente era conhecido mas seus

51 Galeno de Peacutergamo foi um meacutedico grego que viveu entre 129- 204 dC e foi meacutedico dos Imperadores Marco

Aureacutelio Cocircmodo e Septiacutemio Severo (BOWERSOCK 1969 135) 52 Para uma contextualizaccedilatildeo mais elaborada do livro A vida dos Filoacutesofos e dos Sofistas ver a Dissertaccedilatildeo de

Mestrado de Joseacute Petruacutecio de Farias Juacutenior intitulada Sofistas e Filoacutesofos na administraccedilatildeo imperial o olhar de

Eunaacutepio sobre a unidade poliacutetica do Impeacuterio Romano no seacuteculo IV D C (2007) 53ldquoΛουκιανὸς δὲ ὁ ἐκ Σαμοσάτων ἀνὴρ σπουδαῖος ἐς τὸ γελασθῆναι Δημώνακτος φιλοσόφου κατ ἐκείνους τοὺς

χρόνους βίον ἀνέγραψεν ἐν ἐκείνῳ τε τῷ βιβλίῳ καὶ ἄλλοις ἐλαχίστοις δι ὅλου σπουδάσαςrdquo 54Esse texto luciacircnico eacute a uacutenica fonte que temos sobre esse filoacutesofo pois natildeo sabemos se ele existiu ou se eacute produto

da idealizaccedilatildeo do siacuterio

42

escritos dificultavam sua inclusatildeo nos modelos estabelecidos Esse problema de inserccedilatildeo em

um paradigma do que deveria ser um sofista ou um filoacutesofo explicaria a exclusatildeo filostratiana

Nesse sentido tanto Eunaacutepio quanto Filoacutestrato tinham duacutevidas se o poliacutegrafo Luciano encaixar-

se-ia em um modelo de sofista pois sua obra o faz transcender tanto na temaacutetica quanto no

gecircnero a essa categoria

Lactacircncio cita rapidamente o nome de Luciano no IX livro de suas Instituiccedilotildees Divinas

justamente aquele que trata do heroacutei Heacuteracles55 O autor cristatildeo analisa como esse heroacutei

apresenta uma conduta perniciosa e cita o samosatense a fim de fornecer autoridade ao seu

discurso jaacute que ldquoele natildeo poupou nem homens nem deuses56rdquo (Lactacircncio Inst Div I 9)

Lactacircncio termina dizendo de maneira irocircnica que ele teve os louvores dos deuses57 Assim a

citaccedilatildeo do siacuterio tem o intuito de desqualificar as accedilotildees dos deuses pagatildeos e de mostrar como

essas estoacuterias poderiam ser narradas por diversos autores Em uma sociedade na qual a oralidade

predomina sobre a escrita o discurso oral ainda tem a aura que lhe fornece autoridade

Sabemos que Isidoro de Peluacutesia faz referecircncias a Luciano colocando-o ldquodentre os

filoacutesofos ciacutenicosrdquo (Apud BRANDAtildeO sd 6) Entretanto nenhum dos escritores antigos

citados anteriormente fazem referecircncia agrave vida do siacuterio com elementos diferentes daqueles

encontrados em seus escritos (BRANDAtildeO 200116)

Existem dois verbetes do periacuteodo bizantino que fazem referecircncia aos seus escritos O

primeiro encontra-se na Biblioteca de Foacutecio58 No coacutedice 128 o Patriarca de Constantinopla

faz uma anaacutelise da obra do siacuterio nos seguintes termos

Lido de Luciano o texto sobre Falaacuteris e diferentes diaacutelogos dos mortos e das

prostitutas aleacutem de outros livros sobre diferentes assuntos nos quais em

quase todos faz comeacutedia dos costumes dos gregos tanto do erro e da loucura

de sua fabricaccedilatildeo dos deuses quanto de sua irresistiacutevel tendecircncia para a

intemperanccedila e a impudecircncia as estranhas opiniotildees e ficccedilotildees de seus poetas

a decorrente erracircncia de sua organizaccedilatildeo poliacutetica o curso anocircmalo e as

vicissitudes do resto de suas vidas o caraacuteter jactancioso de seus filoacutesofos

pleno nada mais que de hipocrisia e vatildes opiniotildees Em suma como dissemos

sua ocupaccedilatildeo eacute fazer em prosa comeacutedia dos gregos

Parece ser dos que natildeo respeitam absolutamente nada pois fazendo comeacutedia

55 Em nossa Dissertaccedilatildeo de Mestrado analisamos a presenccedila do mito do heroacutei Heacuteracles em alguns escritos de

Luciano (ARANTES JUNIOR 2008)

56 ldquoqui diis et hominibus non pepercitrdquo 57 A ironia nesses textos eacute muito sutil Trata-se de um topos literaacuterio dizer que Luciano natildeo acreditava em nada

ou seja era um ceacutetico Dioacutegenes Laeacutercio nos permite sugerir uma ironia mais sutil na vida de Pirron de Elis

fundador da escola ceacutetica Ele conta que em uma ocasiatildeo o filoacutesofo ficou agitado porque um catildeo lhe investiu

respondeu aos que o criticaram que era difiacutecil abandonar inteiramente a debilidade humana (Diogenes Laercio De

vitis IX 66) A tradiccedilatildeo registra o viacutenculo entre ceacuteticos e catildees assim confundir posturas filosoacuteficas natildeo era difiacutecil

em meio agrave tradiccedilatildeo grega recuperada no Impeacuterio Bizantino por esse enciclopedista 58Patriarca de Constantinopla entre 858 e 886 ldquoSeu livro eacute constituiacutedo por anotaccedilotildees de leitura incluindo resumos

e comentaacuterios de obras Luciano eacute referido em mais de um pontordquo (MOREIRA 2011 12)

43

e brincando com as crenccedilas alheias ele proacuteprio natildeo define a que honra a natildeo

ser que algueacutem diga que sua crenccedila eacute em nada crer

Todavia sua expressatildeo eacute excelente faz ele uso de um estilo distinto corrente

e enfaticamente brilhante mais que nenhum outro ele ama a claridade e a

pureza associadas a brilho e grandeza proporcionada Sua composiccedilatildeo eacute tatildeo

harmoniosa que parece ao que o lecirc que ele natildeo diz palavras ndash mas uma certa

melodia agradaacutevel sem canto aparente para os ouvidos saboreiam os

ouvintes

Em resumo como dissemos seu discurso eacute excelente mas natildeo conveacutem aos

argumentos com os quais ele mesmo sabe que brinca ridicularizando-os Que

ele proacuteprio eacute dos que natildeo creem em absolutamente nada a epiacutegrafe de seu

livro daacute a entender pois diz assim

Eu Luciano isto escrevi coisas antigas e estuacutepidas sabendo pois estuacutepido eacute

tudo para os homens ateacute o que parece saacutebio

Entre os homens natildeo haacute em absoluto nenhuma inteligecircncia mas o que

admiras isso para outros eacute risiacutevel (FOacuteCIO Biblio 128)59

O Patriarca marca nesse pequeno texto dois elementos que seratildeo recorrentes em toda

a fortuna criacutetica do corpus luciacircnico O primeiro deles diz respeito ao fato de que Luciano teria

sido um criacutetico mordaz da religiatildeo Nesse documento ecoa a anguacutestia de um escritor cristatildeo

cuja ambiguidade fica latente jaacute que de um lado ele concordaria com os golpes desferidos por

Luciano agrave religiosidade dos gregos e por outro lado ele compreende que o cristianismo natildeo

moveria a atenccedilatildeo do autor de Falaacuteris Ele eacute daqueles que ldquonatildeo respeitam absolutamente nadardquo

O siacuterio natildeo crecirc em nada Imagens como essa seratildeo recorrentes por exemplo em Marcel Caster

cujo trabalho marcou profundamente os estudos luciacircnicos (CASTER 1937)

O outro elemento que Foacutecio apresenta eacute o grego limpo de Luciano Sabemos que desde

o seacuteculo XV seus textos foram transcritos em manuais para o aprendizado da liacutengua helecircnica

Certamente essa qualidade estiliacutestica tem grande meacuterito na conservaccedilatildeo de tantos textos ligados

a esse escritor

59 ldquoἈνεγνώσθη ltΛουκιανοῦgt ὑπὲρ Φαλάριδος καὶ νεκρικοὶ καὶ ἑταιρικοὶ διάλογοι διάφοροι καὶ ἕτεροι διαφόρων

ὑποθέσεων λόγοι ἐν οἷς σχεδὸν ἅπασι τὰ τῶν Ἑλλήνων κωμῳδεῖ τήν τε τῆς θεοπλαστίας αὐτῶν πλάνην καὶ

μωρίαν καὶ τὴν εἰς ἀσέλγειαν ἄσχετον ὁρμὴν καὶ ἀκρασίαν καὶ τῶν ποιητῶν αὐτῶν τὰς τερατώδεις δόξας καὶ

ἀναπλάσεις καὶ τὸν ἐντεῦθεν πλάνον τῆς πολιτείας καὶ τοῦ ἄλλου βίου τὴν ἀνώμαλον περιφορὰν καὶ τὰς

περιπτώσεις καὶ τῶν φιλοσόφων αὐτῶν τὸ φιλόκομπον ἦθος καὶ μηδὲν ἄλλο πλὴν ὑποκρίσεως καὶ κενῶν

δοξασμάτων μεστόν καὶ ἁπλῶς ὡς ἔφημεν κωμῳδία τῶν Ἑλλήνων ἐστὶν αὐτῷ ἡ σπουδὴ ἐν λόγῳ πεζῷ

Ἔοικε δὲ αὐτὸς τῶν μηδὲν ὅλως πρεςβευόντων εἶναι τὰς γὰρ ἄλλων κωμῳδῶν καὶ διαπαίζων δόξας αὐτὸς ἣν

θειάζει οὐ τίθησι πλὴν εἴ τις αὐτοῦ δόξαν ἐρεῖ τὸ μηδὲν δοξάζειν

Τὴν μέντοι φράσιν ἐστὶν ἄριστος λέξει εὐσήμῳ τε καὶ κυρίᾳ καὶ τῷ ἐμφατικῷ διαπρεπούσῃ κεχρημένος

εὐκρινείας τε καὶ καθαρότητος μετά γε τοῦ λαμπροῦ καὶ συμμέτρου μεγέθους εἴ τις ἄλλος ἐραστής Συνθήκη τε

αὐτῷ οὕτως ἥρμοσται ὥστε δοκεῖν τὸν ἀναγινώσκοντα μὴ λόγους λέγειν ἀλλὰ μέλος τι τερπνὸν χωρὶς ἐμφανοῦς

ᾠδῆς τοῖς ὠσὶν ἐναποστάζειν τῶν ἀκροατῶν Καὶ ὅλως ὥσπερ ἔφημεν ἄριστος ὁ λόγος αὐτῷ καὶ οὐ πρέπων

ὑποθέσεσιν ἃς αὐτὸς ἔγνω σὺν τῷ γελοίῳ διαπαῖξαι

Ὅτι δὲ αὐτὸς τῶν μηδὲν ἦν ὅλως δοξαζόντων καὶ τὸ τῆς βίβλου ἐπίγραμμα δίδωσιν ὑπολαμβάνειν Ἔχει γὰρ

ὧδε Λουκιανὸς τάδ ἔγραψα παλαιά τε μωρά τε εἰδώς μωρὰ γὰρ ἀνθρώποις καὶ τὰ δοκοῦντα σοφά κοὐδὲν ἐν

ἀνθρώποισι διακριδόν ἐστι νόημα ἀλλ ὃ σὺ θαυμάζεις τοῦθ ἑτέροισι γέλωςrdquo

44

O outro documento que temos eacute o verbete anocircnimo da Suda60 uma grande enciclopeacutedia

No verbete Λ de nuacutemero 683 resume-se a vida de Luciano da seguinte maneira

Luciano samosatense o chamado blasfemo ou difamador ndash ou ateu para dizer

mais ndash porque em seus diaacutelogos atribuiu ser risiacutevel ateacute o que se diz sobre as

divindades Era de iniacutecio advogado em Antioquia na Siacuteria mas natildeo tendo

tido sucesso voltou-se para a logografia e escreveu infindaacuteveis obras Diz-se

ter sido morto por catildees posto que foi contaminado pela raiva contra a verdade

pois na vida de Peregrino o infame atacou o cristianismo e blasfemou contra

o proacuteprio Cristo Por isso tambeacutem pagou com a raiva a pena devida neste

mundo e no futuro sua heranccedila seraacute o fogo eterno na companhia de Satanaacutes

(SUDA Λ 683)61

Novamente o problema da religiosidade de Luciano aparece haja vista a imagem de

increacutedulo que paira sobre esse escritor Observamos que essa permanecircncia biograacutefica estaacute

presente desde a Antiguidade O siacuterio eacute aquele que ri das coisas da divindade Outro topos

literaacuterio eacute a morte pelo ataque de catildees62

A trajetoacuteria de Luciano eacute contada com o intuito de servir de exemplo o que se justifica

pelo ambiente de produccedilatildeo literaacuteria bizantina marcado profundamente pela influecircncia da

cristandade Assim morreu dilacerado por catildees por ser inimigo da verdade Observe-se que

vaacuterios dos personagens luciacircnicos satildeo representantes da filosofia ciacutenica e podemos ver

inclusive que Luciano tem retratos bem positivos de personalidades ciacutenicas (Demonax

Dioacutegenes Menipo por exemplo) Morrer dessa forma era ironizar sua existecircncia Aquele que

escarneceu as coisas sagradas morre de uma maneira que produz o riso Um catildeo morto por catildees

(MOREIRA 2011 15) Observe-se que natildeo haacute nesses comentadores bizantinos o desejo de

serem precisos em incluir Luciano em uma determinada escola filosoacutefica haacute inclusive certa

confusatildeo

A cada dia novos pesquisadores investigam a presenccedila de Luciano na tradiccedilatildeo ocidental

Como afirma Brandatildeo trata-se de um (des)conhecido autor jaacute que ele foi lido e influenciou

60 Essa enciclopeacutedia faz o levantamento de autores e de obras em ordem alfabeacutetica o que eacute uma importante

inovaccedilatildeo Datada provavelmente do seacuteculo X foi escrita por muitas matildeos tratando-se de uma obra coletiva de

escritores anocircnimos 61 ldquoltΛουκιανόςgt Σαμοσατεύς ὁ ἐπικληθεὶς βλάσφημος ἢ δύσφημος ἢ ἄθεος εἰπεῖν μᾶλλον ὅτι ἐν τοῖς διαλόγοις

αὐτοῦ γελοῖα εἶναι καὶ τὰ περὶ τῶν θείων εἰρημένα παρατίθεται γέγονε δὲ ἐπὶ τοῦ Καίσαρος Τραιανοῦ καὶ

ἐπέκεινα ἦν δὲ οὗτος τοπρὶν δικηγόρος ἐν Ἀντιοχείᾳ τῆς Συρίας δυσπραγήσας δ ἐν τούτῳ ἐπὶ τὸ λογογραφεῖν

ἐτράπη καὶ γέγραπται αὐτῷ ἄπειρα τελευτῆσαι δὲ αὐτὸν λόγος ὑπὸ κυνῶν ἐπεὶ κατὰ τῆς ἀληθείας ἐλύττησεν εἰς

γὰρ τὸν Περεγρίνου βίον καθάπτεται τοῦ Χριστιανισμοῦ καὶ αὐτὸν βλασφημεῖ τὸν Χριστὸν ὁ παμμίαρος διὸ καὶ

τῆς λύττης ποινὰς ἀρκούσας ἐν τῷ παρόντι δέδωκεν ἐν δὲ τῷ μέλλοντι κληρονόμος τοῦ αἰωνίου πυρὸς μετὰ τοῦ

Σατανᾶ γενήσεταιrdquo 62Segundo Aulo Geacutelio o tragedioacutegrafo ateniense Euriacutepedes ldquofoi dilacerado por catildees lanccedilados por algum ecircmulo e

dessas feridas seguiu-se a morterdquo (ldquoIs cum in Macedonia apud Archelaum regem esset utereturque eo rex familiariter rediens nocte ab eius cena canibus a quodam aemulo inmissis dilaceratus est et ex his uulneribus mors secuta estrdquo) (Aulo Geacutelio N A XV 20 9)

45

autores bem diferentes63 mesmo que natildeo seja um dos autores mais lembrados pelo grande

puacuteblico ou mesmo pelos classicistas Destarte temos que destacar que a construccedilatildeo de uma

operaccedilatildeo historiograacutefica voltada para a compreensatildeo cultural da sociedade tem mostrado o

quanto seus escritos podem dizer aos interessados em entender o passado

Como podemos notar esses textos pouco ajudam na compreensatildeo da trajetoacuteria de

Luciano Satildeo documentos muito interessantes para a recepccedilatildeo de seus escritos uma vez que a

opiniatildeo presente nesses textos antigos iraacute reverberar em toda a criacutetica luciacircnica o que justifica

deter-nos nesses discursos neste passo da Tese

As dificuldades em estabelecer a trajetoacuteria sociopoliacutetica do siacuterio natildeo podem inviabilizar

a anaacutelise de seus escritos no horizonte histoacuterico do Impeacuterio Romano dos Antoninos Uma vez

estabelecidos os preconceitos presentes nos escritos que comentaram o corpus luciacircnico na

Antiguidade e no Medievo Bizantino podemos indagar de que sociedade fala Luciano ou seja

como o samosatense pode servir de fonte ao historiador

13 Histoacuteria e imaginaacuterio de uma eacutepoca de ouro o contexto dos Antoninos

Em linhas gerais o seacuteculo II depois de Cristo caracteriza-se pela estabilidade do

Impeacuterio Romano em seu domiacutenio mediterracircneo Esse equiliacutebrio eacute fruto de diversos fatores A

historiografia acostumou a ver esse periacuteodo como o da pax romana O historiador inglecircs

Edward Gibbon64 afirmou que ldquose fosse mister determinar o periacuteodo da Histoacuteria do mundo no

qual a condiccedilatildeo da raccedila humana foi mais ditosa e proacutespera ter-se-ia sem hesitaccedilatildeo que apontar

a que se estende da morte de Domiciano ateacute a elevaccedilatildeo de Cocircmodordquo (GIBBON 2005 104)

Como afirma Aldo Schiavone Gibbon eacute o criador de uma imagem forte de anaacutelise

deste periacuteodo (SCHIAVONE 2007 36) Sua narrativa prende o leitor com representaccedilotildees

densas da Histoacuteria Romana Ele inicia seu monumental livro com o esplendor do periacuteodo dos

Antoninos e prepara o enredo de uma grande cataacutestrofe cuja causa ele encontra em grande

medida no nascente Cristianismo (GUARINELLO 201320) uma imagem muito forte que

prende a narrativa sobre a Histoacuteria Romana nesse ponto alto que em seguida se desmoronaria

63 Sem a pretensatildeo de fornecer um mapa exaustivo desses trabalhos podemos citar o texto de Roberto Romano O

silecircncio de o ruiacutedo (1996) que trata da influecircncia de Luciano em Diderot O livro O calundu e a panaceacuteia de Elton

de Saacute Rego (1989) que investiga a presenccedila da tradiccedilatildeo luciacircnica em Machado de Assis Eduardo Sinkevisque

(2010 2011) tem pesquisado as traduccedilotildees portuguesas do Como se deve escrever a Histoacuteria e sua repercussatildeo na

historiografia setecentista 64 Para uma anaacutelise do estilo desse Historiador sugerimos o texto Gibbon um ciacutenico moderno entre os poliacuteticos

antigos (GAY 1990 33-62) Neste texto o autor elucida a maneira como o estilo irocircnico desse erudito serve de

arma argumentativa para a construccedilatildeo de sua anaacutelise

46

Essa opiniatildeo do glorioso passado dos Antoninos estaacute presente por exemplo no historiador

Herodiano que comeccedilou sua Histoacuteria do Impeacuterio Romano narrando o Principado de Marco

Aureacutelio por ser o uacuteltimo governo bom (Herodiano I 101-5) O proacuteprio Dion Caacutessio entende

que o governo de Cocircmodo representava uma passagem de uma idade do ouro para um tempo

do ferro (Dion Caacutessio Histoacuteria LXXVII 94) Esses autores antigos expressavam a forma

mentis de parcela da aristocracia senatorial e equestre da cidade de Roma que naquele

momento foi alijada dos centros de decisatildeo pelos Imperadores severianos (GONCcedilALVES

2006 179)

Essa concepccedilatildeo retoma a imagem do orador Eacutelio Aristides em seu Discurso a

Roma65 sobre a integraccedilatildeo do mundo mediterracircnico Ele vecirc a conquista do mundo pelos

romanos como o desenvolvimento e a expansatildeo que transforma o gecircnero humano Para ele os

romanos ldquotransformaram o mundo inteiro em um prazeroso jardim66rdquo (Eacutelio Aristides Orat 26

99) Em contraposiccedilatildeo agrave selvageria que existia em muitas regiotildees conquistadas pelo Impeacuterio

Romano o orador destaca a implantaccedilatildeo de uma cultura civilizada representada pelo grande

nuacutemero de templos e cidades que enchem o mediterracircneo e pela facilidade do comeacutercio ou seja

a abertura de estradas e rotas que permitem o comeacutercio de produtos e o tracircnsito de pessoas Ele

ainda destaca as novas condiccedilotildees sociais e poliacuteticas implementadas pelos romanos que

espalharam um modo de governar uniforme permitindo aos melhores compor a elite Ele

afirma

Voacutes dividistes a comunidade de todos os povos do Impeacuterio e com esta

palavra estou indicando todo o mundo habitado em dois grupos distintos e

por toda a parte transformastes em cidadatildeos os mais cultos haacutebeis e capazes

enquanto os demais permaneceram suacuteditos do governo67 (Eacutelio Aristides Orat

26 59)

Esse documento eacute extremamente significativo para traccedilarmos elementos para a

composiccedilatildeo do contexto em que produziu Luciano de Samoacutesata uma vez que tanto as anaacutelises

historiograacuteficas quanto um Panegiacuterico do seacuteculo II como podemos caracterizar a narrativa de

Eacutelio Aristides sugerem esse mundo civilizado e integrado que o Impeacuterio propiciou

Alguns aspectos poliacuteticos satildeo relevantes para essa imagem Em primeiro lugar

temos um periacuteodo em que haacute uma grande estabilidade na sucessatildeo imperial Como nos lembra

Paul Veyne no texto ldquoO que eacute um Imperador romanordquo o cargo de Imperador implicava um

65 O famoso Discurso a Roma eacute a Oraccedilatildeo 26 dos discursos de Eacutelio Aristides 66 ldquoκαὶ ἡ γῆ πᾶσα οἷον παράδεισος ἐγκεκόσμηταιrdquo 67 ldquoδιελόντες γὰρ δύο μέρη πάντας τοὺς ἐπὶ τῆς ἀρχῆς τοῦτο δ εἰπὼν ἅπασαν εἴρηκα τὴν οἰκουμένην τὸ μὲν

χαριέστερόν τε καὶ γενναιότερον καὶ δυνατώτερον πανταχοῦ πολιτικὸν ἢ καὶ ὁμόφυλον πᾶν ἀπεδώκατε τὸ δὲ

λοιπὸν ὑπήκοόν τε καὶ ἀρχόμενονrdquo

47

risco muito grande uma vez que a grande maioria dos que ocuparam esse cargo foram

assassinados por opositores e um pequeno nuacutemero deles morreram de causas naturais Nunca

houve regras claras para a sucessatildeo assim ldquoum dos deveres dos Imperadores era preparar a

transmissatildeo paciacutefica do poderrdquo (VEYNE 2009 3)

Entre os governos de Nerva (96-98) Trajano (98-117) Adriano (117-138) Pio

(138-161) Marco Aureacutelio e Lucio Vero (161-169) Marco Aureacutelio (169-180) e Cocircmodo (180-

192) a transmissatildeo do governo ocorreu de forma paciacutefica uma vez que o criteacuterio proposto foi

a adoccedilatildeo daquele que era considerado o melhor dos romanos

Para catalisar essa imagem de bons governantes Trajano exerce um papel central

uma vez que entrou para a memoacuteria puacuteblica romana como um bom Imperador Temos o

Panegiacuterico de Pliacutenio que evidencia as virtudes desse Priacutencipe e mostra como deveria ser um

bom governante Trajano inclusive tem algumas conquistas militares na Daacutecia e na Armecircnia

que satildeo anexadas ao Impeacuterio como proviacutencias Ele foi o uacuteltimo governante de Roma que

expandiu os limites imperiais

Essa capacidade de lidar com a sucessatildeo promove uma grande estabilidade poliacutetica

uma vez que a puacuterpura natildeo ficava disponiacutevel para qualquer aventureiro Para termos uma ideia

Aviacutedio Caacutessio (175) general romano que tentou usurpar o cargo de Marco Aureacutelio foi

rapidamente suprimido Esse contexto favoraacutevel permite a expansatildeo do modo de vida romano

e principalmente a estabilidade econocircmica

Outro fato significativo desse periacuteodo eacute o deslocamento do centro de poder da

peniacutensula itaacutelica para as proviacutencias Quando Nerva adota Trajano escolhe um cidadatildeo romano

oriundo da Baetica no sul da Hispacircnia Ele era de uma famiacutelia romana estabelecida nessa

proviacutencia Entretanto esse fato mostra como os grupos que influenciavam na sucessatildeo natildeo

estavam restritos agrave peniacutensula itaacutelica Havia nesse momento forccedilas poliacuteticas significativas em

outros lugares Adriano e Marco Aureacutelio tambeacutem eram de famiacutelias da Baetica

O poder do Imperador baseava-se em trecircs fatores o comando militar o prestiacutegio e

a riqueza A soma do poder e do prestiacutegio conferem ao governante a auctoritas Como disse o

Imperador Augusto em seu testamento ele natildeo se diferenciava dos outros Senadores em poder

(potestas) mas em auctoritas (AUGUSTO RGDA 34) Como afirma Geza Alfoumlldy ldquoo

Imperador era a encarnaccedilatildeo ideal de todas as antigas virtudes romanas sendo as principais a

virtus a clementia a iustitia e a pietasrdquo (ALFOumlLDY 1989 116)

A dominaccedilatildeo romana eacute beneacutefica para a populaccedilatildeo jaacute que garantia a manutenccedilatildeo

das estradas e o policiamento do Mediterracircneo o que permitia o estabelecimento de rendosas

rotas comerciais Para termos uma ideia das distacircncias que os produtos percorriam no Impeacuterio

48

podemos evocar as pesquisas de Pedro Paulo Funari sobre os selos nas acircnforas romanas (Dressel

20) presentes na regiatildeo da Beacutetica atual sul da Espanha Tais estudos tecircm se mostrado

interessantes uma vez que as informaccedilotildees presentes nestes selos permitem aos pesquisadores

mapear a circulaccedilatildeo de alimentos e produtos da Bretanha agrave Siacuteria (FUNARI 1987 230)

Ao contraacuterio do que poderiacuteamos pensar as populaccedilotildees dominadas eram

beneficiadas com essa seguranccedila Outro ponto significativo era a permanecircncia das estruturas

locais de poder pois o romano conquistador dialogava diretamente com a elite dominante que

continuava no poder mediante o controle do restante da populaccedilatildeo Obviamente o domiacutenio

poliacutetico natildeo levou agrave descaracterizaccedilatildeo das culturas locais O processo de romanizaccedilatildeo ocorreu

de uma forma extremamente complexa em uma via de matildeo dupla Por exemplo os idiomas

locais continuaram sendo usados Eram as proacuteprias elites provinciais que viam a necessidade

de aprender grego ou latim a fim de se comunicarem com o conquistador

Como nos lembra Sartre (1994 7-10) a dominaccedilatildeo romana estabeleceu uma seacuterie

de normatizaccedilotildees juriacutedicas em toda a extensatildeo imperial Essas regulamentaccedilotildees vinculam-se agraves

hierarquizaccedilotildees sociais que se estabeleciam no acircmbito juriacutedico definindo o estatuto de cada

pessoa diante das instituiccedilotildees Como afirma o reacutetor Eacutelio Aristides as pessoas se dividem em

todo o Impeacuterio em duas categorias distintas os cidadatildeos e os outros podendo os cidadatildeos

pertencerem a uma das trecircs ordens senatorial equestre e decuriotildees (Eacutelio Aristides Orat 26

59)

Geza Alfoumlldy sustenta que a sociedade romana eacute extremamente conservadora uma

vez que o seu desenvolvimento social e poliacutetico natildeo significou a alteraccedilatildeo da estrutura agriacutecola

do Impeacuterio o que limitava a mobilidade social pois o prestiacutegio estava ligado agrave posse da terra

Logo as ideias dominantes tambeacutem se associavam a esses grupos que monopolizavam a

produccedilatildeo textual e a sua divulgaccedilatildeo (ALFOumlLDY 1989 114-115) Essa caracteriacutestica natildeo

impedia a diversidade de ideias uma vez que as elites natildeo eram homogecircneas mas compostas

por grupos distintos que estavam em busca do domiacutenio poliacutetico

Com a ascensatildeo do Principado com Augusto o topo da piracircmide social mudou

seu aacutepice era ocupado pelo Imperador e por sua domus (famiacutelia extensa) Assim as relaccedilotildees

sociais estavam vincadas pela amizade (amicitia) com as grandes famiacutelias especialmente com

a famiacutelia do Ceacutesar Ser amicus Caesaris elevava um indiviacuteduo na sociedade romana como sua

perda significava a queda social

Como jaacute dissemos anteriormente o caso de Luciano na administraccedilatildeo imperial no

Egito sugere a proximidade com a casa imperial Tais relaccedilotildees satildeo fundamentais para entender

o lugar de escrita de Luciano e sua relaccedilatildeo com seu tempo

49

O quadro histoacuterico desse periacuteodo se matiza com a compreensatildeo da construccedilatildeo da

identidade grega no Impeacuterio Romano Trata-se de imaginar como Luciano se compreendia em

uma conjuntura que envolve entender como os intelectuais de liacutengua grega interagiam com o

Impeacuterio Romano

14 A construccedilatildeo de uma identidade helecircnica no Impeacuterio Romano

O processo de helenizaccedilatildeo ocorreu por meio de uma complexa rede de negociaccedilotildees

simboacutelicas e materiais Como enfatiza Simom Swain (1996 87) no livro intitulado Hellenisme

and Empire esse processo dar-se-ia por meio da Paideia O sentimento de pertencimento perde

paulatinamente seu caraacuteter eacutetnico e assume as caracteriacutesticas de uma identidade franca cuja

adesatildeo eacute possiacutevel a qualquer indiviacuteduo Suas estrateacutegias ainda segundo esse autor estatildeo em

uma constante polifonia Cada (des)encontro cultural pode propiciar os mais diferentes

elementos sociais e reaccedilotildees culturais

Susan Alcock em uma anaacutelise que congrega o debate acerca da paisagem memoacuteria

espaccedilo sagrado e imperialismo repensa natildeo mais a influecircncia grega sobre a cultura romana

mas o caminho inverso a presenccedila de Roma nas cidades gregas durante o periacuteodo imperial Ela

ressalta as permanecircncias de memoacuterias gregas durante a dominaccedilatildeo romana Entretanto a autora

identifica como essas reminiscecircncias satildeo relidas das mais distintas formas em um diaacutelogo

altamente seletivo construiacutedo por meio de apropriaccedilotildees e ressignificaccedilotildees (ALCOCK 2001

332)

Alcock critica os autores que apresentam o caraacuteter estaacutevel das atividades mnemocircnicas

ressaltando que a memoacuteria eacute muacuteltipla dinacircmica e tem um grande poder de persuasatildeo O que

nos interessa em sua conceituaccedilatildeo eacute justamente o elo profundo entre memoacuteria e poder A autora

tambeacutem ressalta a existecircncia da multiplicidade das memoacuterias que muitas vezes satildeo conflitantes

concorrentes A memoacuteria social eacute um espaccedilo privilegiado para que os diferentes agentes

histoacutericos contestem o que estaacute estabelecido (ALCOCK 2001 324) Cada agente social usa a

memoacuteria a favor de seus interesses tudo que eacute lembrado depende do oposto que eacute o

esquecimento

Dois pontos satildeo fundamentais para compreender o conceito de memoacuteria De um lado

haacute uma atividade mnemocircnica involuntaacuteria que ocorre ao indiviacuteduo ou seja traccedilos que satildeo

recuperados involuntariamente e compotildeem uma narrativa marcada pela maacutegica da presenccedila do

passado ausente Por outro lado existe uma atividade mnemocircnica voluntaacuteria na qual a memoacuteria

50

eacute treinada e trabalhada e o uso das reminiscecircncias compotildee um quadro de teacutecnicas retoacutericas que

recuam a Simocircnides (YATES 2007 17) Observe-se que natildeo afirmamos que Simocircnides foi o

primeiro a utilizar teacutecnicas mnemocircnicas (essas satildeo atestadas por exemplo nos poemas

homeacutericos) o que esse autor fez foi sistematizar estrateacutegias cognitivas que possibilitassem a

um orador o uso maximizado de sua memoacuteria Tais construccedilotildees fundavam-se em elementos

espaciais a lugares de memoacuteria

No caso de Luciano de Samoacutesata e de grande parte dos autores da chamada Segunda

Sofiacutestica podemos elencar o uso de uma variante do grego que imita os padrotildees linguiacutesticos de

um momento cultural anterior o que indica traccedilos das estrateacutegias de afirmaccedilatildeo social Orestes

Karavas em sua Tese de doutoramento intitulada Lucien e La Trageacutedie defende que a obra de

Luciano eacute tributaacuteria de um passado helecircnico e para demonstrar essa prerrogativa ele faz uma

inquiriccedilatildeo detalhada sobre a presenccedila da trageacutedia nestes textos (KARAVAS 2005) O uso do

aticismo compotildee o quadro cultural descrito por Swain como polifocircnico (SWAIN 2003 40)

As praacuteticas culturais natildeo necessitam de coerecircncia nem de ter a nossa loacutegica A cultura

colonizada natildeo eacute nem coerente nem homogecircnea As respostas agrave presenccedila de outra cultura

variam tanto no tempo quanto no espaccedilo68

Gostariacuteamos de relembrar que Luciano coloca-se em uma encruzilhada cultural que

serve como pequeno microcosmo de interpretaccedilatildeo do ser e estar no Impeacuterio Romano Andrew

Wallace-Handrill (2008 38) em seu recente livro Romersquos Cultural Revolution busca nos

versos do poeta latino Ecircnio uma imagem que acreditamos retratar bem o lugar em que Luciano

se insere Trata-se da imagem do tria cordia ou seja dos trecircs coraccedilotildees Esse poeta afirmava

possuir trecircs coraccedilotildees um latino um grego e um osco69 Observemos a existecircncia do processo

de triangulaccedilatildeo da identidade Trata-se de uma forma de se encontrar no mundo que mescla as

diferentes formas de experiecircncia Assim o indiviacuteduo natildeo precisa abandonar uma identidade

pois ele acumula diferentes sentimentos de pertencimento

Nesse ponto a conceituaccedilatildeo de identidade no mundo antigo se complexifica Os

historiadores buscam respostas nos distintos ramos do conhecimento Por exemplo Peter Burke

68 Richard Hingley (201035) ao estudar a colonizaccedilatildeo da Bretanha Romana a partir de uma concepccedilatildeo teoacuterica poacutes

colonial afirma que ldquonatildeo haacute uma cultura colonial uacutenica e coerenterdquo que englobaria todos os dominados As

colocircnias satildeo muacuteltiplas e apresentam loacutegicas distintas Ele complementa que sob o olhar poacutes-colonial as pesquisas

seguem trecircs premissas inter-relacionadas ldquoa) as tentativas dos estudiosos poacutes-coloniais para descentrar as

pesquisas b) relatos recentes que mostram uma gama complexa e variada de respostas ao contato colonial c)

trabalhos que sugerem oposiccedilotildees tanto manifestas quanto escondidas agrave dominaccedilatildeo dos poderes coloniaisrdquo

(HINGLEY 2010 35) 69 Aulo Geacutelio em suas Noites Aacuteticas afirma que ldquoQuinto Ecircnio dizia possuir trecircs coraccedilotildees porque soubesse falar

grego osco e latimrdquo (ldquoQuintus Ennius tria corda habere sese dicebat quod loqui Graece et Osce et Latine sciretrdquo) (AULO GEacuteLIO N A XVII 17)

51

propotildee a existecircncia de um processo de hibridizaccedilatildeo (BURKE 2003 43) Tal termo vem da

biologia e classifica como hiacutebrido o animal que eacute filho de duas espeacutecies distintas poreacutem o

animal que nasce eacute infeacutertil Logo a transposiccedilatildeo desse conceito agrave dinacircmica do (des)encontro

cultural eacute preconceituosa jaacute que o contato cultural gera uma experiecircncia distinta que natildeo pode

ser hierarquizada O processo de encontro cultural promove uma nova cultura cuja riqueza e

fertilidade podem ser comprovadas em diversos niacuteveis de anaacutelise da cultura material e da

produccedilatildeo literaacuteria

Janet Huskinson (2000 25) enfatiza que haacute frequentemente a sobreposiccedilatildeo de signos

e valores os quais satildeo corroborados por meio de achados arqueoloacutegicos especialmente nos

monumentos erigidos por importantes membros das elites provinciais Destacamos o uso de um

vocabulaacuterio mais preciso para conceituar a dinacircmica do (des)encontro cultural por isso

propomos o termo traduccedilatildeo que tem sua origem nas ciecircncias da linguagem Tal conceito se

coaduna com a apreciaccedilatildeo de cultura pelos caminhos da semioacutetica tal como foi proposto por

Clifford Geertz (2012 4) e permite atentar aos processos de negociaccedilatildeo Richard Hingley

afirma que

Indiviacuteduos no interior de uma sociedade negociam e resistem a certas

representaccedilotildees de inferioridade superioridade e erigem contra-argumentos

Assim dentro de um conjunto limitado de ideias e de experiecircncias eles

definem parcialmente seus proacuteprios conceitos de superioridade ao mesmo

tempo em que se relacionam com itens tais que como a forma e a funccedilatildeo de

um determinado pote ou a imagem de um tipo particular de construccedilatildeo

(HINGLEY 2010 37-38)

Nesse sentido devemos retomar a imagem dos trecircs coraccedilotildees e questionar em que

medida tal imagem expressa a posiccedilatildeo sociocultural de Luciano de Samoacutesata no seio do

ordenamento imperial Em primeiro lugar satildeo diversos os momentos em que esse escritor se

nomeia como siacuterio Como ressaltamos anteriormente o samosatense foi educado de acordo com

os paracircmetros da Paideia helecircnica ou ainda sua escrita refletia um purismo esteacutetico vinculado

diretamente aos autores aacuteticos do V seacuteculo aC outro traccedilo que eacute marcante em seus escritos

Em Lexiacutefanes que versa sobre o mau uso da liacutengua grega pelos sofistas contemporacircneos

eacute dito que

Se realmente desejas que te elogiem por teu estilo bem como ser famoso entre

as massas foge e evita essa classe de expressotildees comeccedila pelos melhores

poetas e os lecirc com a tutela de mestres passa logo aos oradores e quando

estejas familiarizado com a sua dicccedilatildeo muda oportunamente para Tuciacutedides

e Platatildeo mas depois de ter-te exercitado muito na formosa comeacutedia e na

52

majestosa trageacutedia Porque uma vez que tenhas libado todas as suas belezas

seraacutes algueacutem nas letras Pois agora sem te dares conta pareces com os

fabricantes de bonecas da aacutegora as quais estatildeo pintadas por fora de vermelho

e azul mas por dentro satildeo de barro e fraacutegeis (Luciano Lex 22-23)70

Esse eacute o caminho tradicional para o aprendizado nas letras e para a formaccedilatildeo da elite

letrada greco-romana A poesia tem papel de destaque principalmente os poemas homeacutericos

Esse aprendizado marcaraacute todos os discursos literaacuterios produzidos em liacutengua grega por meio

da constante recorrecircncia a esses textos indelevelmente marcados pela visatildeo de mundo de cada

contexto histoacuterico Escrever narrar discursar satildeo formas humanas de se inscrever na realidade

de dar sentido a nossa participaccedilatildeo na existecircncia Escrevemos para nos inscrever no real para

criar sentido ao viver A memoacuteria tem esse papel de marcar as recorrecircncias de construir uma

transcendecircncia que permite ao indiviacuteduo afirmar mesmo que seja de uma maneira natildeo

consciente seu lugar no mundo

Nos escritos de Luciano esses elementos satildeo evidenciados pelo uso de determinados

gecircneros citaccedilotildees determinada variaccedilatildeo linguiacutestica recorrecircncia a personagens miacuteticas ou

histoacutericas meacutetodos partilhados de validaccedilatildeo enunciativa Tais elementos marcam a construccedilatildeo

da identidade grega no Impeacuterio romano principalmente entre os oradores helenos do II seacuteculo

Um discurso excelente eacute aquele que faz com que o leitor eou ouvinte consiga ver o que

foi narrado (WEBB 1997 231) Nesse sentido temos dois pontos fundamentais para

compreender elementos metanarrativos que compotildeem a escrita Primeiro a constante citaccedilatildeo

das autoridades claacutessicas (DARBO-PESCHANSKI 200416) e em segundo lugar o uso da

representaccedilatildeo pictoacuterica por meio da construccedilatildeo de ecfrases como elemento validativo para o

discurso no mundo antigo (DUBEL 1997 250) Tal inscriccedilatildeo na realidade como nos ensinou

Michel Foucault (2002 8-9) depende de instacircncias que ordenam quem pode dizer e o que pode

ser dito As autoridades distribuiacutedas em micropoderes (FOUCAULT 2012 35-54) estabelecem

limites do que eacute real ou fantasioso para o grupo A constituiccedilatildeo de sentido natildeo se daacute de maneira

individual isso seria loucura pois o sentido eacute partilhado inclusive com suas fronteiras que

definem quem o que e como se pode dizer O discurso produzido agrave margem desse regime de

verdade natildeo encontra eco por isso devemos ressaltar o viacutenculo profundo entre discurso e poder

O uso que Luciano faz de autores mais antigos reforccedila uma identidade helenoacutefila

70 ldquoεἴπερ ἄρ ἐθέλεις ὡς ἀληθῶς ἐπαινεῖσθαι ἐπὶ λόγοις κἀν τοῖς πλήθεσιν εὐδοκιμεῖν τὰ μὲν τοιαῦτα πάντα φεῦγε

καὶ ἀποτρέπου ἀρξάμενος δὲ ἀπὸ τῶν ἀρίστων ποιητῶν καὶ ὑπὸ διδασκάλοις αὐτοὺς ἀναγνοὺς μέτιθι ἐπὶ τοὺς

ῥήτορας καὶ τῇ ἐκείνων φωνῇ συντραφεὶς ἐπὶ τὰ Θουκυδίδου καὶ Πλάτωνος ἐν καιρῷ μέτιθι πολλὰ καὶ τῇ καλῇ

κωμῳδίᾳ καὶ τῇ σεμνῇ τραγῳδίᾳ ἐγγεγυμνασμένος παρὰ γὰρ τούτων ἅπαντα τὰ κάλλιστα ἀπανθισάμενος ἔσῃ τις

ἐν λόγοις ὡς νῦν γε ἐλελήθεις σαυτὸν τοῖς ὑπὸ τῶν κοροπλάθων εἰς τὴν ἀγορὰν πλαττομένοις ἐοικώς

κεχρωσμένος μὲν τῇ μίλτῳ καὶ τῷ κυανῷ τὸ δ ἔνδοθεν πήλινός τε καὶ εὔθρυπτος ὤνrdquo

53

adquirida por isso era possiacutevel escrever um texto sobre A deusa siacuteria imitando o estilo literaacuterio

de Heroacutedoto Ser grego no Impeacuterio Romano natildeo dependia do local de nascimento Para ter a

identificaccedilatildeo helecircnica era necessaacuterio fazer parte de um processo de aprendizado (Paideia71)

que dotava o indiviacuteduo de recursos que lhe permitiam fazer parte dessa ordem

Concordamos com Jacques Bompaire (19946 6) ao afirmar que havia bem mais que um

aticismo linguiacutestico o qual deve ser definido por seu caraacuteter cultural e intelectual A citaccedilatildeo no

mundo greco-romano natildeo era feita como as referecircncias contemporacircneas A remissatildeo dependia

da memoacuteria Havia exerciacutecios para treinar a memoacuteria como por exemplo a coacutepia dos mais

variados textos Em seguida os alunos eram treinados a emular os textos claacutessicos O contato

com esses era muito intenso mesmo assim quando cotejamos uma menccedilatildeo e a origem das

mesmas nos decepcionamos jaacute que na maioria das vezes natildeo corresponde ao texto que temos

disponiacutevel

Natildeo podemos esquecer que ateacute o advento da imprensa os textos eram copiados em

manuscritos que geralmente natildeo tinham fonte e coacutepia idecircnticas considerando que o copista

muitas vezes acrescentava frases suprimia outras fazia anotaccedilotildees ao lado do texto A relaccedilatildeo

com o texto escrito era diferente da que se tem atualmente assim conveacutem pensar como a

oralidade consegue fixar e reter memoacuterias canonizadas e como a escrita permite a variaccedilatildeo

tanto com a coacutepia como com a glossa compulsiva O texto escrito permite a anaacutelise incessante

de si principalmente quando ganha status canocircnico guardando as devidas ressalvas os textos

homeacutericos entre os helecircnicos e os textos biacuteblicos entre os hebreus sofrem com esse processo

(ASSMANN 2011 88-97)

Como explica Carlo Ginzburg ldquoo criteacuterio definitivo de verdade natildeo coincidia com as

reaccedilotildees do puacuteblico E antes de tudo a verdade era considerada uma questatildeo de persuasatildeo

ligada soacute marginalmente ao controle objetivo dos fatosrdquo (GINZBURG 2007 24) As

referecircncias cumpriam outras funccedilotildees como marcar um pertencimento ornamentar o texto

gerar autoridade

A citaccedilatildeo eacute a recorrecircncia a um passado seu uso eacute fruto de um trabalho de memoacuteria ora

extremamente ativo em sua consecuccedilatildeo ora involuntaacuterio Entretanto sempre haacute um significado

poliacutetico em seu uso pois vincula o orador a determinada identidade e ao mesmo tempo a uma

visatildeo de mundo e de poliacutetica Ao narrar seus diaacutelogos o escritor de Comagena buscou inserir-

se no mundo e com isso emitir sua opiniatildeo sobre a realidade que o cercava

71 Reiteradamente devemos dizer que a palavra educaccedilatildeo natildeo traduz esse termo grego em sua inteireza uma vez

que o grego pensava na formaccedilatildeo integral do homem tanto fiacutesica quanto intelectualmente A arte da palavra era

apenas um dos acircngulos da Paideia antiga

54

Luciano deve ser pensado dentro do contexto maior da presenccedila dos sofistas

helenoacutefilos no Impeacuterio Romano Logo acreditamos que esse debate deve ser complementado

por uma indagaccedilatildeo sobre a Segunda Sofiacutestica fenocircmeno cultural arcaizante que predominou

no Impeacuterio Romano nos ambientes helecircnicos Trata-se de um fenocircmeno de releitura da retoacuterica

antiga elaborado principalmente por oradores e retores Em termos estiliacutesticos os textos

produzidos nesse momento se caracterizam pela imitaccedilatildeo do grego do V aC tendecircncia

chamada pelos historiadores da literatura de aticismo (LESKY 1995)

Como afirma B P Readon o grego usado por escritores diferencia-se do koineacute e o

que se busca eacute o grego de Eacutesquines (READON 1988 80ss) Tais sofistas atuavam muitas

vezes em suas cidades como embaixadores que faziam a ponte com o governador da proviacutencia

ou com o proacuteprio Imperador (BOWERSOCK 196917-58) Nesse contexto o que predomina

eacute o discurso do gecircnero epidiacutetico72 que se vincula com o encocircmio louvando determinado valor

ou ato Eacute o gecircnero das festas puacuteblicas e dos auditoacuterios por isso se aproxima do elogio

O gecircnero encomiaacutestico natildeo estaacute simplesmente vinculado ao prazer do ouvinte Para

uma anaacutelise mais aprofundada eacute necessaacuterio considerar o mundo que o cerca e as possiacuteveis

mensagens poliacuteticas que o mesmo enseja Tal preconceito obnubilaria a anaacutelise do lugar que o

encocircmio assumiu entre os romanos no periacuteodo imperial Essa simplificaccedilatildeo fica patente quando

analisamos os discursos de alguns autores Natildeo vamos nos aprofundar nesse assunto mas por

exemplo Paul Veyne em seu texto Identidade grega contra e a favor ao analisar a atitude dos

gregos diante da dominaccedilatildeo romana afirma ldquoEra possiacutevel ao mesmo tempo desprezar Roma

orgulhar-se de ser grego e apoiar a ordem imperial Ser xenoacutefobo helecircnico patriota e

lsquocolaboradorrsquo De fato essa era a posiccedilatildeo majoritaacuteriardquo (VEYNE 2009 80) Noacutes entendemos

que esse periacuteodo marcou a escrita de diversos intelectuais que podem ser agregados sob a

insiacutegnia da Segunda Sofiacutestica

O termo Segunda Sofiacutestica foi criado por Filoacutestrato de Lemos no proacutelogo do seu

livro Vida dos Sofistas na tentativa de resumir com esse nome a atividade de muitos sofistas

helenizados espalhados pelo Impeacuterio Romano (Filoacutestrato V S I 475) Nesse sentido

Filoacutestrato constroacutei um panorama do contexto intelectual grego em face ao Impeacuterio Romano

Entretanto ele natildeo inclui Luciano como um orador ligado agrave Segunda Sofiacutestica fato que estranha

72 Eacute importante fugir de consideraccedilotildees simplistas sobre a retoacuterica epidiacutetica como o faz Carlo Ginzburg que ao

diferenciar o gecircnero epidiacutetico do deliberativo e do judiciaacuterio afirma que ldquoO exemplo e o entimema se consagram

respectivamente agrave oratoacuteria deliberativa e agrave judiciaacuteria o encocircmio agrave oratoacuteria epidiacuteticardquo (GINZBURG 2002 49)

Tais consideraccedilotildees natildeo observam o uso que esse tipo de discurso tem no Impeacuterio Romano principalmente os usos

poliacuteticos dos mesmos a fim de apresentar demandas locais camufladas em encocircmio (PERNOT 1993 230-238

PARELMAN 2005 53-57)

55

os investigadores modernos quais seriam os motivos dessa exclusatildeo filostratiana Neste

capiacutetulo debatemos essa ausecircncia tendo em vista o conceito filostratiano de sofista para tentar

observar os pontos de aproximaccedilatildeo e de afastamento de Luciano desse ideal

Entendemos que a Segunda Sofiacutestica eacute um fenocircmeno cultural no qual a prosa se

coloca como forma predominante elaborada a partir de construccedilotildees retoacutericas Seus autores

nunca se autodenominaram dessa forma Entretanto aleacutem do uso da prosa existem outras

caracteriacutesticas comuns O uso da retoacuterica epidiacutetica que natildeo pode ser menosprezada haja vista

que por meio do elogio ou da censura o retoacuterico poderia inserir pedidos criacuteticas e denuacutencias de

maneira sutil observando assim elementos de uma etiqueta social necessaacuteria que evitaria a

execuccedilatildeo fiacutesica do orador e poderia favorecer a comunidade Tais especialistas da palavra eram

fundamentais para que os moradores das cidades dialogassem com o poder imperial

O constructo histoacuterico filostratiano da Segunda Sofiacutestica reverberou em parte da

historiografia contemporacircnea que tentou entender o espaccedilo grego de leitura e de escrita no

Impeacuterio Romano Desse modo faz-se mister refletir sobre as caracteriacutesticas baacutesicas dessa

historiografia Para seguir esse percurso devemos observar os seguintes pontos como os

autores contemporacircneos compreenderam a Segunda Sofiacutestica qual o estatuto que eles datildeo a

esse periacuteodo da histoacuteria da cultura antiga e finalmente como esses autores estariam vinculados

ao poder imperial

Como enfatizou G Anderson (1993 13-47) em seu livro The second Sophistic A

cultural Phenomenon in the Roman Empire a Segunda Sofiacutestica natildeo eacute apenas um fenocircmeno

literaacuterio mas cultural Sua ecircnfase recai sobre a contiacutenua reapropriaccedilatildeo por meio da retoacuterica do

passado helecircnico o que geraria fortes laccedilos identitaacuterios entre os intelectuais Francesca Mestre

ressalta que a literatura grega do Periacuteodo Imperial se caracteriza ldquopor dois aspectos

fundamentais de um lado o uso da prosa como veiacuteculo exclusivo de comunicaccedilatildeo e criaccedilatildeo e

por outro a impregnaccedilatildeo da retoacuterica em todas as suas manifestaccedilotildees em perfeita consonacircncia

com a Paideia ()rdquo (MESTRE 2000 p 61)

Para Simon Goldhill (200114-15) um ponto de difiacutecil entendimento eacute a

periodizaccedilatildeo desse movimento uma vez que dependendo dos elementos destacados ele pode

ser recuado ateacute a obra de Poliacutebio No entanto haacute uma preferecircncia em marcar tal fenocircmeno como

caracteriacutestico do Alto Impeacuterio com o auge no periacuteodo dos Antoninos

Vito A Sirago coloca o fenocircmeno como uma expressatildeo cultural das elites imperiais

Esse autor enfatiza que os problemas para a sua compreensatildeo estatildeo na dificuldade em demarcar

o seu alcance espacial e temporal Em primeiro lugar Sirago questiona a generalizaccedilatildeo

filostratiana como um empecilho Como a Segunda Sofiacutestica apresenta posturas muito distintas

56

nos aspectos estiliacutesticos os pesquisadores apresentam dificuldade em sua caracterizaccedilatildeo Como

um fenocircmeno cultural sua accedilatildeo se daacute por meio da apropriaccedilatildeo contiacutenua de praacuteticas culturais

tradicionais tal accedilatildeo tem a funccedilatildeo de fazer convergir as elites como expressatildeo cultural da

aristocracia imperial (SIRAGO 1989 36-37) Natildeo se trata de um movimento contraacuterio agrave ordem

imperial mas que ressalta determinados grupos que jaacute estatildeo vinculados ao poder do Imperador

Tal reflexatildeo se aproxima de E L Bowie que analisa a maneira como essa elite

cultural ganhou sustentaccedilatildeo a partir da busca de uma identidade cujo principal signo era o uso

do passado grego A declamaccedilatildeo puacuteblica ganha ecircnfase e na segunda metade do primeiro seacuteculo

chegou a um lugar de destaque entre as atividades culturais Como afirma Bowie ldquoadquiriu

uma popularidade sem precedente e quase incompreensiacutevelrdquo (BOWIE 1981 188) Os oradores

multiplicam-se e suas obras apresentam um traccedilo importante o uso constante do passado grego

como elemento central ou como suporte para outras mensagens Os discursos versam sobre a

batalha de Maratona sobre os atenienses os espartanos os sistemas poliacuteticos que os dirigem

ou ainda a personalidade de Peacutericles Os temas do presente ficam camuflados nesses textos

(MESTRE 2000 62)

Ruth Weeb afirma que o desempenho retoacuterico proveu um foacuterum importante para os

cidadatildeos gregos do Impeacuterio afirmarem sua identidade e atingirem um status social entre seus

pares contemporacircneos Aleacutem disso foi um dos principais meios no qual o relacionamento de

Roma com os representantes das cidades e das proviacutencias foi construiacutedo (WEEB 2009 16-17)

Alcock considera que a ausecircncia de poder e gloacuteria fazem com que esses intelectuais

retomem o passado em um movimento nostaacutelgico Os escritos da Segunda Sofiacutestica

documentam a decepccedilatildeo pelo passado dominado e representam a regiatildeo com caracteriacutesticas de

resistecircncia (ALCOCK 2001 329) Eacute evidente que a dominaccedilatildeo eacute mascarada pela ascensatildeo das

famiacutelias bem nascidas na administraccedilatildeo do Impeacuterio e na participaccedilatildeo nas ordens equestre e

senatorial A busca do passado grego foi um canal ativo de comunicaccedilatildeo com o presente pois

permitia por meio de elementos culturais recorrentes dialogar com o poder estabelecido e

promover a legitimidade dos grupos A autora ressalta que essa literatura eacute somente um

epifenocircmeno de um processo muito mais complexo cujas reaccedilotildees de resistecircncia e os processos

de negociaccedilatildeo ocorrem das mais distintas formas (ALCOCK 2001 329-331)

Segundo Lukas de Blois podemos dividir os escritores gregos vinculados agrave Segunda

Sofiacutestica em dois grupos o primeiro os inseridos no sistema imperial seria o caso de Diacuteon

Caacutessio Herodiano e Filoacutestrato entre outros o segundo os demais autores cujo escopo temaacutetico

voltar-se-ia com mais frequecircncia a problemas locais relativos agraves suas respectivas cidades seria

o caso de Dion de Prusa Eacutelio Aristides e Luciano entre outros (DE BLOIS 1998 3441) Essa

57

dicotomia mostra-se falha quando a operacionalizamos na anaacutelise dos autores por exemplo

Luciano teve um cargo no Egito e Eacutelio Aristides se encontra com Pio e Marco Aureacutelio para

levar ateacute eles demandas da cidade de Peacutergamo

O que coloca uma questatildeo muito importante para a compreensatildeo do Impeacuterio

Romano eacute a relaccedilatildeo estabelecida com as cidades do Impeacuterio e os povos que viviam nelas Um

pedido mal encaminhado aleacutem de receber a negativa como resposta poderia causar prejuiacutezos

agraves cidades Outro ponto importante na atuaccedilatildeo desses intelectuais tem relaccedilatildeo com a identidade

grega no segundo e no terceiro seacuteculos Como um povo que tem um passado cultural glorioso

pode conviver com o domiacutenio poliacutetico e a perda de soberania Esse passado foi mobilizado no

nosso ponto de vista como forma de resistir ao domiacutenio imperial

Toda essa renovaccedilatildeo historiograacutefica ressalta a busca de um novo olhar sobre a

literatura grega no Impeacuterio Romano Tim Whitmarsch em seu livro Greek literature and

Roman Empire discorre sobre um revisionismo historiograacutefico jaacute que a literatura grega dos

seacuteculos II e III foi vista como inferior agravequela produzida no periacuteodo claacutessico postura que eacute

defendida por exemplo por Bernard Van Groningen (apud WHITMARSCH 2001 41)

Whitmarsch entende que o termo Segunda Sofiacutestica foi apropriado pela academia moderna para

facilitar a periodizaccedilatildeo e a aproximaccedilatildeo da Paideia helecircnica e do poder romano Essa visatildeo

depreciativa eacute extremamente superficial

Havia fortes visotildees romacircnticas estabelecidas sobre a literatura grega Ateacute a deacutecada

de 1960 os criacuteticos e historiadores da literatura tinham tendecircncia a considerar os textos do

periacuteodo arcaico e claacutessico como cacircnones e os escritos produzidos sob domiacutenio romano como

literatura menor pouco criativa e voltada ao entretenimento Ao romper com essas visotildees os

criacuteticos literaacuterios e historiadores da literatura grega podem analisar essas obras como um

momento singular do contexto literaacuterio com a sofisticaccedilatildeo da linguagem e das teacutecnicas de

escrita com a incorporaccedilatildeo de outros modos de composiccedilatildeo (WHITMARSCH 2001 41-47)

Haacute vaacuterios aspectos interessantes relativos aos viacutenculos socioculturais desses autores

com os grupos hegemocircnicos do Impeacuterio Romano Sempre os conhecemos com o nome de sua

cidade de origem ao lado mas notamos que era uma praacutetica comum a obtenccedilatildeo da cidadania de

outras cidades O caso de Diacuteon de Prusa eacute emblemaacutetico uma vez que ele obteacutem a cidadania de

Apaea-Mirlea (vizinha de Prusa) e Nicomeacutedia Eacute importante ressaltar a mobilidade desses

homens tanto em viagens particulares (por exemplo Eacutelio Aristides) quanto agravequelas vinculadas

agraves embaixadas das cidades aos Imperadores (SARTRE 1994 132-133)

A relaccedilatildeo dos sofistas com o Impeacuterio era marcada por complexos viacutenculos

socioculturais havendo uma incisiva recusa em assumir cargos e obrigaccedilotildees religiosas pois

58

tais ldquohonrariasrdquo eram muito custosas Por exemplo o avocirc e o pai de Dion de Prusa faliram ao

assumir cargos administrativos ou religiosos De fato muitas pessoas tentavam escapar das

magistraturas e das liturgias como por exemplo Eacutelio Aristides que recusou ser o grande

sacerdote em Esmirna (147) cobrador de impostos (151) e irenarca73 (152) utilizando o

argumento de falta de sauacutede e de recursos (CORTES COPETE 1995 156) Esses dados satildeo

fundamentais para pensarmos a complexidade da relaccedilatildeo desses intelectuais com o Impeacuterio ou

mesmo com os poderes locais

Esse quadro que traccedilamos possibilita-nos refletir sobre o lugar de Luciano de

Samoacutesata no Impeacuterio Romano Devemos concordar com a premissa defendida por Paul Veyne

de que intelectuais que natildeo gostam da cultura latina se sentem gregos entretanto colaboram

com a ordem e mantecircm lealdade ao Imperador (VEYNE 2009 80) Cabe-nos analisar no

entanto o lugar que o siacuterio ocupa nesse cenaacuterio

Temos basicamente duas teses levantadas entre os criacuteticos de Luciano sobre sua

relaccedilatildeo com o Impeacuterio Romano De um lado temos Maurice Croiset (1882) que ressalta as

qualidades estiliacutesticas de Luciano Para ele o que o siacuterio teria de inovador seria justamente suas

qualidades esteacuteticas no entanto os conteuacutedos de seus escritos estavam completamente alheios

ao mundo que o cercava Essa postura tambeacutem eacute defendida por Bompaire em seu claacutessico livro

Lucien Eacutecrivain imitation et creacuteation originariamente publicado em 1958 em que o autor

segue uma sugestatildeo de Croiset e trata a questatildeo luciacircnica a partir da desvalorizaccedilatildeo da oposiccedilatildeo

entre criaccedilatildeo e imitaccedilatildeo como processos antagocircnicos O objetivo de Bompaire eacute muito ousado

ele pretendia ldquover se possiacutevel o escritor em seu trabalho e captar a maneira como se elabora a

obra em seu espiacuteritordquo (BOMPAIRE 2000 5) O lucianista tentou compreender o conceito de

miacutemesis74 a partir dos significados dados pelos autores antigos tomando a imitaccedilatildeo como

73 Aquele que zela por Eireacutene a paz 74 Esse conceito eacute fundamental para a compreensatildeo da produccedilatildeo literaacuteria Para a historicizaccedilatildeo dos procedimentos

literaacuterios para a construccedilatildeo da mimeses na literatura ocidental reporte-se para o livro de Erich Auerbach Miacutemesis

a representaccedilatildeo da realidade na literatura ocidental (2011) Jean Pierre Vernant no texto O nascimento de

imagens (2010) se deteacutem principalmente na obra de Platatildeo para mostrar como o conceito de miacutemesis eacute construiacutedo

na filosofia antiga O helenista ainda ressalta seguindo os passos de Eric Havelock (1996) que as imagens no

mundo antigo vinculam-se estritamente a uma cultura oral A obra seminal para esse debate no periacuteodo romano da

literatura grega foi a Tese de Doutorado de Jacques Bompaire em seu livro Lucien Eacutecrivain imitation et creacuteation

(2000) que faz uma interssante investigaccedilatildeo da miacutemesis na obra de Luciano Entretanto esse autor natildeo ficou

restrito ao corpus luciacircnico sendo que a primeira parte de sua obra faz um levantamento rigoroso deste problema

nos autores do perioacutedo imperial A anaacutelise de Bompaire extremante rigorosa em sentido filoloacutegico carece de uma

percepccedilatildeo deste problema nas relaccedilotildees de poder O que pode ser encontrado no livro Greek literature and roman

Empire The politics of imitation (WEBB 2001 89) no qual retoma as colocaccedilotildees platocircnicas que desqualificam

a miacutemesis Retomando principalmente Plutarco Logino e Dioniso sua intensatildeo eacute compreender os aspectos

poliacuteticos dessa literatura e evideciar o caraacuteter subversivo da mesma A nosso ver a obra exagera ao colocar no

mesmo grupo autores tatildeo distintos como Plutarco e Logino como se ambos fossem caracterizados pela oposiccedilatildeo

ao Impeacuterio

59

atividade ativa para a criaccedilatildeo retoacuterica

Apesar dos avanccedilos que essa perspectiva fornece uma vez que valoriza os

mecanismos de criaccedilatildeo literaacuteria e as estrateacutegias de leitura usadas pelo autor prende o inteacuterprete

em uma anaacutelise dos textos luciacircnicos muito subserviente agrave biblioteca disponiacutevel ao escritor de

Samoacutesata (BRANDAtildeO 200119) Dito de outra forma os textos do siacuterio natildeo se vinculariam ao

seu tempo mas seriam fruto de um intelectual preso ao passado ou seja sua obra seria devedora

de sua biblioteca o que corrobora a colocaccedilatildeo de Cruiset (1882) de que o siacuterio natildeo se importava

com a realidade sociopoliacutetica de seu tempo

Por outro lado temos uma postura historiograacutefica que vecirc em Luciano um criacutetico do

Impeacuterio Romano Essa vertente foi apontada inicialmente por Aurelio Peretti (1946) em seu

livro Luciano un intellettuale greco contro Roma em que a partir da anaacutelise do diaacutelogo

Nigrino ou A Filosofia de Nigrino ele apresenta alguns pontos interessantes sobre a questatildeo

luciacircnica caracterizando Nigrino como um texto contra o Impeacuterio Romano Dessa forma

Peretti se coloca contra a tendecircncia geral que vecirc em Luciano um intelectual desligado das

questotildees atuais e submisso ao poder imperial

Entre essas posturas encontra-se a de C P Jones (1986 83-87) que em seu livro

Culture and Society in Lucian afirma que Luciano teria sido perseguido pelo Imperador

Adriano devido a suas caacuteusticas criacuteticas ao Impeacuterio Romano e soacute foi reabilitado por Cocircmodo

que o teria designado para um importante cargo na proviacutencia do Egito Esse autor descarta a

existecircncia de qualquer interesse poliacutetico em Luciano limitando-se a colocar os viacutenculos entre

Luciano e seu tempo juntamente com algumas figuras menores e problemas pontuais No

entanto natildeo aceita a imagem proposta por Bompaire de ldquoum artista absorvido em si mesmordquo

(JONES 1986 4-5) que natildeo se preocuparia com sua atualidade

Entendemos que podem ser mapeados nos escritos de Luciano elementos que

marcam essa intrincada identidade uma vez que ele ressalta em toda a sua obra seu lugar de

alteridade Como salienta Brandatildeo (1990 139) toda alteridade se daacute na relaccedilatildeo e sua construccedilatildeo

se daacute na Histoacuteria e na vida social Nesse contexto vemos a sobreposiccedilatildeo de signos e siacutembolos

de diferentes culturas

A anaacutelise de Brandatildeo coloca como eixo organizador do corpus Lucianeum a

alteridade Ela se encontra de diferentes maneiras por meio dos personagens marginalizados

(prostitutas eunucos escravos pobres) personagens marginalizados por opccedilatildeo (filoacutesofos

ciacutenicos) o diferente em relaccedilatildeo ao grego (o estrangeiro e baacuterbaro sendo que os romanos satildeo a

antiacutetese do que conforma a Paideia grega) em relaccedilatildeo aos vivos (mortos) os que escapam agrave

esfera da terra (habitantes da lua das estrelas do sol e os deuses) entre os deuses os deuses

60

baacuterbaros que satildeo um contraponto daqueles (BRANDAtildeO 1990 140-141) Luciano ainda

enfatiza os lugares da alteridade por exemplo o Hades confins da terra lugares estrangeiros

Uma anedota presente no opuacutesculo Hermoacutetimo pode nos ajudar a compreender o

problema da alteridade para Luciano

Conta-se que Gelatildeo de Siracusa tinha boca malcheirosa ― e tal fato foi

escondido dele durante muito tempo pois ningueacutem ousava advertir um tirano

ateacute uma mulher estrangeira tendo dormido com ele ousar dizer o que se

passava Ele voltando para junto da sua proacutepria mulher encolerizou-se por

ela natildeo tecirc-lo advertido sendo conhecedora mais do que ningueacutem do mau

cheiro Ela suplicou-lhe que a perdoasse pois natildeo tendo nunca dormido com

outro homem nem falado de perto acreditava que todos os homens exalavam

da boca o mesmo haacutelito75 (Luciano Hermot 34)

Essa estoacuteria eacute muito interessante uma vez que a mulher do tirano erra por ignoracircncia

os demais suacuteditos por medo Somente uma personagem que se move na completa alteridade

(mulher prostituta e estrangeira) lhe revela a verdade (BRANDAtildeO 1990 142)

Brandatildeo ainda ressalta que nos textos em que Luciano defende sua poeacutetica ele faz

alusatildeo ao incocircmodo papel de estrangeiro ldquoA questatildeo da alteridade em Luciano passa pelo

estatuto pouco definido do aculturado que deixando de lado o que lhe eacute proacuteprio adota uma

outra cultura mas natildeo se sente nunca totalmente adotado por elardquo (BRANDAtildeO 1990 144)

No texto O pescador ou os ressuscitados defendendo-se diante da Filosofia Luciano afirma

Sou siacuterio filosofia nas margens do Eufrates Mas para quecirc tudo isso Na

verdade sei de muitos desses meus adversaacuterios que natildeo satildeo menos baacuterbaros

de nascimento que eu mas apesar disso a sua iacutendole e a sua cultura natildeo

condizem com as Solenes dos Cipriotas dos Babilocircnios ou dos Estagiristas

Todavia para ti natildeo faz qualquer diferenccedila que um homem tenha uma

pronuacutencia baacuterbara desde que sua maneira de pensar se revele reta e justa76

(LUCIANO Pisc 19)

Se em um plano ideal a identidade grega eacute franca e aberta sendo o resultado da

formaccedilatildeo helecircnica (GOLDHILL2001 SWAIN 2003 GUARINELLO 2009) passiacutevel de

adesatildeo em seu Elogio agrave Paacutetria Luciano afirma que ldquoeacute ultrajante viver no

estrangeirordquo(LUCIANO Patr Enc 8)77

75 ldquoτῷ γὰρ Συρακουσίῳ Γέλωνί φασι δυσῶδες εἶναι τὸ στόμα καὶ τοῦτο ἐπὶ πολὺ διαλαθεῖν αὐτὸν οὐδενὸς

τολμῶντος ἐλέγχειν τύραννον ἄνδρα μέχρι δή τινα γυναῖκα ξένην συνενεχθεῖσαν αὐτῷ τολμῆσαι καὶ εἰπεῖν ὅπως

ἔχοι τὸν δὲ παρὰ τὴν γυναῖκα ἐλθόντα τὴν ἑαυτοῦ ὀργίζεσθαι ὅτι οὐκ ἐμήνυσε πρὸς αὐτὸν εἰδυῖα μάλιστα τὴν

δυσωδίαν τὴν δὲ παραιτεῖσθαι συγγνώμην ἔχειν αὐτῇ ὑπὲρ γὰρ τοῦ μὴ πεπειρᾶσθαι ἄλλου ἀνδρὸς μηδὲ ὁμιλῆσαι

πλησίον οἰηθῆναι ἅπασι τοῖς ἀνδράσι τοιοῦτό τι ἀποπνεῖν τοῦ στόματοςrdquo 76 ldquoΣύρος ὦ Φιλοσοφία τῶν Ἐπευφρατιδίων ἀλλὰ τί τοῦτο καὶ γὰρ τούτων τινὰς οἶδα τῶν ἀντιδίκων μου οὐχ

ἧττον ἐμοῦ βαρβάρους τὸ γένος ὁ τρόπος δὲ καὶ ἡ παιδεία οὐ κατὰ Σολέας ἢ Κυπρίους ἢ Βαβυλωνίους ἢ

Σταγειρίτας καίτοι πρός γε σὲ οὐδὲν ἂν ἔλαττον γένοιτο οὐδ εἰ τὴν φωνὴν βάρβαρος εἴη τις εἴπερ ἡ γνώμη ὀρθὴ

καὶ δικαία φαίνοιτο οὖσαrdquo 77 ldquoὄνειδος γὰρ τὸ τῆς ξενιτείαςrdquo

61

No opuacutesculo Hermoacutetimo ou sobre as seitas o autor discute os caminhos para se

encontrar a cidade ideal entendendo cidade como metaacutefora para a vida Qual escola filosoacutefica

poderia levar o indiviacuteduo a uma vida boa Observemos que na cidade a que se chega natildeo haacute

indiviacuteduos autoacutectones Luciano afirma que nela nesta cidade ldquotodos eram adventiacutecios

estrangeiros natildeo havendo um autoacutectone sequer pelo contraacuterio eram todos baacuterbaros escravos

aleijados pessoas humildes e pobres numa palavra qualquer um podia fazer parte daquela

cidaderdquo (LUCIANO Herm 24)78

A verdade natildeo eacute natural mas adquirida Observemos que no texto colocam-se em

causa somente os sistemas helecircnicos de formaccedilatildeo uma vez que a identidade eacute construiacuteda na

relaccedilatildeo com o outro em uma complexa rede de negociaccedilatildeo simboacutelica Cada indiviacuteduo assume

no decorrer de sua existecircncia diversas identidades em alguns momentos esses sentimentos de

pertenccedila se sobrepondo A caracteriacutestica mais evidente da identidade grega eacute o seu poder de

adesatildeo natildeo se trata de uma identidade assumida por meio do nascimento mas do aprendizado

de signos e sinais pertencentes agravequela forma de vida No caso especiacutefico de Luciano

observamos que ele fica em uma encruzilhada cultural onde o eu e o outro se (con)fundem Se

eacute ultrajante viver no estrangeiro (como citamos anteriormente) outro momento em que o caraacuteter

do estrangeiro eacute ressaltado eacute no panfleto Como se deve escrever a Histoacuteria no qual ele afirma

que

Assim pois para mim deve ser o historiador sem medo insubornaacutevel livre

e amigo da franqueza e da verdade mdash como diz o poeta cocircmico algueacutem que

chame figos de figos e gamela de gamela algueacutem que natildeo admita nem omita

nada por oacutedio ou por amizade que a ningueacutem poupe nem respeite nem

humilhe que seja juiz equacircnime benevolente com todos ateacute o ponto de natildeo

dar a um mais do que o devido estrangeiro nos livros sem cidade autocircnomo

sem rei natildeo se preocupando com o que acharaacute este ou aquele mas dizendo o

que se passou (LUCIANO Hist conscr 41)79

Para o siacuterio soacute eacute livre aquele que ao escrever natildeo tem paacutetria natildeo tem cidade que

cuida da regulamentaccedilatildeo da proacutepria vida que natildeo tem rei Aqui temos espaccedilo para natildeo ser

corrupto para ser franco para ser verdadeiro Observemos como essas mesmas caracteriacutesticas

aparecem na imagem que Luciano faz de Dioacutegenes no diaacutelogo O leilatildeo dos filoacutesofos

78 ldquoὡς ξύμπαντες μὲν ἐπήλυδες καὶ ξένοι εἶεν αὐθιγενὴς δὲ οὐδὲ εἷς ἀλλὰ καὶ βαρβάρους ἐμπολιτεύεσθαι πολλοὺς

καὶ δούλους καὶ ἀμόρφους καὶ μικροὺς καὶ πένητας καὶ ὅλως μετέχειν τῆς πόλεως τὸν βουλόμενονrdquo 79 ldquoΤοιοῦτος οὖν μοι ὁ συγγραφεὺς ἔστω ndash ἄφοβος ἀδέκαστος ἐλεύθερος παρρησίας καὶ ἀληθείας φίλος ὡς ὁ

κωμικός φησι τὰ σῦκα σῦκα τὴν σκάφην δὲ σκάφην ὀνομάσων οὐ μίσει οὐδὲ φιλίᾳ τι νέμων οὐδὲ φειδόμενος ἢ

ἐλεῶν ἢ αἰσχυνόμενος ἢ δυσωπούμενος ἴσος δικαστής εὔνους ἅπασιν ἄχρι τοῦ μὴ θατέρῳ τι ἀπονεῖμαι πλεῖον

τοῦ δέοντος ξένος ἐν τοῖς βιβλίοις καὶ ἄπολις αὐτόνομος ἀβασίλευτος οὐ τί τῷδε ἢ τῷδε δόξει λογιζόμενος

ἀλλὰ τί πέπρακται λέγωνrdquo

62

Comprador ― Primeiro oacute belo de onde eacutes

Dioacutegenes80― De todo lugar

Comprador ― Como dizes

Dioacutegenes ― Vecircs um cidadatildeo do mundo

Comprador ― E imitas algueacutem

Dioacutegenes ― Heacuteracles

Comprador ― E por que natildeo levas tu tambeacutem a pele de leatildeo Pois no bastatildeo

estaacutes parecido com ele

Dioacutegenes ― Esta eacute minha pele de leatildeo este meu manto e luto como ele

[Heacuteracles] contra os prazeres ndash sem que ningueacutem me obrigue mas por vontade

proacutepria propondo-me uma vida limpa de imundiacutecies

(LUCIANO Vit Auct 8)81

A liberdade do filoacutesofo ciacutenico eacute dada justamente pelo fato de natildeo ter cidade e eacute

justamente por ser um cidadatildeo do mundo que o filoacutesofo pode ensinar a liberdade Luciano leva

ao extremo o estatuto do estrangeiro em sua obra jaacute que ele mesmo eacute um estrangeiro em seus

livros

Ateacute aqui ressaltamos os viacutenculos ambiacuteguos de Luciano com a cultura helecircnica e a

cultura romana Preocupa-nos a atuaccedilatildeo da intelectualidade helenoacutefona no seio do Impeacuterio

Observamos que tal accedilatildeo dava-se de acordo com a proposta de Veyne ser patriota xenoacutefobo agrave

romanidade e colaborador da ordem imperial

Luciano foi acusado de uma contradiccedilatildeo performaacutetica ndash ou seja de dizer uma coisa e

fazer outra ndash pela elaboraccedilatildeo da obra Em defesa dos que recebem salaacuterio escrita em defesa das

criacuteticas de hipocrisia que Luciano recebeu ao assumir um cargo na administraccedilatildeo da proviacutencia

imperial do Egito uma vez que ele havia escrito um texto Sobre os que recebem salaacuterio no

qual criticava os gregos que aceitavam trabalhar nas casas dos romanos para receber um

80 Brandatildeo ressalta que natildeo podemos esquecer que os nomes presentes em Leilatildeo dos Filoacutesofos devem-se aos

escoliastas e aos copistas e que nenhum nome proacuteprio eacute citado o que dificulta a identificaccedilatildeo (BRANDAtildeO 2001

310) 81 ldquoΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Τὸ πρῶτον ὦ βέλτιστε ποδαπὸς εἶ

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Παντοδαπός

ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Πῶς λέγεις

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Τοῦ κόσμου πολίτην ὁρᾷς

ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Ζηλοῖς δὲ δὴ τίνα

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Τὸν Ἡρακλέα

ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Τί οὖν οὐχὶ καὶ λεοντῆν ἀμπέχῃ τὸ μὲν γὰρ ξύλον ἔοικας αὐτῷ

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Τουτί μοι λεοντῆ τὸ τριβώνιον στρατεύομαι δὲ ὥσπερ ἐκεῖνος ἐπὶ τὰς ἡδονάς οὐ κελευστός ἀλλὰ ἑκούσιος

ἐκκαθᾶραι τὸν βίον προαιρούμενοςrdquo

63

ordenado

Observemos os argumentos usados por Luciano para defender-se

() como eacute muitiacutessimo diferente algueacutem que tendo ingressado na casa de

algum rico serve e suporta quantas coisas eu disse no meu livro de quem na

esfera puacuteblica realiza algum dos serviccedilos da comunidade administrando os

negoacutecios puacuteblicos de acordo com suas capacidades e recebendo do

Imperador por isso um salaacuterio () os que tecircm em suas matildeos negoacutecios

puacuteblicos e se fazem uacuteteis para cidades e povos inteiros natildeo poderiam ser

razoavelmente caluniados apenas em razatildeo do salaacuterio () E o soldo natildeo

procede de um particular e sim do Imperador tampouco eacute pequeno trata-se

de muitos talentos As esperanccedilas futuras natildeo satildeo pequenas se acontecer o

normal talvez a supervisatildeo da proviacutencia ou outro serviccedilo imperial

(LUCIANO Apol 11-12)82

Luciano evidencia uma dicotomia muito interessante entre casa e Estado

estabelecendo uma diferenccedila qualitativa entre trabalhar para um particular e servir ao Impeacuterio

Se o trabalho na casa de um particular rico coloca no horizonte a servidatildeo e a subserviecircncia a

esperanccedila de trabalhar para o Imperador possibilita o enriquecimento e o espaccedilo propiacutecio para

fazer o bom uso de suas capacidades intelectuais Se a casa de um rico eacute o espaccedilo da vergonha

o Impeacuterio eacute o da gloacuteria A lealdade eacute dada por um viacutenculo direto com o Imperador

Faz-se mister retomar as ideias que marcaram a confecccedilatildeo deste item no qual buscou-

se entender o lugar de Luciano de Samoacutesata em consonacircncia com o que a Segunda Sofiacutestica

tinha no Impeacuterio Romano As especificidades dos escritos luciacircnicos sugerem que as hipoacuteteses

de Wallace-Hadrill sobre os trecircs coraccedilotildees devem ser suavizadas e que os aspectos ambiacuteguos

indicados por Paul Veyne merecem ser investigados em um panorama mais complexo Em um

conjunto de discursos como os que Luciano escreveu a pergunta sobre o que seria pertinente a

essa ou agravequela identidade mostra-se em sua leitura um falso questionamento jaacute que os

elementos identitaacuterios satildeo apresentados a partir de uma rede de negociaccedilotildees ressignificaccedilotildees

transgressotildees que transformam ou reforccedilam signos e significados dependendo da necessidade

do discurso A partir desse ponto o processo de descriccedilatildeo densa permite compreender a

dialeacutetica entre o eu (Luciano) e o outro (cultura imperial)

Entretanto temos claro que um poliacutegrafo como Luciano era profundamente atingido

pela realidade assim nosso desafio eacute encontrar as pistas sutis que ele deixou A seguir

82 ldquo[] ὡς πάμπολυ διαφέρει ἐς οἰκίαν τινὸς πλουσίου ὑπόμισθον παρελθόντα δουλεύειν καὶ ἀνέχεσθαι ὅσα μοί

φησιν τὸ βιβλίον ἢ δημοσίᾳ πράττοντά τι τῶν κοινῶν καὶ ἐς δύναμιν πολιτευόμενον ἐπὶ τούτῳ παρὰ βασιλέως

μισθοφορεῖν [] οἱ δὲ τὰ κοινὰ διὰ χειρὸς ἔχοντες καὶ πόλεσι καὶ ἔθνεσιν ὅλοις σφᾶς αὐτοὺς χρησίμους

παρέχοντες οὐκ ἂν εἰκότως ἐκ μόνου τοῦ μισθοῦ διαβάλλοιντο [] καὶ ὁ μισθὸς οὐκ ἰδιωτικός ἀλλὰ παρὰ τοῦ

βασιλέως οὐ σμικρὸς οὐδὲ οὗτος ἀλλὰ πολυτάλαντος καὶ τὰ μετὰ ταῦτα δὲ οὐ φαῦλαι ἐλπίδες εἰ τὰ εἰκότα

γίγνοιτο ἀλλὰ ἔθνος ἐπιτραπῆναι ἤ τινας ἄλλας πράξεις βασιλικάςrdquo

64

completamos esse quadro que constroacutei os elementos metanarrativos que ordenam a elaboraccedilatildeo

do discurso memorialiacutestico assim continuamos nossa anaacutelise observando como os usos das

narrativas miacuteticas referem-se agrave construccedilatildeo de um discurso memorialiacutestico pois se ligam a um

preteacuterito comum

16 Narrativas miacuteticas e memoacuteria cultural em um Impeacuterio Greco-romano

Roger Chatier afirmou recentemente que os historiadores se surpreenderam ao notar

que seu trabalho natildeo lhes garante o monopoacutelio sobre as formas de representaccedilatildeo do passado e

que outras formas de narrativas satildeo muito mais eficientes do que aquelas elaboradas apoacutes a

pesquisa cientiacutefica Nesse domiacutenio puacuteblico dos usos do passado temos os relatos

memorialiacutesticos a mitologia os romances histoacutericos os textos eacutepicos as hagiografias

medievais as telenovelas os filmes os documentaacuterios entre outras possibilidades de narrar

aspectos do passado (CHARTIER 2009 30)

O primeiro meio de aproximaccedilatildeo com o passado que temos eacute a memoacuteria trabalho

individual que coloca o homem no mundo e o aproxima dos outros ldquoO sujeito mesmo antes

de ser um eu jaacute estaacute a um certo niacutevel imerso na placenta de uma memoacuteria que o socializa e agrave

luz da qual ele iraacute definir quer sua estrateacutegia de vida quer os seus sentimentos de pertenccedila e

de adesatildeo ao coletivordquo (CATROGA 2009 13 grifo do autor) Natildeo se trata de entender a

memoacuteria como externa aos indiviacuteduos mas de ter claro que soacute eacute possiacutevel lembrar em sociedade

pois cada um precisa das memoacuterias dos outros para representar o mundo em que habita Nesse

sentido os mitos fazem parte desse passado compartilhado

O livro de Paul Ricoer A memoacuteria a Histoacuteria e o Esquecimento diferencia

memoacuteria e Histoacuteria83 nos seguintes termos Em primeiro lugar ele coloca a distinccedilatildeo entre

testemunho e documento sendo o primeiro ligado agrave memoacuteria e o segundo agrave Histoacuteria

No testemunho a realidade factual eacute construiacuteda a partir da confiabilidade presumida

de seu autor uma vez que este pode reivindicar a veracidade daquilo que disse jaacute que vivenciou

o que foi relatado84 (RICOEUR 2007 172) sempre apresentando a foacutermula eu estava laacute O

testemunho ldquoproporciona uma sequecircncia narrativa agrave memoacuteria declarativardquo (RICOEUR 2007

83 Usamos o termo Histoacuteria com letra maiuacutescula para distinguir a ciecircncia da Histoacuteria do objeto do conhecimento

dessa a histoacuteria 84 Paul Ricoeur deixa claro que essa argumentaccedilatildeo surge a partir de ldquocertas formas contemporacircneas de depoimento

sucitadas pelas atrocidades em massa do seacuteculo XXrdquo (RICOEUR 2007 170)

65

176) e eacute acreditado ou natildeo dependendo do ouvinteleitor eacute imediatista produzido no momento

presente e finalmente permite o reconhecimento do passado

Os documentos reunidos organizados catalogados selecionados e guardados no

arquivo satildeo acessados por especialistas que podem extrair dos mesmos uma narrativa histoacuterica

que se distinguiria do testemunho O arquivo permite que o historiador tenha uma postura

indiciaacuteria A narrativa histoacuterica eacute construiacuteda com elementos que a inserem em um regime de

verdade sendo possiacutevel a refutaccedilatildeo ou verificaccedilatildeo do que foi dito claramente Ricoeur estaacute

influenciado por Michel de Certeau85 (2011 45-111) Os documentos permitem a construccedilatildeo

lenta da explicaccedilatildeo histoacuterica a partir da construccedilatildeo das argumentaccedilotildees por fim eles permitem

a representaccedilatildeo do passado (RICOEUR 2007 170-192)

Essa argumentaccedilatildeo dificultaria muito o estudo dos usos da memoacuteria no mundo

antigo uma vez que tais conceitos natildeo podem ser aplicados a essa realidade Franccedilois Hartog

no livro A evidecircncia da Histoacuteria analisa a relaccedilatildeo entre a testemunha e o historiador e constata

que no mundo antigo havia dois conceitos de testemunho o grego e o judaico-cristatildeo

O conceito grego que se vincula aos historiadores mas tambeacutem aos meacutedicos

antigos salienta a investigaccedilatildeo e a visatildeo como caracteriacutesticas para a produccedilatildeo do conhecimento

Por outro lado haacute a postura judaico-cristatilde das religiotildees reveladas em que

aqueles que viram com os proacuteprios olhos tornaram-se servidores ou para dizer

de outro modo eles viram e acreditaram e aqueles que desde o iniacutecio se

tornaram servidores satildeo aqueles que viram Ver e servir satildeo indissociaacuteveis De

tal modo que aqueles que viram sem se tornarem servidores no fundo natildeo

chegaram a ver realmente E aqueles que se tornaram servidores viram ndash

poderiacuteamos acrescentar- com os olhos da feacute (HARTOG 2011 220)

Assim o conceito moderno de documento e de testemunha que Ricoeur (2007

170-192) desdobra das indagaccedilotildees de Certeau (2011 45-111) natildeo eacute universal mas depende de

um regime de historicidade e de memoacuteria que eacute especiacutefico da modernidade e da

profissionalizaccedilatildeo do historiador Nem os historiadores gregos nem os latinos se preocupavam

com as fontes a fim de validar seu discurso Como discorre Carlo Ginzburg (2007 17-19) no

livro O fio e os rastros os historiadores antigos precisavam expressar com vivacidade

(enargeia) seu relato natildeo sendo necessaacuterio mostrar as fontes Essas poderiam aparecer mas

estavam muito mais no espaccedilo dos elementos acessoacuterios do texto do que daquilo que era

fundamental diferentemente do historiador moderno cujas fontes satildeo elementos essenciais

85 Michel de Certeau cunha o conceito de operaccedilatildeo historiograacutefica para definir o trabalho do historiador e a

distinccedilatildeo deste com outras narrativas que evocam o passado Para ele o trabalho desse sujeito tem trecircs etapas o

estabelecimento da prova documental a construccedilatildeo da explicaccedilatildeo e a narrativizaccedilatildeo (CERTEAU 2011 45-111)

66

para a elaboraccedilatildeo de sua narrativa Os criteacuterios de validaccedilatildeo enunciativa satildeo outros haacute outro

regime de memoacuteria em accedilatildeo

Outro ponto importante eacute a compreensatildeo de que o conceito antigo de Histoacuteria eacute

diferente do moderno Hanna Arendt afirma que o tema da Histoacuteria eacute o extraordinaacuterio aquilo

que pretende vencer a mortalidade da vida e se inscrever em uma ordem eterna (ARENDT

2002 72) O homem antigo desconhecia a noccedilatildeo de processo logo os eventos estudados natildeo

eram encaminhados em uma ordem causal que permitisse uma explicaccedilatildeo estrutural Nesse

sentido as guerras satildeo momentos fundamentais para esses historiadores

Seguindo esses elementos o historiador do mundo antigo que deseja operar com as

distinccedilotildees de Paul Ricoeur coloca-se em uma situaccedilatildeo difiacutecil Entretanto antes de decretar a

impossibilidade do estudo da memoacuteria em sociedades diferentes devemos ressaltar que a

distinccedilatildeo proposta pelo filoacutesofo francecircs responde aos interesses contemporacircneos sobre os usos

e abusos do passado na sociedade hodierna

A fim de ampliar o debate afirmamos que a memoacuteria vincula-se agraves repeticcedilotildees e agraves

atualizaccedilotildees culturais natildeo se restringindo agraves elaboraccedilotildees conscientes dos indiviacuteduos pois as

sociedades apresentam um rico acervo que eacute transmitido de acordo com os regimes de memoacuteria

em que se inscrevem

Jan Assmann86 afirma que ldquoo princiacutepio fundamental de todas as estruturas

conectivas eacute a repeticcedilatildeo que garante que as linhas de accedilatildeo natildeo se percam no infinito mas

tambeacutem que se ordenem em modelos reconheciacuteveis e possam identificar-se como elementos de

uma cultura comumrdquo (ASSMANN 2011 19) Esse princiacutepio de conectividade eacute a base da

cultura humana visto que os homens tecircm acima de tudo a capacidade de se comunicar

(THEML 2002 12)

Entendemos que memoacuteria eacute a capacidade que o indiviacuteduo tem de expressar

conteuacutedos adquiridos em um tempo anterior agravequele em que ele vive permitindo a troca de

experiecircncias passadas por mecanismos extremamente variados

Para Assmann (2011) existe a memoacuteria comunicativa e a memoacuteria cultural A

memoacuteria comunicativa refere-se agraves lembranccedilas relacionadas ao passado recente aquelas que os

indiviacuteduos dividem com seus contemporacircneos e podem reivindicar sua veracidade trata-se da

86 Jan Assmann eacute um egiptoacutelogo alematildeo que juntamente com sua esposa Aleida Assmann tem desenvolvido e

aplicado o conceito de memoacuteria cultural Os dois livros de Jan Assmann que citamos na bibliografia satildeo traduccedilotildees

em espanhol e francecircs do livro Das kulturelle Gedaumlchtnis Schrift Erinnerung und politische publicado

originariamente em 2002 Sua esposa eacute especialista em Renascimento sendo que seu livro Espaccedilos da recordaccedilatildeo

formas e transformaccedilotildees da memoacuteria cultural (ASSMANN 2011) foi publicado recentemente pela Editora da

UNICAMP

67

memoacuteria de uma geraccedilatildeo (ASSMANN 2011 49) Por outro lado a memoacuteria cultural orienta-

se

mediante pontos fixos do passado Tampouco nela se pode perpetuar o

passado enquanto tal Neste caso o passado se coagula em figuras simboacutelicas

que se aderem a recordaccedilatildeo () os mitos satildeo figuras da recordaccedilatildeo natildeo tem

sentido distinguir aqui entre mito e histoacuteria Para a memoacuteria cultural a histoacuteria

factual natildeo conta mas a histoacuteria como eacute lembrada Tambeacutem se poderia dizer

que na memoacuteria cultural a histoacuteria factual se converte em recordaccedilatildeo e

portanto se transforma em mito O mito eacute uma histoacuteria fundante uma histoacuteria

contada para esclarecer o presente ao iluminar as origens () Na lembranccedila

a Histoacuteria faz-se mito Deste modo natildeo se torna irreal muito pelo contrario se

transforma em realidade entendida como uma forccedila normativa e formativa

permanente (ASSMANN 2011 51)

Os elementos que compotildeem o regime de memoacuteria estatildeo relacionados justamente

com os pontos fixos que estatildeo fora dos discursos por isso metadiscursivos Trata-se daquilo

que antecede a escrita e lhe fornece limites e argumentos proacuteprios agrave sua confecccedilatildeo Esses pontos

fixos satildeo pensados a partir da loacutegica de que memoacuteria eacute aquilo que os homens repetem suas

histoacuterias de vida as narrativas de seus antepassados proacuteximos ou distantes ou ainda as

narrativas miacuteticas

O regime de memoacuteria romano no qual Luciano se inscreve apresenta um contexto

em que a formaccedilatildeo dos homens passa por treinamentos muito especiacuteficos A historiadora

Frances A Yates (2007 17-26) estudou a construccedilatildeo da arte da memoacuteria87 o que permite

entender o que Assmann chama de cultura da recordaccedilatildeo jaacute que a arte da memoacuteria treinamento

de uma memoacuteria artificial a fim de elaborar discursos complexos eacute bastante desenvolvida88

Esse treinamento orienta para a construccedilatildeo discursiva a partir de outras formas de

validaccedilatildeo enunciativa que ganha contornos diferentes no contexto histoacuterico romanizado Nesse

sentido os trabalhos de Ruth Webb (1997229-232) sobre a ecfrase antiga nos ajudam a

entender como a ideia de vivacidade (enargeia) eacute mais importante para dar credibilidade ao

texto dos historiadores do que a remissatildeo aos arquivos e agraves fontes consultadas

Esses elementos fornecem aos oradores escritores e retores elementos para

desenvolver teacutecnicas de uso da memoacuteria artificial Joumlrn Ruumlsen complementa esse debate ao

87 Yates inicia sua investigaccedilatildeo pelo estudo dos textos de Ciacutecero Quintiliano e um tratado Anocircnimo a Retoacuterica

Ad Herennium Ela mostra como a Antiguidade greco-romana produziu sofisticadas teacutecnicas memorialiacutesticas

vinculadas agrave disposiccedilatildeo precisa dos discursos em lugares de memoacuteria e em imagens 88 Mary Carruthers (2011) escreveu A teacutecnica do pensamento meditaccedilatildeo retoacuterica e a construccedilatildeo de imagens

(400-1200) que trata do mesmo tema na Idade Meacutedia Harald Weinrich estudou o oposto em seu Lete arte e criacutetica

do esquecimento (2001) se debruccedilou sobre o estudo da ars oblivionis (arte do esquecimento)

68

afirmar que as narrativas referentes ao passado satildeo uma constante antropoloacutegica fundamental agrave

existecircncia humana (RUumlSEN 2001 149-174)

Maurice Halbwaschs (2004) socioacutelogo francecircs no livro poacutestumo Memoacuteria

Coletiva enfatiza que os indiviacuteduos necessitam da coletividade para lembrar Sua conclusatildeo

chega a enfatizar que soacute existe memoacuteria coletiva que o indiviacuteduo natildeo teria existecircncia enquanto

tal se natildeo fosse o grupo A memoacuteria coletiva refere-se agrave maneira pela qual os indiviacuteduos se

aproximam das narrativas que constroem as identidades sociais Haacute um passado comum que

orienta discursos sobre como determinadas entidades devem agir ou seja as memoacuterias

construiacutedas na coletividade e que extravasam os paracircmetros da vida permitem refletir os

conceitos apresentados Nesse sentido a indagaccedilatildeo do teoacuterico portuguecircs Fernando Catroga

sobre a memoacuteria coletiva faz muito sentido ldquoNatildeo seraacute este conceito filho de uma ilusatildeo

holiacutestica de cariz antropomoacuterfico e antropopaacutetico Incompatiacutevel com a atual reivindicaccedilatildeo da

subjetividade e com a contestaccedilatildeo da autossuficiecircncia e autonomia das totalidades sociaisrdquo

(CATROGA 2009 12)

A resposta a essa pergunta deve observar que haacute na sociedade ritos monumentos

manuais e diversas miacutedias que orientam as lembranccedilas das pessoas Assim devemos superar o

positivismo metodoloacutegico de Halbwaschs e aprender com sua leitura que haacute elementos

externos a balizar nos quais os homens encontram as referecircncias para construir suas narrativas

E ainda como lembra a historiadora Jacy Seixas para o socioacutelogo francecircs a memoacuteria se daacute no

grupo (SEIXAS 2001 107)

Observando que o termo coletivo89 apresenta consideraccedilotildees holiacutesticas como

indagado anteriormente por Catroga (2009 12) salientamos que a proposta de Jan Assmann

(2011 51) de uma memoacuteria cultural nos permite avanccedilar no debate acerca das construccedilotildees

memorialiacutesticas no mundo antigo

O mito foi pensado enquanto uma narrativa fundante que representa em alguma

medida o passado de uma comunidade Nesse caminho os mitos satildeo elementos que constituem

as identidades culturais Para entender a maneira como o preteacuterito eacute reapresentado buscamos a

compreensatildeo do regime de memoacuteria romano Devemos compreender como os homens

89 Wulf Kansteiner afirma que ldquoA maioria dos estudos sobre memoacuteria se concentra na representaccedilatildeo de eventos

especiacuteficos dentro de configuraccedilotildees cronoloacutegicas geograacuteficas e de miacutedia especiacuteficas sem refletir sobre os puacuteblicos

das representaccedilotildees em questatildeo Como resultado a riqueza de novas visotildees agraves culturas histoacutericas passadas e

presentes natildeo podem ser ligadas conclusivamente aos coletivos sociais especiacuteficos e sua consciecircncia histoacutericardquo

(KANSTEINER 2002 179) Logo faz-se necessaacuterio observar a quais grupos os textos luciacircnicos atingem no

caso uma pequena elite letrada entretanto como esses textos eram apresentados em seccedilotildees puacuteblicas haacute uma

grande possibilidade de ampliaccedilatildeo desta audiecircncia obtendo com isso um alcance maior do puacuteblico Entretanto

essas afirmaccedilotildees satildeo bastante conjecturais

69

lembram assim como o uso que fazem dessa lembranccedila ou seja de como eles gerem a

memoacuteria

O regime de memoacuteria depende de um conjunto de elementos que natildeo satildeo

individuais mas externos aos indiviacuteduos No caso que estudamos devemos ressaltar que estava

disponiacutevel aos homens os saberes da retoacuterica principalmente a mnemoteacutecnica ou a arte da

memoacuteria O domiacutenio desses elementos era importante para a inserccedilatildeo poliacutetica e cultural das

comunidades A formaccedilatildeo de bons oradores era a ponte entre as cidades e o poder imperial

uma vez que somente esses especialistas das palavras poderiam fazer reivindicaccedilotildees junto aos

Imperadores eou autoridades romanas sem correr o risco de ofender o dominador Em outras

palavras os perigos de uma comunicaccedilatildeo desastrosa poderiam custar muito caro agraves

comunidades desse modo a formaccedilatildeo de bons oradores era um dado significativo

Outro elemento importante para a compreensatildeo do regime de memoacuteria romano eacute o

modo de validaccedilatildeo discursivo que predominava No mundo em que viveu Luciano a verdade

era dada pela possibilidade de o discurso produzir a sensaccedilatildeo de ser visto

As questotildees referentes ao regime de memoacuteria romano pouco a pouco se afunilam

nos escritos luciacircnicos No intuito de deslindar os mecanismos metanarrativos que satildeo

mobilizados por Luciano colocamos sua relaccedilatildeo com o dizer verdadeiro Com a produccedilatildeo de

enunciados a partir da parreacutesia franqueza Luciano tece sua argumentaccedilatildeo recorrendo

peremptoriamente a essa modalidade do dizer verdadeiro como vemos no proacuteximo toacutepico

17 A coragem da verdade em Luciano entre a poliacutetica imperial e a fala franca

Em seus dois uacuteltimos cursos no Collegravege de France o filoacutesofo francecircs Michel Foucault

ministrou uma seacuterie de conferecircncias sobre uma modalidade especiacutefica do dizer verdadeiro que

se aglutinava a partir da palavra grega Παρρησία (parreacutesia)90 cujo significado tem campo

semacircntico entre sinceridade coragem da verdade fala franca

90 Παρρησία ας significa liberdade de expressatildeo franqueza sinceridade (MALHADAS et alli 2009d 42)

Segundo o dicionaacuterio Liddell-Scott-Jones do ponto de vista etimoloacutegico essa palavra faz a combinaccedilatildeo de πᾶς e

ῥῆσις capacidade plena e inteira de dizer Esse termo foi analisado por Michel Foucault nos dois uacuteltimos cursos

que ele ministrou no Collegravege de France ao analisar esse termo em um sentido mais amplo sobre um modo

especiacutefico de dizer a verdade (FOUCAULT 2012 4) Trata-se de uma forma que coloca o produtor de discursos

em uma situaccedilatildeo especiacutefica ou seja a do parresiasta um indiviacuteduo que se coloca de maneira ousada diante do

mundo e que por este mesmo motivo pode sofrer com as consequecircncias do que diz Ele eacute capaz de usar a parreacutesia

para se comunicar com aquele que estaacute no poder (FOUCAULT 2012 9) o que eacute uma noccedilatildeo primordialmente

poliacutetica Mais adiante analisamos essa ideia em alguns textos luciacircnicos Em portuguecircs existe o temo parreacutesia

registrado no dicionaacuterio Houaiss como ldquoliberdade oratoacuteria afirmaccedilatildeo jocosardquo desdobrando o sentido etimoloacutegico

grego ldquoliberdade de linguagem franquezardquo e a etimologia latina ldquoconfissatildeo espeacutecie de concessatildeordquo registrando

ainda o adjetivo parreacutesico

70

A leitura do corpus luciacircnico nos permite encontrar essa palavra em momentos

bastante especiacuteficos que se relacionam agrave sua postura como escritor e em alguma medida como

cidadatildeo Como forma de compreender o regime de memoacuteria romano no qual o siacuterio se insere

buscamos compreender essa noccedilatildeo em seus mecanismos internos de validaccedilatildeo discursiva

Nesse sentido tal anaacutelise se insere tambeacutem no campo de uma Histoacuteria do dizer verdadeiro

como foi proposto por Foucault Entretanto apartamo-nos da anaacutelise desse filoacutesofo uma vez

que entendemos o papel das formaccedilotildees discursivas na escrita dos textos mas natildeo descartamos

a intencionalidade que o autor confere a seus escritos Haacute no texto literaacuterio elementos criadores

que expressam habilidades e processos criativos (COMPAGNON 2012 94)

Trata-se de uma modalidade do dizer verdadeiro de uma forma na qual o indiviacuteduo

manifesta a verdade e a mesma eacute reconhecida pelo grupo (FOUCAULT 2011 4) A parreacutesia

que aqui traduzimos por fala franca natildeo pode ser confundida em sua verdade com outras

formaccedilotildees discursivas

() o parresiasta natildeo eacute o profeta que diz a verdade desvelando em nome de

outro e enigmaticamente o destino O parresiasta natildeo eacute um saacutebio que em

nome da sabedoria diz quando quer e sobre o fundo de seu proacuteprio silecircncio

o ser e a natureza (a phyacutesis) O parresiasta natildeo eacute o professor o instrutor o

homem do know-how que diz em nome de uma tradiccedilatildeo a teacutekhne

(FOUCAULT 2011 24-25)

Em seu curso o autor da Histoacuteria da Loucura analisa algumas passagens dos escritos

de Luciano sem a intenccedilatildeo de compreendecirc-los Seu intento eacute deslindar a parreacutesia ciacutenica em

algumas imagens construiacutedas no corpus luciacircnico Destarte o uso que Foucault faz desses

escritos estaacute no encontro das reflexotildees sobre o dizer verdadeiro e a maneira pela qual Luciano

se construiu enquanto escritor

Em 1964 Giuseppe Scarpat publicou Parrhesia Storia del termine e delle sue

traduzioni in latino em que ele traccedila um panorama do uso dessa palavra nas assembleias

atenienses ou seja seu uso poliacutetico fundamental para a existecircncia da democracia claacutessica Ele

investiga principalmente seu uso na comeacutedia claacutessica e entre os filoacutesofos Nessa investigaccedilatildeo

o autor cita Luciano em apenas duas passagens quando fala da parreacutesia ciacutenica (SCARPAT

1964 125-148)

Recentemente foi publicado o livro Free speech in classical antiquity organizado por

Ineke Sluiter e Ralph M Rosen que apresenta capiacutetulos bastante ricos sobre a temaacutetica

novamente sobre seu uso na comeacutedia e na vida poliacutetica ateniense Entretanto seu recorte

temaacutetico prioriza o periacuteodo grego claacutessico (SLUITER amp ROSEN 2004)

Especificamente sobre os escritos de Luciano de Samoacutesata temos o artigo intitulado

71

La notion de parrheacutesia chez Lucien de Valeacuterie Visa-Ondaccediluhu que objetiva analisar como a

literatura grega do periacuteodo imperial utiliza elementos que fazem parte da tradiccedilatildeo grega

claacutessica Dessa forma o termo parreacutesia eacute pensado como componente dessa heranccedila ldquoem um

movimento de mimeacutesis vista natildeo como simples imitaccedilatildeo mas como recriaccedilatildeordquo (VISA-

ONDACcedilUHU 2006 262)

Tais reflexotildees nos ajudam a analisar os escritos luciacircnicos uma vez que esse termo

aparece em momentos significativos A hipoacutetese que levantamos eacute que o autor siacuterio se coloca

como um produtor de discursos que busca na fala franca sua construccedilatildeo literaacuteria ou seja ele se

coloca nos textos com o horizonte de construccedilatildeo textual a partir da parreacutesia No corpus

luciacircnico aparecem quarenta e seis termos da famiacutelia de παρρησία παρρησία (Phal A 9 Nigr

15 3 Demon 3 15 Demon 11 6 Demon 50 10 J conf 5 4 J trag 19 2 J trag 32 28

Tim 36 9 Char 13 1 Vict auct8 15 Pisc 17 8 Merc Cond 416 Alex 47 18 Syr Dea

22 9 Peregr 18 16 Fug 12 16 Lex 17 11 Pseudol 1 12 Pseudol 4 3 Pseudol 4 20

Deor Conc 2 6 Deor Conc 4 2 Deor Conc 6 10 Deor Conc 14 1 Abd 7 14 Hist Co

41 2 Hist Co 44 2 Hist Co 61 8 Apol 13 1 Hermot 51 10 D mort 20 9 22 D mort

21 3 14 D mort21 4 8) παρρησιάξομαι (J Trag 19 5 J Trag 41 21 J Trag 44 12 Tim

11 4 Adv Ind 30 8 Pseudol 3 2) παρρησιάαστής (Deor Conc 3 12) παρρησιαστκός

(Cal 23 7) ἀπαρρησίατος (Cal 9 1) Geralmente essa noccedilatildeo aparece secundada de outras

duas importantes noccedilotildees gregas ἐλευθερία (Nigr 15 3 Demom 3 15 Demon 11 6 Cal 23

7 Char 13 1 Vict Auct 8 15 Pisc 17 8 Peregr 18 16 Lex 17 11 Pseudol 1 12 Deor

Conc 2 6 Abd 7 14 Hist Co 41 2 Hist Co 61 8 D Mort 20 9 22 D Mort 21 3 14)

e ἀλήθεια (Nigr 15 3 Demom 3 15 Cal 9 1 J Conf 5 4 Tim 36 9 Char 13 1 Vict

Auct 8 15 Merc Cond 4 16 Alex 47 18 Lex 17 11 Pseudol 4 3 Pseudol 4 20 Abd

7 14 Hist co 41 2 Hist co 44 2 Hist co 61 8 Hermot 51 10 D mort 21 3 14 D mort

21 4 8) respectivamente Liberdade e Verdade

Foucault identificou na parreacutesia uma caracteriacutestica da forma ciacutenica de dizer a verdade

O que estaacute em conformidade por exemplo com o Ciacutenico presente no Leilatildeo dos Filoacutesofos O

comprador pergunta ao filoacutesofo ciacutenico a que ele se dedica e ele responde ldquo Sou libertador de

homens e meacutedicos de afliccedilotildees Em uma palavra quero ser profeta da verdade e da franqueza

(παρρησίας)rdquo (Luciano Vit Auct 8) Nesse passo o personagem Ciacutenico eacute o porta-voz da

verdade parreacutesica

O termo profeta natildeo pode ter a conotaccedilatildeo judaica daquele que conhece o futuro graccedilas

72

agrave divindade mas deve aproximar-se da figura de Tireacutesias91 que conhece a verdade no presente

no futuro e no passado enquanto ela estaacute oculta aos homens Por exemplo natildeo basta ter a

verdade visto que eacute necessaacuterio que o filoacutesofo apresente um mecanismo de enunciaccedilatildeo que

permite que ela seja dita mesmo em condiccedilotildees desfavoraacuteveis (HADOT 2008 52-53)

Trata-se de uma caracteriacutestica da parreacutesia colocar o dono do discurso em condiccedilotildees

perigosas No caso do diaacutelogo trata-se de um filoacutesofo vendido como escravo que jaacute adianta ao

comprador que iraacute dizer a verdade O opuacutesculo O leilatildeo dos filoacutesofos serve de mote para o texto

O pescador ou os ressuscitados no qual o siacuterio eacute acusado pelos filoacutesofos ilustres de tecirc-los

desmoralizado ao fazer com que fossem vendidos em praccedila puacuteblica como se fossem escravos

o que era uma afronta contra os filoacutesofos e a filosofia Ele eacute julgado em um tribunal onde estatildeo

presentes diversas personificaccedilotildees como a Filosofia a Virtude a Verdade entre outras Em um

longo trecho ele explica que natildeo tinha a intenccedilatildeo de criticar a Filosofia ou os grandes mestres

mas seus seguidores que soacute se interessavam por riquezas e fama Na conclusatildeo do livro Luciano

faz uma ordaacutelia para distinguir os verdadeiros filoacutesofos dos falsos Ele convida todos os ditos

filoacutesofos para receber presentes e nesse momento uma multidatildeo se apresenta Entretanto ele

afirma que os verdadeiros filoacutesofos encontrariam a felicidade e a Filosofia personificada

afugentou os falsos Como os maus fogem da puniccedilatildeo Luciano coloca ouro em um anzol o

que os atrai por isso o nome do opuacutesculo

A anaacutelise detida desse texto ajuda em dois sentidos 1) compreender como Luciano

percebe sua atitude diante da escrita 2) entender os laccedilos construiacutedos entre o dizer verdadeiro

e os mecanismos de poder O mote do texto eacute justamente a defesa de Luciano ao ataque dos

filoacutesofos que satildeo satirizados em seu escrito Nele o escritor satiriza os filoacutesofos de seu tempo

aos quais a filosofia natildeo ensinou uma maneira melhor de viver Trata-se de um registro que

exemplifica a tese de Pierre Hadot na qual ele defende que a filosofia no mundo antigo eacute uma

forma de viver e natildeo um trabalho de especulaccedilatildeo abstrato (HADOT 2008 65)

A atitude dos pensadores diante de Luciano pressupotildee a hierarquizaccedilatildeo do discurso

Soacutecrates ndash () Mas de que modo iremos castigaacute-lo Imaginemos contra ele

uma morte variada capaz de agradar a todos noacutes Sim ele merece sofrer sete

mortes por cada um de noacutes

Um filosoacutefo mdash A minha opiniatildeo eacute que o tipo deve ser empalado

Segundo filosoacutefo mdash Mas por Zeus Primeiro deve ser flagelado

91 Adivinho presente nas narrativas miacuteticas do ciclo tebano Teria sido mulher por sete anos de sua juventude Um

dia foi inquirido por Zeus e Hera para saber quem tinha mais prazer sexual o homem ou a mulher Sem hesitar

ele afirmou que era a mulher pois tinha um gozo nove vezes mais prazeroso que o do homem Por esse motivo

Hera encoleirou-se e puniu-o com a cegueira Zeus para compensar permitiu que ele vivesse e enxergasse mais

que os outros homens Em vaacuterios momentos eacute procurado no Hades por heroacuteis vivos como eacute o caso do Odisseus

no canto XI da Odisseia (GRIMAL 2005 450-451)

73

Terceiro filoacutesofo mdash E antes disso devem arrancar-lhe os olhos

Quarto filoacutesofo mdash E ainda antes devem cortar-lhe a liacutengua

Soacutescrates mdash Que eacute que te parece oacute Empeacutedocles

Empeacutedocles mdash Que deve ser lanccedilado nas crateras para aprender a natildeo

insultar os melhores que ele (LucianoPisc 2)92

O primeiro ponto que nos interessa satildeo as penas propostas pelos filoacutesofos sem o devido

processo legal jaacute que o narrador iraacute reivindicar um julgamento justo Os filoacutesofos sugerem que

o personagem seja empalado uma pena comum no Impeacuterio mas considerada a mais ultrajante

sendo que essa deveria ser precedida pelo supliacutecio do corpo a perda da visatildeo e da liacutengua A

morte do personagem infrator deveria ser precedida pelo sofrimento fiacutesico e moral assim como

pela incapacitaccedilatildeo do exerciacutecio da fala A infraccedilatildeo cometida no discurso (insulto) natildeo pode ser

tolerada por quem estaacute hierarquicamente em uma condiccedilatildeo superior O crime cometido pelo

escritor eacute a praacutetica do insulto contido na ordem do discurso

Aprendemos com Foucault que o discurso precisa ser controlado selecionado e

redistribuiacutedo por meio de mecanismos que tecircm a funccedilatildeo de dar a medida de eficaacutecia enunciativa

em cada situaccedilatildeo (FOUCAULT 1996 8-9) O proacuteximo passo do texto coloca um elemento

importante Luciano (auto)nomeia o escritor de Parresiacuteades (Παρρησίαδης) palavra derivada

de parreacutesia com o sufixo ndashδης que significa ldquofilho derdquo tendo como traduccedilatildeo possiacutevel o

Sincero o Franco

No passo seguinte esse personagem traccedila um diaacutelogo com o filoacutesofo Platatildeo por meio

de citaccedilotildees de Homero e de Euriacutepedes Como afirma Catherine Darbo-Peschanski a citaccedilatildeo eacute

feita em um sistema de negociaccedilatildeo (DARBO-PESCHANSKI 2004 10) entre o agente que

produz o enunciado e o ouvinte que compartilha a referecircncia usar versos homeacutericos cria entre

o escritor acusado e o filoacutesofo acusador uma empatia por compartilharem de elementos

culturais presentes na Paideia

O uso desses elementos evidencia a estrateacutegia discursiva de trazer o oponente para o

92 ldquoΣΩΚΡΑΤΗΣ

[] τῷ τρόπῳ δέ τις αὐτὸν καὶ μετέλθῃ ποικίλον γάρ τινα θάνατον ἐπινοῶμεν κατ αὐτοῦ πᾶσιν ἡμῖν ἐξαρκέσαι

δυνάμενον καθ ἕκαστον γοῦν ἑπτάκις δίκαιός ἐστιν ἀπολωλέναι

ΦΙΛΟΣΟΦΟΣ

Ἐμοὶ μὲν ἀνασκολοπισθῆναι δοκεῖ αὐτόν

ΑΛΛΟΣ

Νὴ Δία μαστιγωθέντα γε πρότερον

ΑΛΛΟΣ

Πολὺ πρότερον τοὺς ὀφθαλμοὺς ἐκκεκολάφθω

ΑΛΛΟΣ

Τὴν γλῶτταν αὐτὴν ἔτι πολὺ πρότερον ἀποτετμήσθω

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

Σοὶ δὲ τί Ἐμπεδόκλεις δοκεῖ

ΕΜΠΕΔΟΚΛΗΣ

Εἰς τοὺς κρατῆρας ἐμπεσεῖν αὐτόν ὡς μάθῃ μὴ λοιδορεῖσθαι τοῖς κρείττοσινrdquo

74

mesmo campo e mostrar a ele habilidade no uso daqueles utensiacutelios culturais Entre palavras

duras que exigem o supliacutecio do escritor Parresiacuteades afirma ldquosoacute por causa de palavras agora

ides me matarrdquo (Luciano Pisc 3)93

Notemos os laccedilos que aproximam o discurso parresiaacutestico do perigo da aniquilaccedilatildeo

daquele que profere essa modalidade de discurso verdadeiro Esse discurso se funda na ousadia

de dizer principalmente de se confrontar com o poder estabelecido Quando falamos em poder

expressamos uma ideia capilar de suas relaccedilotildees Natildeo se trata de uma investigaccedilatildeo somente da

relaccedilatildeo de Luciano com o Imperador e com as instituiccedilotildees imperiais mesmo que isso nos

interesse Tambeacutem se cuida nesta Tese de investigar o poder do discurso justamente do ponto

de vista em que Luciano se coloca e discrimina os perigos da franqueza

Observem-se os passos do texto uma vez que o escritor eacute acusado pelos grandes

filoacutesofos de escarnecer dos mesmos Luciano mais uma vez mobiliza seu conhecimento da

tradiccedilatildeo grega no momento em que os filoacutesofos desejam puni-lo O personagem clama por um

julgamento justo A contradiccedilatildeo eacute colocada agrave prova

Luciano usa a memoacuteria cultural helecircnica ao retomar os diversos filoacutesofos

principalmente a figura ceacutelebre de Soacutecrates cujo nome vincula-se diretamente a um julgamento

injusto Na memoacuteria dos gregos o julgamento desse filoacutesofo representa uma inflexatildeo que

colocou natildeo um homem como reacuteu mas toda a indagaccedilatildeo filosoacutefica Trata-se de um topos caro

para representar a injusticcedila contra o pensamento Nesse sentido Luciano potencializa a ironia

presente nos descaminhos que a filosofia tomou em seu tempo ao colocar na boca de um

personagem que representava Soacutecrates a seguinte censura ldquoSim que isso de [condenar] antes

do julgamento natildeo eacute proacuteprio de noacutes mas de gente terrivelmente vulgar de certas pessoas

irasciacuteveis que acham que a justiccedila consiste na violecircnciardquo (Luciano Pisc 10)94 Nessa

declaraccedilatildeo o escritor mobiliza a tradiccedilatildeo do julgamento e condenaccedilatildeo de Soacutecrates e

consequentemente a sua injusticcedila No mais ele ainda coloca nos laacutebios do filoacutesofo ateniense a

caracterizaccedilatildeo das pessoas que natildeo se controlam que satildeo vulgares e que fazem justiccedila com as

proacuteprias matildeos

Essa contestaccedilatildeo faz com que o leitorouvinte tenha maior empatia com a trama do

diaacutelogo Nesse enredo Parresiacuteades eacute conduzido para o julgamento diante da Filosofia

personificada Entretanto essa personagem natildeo se mostra satisfeita com a conduta dos ldquograndes

93 ΠΑΡΡΗΣΙΑΔΗΣ

Νῦν οὖν ἕκατι ῥημάτων κτενεῖτέ με 94 ldquoΣΩΚΡΑΤΗΣ

[] τὸ πρὸ δίκης γὰρ οὐχ ἡμέτερον ἀλλὰ δεινῶς ἰδιωτικόν ὀργίλων τινῶν ἀνθρώπων καὶ τὸ δίκαιον ἐν τῇ χειρὶ

τιθεμένωνrdquo

75

filoacutesofosrdquo

Nesse passo a Filosofia ganha formas humanas sendo personificada juntamente com

a Virtude (Ἀρετλή) a Prudecircncia (Σωφροσύνη) a Justiccedila (Δικαιοσύνη) a Educaccedilatildeo (Παιδεία)

e a Verdade (Ἀλήθεια) A Verdade eacute descrita como desarrumada querendo sempre escapulir eacute

vista com dificuldade (LucianoPisc 16) Ela natildeo vecirc necessidade de participar do julgamento

jaacute que sabe de tudo Entretanto em face dos pedidos da Filosofia e de Parreacutesiades para que ela

os acompanhe exige a presenccedila da Liberdade (Ἐλευθερία) da Sinceridade (Παρρησία) e da

Comprovaccedilatildeo (Ἔλεγχος) e sabe que Parresiacuteades natildeo eacute culpado de nada que lhe imputam A

Comprovaccedilatildeo sugere a presenccedila da Demonstraccedilatildeo (Απόδειξις) (LucianoPisc 17) todas

personificadas a fim de participarem do julgamento

Dois pontos se destacam na confecccedilatildeo do diaacutelogo 1) o conhecimento luciacircnico das

ferramentas usadas pela filosofia para embasar seus argumentos 2) a estrateacutegia de vencer o

debate com os recursos que satildeo proacuteprios do inimigo O discurso que Luciano constroacutei conteacutem

elementos do fazer filosoacutefico mas natildeo se confunde com ele Trata-se de recursos retoacutericos para

a fundamentaccedilatildeo de uma argumentaccedilatildeo

Os filoacutesofos ficam incomodados com a presenccedila da Verdade A Filosofia interroga se

eles temem que ela diga mentiras ao que eles respondem em coro ldquoNatildeo se trata disso mas o

tipo eacute terrivelmente manhoso e adulador pelo que acabaraacute por convencecirc-lardquo (Luciano Pisc

18)95 A Filosofia se lembra da presenccedila da Justiccedila entre eles Nesse ponto ela indaga

Parresiacuteades sobre sua origem

Sou siacuterio filosofia nas margens do Eufrates Mas para quecirc tudo isso Na

verdade sei de muitos desses meus adversaacuterios que natildeo satildeo menos baacuterbaros

de nascimento que eu mas apesar disso a sua iacutendole e a sua cultura natildeo

condizem com as Solenes dos Cipriotas dos Babilocircnios ou dos Estagiristas

Todavia para ti natildeo faz qualquer diferenccedila que um homem tenha uma

pronuacutencia baacuterbara desde que sua maneira de pensar se revele reta e justa96

(LUCIANO Pisc 19)

Repetimos essa citaccedilatildeo pois como ressaltamos anteriormente as identidades no

mundo antigo se caracterizam pelo processo de aprendizado do complexo cultural existente O

95 ldquoΠΛΑΤΩΝ

Οὐ τοῦτο ἀλλὰ δεινῶς πανοῦργός ἐστιν καὶ κολακικός ὥστε παραπείσει αὐτήνrdquo 96 ldquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Πατρὶς δέ

ΠΑΡΡΗΣΙΑΔΗΣ

Σύρος ὦ Φιλοσοφία τῶν Ἐπευφρατιδίων ἀλλὰ τί τοῦτο καὶ γὰρ τούτων τινὰς οἶδα τῶν ἀντιδίκων μου οὐχ ἧττον

ἐμοῦ βαρβάρους τὸ γένος ὁ τρόπος δὲ καὶ ἡ παιδεία οὐ κατὰ Σολέας ἢ Κυπρίους ἢ Βαβυλωνίους ἢ Σταγειρίτας

καίτοι πρός γε σὲ οὐδὲν ἂν ἔλαττον γένοιτο οὐδ εἰ τὴν φωνὴν βάρβαρος εἴη τις εἴπερ ἡ γνώμη ὀρθὴ καὶ δικαία

φαίνοιτο οὖσαrdquo

76

escritor deixa claro que eacute siacuterio mas isso natildeo o torna menos grego jaacute que os filoacutesofos que o

acusam tambeacutem natildeo satildeo nascidos em cidades gregas ao lembrar a cidade de Soles na Ciliacutecia

cidade natal de Criacutesipo Estagira paacutetria de Aristoacuteteles Chipre que eacute terra natal de Zenatildeo

Babiloacutenia na Aacutesia Menor terra de Dioacutegenes o estoico Ou seja o sotaque baacuterbaro natildeo invalida

sua fala se ela estiver de acordo com as exigecircncias culturais helecircnicas A identidade luciacircnica

natildeo se constroacutei a partir da liacutengua mas de um modo de dizer que eacute possiacutevel de ser partilhado a

partir da Paideia Tornar-se grego era um processo demorado que para os homens de letras

significava tecer sua autorrepresentaccedilatildeo a partir do diaacutelogo criativo com os textos canocircnicos

principalmente Homero e Hesiacuteodo (WHITMARSH 2004 23-27)

A proacutexima pergunta que a Filosofia faz ao escritor coincide com uma das perguntas

que os compradores fizeram aos filoacutesofos no Leilatildeo dos Filoacutesofos ldquoQual a sua tekhne97rdquo

(Luciano Pisc 20) A resposta eacute dada em um jogo de palavras em que o escritor afirmava odiar

a fanfarronice a impertinecircncia e a mentira ou seja tudo que eacute proacuteprio de homens miseraacuteveis

A Filosofia lhe pergunta se tudo que ele faz estaacute contaminado de oacutedio e ele afirma que ama a

verdade a beleza a simplicidade o que pode ser resumido assim ldquoTu Filosofia conheces

essas coisas melhor que eu Mas eu sou desta conformidade odeio os maus e elogio e amo os

bonsrdquo98 (LucianoPisc 20)

Aqui estaacute outro aspecto interessante que permeia os textos luciacircnicos principalmente

os diaacutelogos Como afirmou Brandatildeo (2001 25-27) Luciano faz uma criacutetica agrave Paideia como um

todo ou seja agrave proacutepria cultura No diaacutelogo Parresiacuteades lanccedila as premissas para a conclusatildeo a

que chegaraacute Entretanto natildeo conveacutem adiantar o texto devemos seguir a sua loacutegica a fim de

compreender como a parreacutesia torna-se significativa para a construccedilatildeo do discurso desse

escritor Como afirma Platatildeo ldquoParresiacuteades eacute um oradorrdquo99 (Luciano Pisc 23) em

contraposiccedilatildeo aos filoacutesofos

O siacuterio opotildee como a tradiccedilatildeo jaacute o faz filosofia e retoacuterica O acusado natildeo eacute um

pensador autecircntico mas um orador aquele que domina a linguagem a fim de convencer a

plateia de qualquer tese Natildeo se trata de um problema de conteuacutedo e sim de forma Dizer que

Parresiacuteades eacute um orador enfatiza que ele usaraacute de todos os artifiacutecios da linguagem para

convencer os ouvintes

No texto Acerca do parasita ou que o parasitismo eacute uma arte o escritor constroacutei uma

97 ldquoἡ τέχνη δέ σοι τίςrdquo 98 ldquoΠΑΡΡΗΣΙΑΔΗΣ

Ἄμεινον σὺ ταῦτα οἶσθα ὦ Φιλοσοφία τὸ μέντοι ἐμὸν τοιοῦτόν ἐστιν οἷον τοὺς μὲν πονηροὺς μισεῖν ἐπαινεῖν

δὲ τοὺς χρηστοὺς καὶ φιλεῖνrdquo 99 ldquoῥήτωρ δὲ ὁ Παρρησιάδης ἐστίνrdquo

77

imagem irocircnica dos oradores caracterizando-os como inuacuteteis nos momentos de guerra ou seja

ora ficam dentro das cidades fazendo discursos sem conhecer o campo de batalha ou entatildeo

quando vatildeo para o combate satildeo grandes covardes que abandonam seu posto facilmente O

personagem Simon afirma que

Simon - Dentre os oradores Isoacutecrates natildeo soacute natildeo saiu jamais para a guerra

como por covardia creio nem sequer subiu diante de um tribunal entendo

que este tinha apenas a voz Por acaso Demades Eacutesquines e Filoacutecrates na

repentina declaraccedilatildeo de guerra contra Filipe natildeo entregaram por temor a

cidade e seus proacuteprios habitantes a Filipe e continuaram exercendo a poliacutetica

em Atenas segundo os interesses dele100 (Luciano Par 42)

O escritor continua fazendo a comparaccedilatildeo entre as palavras dos oradores e sua atuaccedilatildeo

diante dos perigos da guerra contra um inimigo tatildeo opressor Em uma frase bastante irocircnica o

personagem luciacircnico afirma ldquotodos eles estavam exercendo a palavra e natildeo a virtuderdquo101

(Luciano Par 43) Observamos que na formaccedilatildeo discursiva na qual o siacuterio inseria seus textos

o discurso que se prendia somente ao como era dito deveria ser questionado uma vez que seria

sinocircnimo de covardia Aquele que tinha palavras prontas seria incapaz de exercer a virtude

com todos os riscos que ela apresenta Suas palavras natildeo poderiam ser francas como o siacuterio

propunha

Observemos que se trata de uma questatildeo de linguagem de construccedilatildeo textual (beleza

e eficaacutecia) e de ordem moral (equidade entre o que se diz e o que se pratica ou coerecircncia entre

os modelos assumidos e sua accedilatildeo diaacuteria) Coloca-se em xeque o poder do discurso cuja

tentativa de monopoacutelio estaacute presente na cultura grega desde o debate entre os filoacutesofos e os

sofistas do seacuteculo V aC Assim poderiacuteamos dizer que se cuida nesse opuacutesculo de renovar

esse debate sob o signo da parreacutesia

Essa modalidade do dizer verdadeiro como bem mostrou Foucault vincula-se ao

poder

Parresiasta assume o risco Ele arrisca a relaccedilatildeo que tem com aquele a quem

se dirige E dizendo a verdade longe de estabelecer um viacutenculo positivo de

saber comum de heranccedila de filiaccedilatildeo de reconhecimento de amizade pode

ao contraacuterio provocar sua coacutelera indispor-se com o inimigo suscitar a

hostilidade da cidade acarretar a vinganccedila ou a puniccedilatildeo por parte do rei se

for um mau soberano ou se for tiracircnico E nesse risco pode expor sua proacutepria

100 ldquoΣΙΜΩΝ

Τῶν μὲν τοίνυν ῥητόρων Ἰσοκράτης οὐχ ὅπως εἰς πόλεμον ἐξῆλθέν ποτε ἀλλ οὐδ ἐπὶ δικαστήριον ἀνέβη διὰ

δειλίαν οἶμαι ὅτι οὐδὲ τὴν φωνὴν διὰ τοῦτο εἶχεν ἔτι τί δ οὐχὶ Δημάδης μὲν καὶ Αἰσχίνης καὶ Φιλοκράτης ὑπὸ

δέους εὐθὺς τῇ καταγγελίᾳ τοῦ Φιλίππου πολέμου τὴν πόλιν προὔδοσαν καὶ σφᾶς αὐτοὺς τῷ Φιλίππῳ καὶ

διετέλεσαν Ἀθήνησιν ἀεὶ τὰ ἐκείνου πολιτευόμενοι []rdquo 101 ldquoΤΥΧΙΑΔΗΣ

Ἐπίσταμαι ταῦτα ἀλλ οὗτοι μὲν ῥήτορες καὶ λόγους λέγειν ἠσκηκότες ἀρετὴν δὲ οὔrdquo

78

vida pois ele pode pagar com a existecircncia a verdade que disse (FOUCAULT

2011 130)

Ter a coragem de dizer certas verdades abre a possibilidade do oacutedio e da dilaceraccedilatildeo

Eacute esse caminho que o texto que analisamos no momento mostra com a implicaccedilatildeo de que a

verdade dita em sua modalidade parresiaacutestica pode causar a morte daquele que a diz

O siacuterio eacute acusado de fazer a populaccedilatildeo rir dos filoacutesofos como os comediantes fizeram

outrora No entanto as comeacutedias eram apresentadas durante os festivais dionisiacuteacos eram parte

de um culto especial a uma divindade importante Logo protegiam-se da censura velada pela

aura de sacralidade do culto a Dioniacuteso Os textos luciacircnicos no entanto apresentam-se em outro

contexto

Esse clima de sacralidade natildeo faz parte do texto luciacircnico pois em seu regime de

manifestaccedilatildeo artiacutestica natildeo estatildeo presentes os elementos sagrados do culto a Dioniacutesio assim

natildeo havia tais proteccedilotildees em um texto como o Leilatildeo dos Filoacutesofos Ele eacute culpado por aliciar o

Diaacutelogo gecircnero caracteriacutestico da escrita filosoacutefica e ainda o filoacutesofo Menipo de Gandara

Realmente o caso seria de algum modo desculpaacutevel se ele agisse em sua

defesa e natildeo por sua iniciativa pessoal Mas o pior de tudo eacute o fato de ele ao

proceder desse modo se abrigar sob o teu nome Filosofia de se insinuar no

Diaacutelogo nosso servidor utilizando-o contra noacutes como seu auxiliar e ator e a

juntar a tudo isto persuadiu Menipo um nosso companheiro a participar

frequentemente nas suas graccedilas de comeacutedia este eacute o uacutenico que natildeo estaacute aqui

presente nem participa conosco na acusaccedilatildeo deste modo traindo a nossa

comunidade102 (LucianoPisc 26)

Luciano lembra sempre ao leitor que o orador apresenta um discurso no qual a forma

eacute essencial para sua compreensatildeo desprestigiando dessa maneira o conteuacutedo do mesmo

Assim a defesa de Parresiacuteades move-se sob uma velha questatildeo da filosofia a dicotomia entre

essecircncia e aparecircncia Colocada no tribunal pela aproximaccedilatildeo com o teatro toda a accedilatildeo eacute ligada

aos palcos agrave atuaccedilatildeo dos atores Parresiacuteades natildeo fugiraacute desse campo

Sigamos o argumento da defesa no qual ele resguarda que natildeo acusou a Filosofia ou

os grandes filoacutesofos do passado helecircnico mas aqueles que se apropriavam dela

Na verdade logo que constatei quantas qualidades repugnantes precisavam de

possuir os advogados mdash falsidade mentira descaramento gritaria

altercaccedilotildees e mil outras manhas mdash abandonei como era natural essa

atividade e tendo-me entregado oacute Filosofia aos teus altos ideais decidi

dedicar o resto dos meus dias a viver sob a tua proteccedilatildeo como se apoacutes passar

102 ldquoεἶχε γὰρ ἄν τινα συγγνώμην αὐτῷ τὸ πρᾶγμα εἰ ἀμυνόμενος ἀλλὰ μὴ ἄρχων αὐτὸς ἔδρα Ὃ δὲ πάντων

δεινότατον ὅτι τοιαῦτα ποιῶν καὶ τὸ σὸν ὄνομα ὦ Φιλοσοφία ὑποδύεται καὶ ὑπελθὼν τὸν Διάλογον ἡμέτερον

οἰκέτην ὄντα τούτῳ συναγωνιστῇ καὶ ὑποκριτῇ χρῆται καθ ἡμῶν ἔτι καὶ Μένιππον ἀναπείσας ἑταῖρον ἡμῶν

ἄνδρα συγκωμῳδεῖν αὐτῷ τὰ πολλά ὃς μόνος οὐ πάρεστιν οὐδὲ κατηγορεῖ μεθ ἡμῶν προδοὺς τὸ κοινόνrdquo

79

por vagas e tormentas tivesse arribado a um porto tranquilo 103(Luciano

Pisc 29)104

O personagem identifica uma mudanccedila no estatuto do filoacutesofo que jaacute natildeo observa os

modos de ser necessaacuterios para abraccedilar o conhecimento e construir uma forma de viver coerente

Jaacute nos Diaacutelogos dos mortos Luciano questiona a contradiccedilatildeo entre a forma apresentada pelos

filoacutesofos e seu modo de viver Em muitos momentos o leitor ri da conduta dos filoacutesofos pelo

fato de ela ser distorcida do ideal de harmonia entre o que se diz e o que se faz Os filoacutesofos

criticados por Luciano satildeo bajuladores licenciosos e gananciosos ou seja satildeo charlatotildees

Parresiacuteades escolhe o lado da Filosofia jaacute que a oratoacuteria coloca o sujeito na posiccedilatildeo

de produtor de discursos que se preocupam com a beleza e a eficaacutecia da argumentaccedilatildeo em

detrimento da verdade Luciano teatraliza o debate levando-o para o campo da miacutemesis Os

filoacutesofos poderiam ser imitados vestimentas barbas entre outras caracteriacutesticas Seria como

se um ator efeminado tentasse representar Heacuteracles105 sendo motivo de chacota dos

espectadores (Luciano Pisc 31) Parreacutesiades se envergonhou pelos filoacutesofos Ser motivo de

riso natildeo eacute o uacutenico problema ldquoSempre que as pessoas viam um destes cometer algum ato

perverso vergonhoso ou indecente natildeo faltava quem acusasse a proacutepria Filosofiardquo (Luciano

Pisc 32)106

O escritor enfatiza que sua criacutetica natildeo eacute agrave Filosofia que ele ama mas agravequeles que a

utilizam apenas para benefiacutecio proacuteprio sem o devido conhecimento sem vivecirc-la em sua

inteireza e harmonia Esses falsos filoacutesofos ensinam por dinheiro uma filosofia que natildeo vivem

(LucianoPisc 32) Lembremos que desde o periacuteodo claacutessico grego107 existem inuacutemeras

querelas entre filoacutesofos e sofistas sobre ensinar de graccedila ou receber por isso Logo para o

personagem eacute uma contradiccedilatildeo performaacutetica um filoacutesofo que recebe para ensinar Aleacutem disso

103 Neste passo a sugestatildeo de um fato muito debatido pela criacutetica luciacircnica que eacute sua pretensa conversatildeo agrave

filosofia Tal assunto natildeo nos interessa neste momento uma vez que natildeo se cuida aqui de definir os passos ldquoreaisrdquo

da vida de Luciano mas de compreender o regime de historicidades presente em seus textos 104 ldquoἘγὼ γὰρ ἐπειδὴ τάχιστα συνεῖδον ὁπόσα τοῖς ῥητορεύουσιν ἀναγκαῖον τὰ δυσχερῆ προσεῖναι ἀπάτην καὶ

ψεῦδος καὶ θρασύτητα καὶ βοὴν καὶ ὠθισμοὺς καὶ μυρία ἄλλα ταῦτα μέν ὥσπερ εἰκὸς ἦν ἀπέφυγον ἐπὶ δὲ τὰ

σά ὦ Φιλοσοφία καλὰ ὁρμήσας ἠξίουν ὁπόσον ἔτι μοι λοιπὸν τοῦ βίου καθάπερ ἐκ ζάλης καὶ κλύδωνος εἰς εὔδιόν

τινα λιμένα ἐσπλεύσας ὑπὸ σοὶ σκεπόμενος καταβιῶναιrdquo 105 Luciano apresenta a imagem do Heacuteracles travestido no texto Como se escreve a Histoacuteria Da mesma maneira

essa imagem representa a contradiccedilatildeo o erro o absurdo que gera o riso e impede a construccedilatildeo de um discurso ou

cena coerente (Luciano Hist Co 10) 106 ldquoοἱ γὰρ ἄνθρωποι εἴ τινα τούτων ἑώρων πονηρὸν ἢ ἄσχημον ἢ ἀσελγές τι ἐπιτηδεύοντα οὐκ ἔστιν ὅστις οὐ

Φιλοσοφίαν αὐτὴν ᾐτιᾶτο []rdquo 107 Eacute interessante notar como um apologista cristatildeo do tempo de Luciano Justino de Roma em seu Diaacutelogo com

Trifatildeo tambeacutem faz criacuteticas aos filoacutesofos de seu tempo Antes de conhecer a doutrina cristatilde ele buscou o

conhecimento filosoacutefico entretanto abandonou os filoacutesofos por diversos motivos por exemplo ele abandona o

filoacutesofo parapiteacutetico por ele cobrar para ensinar (Justino Diaacutelogo com Trifatildeo 2 3) Esse caso exemplifica como

ainda no tempo de Luciano natildeo se viam com bons olhos os filoacutesofos que cobravam para ensinar

80

esses filoacutesofos satildeo covardes preguiccedilosos ou seja cheios de viacutecios nunca viveram a verdadeira

filosofia e ainda por cima satildeo bajuladores dos ricos Esse mau filoacutesofo condensaria o oposto do

que os grandes filoacutesofos pregaram

Para consumar essa anaacutelise citamos mais uma passagem na qual a Filosofia chama

Parreacutesiades e diz ldquoMuito bem Avanccedila Parresiacuteades Absolvemos-te da acusaccedilatildeo ganhaste por

unanimidade e fica sabendo que de hoje em diante eacutes caacute dos nossosrdquo (LucianoPis 39)108

Parreacutesiades personificaccedilatildeo da Sinceridade deveria sentar-se com a Filosofia a Verdade a

Virtude e todas as personificaccedilotildees presentes Natildeo podemos confundi-las Parresiacuteades natildeo eacute a

verdade em si nem a virtude

Vejamos agora outros momentos em que a palavra parreacutesia ocorre no corpus luciacircnico

Acreditamos que seu uso atesta o que exemplificamos com a anaacutelise do opuacutesculo O pescador

ou os ressuscitados isto eacute que a maneira como Luciano se porta diante do Impeacuterio Romano ou

dos poderes espalhados na sociedade parte de uma tentativa de usar a parreacutesia

A hipoacutetese eacute que essa palavra permeia o texto luciacircnico nos momentos em que ele

precisa afirmar o que faz ou como tal gecircnero deve ser composto No panfleto Como se deve

escrever a Histoacuteria ao definir a funccedilatildeo do historiador ele afirma que

Portanto assim seja para mim o historiador sem medo incorruptiacutevel livre

amigo da franqueza (παρρησίας ) e da verdade como diz o poeta cocircmico que

chame figos de figos e gamela de gamela algueacutem que natildeo admita nem omita

nada por oacutedio ou por amizade que a ningueacutem poupe nem respeite nem

humilhe que seja juiz equacircnime benevolente com todos a ponto de natildeo dar a

um mais que o devido estrangeiro nos livros e apaacutetrida autocircnomo sem rei

natildeo se preocupando com o que achara esse ou aquele mas dizendo o que se

passou (Luciano Hist conscr 41)109

Ser franco eacute uma caracteriacutestica que deve acompanhar a verdade Aquele que se

expressa por essa modalidade discursiva natildeo garante ser verdadeiro em si mas mostra que tem

coragem Aleacutem disso seraacute algueacutem que se coloca em uma posiccedilatildeo de alteridade diante da

sociedade jaacute que deve ser estrangeiro nos livros e sem paacutetria o que para o homem antigo

representaria um paradoxo jaacute que a identidade era construiacuteda em forte consonacircncia com a

108 ldquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Εὖ ἔχει πρόσιθι Παρρησιάδη ἀφίεμέν σε τῆς αἰτίας καὶ ἁπάσαις κρατεῖς καὶ τὸ λοιπὸν ἴσθι ἡμέτερος ὤνrdquo 109 ldquoΤοιοῦτος οὖν μοι ὁ συγγραφεὺς ἔστω ndash ἄφοβος ἀδέκαστος ἐλεύθερος παρρησίας καὶ ἀληθείας φίλος ὡς ὁ

κωμικός φησι τὰ σῦκα σῦκα τὴν σκάφην δὲ σκάφην ὀνομάσων οὐ μίσει οὐδὲ φιλίᾳ τι νέμων οὐδὲ φειδόμενος ἢ

ἐλεῶν ἢ αἰσχυνόμενος ἢ δυσωπούμενος ἴσος δικαστής εὔνους ἅπασιν ἄχρι τοῦ μὴ θατέρῳ τι ἀπονεῖμαι πλεῖον

τοῦ δέοντος ξένος ἐν τοῖς βιβλίοις καὶ ἄπολις αὐτόνομος ἀβασίλευτος οὐ τί τῷδε ἢ τῷδε δόξει λογιζόμενος

ἀλλὰ τί πέπρακται λέγωνrdquo

81

cidade de origem110 Sobre a expressatildeo ldquoξένος ἐν τοῖς βιβλίοις καὶ ἄπολιςrdquo (estrangeiro nos

livros e apaacutetrida) ldquomais que uma bela expressatildeo parece-me um lema que define a postura

intelectual do proacuteprio Lucianordquo (BRANDAtildeO 2009 267)

Moses Finley ao discorrer sobre Dioacutegenes ressalta que o cinismo eacute um fenocircmeno

urbano uma vez que esse personagem soacute atinge seus objetivos se puder importunar e exercer a

franqueza necessaacuteria para viver Natildeo faz sentido viver isolado da cidade (FINLEY 1991 112)

A parreacutesia exige do escritor autonomia para dizer a verdade e enfrentar o poder

estabelecido O historiador deve construir seu discurso agrave margem do poder do Imperador pois

natildeo escreve para o presente e sim para o futuro Ainda citando Brandatildeo ldquoOu seja quem teme

e espera jamais poderaacute ser livre verdadeiro e francordquo (BRANDAtildeO 2009 263)

As caracteriacutesticas exaltadas por Luciano nesse panfleto se coadunam com as

caracteriacutesticas apresentadas pelo filoacutesofo Ciacutenico no Leilatildeo dos Filoacutesofos Eacute nesse espaccedilo fora

dos muros da cidade que se movem os historiadores e os filoacutesofos ciacutenicos Trata-se aqui da

dificuldade ciacutenica por ser ἄπολις ou melhor como diz o Dioacutegenes luciacircnico ldquovocecirc vecirc um

cidadatildeo do mundordquo111 (Luciano Vit Auct 8)

Os textos luciacircnicos satildeo construiacutedos sob essa postura intelectual que retoma a tradiccedilatildeo

ateniense das assembleias No decorrer desta Tese retornamos a esse debate uma vez que

entendemos que Luciano ao escrever seus diaacutelogos utilizou-se de modos de validaccedilatildeo de seu

enunciado que natildeo satildeo os nossos Nesse sentido para pensarmos a presenccedila dos mitos gregos

devemos entender os mecanismos de construccedilatildeo dos discursos vinculados a estrateacutegias que satildeo

historicamente aceitas ou assentadas culturalmente Natildeo importa se Luciano acreditava ou natildeo

nos mitos mas o significado que atribuiacutea a eles nos diferentes usos poliacuteticos Cabe-nos agora

refletir sobre o alcance dos mitos e da mitologia para os homens antigos especificamente para

os intelectuais helenoacutefilos da Segunda Sofiacutestica

110 Ao dizer isso natildeo negamos as caracteriacutesticas de sobreposiccedilatildeo das identidades no mundo antigo apenas

enfatizamos a cidade como um espaccedilo importante para a construccedilatildeo dos sentimentos de identidade 111 ldquoΤοῦ κόσμου πολίτην ὁρᾷςrdquo

82

Capiacutetulo II

Mito a narrativa que todos conhecem

O primeiro ponto que pensamos foi justamente o ordenamento discursivo no qual

Luciano de Samoacutesata estava inserido No capiacutetulo anterior cuidamos de compreender como

onde e quando esse escritor produziu seus textos ou seja as condiccedilotildees materiais de sua

produccedilatildeo Levantamos as diferentes perspectivas historiograacuteficas referentes agrave sua trajetoacuteria sua

accedilatildeo poliacutetica e o fenocircmeno cultural no qual se inseria a saber a Segunda Sofiacutestica Por fim

analisamos como ele escrevia sob um modo especiacutefico de dizer a verdade um regime de

validaccedilatildeo enunciativa proacuteprio que eacute uma das manifestaccedilotildees da parreacutesia antiga Com esse

contexto traccedilado podemos explorar as principais categorias teoacutericas que orientaram esta Tese

mito e memoacuteria observando a maneira como Luciano utiliza recursos mitoloacutegicos em seus

textos

O primeiro aspecto dos mitos que devemos evidenciar a fim de construir uma

categoria que seja uacutetil para nossa pesquisa dos diaacutelogos de Luciano de Samoacutesata eacute o seu caraacuteter

narrativo Os mitos satildeo narrativas estoacuterias que apresentam personagens e um enredo que

fornecem sentido para as pessoas e as comunidades Como afirma Everaldo Rocha ldquo[s]e o mito

fosse uma narrativa ou uma fala qualquer estaria diluiacutedo completamente O mito eacute entatildeo uma

narrativa especial particular capaz de ser distinguida das demais narrativas humanasrdquo

(ROCHA 1986 8) No quadro simboacutelico de determinada cultura os mitos satildeo facilmente

diferenciados de outras narrativas o que os coloca em um lugar especial para as comunidades

Um erro comum agravequeles que se dedicam ao estudo dos mitos eacute consideraacute-los uma

categoria fechada que apresentaria as mesmas caracteriacutesticas nas mais distintas culturas

(KIRK 2006 48) Contrariamente a essa visatildeo entendemos que cada povo apresentaraacute suas

estoacuterias com padrotildees muito peculiares

Esse saber explica o mundo e sua aproximaccedilatildeo dele Por esse motivo faz-se mister

investigar a densa cadeia de narrativas mitoloacutegicas sobre a memoacuteria uma vez que esses

conhecimentos estavam disponiacuteveis por meio da tradiccedilatildeo na qual Luciano se inseria

83

21 Mitologia e Retoacuterica saberes sobre a Memoacuteria

Em um texto claacutessico Jean Pierre Vernant analisou a sofisticada rede de narrativas

mitoloacutegicas referentes agrave mnemosyne Esse autor conjecturou que a produccedilatildeo desses discursos

vinculava-se diretamente agrave Histoacuteria da faculdade humana da memoacuteria Essa hipoacutetese permanece

no campo das conjecturas por carecircncia de comprovaccedilatildeo empiacuterica Entretanto a anaacutelise desse

conjunto de estoacuterias que dizem respeito agrave faculdade de reter informaccedilotildees de um tempo preteacuterito

no presente conta com uma personagem que personifica essas virtudes Mnemosyacutene que eacute uma

deusa imortal112 Seguimos essa narrativa a partir da Teogonia113 de Hesiacuteodo uma das mais

antigas referentes a tal divindade e principalmente aquela que serve de ponto de inflexatildeo para

qualquer fala sobre o tema desde a Antiguidade

Na Pieacuteria gerou-as da uniatildeo do Pai Cronida

Memoacuteria rainha nas colinas de Eleutera

para obliacutevio de males e pausa de afliccedilotildees 55

Nove noites teve uniotildees com ela o saacutebio Zeus

longe dos imortais subindo ao sagrado leito

Quando girou o ano e retornaram as estaccedilotildees

com as miacutenguas das luas e muitos dias findaram

ela pariu nove moccedilas concordes que dos cantares 60

Tecircm o desvelo no peito e natildeo triste animo

perto do aacutepice altiacutessimo do nervoso Olimpo

aiacute os seus coros luzentes e belo palaacutecio114

(Hesiacuteodo Theog VV 53-63)

Esse documento se insere em um quadro de divinizaccedilatildeo da memoacuteria personificada

como uma das filhas de Urano e Gaia irmatilde de Tea Reia Tecircmis Febe e Teacutetis Ter o nome de

112 Observemos que Luciano de Samoacutesata em vaacuterios momentos de sua obra personifica virtudes e faculdades

humanas Entretanto ele natildeo as diviniza Podemos exemplificar isso com o texto Dupla Acusaccedilatildeo em que virtudes

como a Justiccedila a Verdade e a Prudecircncia tomam forma humana 113 Para essa anaacutelise usamos a traduccedilatildeo de Jaa Torrano 114 τὰς ἐν Πιερίῃ Κρονίδῃ τέκε πατρὶ μιγεῖσα

Μνημοσύνη γουνοῖσιν Ἐλευθῆρος μεδέουσα

λησμοσύνην τε κακῶν ἄμπαυμά τε μερμηράων 55

ἐννέα γάρ οἱ νύκτας ἐμίσγετο μητίετα Ζεὺς

νόσφιν ἀπ ἀθανάτων ἱερὸν λέχος εἰσαναβαίνων

ἀλλ ὅτε δή ῥ ἐνιαυτὸς ἔην περὶ δ ἔτραπον ὧραι

μηνῶν φθινόντων περὶ δ ἤματα πόλλ ἐτελέσθη

ἡ δ ἔτεκ ἐννέα κούρας ὁμόφρονας ᾗσιν ἀοιδὴ 60

μέμβλεται ἐν στήθεσσιν ἀκηδέα θυμὸν ἐχούσαις

τυτθὸν ἀπ ἀκροτάτης κορυφῆς νιφόεντος Ὀλύμπου

ἔνθά σφιν λιπαροί τε χοροὶ καὶ δώματα καλά

84

uma funccedilatildeo psicoloacutegica natildeo eacute um caso uacutenico na mitologia grega poderiacuteamos citar vaacuterias

ocorrecircncias para exemplificar esse enunciado por exemplo Eros Fobos Hebe entre outros

Mnemoacutesine ou a Memoacuteria eacute a progenitora das Musas nove divindades que velam pelas

artes e pelos artistas A accedilatildeo dessa deidade liga-se ao esquecimento dos males e ao cessar das

dores Hesiacuteodo por sua vez vecirc nessa funccedilatildeo psicoloacutegica elementos profilaacuteticos que

possibilitam que ela cure os homens e os deuses Nesse registro antigo temos o esquecimento

como um fator importante para a cultura

Ela preside as artes juntamente com as Musas ligando-se aos poetas e aedos cuja

competecircncia permite que digam algo sobre o passado Como nos lembra Vernant a atividade

poeacutetica era vista no mundo grego arcaico como uma atividade ldquoentusiaacutesticardquo no sentido

etimoloacutegico desse termo ou seja no sentido de ter deus em si Nas palavras do autor ldquoO poeta

tem uma experiecircncia imediata dessas eacutepocas passadas Ele conhece o passado porque tem o

poder de estar presente no passado Lembrar-se saber ver tantos termos que se equivalemrdquo

(VERNANT 1990 138)

Outro elemento fundante que aparece nesse contexto eacute a supremacia da visatildeo sobre os

outros sentidos As Musas filhas de Mnemoacutesyne permitem que o aedo veja o que ocorreu e

assim conte isso aos homens Existe aqui um jogo com a temporalidade no presente do cantor

ele vecirc o passado

Aristoacuteteles expressou uma importante constataccedilatildeo sobre a sensibilidade antiga Em sua

Metafiacutesica ele afirma que a visatildeo eacute o principal sentido para o conhecimento (Aristoacuteteles

Metaph 980 a 25) Desse modo a frase que Plutarco atribui a Simocircnides de que a ldquopoesia eacute

pintura falada e a pintura poesia pintadardquo (Plutarco apud GINZBURG 2007 23) liga esse

contexto mitoloacutegico expresso pela atuaccedilatildeo de Mnemoacutesyne e de suas filhas agrave retoacuterica do periacuteodo

imperial Nesse sentido um importante conceito eacute o de eacutecfrase ldquoum discurso que mostra o

assunto tratado vivamente diante do puacuteblicordquo (Eacutelio Teatildeo apud WEBB 2009 16) Esses satildeo

aspectos vinculados diretamente agrave formaccedilatildeo do orador

Ruth Webb argumenta que manejar bem os recursos da retoacuterica era fundamental para a

formaccedilatildeo dos homens que falavam grego na parte oriental do Impeacuterio Eles teriam de dominar

bem o grego aacutetico nos seus discursos e em sua execuccedilatildeo Era uma garantia de ascensatildeo social

sendo usado em muitos momentos (casamentos mortes funerais defesa de interesses) em que

as autoridades estivessem presentes para adulaacute-las ou pedir alguma benesse (WEBB 2009 16-

17)

O domiacutenio da memoacuteria artificial era fundamental para a inserccedilatildeo social no Impeacuterio

Romano Luciano se inseria de maneira criacutetica nesse espaccedilo uma vez que seus textos estatildeo

85

permeados de questionamentos sobre a) o uso da linguagem como em Lexiacutefanes b) as

caracteriacutesticas do bom orador como no Mestre da Retoacuterica c) a construccedilatildeo do texto

historiograacutefico em Como se deve escrever a Histoacuteria entre outros momentos O que

ressaltamos eacute que Luciano faz o uso do grego aacutetico como era a moda em sua eacutepoca mas se

coloca como um criacutetico do exagero performaacutetico de muitos oradores

Nossa hipoacutetese eacute que Luciano traccedila um diaacutelogo consciente com a tradiccedilatildeo Por exemplo

em seu Diaacutelogo com Hesiacuteodo denuncia que este poeta prometera no iniacutecio de suas obras contar

o passado e o futuro mas que somente cumpriu a primeira parte da promessa justamente aquela

que era dada por Mnemoacutesyne eou as Musas Caso essas tenham lhe dito o que aconteceria ele

natildeo cantou em seus versos Hesiacuteodo agiu de maacute-feacute (Luciano Hes 1-3) O diaacutelogo do

samosatense com a tradiccedilatildeo homeacuterica e hesioacutedica nos leva a crer que para compreender os usos

poliacuteticos que o escritor faz com relaccedilatildeo aos mitos eacute fundamental inseri-los em uma tradiccedilatildeo

transmitida por meio da formaccedilatildeo desses homens Entretanto a leitura de seus escritos permite

o questionamento e o desdobramento das ideias O siacuterio se insere nessa dialeacutetica com a tradiccedilatildeo

o que permite um uso bastante criativo dos mitos disponiacuteveis em sua narrativa

No poema de Hesiacuteodo a memoacuteria assume um papel importantiacutessimo para os homens

curando-os das mazelas e unindo os desgarrados A seguinte afirmaccedilatildeo de Jaa Torano nos

auxilia na compreensatildeo dos mitos e de sua funccedilatildeo social de explicaccedilatildeo idealizada das relaccedilotildees

sociais

O poeta portanto tem na palavra cantada o poder de ultrapassar e superar

todos os bloqueios e distacircncias espaciais e temporais um poder que soacute lhe eacute

conferido pela Memoacuteria (Mnemosyne) atraveacutes das palavras cantadas (Musas)

Fecundada por Zeus Pai que no panteatildeo hesioacutedico encarna a Justiccedila e a

Soberania supremas a Memoacuteria gera e daacute a luz a Palavras Cantadas que na

liacutengua de Hesiacuteodo se diz Musas Portanto o Canto (as Musas) eacute nascido da

Memoacuteria (num sentido psicoloacutegico inclusive) e do mais alto exerciacutecio do

poder (num sentido poliacutetico inclusive) (TORRANO 1986 15)

Nesse contexto o aedo eacute o mestre da verdade115 para usar a terminologia de Marcel

Detienne Eacute aquele que sabe porque viu por meio de uma vivecircncia sagrada do que aconteceu

Poderiacuteamos evocar a imagem de Odisseu chorando ao ouvir o Aedo cantar a estoacuteria do cavalo

de madeira na corte dos Feaacutecios116 O que aprendemos dessa cena eacute que para a tradiccedilatildeo

115 Marcel Detienne em seu livro Les maicirctres de veacuteriteacute em gregravece archaiumlque enfatiza que trecircs personagens da

Greacutecia Arcaica ndash o adivinho o Aedo e o rei justiceiro ndash tinham o papel de dispensadores da verdade por qualidades

presentes em seu discurso Trata-se de uma anaacutelise foucaultiana sobre a histoacuteria da verdade o que evidencia que

nesse momento histoacuterico a verdade eacute um atributo de determinados discursos (DETIENNE 2013 1-7) 116 Hanna Arendt (2002 81) considera esse momento como a primeira vez que no ocidente se enuncia um discurso

historiograacutefico Seria o nascimento da Histoacuteria uma vez que Odisseus se depara com o Aedo que conta fatos que

ele mesmo viveu por isso o choro Franccedilois Hartog (2003 21) jaacute contestou essa postura e enfatiza muito mais os

86

homeacuterica o canto do aedo tem a funccedilatildeo de conjurar os espectros do passado O discurso contado

pelo Aedo descola-se dos agentes natildeo precisa ter vivido para narraacute-los pois eles compotildeem

uma memoacuteria cultural que dispensa a validaccedilatildeo daqueles que viram ou vivenciaram os fatos

narrados daiacute o espanto de Odisseu

Na mitologia da memoacuteria vemos entatildeo Mnemoacutesyne ligada diretamente a Zeus gerando

as Musas que inspirariam os aedos Torrano (1986 15) sugeriu uma premissa que pretendemos

levar agraves uacuteltimas consequecircncias o viacutenculo entre memoacuteria e poder que jaacute estaacute presente na

tradiccedilatildeo hesioacutedica e com menor ecircnfase nos textos homeacutericos Como afirma Jan Assmann

(2011 52) todo poder precisa de uma origem

As narrativas miacuteticas foram por muito tempo relegadas ao campo das coisas

supeacuterfluas Os historiadores acreditavam que o poder era baseado apenas nos atos dos

governantes nas instituiccedilotildees nos eventos poliacuteticos deixando agrave margem todo um campo de

reflexatildeo sobre a legitimaccedilatildeo dos poderes estabelecidos

Diante disso dois pontos satildeo fundamentais Em primeiro lugar o poder natildeo se

estabelece simplesmente no Estado e em suas ramificaccedilotildees ele estaacute disperso socialmente e eacute

legitimado pela nossa linguagem Existem assim micropoderes que se espalham na sociedade

em uma rede capilar (FOUCAULT 2012)

Outro ponto significativo eacute que natildeo existe nenhum governo que se sustente

simplesmente pela forccedila fiacutesica (BALANDIER 1980 07) Natildeo negamos a importacircncia dos

exeacutercitos para garantir a puacuterpura ao Imperador no caso romano mas queremos deixar claro que

os governos necessitam de um miacutenimo de consenso para estabelecerem suas determinaccedilotildees As

formas com as quais os governantes buscavam legitimidade variavam muito no Impeacuterio

Romano Quando um novo Imperador ascendia ao poder ele precisava reconstruir os laccedilos de

legitimidade com as grandes famiacutelias e com as cidades a cada governo Aleacutem disso o

Imperador deveria garantir a pax deorum a fim de sustentar o Estado em seu plano metafiacutesico

Nesse contexto o discurso literaacuterio dialoga diretamente com a ordem estabelecida jaacute que ele

pode questionar ou reafirmar determinada situaccedilatildeo Essa eacute a chave que usamos para analisar os

textos luciacircnicos com foco na compreensatildeo do uso que esse escritor faz da mitologia helecircnica

elementos discursivos presentes nessa cena da Odisseia e principalmente sua funccedilatildeo para a construccedilatildeo do gecircnero

eacutepico homeacuterico

87

22 O mito a modernidade e o historiador

Ateacute o aparecimento da antropologia moderna no final do seacuteculo XIX os mitos eram

analisados principalmente por sua variante helecircnica eou romana cuja transmissatildeo foi expressa

nos mais diversos suportes por meio por exemplo de representaccedilatildeo pictoacuterica Com o advento

da escrita suas narrativas foram fixadas Entretanto natildeo podemos esquecer que eles foram

compartilhados inicialmente por meio da oralidade logo natildeo satildeo narrativas lineares e isentas

de contradiccedilotildees Podemos inclusive afirmar que uma caracteriacutestica do mito eacute a subversatildeo das

leis naturais e a ampliaccedilatildeo da possibilidade do agir no mundo Como disse Carlo Ginzburg ldquoO

mito eacute por definiccedilatildeo um conto que jaacute foi contado um conto que jaacute se conhecerdquo (GINZBURG

2001 84) o que eacute importante uma vez que ressalta a partilha de sentidos que o mito carrega

fato que lhe fornece seu maior potencial de comunicar e de servir aos poderes

O caso grego eacute muito interessante uma vez que de Homero ao colapso do Impeacuterio

Romano esse conjunto de narrativas foi evidenciado comentado e glosado Poderiacuteamos recuar

a anaacutelise dos mitos ateacute Teaacutegenes de Regio (seacuteculo V aC) Metrodoro de Lacircmpsaco (seacuteculo IV-

III aC) e Evecircmero (seacuteculo IV aC) Eacute uma laacutestima que seu livro Histoacuteria Sagrada somente nos

tenha chegado por meio de resumos Para essa corrente interpretativa os mitos vinculavam-se

a personagens histoacutericos antigos que com os seacuteculos tiveram suas estoacuterias cobertas pelas lendas

e fantasias Esse tipo de interpretaccedilatildeo teve grande fortuna criacutetica Para citar apenas um exemplo

Voltaire escreveu um Diaacutelogo com Evecircmero Ou ainda podemos falar das interpretaccedilotildees

neoplatocircnicas que buscavam nos mitos alegorias de verdades ocultas (KIRK 2006 17-18)

O que importa aqui eacute mostrar como a escrita permite o comentaacuterio e a interpretaccedilatildeo

que procura ligar a narrativa com o contexto ou com as duacutevidas daquele momento (neste caso

a veracidade da explicaccedilatildeo maravilhosa) A praacutetica das tessituras do texto permite que a

narrativa seja maturada decomposta reinventada num infinito processo de releitura por isso

temos de nos atentar para a maneira como o mito eacute representado em cada contexto

A relaccedilatildeo da memoacuteria com a escrita eacute extremamente ambiacutegua Se por um lado a

escrita permite a exteriorizaccedilatildeo da memoacuteria e a recuperaccedilatildeo de informaccedilotildees e comunicaccedilotildees

armazenadas por outro lado ela determina a atrofia da capacidade de memoacuteria natural

(ASSMANN 2011 25)

As manifestaccedilotildees culturais do mito natildeo satildeo uniformes logo suas fronteiras com

outras narrativas natildeo satildeo precisas117 O mito se relaciona muito intimamente com o sagrado ele

117 GS Kirk (2006 55) faz uma interessante anaacutelise do mito de Perseu para mostrar como este porta uma seacuterie de

elementos que deveriam em uma anaacutelise de gecircnero associar-se aos contos populares

88

possibilita a explicaccedilatildeo da origem dos homens das comunidades do fogo do ferro dos ritos

numa constante que poderiacuteamos estender ilimitadamente Entretanto ele transborda essas raias

pois como dissemos haacute narrativas aceitas como mitos que natildeo respondem a esses criteacuterios

Neste trabalho entendemos mitos como narrativas recorrentes na cultura que

evidenciam valores e que muito comumente satildeo cercadas com a aura do maravilhoso sendo

conhecidos de todos os membros da comunidade Outra caracteriacutestica dos mitos eacute a sua

vinculaccedilatildeo a uma regiatildeo especiacutefica o que pode variar dependendo da fonte na qual eacute recolhido

mas haacute um sentimento de que o mito pertence agrave histoacuteria daquele lugar Sobre esse aspecto G

S Kirk afirma que

Os personagens em particular o heroacutei satildeo especiacuteficos e suas relaccedilotildees

familiares cuidadosamente assinaladas estatildeo ligadas a determinada regiatildeo

ainda que essa regiatildeo possa variar de acordo com quem relata o mito () Os

mitos por mais especiacuteficos no que se refere a personagens e localizaccedilotildees

espaciais parecem desenvolver-se em um passado temporal (KIRK 2006 61-

62)

Essa observaccedilatildeo eacute muito importante para nossa anaacutelise uma vez que tais narrativas

vinculam-se diretamente agrave formaccedilatildeo de identidades locais Sua expressatildeo coloca a

bidimensionalidade da construccedilatildeo identitaacuteria uma vez que fornece aos indiviacuteduos discursos

condensados de significados referentes a um passado e permite a essa comunidade mirar um

futuro Para usar as expressotildees de Reinhart Koselleck os mitos interferem na construccedilatildeo do

campo de experiecircncia e no horizonte de expectativas de uma comunidade (KOSELLECK

2006) Nesse sentido natildeo podemos esquecer que o passado natildeo eacute algo natural e sim uma

criaccedilatildeo cultural cuja manifestaccedilatildeo pode ser expressa de diferentes maneiras (ASSMANN 2011

47 RUumlSEN 2007b)

Como afirma Assman o poder precisa de uma origem que por sua vez forma a

alianccedila entre poder e recordaccedilatildeo e mira um futuro (ASSMANN 2011 68) Ele ainda continua

O passado interiorizado ndash que eacute exatamente o lembrado ndash encontra sua forma

na narraccedilatildeo A narraccedilatildeo tem uma funccedilatildeo Ou eacute o lsquomotor do desenvolvimentorsquo

ou eacute o fundamento da continuidade em nenhum caso se lembra do passado

por si mesmo Designamos as histoacuterias fundantes de lsquomitosrsquo Normalmente se

contrapotildee este conceito a lsquohistoacuteriarsquo e se associa esta contraposiccedilatildeo a duas

oposiccedilotildees ficccedilatildeo (mito) contra realidade (histoacuteria) e funcionalidade

axiologicamente condicionada (mito)contra a objetividade sem finalidade

determinada (histoacuteria) (ASSMANN 2011 72-73)

89

Hoje sabemos que natildeo eacute possiacutevel produzir um relato sobre o passado sem a

imaginaccedilatildeo criadora ou mesmo elementos de ficcionalidade Assmann vai mais longe e afirma

que ldquoo passado que se consolida e interioriza na histoacuteria fundante eacute mito independente se eacute

fictiacutecio ou fantaacutesticordquo (ASSMANN 2011 73) Para o teoacuterico alematildeo o mito informa sobre si

e sobre uma ordem superior pensada como verdadeira cuja forccedila tem potencial normativo e

grande forccedila formativa ldquoO mito eacute o passado condensado em histoacuteria fundanterdquo (ASSMAN

2011 73-74)

Como dissemos anteriormente os mitos satildeo elementos constitutivos das

identidades sociais Eles satildeo formas de apropriaccedilatildeo do passado e como afirma Assman o mito

pertence agravequela histoacuteria fundante da comunidade Ele fornece sentido responde agrave pergunta de

onde viemos e carrega em si as respostas ou possibilidades interpretativas que respondem a

uma segunda pergunta qual seraacute o nosso futuro Esses elementos compotildeem uma constante

antropoloacutegica que se adapta agraves mais diversas sociedades sendo dessa forma uma caracteriacutestica

das narrativas miacuteticas na Antiguidade

O caso da Iliacuteada eacute significativo Ela expressa assuntos humanos se natildeo fosse a

presenccedila do maravilhoso natildeo haveria nenhum empecilho para sua veracidade Nessa narrativa

os deuses intervecircm para o desenvolvimento da accedilatildeo Aleacutem disso outros subsiacutedios maravilhosos

a rodeiam como as muralhas impermeaacuteveis de Troia e a armadura de Aquiles Afrodite e Ares

no campo de batalha que satildeo elementos que colocam a narrativa no que consideramos seu plano

miacutetico Elevam a narrativa da Guerra de Troia a um espaccedilo sagrado que tem como funccedilatildeo

costurar a existecircncia presente com o passado Daiacute a necessidade das listas de navios e mulheres

ou mesmo a suposta interpolaccedilatildeo no canto II da Iliacuteada que apresenta as naus enviadas pelos

atenienses ao campo de batalha Vincular as poleis a esses eventos funda a realidade como os

homens a conhecem Mesmo que seja no sentido de mudar o mundo ou de lutar pela

permanecircncia haacute um espaccedilo de luta simboacutelica que ocorre no plano do imaginaacuterio e da memoacuteria

coletiva

Os gregos contavam e recontavam essas histoacuterias muitas vezes em versotildees

contraditoacuterias Entretanto um elemento eacute fundamental os personagens miacuteticos apresentam

caracteriacutesticas que se repetem e permitem que eles sejam reconhecidos em qualquer situaccedilatildeo

Heacuteracles sempre levaraacute sua clava e a pele do Leatildeo de Nemeia por exemplo os deuses ou heroacuteis

condensam em si tanto caracteriacutesticas abstratas Afrodite o amor Hefesto a engenhosidade

humana quanto fiacutesicas Heacuteracles forte Hermes tem asas nos peacutes A articulaccedilatildeo dessas

estoacuterias eacute elaborada tendo em vista uma loacutegica interna Como afirma Jean Pierre Vernant

90

a ficccedilatildeo narrativa opera segundo um coacutedigo cujas regras para uma

determinada cultura satildeo rigorosas Esse coacutedigo comanda e orienta o jogo da

imaginaccedilatildeo miacutetica delimita e organiza o campo no qual ela pode se produzir

modificar os velhos esquemas elaborar novas versotildees (VERNANT 2009

232)

O que nos interessa nesse tipo de narrativa eacute sua funccedilatildeo Cuida-se nesse caso de

saber quais os aspectos da vida social satildeo influenciados por essa narrativa Como afirma Werner

Jaeger

O mito conteacutem em si este significado normativo mesmo quando natildeo eacute

empregado como modelo ou exemplo Ele natildeo eacute educativo pela comparaccedilatildeo

de um acontecimento da vida corrente com o acontecimento exemplar que lhe

corresponde no mito mas sim pela proacutepria natureza A tradiccedilatildeo do passado

celebra a gloacuteria o conhecimento do que eacute magniacutefico e nobre e natildeo um

acontecimento qualquer () O mito serve de instacircncia normativa para a qual

apela o orador Haacute no seu acircmago alguma coisa que tem validade universal

Natildeo tem um caraacuteter meramente fictiacutecio embora originariamente seja sem

duacutevida alguma o sedimento de acontecimentos histoacutericos que alcanccedilaram a

imortalidade atraveacutes de uma longa tradiccedilatildeo e da interpretaccedilatildeo enaltecedora da

fantasia criadora da posteridade (JAEGER 2010 67-68)

Essa longa citaccedilatildeo evidencia um caraacuteter significativo para esta pesquisa do mito

que eacute seu viacutenculo com a formaccedilatildeo dos indiviacuteduos ou seja os mitos orientam a sedimentaccedilatildeo

de valores e perspectivas de mundo nos jovens No caso grego o papel de Homero eacute basilar jaacute

Platatildeo na Repuacuteblica reconhecia que Homero era o educador dos gregos (Platatildeo Rep 606e)

A historiadora portuguesa Maria Helena Rocha Pereira eacute mais enfaacutetica ao afirmar que para se

conhecer a cultura helecircnica deve-se de alguma forma conhecer um pouco dos poemas

homeacutericos (PEREIRA 2003)

O que permanece durante o domiacutenio romano eacute que a formaccedilatildeo dos homens cultos

partia do estudo da poesia homeacuterica Henri Marrou em seu livro a Histoacuteria da Educaccedilatildeo no

mundo antigo descreve esse processo em que o jovem copiava e decorava textos canocircnicos

em constantes exerciacutecios (MARROU 19875 246-247) Nesse contexto o ensino dos textos em

que as narrativas miacuteticas apareciam era seminal Trata-se de um processo de construccedilatildeo de uma

memoacuteria cultural em que a narrativa miacutetica permite a imitaccedilatildeo a alusatildeo e a citaccedilatildeo

(CAMEROTTO 1998 141)

91

Como afirma Anne Gangloff118 no Alto Impeacuterio a Iliacuteada e a Odisseia satildeo os

grandes textos basilares para a formaccedilatildeo dos jovens na escola de gramaacutetica e de retoacuterica sendo

que ldquoos mitos ocupam um lugar importante nos progymnasmata ou exerciacutecios escolaresrdquo

(GANGLOFF 2008 153) Os grandes mitos satildeo essenciais para a formaccedilatildeo dos indiviacuteduos

satildeo os fundamentos tradicionais da paideia A historiadora acrescenta que ldquoos pensadores

gregos do Alto Impeacuterio usaram as grandes figuras miacuteticas em seus discursos e em sua

trajetoacuteriardquo (GANGLOFF 2008 153)

A presenccedila dos mitos no cotidiano formativo coloca a necessidade de investigarmos

com mais acuidade as relaccedilotildees entre mito e educaccedilatildeo e a consequente presenccedila de uma

pedagogia que se faz nesse jogo logo essa memoacuteria eacute fundamental para a formaccedilatildeo dos

intelectuais gregos

23 Mito e formaccedilatildeo outras pedagogias

Jaeger (2010 67-68) apresenta um aspecto do mito que nos interessa ele natildeo se

forma pela comparaccedilatildeo com os temas triviais do cotidiano mas com o que eacute elevado Nesse

ponto a leitura produzida por autores que estavam sob o Impeacuterio Romano desloca a temaacutetica

Observemos por exemplo o primeiro Diaacutelogo dos Deuses Marinhos entre Galateia119 e

Doacuteris120

Doacuteris se refere de maneira irocircnica ao Ciclope que estaacute interessado em Galateia A

ironia eacute feita no momento em que ela enfatiza que o Ciclope eacute um bonito pastor siciliano121 e a

filha de Nereu lembra que ele eacute filho de Poseidon o deus dos mares No entanto ela retruca

que natildeo importa sua linhagem jaacute que ele eacute um selvagem122 No diaacutelogo que se segue Galateia

afirma que gosta de Polifermo como ele eacute que o uacutenico olho lhe cai bem e que ela estaacute com

inveja pois ele natildeo olhou para ela

Nesse simples diaacutelogo temos duas divindades secundaacuterias do tradicional panteatildeo

helecircnico todavia essas deidades vinculam-se agraves populaccedilotildees que vivem agrave beira do mar ajudando

118 Anne Gangloff eacute uma importante especialista nos escritos de Dion Crisoacutestomo (40-115) intelectual da segunda

sofiacutestica Em seus trabalhos ela enfatiza principalmente a apropriaccedilatildeo dos mitos por esses escritos a partir das

formulaccedilotildees platocircnicas sobre o papel dos mitos na formaccedilatildeo humana (GANGLOFF 2006 2008 2002 26-38) 119 Existem dois personagens miacuteticos com esse nome entretanto Luciano fala especificamente da filha de Nereu

Seu nome remete agrave brancura de sua pele Suas estoacuterias satildeo conhecidas principalmente por seu envolvimento com

o ciclope Polifemo 120 Uma das filhas de Oceano esposa de Nereu 121 As narrativas mais antigas sobre os ciclopes os localizavam nos confins da terra Posteriormente a ilha da

Siciacutelia foi identificada como esse lugar 122 A representaccedilatildeo dos ciclopes como selvagens eacute bem antiga A primeira menccedilatildeo que temos estaacute na Odisseia no

encontro de Odisseus e Polifemo (Homero Odys IX 105-115)

92

na pesca e nas viagens ou seja trata-se de personagens do cotidiano o que facilita que o mesmo

seja compreendido Com isso Luciano insere um debate sobre o casamento ou os

relacionamentos afetivos entre esses seres Nota-se que a transposiccedilatildeo para um plano

inacessiacutevel no caso os deuses permite que as questotildees mundanas sejam debatidas sem meios

termos (BAKHTIN 2010 132) Assim temos principalmente a temaacutetica das relaccedilotildees por

motivos esteacuteticos eou interesse por poder Ele eacute filho de um deus muito poderoso e ela filha

de Nereu um antigo deus marinho Trata-se de um casamento politicamente interessante uma

vez que une duas geraccedilotildees de divindades bastante semelhante aos casamentos comuns entre as

importantes famiacutelias de seu tempo

Para Galateia e Doacuteris que satildeo deidades ligadas ao mar viacutenculos com o sacudidor

das terras colocar-lhes-iam em uma situaccedilatildeo bastante vantajosa Por traacutes da futilidade do tema

do encontro amoroso temos a profunda questatildeo das relaccedilotildees de poder seus viacutenculos com o

mundo privado e puacuteblico Tais relaccedilotildees geram inveja e desconfianccedila Observemos como

Luciano utiliza essa narrativa miacutetica que eacute uma estoacuteria que se vincula a personagens conhecidos

e maravilhosos localizada territorialmente (fala-se na Siciacutelia) ou seja a escolha luciacircnica

permite a vinculaccedilatildeo de um debate que poderia incomodar determinados ciacuterculos sociais

O desfecho do diaacutelogo condensa os pontos da anaacutelise que propomos Doacuteris diz ldquoEu

natildeo tenho nenhum namorado nem sou convencida por ser atrativa Mas um amante como o

Ciclope que fede a bode que come carne crua segundo dizem e come os hoacutespedes que o

visitamrdquo123 (Luciano D mar 1 5)

A personagem fecha ironicamente o diaacutelogo retomando as imagens dos ciclopes

presentes na tradiccedilatildeo homeacuterica mas insere o debate sobre os relacionamentos e os motivos que

os mesmos devem ter Nos textos luciacircnicos os mitos servem a outras pedagogias eles satildeo o

veiacuteculo perfeito para ideias e debates que natildeo poderiam ser forjados noutro contexto

O lugar da tradiccedilatildeo representada pelos textos homeacutericos na formaccedilatildeo do homem

grego era garantido em todo o sistema educacional Seus cantos eram copiados ditados

decorados exaustivamente para que o jovem dominasse a liacutengua grega Diferente do moderno

pesquisador cujo trabalho estaacute moldado por normas de citaccedilatildeo e referecircncia os homens antigos

citavam os cacircnones em seus discursos por meio de sua memoacuteria treinada o que confunde o

pesquisador contemporacircneo quando lecirc o documento e tenta fazer a anaacutelise do uso da citaccedilatildeo

pois ela muitas vezes eacute deslocada reinventada para servir a determinado propoacutesito

123 ldquoΔΩΡΙΣ

Ἀλλὰ ἐραστὴς μὲν οὐδεὶς ἔστι μοι οὐδὲ σεμνύνομαι ἐπέραστος εἶναι τοιοῦτος δὲ οἷος ὁ Κύκλωψ ἐστί κινάβρας

ἀπόζων ὥσπερ ὁ τράγος ὠμοβόρος ὥς φασι καὶ σιτούμενος τοὺς ἐπιδημοῦντας τῶν ξένων []rdquo

93

Como afirma Catherine Darbo-Peschanski (2004 11) a remissatildeo ao enunciado

escrito por outra pessoa satildeo feitos em uma economia do que se pode dizer e o que natildeo pode ser

dito Haacute um espaccedilo de negociaccedilatildeo entre o discurso originaacuterio e o discurso atual processo esse

que no mundo antigo tem uma loacutegica bem diferente da nossa Entendemos que esse espaccedilo

opaco pode superar as teses que clamam por uma unicidade discursiva e compreender como

existe uma polifonia de vozes que se expressam nos textos

Retomando os aspectos gerais da cultura e da formaccedilatildeo do homem antigo temos de

ressaltar que esse mergulho na tradiccedilatildeo homeacuterica natildeo era uma especificidade helecircnica mas

como afirma Pierre Grimal o homem romano lia Homero antes de Virgiacutelio (GRIMAL 1993

106) A presenccedila de pedagogos e filoacutesofos gregos marcou profundamente a aristocracia romana

Assentando estas duas importantes funccedilotildees do mito produzir sentimento de pertencimento e

seu caraacuteter pedagoacutegico podemos analisar sua transmissatildeo

Neste ponto devemos retomar um elemento que foi debatido por Paul Veyne

(1983110) o processo de helenizaccedilatildeo Ele foi extremamente seletivo com o que o romano

adota da cultura grega Poderiacuteamos dizer que eles se apropriam absorvem adaptam aprendem

aquilo que lhes foi uacutetil e os fortalece Por exemplo Roma sempre foi uma cidade aristocraacutetica

logo as celeumas sobre a democracia nunca fizeram parte do cotidiano da cidade eterna Ao

fazer citaccedilotildees miacuteticas embasadas na tradiccedilatildeo homeacuterica e hesioacutedica Luciano dialoga de muito

proacuteximo com os romanos Como dissemos o grego era uma liacutengua dominada pela elite Tal

polifonia era uacutetil para a partilha das mensagens para abrir a possibilidade do diaacutelogo

Existem diversas maneiras pelas quais os mitos podem ser expressos por meio da

escrita no mundo helecircnico Haacute o registro na poesia eacutepica e liacuterica nas trageacutedias e em outros

suportes aleacutem da representaccedilatildeo dos mitos na cultura material Todavia natildeo podemos esquecer

que a oralidade eacute a fonte para a conservaccedilatildeo dessas narrativas Ao lidar com os mitos

aprendemos o quanto a oralidade pode conservar e como a escrita pode cambiar O exemplo da

poesia eacutepica homeacuterica permite observar os elementos de oralidade tanto na Iliacuteada quanto na

Odisseia Outro elemento importante eacute que se sua narrativa principal jaacute eacute um tema mitoloacutegico

esses poemas permitem narrativas secundaacuterias124 Textualizar mitos natildeo eacute uma tarefa simples

Temos os poemas que contam justamente as origens dos deuses O mais ceacutelebre de

todos eacute atribuiacutedo a Hesiacuteodo trata-se da Teogonia Poderiacuteamos ampliar essa lista com os poemas

de Piacutendaro e outros poetas do periacuteodo arcaico Com os tragedioacutegrafos do periacuteodo claacutessico essas

narrativas foram adaptadas ao teatro Cada vez que o mito foi recontado ele atendia agraves

124 Um exemplo claacutessico satildeo os amores de Afrodite narrados pelo Aedo na corte dos Feaacutecios (Homero Odys

VIII 270-365)

94

especificidades dos gecircneros125 Geralmente quando temos acesso aos mitos satildeo versotildees

presentes nessas fontes

Uma fonte importante para os mitos satildeo os mitoacutegrafos O mais conhecido eacute

Apolodoro de Atenas que escreveu a Biblioteca Mitoloacutegica datada do seacuteculo I ou II aC

Existem trecircs textos nomeados de Histoacuterias Incriacuteveis Paleacutefato que a criacutetica filoloacutegica data da

segunda metade do seacuteculo IV aC Heraacuteclito autor do seacuteculo I dC e o Anocircnimo do Vaticano

cuja data eacute desconhecida mas pode ser datado como posterior ao seacuteculo V dC Existe ainda o

texto de Erastoacutetenes de Cirene chamado Catasterismos datado do seacuteculo III aC que eacute um

relato sobre personagens mitoloacutegicos que se transformaram em estrelas Um importante

testemunho eacute o de Lucio Aneo Cornuto que em seu Epitome das tradiccedilotildees mitoloacutegicas dos

gregos faz uma interpretaccedilatildeo etimoloacutegica de fundo estoico dos mitos gregos

Tais textos satildeo importantes para a anaacutelise mitoloacutegica pois condensam informaccedilotildees

que muitas vezes estatildeo dispersas em uma multiplicidade e diversidade gigantesca de escritos

Satildeo textos de cunho escolar que estabelecem cacircnones fixam tradiccedilotildees Era importante para os

homens mais cultos terem esse conhecimento o que os marcava com uma distinccedilatildeo social Satildeo

textos muito semelhantes aos breviaacuterios do quarto seacuteculo cuja funccedilatildeo era apresentar a Histoacuteria

do Impeacuterio aos novos senhores de Roma

Uma vez que os mitos apresentam narrativas que concentram significados das mais

distintas ordens socioculturais esses sentidos satildeo bastante flexiacuteveis logo sua apropriaccedilatildeo pode

fornecer embasamento para posiccedilotildees sociais por vezes contraditoacuterias126

Tal trabalho depende de elementos metanarrativos que organizam a seleccedilatildeo e a

transmissatildeo dos enunciados Trata-se do processo de releitura dos mitos uma vez que como

bem nos explica Luis Costa Lima a narrativa natildeo eacute anterior ao ato da escrita mas concomitante

a ele (LIMA 1989 23) O ato de escrita natildeo eacute ingecircnuo Escreve-se para se inscrever no mundo

narra-se tambeacutem com o intuito de marcar-se na vida transpor a barreira da mortalidade para

adentrar a utopia (vista como real possiacutevel) da imortalidade

Como enfatizamos anteriormente os mitoacutegrafos (autores antigos que compilaram

os mitos) constroem seus escritos a partir de criteacuterios que satildeo das mais variadas ordens e

exteriores agrave narrativa Temos aspectos poliacuteticos que evidenciam determinados mitos Filoacutestrato

125 Um caso claacutessico para exemplificar essa caracteriacutestica foi analisado por Jean Pierre Vernant no texto Eacutedipo sem

complexo em que ele mostra a diversidade de narrativas presentes no mito de Eacutedipo A narrativa sofocleana mais

conhecida do puacuteblico erudito foi apenas uma entre muitas versotildees do mito (VERNANT 1986 80) 126 Por exemplo o mito de Heacuteracles cuja narrativa atendia aos mais diferentes interesses sociais tanto da plebe

romana quanto da aristocracia senatorial Discutimos largamente o mito de Heacuteracles em nossa Dissertaccedilatildeo de

Mestrado (ARANTES JUNIOR 2008)

95

fornece um exemplo interessante de como o mito pode ser o veiacuteculo ou melhor a estrateacutegia

para posicionar-se diante do poder Em um grafite da cidade de Roma estaria a seguinte frase

ldquoNero Orestes Alcmeacuteon matricidasrdquo127 (Filostrato V S I 481)128 Essa frase expressa com

precisatildeo a ambiguidade presente nos enunciados miacuteticos Tal grafite pode expressar valores que

revelariam o apoio ao Imperador Nero uma vez que tanto Orestes como Alcmeacuteon assassinam

suas progenitoras em contextos tradicionalmente justificados Ou ainda poderiacuteamos acusar o

Princeps de cometer um crime de sangue Satildeo essas sutilezas que motivam nossa pesquisa

Para entender o contexto de produccedilatildeo desses discursos partimos de algumas

premissas Inicialmente tomamos os mitos como narrativas construiacutedas socialmente que

expressam significados referentes a um suposto passado comum A expressatildeo cultural vincula

essa narrativa a um preteacuterito pois ela eacute sentida socialmente como parte de um passado Nessa

acepccedilatildeo especiacutefica os discursos miacuteticos satildeo tambeacutem relatos de memoacuteria jaacute que satildeo aceitos

como expressatildeo de outra temporalidade

Seguindo por essa trilha os mitos fornecem suportes para a manutenccedilatildeo de

identidades assim como satildeo a expressatildeo de expectativas para o futuro Podemos observar em

suas distintas releituras apropriaccedilotildees desse passado compartilhado e a representaccedilatildeo de uma

imagem de futuro desejada naquele momento histoacuterico

O uso da mitologia nos escritos de Luciano natildeo atende aos tracircmites comuns do uso

de outros autores Nos escritos do siacuterio temos um processo de releitura da tradiccedilatildeo miacutetica Para

avanccedilar neste debate o primeiro ponto que queremos enfatizar eacute que os mitos gregos satildeo

aspectos de uma memoacuteria social Por ter essa caracteriacutestica esse tipo especiacutefico de narrativa

apresenta um forte elemento aglutinante

24 Os mitos entre as memoacuterias naturais e as artificiais

Muitos satildeo os caminhos que devemos trilhar para ter os elementos necessaacuterios agrave

compreensatildeo de como Luciano de Samoacutesata utilizou fragmentos das narrativas miacuteticas em seus

textos principalmente os personagens Para tal entendimento acreditamos ser relevante

aprofundar a anaacutelise dos mitos enquanto memoacuteria social ou histoacuteria fundante

Temos a preocupaccedilatildeo de entender esses conceitos em duas circunstacircncias como esses

conceitos foram pensados pelos saberes sociais disponiacuteveis naquele contexto (mitologia

127 Essa inscriccedilatildeo tambeacutem aparece citada em Suetocircnio (Nero 39) 128 ldquoΝέρων Ὀρέστης Ἀλκμαίων μετροκτόνοιrdquo

96

retoacuterica e filosofia) e a relaccedilatildeo desses saberes e os escritos luciacircnicos assim como cumpre

integrarmos nossa Tese nas reflexotildees das ciecircncias humanas contemporacircneas

A mitologia (conjunto de mitos de uma determinada cultura) eacute um corpo de narrativas

que propotildee uma explicaccedilatildeo sociocultural para as comunidades Por esse motivo pode ser

pensada enquanto um veiacuteculo para compreender o presente Os significados que os mitos

portam satildeo polivalentes (GANGLOFF 2006 20) permitindo diversos tipos de indagaccedilotildees e

reflexotildees

No contexto que estudamos as anaacutelises que buscam os sentidos profundos dos mitos

tendo em vista sua relaccedilatildeo com as praacuteticas religiosas natildeo respondem aos usos que os mesmos

apresentaram Luciano enfatiza muito mais o fato de o mito ser uma estoacuteria conhecida ndash o que

facilitava que o mesmo transmitisse informaccedilotildees valores e desejos ndash do que seus viacutenculos com

a religiosidade Em muitos momentos o escritor de Samoacutesata evidencia as incongruecircncias do

mito Haacute o desejo de produzir o riso mas o riso precisa ser pensado em uma loacutegica proacutepria

O riso relaciona-se diretamente com o gecircnero escolhido entretanto desarma a audiecircncia

e permite que a criacutetica sociocultural seja elaborada diante dos poderes estabelecidos O efeito

cocircmico faz com que a imagem tenha uma durabilidade maior na memoacuteria daquele que ouve E

esse conhecimento estava disponiacutevel nos manuais de retoacuterica do periacuteodo imperial Por exemplo

um dos mais importantes manuais que nos restaram o Retoacuterica ad Herennium ao falar da

criaccedilatildeo de imagens e da fixaccedilatildeo de ideias lembra-nos que as mesmas para terem um efeito

mnemocircnico mais contundente atribuem ldquoum efeito cocircmico agraves nossas imagens o que tambeacutem

nos garantiraacute que lembremos delas mais prontamenterdquo129 (Anocircnimo Rhet Ad Her III XXII)

Esse ato favorece a memoacuteria uma vez que estimula reaccedilotildees emocionais

Alberto Camerotto em seu livro La metamorfosi della parola studi sulla parodia in

Luciano de Samosata ressalta o uso da memoacuteria como recurso literaacuterio usado na paroacutedia

luciacircnica A memoacuteria permite ao escritor criar por meio da imitaccedilatildeo da alusatildeo ou da citaccedilatildeo

no diaacutelogo com a tradiccedilatildeo literaacuteria que estava disponiacutevel (CAMERROTTO 1998 141) A

formaccedilatildeo do πεπαιδευμένος conceito antigo que se refere agravequele que domina os elementos

da Paideia completa-se com esse tipo de conhecimento e era fundamental para que o orador se

estabelecesse no meio poliacutetico (WHITMARSH 2001 5)

Como Camerrotto observou Luciano mescla em sua escrita poesia e prosa numa

estrateacutegia de escrita vinculada diretamente aos saberes sociais ligados agrave arte da memoacuteria A

129 ldquo[] aut ridiculas res aliquas imaginibus adtribuamus nam ea res quoque faciet ut facilius meminisse valeamusrdquo

97

partir de uma tradiccedilatildeo originaacuteria da reflexatildeo presente na obra de Mikhail Bakthin Camerrotto

tenta compreender a loacutegica do cocircmico seacuterio (BAKHTIN 2010 121-122)

Os recursos estiliacutesticos de Luciano partem do que Camerrotto chamou de ldquomixisrdquo a

mistura de gecircnero como caracteriacutestica essencial desse escritor Outro recurso presente nos seus

escritos eacute a mescla de prosa e verso ndash lembremos que o mito era transmitido pela tradiccedilatildeo

homeacuterica e hesioacutedica por meio dos versos Camerrotto ressalta ainda que a criaccedilatildeo luciacircnica

natildeo eacute totalmente livre pois estaacute na interaccedilatildeo constante do novo com a tradiccedilatildeo

(CAMERROTTO 1998 75)

Lembrar e esquecer satildeo elementos fundamentais para a construccedilatildeo cultural dos

indiviacuteduos Como ressaltamos anteriormente a construccedilatildeo de narrativas de que o passado seja

o principal referente pode ser uma constante antropoloacutegica mas natildeo eacute um ato natural e o modo

como as sociedades tecem esses discursos varia de maneiras muito diversas130 A anaacutelise dos

textos luciacircnicos necessita da clareza desses conhecimentos que estavam disponiacuteveis aos

homens cultos de sua eacutepoca Luciano deve ser visto como antes de tudo um orador o que eacute

documentado pelos exerciacutecios retoacutericos presentes em sua obra como nos textos sobre o uso do

discurso Mesmo natildeo se referindo aos manuais de retoacuterica de seu tempo podemos supor que o

siacuterio conhecia a arte da memoacuteria de Simocircnides

Frances Amelie Yates relembra uma importante estoacuteria sobre o poeta grego Simocircnides

citando o orador romano Ciacutecero que conta como o poeta foi chamado a um banquete a fim de

fazer o elogio do anfitriatildeo Entretanto metade do seu discurso foi dedicada para enaltecer os

gecircmeos Dioacutescoros131 Ao fim da alocuccedilatildeo o dono da festa resolve pagar somente a metade do

combinado o restante ele deveria cobrar dos gecircmeos A festa transcorria quando Simocircnides

foi avisado que dois homens o chamavam no portatildeo da casa Ele vai ateacute a porta e nesse instante

o teto do salatildeo desaba sobre os convivas e todos satildeo mortos ficando com seus corpos

desfigurados e por isso natildeo sendo possiacutevel reconhececirc-los Contudo o poeta mostra com

precisatildeo onde cada um dos convidados estava sentado o que possibilitou o reconhecimento dos

corpos (YATES 2007 17-18)

Essa anedota apenas configura a imagem desse personagem como o inventor da

mnemoteacutecnica Trata-se de um saber cujo principal ensinamento seria que o orador deveria

130 O teoacuterico alematildeo Jorg Rusen (2001) propocircs uma tipologia das maneiras com as quais os homens produzem

narrativas sobre o passado Postura criticada no texto do teoacuterico japonecircs Masayuki Sato (2006) Obviamente a

construccedilatildeo desses modelos natildeo eacute uma tarefa faacutecil e nossa postura eacute de duacutevida radical da capacidade de construccedilatildeo

de modelos que consigam dar conta dessa multiplicidade 131 Trata-se de dois filhos de Zeus com a mortal Leda Castor e Poacutelux Satildeo irmatildeos de Helene e Clistemenestra O

pai dos deuses se uniu com sua matildee na forma de um cisne Seu culto eacute bastante popular entre os homens do tempo

de Luciano especialmente entre os romanos (GRIMAL 2005 123)

98

treinar sua memoacuteria ligando palavras ou coisas a lugares de tal maneira que a disposiccedilatildeo dos

lugares permita ao orador lembrar os elementos necessaacuterios ao fazer um discurso

Os manuais de retoacuterica latinos foram os que melhor analisaram esse saber Podemos

citar principalmente Ciacutecero Quintiliano e o anocircnimo autor da Rhetorica ad Herennium A arte

da memoacuteria se vincula diretamente ao uso controlado da memoacuteria artificial como uma

realizaccedilatildeo do esforccedilo individual Sobre esse tema o trabalho de Yates continua mesmo depois

de 50 anos de sua publicaccedilatildeo original em inglecircs uma obra incontornaacutevel para aqueles que

estudam a cultura da memoacuteria no mundo ocidental (YATES 2007 17-38)

Ainda que a autora natildeo fosse especialista no mundo antigo sua especialidade era o

Renascimento principalmente o livro de Giordano Bruno em que os dois primeiros capiacutetulos

mapeiam os elementos constituidores da arte da memoacuteria no mundo antigo e principalmente

evidenciam como esse conhecimento era fundamental para a formaccedilatildeo do homem antigo

Trata-se de uma estrateacutegia individual na qual o orador soacute conseguia a eficaacutecia almejada

em seu discurso caso ele conseguisse manipular as informaccedilotildees disponiacuteveis e transformaacute-las

de forma a mobilizar os sentimentos do seu ouvinte a fim de convencecirc-lo Luciano de Samoacutesata

tinha conhecimento desses manuais uma vez que ele foi advogado e usou as teacutecnicas da retoacuterica

grega em seus escritos Os laccedilos entre arte da memoacuteria e retoacuterica satildeo elemento chave para

compreender porque a produccedilatildeo de Luciano vincula-se agrave cultura poliacutetica do Impeacuterio Romano

Sabe-se da presenccedila de oradores em muitos ambientes sociais pois eles declamavam em

banquetes antes de algum espetaacuteculo e nas praccedilas puacuteblicas

Dadas as condiccedilotildees poliacuteticas das sociedades dominadas pelo Impeacuterio Romano a retoacuterica

deliberativa foi paulatinamente perdendo espaccedilo e suas formas judiciais e epidiacuteticas ganhando

destaque no cenaacuterio imperial

25 Luciano e os mitos

O historiador deve desconfiar das permanecircncias de termos uma vez que os mesmos

podem camuflar profundas transformaccedilotildees por exemplo democracia132 Com o termo mito natildeo

eacute diferente visto que seu significado mudou desde Homero Como apontamos anteriormente

nos textos homeacutericos essa palavra significa apenas relato narrativa sem nenhuma conotaccedilatildeo

132 Essa palavra eacute interessante como nos mostrou Nicole Louraux pois mesmo na Greacutecia claacutessica seu significado

vacilou entre uma noccedilatildeo positiva e um termo pejorativo para a organizaccedilatildeo poliacutetica grega (LORAUX 2009197)

aleacutem da diferenccedila intriacutenseca que o termo comporta com as democracias ocidentais contemporacircneas e a ateniense

99

pejorativa Em Luciano ela aparece quarenta vezes com oito significados diferentes conforme

nossa investigaccedilatildeo

1 O mito aparece vinculado agrave narrativa de aventuras tradicionais das divindades heroacuteis e

seres maravilhosos expressando estoacuterias que satildeo interessantes mas carentes de

veracidade (Luciano Bacch 12 Syr Dea 125 Dom 192 Dom 1912 Anarch

3518 Salt 194 Salt 1911 Salt 1919 Astr 195 Hermot 2013)

2 Narrativas vinculadas agrave explicaccedilatildeo sobre algum acontecimento ou sobre a origem de

alguma coisa Luciano apresenta no texto Sobre o acircmbar ou dos cisnes (Electr 11

Electr 27) essa palavra identificada com a proacutepria narrativa que explica o surgimento

do acircmbar No Encocircmio agrave mosca ele elucida o significado da picada do inseto (Musc

Enc 101) Esse termo tambeacutem serve para explicar a toponiacutemia de uma regiatildeo (Tox

322)

3 No Encocircmio agrave mosca Luciano usa o termo mito em um contexto vinculado agrave filosofia

platocircnica da imortalidade da alma Ele afirma que a mosca eacute um dos animais que

ressuscitam e vincula isso agrave narrativa (μῦθον) sobre Hermoacutetimo de Clazoacutemenas

conhecido personagem ao qual era atribuiacuteda a transmigraccedilatildeo da alma (Torx 710-20)

4 Ele usa o termo mythos para se referir agraves histoacuterias de outros povos ou cidades num

sentido de construccedilatildeo identitaacuteria ou de tentativa de colocar em duacutevida tais narrativas

(Torx 1112 Hist Co 2811 Adv Ind 113 Apol 325 Icar 1917 Salt 211) Haacute

aqui a construccedilatildeo de uma narrativa etnograacutefica ao estilo de Heroacutedoto de Halicarnaso

5 Em alguns momentos esse termo liga-se agraves narrativas que natildeo apresentam comprovaccedilatildeo

empiacuterica ou veracidade sendo dessa forma desprovidas de racionalidade opostas agraves

ldquonarrativas verdadeirasrdquo Nesses casos os tradutores utilizam os termos faacutebula estoacuteria

lendas fable leged story (Torx 5616 Macr 104 Alex 78 Im 47) No caso de

Alexandre ou o falso profeta a palavra aparece em um contexto que catalisa seu aspecto

negativo

6 Nos textos homeacutericos a palavra mito tem o sentido de relato natildeo se opondo a logos

Luciano utiliza a palavra com esse sentido em alguns momentos (Cal 816 Somn

18189 Tim 3522 Im 121133 Sat 346) No texto Por que natildeo acreditar em caluacutenias

haacute uma citaccedilatildeo de um poeta arcaico cujo nome natildeo sabemos em que a palavra manteacutem

o sentido original

133 Nessa linha existem duas apariccedilotildees

100

7 Em alguns momentos Luciano enfatiza a proximidade entre mito e poesia ou que o

mito eacute narrado por Homero e Hesiacuteodo esses ldquofazedores de mitosrdquo (J Trag 3911)

Nesses casos o samosatense enfatiza as alegaccedilotildees platocircnicas de que o mito eacute prejudicial

para a formaccedilatildeo dos cidadatildeos jaacute que sua narrativa traz o encanto e obscurece o

raciociacutenio (Philops 919 Philops 43) O mito eacute tema de um gecircnero literaacuterio especiacutefico

o que explica sua apariccedilatildeo no opuacutesculo Como se deve escrever a Histoacuteria (Hist Co

820 Hist Co 1027) Ele ensina ainda que o historiador caso se depare com um mito

em uma investigaccedilatildeo (Hist Co 601) deve deixar ao leitor o parecer sobre a fiabilidade

do mesmo ao modo de Heroacutedoto

8 No texto Hermotimo ou sobre as seitas o termo refere-se agraves faacutebulas esoacutepicas134

(Hermot 842)

Desse modo o termo mito eacute apropriado pelo siacuterio com conteuacutedos semacircnticos

distintos Para a compreensatildeo da maneira como Luciano lida com os mitos podemos usar como

exemplo esclarecedor o texto Sobre o acircmbar ou os cisnes no qual o narrador propotildee investigar

a narrativa sobre o acircmbar Segundo essa estoacuteria ele seria originaacuterio de aacutelamos proacuteximos ao rio

Eridamo135 que choram laacutegrimas de acircmbar por causa de Faetonte136 Como o acircmbar eacute muito

valioso o narrador manifesta o desejo de ir ao rio sentar embaixo de uma dessas aacutervores e

pegar as ldquolaacutegrimasrdquo

Indo em direccedilatildeo ao Ocidente o narrador natildeo encontra os tais aacutelamos e pergunta aos

marinheiros onde eles os encontravam Como natildeo sabem do que ele fala eacute necessaacuterio narrar o

mito Essa narrativa se coloca na encruzilhada de sua polissemia pois por um lado lembra que

o termo vincula-se agrave narrativa sobre a origem de outro como estoacuteria fantasiosa Logo os

marinheiros entenderam o engano em que o viajante caiacutera pensando que encontraria os aacutelamos

que choram acircmbar Os navegantes perguntam-lhe ldquoQue indiviacuteduo enganador e mentiroso te

contou issordquo137 (Electr 315) Em seguida afirmam que nunca tinham visto nada tatildeo valioso

134 A faacutebula eacute um pequeno conto moralizador ateacute o seacuteculo XVIII era escrita em verso (MASSAUD 1992 226)

protagonizado por animais irracionais que sugerem semelhanccedilas com os homens Desde o seacuteculo V aC a faacutebula

grega se associou a seu principal copilador Esopo (SPEAKE 1999 159) Segundo a tradiccedilatildeo ele foi um escravo

traacutecio que trabalhou em Samos onde foi liberto (SPEAKE 199 148-149) 135 Trata-se de um dos cinco rios miacuteticos que cruzariam o Hades tido como um dos filhos de Oceanos e Tetis 136 Filho do deus Helio que teve a permissatildeo de dirigir o carro solar por um dia entretanto saiu da rota quase

queimando a Terra ou afastando o sol em demasia Para evitar um problema maior Zeus o fulminou com um raio

e seu corpo caiu perto do rio Eridamo o que Luciano conta no texto Astrologia (Astrol 1911) Suas irmatildes teriam

sido transformadas em aacutervores chamadas de aacutelamos por causa do desesperado pranto 137 ldquoΤίς ταῦτά σοι ἔφασκον διηγήσατο ἀπατεὼν καὶ ψευδολόγος ἄνθρωποςrdquo

101

mesmo navegando em terras distantes Caso houvesse algo tatildeo raro eles mesmos

comercializariam o produto

Em outra passagem o siacuterio questiona inicialmente as autoridades que expressam

os mitos fala tanto dos poetas tradicionais quanto das tradiccedilotildees orais que permanecem na

memoacuteria (Electr 6) O mito eacute enfrentado questionado investigado O que se fazia distante do

outro eacute buscado com a vista Eacute justamente pelo sentido da visatildeo que os marinheiros rebatem as

afirmativas do narrador logo completadas por argumentos de ordem praacutetica e comercial Os

olhos desmentem o que foi dito Assim uma investigaccedilatildeo que busca ver os locais presentes nas

narrativas contesta a veracidade dos mitos

Sendo abordado dessa forma o personagem luciacircnico desabafa agrave moda de Platatildeo

ldquo() fiquei envergonhado porque realmente me havia ocorrido algo comum agraves crianccedilas confiar

nas fantasias inverossiacutemeis dos poetas o que natildeo eacute saudaacutevel admitirrdquo138 (Electr 319-21) Haacute

nesse momento uma alegaccedilatildeo que remonta agraves elucubraccedilotildees presentes na Repuacuteblica Entretanto

Luciano natildeo aproxima as ldquofantasias do mitordquo da educaccedilatildeo do cidadatildeo ideal como o filoacutesofo

De maneira indireta eacute isto que do passo se desdobra o homem inteligente natildeo deve acreditar

em estoacuterias que natildeo satildeo fiaacuteveis deve sempre manter uma postura de duacutevida

Os marinheiros completam ldquoeacute vocecirc bom homem que natildeo se cansa de inventar

mentiras sobre nosso paiacutes e o riordquo139 (Electr 59) Luciano aponta o problema principal a

distacircncia que inviabiliza a verificaccedilatildeo das estoacuterias Obviamente ele fornece uma maneira de

lidar bem com tais narrativas alertando que eacute preciso tomar cuidado com os relatos exagerados

ou insuficientes Ele termina com um pacto de leitura afirmando ldquoem lugar algum me ouviram

vangloriar-me desta forma em meus discursos e nunca ouviratildeordquo140 (Electr 65-6)

A relaccedilatildeo de Luciano com os mitos eacute muito complexa uma vez que ele estaacute

preocupado com seu potencial educativo (preocupaccedilatildeo com as narrativas que natildeo satildeo criacuteveis)

suas relaccedilotildees com a existecircncia material (procura de produtos comercializaacuteveis) e as balizas de

uma teoria dos tipos de discursos Histoacuteria e Poesia O que notamos eacute a riqueza que o termo

mito agrega aos escritos de Luciano Como ele observa os mitos por essa ordem podemos

analisar a maneira como utiliza os elementos da narrativa miacutetica na construccedilatildeo de seus

discursos O siacuterio tinha como um de seus temas prediletos as contradiccedilotildees por exemplo o fato

de Zeus ter um tuacutemulo em Creta (Luciano Tim 611)

138 ldquo[] καὶ ἐσιώπησα αἰσχυνθείς ὅτι παιδίου τινος ὡς ἀληθῶς ἔργον ἐπεπόνθειν πιστεύσας τοῖς ποιηταῖς ἀπίθανα

οὕτως ψευδομένοις ὡς μηδὲν ὑγιὲς ἀρέσκεσθαι αὐτοῖςrdquo 139 ldquo[] Σύ ἔφησαν ὦ ἄνθρωπε οὐ παύσῃ τήμερον καταψευδόμενος τῆς χώρας ἡμῶν καὶ τοῦ ποταμοῦrdquo 140 ldquo[] ἀλλὰ μαρτύρομαι ὡς ἐμοῦ τοιαῦτα μεγαλαυχουμένου περὶ τῶν ἐμῶν οὔτε ὑμεῖς οὔτε ἄλλος πω ἀκήκοεν

οὐδ ἂν ἀκούσειέν ποτεrdquo

102

Esse uso nunca eacute ingecircnuo uma vez que quando analisamos o texto Dupla

Acusaccedilatildeo fica evidente que Luciano domina os gecircneros poeacuteticos o que lhe permite transgredi-

los estendendo-os para a mitologia Por isso em suas narrativas personagens mitoloacutegicos e

histoacutericos dialogam e se questionam Os Diaacutelogos dos mortos satildeo um excelente exemplo dessa

praacutetica

Luciano conhecia a explicaccedilatildeo evemerista141 utilizando-a para a confecccedilatildeo de seus

textos Por exemplo o mito de Proteu ganha uma explicaccedilatildeo evemerista no texto Sobre a danccedila

Nesse opuacutesculo Proteu era um danccedilarino excelente que se expressava em suas danccedilas e imitava

as qualidades dos fenocircmenos naturais (aacutegua fogo vento) dos animais (leatildeo leopardo) e das

aacutervores Por esse motivo os mesmos foram lembrados pela metaacutefora da transformaccedilatildeo que

pouco a pouco teria sido esquecida No texto Astrologia o mito de Faetonte142 ganha uma

explicaccedilatildeo nesse sentido ele eacute um astroacutelogo que estudou os misteacuterios do sol mas morreu sem

completar suas investigaccedilotildees (Astrol 18-191) Nesse mesmo texto Luciano fornece narrativas

que apresentam explicaccedilotildees semelhantes para os mitos de Beloferonte Iacutecaro e Deacutedalo entre

outros

No texto Anaacutecarsis ou sobre a ginaacutestica Soacutelon personagem histoacuterico retomado por

Luciano expressa elementos que nos ajudam a entender como o πεπαιδευμένος se formaria

Educamos para que seu espiacuterito vibre primeiro com a muacutesica e com a

aritmeacutetica e os ensinamos a escrever as letras e diferenciaacute-las sem

dificuldade A medida que vatildeo avanccedilando lhes recitamos as maacuteximas

dos homens saacutebios gestas do passado e pensamentos uacuteteis adornados

em verso para que sejam recordados mais facilmente Eles escutam

essas gestas faccedilanhas destacadas pouco a pouco se sentem inclinados

para elas e se afanam em imitaacute-las para agrave sua vez tambeacutem serem

cantados e admirados na posteridade tanto Hesiacuteodo quanto Homero

compuseram muitos poemas dessa iacutendole143 (Luciano Anarc 21 grifo

nosso)

141 Explicaccedilatildeo dos mitos que afirma que eles satildeo feitos de homens do passado divinizados pelo medo ou pela

admiraccedilatildeo dos homens 142 Trata-se do mesmo mito debatido na seccedilatildeo anterior no texto Sobre o acircmbar ou os cisnes entretanto nesse

momento Luciano encontra outra chave interpretativa para a mesma estoacuteria Natildeo podemos esquecer que a escolha

dos mitos narrados servem muitas vezes aos gecircneros escolhidos 143 ldquoΤὴν μὲν τοίνυν ψυχὴν μουσικῇ τὸ πρῶτον καὶ ἀριθμητικῇ ἀναρριπίζομεν καὶ γράμματα γράψασθαι καὶ τορῶς

αὐτὰ ἐπιλέξασθαι διδάσκομεν προϊοῦσιν δὲ ἤδη σοφῶν ἀνδρῶν γνώμας καὶ ἔργα παλαιὰ καὶ λόγους ὠφελίμους

ἐν μέτροις κατακοσμήσαντες ὡς μᾶλλον μνημονεύοιεν ῥαψῳδοῦμεν αὐτοῖς οἱ δὲ καὶ ἀκούοντες ἀριστείας τινὰς

καὶ πράξεις ἀοιδίμους ὀρέγονται κατὰ μικρὸν καὶ πρὸς μίμησιν ἐπεγείρονται ὡς καὶ αὐτοὶ ᾄδοιντο καὶ

θαυμάζοιντο ὑπὸ τῶν ὕστερον οἷα πολλὰ Ἡσίοδός τε ἡμῖν καὶ Ὅμηρος ἐποίησανrdquo

103

A proposta de anaacutelise dos diaacutelogos luciacircnicos envereda nesse sentido buscando

compreender o discurso em sua complexidade uma vez que Luciano questiona e reinventa os

mitos Sua escrita se apropria da tradiccedilatildeo de uma maneira peculiar ora questionando a tradiccedilatildeo

ora enfatizando seu caraacuteter formador

Observamos em todos os toacutepicos do segundo capiacutetulo desta Tese que Luciano de

Samoacutesata se coloca em um regime de memoacuteria especiacutefico em que os homens satildeo formados

dentro de premissas comuns As narrativas miacuteticas expressam uma face importante desse

regime especiacutefico Frente a esse contexto colocamos a indagaccedilatildeo relativa aos usos poliacuteticos

que essas narrativas tecircm nos escritos do escritor de Samoacutesata

104

Capiacutetulo III

Apropriaccedilatildeo luciacircnica das narrativas miacuteticas repensando o

poder

Os usos da mitologia nos escritos de Luciano de Samoacutesata dialogam com a cultura

poliacutetica144 greco-romana e com sua teologia poliacutetica145 Por se relacionarem a partir de uma

encruzilhada cultural que se evidencia em trecircs pontas romanos gregos e siacuterios os textos

luciacircnicos dialogam com os alicerces da teia cultural dominante a partir do olhar do dominado

sem colocar essa dicotomia em uma letra radical jaacute que estar em lugares diferentes natildeo impede

o diaacutelogo o que implica em acordos e negociaccedilotildees simboacutelicas constantes

Luciano eacute um intelectual helenizado que escreveu em uma placenta cultural

(CATROGA 200913) cuja interaccedilatildeo se torna profiacutecua e reveladora de novas possibilidades

de compreensatildeo social A resistecircncia cultural natildeo necessita do conflito aberto visto que ela

pode ocorrer das mais diversas formas Nesta pesquisa evidenciamos sua ocorrecircncia a partir

dos aspectos questionadores presentes no tratamento que o siacuterio daacute aos mitos gregos

Partimos das premissas de que as mensagens luciacircnicas discorrem sobre assuntos

poliacuteticos que precisavam de cuidados esteacuteticos eou retoacutericos substanciais para que a sua

apresentaccedilatildeo subvertesse ou questionasse a ordem estabelecida Como jaacute estava expresso no

manual de retoacuterica Sobre o Estilo de Demeacutetrio o escritor e o orador deviam ter cuidados para

falar ao tirano uma vez que a sobrevivecircncia do texto dependia disso Como afirmou Paul

Veyne ldquonaquele governo em que a defrontaccedilatildeo fiacutesica contava muito saber controlar a

fisionomia podia ser de importacircncia capital nos dois sentidos da palavrardquo (VEYNE 2009 15)

O historiador francecircs se refere especificamente ao Senado Romano entretanto essas

colocaccedilotildees se estendem a todos os espaccedilos de poder poliacutetico no Impeacuterio

No caso dos escritos de Luciano natildeo acreditamos em uma oposiccedilatildeo sistemaacutetica

feita pelo samosatense aos governos romanos mas no fato de esses documentos expressarem

as colocaccedilotildees de um intelectual que apresenta suas convicccedilotildees e opiniotildees referentes agraves coisas

que o cercam Ele usa para isso os recursos que aprendeu por meio da Paideia Os historiadores

apontam para a impossibilidade de atingir as intenccedilotildees originaacuterias do texto o que natildeo eacute possiacutevel

144 Entendemos por cultura poliacutetica o conjunto de siacutembolos praacuteticas e ideias que exprimem a maneira como uma

comunidade lida com o poder 145 Sobre a noccedilatildeo de teologia poliacutetica ver a nota 2

105

nem para autores contemporacircneos quanto mais para um escritor que viveu haacute mais de dezoito

seacuteculos Todavia existem pistas que nos permitem encontrar elementos para discutir sua

postura poliacutetica frente ao seu contexto

Haacute nesse escritor um sistemaacutetico questionamento dos elementos constituidores do

que chamamos de teologia poliacutetica romana principalmente daquela influenciada pelo

estoicismo Essa doutrina filosoacutefica defendia uma ldquovida contemplativa acima das ocupaccedilotildees

das preocupaccedilotildees e das emoccedilotildees da vida comum Seu ideal portanto eacute de ataraxia ou apatiardquo

(ABBAGNANO 2003 375 grifos do autor) No decorrer deste capiacutetulo expressamos o debate

luciacircnico sobre a ideia de providecircncia ou de uma razatildeo subjacente a todas as coisas jaacute que os

personagens miacuteticos satildeo confrontados diante dessa loacutegica

Para criticar a cultura e com isso as praacuteticas poliacuteticas de sua eacutepoca Luciano utilizou

elementos das narrativas miacuteticas helecircnicas que satildeo mobilizados no intuito de inquirir elementos

miacuteticos que sustentam a ordem simboacutelica do poder poliacutetico imperial Como ressaltamos os

elementos miacuteticos satildeo a expressatildeo de uma memoacuteria cultural Haacute um regime de memoacuteria

entendido como ordenamento metanarrativo que organiza os usos das memoacuterias e assim dos

mitos Esse trabalho natildeo eacute aleatoacuterio e como toda narrativa memorialiacutestica eacute extremamente

seletivo Aleacutem disso seus usos satildeo feitos em uma loacutegica proacutepria Os diaacutelogos questionam

justamente os usos da memoacuteria miacutetica Por meio do riso haacute a possibilidade da indagaccedilatildeo Em

termos formais existem dois tipos de diaacutelogos nos escritos de Luciano de Samoacutesata 1) os

diaacutelogos maiores que apresentam a mesma estrutura formal mas que satildeo muito mais longos

2) as coletacircneas de diaacutelogos menores distribuiacutedas por seus espaccedilos o mundo dos mortos o

Olimpo os mares e os prostiacutebulos

Este capiacutetulo estaacute distribuiacutedo por temas que se relacionam a distintas facetas do

poder No primeiro toacutepico analisamos o espaccedilo da trageacutedia e as especificidades da fala nesse

ambiente tendo em vista as reuniotildees dos deuses representadas por Luciano usamos Momo

como personagem catalisador da anaacutelise uma vez que esse reivindicava a parreacutesia como

maneira de dizer Em seguida nos detemos ao mundo dos mortos e diversas formas de pensar

a vida poliacutetica Aqui se inicia a preocupaccedilatildeo com alguns mortos ilustres por serem governantes

e especialmente a criacutetica agrave apoteose ou agrave pretensatildeo de se considerarem deuses No terceiro

passo discorremos sobre a presenccedila do titatilde Prometeu e os dilemas do poder poliacutetico em que

mencionamos a existecircncia de uma seacuterie de abusos do poder sendo cometidos e de estrateacutegias

de sobrevivecircncia no mundo da poliacutetica No quarto momento investigamos a imagem do tirano

nos textos luciacircnicos Essa anaacutelise se condensa no argumento do uacuteltimo toacutepico que eacute a imagem

de um Zeus tiracircnico construiacuteda nos escritos de Luciano

106

Dessa forma questionamos como essa memoacuteria cultural serve de contraponto agrave

interpretaccedilatildeo luciacircnica do mundo no qual ele escreve Trata-se aqui da exegese elaborada por

um inteacuterprete do Impeacuterio Greco-Romano que por muitos motivos inclusive pela sua

sobrevivecircncia e a de seus textos escolhe o riso como principal estrateacutegia para transmitir suas

mensagens O passado eacute retomado natildeo para refletir o preteacuterito mas sim o presente e apresentar

dessa forma um futuro almejado

31 As assembleias luciacircnicas poder e riso

A imagem de Luciano como um escritor alheio ao seu tempo expressa com mais forccedila

na obra de Bompaire comeccedilou a ser questionada com a ampliaccedilatildeo das informaccedilotildees

arqueoloacutegicas e epigraacuteficas Natildeo se pode questionar o profundo conhecimento que esse escritor

deteve da tradiccedilatildeo helecircnica que se expressa em seus textos pois ele conhecia os principais

textos de diferentes gecircneros

A informaccedilatildeo dada pela paleografia e pela arqueologia amplia o horizonte de

interpretaccedilatildeo dos discursos entretanto cabe ao leitor a atenccedilatildeo aos aspectos retoacutericos eou

estiliacutesticos que orientam a construccedilatildeo de determinado texto Outro fator relevante eacute a

observacircncia das lacunas que impedem objetivar empiricamente as conjecturas

Tanto a anaacutelise do texto natildeo pode ficar subordinada agraves descobertas da cultura material

bem como essa natildeo pode simplesmente servir para confirmar ou refutar uma informaccedilatildeo Um

exemplo interessante para ilustrar essas armadilhas foi exposto por Elisabeth Smadja que no

texto intitulado Image et culte de lrsquoEmpereur en Afrique (1995) conta-nos que vaacuterios

arqueoacutelogos encontram placas com inscriccedilotildees comemorativas da visita de determinado

Imperador nas cidades No caso ela trata dos Severos na Aacutefrica entretanto a anaacutelise da

documentaccedilatildeo textual natildeo corrobora essa informaccedilatildeo A autora explica que as visitas dos

governantes eram planejadas com antecedecircncia sendo que as cidades e proviacutencias eram

informadas para se prepararem para recepcionar o Princeps Logo as cidades preparavam

diversas accedilotildees para recepcionaacute-lo entre elas grandes placas comemorativas da visita Todavia

se por algum imprevisto ele natildeo fosse as placas continuariam nas cidades sendo inclusive

exibidas como forma de mostrar sua lealdade ao Impeacuterio e a seu governo (SMADJA 1995

283-285)

A proacutepria interpretaccedilatildeo dos textos luciacircnicos foi muito enriquecida com esses achados

principalmente em textos que falam sobre religiosidade como o caso de Alexandre e o falso

107

profeta Em 1980 Louis Robert publicou o livro A Travers lrsquoAsie Mineure poeacutetes et

prosateurs monnaies grecques voyageurs et geacuteographie com um capiacutetulo sobre Luciano de

Samoacutesata e seu tempo no qual o autor trabalha com a anaacutelise do Alexandre e as descobertas

arqueoloacutegicas em torno do templo de Gliacutecon no qual Alexandre estabeleceu o oraacuteculo dessa

serpente Robert apresenta moedas cunhadas em Abonotico durante os governos de Antonino

Pio Luacutecio Vero Geta (com nome de Gliacutecon) e Severo Alexandre com a representaccedilatildeo da cobra

de Glicon o novo Ascleacutepio em seu anverso O autor ainda apresenta moedas de outras cidades

naquela regiatildeo o que para o autor documentaria um culto bastante difundido (ROBERT 1980

395)

Esse processo de cotejamento do texto luciacircnico com as descobertas arqueoloacutegicas

tambeacutem alcanccedila escritos mais ficcionais tais como o diaacutelogo maior A assembleia dos deuses

J H OLIVER (1980) no artigo intitulado The actuality of Lucianrsquos ldquoAssembly of the Godsrdquo

apresenta um novo olhar sobre esse pequeno texto luciacircnico tendo em vista a carta do

Imperador Marco Aureacutelio recuperada em dois fragmentos epigraacuteficos sobre a importacircncia de

se verificar as trecircs geraccedilotildees (trigonia) para os componentes do Areoacutepago ateniense (FOLLET

apud OLIVER 1980 307-308)

Partindo da dataccedilatildeo proposta por Simone Follet Oliver acredita que a carta teria sido

enviada aos atenienses no ano de 174175 Natildeo existem duacutevidas do viacutenculo do texto com esse

registro epigraacutefico com o texto luciacircnico (FOLLET apud OLIVER 1980 310)

Noacutes partimos do pressuposto de que o opuacutesculo luciacircnico escrito nos paracircmetros do

gecircnero que ele mesmo teria inventado o diaacutelogo satiacuterico apresenta limites vinculados ao tipo

de riso que o escritor deseja produzir Ele quer gerar uma inquietaccedilatildeo um questionamento

logo haacute uma proximidade plausiacutevel entre os dois contextos a carta do Imperador e a

Assembleia dos deuses

Entretanto acreditamos que a anaacutelise desse opuacutesculo e diaacutelogo Zeus Traacutegico pode

ampliar nossa visatildeo clareando viacutenculos com a realidade histoacuterica do escritor todavia natildeo

objetivamos provar nenhum viacutenculo necessaacuterio Tal posicionamento observa a construccedilatildeo do

enredo dos diaacutelogos e as possiacuteveis metaacuteforas existentes Zeus inicia o diaacutelogo com o seguinte

problema

Zeus mdash Deixai de murmurar oacute deuses e de vos juntardes pelos cantos falando

ao ouvido uns dos outros escandalizados com o fato de muitos tomarem lugar

no nosso banquete sem o merecerem E jaacute que foi convocada uma assembleia

(ἐκκλησία) para tratar desse assunto que cada um emita abertamente a sua

108

opiniatildeo e proceda agrave acusaccedilatildeo E tu Hermes faz a proclamaccedilatildeo segundo a lei

(Luciano Deor Conc 1)146

O problema colocado eacute a presenccedila de deuses novos nos banquetes celestiais Para

resolver essa dificuldade ele convoca uma assembleia com os deuses sendo que essa eacute

convocada com foacutermulas similares agravequelas usadas nas assembleias claacutessicas Por exemplo

Hermes convoca os deuses a falar utilizando a foacutermula ldquodeuses de pleno direitordquo147 (Luciano

Deor Conc 1) para debaterem sobre os ldquometecos e os estrangeirosrdquo148 (Luciano Deor Conc

1)

Momo149 solicita a palavra e inicia cuidadosamente seu discurso observando dois

pontos 1) a ascensatildeo de mortais agrave condiccedilatildeo de divindade 2) a ascensatildeo de acompanhantes

desses novos deuses Como afirma Momo as novas divindades teriam direito a

participarem conosco das nossas assembleias (ξυνέδριον) e de se

banquetearem em peacute de igualdade conosco () trouxeram caacute para o ceacuteu

os seus criados () os registraram fraudulentamente e agora recebem

as distribuiccedilotildees em peacute de igualdade conosco participam tambeacutem nos

sacrifiacutecios sem nos terem pago a taxa de residecircncia150 (Luciano Deor

Conc 3)

Observemos que os problemas apontados por Momo pertencem agrave materialidade da existecircncia

alimentaccedilatildeo honrarias e pagamento de impostos

Momo acusa principalmente Dioniso que nascido da coxa de Zeus natildeo teria origem grega jaacute

que teria sido neto de Cadmo um comerciante siacuterio-feniacutecio Utilizando-se de recursos retoacutericos ele

evidencia a disparidade do comportamento dessa divindade que eacute descrita assim ldquoenfim natildeo falo

propriamente da sua pessoa nem da mitra nem da embriaguez nem da maneira de andar pois todos

julgo eu veem como ele eacute de sua natureza amaricado e efeminado meio louco tresandando a vinho

logo desde a manhatilderdquo151 (Luciano Deor Conc 4) Momo usa uma estrateacutegia retoacuterica ao dizer

146 ldquoΖΕΥΣ

Μηκέτι τονθορύζετε ὦ θεοί μηδὲ κατὰ γωνίας συστρεφόμενοι πρὸς οὖς ἀλλήλοις κοινολογεῖσθε ἀγανακτοῦντες

εἰ πολλοὶ ἀνάξιοι μετέχουσιν ἡμῖν τοῦ συμποσίου ἀλλ ἐπείπερ ἀποδέδοται περὶ τούτων ἐκκλησία λεγέτω ἕκαστος

ἐς τὸ φανερὸν τὰ δοκοῦντά οἱ καὶ κατηγορείτω σὺ δὲ κήρυττε ὦ Ἑρμῆ τὸ κήρυγμα τὸ ἐκ τοῦ νόμουrdquo 147 ldquoτίς ἀγορεύειν βούλεται τῶν τελείων θεῶν οἷς ἔξεστινrdquo 148 ldquoἡ δὲ σκέψις περὶ τῶν μετοίκων καὶ ξένωνrdquo 149 Momo eacute o filho da noite que aparece pela primeira vez na tradiccedilatildeo escrita ocidental na Teogonia de Hesiacuteodo

no verso 214A palavra microῶmicroος ου (ὁ) significa 1) censura reprovaccedilatildeo criacutetica 2) zombaria defeito maacutecula

mancha Nosso personagem ὁ Μῶmicroος aparece em mais duas importantes obras luciacircnicas que abrem o debate

acerca da vinculaccedilatildeo do texto deste escritor com a sociedade em que ele viveu a saber diaacutelogos maiores Zeus

Traacutegico e Assembleia dos deuses Dois textos que apresentam a assembleia dos deuses reunida 150 ldquo[] αὐτοὶ μετέχουσι τῶν αὐτῶν ἡμῖν ξυνεδρίων καὶ εὐωχοῦνται ἐπ ἴσης καὶ ταῦτα θνητοὶ ἐξ ἡμισείας ὄντες

ἔτι καὶ τοὺς ὑπηρέτας καὶ θιασώτας τοὺς αὐτῶν ἀνήγαγον ἐς τὸν οὐρανὸν καὶ παρενέγραψαν καὶ νῦν ἐπ ἴσης

διανομάς τε νέμονται καὶ θυσιῶν μετέχουσιν οὐδὲ καταβαλόντες ἡμῖν τὸ μετοίκιονrdquo 151 ldquo[] οἷος μὲν αὐτός ἐστινοὐ λέγω οὔτε τὴν μίτραν οὔτε τὴν μέθην οὔτε τὸ βάδισμα πάντες γάρ οἶμαι ὁρᾶτε

ὡς θῆλυς καὶ γυναικεῖος τὴν φύσιν ἡμιμανής ἀκράτου ἕωθεν ἀποπνέωνrdquo

109

que ele natildeo fala da conduta dele mas coloca todos os elementos considerados estranhos

Dioniso eacute descrito como outro uma alteridade da legiacutetima divindade helecircnica Observemos que

satildeo colocados em evidecircncia a maneira como essa divindade age e logo em seguida Momo

questiona a presenccedila das divindades que fazem parte dos rituais dionisiacuteacos principalmente os

saacutetiros

O riso luciacircnico coloca em questionamento o proacuteprio Zeus uma vez que esse brinca

com a multiplicidade de narrativas referentes a divindades Momo lembra que os cretenses

apresentam um tuacutemulo dessa divindade e que os habitantes de Eacutegio afirmam que ele foi ldquouma

crianccedila trocada por outrardquo152 (Luciano Deor Conc 6) Luciano tem consciecircncia da

multiplicidade e plasticidade das narrativas mitoloacutegicas Satildeo duas acusaccedilotildees 1) ele natildeo eacute

imortal pois tem um tuacutemulo em Creta 2) ele foi trocado quando era uma crianccedila A nosso

entender esses questionamentos tecircm alcances criacuteticos agrave teologia poliacutetica romana Trata-se de

uma narrativa miacutetica que questiona a consecratio ou apotheosis ou seja a transformaccedilatildeo de

um homem em Deus (BICKERMAN 1972 18) Luciano questiona como uma divindade pode

ter um tuacutemulo assim podemos inferir a duacutevida sobre a divinizaccedilatildeo dos Imperadores Romanos

O segundo elemento ainda coloca duacutevidas quanto agrave origem de um governante o que eacute comum

nos regimes de governo em que a transmissatildeo daacute-se pela consanguinidade

Entretanto Momo prefere acusar Zeus de estar na origem desse problema de sua

ilegalidade uma vez que essa divindade teve diversos filhos com mortais Satildeo filhos de Zeus

alguns humanos que se tornaram deuses por exemplo Heacuteracles e Dioniacutesio Zeus intercede no

diaacutelogo para que Momo natildeo acuse Ganimedes o jovem da Friacutegia capturado por Zeus que vive

entre os imortais Os casos de apoteose entre os helenos satildeo rariacutessimos sendo casos datados

no periacuteodo heroico Natildeo sabemos de nenhum rito de divinizaccedilatildeo entre os gregos em nenhuma

eacutepoca histoacuterica casos como os supracitados distanciam-se das praacuteticas romanas de consecratio

Entretanto tais narrativas eram utilizadas por romanos para justificar as ascensotildees dos

Imperadores O que queremos ressaltar eacute que natildeo era uma praacutetica helecircnica a divinizaccedilatildeo de

humanos em periacuteodos histoacutericos mas que essas narrativas foram utilizadas para justificar

simbolicamente a divinizaccedilatildeo dos imperadores mortos A primeira indagaccedilatildeo luciacircnica refere-

se agrave divinizaccedilatildeo de um mortal

O segundo ponto questionado pelo siacuterio por meio das indagaccedilotildees de Momo eacute a

presenccedila de deuses estrangeiros Observemos que essa divindade jaacute havia descrito

pejorativamente Dioniso por seus modos estrangeiros Momo afirma que

152 ldquoἐγὼ δὲ οὔτε ἐκείνοις πείθομαι οὔτε Ἀχαιῶν Αἰγιεῦσιν ὑποβολιμαῖόν σε εἶναι φάσκουσινrdquo

110

Mas oacute Zeus o Aacutetis153 o Coribante154 e o Sabaacutezio donde eacute que eles nos

chegaram aqui aos trambolhotildees Ou o famoso Mitra da Meacutedia com o seu

kandus155 e a sua tiara que nem sequer fala grego pelo que natildeo compreende

quando algueacutem bebe agrave sua sauacutede Entatildeo os Citas e entre eles os Getas ao

verem isto mandam-nos passear e eles proacuteprios conferem a imortalidade e

aclamam como deuses a quem muito bem entendem e foi desse modo que

Zamoacutelxis156 um escravo foi natildeo sei laacute como inscrito sem noacutes darmos por

isso E no entanto oacute deuses isto ainda natildeo eacute nada Tu aiacute oacute cabeccedila-de-catildeo157

egiacutepcio vestido com faixas de linho quem eacutes tu meu caro Como eacute que

pretendes ser um deus assim a ladrar E aqui este boi de Mecircnfis158 com a pele

agraves listas por que carga de aacutegua eacute adorado emite oraacuteculos e tem os seus

profetas Sinto pejo de nomear iacutebis macacos bodes e outros animais ainda

mais ridiacuteculos vindos do Egipto e natildeo sei laacute como introduzidos no ceacuteu

Como eacute que voacutes oacute deuses suportais vecirc-los em peacute de igualdade ou mesmo

mais venerados E tu oacute Zeus como admites que te faccedilam nascer cornos de

carneiro159 (Luciano Deor Conc 9-10)

Nesse passo podemos observar a presenccedila de divindades estrangeiras na assembleia dos

deuses Noacutes partimos da premissa de que Luciano constroacutei uma metaacutefora das assembleias de

seu tempo principalmente do Senado Romano cujas funccedilotildees haviam se transformado durante

o Principado sendo que no primeiro e segundo seacuteculo haacute uma progressiva aceitaccedilatildeo de

representantes das elites provinciais entre os senadores

Recentemente a professora Issabelle Gassino analisou detalhadamente A assembleia

dos Deuses observando que Luciano tem um cuidado muito grande na utilizaccedilatildeo dos termos

que vinculam o diaacutelogo agrave tradiccedilatildeo democraacutetica ateniense (GASSINO 20122013 93-95)

Gassino observa que o uso do termo assembleia em grego ἐκκλησία refere-se agrave assembleia dos

atenienses mas que o termo tambeacutem foi utilizado para referir-se a assembleias de outras

153 Atis e Sabaacutezio satildeo deuses Friacutegios que apresentam cultos orgiaacutesticos 154 Divindade asiaacutetica vinculada a Cibele geralmente os textos referem-se a essas divindades em grupo 155 Veste persa 156 Zalmoacutelxis tem sua lenda recolhida por Heroacutedoto (Hist IV 95) Trata-se de um escravo libertado que acumula

grande riqueza Como havia sido educado pela filosofia pitagoacuterica desprezava os costumes baacuterbaros Segundo

Heroacutedoto ele teria construiacutedo um abrigo subterracircneo em sua casa onde teria passado trecircs anos escondido Haacute

muito considerado morto pela populaccedilatildeo de Samos ele reaparece o que lhe deu a fama de ser uma divindade 157 Deus egiacutepcio Anuacutebis que tem cabeccedila de chacal natildeo de catildeo como afirma Luciano 158 Boi Apis cultuado no Egito 159 ldquoἈλλ ὁ Ἄττης γε ὦ Ζεῦ καὶ ὁ Κορύβας καὶὁ Σαβάζιος πόθεν ἡμῖν ἐπεισεκυκλήθησαν οὗτοι ἢ ὁ Μίθρης

ἐκεῖνος ὁ Μῆδος ὁ τὸν κάνδυν καὶ τὴν τιάραν οὐδὲ ἑλληνίζων τῇ φωνῇ ὥστε οὐδ ἢν προπίῃ τις ξυνίησι

τοιγαροῦν οἱ Σκύθαι ταῦτα ὁρῶντες οἱ Γέται αὐτῶν μακρὰ ἡμῖν χαίρειν εἰπόντες αὐτοὶ ἀπαθανατίζουσι καὶ θεοὺς

χειροτονοῦσιν οὓς ἂν ἐθελήσωσι τὸν αὐτὸν τρόπον ὅνπερ καὶ Ζάμολξις δοῦλος ὢν παρενεγράφη οὐκ οἶδ ὅπως

διαλαθών

Καίτοι πάντα ταῦτα ὦ θεοί μέτρια σὺ δέ ὦ κυνοπρόσωπε καὶ σινδόσιν ἐσταλμένε Αἰγύπτιε τίς εἶ ὦ βέλτιστε

ἢ πῶς ἀξιοῖς θεὸς εἶναι ὑλακτῶν τί δὲ βουλόμενος καὶ ὁ ποικίλος οὗτος ταῦρος ὁ Μεμφίτης προσκυνεῖται καὶ χρᾷ

καὶ προφήτας ἔχει αἰσχύνομαι γὰρ ἴβιδας καὶ πιθήκους εἰπεῖν καὶ τράγους καὶ ἄλλα πολλῷ γελοιότερα οὐκ οἶδ

ὅπως ἐξ Αἰγύπτου παραβυσθέντα ἐς τὸν οὐρανόν ἃ ὑμεῖς ὦ θεοί πῶς ἀνέχεσθε ὁρῶντες ἐπ ἴσης ἢ καὶ μᾶλλον

ὑμῶν προσκυνούμενα ἢ σύ ὦ Ζεῦ πῶς φέρεις ἐπειδὰν κριοῦ κέρατα φύσωσί σοιrdquo

111

cidades160 ldquoE jaacute que foi convocada uma assembleia (ἐκκλησία) para tratar desse assunto que

cada um emita abertamente a sua opiniatildeo e proceda agrave acusaccedilatildeordquo (Luciano Deor Conc 1) ldquoEm

sessatildeo (Ἐκκλησίας) convocada nos termos legais no seacutetimo dia do mecircs Metagiacutetnion sendo

Zeus ldquopresidenterdquo Posiacutedon ldquovice-presidenterdquo Apolo ldquovogalrdquo e Momo filho de Noite

secretaacuterio Hipno emitiu a seguinte propostardquo (Luciano Deor Conc 14)

Que seja convocada uma Assembleia (ἐκκλησίαν) [a ter lugar] no

Olimpo no [dia do] solstiacutecio de Inverno e que sejam eleitos como

juiacutezes sete deuses de pleno direito sendo trecircs da antiga Assembleia do

tempo de Crono e quatro de entre os doze [deuses] entre os quais Zeus

(Luciano Deor Conc 15)

Outro termo utilizado por Luciano eacute ξυνέδριον161 que designa a assembleia de cidades

gregas e natildeo gregas por exemplo para o Senado Romano (Poliacutebio I 11 1 apud GASSINO

20122013 94) ldquoRealmente mdash afirmo eu mdash muitos natildeo contentes com o facto de

comparticiparem connosco das nossas assembleias (ξυνεδρίων) e de se banquetearem em peacute de

igualdade connosco []rdquo (Luciano Deor Conc 3) ldquoDe facto a origem de tais ilegalidades e

a causa de a nossa assembleia (ξυνέδριον) andar abastardada foste tu oacute Zeus []rdquo (Luciano

Deor Conc 7) ldquoQue Hermes convoque a reunirem-se todos quantos reclamem pertencer agrave

nossa Assembleia (ξυνέδριον) e que esses se apresentem trazendo consigo testemunhas

ajuramentadas e certidotildees de nascimentordquo (Luciano Deor Conc 15)

Aleacutem desses dois termos Luciano usa o termo βουλή ldquoAprouve ao Senado (βουλῇ) e

ao Povordquo (Luciano Deor Conc 15)

Noacutes entendemos que duas anaacutelises satildeo possiacuteveis desse contexto Uma restrita que veja

esse texto em consonacircncia com a carta de Marco Aureacutelio como Oliver coloca uma vez que

nesse documento epigraacutefico haacute elementos para pensar a inclusatildeo de novos membros nas listas

do Areoacutepago ateniense Nesse periacuteodo a cidadania ateniense conserva aspectos nostaacutelgicos do

periacuteodo democraacutetico mas natildeo tem as mesmas funccedilotildees poliacuteticas de quando a cidade era

independente (OLIVER 1980 303-313) Luciano ainda fala de outro fato contemporacircneo que

eacute o pagamento de taxas dos metecos (Luciano Deor Conc 3) Observemos que Luciano natildeo

fala dessa instituiccedilatildeo especiacutefica mas em termos mais geneacutericos Como observa Gassino se

Luciano quisesse se referir agrave reforma do Areoacutepago proposta por Marco Aureacutelio teria usado um

160 Basicamente a autora cita Aristoacuteteles em sua Poliacutetica Tucidides que usa esse termo para as assembleias

homeacutericas e para a Apella espartana (apud GASSINO 20122013 93) 161 Segundo Gassino ldquoσυνέδριον ξυνέδριον eacute geralmente utilizada para designar uma assembleia poliacutetica em

situaccedilotildees variadasrdquo (GASSINO 20122013 94)

112

vocabulaacuterio mais especiacutefico (GASSINO 20122013 98) Entretanto nos apartamos da anaacutelise

dessa autora quando ela enfatiza que esse documento trata muito mais dos deuses e suas

contradiccedilotildees que da poliacutetica de seu tempo Acreditamos que ela usa um conceito bastante

restrito de poliacutetica que natildeo consegue observar os liames de uma teologia poliacutetica

Esse dado nos leva a crer que sua assembleia deve ser analisada com elementos

contextuais mais amplos jaacute que a mesma pode se referir como propomos ao Senado No

Principado segundo Hammond (1957 74-81) haacute a crescente participaccedilatildeo de membros das

elites provinciais no Senado o que eacute um desconforto semelhante agravequele expresso por Momo

sobre Dioniso repetido no diaacutelogo final

Considerando que muitos estrangeiros () jaacute encheram o ceacuteu a ponto de a

nossa sala de banquetes estar a abarrotar com uma multidatildeo de tipos

barulhentos que falam muitas liacutenguas de uns fulanos juntos aos magotes

(Luciano Deor Conc 14)162

O desconforto com a liacutengua incompreensiacutevel coloca outros mecanismos de poder em

evidecircncia uma vez que esses deuses tecircm dificuldade em se comunicar com os outros Assim a

capacidade de convencimento fica obliterada Essa participaccedilatildeo desloca o eixo do poder

estabelecido uma vez que as importantes decisotildees natildeo dependem mais das elites da peniacutensula

itaacutelica Soma-se a isso o fato de os Antoninos estarem vinculados agraves elites romanas radicadas

na Hispacircnia

Outro elemento de aproximaccedilatildeo que se expressa no final do decreto de Momo ressalta

o poderio econocircmico das divindades ao dizer que

Quanto agravequeles aos quais jaacute foram dedicados templos ou altares sacrificiais

que lhes sejam retiradas as suas imagens e que estas sejam substituiacutedas pelas

de Zeus ou de Hera ou de Apolo ou de um qualquer dos outros mas a cidade

pode erigir-lhes um tuacutemulo e erguer-lhes uma coluna em vez de um altar

(Luciano Deor Conc 18)163

O procedimento comum em uma assembleia eacute que a decisatildeo seja votada Nesse caso o

decreto de Momo destituiria a maioria dos seus componentes logo Zeus natildeo coloca a decisatildeo

para ser votada Observemos a conclusatildeo de sua fala ldquoJustiacutessimo oacute Momo Entatildeo quem eacute a

162 ldquoἘπειδὴ πολλοὶ τῶν ξένων οὐ μόνον Ἕλληνες ἀλλὰ καὶ βάρβαροι οὐδαμῶς ἄξιοι ὄντες κοινωνεῖν ἡμῖν τῆς

πολιτείας παρεγγραφέντες οὐκ οἶδα ὅπως καὶ θεοὶ δόξαντες ἐμπεπλήκασι μὲν τὸν οὐρανὸν ὡς μεστὸν εἶναι τὸ

συμπόσιον ὄχλου ταραχώδους πολυγλώσσων τινῶν καὶ ξυγκλύδων ἀνθρώπων []rdquo 163 ldquoὁπόσοι δὲ ἤδη ναῶν ἢ θυσιῶν ἠξιώθησαν ἐκείνων μὲν καθαιρεθῆναι τὰ ἀγάλματα ἐντεθῆναι δὲ ἢ Διὸς ἢ

Ἥρας ἢ Ἀπόλλωνος ἢ τῶν ἄλλων τινός ἐκείνοις δὲ τάφον χῶσαι τὴν πόλιν καὶ στήλην ἐπιστῆσαι ἀντὶ βωμοῦrdquo

113

favor que levante o braccedilo ou melhor fica assim mesmo pois apercebo-me de que haveraacute

muitos que natildeo iriam aprovarrdquo164 (Luciano Deor Conc 19)

No diaacutelogo Zeus traacutegico que iremos analisar a seguir Zeus estaacute perturbado pelo debate

filosoacutefico acerca da natureza das divindades e expotildee o problema a Hera da seguinte maneira

Eacute que oacute Hera ainda ontem o estoico Timocles e o epicurista Damis natildeo sei a

que propoacutesito iniciaram um diaacutelogo em que discutiam a respeito da

Providecircncia na presenccedila de grande nuacutemero de pessoas distintas fato este que

ainda mais me afligiu Afirmava Damis que os deuses natildeo existem e que

muito menos vigiam e governam as coisas humanas enquanto o bom do

Timocles tentava falar em nossa defesa Depois juntou-se uma grande

multidatildeo mas a discussatildeo natildeo ficou por aqui De facto separaram-se tendo

no entanto combinado analisar a questatildeo num outro dia e agora estaacute toda a

gente na expectativa de saber qual dos dois vencera e parecera mais verdadeiro

na sua argumentaccedilatildeo Estais a ver o perigo como os nossos interesses estatildeo

numa situaccedilatildeo criacutetica dependentes de um soacute homem E das duas

necessariamente uma ou somos rejeitados caso as pessoas entendam que noacutes

natildeo passamos de meros nomes ou continuamos a ser homenageados como

dantes se Timocles vencer o pleito (Luciano J trag 4) 165

Zeus se preocupa com esse fato e solicita o conselho de algumas divindades que estatildeo

proacuteximas Hermes sugere a Zeus que esse convoque uma assembleia dos deuses para debater o

caso o que eacute apoiado por Hera e tem a reprovaccedilatildeo de Atena que acha que o tema natildeo deve ser

divulgado

Entretanto Hermes lembra a Zeus que qualquer atitude que ele tomar sozinho diante

desse problema ldquovatildeo considerar que tu agiste como um tirano pelo fato de natildeo convocares as

pessoas para um assunto de maior gravidade e interesse de todosrdquo (Luciano I Trag 5)166

Apoacutes a proclamaccedilatildeo que convoca a assembleia comeccedila o problema que de fato nos

interessa a disposiccedilatildeo dos deuses na assembleia conforme Zeus

Zeus ndash Fizeste uma beliacutessima proclamaccedilatildeo oacute Hermes e eis que jaacute estatildeo vindo

em chusma Portanto vai os recebendo e colocando segundo o valor de cada

um ou seja conforme o material e a arte de cada um nos lugares da frente

164 ldquoΖΕΥΣ

Δικαιότατον ὦ Μῶμε καὶ ὅτῳ δοκεῖ ἀνατεινάτω τὴν χεῖρα μᾶλλον δέ οὕτω ιγνέσθω

πλείους γὰρ οἶδ ὅτι ἔσονται οἱ μὴ χειροτονήσοντεςrdquo 165 ldquoΖΕΥΣ

Τιμοκλῆς ὦ Ἥρα ὁ Στωϊκὸς καὶ Δᾶμις ὁ Ἐπικούρειος χθές οὐκ οἶδα ὅθεν σφίσιν ἀρξαμένου τοῦ λόγου προνοίας

πέρι διελεγέσθην παρόντων μάλα συχνῶν καὶ δοκίμων ἀνθρώπων ὅπερ μάλιστα ἠνίασέ με καὶ ὁ μὲν Δᾶμις οὐδ

εἶναι θεοὺς ἔφασκεν οὐχ ὅπως τὰ γινόμενα ἐπισκοπεῖν ἢ διατάττειν ὁ Τιμοκλῆς δὲ ὁ βέλτιστος ἐπειρᾶτο

συναγωνίζεσθαι ἡμῖν εἶτα ὄχλου πολλοῦ ἐπιρρυέντος οὐδὲν πέρας ἐγένετο τῆς συνουσίας διελύθησαν γὰρ

εἰσαῦθις ἐπισκέψεσθαι τὰ λοιπὰ συνθέμενοι καὶ νῦν μετέωροι πάντες εἰσίν ὁπότερος κρατήσει καὶ ἀληθέστερα

δόξει λέγειν ὁρᾶτε τὸν κίνδυνον ὡς ἐν στενῷ παντάπασι τὰ ἡμέτερα ἐν ἑνὶ ἀνδρὶ κινδυνευόμενα καὶ δυοῖν

θάτερον ἢ παρεῶσθαι ἀνάγκη ὀνόματα μόνον εἶναι δόξαντας ἢ τιμᾶσθαι ὥσπερ πρὸ τοῦ ἢν ὁ Τιμοκλῆς ὑπέρσχῃ

λέγωνrdquo 166 ldquo[] καὶ δόξεις τυραννικὸς εἶναι μὴ κοινούμενος περὶ τῶν οὕτω μεγάλων καὶ κοινῶν ἅπασινrdquo

114

os de ouro a seguir estes os de prata depois os de marfim depois os de

bronze ou de maacutermore e entre estes os que satildeo de Fiacutedias de Alcacircmenes de

Miron de Eufranor ou de outros artistas prestigiados Quanto aqui a esses os

da raleacute e feitos sem arte amontoa-os para aiacute a parte e em silecircncio soacute para

fazerem nuacutemero na assembleia (Luciano I Trag 7) 167

Essa disposiccedilatildeo das divindades eacute interessante pois coloca pontos importantes como o

conceito de imagem antigo que entende a imagem como a presenccedila do ser representado ou

seja a estaacutetua da deusa Nike no Senado romano significava a presenccedila da proacutepria deusa entre

os senadores No caso Luciano brinca com isso e questiona por meio de Hermes como

selecionar as divindades enfatizando o artista que realizou aquele trabalho ou o material que ele

continha

Uma visatildeo superficial do funcionamento das assembleias entende que cada membro

tenha isonomia entretanto como nos ensinou Richard Talbert (1984) sobre o Senado Romano

cada Senador tem uma presenccedila diferenciada por sua autoridade prestiacutegio e posiccedilatildeo econocircmica

No Principado o Senado paulatinamente deixa de ser uma instituiccedilatildeo composta por uma elite

tradicional para acolher diferentes membros sejam eles estrangeiros ou por ter a quantia de um

milhatildeo de sesteacutercios Muitas vezes o Imperador dava essa quantia agravequeles que ele desejava no

Senado satildeo as adlectio Na anaacutelise que fazemos a metaacutefora luciacircnica opotildee antiguidade da

famiacutelia e sua autoridade moral ao dinheiro que muitos tecircm Ou seja ter uma estaacutetua de ouro

puro significa mais do que ser uma deusa helecircnica antiga

Como o Zeus luciacircnico eacute tratado com ares de tirano ele privilegia o valor intriacutenseco da

estaacutetua e natildeo a arte que essa possa ter Em uma frase raacutepida ele responde que ldquoo ouro eacute mais

estimaacutevelrdquo (Luciano I Trag 7)168 A ironia luciacircnica aproxima-se mais uma vez da realidade

histoacuterica em que ele vive

Hermes- Compreendo mandas-me sentaacute-los segundo o seu valor

pecuniaacuterio e natildeo segundo sua excelecircncia artiacutestica e os seus meacuteritos

Nesse caso voacutes os de ouro vinde ocupar os lugares da frente Estaacutes a

me parecer oacute Zeus que somente os deuses baacuterbaros iratildeo ocupar os

lugares da frente pois quanto aos deuses gregos () feitos segundo as

regras da arte (Luciano I Trag 7-8)169

167 ldquoΖΕΥΣ

Εὖ γε ὦ Ἑρμῆ ἄριστα κεκήρυκταί σοι καὶ συνίασι γὰρ ἤδη ὥστε παραλαμβάνων κάθιζεαὐτοὺς κατὰ τὴν ἀξίαν

ἕκαστον ὡς ἂν ὕλης ἢ τέχνης ἔχῃ ἐν προεδρίᾳ μὲν τοὺς χρυσοῦς εἶτα ἐπὶ τούτοις τοὺς ἀργυροῦς εἶτα ἑξῆς ὁπόσοι

ἐλεφάντινοι εἶτα τοὺς χαλκοῦς ἢ λιθίνους καὶ ἐν αὐτοῖς τούτοις οἱ Φειδίου μὲν ἢ Ἀλκαμένους ἢ Μύρωνος ἢ

Εὐφράνορος ἢ τῶν ὁμοίων τεχνιτῶν προτετιμήσθων οἱ συρφετώδεις δὲ οὗτοι καὶ ἄτεχνοι πόρρω που

συνωσθέντες σιωπῇ ἀναπληρούντων μόνον τὴν ἐκκλησίανrdquo 168 ldquoἀλλ ὁ χρυσὸς ὅμως προτιμητέοςrdquo 169 ldquoΕΡΜΗΣ

115

A oposiccedilatildeo entre gregos e baacuterbaros refere-se mais a uma colocaccedilatildeo referente ao poder

que tais homens tecircm que agraves suas escolhas identitaacuterias Deve-se ver aqui uma criacutetica agrave postura

de valorizaccedilatildeo das riquezas em detrimento da formaccedilatildeo soacutelida dos indiviacuteduos formados de

acordo com a Paideia helecircnica ou a tradicionalidade de algumas famiacutelias A seleccedilatildeo coloca

Poseidon o deus tradicional helecircnico atraacutes de Anuacutebis que tem uma estaacutetua de ouro maciccedilo o

que ao nosso entendimento eacute uma metaacutefora das assembleias de seu tempo principalmente do

Senado

Assim como na Assembleia dos deuses Luciano nos lembra da multiplicidade de

idiomas e dos constrangimentos que essa traz Uma vez que as dificuldades em comeccedilar a

reuniatildeo satildeo diversas nem todos entendem o idioma grego Podemos imaginar a presenccedila dos

primeiros gauleses no Senado Romano inseridos por Juacutelio Ceacutesar a sensaccedilatildeo eacute similar

Membros importantes da assembleia que natildeo falam o idioma utilizado na reuniatildeo (Luciano I

Trag 13)

Entendemos que os dois textos apresentam um debate sobre a religiatildeo luciacircnica mas

que sua interpretaccedilatildeo precisa observar a articulaccedilatildeo poliacutetica no interior das assembleias

representadas nos dois textos uma vez que ela se configura no interior da cultura poliacutetica

romana

Noacutes entendemos que a presenccedila de Momo nesse texto expressa a postura luciacircnica da

necessidade de se expressar francamente por meio da Parreacutesia atributo necessaacuterio para as

assembleias mas que tem seu lugar diminuiacutedo no Impeacuterio Romano Jaacute que exercer a parreacutesia

coloca o orador em riscos o riso que Momo causa deve ser entendido como possibilidade

perigosa do falar mesmo que seja necessaacuterio Quando o debate busca um culpado entre os

homens ele volta-se contra as contradiccedilotildees existenciais humanas as muacuteltiplas narrativas

mitoloacutegicas em suas contradiccedilotildees os oraacuteculos confusos as estoacuterias fantaacutesticas Zeus responde

assim aos seus inuacutemeros argumentos

Zeus mdash Deixemos oh deuses este fulano asnear pois ele eacute sempre truculento

e amigo de criticar Na verdade como disse o admiraacutevel Demoacutestenes acusar

censurar e criticar e muito faacutecil e estaacute ao alcance de todos ao passo que dar

sugestotildees no sentido de melhorar a presente situaccedilatildeo e coisa proacutepria de um

conselheiro verdadeiramente sensato e eacute isso mesmo tenho a certeza que vos

outros ireis fazer agora que este tipo jaacute estaacute calado (Luciano I Trag 23)170

Μανθάνω πλουτίνδην κελεύεις ἀλλὰ μὴ ἀριστίνδην καθίζειν καὶ ἀπὸ τιμημάτων ἥκετ οὖν εἰς τὴν προεδρίαν

ὑμεῖς οἱ χρυσοῖ ἐοίκασι δ οὖν ὦ Ζεῦ οἱ βαρβαρικοὶ προεδρεύσειν μόνοι ὡς τούς γε Ἕλληνας ὁρᾷς ὁποῖοί εἰσι

χαρίεντες μὲν καὶ εὐπρόσωποι καὶ κατὰ τέχνην ἐσχηματισμένοι []rdquo 170 ldquoΖΕΥΣ

116

Zeus abusando do poder que lhe eacute conferido ao presidir a assembleia desqualifica a postura da

divindade e evita debater os pontos constrangedores que esse evidencia Tal atitude apresenta uma

imagem com traccedilos autoritaacuterios de Zeus como vemos mais vezes nesta Tese A anaacutelise dos textos mostra

o diaacutelogo luciacircnico com a cultura poliacutetica de seu tempo principalmente nesse caso com o

funcionamento de uma assembleia que nos dois casos pode ser a metaacutefora do Senado e das assembleias

locais diante das mudanccedilas experimentadas no Principado

32 Diaacutelogo dos mortos quando o mito se encontra com a Histoacuteria

Os Diaacutelogos dos Mortos171 de Luciano de Samoacutesata foram bastante divulgados no

Brasil Por exemplo existem pelo menos quatro traduccedilotildees cuidadosas no mercado editorial

brasileiro172 Essa ampla divulgaccedilatildeo refere-se agrave atualidade desse texto que consegue apresentar

debates profundos em breves diaacutelogos Partimos do pressuposto de que esses diaacutelogos

apresentam questotildees atuais e inquietantes para os leitores contemporacircneos e principalmente

questionam o proacuteprio tempo em que seu autor escreveu Os textos luciacircnicos satildeo a expressatildeo

de uma profunda criacutetica social principalmente a partir da oposiccedilatildeo entre pobres e ricos como

afirma Rostovtzeff (apud BRANDAtildeO 19941995 84) Nosso ponto de vista vai aleacutem pois

afirmamos que existe nos escritos luciacircnicos uma seacuterie de colocaccedilotildees que transcendem a mera

criacutetica social e reverberam em uma apreciaccedilatildeo da cultura poliacutetica do Impeacuterio Greco-romano

Franccedilois Jouan no texto Mythe histoire et philosophie dans les ldquoDialogues des Mortsrdquo

compara Luciano a um jornalista iconoclasta dada a intenccedilatildeo em questionar os dogmas sociais

(JOUAN 1994 27) Haacute no texto luciacircnico um formato aacutegil que permite maior alcance de sua

mensagem Como ressaltamos anteriormente provavelmente esses textos eram lidos em voz

alta para uma audiecircncia antes de peccedilas maiores

Natildeo podemos esquecer que o Impeacuterio Romano destarte a ampla divulgaccedilatildeo da escrita

ainda era uma sociedade basicamente oral Nesse sentido os textos eram lidos antes de sua

publicaccedilatildeo O uso de personagens presentes na memoacuteria cultural facilitava a construccedilatildeo dos

argumentos em um procedimento simples e eficaz

Τοῦτον μέν ὦ θεοί ληρεῖν ἐάσωμεν ἀεὶ τραχὺν ὄντα καὶ ἐπιτιμητικόν ὡς γὰρ ὁ θαυμαστὸς Δημοσθένης ἔφη τὸ

μὲν ἐγκαλέσαι καὶ μέμψασθαι καὶ ἐπιτιμῆσαι ῥᾴδιον καὶ παντός τὸ δὲ ὅπως τὰ παρόντα βελτίω γενήσεται

συμβουλεῦσαι τοῦτ ἔμφρονος ὡς ἀληθῶς συμβούλου ὅπερ οἱ ἄλλοι εὖ οἶδ ὅτι ποιήσετε καὶ τούτου σιωπῶντοςrdquo 171 Nas citaccedilotildees dos Diaacutelogos dos mortos usamos a disposiccedilatildeo proposta no VII volume da Loeb Classical Library

editada por M D Macleod (2002) 172 Custoacutedio Maqueijo (2012) Henrique G Murachco (2007) Ameacuterico da Costa Ramalho (1998) Maria Celeste

Consolin Dezotti (1996)

117

Como o mito eacute uma narrativa conhecida por todos seus personagens povoam o

imaginaacuterio social e permitem ser o veiacuteculo para propagar determinadas concepccedilotildees de mundo

Luciano usa desse expediente nos seus diaacutelogos expressando suas ideias por meio da memoacuteria

cultural disponiacutevel em um profundo e criativo trabalho literaacuterio no qual interagem memoacuteria

miacutetica e personagens histoacutericos mesmo que estejam envoltos em uma motricidade miacutetica

latente Como afirma Mikhail Bakhtin ldquoos heroacuteis miacuteticos e as personalidades histoacutericas do

passado satildeo deliberada e acentuadamente atualizados falam e atuam na zona de um contato

familiar com a atualidade inacabadardquo (BAKHTIN 2010 123)

Os Diaacutelogos dos mortos satildeo compostos por trinta diaacutelogos curtos muito distantes

daqueles produzidos por Platatildeo Entretanto como colocou Bakhtin o diaacutelogo socraacutetico eacute

tambeacutem um gecircnero muito ligado agrave oralidade (BAKHTIN 2010 124) Luciano combina a

estrutura deste com o riso da comeacutedia Esse novo gecircnero apresenta uma forma hiacutebrida diaacutelogo

filosoacutefico e comeacutedia O escritor tinha clara a mescla de gecircneros como coloca no opuacutesculo

Dupla Acusaccedilatildeo173 ou Agravequele que diz que eacutes um Prometeu em seus discursos174

A tradiccedilatildeo filosoacutefica de origem socraacutetica estaacute na gecircnese drsquoOs diaacutelogos dos mortos tanto

pelo platonismo presente por meio da forma dialogal quanto pelo cinismo evidenciado na

presenccedila de alguns de seus principais expoentes e na criacutetica social impiedosa

O platonismo conservou um corpus documental gigantesco substanciado pelos diaacutelogos

platocircnicos e por diversos autores que lhe sucederam na Academia o que o diferencia bastante

do cinismo cuja tradiccedilatildeo escrita eacute bastante lacunar Como ressalta Olimar Flores Junior (1999

32) o conhecimento moderno do cinismo antigo deve muito ao anedotaacuterio que se construiu

sobre esses personagens

A anedota ciacutenica foi o principal veiacuteculo para conservar as premissas dessa escola

filosoacutefica o que dificulta seu estudo uma vez que as breves narrativas estatildeo presentes em

autores que criticam ou exaltam a praacutetica filosofia ciacutenica ou em escritores semelhantes a

Luciano que se utilizam desses personagens com o intuito de expressar suas proacuteprias criacuteticas

ou mesmo tendo sua atuaccedilatildeo subserviente aos desiacutegnios da narrativa literaacuteria Poucos textos satildeo

provenientes das penas dos ciacutenicos pois na maioria dos casos suas ideias satildeo encontradas em

escritores que natildeo fazem parte do movimento sendo simpatizantes ou criacuteticos

Nos Diaacutelogos dos Mortos aparecem personagens que satildeo de trecircs ordens histoacutericos

miacuteticos e literaacuterios Nossa hipoacutetese eacute que esses diaacutelogos satildeo textos profundamente

173 Escrito em que Luciano eacute acusado por abandonar a Retoacuterica e por deformar o Diaacutelogo Filosoacutefico 174 Texto luciacircnico em que ele comenta a alcunha de Prometeu dada por um amigo e sugere que essa ocorreu por

que ele harmonizou o diaacutelogo e a comeacutedia

118

questionadores da cultura poliacutetica romana principalmente naquilo que se convencionou chamar

de teologia poliacutetica Nesse sentido o Hades luciacircnico possibilita o cenaacuterio ideal para o

questionamento da vida e das reaccedilotildees diante da morte Pensar a vida dos homens permite a

reflexatildeo sobre a vida em comunidade suas leis a ordem estabelecida e assim a cultura poliacutetica

Toda a construccedilatildeo textual eacute elaborada nesse espaccedilo miacutetico que coaduna as diversas memoacuterias

permitindo o encontro de diversas temporalidades Os mais diferentes encontros satildeo possiacuteveis

o que fornece o mote para diversas conversas e questionamentos

Bakhtin (2010 132) jaacute havia observado que uma das caracteriacutesticas da saacutetira menipeia

era o deslocamento espacial Ao produzir a narrativa em um espaccedilo em que os personagens

representam mortos o escritor constroacutei o diaacutelogo em um ambiente de franqueza e liberdade

diante dos constrangimentos da vida social O tema central desses diaacutelogos gira em torno dos

viacutecios humanos e da cultura poliacutetica Nossa perspectiva sobre os Diaacutelogos dos Mortos dilata a

percepccedilatildeo da maioria dos criacuteticos que observam as criacuteticas sociais impliacutecitas no texto Noacutes

acreditamos que a criacutetica luciacircnica tem contornos poliacuteticos claros

Os personagens natildeo representam indiviacuteduos determinados mas satildeo elaboraccedilotildees

caricaturais dos mais diferentes viacutecios e posturas poliacuteticas Logo a intenccedilatildeo de encontrar os

agentes atacados por Luciano coloca uma falsa questatildeo jaacute que ele natildeo escreve sobre um

indiviacuteduo especiacutefico mas sobre tipos sociais caricaturados que estatildeo presentes em seu contexto

sociopoliacutetico Ele manipula esses tipos a fim de construir sua narrativa e criar empatia com o

leitor eou ouvinte

Seus personagens satildeo representaccedilotildees de tipos existentes em sua eacutepoca visto que o

viacutenculo da prosa luciacircnica com a vida eacute muito forte Por ser de qualidade esteacutetica e textual

inegaacutevel o uso desses recursos natildeo eacute obvio pois Luciano natildeo construiu um texto panfletaacuterio

mas escritos com inestimaacutevel valor literaacuterio que expressam sentidos sobre o mundo que o cerca

O gecircnero textual fornece os elementos baacutesicos para a compreensatildeo de como o escritor dispotildee

de diversos personagens que analisamos a fim de decompor os acordes histoacutericos dedilhados

para a construccedilatildeo deste registro discursivo

Em primeiro lugar temos os personagens claacutessicos que compotildeem a corte de Hades Satildeo

os moradores do mundo inferior Caronte o velho barqueiro que desde sempre faz a travessia

do rio Aqueronte Ceacuterbero catildeo miacutetico de trecircs cabeccedilas que vigia a entrada do Hades para

impedir que algum vivo adentre aquele mundo Pluto epiacuteteto de Hades que evidencia a riqueza

que este encerra debaixo da terra Minos proverbial rei de Creta cujas narrativas miacuteticas

alccedilaram-no agrave condiccedilatildeo de juiz no mundo dos mortos jaacute que sua sabedoria e justiccedila seriam

incontestaacuteveis Eacuteaco outro juiz do Hades Perseacutefone esposa de Plutatildeo

119

Aos deuses e gecircnios do mundo inferior devemos somar dois personagens Hermes e

Poacutelux O primeiro eacute o senhor dos caminhos mensageiro dos deuses cujas atribuiccedilotildees podemos

resumir em um trecho dos Diaacutelogos dos Deuses no qual o mesmo reclama de suas funccedilotildees

E porque natildeo hei-de dizer se tenho tantas ocupaccedilotildees a trabalhar sozinho e

disperso por tantos serviccedilos Realmente logo de madrugada tenho de me

levantar para varrer a sala de jantar estender a toalha de mesa deixar tudo

arrumado apresentar-me diante de Zeus levar as sua mensagens fazendo de

correio para cima e para baixo e mal regresso todo coberto de poacute tenho de

lhe servir a ambroacutesia e antes de ele ter arranjado este novo escanccedilatildeo era eu

proacuteprio que lhe servia o neacutectar Mas o mais terriacutevel de tudo eacute que sou o uacutenico

de entre todos os deuses que natildeo durmo de noite pois mesmo entatildeo tenho

de levar as almas a Plutatildeo de servir de condutor de mortos e de estar presente

no tribunal E como natildeo me bastassem as funccedilotildees diurnas mdash assistir agraves

competiccedilotildees de luta ser arauto nas assembleias e orientar os oradores mdash

ainda por cima sou muito solicitado para participar em cerimoacutenias fuacutenebres

No entanto os filhos de Leda passam dia sim dia natildeo um no ceacuteu e o outro

no Hades ao passo que eu sou obrigado a fazer todos os dias o mesmo que

eles E os filhos de Alcmena e de Seacutemele nascidos de miacuteseras mulheres

passam a vida tranquilamente em banquetes enquanto eu filho da filha de

Atlas Maia sou criado deles Ainda agora acabo de chegar de Siacutedon de casa

da filha de Cadmo aonde Zeus me enviou a fim de observar como estava a

jovem e ainda eu natildeo tinha retomado focirclego acaba de me mandar ir a Argos

visitar Daacutenae laquoe depois mdash disse ele mdash vai daiacute para a Beoacutecia e de caminho

daacute uma olhadela a Antiacuteoperaquo Numa palavra estou esgotado Se pudesse

pedia com todo o gosto que me vendessem como os pobres escravos laacute da

terra (Luciano D Deor 4 276)175

O mensageiro dos deuses Hermes faz a importante funccedilatildeo de ser o psicopompo

ou seja aquele que encaminha a alma dos mortos ao mundo inferior Ele leva os mortos e os

entrega ao barqueiro Assim os primeiros diaacutelogos tratam justamente de suas relaccedilotildees com o

barqueiro e com os outros mortos

Hermes eacute o deus oliacutempico vinculado ao logos o que remete aos epiacutetetos

disponiacuteveis por exemplo no Hino Homeacuterico a Hermes Ao analisar esta deidade Vernant

afirma que ldquoNatildeo haacute nele nada fixo estaacutevel permanente circunscrito nem fechado Ele

175 ldquoΕΡΜΗΣ

Τί μὴ λέγω ὃς τοσαῦτα πράγματα ἔχω μόνος κάμνων καὶ πρὸς τοσαύτας ὑπηρεσίας διασπώμενος ἕωθεν μὲν γὰρ

ἐξαναστάντα σαίρειν τὸ συμπόσιον δεῖ καὶ διαστρώσαντα τὴν κλισίαν εὐθετίσαντά τε ἕκαστα παρεστάναι τῷ Διὶ

καὶ διαφέρειν τὰς ἀγγελίας τὰς παρ αὐτοῦ ἄνω καὶ κάτω ἡμεροδρομοῦντα καὶ ἐπανελθόντα ἔτι κεκονιμένον

παρατιθέναι τὴν ἀμβροσίαν πρὶν δὲ τὸν νεώνητον τοῦτον οἰνοχόον ἥκειν καὶ τὸ νέκταρ ἐγὼ ἐνέχεον τὸ δὲ πάντων

δεινότατον ὅτι μηδὲ νυκτὸς καθεύδω μόνος τῶν ἄλλων ἀλλὰ δεῖ με καὶ τότε τῷ Πλούτωνι ψυχαγωγεῖν καὶ

νεκροπομπὸν εἶναι καὶ παρεστάναι τῷ δικαστηρίῳ οὐ γὰρ ἱκανά μοι τὰ τῆς ἡμέρας ἔργα ἐν παλαίστραις εἶναι καὶ

ταῖς ἐκκλησίαις κηρύττειν καὶ ῥήτορας ἐκδιδάσκειν ἀλλ ἔτι καὶ νεκρικὰ συνδιαπράττειν μεμερισμένον

καίτοι τὰ μὲν τῆς Λήδας τέκνα παρ ἡμέραν ἑκάτερος ἐν οὐρανῷ ἢ ἐν ᾅδου εἰσίν ἐμοὶ δὲ καθ ἑκάστην

ἡμέραν κἀκεῖνα καὶ ταῦτα ποιεῖν ἀναγκαῖον καὶ οἱ μὲν Ἀλκμήνης καὶ Σεμέλης ἐκ γυναικῶν δυστήνων γενόμενοι

εὐωχοῦνται ἀφρόντιδες ὁ δὲ Μαίας τῆς Ἀτλαντίδος διακονοῦμαι αὐτοῖς καὶ νῦν ἄρτι ἥκοντά με ἀπὸ Σιδῶνος

παρὰ τῆς Κάδμου θυγατρός ἐφ ἣν πέπομφέ με ὀψόμενον ὅ τι πράττει ἡ παῖς μηδὲ ἀναπνεύσαντα πέπομφεν αὖθις

εἰς τὸ Ἄργος ἐπισκεψόμενον τὴν Δανάην εἶτ ἐκεῖθεν εἰς Βοιωτίαν φησίν ἐλθὼν ἐν παρόδῳ τὴν Ἀντιόπην ἰδέ

καὶ ὅλως ἀπηγόρευκα ἤδη εἰ γοῦν δυνατὸν ἦν ἡδέως ἂν ἠξίωσα πεπρᾶσθαι ὥσπερ οἱ ἐν γῇ κακῶς δουλεύοντεςrdquo

120

representa no espaccedilo e no mundo humano o movimento a passagem a mudanccedila de estado as

transiccedilotildees o contato com elementos estranhosrdquo (VERNANT 1990 192) Seus epiacutetetos ligam-

no aos assaltos por atravessar muros e portas fechadas Ele reside nas encruzilhadas nos

caminhos sobre os tuacutemulos Aleacutem disso ele eacute mensageiro dos deuses e estaacute presente nas trocas

comerciais nos debates da aacutegora e nas competiccedilotildees Eacute testemunha dos acordos treacuteguas e

juramentos bem como mediador entre os homens e os deuses Quando um diaacutelogo caiacutea no

silecircncio era costume dos gregos dizerem Hermes passa (VERNANT 1990 192-193) Nos

diaacutelogos luciacircnicos Hermes representa a encruzilhada das possibilidades existenciais uma vez

que estaacute presente entre os vivos os mortos e os imortais

Poacutelux um dos Dioacutescoros tem a permissatildeo de permanecer um dia entre os mortos e

um com os vivos Tambeacutem apresenta caraacuteter hiacutebrido o que permite que o filoacutesofo ciacutenico

Dioacutegenes lhe peccedila favores entre os vivos e especialmente que convide Menipo para zombar

da forma como os mortos agem diante da finitude A vinda de Menipo permite a tessitura de

uma fraacutegil narrativa com a conexatildeo de alguns diaacutelogos

Os outros personagens miacuteticos satildeo heroacuteis presentes na tradiccedilatildeo homeacuterica Aacutejax

Agamenon Aquiles Antiacuteloco Protesilau Menelau Paris Nireu e Tersites A presenccedila desses

heroacuteis evidencia o diaacutelogo luciacircnico com a tradiccedilatildeo homeacuterica e principalmente o desejo de

questionar os padrotildees culturais presentes nela com o desdobramento de intrigas anteriores ou

posteriores agraves epopeias homeacutericas Nesse sentido o texto luciacircnico encontra-se em uma

encruzilhada entre a inovaccedilatildeo e a permanecircncia dos recursos tradicionais Ele inova ao salientar

as contradiccedilotildees miacuteticas de cada heroacutei apresentando-o como exemplo de que o fausto terreno

serve para muito pouco ou ainda questionando o desejo de perenidade na memoacuteria humana

Nos Diaacutelogos dos Mortos natildeo adianta ter ouro riquezas ou a vaidade humana uma vez que a

morte significa o igualamento total de todas as caracteriacutesticas materiais dos seres humanos Os

mortos satildeo despidos de tudo satildeo apenas ldquocracircnios nus e sem belezardquo176 (Luciano D mort I 334)

Outros personagens miacuteticos aparecem nos diaacutelogos Existem aqueles que desafiam as

fronteiras da mortalidade e (con)fundem as narrativas miacuteticas Ressaltamos principalmente

Poacutelux que jaacute foi citado anteriormente bem como Quiacuteron Heacuteracles Trofocircnio Anfiacuteloco assim

como o ceacutelebre adivinho tebano Tireacutesias

O centauro Quiacuteron eacute indagado por seu desprezo agrave imortalidade

Menipo ndash Oacute Quiacuteron ouvi dizer que tu apesar de seres deus quiseste morrer

Quiacuteron ndash Eacute verdade o que ouviste Menipo e como vecircs estou morto

podendo ser imortal

176 ldquoΘελήσεις δὲ οὕτως κρανίον γυμνὸν ὢν καὶ ἄμορφον τῇ καλῇ σου ἐκείνῃ νύμφῃ φανῆναιrdquo

121

Menipo ndash Mas entatildeo que paixatildeo pela morte se apoderou de ti uma coisa que

a generalidade das pessoas abomina

Quiacuteron ndash Vou dizer-te mas soacute a ti que natildeo eacutes tolo eacute que deixou de me ser

agradaacutevel gozar da imortalidade

Menipo ndash Natildeo te era agradaacutevel viver e ver a luz do dia

Quiacuteron ndash Natildeo Menipo De fato eu pelo menos considero que o que eacute

agradaacutevel eacute algo de variado e natildeo simples pelo que ao viver perpetuamente

e a gozar sempre das mesmas coisas como o sol a luz a comida (e ateacute as

estaccedilotildees eram sempre as mesmas e os acontecimentos surgiam todos de

enfiada como seguindo-se uns aos outros) fartei-me de tudo isso Na

verdade o prazer consiste natildeo na constante repeticcedilatildeo do mesmo mas na

mudanccedila

Menipo ndash Diz bem Quiacuteron Mas agora como suportar as coisas aqui do

Hades jaacute que foi por opccedilatildeo tua que vieste para caacute

Quiacuteron ndash Natildeo desagradavelmente Menipo De fato a igualdade de direitos eacute

muito democraacutetica e natildeo haacute diferenccedila nesta coisa de estar agrave luz do dia ou na

escuridatildeo De resto natildeo haacute que ter sede ou fome como laacute em cima mas

estamos livres de tudo isso

Menipo - Vecirc laacute bem Quiacuteron natildeo te contradigas e que teu argumento caiacutea nos

termos anteriores

Quiacuteron ndash Por que dizes isso

Menipo - Porque se a monotomia das coisas da vida constante e sempre a

mesma acabou por te saturar entatildeo tambeacutem as coisas daqui monoacutetonas como

satildeo te hatildeo-de igualmente saturar e precisaraacutes de procurar uma qualquer

mudanccedila daqui para outra vida ndash coisa que considero impossiacutevel

Quiacuteron ndash Entatildeo que havemos de fazer Menipo

Menipo ndash Aquilo ndash creio eu ndash que soacutei dizer-se que eacute um ato de bom senso

contentarmo-nos com aquelas coisas que temos estimaacute-las e natildeo considero

nenhuma delas insuportaacutevel (Luciano D mort VIII 434-444)177

177 ldquoΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ἤκουσα ὦ Χείρων ὡς θεὸς ὢν ἐπεθύμησας ἀποθανεῖν

ΧΕΙΡΩΝ

Ἀληθῆ ταῦτα ἤκουσας ὦ Μένιππε καὶ τέθνηκα ὡς ὁρᾷς ἀθάνατος εἶναι δυνάμενος

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Τίς δαί σε ἔρως τοῦ θανάτου ἔσχεν ἀνεράστου τοῖς πολλοῖς χρήματος

ΧΕΙΡΩΝ

Ἐρῶ πρὸς σὲ οὐκ ἀσύνετον ὄντα οὐκ ἦν ἔτι ἡδὺ ἀπολαύειν τῆς ἀθανασίας

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Οὐχ ἡδὺ ἦν ζῶντα ὁρᾶν τὸ φῶς

ΧΕΙΡΩΝ

Οὔκ ὦ Μένιππε τὸ γὰρ ἡδὺ ἔγωγε ποικίλον τι καὶ οὐχ ἁπλοῦν ἡγοῦμαι εἶναι ἐγὼ δὲ ἔζων ἀεὶ καὶ ἀπέλαυον τῶν

ὁμοίων ἡλίου φωτός τροφῆς αἱ ὧραι δὲ αἱ αὐταὶ καὶ τὰ γινόμενα ἅπαντα ἑξῆς ἕκαστον ὥσπερ ἀκολουθοῦντα

θάτερον θατέρῳ ἐνεπλήσθην οὖν αὐτῶν οὐ γὰρ ἐν τῷ αὐτῷ ἀεὶ ἀλλὰ καὶ ἐν τῷ ltμὴgt μετασχεῖν ὅλως τὸ τερπνὸν

ἦν

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Εὖ λέγεις ὦ Χείρων τὰ ἐν ᾅδου δὲ πῶς φέρεις ἀφ οὗ προελόμενος αὐτὰ ἥκεις

ΧΕΙΡΩΝ

Οὐκ ἀηδῶς ὦ Μένιππε ἡ γὰρ ἰσοτιμία πάνυ δημοτικὴ καὶ τὸ πρᾶγμα οὐδὲν ἔχει τὸ διάφορον ἐν φωτὶ εἶναι ἢ ἐν

σκότῳ ἄλλως τε οὔτε διψῆν ὥσπερ ἄνω οὔτε πεινῆν δεῖ ἀλλ ἀνεπιδεεῖς τούτων ἁπάντων ἐσμέν

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ὅρα ὦ Χείρων μὴ περιπίπτῃς σεαυτῷ καὶ ἐς τὸ αὐτό σοι ὁ λόγος περιστῇ

ΧΕΙΡΩΝ

Πῶς τοῦτο φῄς

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ὅτι εἰ τῶν ἐν τῷ βίῳ τὸ ὅμοιον ἀεὶ καὶ ταὐτὸν ἐγένετό σοι προσκορές καὶ τἀνταῦθα ὅμοια ὄντα προσκορῆ ὁμοίως

ἂν γένοιτο καὶ δεήσει μεταβολήν σε ζητεῖν τινα καὶ ἐντεῦθεν εἰς ἄλλον βίον ὅπερ οἶμαι ἀδύνατον

122

Nesse diaacutelogo haacute um desvio motivacional uma vez que nas narrativas miacuteticas

claacutessicas o centauro havia abandonado a imortalidade para se livrar dos sofrimentos causados

pela flecha envenenada de Heacuteracles O Quiacuteron luciacircnico despreza a mesmice contiacutenua da eterna

existecircncia numa contradiccedilatildeo plena jaacute que a morte natildeo lhe apresentaria nada aleacutem de um repetir

contiacutenuo Quiacuteron representa um hiacutebrido bastante complexo pois eacute um centauro e teve a

possibilidade de escolher entre a mortalidade e a imortalidade representando assim um mito

fronteira tatildeo uacutetil agraves inovaccedilotildees literaacuterias de Luciano

A imagem de Heacuteracles se manifesta no Hades o que evidencia uma contradiccedilatildeo entre

a sua divinizaccedilatildeo ndash que deveria estar no Olimpo juntamente com os outros deuses ndash e a imagem

do heroacutei que se encontra no Hades A ascensatildeo do filho de Alcmena como deus eacute uma

importante narrativa miacutetica uma vez que a mesma foi usada como justificativa para a

divinizaccedilatildeo dos Imperadores romanos O Heacuteracles luciacircnico questiona a ascensatildeo de um

homem agrave condiccedilatildeo de deus independentemente de suas qualidades origens ou posiccedilatildeo topos

que eacute retomado durante a construccedilatildeo da imagem do Alexandre luciacircnico Como vimos na

anaacutelise da Assembleia dos Deuses este eacute um tema recorrente no debate luciacircnico as

incoerecircncias trazidas pela apoteose de um mortal

Tireacutesias natildeo poderia faltar nesse conjunto de mortos hiacutebridos pois tambeacutem eacute um

personagem da fronteira uma vez que viveu como homem e como mulher O siacuterio brinca com

essa dupla condiccedilatildeo de gecircnero inclusive indagando a assertiva miacutetica que afirmava que Tireacutesias

havia afirmado que ser mulher era melhor O Menipo luciacircnico questiona esse mito a partir de

outro cacircnone da poesia antiga Ele cita a Medeia euripediana que reclamava da condiccedilatildeo

feminina (Euriacutepedes Medeia II 230-231 II 250-251) Em seus diaacutelogos o samosatense

recorre agrave memoacuteria helecircnica calcada sobre as narrativas miacuteticas tradicionais para atribuir-lhe

novo devir A disputa pela hegemonia das memoacuterias coloca em evidecircncias as disputas e

contradiccedilotildees que ela expressa Nesse caso especiacutefico Luciano recorre agrave memoacuteria miacutetica acerca

da condiccedilatildeo feminina a fim de colocar argumentos diversos questionar as fontes e

principalmente seus usos no presente

Trofocircnio e Anfiacuteloco178 satildeo heroacuteis vinculados a templos na Beoacutecia Assim como no

caso de Heacuteracles Luciano questiona como eles estatildeo mortos no Hades e fazem prodiacutegios em

ΧΕΙΡΩΝ

Τί οὖν ἂν πάθοι τις ὦ Μένιππε

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ὅπερ οἶμαι φασί συνετὸν ὄντα ἀρέσκεσθαι καὶ ἀγαπᾶν τοῖς παροῦσι καὶ μηδὲν αὐτῶν ἀφόρητον οἴεσθαιrdquo 178 No diaacutelogo Menipo ou necromancia faz-se outra referecircncia ao Templo desse heroacutei que era considerado uma

das entradas do Hades (Luciano Nec 22)

123

seus templos Aleacutem do questionamento do mito o escritor coloca uma narrativa miacutetica bem

secundaacuteria como forma de encontrar empatia em regiotildees distintas em que esses diaacutelogos

fossem apresentados Mais uma vez os escritos levantam questotildees referentes agrave possibilidade

de homens comuns alccedilarem a condiccedilatildeo de divindades jaacute que o culto imperial vinculava-se ao

pertencimento do Imperador a uma famiacutelia divina o que fornece legitimidade aos herdeiros

Os personagens miacuteticos que compotildeem a memoacuteria cultural greco-romana se completam

com dois reis miacuteticos que satildeo personagens desses diaacutelogos e merecem atenccedilatildeo especial Midas

e Tacircntalo Midas ganhou de presente dos deuses o poder de transformar em ouro tudo que

tocasse Tacircntalo foi condenado por Zeus a sentir sede e fome eternamente mesmo estando no

Hades Ele tenta beber aacutegua ou pegar os frutos de uma aacutervore os quais fogem dele (Luciano

D mort VII) O diaacutelogo eacute exposto assim

Menipo ndash Por que estaacutes chorando Tacircntalo Ou melhor por que estaacutes te

lamentando sobre ti mesmo de peacute no meio do lago

Tacircntalo ndash Porque Menipo estou morrendo de sede

Menipo ndash Eacutes preguiccediloso que natildeo te abaixas nem para beber ou mesmo por

Zeus para pegar a aacutegua na concha das matildeos

Tacircntalo ndash De nada adiantaria se eu me abaixasse porque a aacutegua me foge

quando sente que eu me aproximo E se por acaso eu a pego e a levo ateacute agrave

boca nem chego a molhar os laacutebios ela escorre pelos dedos e natildeo sei como

imediatamente deixa secas minhas matildeos (Luciano D mort VII 406-407)179

Menipo no passo seguinte questiona como um morto pode sentir sede jaacute que seu corpo

estaacute na Liacutedia e afirma que ele natildeo tem o que temer uma vez que natildeo pode morrer uma segunda

vez Luciano questiona as incoerecircncias das narrativas miacuteticas mostrando como diversas

nuanccedilas natildeo compotildeem a narrativa tradicional

O proacuteximo grupo de personagens que temos satildeo os personagens pertencentes agrave memoacuteria

histoacuterica Podemos dividi-los em dois grupos os filoacutesofos e os reis Dentre os filoacutesofos

destacam-se os ciacutenicos e eventualmente algum representante das outras escolas Como ocorre

em outros textos luciacircnicos os ciacutenicos satildeo aqueles que exprimem as criacuteticas mais contundentes

sendo muitas vezes identificados com a voz de Luciano nos textos

179 ldquoΜΕΝΙΠΠΟΣ

Τί κλάεις ὦ Τάνταλε ἢ τί σεαυτὸν ὀδύρῃ ἐπὶ τῇ λίμνῃ ἑστώς

ΤΑΝΤΑΛΟΣ

Ὅτι ὦ Μένιππε ἀπόλωλα ὑπὸ τοῦ δίψους

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Οὕτως ἀργὸς εἶ ὡς μὴ ἐπικύψας πιεῖν ἢ καὶ νὴ Δί ἀρυσάμενος κοίλῃ τῇ χειρί

ΤΑΝΤΑΛΟΣ

Οὐδὲν ὄφελος εἰ ἐπικύψαιμι φεύγει γὰρ τὸ ὕδωρ ἐπειδὰν προσιόντα αἴσθηταί με ἢν δέ ποτε καὶ ἀρύσωμαι καὶ

προσενέγκω τῷ στόματι οὐ φθάνω βρέξας ἄκρον τὸ χεῖλος καὶ διὰ τῶν δακτύλων διαρρυὲν οὐκ οἶδ ὅπως αὖθις

ἀπολείπει ξηρὰν τὴν χεῖρά μοιrdquo

124

Dioacutegenes180 Menipo181 Crates182 e Antiacutestenes183 aparecem em dezesseis diaacutelogos da

coletacircnea Diaacutelogos dos Mortos e suas imagens expressam o desprezo pelas veleidades

humanas e uma postura extremamente controlada diante da morte

Dioacutegenes de Sinope viveu aproximadamente entre os anos de 412 e 323 foi disciacutepulo

de Antiacutestenes Aparece em seis diaacutelogos com uma postura questionadora agrave divindade de

Heacuteracles e de Alexandre como analisamos a seguir Sua presenccedila fornece uma sutil ligaccedilatildeo

entre os diaacutelogos principalmente naqueles em que encontramos a presenccedila de outros ciacutenicos

No primeiro diaacutelogo184 ele pede a Poacutelux que procure Menipo e caso ele tenha zombado

suficientemente das coisas da Terra que o convide agrave morte para que possa zombar dos mortos

No diaacutelogo XXI haacute o encontro de Dioacutegenes com seu disciacutepulo Crates e no diaacutelogo seguinte

uma reuniatildeo destes com Antiacutestenes num coloacutequio sobre a Paideia ciacutenica

O outro ciacutenico que aparece nos diaacutelogos luciacircnicos eacute Menipo de Gadara que teria sido

disciacutepulo de Dioacutegenes Sabemos muito pouco sobre sua vida pois temos uma breve notiacutecia no

Vidas e doutrinas dos filoacutesofos ilustres de Dioacutegenes Laercio que reverbera a monumental obra

de Hemipo de Esmirna Entretanto os escritos de Luciano satildeo fundamentais para a inserccedilatildeo

dessa personagem na memoacuteria ocidental Como afirmou Bompaire (2000 182-183) os

diaacutelogos luciacircnicos satildeo responsaacuteveis por sua fama sendo conhecido principalmente pelas

saacutetiras menipeias Eacute a principal personagem ciacutenica nos diaacutelogos visto que os quatro

personagens ciacutenicos satildeo uma constante nos diaacutelogos expressando sua visatildeo de mundo e

questionando os valores estabelecidos

Luciano apresenta ainda outros filoacutesofos185 questionando sempre que possiacutevel suas

colocaccedilotildees Entretanto esses satildeo personagens secundaacuterias do diaacutelogo VI no qual aparecem a)

Pitaacutegoras criticado por proibir o consumo de favas e pela lenda de ter uma coxa de ouro b)

Empeacutedocles ridicularizado pelo suiciacutedio no vulcatildeo Etna c) Soacutecrates e seu contato com os

jovens atenienses Aleacutem desses haacute Soacutestrato personagem citado por Luciano no texto Vida de

Demonax (4) e no Alexandre ou o falso profeta (6) Esse filoacutesofo do seacuteculo II eacute representado

como ciacutenico tendo sua imagem aproximada agrave de Heacuteracles o heroacutei ciacutenico por excelecircncia186

Neste diaacutelogo Soacutestrato conversa com Minos

180 Dioacutegenes aparece nos diaacutelogos I XI XIII XXI XXII e XXIX 181 Menipo aparece nos diaacutelogos II III IV VVI VII VIII IX X XX e XXX 182 Crates eacute um dos personagens dos diaacutelogos XXI e XXII 183 Antiacutetenes estaacute no diaacutelogo XXII 184 Seguiremos a ordem proposta no VII Volume da LOEB Claacutessical Library 185 Luciano apresenta uma criacutetica mais elaborada aos filoacutesofos (sua conduta e suas ideias) principalmente no

diaacutelogo O leilatildeo dos filoacutesofos Hermoacutetimos e as seitas O Eunuco e O pescador ou os ressuscitados 186 Em nossa Dissertaccedilatildeo de Mestrado analisamos o uso da imagem de Heacuteracles pelos Ciacutenicos (ARANTES

JUNIOR 2008 135-139)

125

Soacutestrato mdash Oacute Minos escuta-me a ver se te parece que eu tenho razatildeo

Minos mdash Escutar-te outra vez agora Mas oacute Soacutestrato natildeo ficou provado

que tu foste um faciacutenora que assassinou tanta gente

Soacutestrato mdash Sim ficou provado mas vecirc laacute se eu fui justamente castigado

Minos mdash Muito justamente se eacute justo pagar pelo que se fez

Soacutestrato mdash Mesmo assim oacute Minos responde-me pois soacute vou fazer-te uma

breve pergunta

Minos mdash Fala na condiccedilatildeo de natildeo te alongares para que ainda possa julgar

outros

Soacutestrato mdash Os atos eu cometi em vida seraacute que os cometi livremente ou

foram-me fiados pela Moira

Minos mdash Foram fiados pela Moira eacute claro

Soacutestrato mdash Nesse caso todos noacutes quer os bons quer os criminosos agimos

ao que parece por ordem dessa divindade natildeo eacute

Minos mdash Sim por ordem de Cloto a qual destinou a cada um ao nascer o

que ele havia de fazer

Soacutestrato mdash Portanto se algueacutem obrigado por outro matasse uma pessoa

sem ter possibilidade de resistir agravequele que o forccedilara como por exemplo um

carrasco ou um mercenaacuterio (um obedecendo ao juiz e o outro ao tirano) a

quem eacute que tu acusarias da morte

Minos mdash Claro que ao juiz ou ao tirano tal como natildeo culparia uma espada

pois esta como instrumento que eacute serve apenas a vontade do primeiro que

age como causa inicial

Soacutestrato mdash Muito bem Minos tanto mais que vens reforccedilar o meu exemplo

Se algueacutem enviado pelo seu senhor vier trazer prata ou ouro a outra pessoa

a quem eacute que se deve agradecer A quem eacute que se deve inscrever no rol dos

benfeitores

Minos mdash Ao que enviou a coisa oacute Soacutestrato pois o portador foi apenas um

criado

Soacutestrato mdash Portanto estaacutes a ver como procedes injustamente ao castigar-nos

a noacutes que fomos apenas servos executantes das ordens de Cloto e ainda por

cima enalteces estes aqui que agiram como simples executantes das boas

acccedilotildees de outros Na verdade ningueacutem poderia dizer que era possiacutevel resistir

a ordens dadas com forccedila obrigatoacuteria

Minos mdash Oacute Soacutestrato se examinasses minuciosamente poderias ver muitas

mais coisas que natildeo estatildeo de acordo com a razatildeo Em todo o caso com a tua

pergunta ganharaacutes o seguinte (pois natildeo pareces ser apenas um salteador mas

tambeacutem um sofista) Oacute Hermes liberta-o e que deixe de ser castigado E tu

Soacutestrato vecirc laacute natildeo ensines os outros mortos a fazerem perguntas semelhantes

(Luciano D Mort XXIV 450-454)187

187 ldquoΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ἄκουσον ὦ Μίνως εἴ σοι δίκαια δόξω λέγειν

ΜΙΝΩΣ

Νῦν ἀκούσω αὖθις οὐ γὰρ ἐξελήλεγξαι ὦ Σώστρατε πονηρὸς ὢν καὶ τοσούτους ἀπεκτονώς

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ἐλήλεγμαι μέν ἀλλ ὅρα εἰ δικαίως κολασθήσομαι

ΜΙΝΩΣ

Καὶ πάνυ εἴ γε ἀποτίνειν τὴν ἀξίαν δίκαιον

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ὅμως ἀπόκριναί μοι ὦ Μίνως βραχὺ γάρ τι ἐρήσομαί σε

ΜΙΝΩΣ

Λέγε μὴ μακρὰ μόνον ὡς καὶ τοὺς ἄλλους διακρίνωμεν ἤδη

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ὁπόσα ἔπραττον ἐν τῷ βίῳ πότερα ἑκὼν ἔπραττον ἢ ἐπεκέκλωστό μοι ὑπὸ τῆς Μοίρας

126

Esse diaacutelogo evidencia dois pontos fundamentais para compreender a inserccedilatildeo

luciacircnica no mundo greco-romano Por um lado a criacutetica agrave ideia de destino fiado pela Moira o

que impediria a responsabilidade dos homens pelos atos maleacutevolos que viessem a praticar bem

como minimizaria a bondade praticada Trata-se de um tema recorrente em seus escritos por

exemplo no diaacutelogo Zeus Refutado Por outro lado Soacutestrato em sua condiccedilatildeo de questionador

evidencia que a palavra eacute o principal iacutendice diferenciador no Hades luciacircnico pois ensinar os

outros mortos a formular essas interrogaccedilotildees eacute extremamente perigoso

Outros personagens que compotildeem a memoacuteria histoacuterica greco-romana satildeo

principalmente reis tiranos e generais Existem governantes gregos e baacuterbaros generais

gregos romanos e cartagineses Nesse ponto Luciano natildeo coloca nenhum Imperador Romano

no Hades o que evidencia um diaacutelogo cruzado em que ele fala de outro soberano a fim de

salientar suas qualidades ou seus defeitos Acreditamos que esse silecircncio eacute bastante revelador

principalmente por demonstrar conhecimento da Histoacuteria de Roma colocando em questatildeo

personagens fundamentais para a consolidaccedilatildeo do poderio romano no Mediterracircneo como

Cipiatildeo188 e Aniacutebal189

ΜΙΝΩΣ

Ὑπὸ τῆς Μοίρας δηλαδή

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Οὐκοῦν καὶ οἱ χρηστοὶ ἅπαντες καὶ οἱ πονηροὶ δοκοῦντες ἡμεῖς ἐκείνῃ ὑπηρετοῦντες ταῦτα ἐδρῶμεν

ΜΙΝΩΣ

Ναί τῇ Κλωθοῖ ἣ ἑκάστῳ ἐπέταξε γεννηθέντι τὰ πρακτέα

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Εἰ τοίνυν ἀναγκασθείς τις ὑπ ἄλλου φονεύσειέν τινα οὐ δυνάμενος ἀντιλέγειν ἐκείνῳ βιαζομένῳ οἷον δήμιος ἢ

δορυφόρος ὁ μὲν δικαστῇ πεισθείς ὁ δὲ τυράννῳ τίνα αἰτιάσῃ τοῦ φόνου

ΜΙΝΩΣ

Δῆλον ὡς τὸν δικαστὴν ἢ τὸν τύραννον ἐπεὶ οὐδὲ τὸ ξίφος αὐτό ὑπηρετεῖ γὰρ ὄργανον ὂν τοῦτο πρὸς τὸν θυμὸν

τῷ πρώτῳ παρασχόντι τὴν αἰτίαν

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Εὖ γε ὦ Μίνως ὅτι καὶ ἐπιδαψιλεύῃ τῷ παραδείγματι ἢν δέ τις ἀποστείλαντος τοῦ δεσπότου ἥκῃ αὐτὸς χρυσὸν

ἢ ἄργυρον κομίζων τίνι τὴν χάριν ἰστέον ἢ τίνα εὐεργέτην ἀναγραπτέον

ΜΙΝΩΣ

Τὸν πέμψαντα ὦ Σώστρατε διάκονος γὰρ ὁ κομίσας ἦν

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Οὐκοῦν ὁρᾷς πῶς ἄδικα ποιεῖς κολάζων ἡμᾶς ὑπηρέτας γενομένους ὧν ἡ Κλωθὼ προσέταττεν καὶ τούτους

τιμήσας τοὺς διακονησαμένους ἀλλοτρίοις ἀγαθοῖς οὐ γὰρ δὴ ἐκεῖνό γε εἰπεῖν ἔχοι τις ὡς ἀντιλέγειν δυνατὸν ἦν

τοῖς μετὰ πάσης ἀνάγκης προστεταγμένοις

ΜΙΝΩΣ

Ὦ Σώστρατε πολλὰ ἴδοις ἂν καὶ ἄλλα οὐ κατὰ λόγον γιγνόμενα εἰ ἀκριβῶς ἐξετάζοις πλὴν ἀλλὰ σὺ τοῦτο

ἀπολαύσεις τῆς ἐπερωτήσεως διότι οὐ λῃστὴς μόνον ἀλλὰ καὶ σοφιστής τις εἶναι δοκεῖς ἀπόλυσον αὐτόν ὦ

Ἑρμῆ καὶ μηκέτι κολαζέσθω ὅρα δὲ μὴ καὶ τοὺς ἄλλους νεκροὺς τὰ ὅμοια ἐρωτᾶν διδάξῃςrdquo 188 General romano (236-183 a C) que derrotou Aniacutebal na batalha de Zama pondo fim agrave Segunda Guerra Puacutenica 189 Comandante cartaginecircs que viveu entre 247-183 aC tornou-se general aos 25 anos Foi vencedor por trecircs anos

na Hispacircnia invadida por seu pai um dos motivos da Segunda Guerra Puacutenica Marchou para a Peniacutensula Itaacutelica

com um grande nuacutemero de soldados e diversos elefantes Perdeu em 202 aC para Cipiatildeo o Africano

127

Creso rei da Liacutedia citado por Heroacutedoto no livro I das Histoacuterias teria vivido no seacuteculo

VI aC Ficou conhecido por seus tesouros juntamente com Sardanaacutepalo rei da Assiacuteria no

seacuteculo VIII aC Lembrados por seu caraacuteter licencioso e pelo fausto pelo uso de um luxo

excessivo bem como pelo haacutebito de usar roupas vistas pelos gregos como femininas eles fazem

parte do terceiro diaacutelogo juntamente com o miacutetico rei Midas e Menipo As memoacuterias miacuteticas e

as histoacutericas satildeo mobilizadas por meio do regime de memoacuteria romano a fim de criticar alguns

exageros dos soberanos Apoacutes a anaacutelise dos personagens detalhamos a criacutetica luciacircnica aos

abusos do poder e agrave construccedilatildeo de mentiras sobre os governantes a fim de serem uacuteteis agraves

necessidades poliacuteticas

Alexandre190 (356-323 aC) rei da Macedocircnia aparece em trecircs diaacutelogos fundamentais

para nossa discussatildeo uma vez que Luciano permite ao leitor que no Hades um espaccedilo miacutetico

ele dialogue com outros generais com seu pai Filipe bem como com o ciacutenico Dioacutegenes Esses

diaacutelogos em nosso entendimento explicitam a criacutetica luciacircnica aos dispositivos de poder

Outro rei que aparece eacute Mausolo (377-353 aC) rei de Halicarnaso famoso por seu

monumental tuacutemulo Os outros personagens satildeo criaccedilotildees luciacircnicas ficcionais e literaacuterias

Como demonstrou a lucianista argentina Maria del Carmem Cabrero em seu livro Elogio de la

mentira (2006) e o professor Jacyntho Lins Brandatildeo no livro A invenccedilatildeo do romance (2005)

existe em Luciano de Samoacutesata uma consciecircncia expressa de produzir um texto verossiacutemil

mas que todos sabem que natildeo aconteceu Conforme o alerta que o proacuteprio Luciano faz no

proacutelogo das Histoacuterias verdadeiras ldquopois ao menos nisso direi a verdade ao afirmar que mintordquo

(Luciano V H I 4)191

Os personagens histoacutericos satildeo ficcionalizados por Luciano o que nos permite indagar

sobre sua visatildeo sociopoliacutetica do mundo em que ele vive Esses personagens ficcionais

(histoacutericos ou natildeo) satildeo resultado da interaccedilatildeo entre a imaginaccedilatildeo greco-romana e a criatividade

luciacircnica Acreditamos que os personagens que natildeo existiram apresentadas por um nome dado

por Luciano satildeo a representaccedilatildeo de valores e atos que se relacionam com a cultura de seu tempo

A criaccedilatildeo literaacuteria natildeo ocorre do nada pois ela eacute fruto de um diaacutelogo com o mundo que cercava

o escritor

O siacuterio inventa alguns personagens que natildeo fazem parte da tradiccedilatildeo miacutetica nem tecircm

sua existecircncia histoacuterica comprovada Eacute o caso de Teacuterpsion Zenofantes Calidecircnides Cnecircmon

Dacircmnipos Siacutemilos Poliacutestratos Lacircmpicos Damaacutesios e Craacuteton que satildeo caricaturas de

personagens cotidianos Ou ainda alguns tipos como o Militar o Filoacutesofo o Orador e o

190 Alexandre eacute personagem dos diaacutelogos XI XII e XIII 191 ldquoκἂν ἓν γὰρ δὴ τοῦτο ἀληθεύσω λέγων ὅτι ψεύδομαιrdquo

128

Charmoso que servem para a criacutetica social e de conduta dos homens mostrando que no aleacutem-

tuacutemulo haacute um completo igualamento

Outra ressalva jaacute elaborada por Jacques Bompaire (2000 184) que gostariacuteamos de

fazer sobre os personagens dos Diaacutelogos dos mortos eacute que natildeo podemos subestimar a criaccedilatildeo

luciacircnica diante das personalidades miacuteticas e histoacutericas que compotildeem a memoacuteria cultural greco-

romana Menipo Alexandre entre outras personalidades retratadas pelo siacuterio mesmo tendo

uma existecircncia historicamente registrada apresenta a marca do escritor O mesmo deve ser dito

do uso que Luciano faz da memoacuteria miacutetica greco-romana que eacute um processo de apropriaccedilatildeo

(CHARTIER 1990) Entretanto todos que trabalham com usos da memoacuteria sabem que ela se

caracteriza sempre por ser bastante seletiva quanto agraves escolhas das mensagens que satildeo

comunicadas assim forma e conteuacutedo satildeo exaustivamente trabalhados para servir agrave

comunicaccedilatildeo de determinadas informaccedilotildees

Essas personalidades satildeo construiacutedas em cenaacuterios com caracteriacutesticas proacuteprias O

Hades luciacircnico eacute o espaccedilo de igualamento material total No diaacutelogo XX Caronte exige que

todos os mortos entrem no barco nus pois segundo ele o barco eacute velho e natildeo aguenta tanto

peso A nudez eacute um sinal de igualamento dos mortos assim quando solicitada pelo barqueiro

natildeo se refere somente agraves roupas mas agraves atitudes que para o escritor pesam na alma

No Diaacutelogo XX travado entre Caronte Hermes Menipo e diversos mortos que satildeo

caricaturas de personagens tiacutepicos de seu tempo o velho barqueiro comeccedila explicando que

ldquopequeno para voacutes como vedes eacute o barquinho e algo roto aleacutem de muito vazarrdquo (Luciano D

mort XX 363)192 Assim a alma deve despir-se para que o barco natildeo afunde ou fique pendendo

para um lado ou girando em ciacuterculos

Menipo eacute o primeiro a entrar Natildeo traz nada visto que jaacute abandonou a sacola e o bastatildeo

bem como a tuacutenica Hermes o psicopompo eacute aquele que se responsabiliza pela nudez das

almas ajudado pelo filoacutesofo ciacutenico Um morto caracterizado por ser charmoso tem de deixar a

enorme peruca e a maquiagem da bochecha ficando apenas uma cintura fina ironicamente

observada por Hermes (Luciano D mort XX 365)

192 ldquoτὸ σκαφίδιον καὶ ὑπόσαθρόν ἐστιν καὶ διαρρεῖ τὰ πολλάrdquo

129

Lacircmpico tirano193 de Gela194 deve despir-se dos atributos materiais de seu cargo do

manto e da diadema das riquezas bem como dos pesos da alma tais como a arrogacircncia o

desdeacutem a crueldade a ignoracircncia insolecircncia e a raiva Hermes corrige-o dizendo ldquoTirano

coisa nenhuma Tu eacutes um mortordquo (Luciano D mort XX 366)195 Luciano constroacutei uma

imagem do Tirano utilizando suas insiacutegnias tradicionais bem como as caracteriacutesticas que

tradicionalmente satildeo vinculadas ao mau governante No Impeacuterio natildeo haacute mais a instituiccedilatildeo do

Tirano enquanto possibilidade de governante Entretanto a tradiccedilatildeo escrita se apropriou muito

cedo dessa noccedilatildeo que deixa de ser uma instituiccedilatildeo especiacutefica da cultura grega para se tornar

um adjetivo atribuiacutedo aos maus governantes inclusive agravequeles imperadores considerados pela

historiograacutefia senatorial como ruins Em outro diaacutelogo supracitado Luciano introduz a entrada

de Soacutestrato com o Juiz do Hades Minos deferindo suas sentenccedilas entre as quais ele condena o

Tirano a ldquoter o fiacutegado devorado por abutresrdquo196 (Luciano D Mort XXIV 450) uma das

condenaccedilotildees mais terriacuteveis aplicadas por exemplo ao Titatilde Prometeu que criou os homens

roubou o fogo dos deuses e enganou o proacuteprio Zeus

O atleta deve se despir das carnes em excesso Craacuteton deve jogar fora as riquezas a

moleza e o luxo

E natildeo deves trazer os enfeites fuacutenebres nem as honrarias dos antepassados

Deixa para traz a estirpe e a gloacuteria e se por acaso a cidade te proclamou heroacutei

joga fora as inscriccedilotildees das estaacutetuas e nem diga que eles te erigiram um grande

tuacutemulo Na verdade essas lembranccedilas satildeo muito pesadas (Luciano D mort

XX 367)197

193 A Tirania eacute uma instituiccedilatildeo grega que segundo Aristoacuteteles em sua Poliacutetica deturpa a monarquia Trata-se de

uma palavra que tem origem na Liacutedia e que significava originariamente apenas chefe priacutencipe Segundo Jean

Beacuteranger essa noccedilatildeo aparece em Arquiacuteloco (frag 19) e Alceu (frag 306) com um sentido pejorativo de adversaacuterios

da monarquia um concorrente que toma o poder de uma famiacutelia tradicional (BEacuteRANGER 1973 51-52) Jaacute em

Simocircnides Piacutendaro Heroacutedoto ainda segundo Beacuteranger tem o significado se Basileus Nos poemas de Soacutelon o

termo eacute carregado com sentidos vinculados agrave violecircncia e agrave injusticcedila Finalmente ele conclui que no seacuteculo IV aC

o sentido desse termo jaacute se vinculasse ao rei com um sentido secundaacuterio de usurpador bom ou mau De acordo

com A Humpers no verbete Tyrannus do Dictionnaire des antiquiteacutes grecques et romaines dirigido por Charlles

Daremberg e Edmund Saglio na trageacutedia esquiliniana Zeus eacute representado como o tirano dos deuses Esquilo viu

a transiccedilatildeo poliacutetica ateniense da Tirania Pisistraacutetica para a Democracia Como Zeus era cultuado por Pisiacutestrato

como deus dos tiranos a inversatildeo esquiliniana eacute possiacutevel (HUMPERS 1900 367) Os versos iniciais do proacutelogo

da trageacutedia Prometeu Agrilhoado jaacute afirmam que o Titatilde deve pagar ldquopara aprender a anuir agrave tirania de Zeus e

abster-se de ser amigo dos humanosrdquo (Esq Pr 10-11) Sian Lewis (2006 13) em seu livro Ancient Tyrrany

afirma que ldquona Antiguidade a tirania natildeo era uma ideia monoliacutetica mas uma ideia criada e adaptada

constantemente pelos historiadores com sentidos e com aplicaccedilotildees muito diversificadasrdquo 194 Cidade situada na costa sul da Siciacutelia 195 ldquoΕΡΜΗΣ

Τύραννον μὲν οὐδαμῶς νεκρὸν δὲ μάλαrdquo 196 ldquo[] ὑπὸ τῶν γυπῶν καὶ αὐτὸς κειρέσθω τὸ ἧπαρ []rdquo 197 ldquo[] μηδὲ τὰ ἐντάφια κόμιζε μηδὲ τὰ τῶν προγόνων ἀξιώματα κατάλιπε δὲ καὶ γένος καὶ δόξαν καὶ εἴ ποτέ σε

ἡ πόλις ἀνεκήρυξεν καὶ τὰς τῶν ἀνδριάντων ἐπιγραφάς μηδὲ ὅτι μέγαν τάφον ἐπί σοι ἔχωσαν λέγε βαρύνει γὰρ

καὶ ταῦτα μνημονευόμεναrdquo

130

Trata-se de insiacutegnias identitaacuterias que demonstram a antiguidade de uma famiacutelia bem

como as praacuteticas de evergetismo social uma vez que todas as benesses puacuteblicas carregavam

inscriccedilotildees de seus benfeitores Esse eacute um aspecto importante da cultura poliacutetica greco-romana

jaacute que expressa a possibilidade de doaccedilotildees particulares financiarem obras puacuteblicas Nesse

sentido observamos a criacutetica justamente a essa praacutetica lembrando sempre que no Hades essas

marcas natildeo fazem nenhuma distinccedilatildeo

O guerreiro deve deitar fora as armas e os trofeacuteus jaacute que no Hades luciacircnico reina a

paz A distinccedilatildeo militar dos homens das famiacutelias mais tradicionais eacute outro elemento cultural

importante e trata de questionar a forma como os vivos distinguem as pessoas e expressam

valores isto eacute criam as identidades Assim a guerra eacute colocada sob suspeita

Na sequecircncia do diaacutelogo Menipo procura um filoacutesofo para poder zombar dele Como

em Os pescadores ou os ressuscitados o alvo da criacutetica luciacircnica natildeo eacute a filosofia mas os

charlatotildees que se passam por filoacutesofos

Hermes ndash Joga no chatildeo primeiro essa armaccedilatildeo em seguida tambeacutem todas

essas coisas oacute Zeus Quanta fanfarronice ele estaacute trazendo Quanta besteira

e quanta discussatildeo E a gloria vatilde as interrogaccedilotildees sem saiacuteda os discursos

picantes e as meditaccedilotildees complicadas Ele traz tambeacutem trabalhos inuacuteteis e

frivolidades natildeo poucas insignificacircncias e mesquinharias e tambeacutem dinheiro

oacute Zeus E aqui a vida faacutecil falta de pudor preguiccedila luxo e moleza Nada disso

me escapa mesmo que tu as escondas Despe tambeacutem a falsidade o orgulho

e a crenccedila de que tu eacutes melhor do que os outros (Luciano D mort XX 368-

370)198

No passo seguinte Hermes reclama da barba do filoacutesofo que eacute muito pesada Caronte

pede que Menipo corte-a com o machado Juntamente com essa o ciacutenico corta as sobrancelhas

e lhe arranca a bajulaccedilatildeo debaixo dos braccedilos O simbolismo da barba alcanccedila dois pontos

importantes Em primeiro lugar critica a moda helecircnica do uso da barba para inspirar sabedoria

Em segundo conjecturamos o questionamento agrave proacutepria elite da cidade de Roma que a partir

de Marco Aureacutelio deixa para traacutes o tradicional haacutebito de se barbear que tanto marcava a

romanidade

198 ldquoΕΡΜΗΣ

Κατάθου σὺ τὸ σχῆμα πρῶτον εἶτα καὶ ταυτὶ πάντα ὦ Ζεῦ ὅσην μὲν τὴν ἀλαζονείαν κομίζει ὅσην δὲ ἀμαθίαν

καὶ ἔριν καὶ κενοδοξίαν καὶ ἐρωτήσεις ἀπόρους καὶ λόγους ἀκανθώδεις καὶ ἐννοίας πολυπλόκους ἀλλὰ καὶ

ματαιοπονίαν μάλα πολλὴν καὶ λῆρον οὐκ ὀλίγον καὶ ὕθλους καὶ μικρολογίαν νὴ Δία καὶ χρυσίον γε τουτὶ καὶ

ἡδυπάθειαν δὲ καὶ ἀναισχυντίαν καὶ ὀργὴν καὶ τρυφὴν καὶ μαλακίαν οὐ λέληθεν γάρ με εἰ καὶ μάλα περικρύπτεις

αὐτά καὶ τὸ ψεῦδος δὲ ἀπόθου καὶ τὸν τῦφον καὶ τὸ οἴεσθαι ἀμείνων εἶναι τῶν ἄλλωνrdquo

131

Cheio de tantos viacutecios o Hermes luciacircnico tambeacutem pede que o orador dispa-se de

ldquoloquacidade das antiacuteteses das frases simeacutetricas dos soliloacutequios dos barbarismos e de todos

esses pesos dos discursosrdquo (Luciano D mort XX 374)199

Os mortos devem se despir de pesos materiais (riquezas e luxo) imateriais

(sentimentos e posturas) bem como da memoacuteria e do viacutenculo que a lembranccedila enseja com as

veleidades materiais a vida e os vivos As homenagens e as gloacuterias terrenas satildeo um peso ndash em

um sentido natildeo metafoacuterico ndash para a construccedilatildeo de um espaccedilo de completa isonomia

Luciano iguala materialmente todos os indiviacuteduos e permite uma seacuterie de criacuteticas

sociais Ressaltemos que o igualamento dar-se-aacute na conjunccedilatildeo especiacutefica do desprovimento dos

bens materiais (conseguidos acumulados ou herdados) como as riquezas ou aqueles que os

indiviacuteduos nascem como a beleza A criacutetica luciacircnica eacute extremamente forte contra o apego aos

bens materiais

Os diaacutelogos dos mortos condenam o fausto em que a elite greco-romana vivia bem

como as praacuteticas que rodeiam a relaccedilatildeo dos ricos com os outros principalmente a bajulaccedilatildeo

Nesse sentido Luciano mobiliza personagens presentes na memoacuteria histoacuterica greco-romana a

fim de expressar suas ideias Brandatildeo defende que

A concepccedilatildeo radicalmente igualitaacuteria de Luciano fundamenta-se num

processo de depauperamento igualmente radical em que o resto dos mortos

se confundem num igualamento absoluto A visatildeo que tem Menipo da planiacutecie

de Aqueruacutesia mostra um espaccedilo em que semideuses heroiacutenas e mortos de

todas as naccedilotildees e tribos misturam sua inconsistecircncia (BRANDAtildeO 19941995

90)

Franccedilois Jouan infere que ldquoa unidade de inspiraccedilatildeo dos Diaacutelogos dos mortos eacute clara

Sua leitura agradaacutevel nos leva agrave conclusatildeo de que se trata somente de abolir em seu Inferno

[Enfers] todas as desigualdades sociais entre os homens e realizar o nivelamento absoluto entre

elesrdquo (JOUAN1994 28)

No diaacutelogo V Menipo questiona Hermes sobre onde encontrar ldquoOs belos e as belasrdquo200

Ao mostrar alguns semideuses que todos os poetas admiram o filoacutesofo ciacutenico responde ldquoEstou

vendo soacute ossos e cracircnios desprovidos de carnes a maioria semelhantesrdquo (Luciano D mort V

405-409)201

199 ldquoκαὶ ὁ ῥήτωρ δὲ σὺ ἀπόθου τῶν ῥημάτων τὴν τοσαύτην ἀπεραντολογίαν καὶ ἀντιθέσεις καὶ παρισώσεις καὶ

περιόδους καὶ βαρβαρισμοὺς καὶ τὰ ἄλλα βάρη τῶν λόγωνrdquo 200 ldquoΠοῦ δαὶ οἱ καλοί εἰσιν ἢ αἱ καλαί Ἑρμῆrdquo 201 ldquoὈστᾶ μόνα ὁρῶ καὶ κρανία τῶν σαρκῶν γυμνά ὅμοια τὰ πολλάrdquo

132

O Diaacutelogo XXX fornece mais um exemplo interessante para esse fenocircmeno do igualamento dos

mortos Nireu202 e Tersites203 solicitam que Menipo seja o aacuterbitro sobre quem seria o mais formoso

Luciano debate aqui a tradiccedilatildeo homeacuterica na qual o primeiro era o segundo mais belo e o segundo que eacute

o mais feio A resposta do Menipo luciacircnico reafirma a isonomia deste espaccedilo pois afirma que ldquoNem

tu eacutes mais formoso nem um outro pois no Hades reina a igualdade e todos satildeo parecidosrdquo (Luciano D

mort XXX 433 ss)204

Luciano enfatiza peremptoriamente esse nivelamento entretanto acreditamos que a perspectiva

defendida por Brandatildeo e Jouan devem ser matizadas No diaacutelogo XX o filoacutesofo que foi despido de tudo

que carregava pede para Menipo tambeacutem se despir de algumas caracteriacutesticas que levava Segue o

diaacutelogo

O filoacutesofo ndash Pois entatildeo Menipo tu tambeacutem despe a liberdade a franqueza a

ausecircncia de tristeza a nobreza e o riso porque tu eacutes o uacutenico que estaacutes rindo

Hermes ndash De forma alguma Ao contraacuterio conserva essas coisas Todas satildeo

faacuteceis de transportar e satildeo uacuteteis para a viagem (Luciano D mort XX 373)205

Natildeo haacute um desprezo agrave vida nos Diaacutelogos dos Mortos como natildeo existe um processo de

idealizaccedilatildeo da morte o que ocorre eacute uma criacutetica agrave cultura poliacutetica e agrave desigualdade social por

meio do riso uma vez que algumas virtudes uacuteteis permanecem com quem as porta Virtudes

essas que natildeo se afastam daquelas herdadas dos ciacutenicos a saber sabedoria (σοφία)

autodomiacutenio (αὐτάρκεια) verdade (ἀλήθεια) franqueza (παρρησία) liberdade (ἐλευθερία)

(Luciano D mort XXI 378) Tais qualidades satildeo o contraponto daqueles atributos dos quais

o tirano se devia despir O siacuterio nuanccedila com matizes ciacutenicas seu Hades no entanto o discurso

eacute possibilitado pela parreacutesia pela franqueza

Haacute outra exceccedilatildeo com o filho de Alcmena Heacuteracles no diaacutelogo XI visto assim por

Dioacutegenes ldquoEsse aiacute natildeo eacute Heacuteracles Natildeo pode ser outro por Heacuteracleacutes O arco o porrete a pele

202 Luciano cita o canto II da Iliacuteada no qual ldquoNireu que era o homem mais belo entre os Dacircnaos que vieram para

debaixo de Iacutelion agrave exceccedilatildeo do irrepreensiacutevel Pelidardquo (ldquoΝιρεύς ὃς κάλλιστος ἀνὴρ ὑπὸ Ἴλιον ἦλθε τῶν ἄλλων

Δαναῶν μετ ἀμύμονα Πηλεΐωναrdquo) (Homero Il II 673-674 grifo nosso) Propositalmente o siacuterio natildeo cita o

trecho sublinhado A memoacuteria eacute seletiva como podemos notar mas a ausecircncia dos trechos diz muito sobre os

objetivos luciacircnicos 203 Personagem da Iliacuteada assim descrito por Homero ldquoEra o homem mais feio que veio para Iacutelion tinha as pernas

tortas e era coxo num peacute os ombroseram encurvados dobrando-se sobre o peito A cabeccedila era pontiaguda donde

despontava uma rara lanugemrdquo (ldquo[]αἴσχιστος δὲ ἀνὴρ ὑπὸ Ἴλιον ἦλθε φολκὸς ἔην χωλὸς δ ἕτερον πόδα τὼ

δέ οἱ ὤμω κυρτὼ ἐπὶ στῆθος συνοχωκότε αὐτὰρ ὕπερθε φοξὸς ἔην κεφαλήν ψεδνὴ δ ἐπενήνοθε λάχνηrdquo)

(Homero Il II 216 217-219 trad Frederico Lourenccedilo) 204 ldquoΜΕΝΙΠΠΟΣ

Οὔτε σὺ οὔτε ἄλλος εὔμορφος ἰσοτιμία γὰρ ἐν ᾅδου καὶ ὅμοιοι ἅπαντεςrdquo 205 ldquoΦΙΛΟΣΟΦΟΣ

Οὐκοῦν καὶ σύ ὦ Μένιππε ἀπόθου τὴν ἐλευθερίαν καὶ παρρησίαν καὶ τὸ ἄλυπον καὶ τὸ γενναῖον καὶ τὸν γέλωτα

μόνος γοῦν τῶν ἄλλων γελᾷς

ΕΡΜΗΣ

Μηδαμῶς ἀλλὰ καὶ ἔχε ταῦτα κοῦφα γὰρ καὶ πάνυ εὔφορα ὄντα καὶ πρὸς τὸν κατάπλουν χρήσιμαrdquo

133

de leatildeo a estatura eacute todinho Heacuteraclesrdquo (Luciano D mort XI 402)206 O igualamento se daacute

nos niacuteveis superficiais de distinccedilatildeo Por traz de todo o debate existe uma loacutegica da essecircncia e

da aparecircncia aquilo que de fato eacute uma distinccedilatildeo essencial e aquilo que eacute uma distinccedilatildeo

superficial

Luciano se preocupa com o fato de os mortos estarem em condiccedilotildees iguais todavia em

cinco diaacutelogos207 ele se preocupa com os bajuladores Os personagens que se envolvem nessas

situaccedilotildees satildeo aqueles inventados pela criatividade luciacircnica que citamos acima geralmente

jovens que cercam algum velho rico que natildeo tenha filhos a fim de ser considerado seu herdeiro

situaccedilatildeo que se aproxima muito da instituiccedilatildeo da adoccedilatildeo Ou seja satildeo os vivos que se

preocupam com a morte daqueles que tecircm muito jaacute que como natildeo levaram nada poderatildeo

herdar desde que sejam adotados como herdeiros dos ricos Nesse sentido haacute colocaccedilotildees sobre

a relaccedilatildeo dos ricos com outras pessoas principalmente com os bajuladores

Ao analisar a cultura poliacutetica romana observamos que Luciano estaacute criticando nos

Diaacutelogos dos mortos uma instituiccedilatildeo importante que eacute uma especificidade do direito romano

a adoptio O processo legal de adoccedilatildeo em Roma somente era permitido aos homens A pessoa

adotada natildeo se distinguia dos filhos naturais daquele que o adotou tendo os mesmos direitos

sucessoacuterios bem como o nome e a posiccedilatildeo social aleacutem da heranccedila

Segundo Veyne a adoccedilatildeo poderia impedir a extinccedilatildeo de uma estirpe bem como adquirir

a condiccedilatildeo de pater famiacutelias que era exigida para o acesso a algumas honras puacuteblicas ou ao

governo das proviacutencias (Veyne 2007 30)

Os analistas do Alto Impeacuterio costumam ressaltar que a sucessatildeo foi um dos pontos fracos

do sistema imperial De acordo com o direito romano o Princeps natildeo podia escolher ou impor

seu sucessor208 Entretanto de Augusto a Cocircmodo dos dezesseis Imperadores nove chegaram

tranquilamente agrave puacuterpura sendo trecircs filhos de um Imperador (Tito Domiciano e Cocircmodo) e

cinco filhos adotados oficialmente (Tibeacuterio Nero Trajano Antonino Pio Marco Aureacutelio) Se

observarmos os Imperadores contemporacircneos ao siacuterio transmitiam o poder diminuindo as

crises poliacuteticas por meio da adoccedilatildeo daquele que eacute considerado o melhor

Esse tema ganha muita forccedila nos Diaacutelogos dos mortos uma vez que em cinco diaacutelogos

o tema principal eacute o caccedilador de heranccedilas Haacute duas criacuteticas uma social ndash agravequeles ricos que se

206 ldquoΔΙΟΓΕΝΗΣ

Οὐχ Ἡρακλῆς οὗτός ἐστιν οὐ μὲν οὖν ἄλλος μὰ τὸν Ἡρακλέα τὸ τόξον τὸ ῥόπαλον ἡ λεοντῆ τὸ μέγεθος ὅλος

Ἡρακλῆς ἐστινrdquo 207 Diaacutelogos XV XVI XVII XVIII e XIX 208 Beacuteranger analisou a transmissatildeo do poder imperial tendo em vista a questatildeo da hereditariedade Ele nos lembra

que essa instituiccedilatildeo natildeo existia formalmente no direito romano mas que na praacutetica haacute a tentativa de constituir uma

domus imperial (BEacuteRANGER 1971137-152)

134

cercavam de bajuladores que estavam em busca de suas heranccedilas ndash e uma sutil criacutetica poliacutetica

a partir do olhar aos mecanismos de sucessatildeo imperial Retomemos o que afirma Demeacutetrio no

seu manual de retoacuterica o orador precisa encontrar meios de falar ao tirano sem colocar sua

vida em risco

A presenccedila de reis tiranos e generais expressa com uma ecircnfase maior a postura que

Luciano tem de alguns mecanismos de poder Jaacute no citado diaacutelogo XX Hermes avisa ao tirano

de Gela que no Hades ele eacute mais um morto e que todo o seu poder ficou na terra O escritor

constroacutei nos Diaacutelogos dos Mortos o encontro entre a histoacuteria e o mito por meio de uma

construccedilatildeo memorialiacutestica que interage com o passado Como afirma Keith Jenkins em seu

recente livro A Histoacuteria Refigurada

O que constitui (conforma) o sujeito humano em qualquer momento no espaccedilo

e no tempo natildeo eacute portanto a expressatildeo de algum nuacutecleo interior ou essecircncia

humana e sim o resultado desse processo dinacircmico denominado

interabilidade (o processo de repeticcedilatildeo e diferenccedila da repeticcedilatildeo do nunca

exatamente igual) que garante que ningueacutem jamais esteja completo estaacutevel

ou fixo de uma vez por todas (JENKINS 2014 12-13)

Conforme dito o uso das narrativas nunca eacute exatamente igual ao repetido uma vez que

as mudanccedilas podem ocorrer em diversas ordens desde a semacircntica das palavras agraves condiccedilotildees

de enunciaccedilatildeo dadas Logo o processo de constituiccedilatildeo identitaacuteria natildeo ocorre a partir de uma

essecircncia mas principalmente no mundo greco-romano num processo de conformaccedilatildeo e

aglutinaccedilatildeo de signos identitaacuterios de culturas diversas

Como nos ensinou Assmann (2011 83-91) a escrita permite a glosa contiacutenua a anaacutelise

principalmente quando pensamos em uma cultura como a helecircnica cujos textos fundadores

natildeo foram alccedilados ao patamar da palavra divina como ocorreu com outras culturas A escrita

natildeo ficou monopolizada por escribas nem as narrativas sobre os deuses confinada aos templos

dessa forma o conjunto de textos literaacuterios gregos desde sua origem nutre-se das diversas

narrativas miacuteticas presentes na tradiccedilatildeo para se reconfigurar

Nesta senda a anaacutelise do texto luciacircnico amplia os horizontes da interpretaccedilatildeo histoacuterica

O espaccedilo do Hades representado nos diaacutelogos permite o encontro ou mesmo o confronto de

personagens histoacutericos questionadores de valores e insiacutegnias da vida sociopoliacutetica como eacute o

caso da representaccedilatildeo dos reis e dos tiranos nesses diaacutelogos

O mais emblemaacutetico caso eacute a representaccedilatildeo de Alexandre Magno Trata-se aqui do

modelo de conquistador na cultura claacutessica Plutarco na Vida de Cesar relata que

na Hispacircnia ocupando o oacutecio com a leitura de uma obra sobre Alexandre

ficou longo tempo a refletir absorto em si mesmo e depois comeccedilou a chorar

135

Espantados os amigos quiseram saber a causa daquelas laacutegrimas Natildeo vos

parece explicou ele ser motivo de afliccedilatildeo pensar que na idade em que estou

Alexandre jaacute possuiacutea um vasto impeacuterio e eu ainda natildeo empreendi nada de

grandioso (Plutarco Caesar 11)209

A imagem desse governante esteve muito presente na Repuacuteblica Romana bem como

entre os Imperadores Trata-se do grande conquistador cujos feitos teriam sido inigualaacuteveis

Haacute trecircs diaacutelogos210 em que esse soberano se faz presente O diaacutelogo XXV travado entre

Alexandre Aniacutebal Cipiatildeo e Minos discorre justamente sobre quem seria o maior general de

todos os tempos Trata-se de um exerciacutecio comum na retoacuterica uma vez que mobiliza a memoacuteria

cultural dos agentes Minos o juiz do Hades teria sido o grande rei da ilha de Creta seu

legislador e a tradiccedilatildeo lhe lega a fama de general exitoso Logo ele teria a autoridade necessaacuteria

para fazer esse julgamento (GRIMAL 2005 313-314)

Nesse caso Luciano mostra seu conhecimento de Histoacuteria Romana aleacutem de explicitar

uma posiccedilatildeo ambiacutegua para Cipiatildeo A disputa dar-se-aacute com o encontro de trecircs grandes generais

conhecidos por conquistas grandiosas e feitos memoraacuteveis Cada um dos heroacuteis representa um

povo Aniacutebal os cartagineses Cipiatildeo os romanos Alexandre os Macedocircnios

Alexandre eacute o grande general por excelecircncia extremamente cultuado entre os proacuteprios

romanos como evidencia a citaccedilatildeo anterior de Plutarco como modelo de conquistador Esse

poder condensador em torno de sua imagem permite que ela seja bastante utilizada pelos

oradores da Segunda Sofiacutestica

No diaacutelogo XXV Luciano mostra seu talento literaacuterio e a ambiguidade que sua condiccedilatildeo

lhe impotildee Retomemos a premissa de Paul Veyne sobre os escritores da Segunda Sofiacutestica

amplamente debatida no primeiro capiacutetulo Os argumentos positivos colocados por Aniacutebal

afirmam (1) que ele fez todas as suas conquistas do nada (2) a conquista de povos ocidentais

(3) o grande nuacutemero de mortos nas batalhas (4) que chegou agraves portas de Roma (5) que assumiu

sua condiccedilatildeo humana (6) que lutou com os soldados mais belicosos

Em seguida ele comeccedila os argumentos negativos atacando Alexandre (1) ele se

autodenominou filho de Amon (2) herdou o poder do pai (3) afastou-se das tradiccedilotildees dos

antepassados (4) assassinou amigos nos banquetes Aniacutebal ainda faz uma seacuterie de comparaccedilotildees

tendo em vista justificar seu exiacutelio

209 ldquoὁμοίως δὲ πάλιν ἐν Ἰβηρίᾳ σχολῆς οὔσης ἀναγινώσκοντά τι τῶν περὶ Ἀλεξάνδρου γεγραμμένων σφόδρα

γενέσθαι πρὸς ἑαυτῷ πολὺν χρόνον εἶτα καὶ δακρῦσαι τῶν δὲ φίλων θαυμασάντων τὴν αἰτίαν εἰπεῖν lsquoοὐ δοκεῖ

ὑμῖν ἄξιον εἶναι λύπης εἰ τηλικοῦτος μὲν ὢν Ἀλέξανδρος ἤδη τοσούτων ἐβασίλευεν ἐμοὶ δὲ λαμπρὸν οὐδὲν οὔπω

πέπρακταιrsquordquo 210 Alexandre eacute personagem dos diaacutelogos XII XIII e XXV

136

Luciano alude a esse governante no iniacutecio do opuacutesculo Alexandre ou o falso profeta Ao

se referir agravequele charlatatildeo que residia em Abonotico ele afirma que a ldquoeste estaacute para a maldade

tanto quanto aquele estaacute para a virtuderdquo (Luciano Alex 1)211 Os personagens satildeo mobilizados

na narrativa luciacircnica a fim de compor um argumento logo seu uso depende do contexto e da

finalidade da remissatildeo Por isso o uso desse personagem pode remeter a aspectos mais

proacuteximos que a anaacutelise superficial deixa entrever

Os argumentos do cartaginecircs voltam-se com precisatildeo para a poliacutetica no Impeacuterio Romano

e principalmente para suas intrigas Nesse sentido a defesa que Alexandre faz de sua primazia

eacute bastante esclarecedora O fundador de Alexandria inicia seu argumento afirmando que (1)

foi um rei enquanto o cartaginecircs foi um salteador (2) chegou ao poder jovem (3) colocou

ordem no reino que estava conturbado (4) vingou o assassinato do pai (5) desejou dominar

todo o mundo conhecido uma vez que seria inseguro se assim natildeo fosse (6) foi um grande

conquistador (7) conquistou o reino de Dario enviando muitas pessoas ao Hades (8) tinha a

ousadia pessoal em combate (9) morreu governando Alexandre ainda menospreza a vitoacuteria

dos itaacutelicos por Aniacutebal jaacute que teria chegado tatildeo longe sem combate Afirma que o mesmo

perdeu a guerra por se dedicar muito a uma vida luxuriosa

Por fim quem decidiu a primazia entre os generais foi Cipiatildeo que afirmou que eacute inferior

a Alexandre e superior a Aniacutebal A fina ironia luciacircnica coloca na boca de um romano que um

general estrangeiro eacute maior que um dos generais vencedores nas guerras puacutenicas Na loacutegica

luciacircnica o maior general eacute um grego seguido por um romano e finalmente pelo cartaginecircs

Entretanto os argumentos usados por gregos e cartagineses satildeo muito mais referentes agrave

sociedade na qual Luciano escreveu que naquela em que viveram os generais A memoacuteria

histoacuterica greco-romana eacute mobilizada como sempre seletivamente no intuito de discorrer

sobresua atualidade poliacutetica uma vez que era um signo importante aos governantes de seu

tempo ser considerado um grande general Assim o imaginaacuterio sobre essas personagens e seu

modelo ideal tecircm grande potencial poliacutetico As criacuteticas ao Impeacuterio e seu governante aparecem

aqui veladas por recursos retoacutericos

Nos diaacutelogos luciacircnicos Alexandre eacute interpelado tanto por Dioacutegenes quanto por seu pai

Filipe pelo uso poliacutetico que faz de sua suposta filiaccedilatildeo divina O anedotaacuterio que envolve a vida

de Dioacutegenes apresenta muitas passagens em que esse teria se encontrado com Alexandre

existindo inclusive uma tradiccedilatildeo pouco provaacutevel na Antiguidade que afirmava que os dois

teriam morrido no mesmo dia (FINLEY 1991 106)

211 ldquoτοσοῦτος εἰς κακίαν οὗτος ὅσος εἰς ἀρετὴν ἐκεῖνοςrdquo

137

O diaacutelogo coloca em duacutevida os profetas de Amom como o fato de as pessoas

acreditarem naquele ocorrido Ou seja Dioacutegenes questiona a bajulaccedilatildeo dos adivinhos mas

tambeacutem a credulidade do povo Por outro lado Alexandre se beneficiou politicamente do medo

que esse boato gerava

No diaacutelogo com seu pai tanto ao ser interpelado por aceitar que as pessoas o

considerassem filho de um deus expotildee-se o uso poliacutetico desse boato

Filipe ndash Agora Alexandre natildeo mais poderias afirmar que natildeo eacutes meu filho

pois se fosses filho de Amon natildeo estarias aqui

Alexandre ndash Nem eu desconhecia meu pai que era filho de Filipe filho de

Amintas Mas eu aceitava o oraacuteculo porque acreditava que aquilo era uacutetil para

meus projetos

Filipe ndash Como eacute isso Parecia-te uacutetil sujeitar-te a ser enganado pelos

adivinhos

Alexandre ndash Natildeo natildeo eacute isso Eacute que os baacuterbaros ficavam estarrecidos na minha

presenccedila e assim nenhum deles me resistiu por acreditar que estavam lutando

com um deus Daiacute eu os dominava mais facilmente (Luciano D mort XII

395)212

Filipe questiona o meacuterito da vitoacuteria conseguida sob esse engodo repetindo uma criacutetica

que estaacute presente no debate sobre a primazia no qual Aniacutebal nos lembra que ele natildeo valorizou

sua condiccedilatildeo humana por menosprezo aos seus adversaacuterios

Filipe ainda lembra que ldquoE o que eacute mais ridiacuteculo de tudo tu copiaste os costumes dos

vencidosrdquo (Luciano D mort XII 396)213 Tais assertivas ecoam a relaccedilatildeo dos dominadores romanos

com os povos helecircnicos Luciano volta-se agrave cultura poliacutetica de seu tempo cheia de intrigas perseguiccedilotildees

e assassinatos assim como Alexandre haveria feito Bem como as ousadias que geraram ferimentos no

conquistador uma vez que esses atos colocavam em descreacutedito a crenccedila de que ele era filho de uma

divindade

Os Diaacutelogos dos Mortos satildeo textos com um profundo questionamento da cultura poliacutetica greco-

romana Natildeo se trata de um texto panfletaacuterio muito menos de um ativista revolucionaacuterio que apresentava

grande apelo pelos oprimidos Partimos do pressuposto de que os Diaacutelogos dos Mortos questionam a

maneira como a elite imperial vivia e a relaccedilatildeo desta com os menos abastados O elemento mobilizado

212 ldquoΦΙΛΙΠΠΟΣ

Νῦν μέν ὦ Ἀλέξανδρε οὐκ ἂν ἔξαρνος γένοιο μὴ οὐκ ἐμὸς υἱὸς εἶναι οὐ γὰρ ἂν τεθνήκεις Ἄμμωνός γε ὤν

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ

Οὐδ αὐτὸς ἠγνόουν ὦ πάτερ ὡς Φιλίππου τοῦ Ἀμύντου υἱός εἰμι ἀλλ ἐδεξάμην τὸ μάντευμα χρήσιμον εἰς τὰ

πράγματα εἶναι οἰόμενος

ΦΙΛΙΠΠΟΣ

Πῶς λέγεις χρήσιμον ἐδόκει σοι τὸ παρέχειν σεαυτὸν ἐξαπατηθησόμενον ὑπὸ τῶν προφητῶν

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ

Οὐ τοῦτο ἀλλ οἱ βάρβαροι κατεπλάγησάν με καὶ οὐδεὶς ἔτι ἀνθίστατο οἰόμενοι θεῷ μάχεσθαι ὥστε ῥᾷον

ἐκράτουν αὐτῶνrdquo 213 ldquo[] καὶ τὸ πάντων γελοιότατον ἐμιμοῦ τὰ τῶν νενικημένωνrdquo

138

eacute justamente o igualamento proporcionado pela morte que coloca todos nas mesmas condiccedilotildees bem

como elementos da teologia poliacutetica como a divinizaccedilatildeo dos governantes

Os caminhos propostos por Luciano nos Diaacutelogos dos mortos satildeo intrincados e instigadores

Entretanto estamos convencidos que ele natildeo estaacute discorrendo sobre os mortos Esse texto versa sobre

os vivos e a vida natildeo existe sem a poliacutetica com suas normas leis e principalmente a comunidade

Assim Luciano opotildee as caracteriacutesticas do tirano marcadas para aleacutem das insiacutegnias materiais do cargo

(manto e diadema) por defeitos morais arrogacircncia orgulho presunccedilatildeo ignoracircncia insolecircncia

e raiva Trata-se do oposto dos elementos valorizados sabedoria autodomiacutenio verdade franqueza

liberdade Essa oposiccedilatildeo de valores serve-se das referecircncias dadas pelo regime de memoacuteria

romano expressos em uma memoacuteria cultural reatualizada por Luciano de Samoacutesata

33 Narrativas miacuteticas e os dilemas do poder o caso do Prometeu luciacircnico

Neste toacutepico analisamos os usos do poder nos diaacutelogos luciacircnicos tendo em vista

principalmente a presenccedila do titatilde Prometeu que eacute tradicionalmente ligado agraves atitudes

arbitraacuterias de Zeus o deus dos tiranos em oposiccedilatildeo agrave divindade filantroacutepica que tem a

capacidade de antever o futuro Para tal analisamos o diaacutelogo maior Prometeu ou o Caacuteucaso

o diaacutelogo I da coletacircnea Diaacutelogos dos deuses travado entre Zeus e Prometeu e sempre que

necessaacuterio faremos referecircncia ao pequeno opuacutesculo Ao que disse ldquoEacutes um Prometeu em seus

discursosrdquo

As narrativas miacuteticas vinculadas ao titatilde satildeo fundamentais na tradiccedilatildeo literaacuteria helecircnica

e foi o mote para muitas trageacutedias especialmente o Prometeu Agrilhoado de Eacutesquilo Trata-

se de um personagem recorrente nos escritos luciacircnicos sendo que o mesmo fornece o pretexto

para muitos assuntos mas principalmente para pensar os atos abusivos dos detentores do

poder214

As referecircncias luciacircnicas a esse mito satildeo de duas ordens uma referente agrave puniccedilatildeo

recebida pelo criador dos homens no Caacuteucaso e outra agrave comparaccedilatildeo indireta da poeacutetica

luciacircnica com as artes de Prometeu Inicialmente vamos pensar essa apropriaccedilatildeo vinculada agrave

reflexatildeo do proacuteprio ofiacutecio uma vez que permeado a esse debate podemos ver elementos com

os quais Luciano constroacutei seu texto cocircmico numa atitude conhecida para produzir o riso que eacute

sempre retomado como um caminho para o pensamento utilizado pelo siacuterio em seus escritos

214 Prometeu eacute citado por Luciano no J conf 8 J trag 1 Prom verbs 1 2 3 4 5 6 7 14 20 21 Sacr 5 6

Philops 2 Merc Cond 26 Salt 38 Amor 9 36 43 D deor 5 Nessa lista de vinte e uma apariccedilotildees excetuamos

o diaacutelogo maior Prometeu ou o Caacuteucaso

139

Nossa anaacutelise destaca os elementos poliacuteticos e dessa forma mobiliza o debate sobre a postura

luciacircnica frente agraves diferentes formas de poder

Ao falar de sua poeacutetica no opuacutesculo Ao que diz que ldquoEacutes um Prometeu em seus

discursosrdquo Luciano debate a aproximaccedilatildeo dos seus feitos literaacuterios com aqueles atribuiacutedos ao

titatilde colocando-se como um ldquomodelador de argilardquo (πηλοπλάθος) (Luciano Prom Verb 1)

Mais uma vez o siacuterio justifica a uniatildeo conflitante do diaacutelogo filosoacutefico com a comeacutedia O mito

prometeico eacute retomado especialmente pelos benefiacutecios que trouxe agrave humanidade a qual deve

sua existecircncia ao fato de Prometeu ter criado os homens a partir do barro Ele garantiu a

sobrevivecircncia da humanidade roubando o fogo dos deuses e entregando aos homens bem como

estabeleceu uma divisatildeo favoraacutevel aos mortais dos sacrifiacutecios realizados Na narrativa miacutetica

satildeo justamente esses benefiacutecios que levam o titatilde a receber uma puniccedilatildeo extremamente cruel

ser preso no monte Caacuteucaso e ter uma aacuteguia comendo seu fiacutegado todos os dias Ele era

considerado o mais saacutebio dos Titatildes aquele que via com antecedecircncia o desenrolar dos fatos

sendo por isso mesmo considerado um profeta ou seja o personagem miacutetico que encerra a

filantropia em todo o imaginaacuterio que se constroacutei ao redor dele

Luciano ao defender e explicitar sua poeacutetica se indaga sobre a pertinecircncia da alcunha

de Prometeu para seu oficio questiona se seus textos satildeo mesmo prometeicos ou seja

profeacuteticos indicando caminhos para o futuro Aleacutem disso ressalta que a junccedilatildeo do diaacutelogo

filosoacutefico com a comeacutedia pode ensejar o desejo de ldquoenganar os ouvintes e servir-lhes ossos

escondidos sob a gordura o riso cocircmico sob a seriedade filosoacuteficardquo (Luciano Prom Verb 7)215

O engano de que fala o escritor eacute justamente a intenccedilatildeo expliacutecita de seus escritos produzirem o

riso que faz pensar caracteriacutestico do cocircmico seacuterio

Nesse contexto em que o samosatense reflete sobre a novidade dos textos que produz

ele narra uma anedota

Ptolomeu216 filho de Lago duas coisas novas levou ao Egito uma fecircmea de

camelo de Bactres interamente negra e um homem de duas cores de modo

que uma metade ele a tinha acuradamente negra enquanto a outra era

hiperbolicamente branca por igual sendo assim dividido Reunindo entatildeo os

egiacutepcios no teatro mostrou-lhes Ptolomeu muitos e variados espetaacuteculos e

por fim tambeacutem estes a fecircmea de camelo e o homem branco pela metade

julgando haver de deixaacute-los maravilhados com o que viam Pois bem face da

fecircmea de camelo tiveram medo e pouco faltou para que fugissem em pacircnico

ainda que ela estivesse toda enfeitada com ouro coberta de puacutepura e seu freio

215 ldquo[] ἐξαπατῶν ἴσως τοὺς ἀκούοντας καὶ ὀστᾶ παραθεὶς αὐτοῖς κεκαλυμμένα τῇ πιμελῇ γέλωτα κωμικὸν ὑπὸ

σεμνότητι φιλοσόφῳrdquo 216 Ptolomeu I Soter (366 ndash 283 a C) foi o fundador da dinastia dos Laacutegidas no Egito Foi um dos generais

macedocircnicos que acompanhou Alexandre Tomou o tiacutetulo de Rei em 305 a C recusando-se a pagar impostos a

Macedocircnia Filho de um nobre Lago do qual deriva o nome da dinastia Laacutegidas

3

Dados internacionais de catalogaccedilatildeo na publicaccedilatildeo (CIP)

BJFSUEG-Uruaccedilu

Catalogaccedilatildeo na publicaccedilatildeo Sandra Carleth F Carvalho ndash CRB11455

Arantes Junior Edson

A662u Usos poliacuteticos da narrativa miacutetica em Luciano de Samoacutesata

[Manuscrito] aspectos do regime de memoacuteria romano (seacutec II

DC)

Edson Arantes Junior ndash 2014

219 f il

Orientadora Drordf Ana Teresa Marques Gonccedilalves

Tese (Doutorado) ndash Universidade Federal de Goiaacutes Faculdade de

Histoacuteria 2014

Bibliografia

1 Luciano de Samoacutesata 2 Segunda sofiacutestica 3 Mitologia 4

Poder Imperial

I Arantes Junior Edson II Gonccedilalves Ana Teresa

Marques III Tiacutetulo

CDU-

930

4

EDSON ARANTES JUNIOR

Os usos poliacuteticos da narrativa miacutetica em Luciano de Samoacutesata aspectos do regime

de memoacuteria romano (Seacutec II d C)

Tese defendida pelo Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria niacutevel de Doutorado da

Faculdade de Histoacuteria da Universidade Federal de Goiaacutes aprovada em 9 de outubro de

2014 pela Banca examinadora constituiacuteda pelos seguintes professores

Professora Doutora Ana Teresa Marques Gonccedilalves (UFG)

(Presidente)

Professor Doutor Jacyntho Joseacute Lins Brandatildeo (UFMG)

(Membro externo)

Professora Doutora Andrea Luacutecia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi (UNESP)

(Membro externo)

Professor Doutor Noeacute Freire Sandes (UFG)

(Membro interno)

Professora Doutora Adriana Vidotte (UFG)

(Membro interno)

Professor Doutor Haroldo Reimer (UEG)

(Suplente externo)

Professora Doutora Luciane Munhoz de Omena (UFG)

(Suplente interno)

5

Agrave Vivaldina Arantes (in memoriam) e Geralda Rita da

Silva (in memoriam) que sempre seratildeo meus exemplos

de perseveranccedila e sabedoria

6

Agradecimentos

Ao concluir o percurso tenho muito que agradecer Em primeiro lugar agrave minha

eterna orientadora Professora Doutora Ana Teresa Marques Gonccedilalves que esteve ao meu lado

em todos os momentos difiacuteceis com sua orientaccedilatildeo firme e generosa Devo agradecer sempre

por acreditar no meu projeto de pesquisa e investir para que eu pudesse estudar e me tornar um

especialista que atuasse em Histoacuteria Antiga Seus ensinamentos satildeo um patrimocircnio que levarei

por toda a minha vida

Quero agradecer agrave Universidade Federal de Goiaacutes que por meio de seu programa

proacuteprio concedeu-me uma bolsa que foi fundamental para custear a tecitura desta Tese

principalmente a importaccedilatildeo de importantes textos bibliograacuteficos

Aos professores da UFG que sempre somaram nesse percurso Drordf Luciane Munhoz

de Omena Drordf Dulce Oliveira Amarante dos Santos Drordf Armecircnia Maria de Sousa Dr Joatildeo

Alberto da Costa Pinto e Dr Luiz Seacutergio Duarte da Silva

A banca de qualificaccedilatildeo composta pelos professores doutores Jacyntho Lins

Brandatildeo e Noeacute Freire Sandes que me ajudaram a recriar meu objeto de pesquisa e instigaram

minhas construccedilotildees bem como por aceitarem ler esse trabalho

As professoras Drordf Andreia Dorini e Drordf Adriana Vidotte por aceitarem compor a

banca de avaliaccedilatildeo deste trabalho

Aos amigos historiadores e historiadoras cujas conversas muito somaram a esta

tese Marcelo Ana Paula Thiago Maria Daiacutelza Quero agradecer de forma muito especial agrave

Cleusa por ser uma amiga presente mesmo na distacircncia Ao Manoel pelas eacutebrias discussotildees

benjaminianas Ao amigo e historiador Fernando Teodoro Divino pela constante ajuda para

conseguir textos que se mostravam impossiacuteveis nas bibliotecas brasileiras

Agrave professora Joscelina Borges de Oliveira Santana que foi uma companheira

importante ao me substituir na direccedilatildeo do cacircmpus Ao professor Gilson coordenador do curso

de Histoacuteria que ajudou em tantas ausecircncias Aos amigos Moises Neilson Genilder Claudia

Cleonice Marlene e Joatildeo Erastoacutetenes que me ampararam cada um a seu modo e a seu tempo

Agrave bibliotecaacuteria do cacircmpus professora Sandra cuja eficiecircncia muito contribuiu para o

alinhavado desta Tese Quero expressar meus agradecimentos ao Masinho (vulgo Edemar) que

eacute um amigo verdadeiro nessas estradas Agrave Terla e agrave Valquiacuteria que estiveram comigo todos os

7

dias me dando forccedila e aliviando o peso da gestatildeo e em nome delas agradeccedilo a todos os

funcionaacuterios da UEG-Uruaccedilu

A Universidade Estadual de Goiaacutes na pessoa do professor Doutor Haroldo Reimer

reitor desta universidade que me acolheu e forneceu o apoio institucional necessaacuterio para a

conclusatildeo desta e agraves professoras Meire e Carla por me apoiarem nesse momento

A minha famiacutelia que entendeu minhas ausecircncias Minha matildee Eva que sempre me

apoiou e acreditou em mim Meu avocirc Joaquim tatildeo amado e presente Meu padrinho Marcio

Joseacute que eacute um exemplo de conduta Meu pai tios (Valto Seacutergio Geraldo Branco Aguimar) e

tias (Mariza Nilda Ailza Maria Anizia Osvaldina Vilma Aleida) Voacute Nilza primos (Marco

Aureacutelio Rodrigo Andrei Gabriel e Renato) e primas (Mariele Andreia Leiner Taina e

Luana) agrave Vitoacuteria minha linda ao meu irmatildeo Eduardo Siacutelvia e Luiz Henrique sem a o apoio

deles tudo seria mais difiacutecil

Aos amigos que me acolheram em Uruaccedilu Dona Nair Rozilda Ana Paula e Maria

Luiz Cristiano Claudinei Maria Ceacutelia satildeo tantos que sei que vou esquecer quem natildeo devia

mesmo assim muito obrigado

No percurso final desta tese encontrei dois profissionais que muito me auxiliaram

para diminuir as imperfeiccedilotildees desta tese Devo os mais sinceros agradecimentos ao professor

Douglas e agrave professora Valeacuteria As deficiecircncias que este trabalho contiver satildeo de

responsabilidade do autor

Por estar ao meu lado por me entender por me amar por deixar que eu a ame por

cuidar tatildeo bem de mim muito obrigado Kacya

8

A tecnologia mudou mas a produccedilatildeo de mitos

estaacute mais do que nunca na ordem do dia

(GINZBURG 2001 83)

9

Resumo

Luciano de Samoacutesata foi um importante inteacuterprete do Impeacuterio Romano sua prosa versou sobre

uma infinidade de temas Os estudiosos desse escritor se concentraram em duas possibilidades

de compreensatildeo para sua postura poliacutetica de um lado haacute os autores que consideram o

siacuterio desvinculado de seu tempo e de seu contexto sociopoliacutetico do outro existem os que o

veem como um militante poliacutetico contraacuterio a Roma Nesta Tese consideramos que Luciano

apresenta um posicionamento ambiacuteguo uma vez que ele se identifica como siacuterio ressalta toda

a sua formaccedilatildeo helecircnica e critica aspectos da cultura poliacutetica romana Entretanto acreditamos

que ele estava consciente dos benefiacutecios que o Impeacuterio trazia a todos os povos dominados

Dessa forma podemos dizer que ele era um escritor que colaborava com a manutenccedilatildeo do

sistema imperial Para comprovar essa hipoacutetese deslocamos a indagaccedilatildeo para os famosos

diaacutelogos satiacutericos que costumam ser desconsiderados pelos inteacuterpretes de Luciano Conhecido

por unir o sisudo diaacutelogo filosoacutefico agrave sarcaacutestica comeacutedia entendemos que o escritor tinha a

intenccedilatildeo de produzir o riso que se voltaria para a mobilizaccedilatildeo do pensamento Restringimos

nossa investigaccedilatildeo aos diaacutelogos que utilizam a mitologia como eixo temaacutetico Os mitos foram

pensados como elementos que compotildeem uma memoacuteria cultural e dessa forma satildeo

apresentados nos limites do regime de memoacuteria romano Essa seleccedilatildeo formal foi organizada em

toacutepicos referentes ao poder poliacutetico e a suas manifestaccedilotildees cotidianas Assim preocupamo-nos

com a representaccedilatildeo luciacircnica das assembleias dos tiranos e das relaccedilotildees das divindades entre

si e principalmente com Zeus Entendemos que Luciano fez uma profunda exegese de sua

realidade evidenciando e criticando posturas abusivas Em seus diaacutelogos podemos ver outras

dimensotildees possiacuteveis da interpretaccedilatildeo do poder poliacutetico no impeacuterio romano

Palavras-chave Luciano de Samoacutesata ndash Segunda Sofiacutestica ndash Mitologia ndash Poder Imperial

10

Abstract

Lucian of Samosat was an important interpreter of the Roman Empire his writings were about

a varied of topics People who study about this writer focused on two possibilities for

understanding his political stance on one hand there are authors who consider he is

disconnected from his time and sociopolitical context on the other hand there are those who

see him as a political activist opposed to Rome In this Thesis we consider that Lucian has an

ambiguous position since he identifies himself as Syrian underscores his entire Hellenic

education and criticizes aspects of Roman political culture However we believe that he was

aware of the benefits that the empire brought all dominated peoples Thus we can say that he

was a writer who collaborated with the maintenance of the imperial system To prove this

hypothesis we analyze his famous satirical dialogues which were often disregarded by his

interpreters Known for combining the dour philosophical dialogue with sarcastic comedy we

understand that the writer intended to produce laughter which would turn to the mobilization

of thought We restrict our investigation to the dialogues that use mythology as subject The

myths were thought as components of a cultural memory and thus are presented within the

limits of the Roman memory system This selection was formally organized on topics related

to political power and its everyday manifestations Thus we are concerned with the Lucianic

representation of assemblies tyrants and the relations of the deities among them and especially

with Zeus We understand that Lucian did a thorough exegesis of his reality highlighting and

criticizing abusive postures In his dialogues we can see other possible dimensions of

interpretation of political power in the Roman Empire

Keywords Lucian of Samosat - Second Sophistic - Mythology - Imperial Power

11

Reacutesumeacute

Lucien de Samosate fut un interpregravete important de lrsquoEmpire Romain sa prose a exploreacute une

infiniteacute de theacutemes La compreacutehension de la posture politique de Lucien est envisageacutee quasi

exclusivement par les speacutecialistes de cet auteur de deux maniegraveres drsquoun cocircteacute certains auteurs

consideacuterent le syrien deacutetacheacute de son temps et de son contexte socio-politique de lrsquoautre il est

vu comme un militant politique opposeacute agrave Rome Dans cette thegravese nous consideacuterons que Lucien

se positionne de faccedilon ambigueuml En effet il srsquoaffirme syrien met en avant toute sa formation

heacutelleacutenique et critique des aspects de la culture politique romaine tout en eacutetant nous le croyons

conscient des beacuteneacutefices apporteacutes par lrsquoEmpire agrave tous les peuples domineacutes Ainsi nous pouvons

dire qursquoil eacutetait un eacutecrivain qui collaborait au maintien du systeacuteme impeacuterial Afin de prouver

notre hypotheacutese nous deacuteplaccedilons la question sur les ceacuteleacutebres dialogues qui obtiennent

communeacutement peu de consideacuteration des interpreacutetes de Lucien Connu pour unir lrsquoaride dialogue

philosophique agrave la comeacutedie sarcastique lrsquoeacutecrivain avait selon notre compreacutehension lrsquointention

de provoquer le rire afin de mobiliser la reacuteflexion Nous limitons notre recherche aux dialogues

utilisant la mythologie comme axe de theacutematique Les mythes furent ici penseacutes comme

eacuteleacutements qui composent une meacutemoire culturelle et sont donc preacutesenteacutes dans les limites du

reacutegime de meacutemoire romain Cette seacutelection formelle fut organiseacutee en topiques concernant le

pouvoir politique et ses manifestations quotidiennes Nous nous inteacuteressons ainsi agrave la

repreacutesentation lucienniste des assembleacutees des tyrans et des relations des diviniteacutes entre elles et

principalement avec Zeus Selon notre compreacutehension Lucien a fait une exeacutegegravese profonde de

sa reacutealiteacute mettant en eacutevidence et critiquant les attitudes abusives Nous pouvons voir dans ses

dialogues drsquoautres dimensions possibles de lrsquointerpreacutetation du pouvoir politique dans lrsquoempire

romain

Mots-cleacutes Lucien de Samosate ndash Seconde Sophistiquendash Mythologie ndash Pouvoir Impeacuterial

12

Lista de abreviaturas das obras antigas

Nome do escrito em portuguecircs Nome em latim Abreviatura

Anocircnimo

Retoacuterica agrave Herecircnio Rhetorica ad Herennium Rhet Ad Her

Suda Suda Suda

Aristoacuteteles

Metafiacutesica Metaphysica Metaph

Poeacutetica Poetica Po

Poliacutetica Politica Pol

Augusto

Feitos do divino Augusto Res Gestae Diui Augusti RGDA

Aulo Geacutelio

Noites Aacuteticas Noctes Atticae NA

Dioacutegenes Laeacutercio

Vida e obra dos filoacutesofos ilustres

De vitis et dogmatibus clarorum

philosophorum De vitis

Eacutelio Aristides

Oraccedilatildeo 26 Orationes XXVI Orat 26

Eunaacutepio

Vidas dos sofistas Vitae Sophistarum Vi So

Filostrato

Vidas dos sofistas Vitae Sophistarum VS

Foacutecio

Biblioteca Bibliotheca Biblio

Homero

Iliacuteada Ilias Il

Odisseia Odyssea Odys

Hesiacuteodo

Teogonia Theogonia Theog

Lactacircncio

Instituiccedilotildees Divinas Divinis Institutionibus Inst Div

Luciano

Phalaris I Phalaris prior Phal A

Phalaris II Phalaris alter Phal B

Hiacutepias ou o banho Hippias seu balneum Hipp

Dioniso Bacchus Bacch

Heacuteracles Hercules Herc

Sobre o acircmbar ou sobre os cisnes De electro s cycnis Electr

Nigrino ou a Filosoacutefia de Nigrino Nigrinus Nigr

Elogio da mosca Muscae Encomium Musc Enc

Demonax - A vida de Demonax Demonactis vita Demon

A sala De domo Dom

13

Elogio da paacutetria Patriae Encomium Patr Enc

Macroacutebios Macrobii (longaevi) Macr

Histoacuteria Verdadeira I Verae Historiae I V H I

Histoacuteria Verdadeira II Verae Historiae II V H II

De como natildeo acreditar

facilmente em caluacutenias

Calumniae non

temere credendum Cal

O processo das vogais Judicium vocalium Jud Voc

O banquete ou os lapitas Symposium (convivium) s Lapithae Symp

Pseudosofista ou O solecista Solecista s pseudo-sophista Sol

A decida (ao Hades) ou O Tirano Cataplus s tyrannus Cat

Zeus Refutado Iuppiter confutatus J conf

Zeus Traacutegico Iuppiter Tragoedus J trag

O sonho ou O Galo Gallus s somnium Gall

Prometeu Prometheus Prom

Icaromenipo ou

O sobre as nuvens

Icaromenippus s

Hypernephelus Icar

Tiacutemon ou O Misantropo Timon s misanthropos Tim

Caronte ou Os contempladores Charon s contemplantes Char

Comeacutercio de vidas ou

O leilatildeo dos filoacutesofos

Vitarum

Auctio Vit auct

O pescador ou os Ressuscitados Piscator s Reviviscentes Pisc

Acusado duas vezes ou

sobre os tribunais

Bis Acusatus s

Tribunalia Bis acc

Sobre os sacrifiacutecios De sacrificiis Sacr

Contra um ignorante bibliomaniacuteaco

Adversus Indoctum et

libros multos ementem Adv Ind

O sonho ou a vida de Luciano Somnium s Vita Luciani Somn

O parasita o parasitismo

eacute uma arte

De parasito s artem

esse parasiticam Par

O amigo da mentira ou o increacutedulo Philopseudeis s incredulis Philops

O julgamento da deusas Dearum Iudicium Dear Jud

Sobre os que recebem

salaacuterios dos poderosos De mercede conductis Merc Cond

Arnarcaacutesis ou sobre a ginaacutestica Anarcharsis s de exercitationibus Anarch

Menipo ou a Nequiomancia Necyomantia s Menippus Nec

Luacutecio ou o asno Asinus s Lucius Asin

Sobre o luto De luctu Luct

Mestre da retoacuterica Rhetorum praeceptor Rh Pr

Alexandre ou o falso profeta Alexander s pseudomantis Alex

Imagens Imagines In

Sobre a deusa Siacuteria De Syria Dea Syr Dea

Sobre a danccedila De saltatione Salt

Lexifanes Lexiphanes Lex

O eunuco Eunuchus Eun

14

Sobre a astrologia De astrologia Astr

Os amores Amores Amor

Defesa dos retratos Pro imaginibus Pro In

O pseudologista ou sobre

a palavra apophraacutes Pseudologista s de die nefasto Pseudol

Assembleacuteia dos deuses Deorum Concilium Deor Conc

O tiranicida Tyrannicida Tyr

O filho desesdado Abdicatus Abd

Sobre a morte de Peregrino De mort Peregrini Peregr

Os fugitivos Fugitivi Fug

Toxaacuteris ou sobre a amizade Toxaris s amicitia Tox

Elogio de Demoacutestenes Demosthenis Encomium Dem Enc

Como se deve escrever a Histoacuteria Quomodo historia conscribenda sit Hist Co

As dispisades De Dispsadibus Dips

As festas de Cronos Saturnalias Sat

Heroacutedoto ou Aeacutecio Herodutos s Aetion Herod

Zecircuxis ou Antiacuteocos Zeuxis s Antiochus Zeux

Em defesa de uma gafe na saudaccedilatildeo Pro lapsu inter salutandum Laps

Apologia Apologia Apol

Harmocircnides Harmonides Harm

Diaacutelogo com Hesiacuteodo Disputatio cum Hesiodo Hes

O cita ou o proxena Scytha s Hospes Scyth

Podraga Podraga Podag

Hermoacutetimos ou sobre as seitas Hermotimus s de sectis Hermot

Para aquele que diz

eacutes um Prometeus em suas palavras Prometheus es in verbis Prom Verb

Alcion ou sobre a metamorfose Alcyon s de transformatione Alc

O navio ou os desejos Navigium s vota Nav

Oquipus ou o homem de peacutes ligeiros Ocypus Ocyp

O ciacutenico Cynicus Cyn

Diaacutelogo dos mortos Dialogi mortuorum D Mort

Diaacutelogos dos Marinhos Dialogi marini D Mar

Diaacutelogo dos deuses Dialogi Deorum D Deor

Diaacutelogo das Cortesatildes Dialogi Meretricii D Meretr

Pseudo-Luciano

Sobre os danccedilarinos

(Libaacutenio agrave Aristides)

De saltatoribus

(Libanii ad Aristidem) Liban Salt

Cartas Epistulae Epist

Filoacutepatris ou que se instrui sozinho Philopatris s qui docetur Philopatr

Kharidemos ou sobre o belo Charidemos s de pulchritudine Charid

Nero ou a escavaccedilatildeo do istmo Nero s de fossione Isthmi Ner

Epigramas Epigrammata Epigr

Timaacuterion ou sobre os

sofrimentos por si mesmo Timarion s quae passus sit Timar

15

Platatildeo

Repuacuteblica Res Publica Rep

Suetocircnio

Nero Nero Nero

16

SUacuteMARIO

Introduccedilatildeo 18

Capiacutetulo I 33

Luciano de Samoacutesata a Segunda Sofiacutestica e o Impeacuterio Romano relaccedilotildees ambiacuteguas entre

literatura e poder 33

11 A trajetoacuteria e os escritos de Luciano de Samoacutesata como ser siacuterio escrever em grego e

estar no Impeacuterio Romano 34

12 Algumas consideraccedilotildees sobre as primeiras referecircncias a Luciano na tradiccedilatildeo ocidental

41

13 Histoacuteria e imaginaacuterio de uma eacutepoca de ouro o contexto dos Antoninos 45

14 A construccedilatildeo de uma identidade helecircnica no Impeacuterio Romano 49

16 Narrativas miacuteticas e memoacuteria cultural em um Impeacuterio Greco-romano 64

17 A coragem da verdade em Luciano entre a poliacutetica imperial e a fala franca 69

Capiacutetulo II 82

Mito a narrativa que todos conhecem 82

21 Mitologia e Retoacuterica saberes sobre a Memoacuteria 83

22 O mito a modernidade e o historiador 87

23 Mito e formaccedilatildeo outras pedagogias 91

24 Os mitos entre as memoacuterias naturais e as artificiais 95

25 Luciano e os mitos 98

Capiacutetulo III 104

Apropriaccedilatildeo luciacircnica das narrativas miacuteticas repensando o poder 104

31 As assembleias luciacircnicas poder e riso 106

32 Diaacutelogo dos mortos quando o mito se encontra com a Histoacuteria 116

33 Narrativas miacuteticas e os dilemas do poder o caso do Prometeu luciacircnico 138

34 Espaccedilo e Narrativa miacutetica a representaccedilatildeo dos Tiranos entre gregos e romanos 147

35 O Zeus luciacircnico tirania e a impossibilidade de intervenccedilatildeo na vida humana 161

Consideraccedilotildees finais 178

Bibliografia 184

a) Documentaccedilatildeo Textual 184

b) Obras de referecircncia 188

c) Obras gerais 189

Mapas 216

Mapa I Oriente proacuteximo no periacuteodo romano 216

17

Mapa II As principais rotas de circulaccedilatildeo na Siacuteria do Norte no Impeacuterio Romano 217

Mapa III A Camogema do periodo romano 218

Mapa IV A dispersatildeo das legiotildees romanas no periacuteodo imperial 219

18

Introduccedilatildeo

A investigaccedilatildeo que ora apresentamos dos usos poliacuteticos das narrativas miacuteticas nos

diaacutelogos de Luciano de Samoacutesata representa a culminacircncia de dez anos de leitura desses

escritos O primeiro produto desse trabalho foi uma monografia de conclusatildeo de curso intitulada

Lugares imaginaacuterios na obra de Luciano de Samoacutesata memoacuteria e identidade no contexto

imperial produzida em 2005 Nossa preocupaccedilatildeo era entender o espaccedilo dos vivos (cidade) e

dos mortos (Hades) nos escritos luciacircnicos indagando o significado dos mesmos para a cultura

imperial

Esse trabalho deu origem ao projeto de Mestrado que resultou em uma anaacutelise do

mito de Heacuteracles nos escritos de Luciano Nossa Dissertaccedilatildeo intitulada Regime de memoacuteria

romano as imagens do heroacutei Heacuteracles nos escritos de Luciano de Samoacutesata defendida em

2008 tinha a preocupaccedilatildeo central de analisar um mito especiacutefico nos escritos do samosatense

o que nos permitiu alocar este escritor no seio de uma cultura muito mais complexa e de uma

forma proacutepria de reconstruccedilatildeo do passado Nesse sentido foi fundamental forjar um conceito

adequado ao tema qual seja o de regime de memoacuteria Trata-se dos aspectos metanarrativos

que orientam a construccedilatildeo de relatos memorialiacutesticos

Ao refletir sobre os viacutenculos entre a imagem do heroacutei Heacuteracles construiacuteda nos

escritos luciacircnicos e o poder imperial surgiu paulatinamente a questatildeo que orienta toda a

construccedilatildeo desta Tese de Doutoramento a saber as relaccedilotildees entre Luciano de Samoacutesata e a

cultura poliacutetica1 imperial Para desenvolver esse tema buscamos um caminho que natildeo foi

tentado pelos lucianistas isto eacute questionar a apropriaccedilatildeo que esse autor faz das narrativas

miacuteticas e os laccedilos dessas com as praacuteticas e representaccedilotildees referentes aos poderes constituiacutedos

1 Entendemos por cultura poliacutetica o conjunto de siacutembolos praacuteticas e ideias que exprimem a maneira como uma

comunidade lida com o poder

19

Os relatos miacuteticos satildeo pensados no interior do regime de memoacuteria romano2 tendo

em vista a teologia poliacutetica3 que orientava as relaccedilotildees de poder na Roma dos Antoninos Essas

duas noccedilotildees satildeo fundamentais em nossa empreitada A ideia de regime orienta nossa

perspectiva para as forccedilas metanarrativas que por sua vez orientam a produccedilatildeo dos discursos

memorialiacutesticos Nesta Tese os elementos metanarrativos fundamentais satildeo pensados a partir

da formaccedilatildeo especiacutefica do orador o que coloca seus discursos em uma ordem de criaccedilatildeo Neste

ponto os gecircneros escolhidos a forma de apresentaccedilatildeo e a linguagem satildeo oriundos de um

trabalho consciente Mesmo quando o escritor inventa ele parte de algo que se solidificou na

cultura Assim os recursos fornecidos pela retoacuterica4 satildeo fundamentais para o estabelecimento

na vida puacuteblica Outro elemento especiacutefico eacute a linguagem com a qual os textos satildeo escritos a

partir de um trabalho intenso de construccedilatildeo verbal

2 O termo regime vem do latim regimen e geralmente vincula-se agrave orientaccedilatildeo ou direccedilatildeo de algo (ABBAGNAMO

2003 840) O conceito de regime de memoacuteria aparece em um artigo de Franccedilois Hartog intitulado Tempo e

patrimocircnio especificamente ao analisar a obra de Pierre Nora e observar a mudanccedila de um regime de memoacuteria

(HARTOG 2006 266) Entretanto essa noccedilatildeo se insere ao debate sobre o conceito de regime de historicidade

que se distingue do conceito de eacutepoca por ser muito mais dinacircmico que aquele o qual se caracteriza por ser um

corte temporal na cronologia Ao pensar em regime de historicidade Hartog coaduna em uma mesma reflexatildeo a

maneira com a qual Michel Foucault entende a apropriaccedilatildeo dos discursos em seu livro a Ordem do Discurso

(FOUCAULT 2002 8-9) e as reflexotildees sobre a relaccedilatildeo entre evento mudanccedila e estrutura permanecircncia proposta

por Marshal Shalins no livro Ilhas de Histoacuteria afirma que a ldquorelaccedilatildeo entre estrutura e evento que se inicia com a

proposiccedilatildeo de que a transformaccedilatildeo de uma cultura tambeacutem eacute um modo de sua reproduccedilatildeordquo (SHALINS 1990

174) bem como a proposta de uma semacircntica do tempo presente nas teses de Reinhart Koselleck em que ele

observa que os homens que do passado viviam em um espaccedilo de experiecircncia fruto do passado do indiviacuteduo e da

sociedade e um horizonte de expectativas que observa os sonhos e projetos para o futuro dos homens que viveram

no preteacuterito ou seja abre a possibilidade de pensar a existecircncia de um futuro almejado no passado (KOSELLECK

2006 307) A proposta de Hartog (2003a 26-30) articula essas reflexotildees Nesse sentido nossa proposta do

conceito de regime de memoacuteria restringe a reflexatildeo aos usos que os homens fazem do passado construiacutedo por

meio de narrativas Eacute a narrativa acerca do passado que fornece aos homens subsiacutedios para a construccedilatildeo de sua

identidade e de planejarem sua existecircncia 3 A noccedilatildeo de teologia poliacutetica adveacutem da obra de Ernst H Kantorowicz (1998) em seu livro Os dois corpos do rei

um estudo sobre teologia poliacutetica medieval em que o autor enfatiza as ficccedilotildees elaboradas no plano da miacutestica que

sustentam o poder estabelecido dando-lhe legitimidade o que possibilita a manutenccedilatildeo no poder Em nossa tese

essa noccedilatildeo tem significacircncia restrita aos usos dos elementos miacuteticos e religiosos para a legitimaccedilatildeo do poder no

caso romano a noccedilatildeo de pax deorum os usos poliacuteticos dos mitos e a construccedilatildeo de argumentos que justificam

determinadas praacuteticas a partir dos mitos por exemplo a consecratio cerimocircnia que eleva o Divus do Imperador

morto ao plano das deidades constituiacutedas estabelecendo culto e clero especiacutefico para o mesmo 4 A retoacuterica aristoteacutelica apresenta trecircs gecircneros baacutesicos deliberativo judiciaacuterio e epidiacutetico O primeiro busca

persuadir ou dissuadir o segundo defender ou acusar e o terceiro elogiar ou censurar

20

No seacuteculo II da era cristatilde5 o Impeacuterio Romano6 controlava uma gigantesca aacuterea no

Mediterracircneo Trata-se do Impeacuterio7 estrutura de governo em que um povo governa outro mais

longevo da histoacuteria humana Sua organizaccedilatildeo poliacutetica foi extremamente inteligente uma vez

que o mesmo conviveu de maneira sagaz e seletiva com a heterogeneidade dessa imensa

entidade poliacutetica Como afirma Maurice Duverger ldquopor natureza os impeacuterios satildeo

plurinacionaisrdquo (DUVERGER 2008 25)

Maurice Sartre (1994 7-8) salienta que o domiacutenio romano pode ser pensado a partir

da unicidade de praacuteticas tais como o culto ao Imperador a presenccedila das legiotildees e de um corpo

de funcionaacuterios ligados a Roma e algumas normatizaccedilotildees juriacutedicas e legislativas O poder

simboacutelico do Imperador8 como agente vinculado agrave ordem sobrenatural faz-se presente em

todos os rincotildees do Impeacuterio seja por meio do culto das festividades das moedas dos

monumentos dentre outras possibilidades de presentificaccedilatildeo pois ldquoo poder poliacutetico e a

legitimidade natildeo se apoiam somente em impostos e nos exeacutercitos mas tambeacutem nas concepccedilotildees

e nas crenccedilas dos homensrdquo (HOPKINS 1987 232) O poder imperial eacute um importante fator de

unicidade sentida na vida provincial por uma complexa rede capilar ou como diria Michel

Foucault (2012) por micropoderes9

5 As datas indicadas nesta Tese satildeo predominantemente da era cristatilde salvo aquelas indicadas como anteriores a

Cristo 6 Compreender a complexa Histoacuteria do Impeacuterio Romano a partir da anaacutelise de sua produccedilatildeo cultural eacute um

empreendimento bastante relevante no novo mundo por se tratar de investigar a experiecircncia humana assim como

a maneira com a qual os homens lidaram com seus sentimentos de pertencimento A distacircncia temporal e espacial

permite o afastamento das querelas identitaacuterias que povoam o imaginaacuterio europeu Um exemplo de como as

querelas atuais podem interferir na construccedilatildeo do passado pode ser visto nas anaacutelises que Pedro Paulo Abreu

Funari e Marina Cavichioli fazem no capiacutetulo intitulado ldquoOs usos do passado consideraccedilotildees sobre o papel da

arqueologia na construccedilatildeo da identidade italianardquo (2011 111-122) 7 A unidade do termo Impeacuterio camufla uma grande diversidade de organizaccedilotildees poliacuteticas administrativas e

culturais Neste sentido concordamos com Maurice Duverger quando ele afirma que eacute fundamental analisar o

processo de estabelecimento do Impeacuterio muito mais que o discurso que o mesmo produz sobre si mesmo

(DUVERGER 2008 21) Outro ponto significativo neste debate foi assentado por Renata Senna Garraffoni (2008

138-140) ao enfatizar as contribuiccedilotildees poacutes-coloniais nessa discussatildeo seguindo teoacutericos como Edward W Said

em seu livro Cultura e Imperialismo (1995) pois a partir das premissas teoacutericas desses intelectuais haacute um processo

de valorizaccedilatildeo maior das culturas locais 8 Hadrien Bru em sua Tese de Doutoramento intitulada Le pouvoir imperial dans les provinces syriennes traccedila

um importante panorama do culto imperial na regiatildeo natal de Luciano Bru mostra como os Imperadores satildeo

representados como os mestres do universo os senhores do destino terrestre (BRU 201119) ou ainda as muitas

marcas de seu domiacutenio sobrenatural presentes na paisagem (BRU 2011 30) os viacutenculos dos Imperadores com a

construccedilatildeo de aquedutos obras tipicamente romanas (BRU 2011 41-46) os monumentos e santuaacuterios (BRU

2011 63 83) e ainda a organizaccedilatildeo e promoccedilatildeo do culto imperial por meio de concursos hiacutepicos jogos de

gladiadores entre outros (BRU 2011225-264) 9 Foucault mudou o eixo dos estudos sobre o poder deslocando o olhar do Estado para as praacuteticas evidenciando

que o poder pode se manifestar em uma multiplicidade de relaccedilotildees sociais por isso micropoderes assim devemos

refletir as relaccedilotildees de clientelismo e patronagem do pater famiacutelias o professor ou tutor A coletacircnea intitulada

Microfisica do poder (2012) organizada no Brasil por Roberto Machado apresenta textos fundamentais de

Foucault sobre as relaccedilotildees de poder e sua capilaridade social aleacutem de sua relaccedilatildeo com os saberes

21

O Impeacuterio Romano pode ser contemplado em sua duplicidade jaacute que dois idiomas

se apresentavam como ordenadores poliacuteticos da vida social no Ocidente predominou o latim

e no Oriente o grego O domiacutenio da cidade de Roma natildeo impocircs em nenhum momento o ensino

dessas liacutenguas10 O latim foi utilizado no Ocidente onde natildeo havia uma liacutengua homogenizante

e o grego no Oriente onde nos reinos heleniacutesticos herdeiros das conquistas de Alexandre o

Grande (356 aC ndash 323 aC) jaacute era utilizado haacute muito tempo No governo do Imperador Claacuteudio

(41-54) foi criada uma chancelaria dupla que usava latim e grego em seus documentos fato

que tem o caraacuteter de oficializar o que jaacute ocorria no cotidiano do Impeacuterio no Oriente heleniacutestico11

O romano conviveu muito bem com a heterogeneidade do Impeacuterio permitindo o

uso de idiomas diversos o culto a divindades locais festas tradiccedilotildees e atividades econocircmicas

muacuteltiplas Jean Bayet ressalta a importacircncia para os dirigentes do Impeacuterio os senadores nos

tempos republicanos e os Imperadores durante o Principado de manter a pax deorum12

(BAYET 1984 66-69) Keith Hopkins mostra como o Imperador eacute o responsaacutevel pela ordem

material seguranccedila e condiccedilotildees de existecircncia assim como pelo ordenamento simboacutelico da vida

Evitar os conflitos que alterem a pax deorum eacute uma das suas prerrogativas fundamentais do

governante (HOPKINS 1987 249-255) A loacutegica da cultura imperial coloca o Imperador como

catalizador da unidade do Estado no plano material como condutor em uacuteltima instacircncia das

instituiccedilotildees poliacuteticas e militares Ele tambeacutem eacute o responsaacutevel pela harmonia simboacutelica entre o

mundo divino e o humano O estudo das narrativas miacuteticas na obra de Luciano nos permite

desdobrar as questotildees colocadas inicialmente em trecircs possibilidades de compreensatildeo do

Impeacuterio Romano uno duplo e muacuteltiplo13

Cabe ao historiador questionar cada elemento presente em sua investigaccedilatildeo para

compor uma imagem mais aproximada do que poderia ter sido o Impeacuterio Romano ou como

10 As elites locais que observavam a importacircncia de se comunicar com os dominadores e que aprenderam o latim 11 Erich Stephen Gruen em seu livro Culture and national identity in Republican Rome mostra que desde a eacutepoca

republicana havia um duplo processo de busca por elementos da cultura romana pela elite da cidade de Roma mas

que esse processo era acompanhado por intenso trabalho de diferenciaccedilatildeo dos gregos de seus valores Segundo

Gruen a ambiguidade e a ambivalecircncia formam as principais formas de agir romanas em relaccedilatildeo aos gregos Outro

ponto enfatizado pelo autor eacute que os romanos natildeo se sentiam inferiores aos gregos ficando claro o desejo de

participar de uma cultura admirada e ao mesmo tempo dominada (GRUEN 1994 223-271) 12 Os romanos tinham taacuteticas de controle dos territoacuterios conquistados bastante tolerantes agraves divindades como o

politeiacutesmo natildeo pressupotildee uma unidade dada por nenhum livro Desde as primeiras conquistas havia a praacutetica de

construir na cidade de Roma um altar para os deuses dos povos conquistados a guerra era entre os homens nunca

entre os deuses (GRANT 1987 26-27) 13 Natildeo podemos idealizar e pensar que os romanos eram tolerantes e gentis com os outros por exemplo quando

os hebreus negaram fazer culto ao Imperador eles foram punidos e suas atitudes condenadas O mesmo pode ser

dito dos Cristatildeos entretanto temos que ressaltar o caraacuteter poliacutetico da religiatildeo romana os hebreus e os cristatildeos

Por exemplo ao negar prestar culto ao Imperador Romano cometia crime de lesa-majestade o problema natildeo era

a crenccedila desses grupos mas as consequecircncias poliacuteticas desses atos que atentavam contra a ordem espiritual

estabelecida pela teologia poliacutetica romana

22

diria Paul Veyne (2009) o Impeacuterio Greco-Romano14 Natildeo podemos nos iludir com o

preconceito positivista de uma verdade concreta entretanto como afirma Luis Costa Lima

(2006 147) a verdade continua como aporia para o trabalho do historiador Noacutes sabemos da

impossibilidade de alcanccedilar a verdade histoacuterica entretanto esta continua sendo a meta dos

historiadores

Luciano escreveu no seacuteculo II durante o periacuteodo em que os Antoninos governaram

Roma Seus textos eram escritos predominantemente em grego aacutetico15 como era do gosto da

elite helenoacutefila Como enfatizou Jacyntho Lins Brandatildeo Luciano eacute um poliacutegrafo Natildeo pelo

imenso nuacutemero de textos literaacuterios que produziu16 mas pela diversidade temaacutetica e de gecircnero

que esse autor aborda (BRANDAtildeO 1990 138) A partir dessa premissa calcada na diversidade

do interesse luciacircnico Brandatildeo ressalta que o samosatense eacute um criacutetico da cultura vista como

Paideia17

Nosso objeto visa entender a apropriaccedilatildeo18 luciacircnica de elementos pertencentes agraves

narrativas mitoloacutegicas greco-romanas os quais satildeo utilizados nos escritos de maneira bastante

fragmentaacuteria Luciano natildeo sistematiza a apresentaccedilatildeo ou interpretaccedilatildeo desses elementos jaacute que

ele natildeo eacute um mitoacutegrafo Desse modo os mitos que ele utilizou em seus escritos natildeo satildeo

escolhidos aleatoriamente mas compotildeem uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo e satildeo apresentados a

partir do regime de memoacuteria romano Para que seu uso atinja os efeitos esperados na plateia

audiecircncia um nuacutecleo de sentido deve permanecer visto que eacute esse significado partilhado que

14 Paul Veyne defende que o Impeacuterio Romano deve ser tratado por Impeacuterio Greco-Romano (1) pelo uso do grego

como liacutengua oficial no Oriente (2) pela presenccedila da cultura helecircnica em todo o Impeacuterio por meio da Paideia (3)

pela afirmaccedilatildeo de Veyne de que ldquoa cultura era helecircnica e o poder era romanordquo (VEYNE 2009 VII) O historiador

francecircs ainda destaca que identificaccedilatildeo natildeo pode ser confundida com aculturaccedilatildeo logo os romanos helenizados

natildeo desprezavam a romanidade 15 Os escritores gregos que compuseram suas obras durante o domiacutenio romano utilizavam em sua maioria uma

variante do grego usado na regiatildeo da Aacutetica durante o periacuteodo claacutessico Trata-se de uma tentativa deliberada de

afastamento do grego comum ou melhor o koineacute falado pela maioria da populaccedilatildeo Seria como se um escritor

atual tentasse escrever seguindo os princiacutepios da liacutengua de Luis de Camotildees 16 Satildeo atribuiacutedas oitenta e seis obras a Luciano de Samoacutesata 17 A traduccedilatildeo desse conceito natildeo eacute simples uma vez que em grego antigo esta palavra abrangia um campo

semacircntico bastante extenso se por um lado ela pode ser traduzida por educaccedilatildeo a palavra educaccedilatildeo deve ser

vista no sentido da formaccedilatildeo integral dos indiviacuteduos tanto por meio da formaccedilatildeo intelectual quanto da praacutetica de

exerciacutecios fiacutesicos Em um niacutevel mais avanccedilado esta palavra significa tambeacutem todo o patrimocircnio cultural existente

motivo de orgulho dos homens que falavam grego Para uma Histoacuteria da Paideia grega o livro Paideia a formaccedilatildeo

do homem grego de Werner Jaeger ainda continua sendo um excelente ponto de partida (JAEGER 2010) Esse

texto apresenta uma conotaccedilatildeo bastante idealista da Histoacuteria Grega Para uma visatildeo mais histoacuterica sugerimos o

livro de Henri Marrou Histoacuteria da Educaccedilatildeo na Antiguidade (1975) Haacute uma coletacircnea de artigos importantes

sobre o tema organizada por Barbara E Borg (2004) Esses textos satildeo interessantes por relacionar a formaccedilatildeo do

homem culto com a identidade grega principalmente no artigo de Christopher Jones (2004) que debate como a

Paideia grega convive com diversas identidades 18 O conceito de apropriaccedilatildeo elaborado por esse autor parte do princiacutepio do diaacutelogo cultural Ao usar qualquer

elemento disponiacutevel na cultura os agentes culturais valoram os signos utilizados de acordo com os saberes que

estes possuem Um exemplo claacutessico de apropriaccedilatildeo neste sentido eacute a do leitor que insere a obra literaacuteria em todo

o seu quadro de significaccedilatildeo (CHATIER 1990)

23

permite a intervenccedilatildeo na ordem Por meio das narrativas de mitos conhecidos Luciano pode

inserir outras discussotildees em seus escritos uma vez que as narrativas miacuteticas satildeo elementos

culturais mobilizados por meio da retoacuterica a fim de produzir um efeito gerar sentidos e induzir

agrave accedilatildeo

Luciano foi um escritor que brincou19 em termos estiliacutesticos com a escrita sobre a

realidade uma vez que construiu estoacuterias nas quais ele mesmo avisa ao leitor que natildeo haacute

veracidade em seu escrito indo aleacutem da poeacutetica aristoteacutelica que diferencia a histoacuteria da poesia

por esta narrar o que aconteceu e aquela dizer o que poderia ter acontecido (Aristoacuteteles Poeacutetica

IX 1451b) O siacuterio aponta a possibilidade de construir um relato sobre o que natildeo poderia

acontecer e avisa o leitor disso por exemplo no texto Das Narrativas Verdadeiras20 Ele

tambeacutem produziu textos que relatavam acontecimentos que ele teria presenciado em um estilo

mais croniacutestico ou jornaliacutestico por exemplo em Alexandre ou o falso profeta21 ou Sobre a

morte de Peregrino22 Nos limites de sua escrita usou e abusou23 dos elementos tradicionais

tanto na forma como nos conteuacutedos Ele burlou os gecircneros consagrados e emulou elementos

disponiacuteveis na tradiccedilatildeo principalmente nos escritos atribuiacutedos a Homero e Hesiacuteodo mas

19 Quando falamos em brincar ou brincadeiras estamos entendendo que o riso apresenta elementos argumentativos

que permitem a criacutetica social e poliacutetica Neste sentido ao afirmar que o siacuterio brinca queremos enfatizar os usos

criativos que ele faz da tradiccedilatildeo literaacuteria de que eacute tributaacuterio e principalmente os viacutenculos desses usos com sua

proposta poliacutetica o riso serve como ferramenta para o pensamento 20 No prefaacutecio Das narrativas verdadeiras ele diz que ao falar dos escritores antigos que falavam de coisas

inverossiacutemeis afirma que ldquoEacute por esse motivo que eu proacuteprio dedicando-me pelo desejo da vangloacuteria a deixar

algo para a posteridade a fim de natildeo ser o uacutenico excluiacutedo da liberdade de efabular jaacute que nada de verdadeiro

podia relatar ndash nada digno de menccedilatildeo havia experimentado ndash me voltei para a mentira em muito mais honesta que

a dos demais pois ao menos nisso direi a verdade ao afirmar que minto Assim a mim me parece que tambeacutem

escaparia da acusaccedilatildeo dos outros eu proacuteprio concordando que nada digo de verdadeiro Escrevo portanto sobre

coisas que nem vi nem sofri nem me informei por outros e ainda sobre seres que natildeo existem em absoluto e nem

por princiacutepio podem existir Por isso aqueles que por acaso se depararem com esses escritos natildeo devem de forma

alguma neles acreditarrdquo (ldquoδιόπερ καὶ αὐτὸς ὑπὸ κενοδοξίας ἀπολιπεῖν τι σπουδάσας τοῖς μεθ ἡμᾶς ἵνα μὴ μόνος

ἄμοιρος ὦ τῆς ἐν τῷ μυθολογεῖν ἐλευθερίας ἐπεὶ μηδὲν ἀληθὲς ἱστορεῖν εἶχον ndash οὐδὲν γὰρ ἐπεπόνθειν ἀξιόλογον

ndash ἐπὶ τὸ ψεῦδος ἐτραπόμην πολὺ τῶν ἄλλων εὐγνωμονέστερον κἂν ἓν γὰρ δὴ τοῦτο ἀληθεύσω λέγων ὅτι

ψεύδομαι οὕτω δ ἄν μοι δοκῶ καὶ τὴν παρὰ τῶν ἄλλων κατηγορίαν ἐκφυγεῖν αὐτὸς ὁμολογῶν μηδὲν ἀληθὲς

λέγειν γράφω τοίνυν περὶ ὧν μήτε εἶδον μήτε ἔπαθον μήτε παρ ἄλλων ἐπυθόμην ἔτι δὲ μήτε ὅλως ὄντων μήτε

τὴν ἀρχὴν γενέσθαι δυναμένων διὸ δεῖ τοὺς ἐντυγχάνοντας μηδαμῶς πιστεύειν αὐτοῖςrdquo)(HV I 5) A brincadeira

com os gecircneros apresenta um fundo seacuterio relacionado diretamente com o rir para pensar os procedimentos de

escrita luciacircnicos apresentam profundo conhecimento da tradiccedilatildeo claacutessica como ele insinua nesta passagem mas

ao afirmar que constroacutei seu discurso sob a eacutegide da mentira (pseudos) cria uma proteccedilatildeo estiliacutestica para destilar

sua criacutetica social e intelectual Ainda nesse trecho ele natildeo nega o aprendizado com a Paideia helecircnica apenas

utiliza essa como apoio para propor novas possibilidades discursivas 21 Nesse texto Luciano narra a fundaccedilatildeo de um oraacuteculo por Alexandre que eacute descrito como um charlatatildeo Esse

texto tenta narrar um evento de sua eacutepoca por isso afirmamos que tem um estilo mais ldquocroniacutestico ou jornaliacutesticordquo 22 Esse escrito conta a estoacuteria do suiciacutedio do filoacutesofo ciacutenico Proteu que se atirou em uma fogueira em plenos jogos

oliacutempicos de 165 23 Quando falamos em usos e abusos natildeo questionamos a legitimidade dessa utilizaccedilatildeo apenas apontamos que o

escrito natildeo ficou preso aos limites impostos pelos cacircnones ou gecircneros mas fez um uso bastante criativo dos

mesmos Natildeo se trata tambeacutem de deturpaccedilatildeo uma vez que a mudanccedila eacute normal e salutar trata-se muito mais de

um trabalho de criaccedilatildeo criativa de invenccedilatildeo estiliacutestica ou literaacuteria

24

tambeacutem brincou com os gecircneros vinculados agrave filosofia como os diaacutelogos e deu novas

configuraccedilotildees aos gecircneros que produzem o riso

Mikhail Bakhtin em seu livro Problemas da poeacutetica de Dostoieacutevski publicado

originariamente em 1961 busca na literatura carnavalizada elementos para compreender a

polifonia presente nos textos dostoievisquianos O siacuterio faz parte de uma tradiccedilatildeo literaacuteria que

mobiliza o riso a fim de fazer o leitorouvinte pensar Bakhtin ressalta a atualidade desses

textos muito ligados ao cotidiano dos autores mesmo quando essa literatura evoca heroacuteis e

personagens histoacutericos a funccedilatildeo eacute pensar a realidade que cerca o produtor do escrito

(BAKHTIN 2011 122-123)

O uso da lenda e dos mitos eacute extremamente criacutetico e atualizado tendo inclusive

caraacuteter investigativo Tal gecircnero renuncia agrave unidade estiliacutestica em nome dos estilos hiacutebridos

que unem o sublime e o vulgar o cocircmico e o seacuterio (BAKHTIN 2011 123) Os diaacutelogos dos

mortos de Luciano de Samoacutesata expressa essas caracteriacutesticas Colocando-nos mesmos

diaacutelogos personagens miacuteticas e histoacutericas fazendo o ouvinte rir dos dilemas da morte

mesclando o diaacutelogo socraacutetico com a comeacutedia

Na senda calcada por Bakhtin o diaacutelogo socraacutetico colocaria em debate o caraacuteter

dialoacutegico da verdade Para esse autor ldquoA verdade natildeo nasce nem se encontra na cabeccedila de um

uacutenico homem ela nasce entre os homens que juntos a procuram no processo de comunicaccedilatildeo

dialoacutegicardquo (BAKHTIN 2011125)

A fantasia da saacutetira menipeia permitiraacute a Luciano buscar os marginalizados sociais

em situaccedilotildees extraordinaacuterias Com imensa liberdade inventiva ela se liberta por meio do riso e

experimenta cotidianamente a verdade A menipeia eacute o gecircnero das questotildees finais da vida e da

morte Os autores deslocam a accedilatildeo para espaccedilos que permitam a hipertrofia da criacutetica o Olimpo

o Hades por exemplo Os escacircndalos satildeo fundamentais Como afirma Brandatildeo ldquoA intenccedilatildeo de

divertir natildeo invalida que a obra vise a provocar no leitor lsquoreflexotildees seacuterias dignas das musasrsquordquo

(cf HV I 1) Esse eacute um dos elementos importantes da menipeia que enfatiza que o sarcasmo

eacute terriacutevel pois as criacuteticas satildeo acompanhadas do riso o que eacute bastante propiacutecio para a criacutetica

poliacutetica jaacute que o riso propicia olhar uma outra exegese do real

Nesse espaccedilo heterogecircneo Luciano produziu seus escritos por meio da interaccedilatildeo

entre inovaccedilatildeo literaacuteria e tradiccedilatildeo Sua produccedilatildeo foi tecida sob o ordenamento poliacutetico do

Impeacuterio Ele observou os preceitos helecircnicos aprendidos na Paideia reverberando soacutelida

erudiccedilatildeo literaacuteria e retoacuterica como estudou Jaques Bompaire24 Em vaacuterios momentos de seus

24 Os estudos luciacircnicos tecircm o livro Lucien Eacutecrivain imitation et creacuteation publicado originariamente em 1958

como um divisor de aacuteguas Fruto da tese de doutoramento de Jaques Bompaire o livro trata justamente do conceito

25

escritos ele ressaltou sua origem siacuteria como colocou em baila a diversidade desse Impeacuterio por

exemplo no texto A Deusa Siacuteria25

Luciano usou os mitos em seus diaacutelogos satiacutericos26 por meio da glosa burlesca com

o objetivo de transmitir uma mensagem seacuteria utilizando como principal veiacuteculo o riso No

percurso desta Tese pretendemos deslindar esses mecanismos metanarrativos Acreditamos

que o conteuacutedo mitoloacutegico como apropriado pelo siacuterio permite um novo caminho investigativo

para pensar a postura poliacutetica desse escritor

Discutimos os diaacutelogos luciacircnicos a fim de entender como o mesmo se apropria dos

mitos e qual a relaccedilatildeo desse ato com o uso da narrativa Assim os textos analisados satildeo Os

diaacutelogos dos mortos Os diaacutelogos dos deuses e Diaacutelogos dos deuses marinhos que satildeo as trecircs

coletacircneas de diaacutelogos que ele escreveu27 Trata-se de um conjunto de diaacutelogos mais breves

que envolvem duas ou mais personagens

Analisamos tambeacutem os diaacutelogos maiores que satildeo peccedilas mais densas e longas A

Descida (ao Hades) ou o Tirano Zeus Refutado Zeus Traacutegico Prometeu Icaromenipo ou

sobre as nuvens Tiacutemon ou o misantropo Caronte ou os contempladores Julgamento das

deusas Menipo ou Neciomancia Assembleia dos deuses A festa de Cronos Nesses casos

temos textos mais complexos entretanto respeitando a forma do diaacutelogo Os diaacutelogos

luciacircnicos satildeo analisados tendo em vista as narrativas miacuteticas tomadas como memoacuteria cultural

greco-romana

de miacutemeses disponiacutevel no tempo de Luciano e do uso que ele faz deste tendo em vista todo o legado cultural

helecircnico Toda a criacutetica aos textos luciacircnicos de certa maneira ou comprovam suas teses ou as refutam Ou seja

os lucianistas tecircm esse trabalho em alta conta Jacyntho Lins Brandatildeo afirma que ele eacute o mais completo estudo

sobre a poeacutetica luciacircnica e que o mesmo ainda natildeo foi superado (BRANDAtildeO 2001 19) De um lado esse trabalho

eacute fundamental para mostrar como os procedimentos poeacuteticos luciacircnicos mimeacuteticos satildeo utilizados a favor da

criatividade do escritor indo de encontro agraves teses que observam a literatura grega do periacuteodo imperial como

inferior 25 Trata-se de um texto em que Luciano descreve o culto agrave deusa Siacuteria chamada Dea Syria pelos romanos em

Hieraacutepolis Esse texto confunde os analistas por dois motivos por um lado Luciano utiliza o dialeto Jocircnico sendo

que ele eacute um dos expoentes do aticismo por outro lado o texto apresenta um tom seacuterio diferente que natildeo trata o

culto a essa deidade com comicidade O historiador Franz Cumont (1987 93-119) fornece algumas informaccedilotildees

sobre o culto a Dea Syria em Roma e principalmente as caracteriacutesticas de seu culto J L Linghtfoot (2003)

apresenta no livro Lucian on the Syrian Goddess uma cuidadosa traduccedilatildeo para o inglecircs acompanhada do original

bem como um amplo estudo sobre o culto a Atargatis tendo em vista o estado da arte das informaccedilotildees

arqueoloacutegicas sobre o templo de Hieroacutepolis e o culto a essa divindade Ele tambeacutem faz um minucioso estudo

filoloacutegico do texto e amplo comentaacuterio histoacuterico Robert Turcan faz a seguinte ponderaccedilatildeo sobre esse opuacutesculo

que trata do santuaacuterio de Hieraacutepolis ldquoum texto do seacuteculo II de nossa era uma espeacutecie de resenha publicitaacuteria que

estaacute colocada entre as obras de Luciano e que revela uma credulidade quase fingida () mas totalmente estranha

ao estilo e espiacuterito caacuteustico do escritor de Samoacutesatardquo (TURCAN 2001 132) Francesca Mestre (2007 35-37)

defende que esse texto eacute de Luciano e que o mesmo deve ser entendido como um registro que expressa o retorno

do escritor para sua casa daiacute a escolha de utilizar-se de outro dialeto 26 Luciano mescla em suas obras a flexibilidade do diaacutelogo socraacutetico com o riso da comeacutedia 27 Haacute ainda os Diaacutelogos das cortesatildes mas esses natildeo interessam ao debate que propomos nesta Tese uma vez que

os personagens apresentados por Luciano satildeo cortesatildes o que foge da nossa proposta de pensar as narrativas miacuteticas

nos textos desse escritor

26

Nesse sentido colocamos a primeira questatildeo historiograacutefica que orientou esta

pesquisa como a elite letrada formada a partir da Paideia helenoacutefila relacionou-se com o

ordenamento imperial Para dar mais indiacutecios que corroborem uma resposta a essa pergunta

propomos compreender a trajetoacuteria formadora de Luciano como um ldquointelectualrdquo atiacutepico da

Segunda Sofiacutestica

Existem duas perspectivas baacutesicas sobre a postura poliacutetica de Luciano de Samoacutesata

De um lado existe uma ampla tradiccedilatildeo que vecirc nele um escritor mergulhado no estudo dos textos

canocircnicos gregos e por esse motivo distante da realidade poliacutetica de sua eacutepoca Do outro lado

existe uma corrente que observa o siacuterio como um ativista poliacutetico que escreve contra o Impeacuterio

Romano A hipoacutetese que nos orienta nesta Tese observa que nenhuma das duas respostas estatildeo

inteiramente certas

Paul Veyne afirma que o lugar dos intelectuais gregos evidencia uma profunda

ambiguidade entre o apoio ao Imperador (os laccedilos que legitimam o poder imperial natildeo se datildeo

a uma ordem imaginada mas por meio de relaccedilotildees pessoais entre cidades e figuras

proeminentes com o Imperador) a certeza da superioridade intelectual helecircnica e certa

arrogacircncia em relaccedilatildeo agrave cultura latina (VEYNE 2009 80)

Em seguida analisamos a escrita luciacircnica isto eacute como esse autor produziu textos

literaacuterios que tinham a pretensatildeo de entreter a plateia por meio de uma narrativa que fugisse

dos elementos tradicionais de verossimilhanccedila Seu objetivo seria construir uma peccedila literaacuteria

que comunicasse que o inserisse no mundo tanto por meio de formas inovadoras e criativas

quanto pelo uso dos conteuacutedos presentes na tradiccedilatildeo claacutessica Deslindar a escrita luciacircnica em

sua construccedilatildeo formal permite a compreensatildeo de como tais registros podem dialogar com a

realidade histoacuterica Entender as regras de composiccedilatildeo literaacuteria e a proposta presente em cada

opuacutesculo orienta a interpretaccedilatildeo do texto luciacircnico na cultura imperial

Analisamos elementos da escrita luciacircnica ou seja como ele constroacutei um gecircnero

literaacuterio proacuteprio que mescla o diaacutelogo filosoacutefico agrave moda de Platatildeo e a comeacutedia Nesse sentido

o diaacutelogo satiacuterico age como veiacuteculo de ideias que produzem o riso numa tradiccedilatildeo estudada por

Mikhail Bakthin (2010 121-139) como o ldquococircmico-seacuteriordquo ou seja o riso tem a funccedilatildeo de fazer

o leitor ou ouvinte pensar O riso desarma numa sociedade na qual a criacutetica mordaz podia

significar a morte do escritor e a desaparecimento de seus escritos O riso coloca-se como ponte

privilegiada entre a reflexatildeo de um grupo e a realidade

Refletimos sobre a trajetoacuteria de Luciano de Samoacutesata tendo em vista o cenaacuterio

cultural da Segunda Sofiacutestica e sua presenccedila no Impeacuterio Romano sempre observando as

caracteriacutesticas estiliacutesticas do texto literaacuterio uma vez que estas colocam as fronteiras para a

27

tessitura da prosa artiacutestica O desafio para o historiador que se ocupa desses textos eacute justamente

encontrar os limites para a expressatildeo de ideias e sentimentos do mundo que os cercam

A nosso ver haacute em Luciano um modo de construir seu argumento que se aproxima

da parreacutesia socraacutetica O samosatense se coloca em seus escritos como aquele que deteacutem a

coragem da verdade Orienta-nos a ideia de que ele escreveu sobre essa modalidade de produzir

o dizer verdadeiro tendo em vista a possibilidade de repressatildeo

Um dos toacutepicos comuns no aprendizado da retoacuterica presente por exemplo no

Sobre o estilo28 de Demeacutetrio eacute a maneira de falar ao tirano Essa discussatildeo eacute posta da seguinte

maneira no manual de retoacuterica

Muitas vezes quando dirigimos a palavra a um tirano ou a qualquer outra

pessoa violenta dispostos a censuraacute-los usamos por necessidade o modo

figurado no discurso como fez Demeacutetrio de Faleiro contra Craacutetero da

Macedocircnia A esse que assentado sobre um leito de ouro com ar de

superioridade e envolto em uma manta puacuterpura recebia com soberba as

embaixadas dos gregos disse com censura por meio de modo figurado Noacutes

recebemos outrora como embaixadores natildeo soacute estes como este Craacutetero No

pronome decircitico este haacute uma indicaccedilatildeo de toda soberba de Craacutetero censurada

por meio de um modo figurado () Aleacutem disso muitas vezes tambeacutem

empregam a ambivalecircncia E caso algueacutem queira copiar esses e fazer

reprovaccedilotildees que natildeo sejam se fato reprovaccedilotildees um exemplo eacute a passagem

de Eacutesquines a propoacutesito do Telauges Quase toda a narraccedilatildeo sobre Telauguecircs

fornece uma aporia eacute algo a ser admirado ou eacute uma chacota Esse tipo de

ambiguidade apesar de natildeo ser na verdade uma ironia daacute a impressatildeo de secirc-

lo Mas poder-se-ia ainda empregar o modo figurado de uma maneira

diferente por exemplo assim uma vez que os soberanos e soberanas ouvem

falar de suas faltas com desagrado para aconselhaacute-los a natildeo cometecirc-las natildeo

o diremos diretamente mas reprovaremos outros por terem cometido falhas

semelhantes () E mencionei isso querendo demonstrar sobretudo o caraacuteter

do poder que demanda principalmente um discurso seguro chamado

lsquofiguradorsquo (Demeacutetrio Sobre o estilo289-293)29

28 Demeacutetrio discorre em dois momentos sobre a maneira na qual se deve dirigir a um governante na primeira vez

sua preocupaccedilatildeo eacute a escrita de cartas aos mesmos que essas devem ser elevadas mas natildeo podem perder a graccedila

(DemeacutetrioSobre o estilo234) O outro momento eacute aquele que realmente importa sobre como se deve falar diante

do governante que analisaremos no corpo do texto dada a relevacircncia para essa Tese 29 ldquoΠολλάκις δὲ ἢ πρὸς τύραννον ἢ ἄλλως βίαιόν τινα διαλεγόμενοι καὶ ὀνειδίσαι ὁρμῶντες χρῄζομεν ἐξ ἀνάγκης

σχήματος λόγου ὡς Δημήτριος ὁ Φαληρεὺς πρὸς Κρατερὸν τὸν Μακεδόνα ἐπὶ χρυσῆς κλίνης καθεζόμενον

μετέωρον καὶ ἐν πορφυρᾷ χλανίδι καὶ ὑπερηφάνως ἀποδεχόμενον τὰς πρεσβείας τῶν Ἑλλήνων σχηματίσας εἶπεν

ὀνειδιστικῶς ὅτι ὑπεδεξάμεθά ποτε πρεσβεύοντας ἡμεῖς τούσδε καὶ Κρατερὸν τοῦτον ἐν γὰρ τῷ δεικτικῷ τῷ

τοῦτον ἐμφαίνεται ltἡgt ὑπερηφανία τοῦ Κρατεροῦ πᾶσα ὠνειδισμένη ἐν σχήματι []

Πολλαχῆ μέντοι καὶ ἐπαμφοτερίζουσιν daggerοἷς ἐοικέναι εἴ τις ἐθέλοι καὶ ψόγους [εἰ καὶ ὁ ψόγους εἶναι θέλοι τις]

παράδειγμα τὸ τοῦ Αἰσχίνου τὸ ἐπὶ τοῦ Τηλαύγους πᾶσα γὰρ σχεδὸν ἡ περὶ τὸν Τηλαύγη διήγησις ἀπορίαν

παράσχοι ἄν εἴτε θαυμασμὸς εἴτε χλευασμός ἐστι τὸ δὲ τοιοῦτον εἶδος ἀμφίβολον καίτοι εἰρωνεία οὐκ ὂν ἔχει

τινὰ ὅμως καὶ εἰρωνείας ἔμφασιν

Δύναιτο δ ἄν τις καὶ ἑτέρως σχηματίζειν οἷον οὕτως ἐπειδὴ ἀηδῶς ἀκούουσιν οἱ δυνάσται καὶ δυνάστιδες τὰ

αὑτῶν ἁμαρτήματα παραινοῦντες αὐτοῖς μὴ ἁμαρτάνειν οὐκ ἐξ εὐθείας ἐροῦμεν ἀλλ ἤτοι ἑτέρους ψέξομέν τινας

τὰ ὅμοια πεποιηκότας []ταῦτα δ εἴρηκα ἐμφῆναι βουλόμενος μάλιστα τὸ ἦθος τὸ δυναστευτικόν [ὡς μάλιστα]

χρῇζον λόγου ἀσφαλοῦς ὃς καλεῖται ἐσχηματισμένοςrdquo

28

O topos30 pode ser uacutetil para entender os mecanismos utilizados para falar ao

Imperador No decorrer da nossa anaacutelise vamos observar como Luciano se utiliza desses

mecanismos para apresentar suas contestaccedilotildees agrave ordem ou comentar a realidade em que ele

vive Partimos deste lugar para colocar suas ideias o escritor utilizou recursos figurados para

apresentar suas ideias sobre o poder Haacute no texto luciacircnico os mesmos elementos citados acima

tais como ambivalecircncia e o elogio inverso

Se por um lado Luciano se coloca como o sincero essa palavra franca precisa ser

pensada na especificidade dos mecanismos de poder presentes no ordenamento imperial Diacuteon

Caacutessio senador e historiador romano conta que Ciacutecero teve a liacutengua arrancada e pregada na

porta do Senado Tais puniccedilotildees eram amplamente divulgadas com o intuito de servir de

exemplo Logo os autores tinham consciecircncia dos limites de sua accedilatildeo e de sua franqueza diante

do poder Trata-se portanto de um tema capital

Tal procedimento metodoloacutegico eacute fundamental para avanccedilar nas questotildees que

colocamos sobre a obra de Luciano jaacute que os cacircnones estiliacutesticos e literaacuterios assim como o

gecircnero satildeo elementos que orientam a escrita Como nos ensina Tzvetan Todorov o gecircnero

literaacuterio eacute um elemento histoacuterico que serve de veiacuteculo para determinadas posturas poliacuteticas

(TODOROV 1980 43-58)

Logo para enfrentar a questatildeo da postura poliacutetica do siacuterio investigamos por meio

dos fragmentos miacuteticos apresentados em seus escritos principalmente nos diaacutelogos A escolha

da mitologia justifica-se em primeiro lugar por uma constataccedilatildeo elaborada por Maurizio

Bettini (2011 19-25) em um texto intitulado As Reescritas do Mito Esse autor afirma que na

literatura claacutessica natildeo haacute o gosto pela inovaccedilatildeo mas um contiacutenuo trabalho de reescrita do mito

Ou seja existe um enorme nuacutemero de narrativas disponiacuteveis que podem ser recontadas

infinitamente Como diz o ditado popular ldquoQuem conta um conto aumenta um pontordquo

Luciano ao recontar como o Priacutencipe troiano Paris escolheu a mais bela das deusas

no diaacutelogo o Juiacutezo das deusas natildeo deixa de ser fecundo apenas apresenta sua criaccedilatildeo em um

modelo definido o que facilitava que o leitorouvinte decifrasse outros elementos disponiacuteveis

Certamente seria uma leviandade acusaacute-lo de falta de criatividade Antes de publicar um texto

era costume o autor participar de leituras puacuteblicas como forma de sentir a recepccedilatildeo do mesmo

e verificar a viabilidade de desprender recursos para sua publicaccedilatildeo Acompanhar uma estoacuteria

30 A palavra grega topos cujo plural eacute topoi ldquoNa retoacuterica claacutessica os toacutepicos eram natildeo soacute a mateacuteria dos argumentos

como tambeacutem os lugares-comuns formais (loci communes) empregado pelos oradores na composiccedilatildeo dos seus

discursosrdquo (MOISEacuteS 1992 494) Como Luciano eacute um autor que domina as teacutecnicas da retoacuterica antiga trata-se de

um exemplo de recurso memorialiacutestico utilizado conscientemente por esse escritor

29

conhecida eacute mais faacutecil mesmo quando o autor altera algum elemento tradicional Logo recontar

narrativas populares eacute uma estrateacutegia para desviar o ouvido da estoacuteria em si para outros

componentes como por exemplo a beleza de sua linguagem

Eacute o proacuteprio Bettini quem nos daacute mais um elemento para avanccedilar na anaacutelise que

propomos Ele afirma que ldquoExistem pelo menos dois gecircneros literaacuterios antigos de que o mito

estaacute ausente como lsquotemarsquo como plot a comeacutedia e o romancerdquo (BETTINI 2010 24) Essa

colocaccedilatildeo lanccedila dois elementos que justificam a escolha em analisar os diaacutelogos luciacircnicos

pois eles apresentam uma forma hiacutebrida que une o diaacutelogo filosoacutefico platocircnico com a comeacutedia

Os diaacutelogos satiacutericos estatildeo num entre lugar estiliacutestico no qual o mito aparece com

a funccedilatildeo de comunicar ideias e valores Em seguida analisamos o conceito de mito atualmente

e na tradiccedilatildeo grega como estatildeo expressos nos diaacutelogos de Luciano Para isso temos de

questionar o proacuteprio conceito de mito na tradiccedilatildeo antiga e na obra desse autor Posteriormente

cotejamos essa proposta com os debates encaminhados pela historiografia antiga

Outro elemento importante que analisamos na Tese eacute a concepccedilatildeo que adotamos do

mito como uma memoacuteria coletiva As narrativas miacuteticas gregas satildeo construiacutedas em um terreno

no qual as accedilotildees dos deuses e dos homens se mesclam Como afirma Ken Dowden

a mitologia grega eacute fundamentalmente sobre homens e mulheres eacute uma mitologia

lsquohistoacutericarsquo Em sua maior parte natildeo eacute a participaccedilatildeo dos deuses animais falantes ou

maacutegicos que torna miacutetico o mito grego eacute antes a participaccedilatildeo de homens e mulheres

que viveram em illo tempore (tempos remotos) os tempos anteriores ao iniacutecio do

registro histoacuterico e para aleacutem da tradiccedilatildeo oral confiaacutevel na para-histoacuteria ou proto-

histoacuteria (DOWDEN 1994 34)

A ideia de que os mitos pertencem a um tempo remoto illo tempore foi cunhada

por Mircea Eliade (1981 35) em seu livro O mito do eterno retorno Essa concepccedilatildeo se coaduna

com a forma como entendemos o mito grego Natildeo interessa a sua existecircncia factual pois sua

proposta era de que ele era entendido pelas populaccedilotildees como um passado comum Nesse

caminho as apropriaccedilotildees das narrativas miacuteticas satildeo construccedilotildees memorialiacutesticas

Os usos do passado satildeo instrumentos eficazes para a constituiccedilatildeo do poder Ao

adaptar fragmentos da mitologia grega Luciano estaria manipulando um importante

componente da identidade helenoacutefila Tal trabalho natildeo visa somente ao passado miacutetico mas

constroacutei-se em uma bidimensionalidade isto eacute o passado desejado ou sonhado que reverbera

em um futuro almejado

A proacutepria escrita literaacuteria luciacircnica permite que personalidades de uma histoacuteria

recente transitem nesse entre-lugar com personagens miacuteticos Observe-se que no ateliecirc do

30

escritor mito e passado natildeo se diferenciam Por exemplo Luciano coloca Dioacutegenes31 e

Heacuteracles32 em um mesmo diaacutelogo (LUCIANO D mort XI)

Assim devemos investigar os viacutenculos entre poder e mitologia atentando para os

recortes miacuteticos que tratam justamente de praacuteticas de poder Entendemos poder como accedilatildeo de

fazer com que os outros ajam da maneira como queremos Temos como foco basicamente dois

pontos 1) Zeus e os limites da accedilatildeo do deus supremo do Olimpo explorando nesse sentido a

reflexatildeo sobre o destino exposta por Luciano no diaacutelogo Zeus Refutado e Zeus Traacutegico e

citado rapidamente na Assembleia dos deuses 2) outras situaccedilotildees que entendemos como

apropriadas satildeo as relacionadas com a manutenccedilatildeo do poder ou seja as preocupaccedilotildees dos

personagens sobre a possibilidade de serem pegos em condutas questionaacuteveis ou ainda os

perigos da queda Haacute aqui uma anaacutelise sobre os limites do poder de um soberano Analisamos

nesse ponto as relaccedilotildees entre Zeus e Prometeu e focamos o delicado problema da sucessatildeo

que aparece no relato mitoloacutegico e na praacutetica poliacutetica do Principado romano

No mundo greco-romano os escritores natildeo tinham o status juriacutedico e autoral que

outorgamos aos nossos autores Com o mesmo fito natildeo consideramos que Luciano tenha uma

obra pois entendemos que esse conceito expressa uma organicidade e uma intencionalidade

que natildeo existe nos seus escritos Nossa Tese se constroacutei neste lugar contraditoacuterio que busca

entender os registros luciacircnicos sem pensar os mesmos em uma unicidade Trata-se muito

mais de um trabalho de intertextualidade e de diaacutelogo que permite entender os discursos em

uma formaccedilatildeo discursiva33 Observar que o enunciado compotildee um discurso que soacute eacute permitido

em determinada formaccedilatildeo discursiva natildeo satildeo hipertrofiadas na morte do autor34 como

31 Dioacutegenes de Sinope (412-323 a C) foi um filoacutesofo ciacutenico disciacutepulo de Antiacutestenes Eacute o mais famoso dos

filoacutesofos ciacutenicos Nada do que escreveu chegou ateacute noacutes entretanto sabemos muito do cinismo antigo por meio

das anedotas que envolvem este personagem 32 Filho de Zeus e da mortal Alcmena foi perseguido durante sua vida pela deusa Hera tendo que cumprir os doze

trabalhos Eacute um dos poucos casos da literatura grega de apoteose de um semideus quando o mesmo eacute queimado

no vulcatildeo Oeta Um dos mais populares heroacuteis da Antiguidade era cultuado tanto pela elite quanto pelas camadas

mais baixas da sociedade Jean Bayet ressalta que no seacuteculo II os cultos aos deuses humanos principalmente

Heacuteracles e Escapulaacutepio teria um aumento significativo numa tentativa pagatilde de fazer frente ao nascente

cristianismo (BAYET 1984 276) No Diaacutelogo XI Dioacutegenes questiona o espectro de Heacuteracles sobre sua suposta

divindade (ARANTES JUNIOR 2008b 16) 33 Seguindo Michel Foucault em seu livro a Arqueologia do saber ldquochamaremos de discurso um conjunto de

enunciados na medida em que se apoiem na mesma formaccedilatildeo discursiva () eacute constituiacutedo de um nuacutemero limitado

de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condiccedilotildees de existecircnciardquo (FOUCAULT 2002 135)

Jaacute a noccedilatildeo de formaccedilatildeo discursiva apresenta ordem correlaccedilatildeo funcionamento e transformaccedilatildeo que satildeo ordenadas

por um conjunto de regularidades (FOUCAULT 200235-45) 34 Millocircr Fernandes tem uma frase que diz ldquoTudo o que eu digo acreditem teria mais solidez se em vez de

carioquinha eu fosse um velho chinecircsrdquo (FERNANDES apud GOMES 1994 5) A ironia dessa frase esconde

duas coisas importantes para a nossa anaacutelise Em primeiro lugar a noccedilatildeo de autoridade que instintivamente damos

aos textos antigos como se os mesmos fossem detentores de uma aura mais profunda de um segredo que deve ser

decifrado Assim como o ldquoefeito de autoriardquo uma noccedilatildeo que natildeo existia antes da modernidade Esse enunciado

nos lembra as indagaccedilotildees de Michel Foucault (1992 32) sobre a atribuiccedilatildeo de determinado enunciado a um

31

propotildeem os filoacutesofos Michel de Foucault (1992) e Roland Barthes (2012 57-65) Jaacute que haacute no

processo de escrita intencionalidade por parte de quem escreve sem deixar de mencionar a

criatividade em escolher os elementos disponiacuteveis e inventar algo diferente Defendemos que a

escrita nunca eacute livre de orientaccedilotildees metanarrativas os chamados regimes de escrita mas que

dentro dos limites estabelecidos os autores inventam criam Ressaltemos sempre o texto de

caraacuteter literaacuterio tem o fito de ideais esteacuteticos

Analisamos a relaccedilatildeo dos personagens miacuteticos com os homens com o objetivo de

compreender como Luciano representou relaccedilotildees entre hierarquias existenciais diacutespares no

caso homens heroacuteis e deuses Nesse ponto as barreiras entre a vida e a morte a posse do

proacuteprio corpo ou o controle dos seus desejos e as conturbadas relaccedilotildees amorosas dos deuses

satildeo vistos sempre como relaccedilotildees construiacutedas em situaccedilotildees de poder assim como a inversatildeo

controlada da ordem Nesse passo analisamos os seguintes diaacutelogos O juiacutezo das deusas As

saturnaacutelias Caronte ou os contempladores Diaacutelogos dos deuses marinhos e Os diaacutelogos dos

mortos Tendo em vista esse percurso este trabalho estaacute organizado em trecircs capiacutetulos aleacutem

desta introduccedilatildeo e das consideraccedilotildees finais

No primeiro capiacutetulo apresentamos Luciano de Samoacutesata traccedilando um panorama

de sua trajetoacuteria tendo em vista que ele participa de um fenocircmeno cultural batizado por

personagem especiacutefico pois isso muda o olhar sobre o discurso Como afirma Claude Calame ldquoo autor se revela

por ser o resultado de uma construccedilatildeo que se situa na crenccedila de diferentes paracircmetros da ordem juriacutedica e

institucionalrdquo (CALAME 2004 12) Essa funccedilatildeo permite a atribuiccedilatildeo nominal o reconhecimento social e a

autenticaccedilatildeo dos textos Roger Chartier ao revisitar a reflexatildeo seminal de Foucault afirma que ldquoPodemos dizer

que a funccedilatildeo autor natildeo eacute somente uma funccedilatildeo mas tambeacutem uma ficccedilatildeo e uma ficccedilatildeo semelhante a essas ficccedilotildees

que dominam o direito quando ele constroacutei sujeitos juriacutedicos que estatildeo distantes das existecircncias individuais dos

sujeitos empiacutericosrdquo (CHATIER 2012 29-31) Tendo em vista esses elementos acreditamos que o conceito de

obra tambeacutem deve ser revisto uma vez que esta categoria enseja coerecircncia e projeto de unicidade construiacutedo no

largo das vezes por criacuteticos apoacutes o falecimento do escritor Tais pontos levam-nos a apresentar um cuidado

metodoloacutegico ao analisar os textos luciacircnicos em sua individualidade na tentativa de encontrar as linhas mestras

desta formaccedilatildeo discursiva Alguns pontos podem ser colocados de uma perspectiva mais conservadora de leitura

1) existe um autor definido como escritor destes textos por meio da filologia 2) esses escritos satildeo o produto de

um contexto definido 3) existem alguns elementos de unicidade tais como gecircnero modos de validaccedilatildeo

enunciativa visatildeo de mundo Em primeiro lugar devemos entender a filologia como um saber que responde a

questotildees de uma determinada eacutepoca no caso a Modernidade indagaccedilotildees essas que satildeo distintas daquelas presentes

no momento de confecccedilatildeo do texto Natildeo se trata aqui de denegrir o campo de atuaccedilatildeo dos filoacutelogos mas de

ressaltar que na Antiguidade natildeo havia a necessidade de atribuiccedilatildeo rigorosa como nos dias de hoje Logo a

preocupaccedilatildeo da existecircncia de um indiviacuteduo produtor destes discursos hipertrofia os questionamentos referentes agrave

constituiccedilatildeo desta formaccedilatildeo discursiva que transcende o indiviacuteduo produtor do texto Em segundo lugar a loacutegica

de um contexto que garante esta postura mais tradicional fica comprometida uma vez que os contextos satildeo

pensados pelos historiadores a partir de indiacutecios presentes com todo rigor tendo como suporte elementos criativos

e regras de validaccedilatildeo dos enunciados que produziram efeitos realiacutesticos Os contextos natildeo existem externos ao

trabalho do historiador assim como o passado Construiacutemos o passado por meio dos indiacutecios visto que ele natildeo

existe mais simplesmente passou Assim contextos natildeo podem garantir a unicidade de discursos jaacute que a dialeacutetica

entre documentaccedilatildeo e tessitura dos contextos eacute extremamente complexa Finalmente esses elementos de unicidade

satildeo configuraccedilotildees de aspectos externos de produccedilatildeo escrita modelos gecircneros que concorrem em um espaccedilo

metanarrativo o que natildeo supera os elementos criadores dos indiviacuteduos Ressaltamos que a criatividade eacute

rigorosamente tabulada nestes elementos Os textos satildeo produzidos na dialeacutetica com o real logo o trabalho do

historiador eacute tentar entender esse diaacutelogo entre realidade e discurso numa fraacutegil relaccedilatildeo epistemoloacutegica

32

Filoacutestrato de Segunda Sofiacutestica Neste passo da Tese contextualizamos os textos desse escritor

no periacuteodo dos Antoninos assim com as especificidades de seu regime de memoacuteria Aleacutem disso

indagamos sobre a escrita luciacircnica e as caracteriacutesticas da parreacutesia como forma de dizer elegida

por ele na maioria de seus escritos

No segundo capiacutetulo abordamos o conceito de mito agrave luz da moderna antropologia

e da Histoacuteria Cultural o conceito de mito na tradiccedilatildeo greco-romana e as definiccedilotildees de mito na

obra de Luciano de Samoacutesata Dessa forma compreendemos como esse autor expressou o

conteuacutedo miacutetico e os significados que o mesmo teve em seus escritos

No terceiro capiacutetulo apresentamos os usos poliacuteticos da narrativa miacutetica nos

diaacutelogos luciacircnicos tendo em vista os elementos que configuram o regime de memoacuteria greco-

romano analisamos os usos que os saberes antigos (mitologia retoacuterica e filosofia) propotildeem

para a memoacuteria e indagamos sobre os viacutenculos entre memoacuteria e poder nos escritos de Luciano

de Samoacutesata Nesse uacuteltimo item investigamos as relaccedilotildees de poder entre os personagens

miacuteticos as maneiras de deliberaccedilatildeo os debates acerca da sucessatildeo dos governantes e sobre a

manutenccedilatildeo do poder estabelecido buscando uma analogia com o que ocorria no tempo em que

ele produziu seus escritos

Essa indagaccedilatildeo dos textos luciacircnicos somente eacute possiacutevel pelo deslocamento dos

interesses dos historiadores neste iniacutecio de seacuteculo Seguindo esse roteiro vislumbramos uma

nova possibilidade de analisar a relaccedilatildeo de Luciano e o poder imperial tendo em vista que os

usos que ele faz dos mitos ensejam elementos para uma reflexatildeo sobre o poder que natildeo estaacute

alijada do contexto imperial dos Antoninos

33

Capiacutetulo I

Luciano de Samoacutesata a Segunda Sofiacutestica e o Impeacuterio Romano

relaccedilotildees ambiacuteguas entre literatura e poder

Luciano de Samoacutesata nasceu35 provavelmente entre os anos de 115-120 na cidade de

Samoacutesata antiga capital do reino de Camogema uma regiatildeo estrateacutegica para o Impeacuterio

Romano jaacute que ficava proacuteximo a um conflituoso limes Como colocamos na introduccedilatildeo deste

trabalho o siacuterio produziu um extenso corpus literaacuterio que tem intrigado os estudiosos sobre sua

relaccedilatildeo com o Impeacuterio Romano

O samosatense constroacutei em alguns de seus escritos uma imagem na qual destaca

elementos de sua trajetoacuteria sociopoliacutetica e cultural decisatildeo de se dedicar agrave Paideia formaccedilatildeo

retoacuterica viagens e debates contemporacircneos Como essa imagem eacute desprendida de seus escritos

suas informaccedilotildees e conclusotildees desdobradas estatildeo no campo do provaacutevel Entretanto isso natildeo

nos impede de analisar essa imagem e principalmente compreender algumas intencionalidades

construiacutedas pelo escritor em seus textos

Nesse sentido cabe aqui o confronto dessa imagem com os aspectos historiograacuteficos

referentes agrave atuaccedilatildeo de oradores e escritores helenoacutefilos na Segunda Sofiacutestica conceituaccedilatildeo e

atuaccedilatildeo sociocultural no Impeacuterio Romano Em seguida debatemos a relaccedilatildeo do samosatense

com esse fenocircmeno cultural e neste passo discutimos as teses pertinentes agrave relaccedilatildeo dos

intelectuais helenoacutefilos com a cultura imperial romana Tendo em vista os viacutenculos de Luciano

e o Imperador quando ele assume um cargo em Alexandria na administraccedilatildeo da proviacutencia

imperial do Egito analisamos seus escritos literaacuterios objetivando a apreciaccedilatildeo dos gecircneros

trabalhados pelo autor dando atenccedilatildeo maior ao diaacutelogo satiacuterico uma vez que nosso recorte

centra-se nesse gecircnero especiacutefico Finalmente construiacutemos uma anaacutelise do discurso do siacuterio

tendo como guia a noccedilatildeo de parreacutesia isto eacute franqueza sinceridade que permite ter a coragem

de dizer a verdade

35 A Suda afirma que Luciano nasceu sob o governo de Trajano ou seja posterior a 117 Jacques Schwarts (1965

14) propotildee 119

34

11 A trajetoacuteria e os escritos de Luciano de Samoacutesata como ser siacuterio escrever em

grego e estar no Impeacuterio Romano

Luciano de Samoacutesata escreveu um vasto nuacutemero de textos em grego aacutetico36 Sabemos

muito pouco a respeito de sua trajetoacuteria intelectual e sociopoliacutetica Podemos inferir com certeza

somente as informaccedilotildees fornecidas em seu nome Luciano eacute um nome latinizado37 o que

provavelmente ajudava em sua inserccedilatildeo sociopoliacutetica As outras informaccedilotildees que temos satildeo

desprendidas da anaacutelise de seus escritos

Como mencionado Luciano nasceu em Samoacutesata (Luciano Hist Co 24 11) uma

cidade fortificada capital do reino de Comagena38 (Ver mapa I) situada no norte da Siacuteria agrave

margem direita do Eufrates (hoje Samsacirct) Comagena (Ver mapa III) era um pequeno reino

helenizado dominado inicialmente por Tibeacuterio entretanto Claacuteudio devolveu esse reino aos

antigos soberanos O Imperador Vespasiano reconquistou esse territoacuterio aproximadamente

cinquenta anos antes do nascimento de Luciano

A populaccedilatildeo de Samoacutesata tinha origem iracircnico-semiacutetica e sua helenizaccedilatildeo data do

primeiro seacuteculo aC As principais instituiccedilotildees permaneceram com caraacuteter greco-iraniano

mesmo sob o domiacutenio romano (BRANDAtildeO 2001 328) Infelizmente como afirma

Christopher P Jones (1986 03-23) haacute uma ausecircncia de escavaccedilotildees arqueoloacutegicas na regiatildeo o

que eacute lamentaacutevel uma vez que neste local havia uma encruzilhada fluvial e diversas estradas

que davam acesso por um lado agrave Mesopotacircmia agrave Peacutersia e agrave Iacutendia e de outro agrave Ciliacutecia e agrave

Capadoacutecia e naturalmente agrave Siacuteria (Ver mapa III)

A conquista de Comagena se insere em um movimento histoacuterico maior das rivalidades

intensas com a Paacutertia Pouco a pouco o Impeacuterio Romano absorveu alguns reinos clientes

helenizados como Capadoacutecia (44) Comagena (72) e Araacutebia Nabatea (106) A cidade-estado

de Palmira conhecida no mundo antigo por seu esplendor e riqueza foi incorporada ao Impeacuterio

no seacuteculo II Do mesmo modo o reino de Osroene cuja capital era Edessa foi convertido em

colocircnia por Caracala (211-217) (MILLAR 1970 101-102)

Havia quatro legiotildees estacionadas na Siacuteria (ver mapa IV) Fergus Millar ressalta que ldquoas

fotografias aeacutereas revelaram uma ampla rede de fortalezas romanas no deserto siacuterio e na

36O aticismo eacute uma das principais caracteriacutesticas estiliacutesticas da Segunda Sofiacutestica e consiste na imitaccedilatildeo do grego

escrito na Aacutetica durante o periacuteodo claacutessico da cultura helecircnica basicamente os seacuteculos V e IV a C 37 Lucianus eacute a forma latina que deriva Luciano em Portuguecircs ele utiliza em vaacuterios diaacutelogos a forma Lykinos que

provavelmente eacute uma versatildeo em grego de seu nome 38 Luciano natildeo descreveu sua terra natal natildeo falou das gigantescas esculturas dos reis de Camogema nem de sua

paisagem tanto que Hadrien Bru (2011 94) faz apenas uma citaccedilatildeo da obra de Luciano em seu trabalho sobre o

poder imperial nas proviacutencias siacuterias

35

Mesopotacircmiardquo (MILLAR 1970 102) Paulatinamente essa concentraccedilatildeo de forccedilas foi dispersa

em posiccedilotildees fortificadas pelo limes A presenccedila de legiotildees estacionadas reflete a animosidade

constante que envolve essa regiatildeo do Impeacuterio e dois pontos devem ser ressaltados a presenccedila

dos Partos e algumas rotas comerciais importantes (ver mapas II e III)

A XVI Legiatildeo Flaacutevia estava estacionada proacutexima agrave cidade de Samoacutesata desde 72

(PETTIT 1989 112) denotando o contato dos moradores com o poder romano por meio das

relaccedilotildees socioeconocircmicas e culturais estabelecidas com os soldados oriundos de outras partes

do Impeacuterio o que era fundamental para proteger o limes oriental de uma possiacutevel invasatildeo

paacutertica (GRIMAL 1973 104) Isso representa a presenccedila do poder imperial nessa regiatildeo

Os soldados presentes em uma legiatildeo natildeo ficam ociosos esperando uma batalha Yann

Le Bohec argumenta que os soldados eram matildeo de obra relativamente qualificada que natildeo

apresentava custos ao Estado visto que eles podiam ser responsaacuteveis pelo correio oficial pela

proteccedilatildeo dos cobradores de impostos e ainda trabalhar na construccedilatildeo e na manutenccedilatildeo de obras

puacuteblicas39 O autor ainda enfatiza a interaccedilatildeo econocircmica a partir do gasto dos soldos dos

militares a difusatildeo religiosa de determinados cultos religiosos e a romanizaccedilatildeo do Impeacuterio Haacute

um processo dialoacutegico da interaccedilatildeo de soldados das mais distintas regiotildees imperiais com a

populaccedilatildeo local e a cultura grega e latina faz a ponte entre os costumes locais e aqueles que

chegam para servir na XVI Legiatildeo Flaacutevia (LE BOHEC 2007 21 327) Essa legiatildeo permite o

estabelecimento de relaccedilotildees poliacuteticas (jaacute que a mesma representa a forccedila militar do Impeacuterio)

interaccedilotildees econocircmicas culturais e religiosas travadas entre representantes romanos e moradores

provinciais Nesse contexto nasceu Luciano de Samoacutesata autor que sempre enfatizou em seus

escritos sua origem siacuteria

Para auxiliar os historiadores que desejam construir uma biografia de Luciano restam

apenas as referecircncias impliacutecitas em seus escritos Jacques Schwartz (1965) estabeleceu em sua

Biographie de Lucien de Samosate a mais coerente dataccedilatildeo para as obras de Luciano Alguns

eventos podem ser usados como terminus post quem ou ante quem como as Guerras Paacuterticas40

(161) e a morte de Peregrino (169) No opuacutesculo Alexandre ou o falso profeta Schwartz e

39Por exemplo em fevereiro do ano de 107 foi construiacuteda uma calccedilada em Eilat atraveacutes da Bostra ateacute o limite

com a Siacuteria proacuteximo de Damasco Essa obra foi encaminhada por soldados romanos (MILLAR 1970 110) 40 Ana Teresa Marques Gonccedilalves resume essa Guerra nos seguintes termos ldquoOs partos atacaram ldquoestados-

clientesrdquo romanos em 161-162 dC jaacute no governo colegiado de Marco Aureacutelio e Luacutecio Vero O rei Vologeso III

invadiu a Armecircnia e a Siacuteria procurando expandir os domiacutenios territoriais partos Foi o proacuteprio Luacutecio Vero quem

foi agrave frente das legiotildees romanas enviadas para combater mais uma vez os partos Novamente Ctesifonte foi

invadida pilhada e destruiacuteda mas a regiatildeo permaneceu fora do limes pois os partos aceitaram assinar um acordo

no qual devolviam as regiotildees conquistadas previamente e entregavam aos romanos a cidade de Doura-Europos

(166 dC) A cidade de Carras de tatildeo maacute lembranccedila para os romanos foi reduzida agrave condiccedilatildeo de colocircnia Aleacutem

disso uma peste dizimou boa parte das legiotildees que estavam no Oriente e os Quados e Marcomanos atacaram a

regiatildeo do Reno-Danuacutebio A ameaccedila parta permaneceu assim esporaacutedicardquo (GONCcedilALVES 2005 16)

36

Bompaire apontam mais um indiacutecio importante a referecircncia a Marco Aureacutelio como ldquoΘεograveς

Μάρκοςrdquo (divino Marcos) (Luciano Alex 48) do que inferem que Luciano teria sobrevivido

ao Imperador filoacutesofo Entretanto o siacuterio poderia estar escarnecendo dos poderes do Imperador

por meio de uma fina ironia jaacute que esse foi enganado por um charlatatildeo41 Outro ponto que

enfraquece a argumentaccedilatildeo do lucianista eacute que no Impeacuterio Romano do Oriente o governante

era tratado como Θεograveς (deus) naturalmente assim como tinha o mesmo status de um Faraoacute na

proviacutencia do Egito (PRICE 1984 86 SARTRE 1994 110)

Era comum que o Imperador fosse tratado por Θεograveς logo o uso de Luciano pode apenas

expressar isso pois essa forma era amplamente usada no Oriente Sabemos que

tradicionalmente no Ocidente Imperador vivo natildeo poderia ser cultuado como deus mas seu

genius era divinizado ou seja os elementos miacuteticos que o vinculavam agraves divindades tornavam

a sua famiacutelia divina (BICKERMAN 19729) Natildeo podemos esquecer que apoacutes a morte muitos

Imperadores haviam sido consagrados deuses por meio da consecratio entretanto na traduccedilatildeo

cultural essas sutilezas se perdem com muita facilidade e a compreensatildeo eacute feita a partir dos

padrotildees culturais existentes No caso do Oriente o Imperador tem seu culto influenciado pelos

reis heleniacutesticos que sucederam Alexandre Magno

Christopher P Jones afirma que Luciano esteve na corte de Lucio Vero durante a

campanha militar deste Princeps (JONES 1986 68-77) Tal premissa foi aceita por alguns

autores que reverberam em uacuteltimo grau as consequecircncias desse fato O mais recente caso eacute do

historiador francecircs Alain Billault (2010146-148) que analisou alguns escritos luciacircnicos como

composiccedilotildees de um escritor cortesatildeo feitas para bajular o Imperador Lucio Vero e em seguida

conseguir um cargo na administraccedilatildeo imperial no Egito

Natildeo podemos menosprezar essa nomeaccedilatildeo Essa proviacutencia era uma das mais

importantes do Impeacuterio Romano pois juntamente com a Siciacutelia era considerada um dos

celeiros do mundo antigo Foi anexada ao Impeacuterio por Otaacutevio apoacutes a batalha naval do Actium

(31 aC) que derrotou a esquadra de Marco Antocircnio e Cleoacutepatra Augusto decidiu que a antiga

terra dos faraoacutes seria uma proviacutencia pessoal ou seja ela faria parte do patrimocircnio do Princeps

Todos os tributos recolhidos ali seriam enviados ao patrimonium caesaris ao inveacutes de ir para

o Aerarium Saturni42 Para viajar agraves terras egiacutepcias os membros da ordem senatorial

41 Luciano estaacute falando do ldquohomem divinordquo Alexandre de Abonotico que aos seus olhos eacute um charlatatildeo Neste

passo o siacuterio fala de um oraacuteculo enviado ao Imperador referente agrave guerra contra os germanos Logo a ideia da

presenccedila da ironia luciacircnica aqui se justifica pelo contexto A ediccedilatildeo da Loeb cuja traduccedilatildeo eacute de A M Hamom

natildeo marca em sua versatildeo para o inglecircs esse termo O que ocorre por exemplo na versatildeo espanhola publicada pela

Gredos de Joseacute Luis Navarro Gonzaacutelez e na do brasileiro Daniel Gomes Bretas 42 A ideia eacute que esses recursos sejam gastos com os cidadatildeos romanos em obras puacuteblicas no pagamento de legiotildees

abastecimento de cidades construccedilotildees puacuteblicas e festividades entre outras possibilidades O Imperador poderia se

37

precisavam da autorizaccedilatildeo expressa do Imperador Dada a importacircncia estrateacutegica da

arrecadaccedilatildeo de impostos o cargo de Prefeito do Egito era ocupado sempre por algueacutem muito

proacuteximo agrave corte imperial Os funcionaacuterios da administraccedilatildeo imperial no Egito eram membros

da ordem equestre

Sabemos que Luciano esteve no Egito graccedilas ao opuacutesculo Em defesa dos que

recebem salaacuterios (Luciano Apol 4) As premissas colocadas por Jones satildeo desdobradas de

maneira interessante por alguns eruditos como Billaut Luciano teria participado da corte de

Lucio Vero durante a guerra dos romanos contra os partos assumindo uma postura cortesatilde Ele

teria escrito alguns discursos bajulatoacuterios a Panteia amante do co-Imperador Billaut

conjectura que bajular a amante do Imperador seria uma forma indireta de atingir o governante

e assim abrir caminhos para benesses poliacuteticas como a indicaccedilatildeo a um cargo na administraccedilatildeo

da proviacutencia do Egito Ser nomeado para um cargo no Egito significava proximidade com

grupos que sustentavam diretamente o poder e a legitimidade do Imperador

Ele foi para Alexandria jaacute velho como ele mesmo diz no opuacutesculo Apologia aos que

recebem salaacuterio (Luciano Apol 4) Schwartz (1965 12-14) propotildee as datas de 170-175 Ele

parte de uma hipoacutetese fascinante mas que carece de comprovaccedilatildeo empiacuterica Esse autor afirma

que para ocupar um cargo destinado a um membro da ordem equestre sem experiecircncia Luciano

teria utilizado a influecircncia que tinha com o Prefeito do Egito Essa dataccedilatildeo eacute indicada pela

ocupaccedilatildeo do cargo por C Calvisius Statianus que seria proacuteximo dos ciacuterculos letrados fato que

sabemos por meio da correspondecircncia de Frontatildeo Mesmo sem haver quaisquer referecircncias nas

correspondecircncias de Frontatildeo (o autor tinha muita influecircncia jaacute que foi preceptor de Marco

Aureacutelio e trocou com ele inuacutemeras missivas) a hipoacutetese de um viacutenculo entre o Imperador

Frontatildeo Calvisius Statianus e Luciano eacute estabelecida O fasciacutenio dessa hipoacutetese natildeo suporta o

exame da documentaccedilatildeo

O siacuterio descreve assim sua estada e suas funccedilotildees nas antigas terras dos faraoacutes

() na vida privada tenho igualdade de direitos e em puacuteblico participo do mais

alto niacutevel de comando e colaboro no que me diz respeito E se olhares

pensaraacutes que natildeo eacute muito pequena minha parte no governo do Egito iniciar

processos ordenaacute-los devidamente escrever memoacuterias do que se fez e disse

moderar as intervenccedilotildees dos litigantes manter com maior clareza e o maior

detalhe com maior fidelidade os decretos do governador e publicaacute-los para

que se conservem para sempre E o salaacuterio natildeo vem de um particular mas sim

do Imperador tampouco eacute pequeno mas muitos talentos Para o futuro as

utilizar desses recursos das mais variadas formas e propagandear tudo que fez Por exemplo os capiacutetulos XX-

XXIII das Res Gestae Diui Augusti indicam as mais diversas formas de investir os recursos egiacutepcios (Augusto

RGDA XX-XXIII)

38

esperanccedilas natildeo satildeo pequenas se acontecer o normal supervisar uma proviacutencia

ou algumas outras questotildees imperiais (Luciano Apol 14) 43

Por meio dessa descriccedilatildeo e do cotejo com outras fontes44 os especialistas debatem

o cargo que Luciano ocupou M H-G Pflaum (1959 282) eminente especialista na epigrafia

referente a carreiras de membros da ordem equestre propocircs em 1959 a partir de anaacutelises da

epigrafia de um cursus equestre que ele teria sido Archistator Praefecti Aegypti

Jaacute Hans Vander Lest (1985 79-82) egiptoacutelogo especialista em papirologia do

periacuteodo romano propotildee o cargo de εigraveσαγωγεύς Eacute interessante notar que Luciano usa a palavra

εigraveσάγειν Trata-se de um trabalho infrutiacutefero cujas conclusotildees satildeo por demais hipoteacuteticas Alain

Martin defende que archistator seria um cargo mais apropriado a um membro da ordem

equestre (MARTIN 2010 194-195) Tais palavras poderiam inclusive designar a mesma

funccedilatildeo dado que uma estaacute em latim e a outra em grego

Esse debate sobre a presenccedila de Luciano na corte de Lucio Vero e sua ida ao Egito

foi hipertrofiado na anaacutelise de alguns textos Alain Billault investiga esses opuacutesculos a partir da

premissa de serem textos que Luciano teria escrito com o intuito de agradar ao co-Imperador

O que mais nos causa estranheza eacute que ao ler os textos Sobre a Danccedila Os retratos Em defesa

dos retratos e Como se deve escrever a Histoacuteria natildeo encontramos nenhuma alusatildeo agrave presenccedila

de Luciano na corte do Imperador

O primeiro texto eacute uma defesa da pantomima45 Billault traccedila a seguinte hipoacutetese

tendo em vista que o escritor da Histoacuteria Augusta nos informa que Lucio Vero gostava desses

espetaacuteculos o exerciacutecio retoacuterico luciacircnico de defesa desta arte teria o intuito de bajular

indiretamente o Princeps (BILLAULT 2010 148) Tal hipoacutetese natildeo se sustenta jaacute que

ldquodefender o indefensaacutevelrdquo era o mote para diversos autores tendo em vista aprimorar a teacutecnica

retoacuterica e explorar os recursos argumentativos Natildeo se trata de uma anormalidade luciacircnica

43 ldquo[] τὰ μὲν οἴκοι ἰσότιμα ἡμῖν δημοσίᾳ δὲ τῆς μεγίστης ἀρχῆς κοινωνοῦμεν καὶ τὸ μέρος συνδιαπράττομεν

ἔγωγ οὖν εἰ σκέψαιο δόξαιμ ἄν σοι οὐ τὸ σμικρότατον τῆς Αἰγυπτίας ταύτης ἀρχῆς ἐγκεχει ρίσθαι τὰς δίκας

εἰσάγειν καὶ τάξιν αὐταῖς τὴν προσήκουσαν ἐπιτιθέναι καὶ τῶν πραττομένων καὶ λεγομένων ἁπαξαπάντων

ὑπομνήματα γράφεσθαι καὶ τάς τε ῥητορείας τῶν δικαιολογούντων ῥυθμίζειν καὶ τὰς τοῦ ἄρχοντος γνώσεις πρὸς

τὸ σαφέστατον ἅμα καὶ ἀκριβέστατον σὺν πίστει τῇ μεγίστῃ διαφυλάττειν καὶ παραδιδόναι δημοσίᾳ πρὸς τὸν ἀεὶ

χρόνον ἀποκεισομένας καὶ ὁ μισθὸς οὐκ ἰδιωτικός ἀλλὰ παρὰ τοῦ βασιλέως οὐ σμικρὸς οὐδὲ οὗτος ἀλλὰ

πολυτάλαντος καὶ τὰ μετὰ ταῦτα δὲ οὐ φαῦλαι ἐλπίδες εἰ τὰ εἰκότα γίγνοιτο ἀλλὰ ἔθνος ἐπιτραπῆναι ἤ τινας

ἄλλας πράξεις βασιλικάςrdquo 44 Por exemplo as inscriccedilotildees paleograacuteficas contendo o cursus honorum de funcionaacuterios que estavam no Egito

assim como em papiros do periacuteodo romano 45 Pantomima era uma forma de entretenimento dramaacutetico no qual um tema (geralmente mitoloacutegico) era

apresentado Um ator danccedilava em silecircncio acompanhado por instrumentos musicais e um coro O ator usava

diferentes maacutescaras para mudar os papeis aleacutem de roupas luxuosas Nesta performance ligavam-se representaccedilatildeo

teatral e danccedila Os gregos marginalizavam esse tipo de arte e por esse motivo viam com maus olhos a inscriccedilatildeo

nos concursos Entretanto a mesma tinha muito prestiacutegio entre os romanos que a conheciam desde o ano 22 aC

39

mesmo na Segunda Sofiacutestica a construccedilatildeo deste tipo de discurso Muito pelo contraacuterio era uma

praacutetica recorrente mesmo na obra de Luciano Lembremos que ele constroacutei um Elogio agrave mosca

por exemplo

Os outros dois opuacutesculos Os retratos e Em defesa dos retratos seriam direcionados

agrave descriccedilatildeo de retratos de Panteia a amante de Luacutecio Vero o que tambeacutem eacute bastante conjectural

Por fim o tratado sobre a escrita da Histoacuteria pode inclusive ser visto como um texto contra o

Impeacuterio como defende Brandatildeo (2009 145) Retornaremos a esse aspecto quando falarmos da

presenccedila de Luciano no Egito ainda neste capiacutetulo

Luciano teria permanecido em Antioquia e visitou Abonotico e Samoacutesata Em sua

visita agrave cidade natal pronuncia o discurso O sonho ou sobre a vida de Luciano A partir de 165

teria vivido em Alexandria no Egito local em que teria ocupado um cargo na administraccedilatildeo

imperial Em 175 retorna mais uma vez a Atenas Sua morte deve ter ocorrido apoacutes 181

Ao interrogar o corpus luciacircnico sobre a vida desse escritor natildeo podemos esquecer que

Luciano natildeo era comprometido com a factualidade dos eventos observe-se que isso natildeo o torna

algueacutem que escreve desvinculado de sua realidade como Jacques Bompaire (2000) sugere

Segundo tese defendida por esse autor o siacuterio escreveria imerso em sua biblioteca em seus

livros e a realidade externa natildeo seria um elemento relevante Nessa perspectiva o trabalho de

criaccedilatildeo luciacircnica deveria ser analisado por meio dos desdobramentos do conceito de miacutemesis

tanto na tradiccedilatildeo antiga quanto nos escritos luciacircnicos Nesta Tese objetivamos dar outro

formato agraves anaacutelises dos escritos luciacircnicos Uma vez que o imenso conhecimento advindo do

estudo dos textos canocircnicos da tradiccedilatildeo cultural helecircnica natildeo impede que esse patrimocircnio seja

pensado como forma de refletir sua realidade devemos questionar se a dedicaccedilatildeo ao estudo

desses seria um indicativo de desvinculaccedilatildeo literaacuteria com seu mundo

Luciano escolhe contar ldquomentiras variadas de maneira convincente e verossiacutemilrdquo

(LUCIANO V H I 2)46 47 assim as informaccedilotildees biograacuteficas ficam em uma zona obscura

entre as condiccedilotildees materiais de existecircncia e os eventos vividos pelo autor que os escreve a

partir de criteacuterios de ficcionalidade valorizando as relaccedilotildees entre a forma e o conteuacutedo

apresentado Nesse sentido nossas questotildees natildeo estatildeo voltadas simplesmente para a

determinaccedilatildeo de lugares e datas na curta duraccedilatildeo mas para a compreensatildeo de elementos

conjunturais (o papel deste escritor e o diaacutelogo de seus discursos com seu tempo) e estruturais

(a identidade helecircnica no seio do Impeacuterio Romano) Assim a vida de Luciano soacute nos interessa

46 Optamos por citar o texto luciacircnico pelos tiacutetulos abreviados de sua versatildeo latina Nesse caso usamos a traduccedilatildeo

Das Narrativas Verdadeiras de Lucia Sano (2008) 47 ldquoψεύσματα ποικίλα πιθανῶς τε καὶ ἐναλήθωςrdquo

40

se ela puder contribuir para a compreensatildeo desses elementos bem como sublinhar os valores

por ele apresentados

Mesmo com essas ressalvas necessaacuterias eacute importante sublinhar que a imagem presente

em seus escritos permite analisar alguns valores que ele provavelmente gostaria de enfatizar

como tambeacutem temos acesso a alguns indiacutecios sobre o lugar que ocupava na sociedade

Outro fato relevante eacute que sua liacutengua materna natildeo era o grego como afirma no opuacutesculo

Dupla Acusaccedilatildeo Falava uma liacutengua baacuterbara que natildeo sabemos qual seria Nesse diaacutelogo a

Retoacuterica personificada48 afirma ldquotecirc-lo encontrado quando era muito jovenzinho ainda baacuterbaro

de liacutengua e vestido em uma capa siacuteria vagando pela Jocircnia sem saber ainda o que fazer de sirsquo ndash

e ldquotendo-o entatildeo desposado na minha tribo o inscrevi fraudulentamente e tornei-o cidadatildeordquo49

(Luciano Bis acc 27)

No processo formativo desse autor devemos ressaltar as inuacutemeras viagens que ele fez

Jocircnia (Bis acc 27) Macedocircnia (Scyth) Traacutecia (Fug) Itaacutelia (Bis acc Fug Electr) Gaacutelia (Bis

acc Herc) Antioquia (Im Pro im) Samoacutesata (Somn) Abonotico (Alex) Egito (Apol)50

Como podemos observar Luciano conheceu muitas localidades diferentes Nessas diferentes

cidades ele exerceu a profissatildeo de advogado e fez declamaccedilotildees puacuteblicas

Cada vez que o siacuterio ia a uma localidade diferente ele reconstruiacutea sua imagem do

mundo Como afirma Franccedilois Hartog em seu livro Memoacuteria de Ulisses ldquoa Greacutecia estaacute em

toda parterdquo (HARTOG 2004225) ou seja um viajante grego acaba ensinando mais que

aprendendo ao viajar pois entende que reencontra sua cultura por onde ande Essa identidade

viajante eacute um elemento muito interessante que precisa ser ressaltado

Entretanto a imagem mais completa que Luciano deixou aos seus leitores estaacute expressa

no opuacutesculo O sonho ou sobre a vida de Luciano em que ele conta como seguiu os caminhos

da Paideia Natildeo se trata de uma biografia no estilo plutarquiano pois temos aqui um texto

alegoacuterico no qual o siacuterio nos conta que seus pais preocupados com seu destino encaminharam-

lhe para o ateliecirc de escultura do seu tio o que natildeo foi uma boa experiecircncia jaacute que destruiu um

bloco de maacutermore e foi surrado pelo tio Em casa ele teve um sonho com a Escultura e a Paideia

personificadas no qual elas disputavam quem poderia lhe dar um futuro melhor O siacuterio entatildeo

48 Trata-se de uma caracteriacutestica importante nos diaacutelogos luciacircnicos a personificaccedilatildeo de sentimentos 49 ldquoἘγὼ γάρ ὦ ἄνδρες δικασταί τουτονὶ κομιδῇ μειράκιον ὄντα βάρβαρον ἔτι τὴν φωνὴν καὶ μονονουχὶ κάνδυν

ἐνδεδυκότα εἰς τὸν Ἀσσύριον τρόπον περὶ τὴν Ἰωνίαν εὑροῦσα πλαζόμενον ἔτι καὶ ὅ τι χρήσαιτο ἑαυτῷ οὐκ

εἰδότα παραλαβοῦσα ἐπαίδευσα []εἶτα ἀγαγοῦσα αὐτὸν εἰς τοὺς φυλέτας τοὺς ἐμοὺς παρενέγραψα καὶ ἀστὸν

ἀπέφηνα []rdquo 50 As inuacutemeras viagens natildeo satildeo apresentadas diretamente em sua obra Assim ele natildeo escreveu um relato de

viagem com exceccedilatildeo das Narrativas verdadeiras Poreacutem esse texto natildeo tem a menor pretensatildeo de ser um relato

verdadeiro visto que haacute um pacto colocado no iniacutecio em que o leitor sabe que tudo que estaacute escrito adiante eacute

mentiroso

41

escolheu o caminho das Letras que o fez conhecido pelo Impeacuterio

A seguir analisamos as menccedilotildees posteriores agrave vida e agrave obra de Luciano com ecircnfase

principalmente naquelas produzidas no mundo bizantino Temos o objetivo de evidenciar como

essas leituras criam alguns topoi que permanecem entre os leitores de Luciano

12 Algumas consideraccedilotildees sobre as primeiras referecircncias a Luciano na tradiccedilatildeo

ocidental

No toacutepico anterior refletimos sobre a regiatildeo na qual Luciano nasceu e viveu seus

primeiros anos O proacuteximo passo em nossa anaacutelise eacute pensar as mais antigas referecircncias que

temos acerca da biografia de Luciano de Samoacutesata e de seus escritos Tal investigaccedilatildeo tem o

fito de evidenciar linhas interpretativas referentes aos discursos desse escritor presentes na

tradiccedilatildeo ocidental

Entre os contemporacircneos do siacuterio temos apenas uma referecircncia a ele em um escrito de

Galeno51 justamente no texto em que trata do tema das epidemias em Hipoacutecrates Trata-se de

um texto de que a criacutetica especializada cuida com cautela jaacute que sua existecircncia deve-se a uma

traduccedilatildeo aacuterabe (BOMPAIRE 2003 XIV MOREIRA 201111)

Filoacutestrato de Lemos que escreveu A vida dos sofistas natildeo cita o samosatense o que

constitui uma questatildeo complexa uma vez que foi nesse livro que ele cunhou a expressatildeo

segunda sofiacutestica a qual foi largamente utilizada para tratar da cultura literaacuteria grega produzida

no Impeacuterio Romano O silecircncio sobre Luciano eacute quebrado muito sutilmente por autores do IV

seacuteculo como Eunaacutepio de Sardes52 que afirma ldquoLuciano um homem que levava o rir a seacuterio

escreveu a vida de Democircnax um filoacutesofo daquele tempo e neste livro e em outros poucos foi

seacuterio do comeccedilo ao fimrdquo (Eunaacutepio Vi So 454)53

Trata-se de apenas uma frase mas eacute interessante observar como Eunaacutepio ao construir

um panorama dos filoacutesofos e sofistas tal como havia feito Filoacutestrato de Lemmos tem a

necessidade de justificar que Luciano era seacuterio ao produzir o riso e que havia escrito uma vida

de Demonax54 Um ponto eacute importante Luciano provavelmente era conhecido mas seus

51 Galeno de Peacutergamo foi um meacutedico grego que viveu entre 129- 204 dC e foi meacutedico dos Imperadores Marco

Aureacutelio Cocircmodo e Septiacutemio Severo (BOWERSOCK 1969 135) 52 Para uma contextualizaccedilatildeo mais elaborada do livro A vida dos Filoacutesofos e dos Sofistas ver a Dissertaccedilatildeo de

Mestrado de Joseacute Petruacutecio de Farias Juacutenior intitulada Sofistas e Filoacutesofos na administraccedilatildeo imperial o olhar de

Eunaacutepio sobre a unidade poliacutetica do Impeacuterio Romano no seacuteculo IV D C (2007) 53ldquoΛουκιανὸς δὲ ὁ ἐκ Σαμοσάτων ἀνὴρ σπουδαῖος ἐς τὸ γελασθῆναι Δημώνακτος φιλοσόφου κατ ἐκείνους τοὺς

χρόνους βίον ἀνέγραψεν ἐν ἐκείνῳ τε τῷ βιβλίῳ καὶ ἄλλοις ἐλαχίστοις δι ὅλου σπουδάσαςrdquo 54Esse texto luciacircnico eacute a uacutenica fonte que temos sobre esse filoacutesofo pois natildeo sabemos se ele existiu ou se eacute produto

da idealizaccedilatildeo do siacuterio

42

escritos dificultavam sua inclusatildeo nos modelos estabelecidos Esse problema de inserccedilatildeo em

um paradigma do que deveria ser um sofista ou um filoacutesofo explicaria a exclusatildeo filostratiana

Nesse sentido tanto Eunaacutepio quanto Filoacutestrato tinham duacutevidas se o poliacutegrafo Luciano encaixar-

se-ia em um modelo de sofista pois sua obra o faz transcender tanto na temaacutetica quanto no

gecircnero a essa categoria

Lactacircncio cita rapidamente o nome de Luciano no IX livro de suas Instituiccedilotildees Divinas

justamente aquele que trata do heroacutei Heacuteracles55 O autor cristatildeo analisa como esse heroacutei

apresenta uma conduta perniciosa e cita o samosatense a fim de fornecer autoridade ao seu

discurso jaacute que ldquoele natildeo poupou nem homens nem deuses56rdquo (Lactacircncio Inst Div I 9)

Lactacircncio termina dizendo de maneira irocircnica que ele teve os louvores dos deuses57 Assim a

citaccedilatildeo do siacuterio tem o intuito de desqualificar as accedilotildees dos deuses pagatildeos e de mostrar como

essas estoacuterias poderiam ser narradas por diversos autores Em uma sociedade na qual a oralidade

predomina sobre a escrita o discurso oral ainda tem a aura que lhe fornece autoridade

Sabemos que Isidoro de Peluacutesia faz referecircncias a Luciano colocando-o ldquodentre os

filoacutesofos ciacutenicosrdquo (Apud BRANDAtildeO sd 6) Entretanto nenhum dos escritores antigos

citados anteriormente fazem referecircncia agrave vida do siacuterio com elementos diferentes daqueles

encontrados em seus escritos (BRANDAtildeO 200116)

Existem dois verbetes do periacuteodo bizantino que fazem referecircncia aos seus escritos O

primeiro encontra-se na Biblioteca de Foacutecio58 No coacutedice 128 o Patriarca de Constantinopla

faz uma anaacutelise da obra do siacuterio nos seguintes termos

Lido de Luciano o texto sobre Falaacuteris e diferentes diaacutelogos dos mortos e das

prostitutas aleacutem de outros livros sobre diferentes assuntos nos quais em

quase todos faz comeacutedia dos costumes dos gregos tanto do erro e da loucura

de sua fabricaccedilatildeo dos deuses quanto de sua irresistiacutevel tendecircncia para a

intemperanccedila e a impudecircncia as estranhas opiniotildees e ficccedilotildees de seus poetas

a decorrente erracircncia de sua organizaccedilatildeo poliacutetica o curso anocircmalo e as

vicissitudes do resto de suas vidas o caraacuteter jactancioso de seus filoacutesofos

pleno nada mais que de hipocrisia e vatildes opiniotildees Em suma como dissemos

sua ocupaccedilatildeo eacute fazer em prosa comeacutedia dos gregos

Parece ser dos que natildeo respeitam absolutamente nada pois fazendo comeacutedia

55 Em nossa Dissertaccedilatildeo de Mestrado analisamos a presenccedila do mito do heroacutei Heacuteracles em alguns escritos de

Luciano (ARANTES JUNIOR 2008)

56 ldquoqui diis et hominibus non pepercitrdquo 57 A ironia nesses textos eacute muito sutil Trata-se de um topos literaacuterio dizer que Luciano natildeo acreditava em nada

ou seja era um ceacutetico Dioacutegenes Laeacutercio nos permite sugerir uma ironia mais sutil na vida de Pirron de Elis

fundador da escola ceacutetica Ele conta que em uma ocasiatildeo o filoacutesofo ficou agitado porque um catildeo lhe investiu

respondeu aos que o criticaram que era difiacutecil abandonar inteiramente a debilidade humana (Diogenes Laercio De

vitis IX 66) A tradiccedilatildeo registra o viacutenculo entre ceacuteticos e catildees assim confundir posturas filosoacuteficas natildeo era difiacutecil

em meio agrave tradiccedilatildeo grega recuperada no Impeacuterio Bizantino por esse enciclopedista 58Patriarca de Constantinopla entre 858 e 886 ldquoSeu livro eacute constituiacutedo por anotaccedilotildees de leitura incluindo resumos

e comentaacuterios de obras Luciano eacute referido em mais de um pontordquo (MOREIRA 2011 12)

43

e brincando com as crenccedilas alheias ele proacuteprio natildeo define a que honra a natildeo

ser que algueacutem diga que sua crenccedila eacute em nada crer

Todavia sua expressatildeo eacute excelente faz ele uso de um estilo distinto corrente

e enfaticamente brilhante mais que nenhum outro ele ama a claridade e a

pureza associadas a brilho e grandeza proporcionada Sua composiccedilatildeo eacute tatildeo

harmoniosa que parece ao que o lecirc que ele natildeo diz palavras ndash mas uma certa

melodia agradaacutevel sem canto aparente para os ouvidos saboreiam os

ouvintes

Em resumo como dissemos seu discurso eacute excelente mas natildeo conveacutem aos

argumentos com os quais ele mesmo sabe que brinca ridicularizando-os Que

ele proacuteprio eacute dos que natildeo creem em absolutamente nada a epiacutegrafe de seu

livro daacute a entender pois diz assim

Eu Luciano isto escrevi coisas antigas e estuacutepidas sabendo pois estuacutepido eacute

tudo para os homens ateacute o que parece saacutebio

Entre os homens natildeo haacute em absoluto nenhuma inteligecircncia mas o que

admiras isso para outros eacute risiacutevel (FOacuteCIO Biblio 128)59

O Patriarca marca nesse pequeno texto dois elementos que seratildeo recorrentes em toda

a fortuna criacutetica do corpus luciacircnico O primeiro deles diz respeito ao fato de que Luciano teria

sido um criacutetico mordaz da religiatildeo Nesse documento ecoa a anguacutestia de um escritor cristatildeo

cuja ambiguidade fica latente jaacute que de um lado ele concordaria com os golpes desferidos por

Luciano agrave religiosidade dos gregos e por outro lado ele compreende que o cristianismo natildeo

moveria a atenccedilatildeo do autor de Falaacuteris Ele eacute daqueles que ldquonatildeo respeitam absolutamente nadardquo

O siacuterio natildeo crecirc em nada Imagens como essa seratildeo recorrentes por exemplo em Marcel Caster

cujo trabalho marcou profundamente os estudos luciacircnicos (CASTER 1937)

O outro elemento que Foacutecio apresenta eacute o grego limpo de Luciano Sabemos que desde

o seacuteculo XV seus textos foram transcritos em manuais para o aprendizado da liacutengua helecircnica

Certamente essa qualidade estiliacutestica tem grande meacuterito na conservaccedilatildeo de tantos textos ligados

a esse escritor

59 ldquoἈνεγνώσθη ltΛουκιανοῦgt ὑπὲρ Φαλάριδος καὶ νεκρικοὶ καὶ ἑταιρικοὶ διάλογοι διάφοροι καὶ ἕτεροι διαφόρων

ὑποθέσεων λόγοι ἐν οἷς σχεδὸν ἅπασι τὰ τῶν Ἑλλήνων κωμῳδεῖ τήν τε τῆς θεοπλαστίας αὐτῶν πλάνην καὶ

μωρίαν καὶ τὴν εἰς ἀσέλγειαν ἄσχετον ὁρμὴν καὶ ἀκρασίαν καὶ τῶν ποιητῶν αὐτῶν τὰς τερατώδεις δόξας καὶ

ἀναπλάσεις καὶ τὸν ἐντεῦθεν πλάνον τῆς πολιτείας καὶ τοῦ ἄλλου βίου τὴν ἀνώμαλον περιφορὰν καὶ τὰς

περιπτώσεις καὶ τῶν φιλοσόφων αὐτῶν τὸ φιλόκομπον ἦθος καὶ μηδὲν ἄλλο πλὴν ὑποκρίσεως καὶ κενῶν

δοξασμάτων μεστόν καὶ ἁπλῶς ὡς ἔφημεν κωμῳδία τῶν Ἑλλήνων ἐστὶν αὐτῷ ἡ σπουδὴ ἐν λόγῳ πεζῷ

Ἔοικε δὲ αὐτὸς τῶν μηδὲν ὅλως πρεςβευόντων εἶναι τὰς γὰρ ἄλλων κωμῳδῶν καὶ διαπαίζων δόξας αὐτὸς ἣν

θειάζει οὐ τίθησι πλὴν εἴ τις αὐτοῦ δόξαν ἐρεῖ τὸ μηδὲν δοξάζειν

Τὴν μέντοι φράσιν ἐστὶν ἄριστος λέξει εὐσήμῳ τε καὶ κυρίᾳ καὶ τῷ ἐμφατικῷ διαπρεπούσῃ κεχρημένος

εὐκρινείας τε καὶ καθαρότητος μετά γε τοῦ λαμπροῦ καὶ συμμέτρου μεγέθους εἴ τις ἄλλος ἐραστής Συνθήκη τε

αὐτῷ οὕτως ἥρμοσται ὥστε δοκεῖν τὸν ἀναγινώσκοντα μὴ λόγους λέγειν ἀλλὰ μέλος τι τερπνὸν χωρὶς ἐμφανοῦς

ᾠδῆς τοῖς ὠσὶν ἐναποστάζειν τῶν ἀκροατῶν Καὶ ὅλως ὥσπερ ἔφημεν ἄριστος ὁ λόγος αὐτῷ καὶ οὐ πρέπων

ὑποθέσεσιν ἃς αὐτὸς ἔγνω σὺν τῷ γελοίῳ διαπαῖξαι

Ὅτι δὲ αὐτὸς τῶν μηδὲν ἦν ὅλως δοξαζόντων καὶ τὸ τῆς βίβλου ἐπίγραμμα δίδωσιν ὑπολαμβάνειν Ἔχει γὰρ

ὧδε Λουκιανὸς τάδ ἔγραψα παλαιά τε μωρά τε εἰδώς μωρὰ γὰρ ἀνθρώποις καὶ τὰ δοκοῦντα σοφά κοὐδὲν ἐν

ἀνθρώποισι διακριδόν ἐστι νόημα ἀλλ ὃ σὺ θαυμάζεις τοῦθ ἑτέροισι γέλωςrdquo

44

O outro documento que temos eacute o verbete anocircnimo da Suda60 uma grande enciclopeacutedia

No verbete Λ de nuacutemero 683 resume-se a vida de Luciano da seguinte maneira

Luciano samosatense o chamado blasfemo ou difamador ndash ou ateu para dizer

mais ndash porque em seus diaacutelogos atribuiu ser risiacutevel ateacute o que se diz sobre as

divindades Era de iniacutecio advogado em Antioquia na Siacuteria mas natildeo tendo

tido sucesso voltou-se para a logografia e escreveu infindaacuteveis obras Diz-se

ter sido morto por catildees posto que foi contaminado pela raiva contra a verdade

pois na vida de Peregrino o infame atacou o cristianismo e blasfemou contra

o proacuteprio Cristo Por isso tambeacutem pagou com a raiva a pena devida neste

mundo e no futuro sua heranccedila seraacute o fogo eterno na companhia de Satanaacutes

(SUDA Λ 683)61

Novamente o problema da religiosidade de Luciano aparece haja vista a imagem de

increacutedulo que paira sobre esse escritor Observamos que essa permanecircncia biograacutefica estaacute

presente desde a Antiguidade O siacuterio eacute aquele que ri das coisas da divindade Outro topos

literaacuterio eacute a morte pelo ataque de catildees62

A trajetoacuteria de Luciano eacute contada com o intuito de servir de exemplo o que se justifica

pelo ambiente de produccedilatildeo literaacuteria bizantina marcado profundamente pela influecircncia da

cristandade Assim morreu dilacerado por catildees por ser inimigo da verdade Observe-se que

vaacuterios dos personagens luciacircnicos satildeo representantes da filosofia ciacutenica e podemos ver

inclusive que Luciano tem retratos bem positivos de personalidades ciacutenicas (Demonax

Dioacutegenes Menipo por exemplo) Morrer dessa forma era ironizar sua existecircncia Aquele que

escarneceu as coisas sagradas morre de uma maneira que produz o riso Um catildeo morto por catildees

(MOREIRA 2011 15) Observe-se que natildeo haacute nesses comentadores bizantinos o desejo de

serem precisos em incluir Luciano em uma determinada escola filosoacutefica haacute inclusive certa

confusatildeo

A cada dia novos pesquisadores investigam a presenccedila de Luciano na tradiccedilatildeo ocidental

Como afirma Brandatildeo trata-se de um (des)conhecido autor jaacute que ele foi lido e influenciou

60 Essa enciclopeacutedia faz o levantamento de autores e de obras em ordem alfabeacutetica o que eacute uma importante

inovaccedilatildeo Datada provavelmente do seacuteculo X foi escrita por muitas matildeos tratando-se de uma obra coletiva de

escritores anocircnimos 61 ldquoltΛουκιανόςgt Σαμοσατεύς ὁ ἐπικληθεὶς βλάσφημος ἢ δύσφημος ἢ ἄθεος εἰπεῖν μᾶλλον ὅτι ἐν τοῖς διαλόγοις

αὐτοῦ γελοῖα εἶναι καὶ τὰ περὶ τῶν θείων εἰρημένα παρατίθεται γέγονε δὲ ἐπὶ τοῦ Καίσαρος Τραιανοῦ καὶ

ἐπέκεινα ἦν δὲ οὗτος τοπρὶν δικηγόρος ἐν Ἀντιοχείᾳ τῆς Συρίας δυσπραγήσας δ ἐν τούτῳ ἐπὶ τὸ λογογραφεῖν

ἐτράπη καὶ γέγραπται αὐτῷ ἄπειρα τελευτῆσαι δὲ αὐτὸν λόγος ὑπὸ κυνῶν ἐπεὶ κατὰ τῆς ἀληθείας ἐλύττησεν εἰς

γὰρ τὸν Περεγρίνου βίον καθάπτεται τοῦ Χριστιανισμοῦ καὶ αὐτὸν βλασφημεῖ τὸν Χριστὸν ὁ παμμίαρος διὸ καὶ

τῆς λύττης ποινὰς ἀρκούσας ἐν τῷ παρόντι δέδωκεν ἐν δὲ τῷ μέλλοντι κληρονόμος τοῦ αἰωνίου πυρὸς μετὰ τοῦ

Σατανᾶ γενήσεταιrdquo 62Segundo Aulo Geacutelio o tragedioacutegrafo ateniense Euriacutepedes ldquofoi dilacerado por catildees lanccedilados por algum ecircmulo e

dessas feridas seguiu-se a morterdquo (ldquoIs cum in Macedonia apud Archelaum regem esset utereturque eo rex familiariter rediens nocte ab eius cena canibus a quodam aemulo inmissis dilaceratus est et ex his uulneribus mors secuta estrdquo) (Aulo Geacutelio N A XV 20 9)

45

autores bem diferentes63 mesmo que natildeo seja um dos autores mais lembrados pelo grande

puacuteblico ou mesmo pelos classicistas Destarte temos que destacar que a construccedilatildeo de uma

operaccedilatildeo historiograacutefica voltada para a compreensatildeo cultural da sociedade tem mostrado o

quanto seus escritos podem dizer aos interessados em entender o passado

Como podemos notar esses textos pouco ajudam na compreensatildeo da trajetoacuteria de

Luciano Satildeo documentos muito interessantes para a recepccedilatildeo de seus escritos uma vez que a

opiniatildeo presente nesses textos antigos iraacute reverberar em toda a criacutetica luciacircnica o que justifica

deter-nos nesses discursos neste passo da Tese

As dificuldades em estabelecer a trajetoacuteria sociopoliacutetica do siacuterio natildeo podem inviabilizar

a anaacutelise de seus escritos no horizonte histoacuterico do Impeacuterio Romano dos Antoninos Uma vez

estabelecidos os preconceitos presentes nos escritos que comentaram o corpus luciacircnico na

Antiguidade e no Medievo Bizantino podemos indagar de que sociedade fala Luciano ou seja

como o samosatense pode servir de fonte ao historiador

13 Histoacuteria e imaginaacuterio de uma eacutepoca de ouro o contexto dos Antoninos

Em linhas gerais o seacuteculo II depois de Cristo caracteriza-se pela estabilidade do

Impeacuterio Romano em seu domiacutenio mediterracircneo Esse equiliacutebrio eacute fruto de diversos fatores A

historiografia acostumou a ver esse periacuteodo como o da pax romana O historiador inglecircs

Edward Gibbon64 afirmou que ldquose fosse mister determinar o periacuteodo da Histoacuteria do mundo no

qual a condiccedilatildeo da raccedila humana foi mais ditosa e proacutespera ter-se-ia sem hesitaccedilatildeo que apontar

a que se estende da morte de Domiciano ateacute a elevaccedilatildeo de Cocircmodordquo (GIBBON 2005 104)

Como afirma Aldo Schiavone Gibbon eacute o criador de uma imagem forte de anaacutelise

deste periacuteodo (SCHIAVONE 2007 36) Sua narrativa prende o leitor com representaccedilotildees

densas da Histoacuteria Romana Ele inicia seu monumental livro com o esplendor do periacuteodo dos

Antoninos e prepara o enredo de uma grande cataacutestrofe cuja causa ele encontra em grande

medida no nascente Cristianismo (GUARINELLO 201320) uma imagem muito forte que

prende a narrativa sobre a Histoacuteria Romana nesse ponto alto que em seguida se desmoronaria

63 Sem a pretensatildeo de fornecer um mapa exaustivo desses trabalhos podemos citar o texto de Roberto Romano O

silecircncio de o ruiacutedo (1996) que trata da influecircncia de Luciano em Diderot O livro O calundu e a panaceacuteia de Elton

de Saacute Rego (1989) que investiga a presenccedila da tradiccedilatildeo luciacircnica em Machado de Assis Eduardo Sinkevisque

(2010 2011) tem pesquisado as traduccedilotildees portuguesas do Como se deve escrever a Histoacuteria e sua repercussatildeo na

historiografia setecentista 64 Para uma anaacutelise do estilo desse Historiador sugerimos o texto Gibbon um ciacutenico moderno entre os poliacuteticos

antigos (GAY 1990 33-62) Neste texto o autor elucida a maneira como o estilo irocircnico desse erudito serve de

arma argumentativa para a construccedilatildeo de sua anaacutelise

46

Essa opiniatildeo do glorioso passado dos Antoninos estaacute presente por exemplo no historiador

Herodiano que comeccedilou sua Histoacuteria do Impeacuterio Romano narrando o Principado de Marco

Aureacutelio por ser o uacuteltimo governo bom (Herodiano I 101-5) O proacuteprio Dion Caacutessio entende

que o governo de Cocircmodo representava uma passagem de uma idade do ouro para um tempo

do ferro (Dion Caacutessio Histoacuteria LXXVII 94) Esses autores antigos expressavam a forma

mentis de parcela da aristocracia senatorial e equestre da cidade de Roma que naquele

momento foi alijada dos centros de decisatildeo pelos Imperadores severianos (GONCcedilALVES

2006 179)

Essa concepccedilatildeo retoma a imagem do orador Eacutelio Aristides em seu Discurso a

Roma65 sobre a integraccedilatildeo do mundo mediterracircnico Ele vecirc a conquista do mundo pelos

romanos como o desenvolvimento e a expansatildeo que transforma o gecircnero humano Para ele os

romanos ldquotransformaram o mundo inteiro em um prazeroso jardim66rdquo (Eacutelio Aristides Orat 26

99) Em contraposiccedilatildeo agrave selvageria que existia em muitas regiotildees conquistadas pelo Impeacuterio

Romano o orador destaca a implantaccedilatildeo de uma cultura civilizada representada pelo grande

nuacutemero de templos e cidades que enchem o mediterracircneo e pela facilidade do comeacutercio ou seja

a abertura de estradas e rotas que permitem o comeacutercio de produtos e o tracircnsito de pessoas Ele

ainda destaca as novas condiccedilotildees sociais e poliacuteticas implementadas pelos romanos que

espalharam um modo de governar uniforme permitindo aos melhores compor a elite Ele

afirma

Voacutes dividistes a comunidade de todos os povos do Impeacuterio e com esta

palavra estou indicando todo o mundo habitado em dois grupos distintos e

por toda a parte transformastes em cidadatildeos os mais cultos haacutebeis e capazes

enquanto os demais permaneceram suacuteditos do governo67 (Eacutelio Aristides Orat

26 59)

Esse documento eacute extremamente significativo para traccedilarmos elementos para a

composiccedilatildeo do contexto em que produziu Luciano de Samoacutesata uma vez que tanto as anaacutelises

historiograacuteficas quanto um Panegiacuterico do seacuteculo II como podemos caracterizar a narrativa de

Eacutelio Aristides sugerem esse mundo civilizado e integrado que o Impeacuterio propiciou

Alguns aspectos poliacuteticos satildeo relevantes para essa imagem Em primeiro lugar

temos um periacuteodo em que haacute uma grande estabilidade na sucessatildeo imperial Como nos lembra

Paul Veyne no texto ldquoO que eacute um Imperador romanordquo o cargo de Imperador implicava um

65 O famoso Discurso a Roma eacute a Oraccedilatildeo 26 dos discursos de Eacutelio Aristides 66 ldquoκαὶ ἡ γῆ πᾶσα οἷον παράδεισος ἐγκεκόσμηταιrdquo 67 ldquoδιελόντες γὰρ δύο μέρη πάντας τοὺς ἐπὶ τῆς ἀρχῆς τοῦτο δ εἰπὼν ἅπασαν εἴρηκα τὴν οἰκουμένην τὸ μὲν

χαριέστερόν τε καὶ γενναιότερον καὶ δυνατώτερον πανταχοῦ πολιτικὸν ἢ καὶ ὁμόφυλον πᾶν ἀπεδώκατε τὸ δὲ

λοιπὸν ὑπήκοόν τε καὶ ἀρχόμενονrdquo

47

risco muito grande uma vez que a grande maioria dos que ocuparam esse cargo foram

assassinados por opositores e um pequeno nuacutemero deles morreram de causas naturais Nunca

houve regras claras para a sucessatildeo assim ldquoum dos deveres dos Imperadores era preparar a

transmissatildeo paciacutefica do poderrdquo (VEYNE 2009 3)

Entre os governos de Nerva (96-98) Trajano (98-117) Adriano (117-138) Pio

(138-161) Marco Aureacutelio e Lucio Vero (161-169) Marco Aureacutelio (169-180) e Cocircmodo (180-

192) a transmissatildeo do governo ocorreu de forma paciacutefica uma vez que o criteacuterio proposto foi

a adoccedilatildeo daquele que era considerado o melhor dos romanos

Para catalisar essa imagem de bons governantes Trajano exerce um papel central

uma vez que entrou para a memoacuteria puacuteblica romana como um bom Imperador Temos o

Panegiacuterico de Pliacutenio que evidencia as virtudes desse Priacutencipe e mostra como deveria ser um

bom governante Trajano inclusive tem algumas conquistas militares na Daacutecia e na Armecircnia

que satildeo anexadas ao Impeacuterio como proviacutencias Ele foi o uacuteltimo governante de Roma que

expandiu os limites imperiais

Essa capacidade de lidar com a sucessatildeo promove uma grande estabilidade poliacutetica

uma vez que a puacuterpura natildeo ficava disponiacutevel para qualquer aventureiro Para termos uma ideia

Aviacutedio Caacutessio (175) general romano que tentou usurpar o cargo de Marco Aureacutelio foi

rapidamente suprimido Esse contexto favoraacutevel permite a expansatildeo do modo de vida romano

e principalmente a estabilidade econocircmica

Outro fato significativo desse periacuteodo eacute o deslocamento do centro de poder da

peniacutensula itaacutelica para as proviacutencias Quando Nerva adota Trajano escolhe um cidadatildeo romano

oriundo da Baetica no sul da Hispacircnia Ele era de uma famiacutelia romana estabelecida nessa

proviacutencia Entretanto esse fato mostra como os grupos que influenciavam na sucessatildeo natildeo

estavam restritos agrave peniacutensula itaacutelica Havia nesse momento forccedilas poliacuteticas significativas em

outros lugares Adriano e Marco Aureacutelio tambeacutem eram de famiacutelias da Baetica

O poder do Imperador baseava-se em trecircs fatores o comando militar o prestiacutegio e

a riqueza A soma do poder e do prestiacutegio conferem ao governante a auctoritas Como disse o

Imperador Augusto em seu testamento ele natildeo se diferenciava dos outros Senadores em poder

(potestas) mas em auctoritas (AUGUSTO RGDA 34) Como afirma Geza Alfoumlldy ldquoo

Imperador era a encarnaccedilatildeo ideal de todas as antigas virtudes romanas sendo as principais a

virtus a clementia a iustitia e a pietasrdquo (ALFOumlLDY 1989 116)

A dominaccedilatildeo romana eacute beneacutefica para a populaccedilatildeo jaacute que garantia a manutenccedilatildeo

das estradas e o policiamento do Mediterracircneo o que permitia o estabelecimento de rendosas

rotas comerciais Para termos uma ideia das distacircncias que os produtos percorriam no Impeacuterio

48

podemos evocar as pesquisas de Pedro Paulo Funari sobre os selos nas acircnforas romanas (Dressel

20) presentes na regiatildeo da Beacutetica atual sul da Espanha Tais estudos tecircm se mostrado

interessantes uma vez que as informaccedilotildees presentes nestes selos permitem aos pesquisadores

mapear a circulaccedilatildeo de alimentos e produtos da Bretanha agrave Siacuteria (FUNARI 1987 230)

Ao contraacuterio do que poderiacuteamos pensar as populaccedilotildees dominadas eram

beneficiadas com essa seguranccedila Outro ponto significativo era a permanecircncia das estruturas

locais de poder pois o romano conquistador dialogava diretamente com a elite dominante que

continuava no poder mediante o controle do restante da populaccedilatildeo Obviamente o domiacutenio

poliacutetico natildeo levou agrave descaracterizaccedilatildeo das culturas locais O processo de romanizaccedilatildeo ocorreu

de uma forma extremamente complexa em uma via de matildeo dupla Por exemplo os idiomas

locais continuaram sendo usados Eram as proacuteprias elites provinciais que viam a necessidade

de aprender grego ou latim a fim de se comunicarem com o conquistador

Como nos lembra Sartre (1994 7-10) a dominaccedilatildeo romana estabeleceu uma seacuterie

de normatizaccedilotildees juriacutedicas em toda a extensatildeo imperial Essas regulamentaccedilotildees vinculam-se agraves

hierarquizaccedilotildees sociais que se estabeleciam no acircmbito juriacutedico definindo o estatuto de cada

pessoa diante das instituiccedilotildees Como afirma o reacutetor Eacutelio Aristides as pessoas se dividem em

todo o Impeacuterio em duas categorias distintas os cidadatildeos e os outros podendo os cidadatildeos

pertencerem a uma das trecircs ordens senatorial equestre e decuriotildees (Eacutelio Aristides Orat 26

59)

Geza Alfoumlldy sustenta que a sociedade romana eacute extremamente conservadora uma

vez que o seu desenvolvimento social e poliacutetico natildeo significou a alteraccedilatildeo da estrutura agriacutecola

do Impeacuterio o que limitava a mobilidade social pois o prestiacutegio estava ligado agrave posse da terra

Logo as ideias dominantes tambeacutem se associavam a esses grupos que monopolizavam a

produccedilatildeo textual e a sua divulgaccedilatildeo (ALFOumlLDY 1989 114-115) Essa caracteriacutestica natildeo

impedia a diversidade de ideias uma vez que as elites natildeo eram homogecircneas mas compostas

por grupos distintos que estavam em busca do domiacutenio poliacutetico

Com a ascensatildeo do Principado com Augusto o topo da piracircmide social mudou

seu aacutepice era ocupado pelo Imperador e por sua domus (famiacutelia extensa) Assim as relaccedilotildees

sociais estavam vincadas pela amizade (amicitia) com as grandes famiacutelias especialmente com

a famiacutelia do Ceacutesar Ser amicus Caesaris elevava um indiviacuteduo na sociedade romana como sua

perda significava a queda social

Como jaacute dissemos anteriormente o caso de Luciano na administraccedilatildeo imperial no

Egito sugere a proximidade com a casa imperial Tais relaccedilotildees satildeo fundamentais para entender

o lugar de escrita de Luciano e sua relaccedilatildeo com seu tempo

49

O quadro histoacuterico desse periacuteodo se matiza com a compreensatildeo da construccedilatildeo da

identidade grega no Impeacuterio Romano Trata-se de imaginar como Luciano se compreendia em

uma conjuntura que envolve entender como os intelectuais de liacutengua grega interagiam com o

Impeacuterio Romano

14 A construccedilatildeo de uma identidade helecircnica no Impeacuterio Romano

O processo de helenizaccedilatildeo ocorreu por meio de uma complexa rede de negociaccedilotildees

simboacutelicas e materiais Como enfatiza Simom Swain (1996 87) no livro intitulado Hellenisme

and Empire esse processo dar-se-ia por meio da Paideia O sentimento de pertencimento perde

paulatinamente seu caraacuteter eacutetnico e assume as caracteriacutesticas de uma identidade franca cuja

adesatildeo eacute possiacutevel a qualquer indiviacuteduo Suas estrateacutegias ainda segundo esse autor estatildeo em

uma constante polifonia Cada (des)encontro cultural pode propiciar os mais diferentes

elementos sociais e reaccedilotildees culturais

Susan Alcock em uma anaacutelise que congrega o debate acerca da paisagem memoacuteria

espaccedilo sagrado e imperialismo repensa natildeo mais a influecircncia grega sobre a cultura romana

mas o caminho inverso a presenccedila de Roma nas cidades gregas durante o periacuteodo imperial Ela

ressalta as permanecircncias de memoacuterias gregas durante a dominaccedilatildeo romana Entretanto a autora

identifica como essas reminiscecircncias satildeo relidas das mais distintas formas em um diaacutelogo

altamente seletivo construiacutedo por meio de apropriaccedilotildees e ressignificaccedilotildees (ALCOCK 2001

332)

Alcock critica os autores que apresentam o caraacuteter estaacutevel das atividades mnemocircnicas

ressaltando que a memoacuteria eacute muacuteltipla dinacircmica e tem um grande poder de persuasatildeo O que

nos interessa em sua conceituaccedilatildeo eacute justamente o elo profundo entre memoacuteria e poder A autora

tambeacutem ressalta a existecircncia da multiplicidade das memoacuterias que muitas vezes satildeo conflitantes

concorrentes A memoacuteria social eacute um espaccedilo privilegiado para que os diferentes agentes

histoacutericos contestem o que estaacute estabelecido (ALCOCK 2001 324) Cada agente social usa a

memoacuteria a favor de seus interesses tudo que eacute lembrado depende do oposto que eacute o

esquecimento

Dois pontos satildeo fundamentais para compreender o conceito de memoacuteria De um lado

haacute uma atividade mnemocircnica involuntaacuteria que ocorre ao indiviacuteduo ou seja traccedilos que satildeo

recuperados involuntariamente e compotildeem uma narrativa marcada pela maacutegica da presenccedila do

passado ausente Por outro lado existe uma atividade mnemocircnica voluntaacuteria na qual a memoacuteria

50

eacute treinada e trabalhada e o uso das reminiscecircncias compotildee um quadro de teacutecnicas retoacutericas que

recuam a Simocircnides (YATES 2007 17) Observe-se que natildeo afirmamos que Simocircnides foi o

primeiro a utilizar teacutecnicas mnemocircnicas (essas satildeo atestadas por exemplo nos poemas

homeacutericos) o que esse autor fez foi sistematizar estrateacutegias cognitivas que possibilitassem a

um orador o uso maximizado de sua memoacuteria Tais construccedilotildees fundavam-se em elementos

espaciais a lugares de memoacuteria

No caso de Luciano de Samoacutesata e de grande parte dos autores da chamada Segunda

Sofiacutestica podemos elencar o uso de uma variante do grego que imita os padrotildees linguiacutesticos de

um momento cultural anterior o que indica traccedilos das estrateacutegias de afirmaccedilatildeo social Orestes

Karavas em sua Tese de doutoramento intitulada Lucien e La Trageacutedie defende que a obra de

Luciano eacute tributaacuteria de um passado helecircnico e para demonstrar essa prerrogativa ele faz uma

inquiriccedilatildeo detalhada sobre a presenccedila da trageacutedia nestes textos (KARAVAS 2005) O uso do

aticismo compotildee o quadro cultural descrito por Swain como polifocircnico (SWAIN 2003 40)

As praacuteticas culturais natildeo necessitam de coerecircncia nem de ter a nossa loacutegica A cultura

colonizada natildeo eacute nem coerente nem homogecircnea As respostas agrave presenccedila de outra cultura

variam tanto no tempo quanto no espaccedilo68

Gostariacuteamos de relembrar que Luciano coloca-se em uma encruzilhada cultural que

serve como pequeno microcosmo de interpretaccedilatildeo do ser e estar no Impeacuterio Romano Andrew

Wallace-Handrill (2008 38) em seu recente livro Romersquos Cultural Revolution busca nos

versos do poeta latino Ecircnio uma imagem que acreditamos retratar bem o lugar em que Luciano

se insere Trata-se da imagem do tria cordia ou seja dos trecircs coraccedilotildees Esse poeta afirmava

possuir trecircs coraccedilotildees um latino um grego e um osco69 Observemos a existecircncia do processo

de triangulaccedilatildeo da identidade Trata-se de uma forma de se encontrar no mundo que mescla as

diferentes formas de experiecircncia Assim o indiviacuteduo natildeo precisa abandonar uma identidade

pois ele acumula diferentes sentimentos de pertencimento

Nesse ponto a conceituaccedilatildeo de identidade no mundo antigo se complexifica Os

historiadores buscam respostas nos distintos ramos do conhecimento Por exemplo Peter Burke

68 Richard Hingley (201035) ao estudar a colonizaccedilatildeo da Bretanha Romana a partir de uma concepccedilatildeo teoacuterica poacutes

colonial afirma que ldquonatildeo haacute uma cultura colonial uacutenica e coerenterdquo que englobaria todos os dominados As

colocircnias satildeo muacuteltiplas e apresentam loacutegicas distintas Ele complementa que sob o olhar poacutes-colonial as pesquisas

seguem trecircs premissas inter-relacionadas ldquoa) as tentativas dos estudiosos poacutes-coloniais para descentrar as

pesquisas b) relatos recentes que mostram uma gama complexa e variada de respostas ao contato colonial c)

trabalhos que sugerem oposiccedilotildees tanto manifestas quanto escondidas agrave dominaccedilatildeo dos poderes coloniaisrdquo

(HINGLEY 2010 35) 69 Aulo Geacutelio em suas Noites Aacuteticas afirma que ldquoQuinto Ecircnio dizia possuir trecircs coraccedilotildees porque soubesse falar

grego osco e latimrdquo (ldquoQuintus Ennius tria corda habere sese dicebat quod loqui Graece et Osce et Latine sciretrdquo) (AULO GEacuteLIO N A XVII 17)

51

propotildee a existecircncia de um processo de hibridizaccedilatildeo (BURKE 2003 43) Tal termo vem da

biologia e classifica como hiacutebrido o animal que eacute filho de duas espeacutecies distintas poreacutem o

animal que nasce eacute infeacutertil Logo a transposiccedilatildeo desse conceito agrave dinacircmica do (des)encontro

cultural eacute preconceituosa jaacute que o contato cultural gera uma experiecircncia distinta que natildeo pode

ser hierarquizada O processo de encontro cultural promove uma nova cultura cuja riqueza e

fertilidade podem ser comprovadas em diversos niacuteveis de anaacutelise da cultura material e da

produccedilatildeo literaacuteria

Janet Huskinson (2000 25) enfatiza que haacute frequentemente a sobreposiccedilatildeo de signos

e valores os quais satildeo corroborados por meio de achados arqueoloacutegicos especialmente nos

monumentos erigidos por importantes membros das elites provinciais Destacamos o uso de um

vocabulaacuterio mais preciso para conceituar a dinacircmica do (des)encontro cultural por isso

propomos o termo traduccedilatildeo que tem sua origem nas ciecircncias da linguagem Tal conceito se

coaduna com a apreciaccedilatildeo de cultura pelos caminhos da semioacutetica tal como foi proposto por

Clifford Geertz (2012 4) e permite atentar aos processos de negociaccedilatildeo Richard Hingley

afirma que

Indiviacuteduos no interior de uma sociedade negociam e resistem a certas

representaccedilotildees de inferioridade superioridade e erigem contra-argumentos

Assim dentro de um conjunto limitado de ideias e de experiecircncias eles

definem parcialmente seus proacuteprios conceitos de superioridade ao mesmo

tempo em que se relacionam com itens tais que como a forma e a funccedilatildeo de

um determinado pote ou a imagem de um tipo particular de construccedilatildeo

(HINGLEY 2010 37-38)

Nesse sentido devemos retomar a imagem dos trecircs coraccedilotildees e questionar em que

medida tal imagem expressa a posiccedilatildeo sociocultural de Luciano de Samoacutesata no seio do

ordenamento imperial Em primeiro lugar satildeo diversos os momentos em que esse escritor se

nomeia como siacuterio Como ressaltamos anteriormente o samosatense foi educado de acordo com

os paracircmetros da Paideia helecircnica ou ainda sua escrita refletia um purismo esteacutetico vinculado

diretamente aos autores aacuteticos do V seacuteculo aC outro traccedilo que eacute marcante em seus escritos

Em Lexiacutefanes que versa sobre o mau uso da liacutengua grega pelos sofistas contemporacircneos

eacute dito que

Se realmente desejas que te elogiem por teu estilo bem como ser famoso entre

as massas foge e evita essa classe de expressotildees comeccedila pelos melhores

poetas e os lecirc com a tutela de mestres passa logo aos oradores e quando

estejas familiarizado com a sua dicccedilatildeo muda oportunamente para Tuciacutedides

e Platatildeo mas depois de ter-te exercitado muito na formosa comeacutedia e na

52

majestosa trageacutedia Porque uma vez que tenhas libado todas as suas belezas

seraacutes algueacutem nas letras Pois agora sem te dares conta pareces com os

fabricantes de bonecas da aacutegora as quais estatildeo pintadas por fora de vermelho

e azul mas por dentro satildeo de barro e fraacutegeis (Luciano Lex 22-23)70

Esse eacute o caminho tradicional para o aprendizado nas letras e para a formaccedilatildeo da elite

letrada greco-romana A poesia tem papel de destaque principalmente os poemas homeacutericos

Esse aprendizado marcaraacute todos os discursos literaacuterios produzidos em liacutengua grega por meio

da constante recorrecircncia a esses textos indelevelmente marcados pela visatildeo de mundo de cada

contexto histoacuterico Escrever narrar discursar satildeo formas humanas de se inscrever na realidade

de dar sentido a nossa participaccedilatildeo na existecircncia Escrevemos para nos inscrever no real para

criar sentido ao viver A memoacuteria tem esse papel de marcar as recorrecircncias de construir uma

transcendecircncia que permite ao indiviacuteduo afirmar mesmo que seja de uma maneira natildeo

consciente seu lugar no mundo

Nos escritos de Luciano esses elementos satildeo evidenciados pelo uso de determinados

gecircneros citaccedilotildees determinada variaccedilatildeo linguiacutestica recorrecircncia a personagens miacuteticas ou

histoacutericas meacutetodos partilhados de validaccedilatildeo enunciativa Tais elementos marcam a construccedilatildeo

da identidade grega no Impeacuterio romano principalmente entre os oradores helenos do II seacuteculo

Um discurso excelente eacute aquele que faz com que o leitor eou ouvinte consiga ver o que

foi narrado (WEBB 1997 231) Nesse sentido temos dois pontos fundamentais para

compreender elementos metanarrativos que compotildeem a escrita Primeiro a constante citaccedilatildeo

das autoridades claacutessicas (DARBO-PESCHANSKI 200416) e em segundo lugar o uso da

representaccedilatildeo pictoacuterica por meio da construccedilatildeo de ecfrases como elemento validativo para o

discurso no mundo antigo (DUBEL 1997 250) Tal inscriccedilatildeo na realidade como nos ensinou

Michel Foucault (2002 8-9) depende de instacircncias que ordenam quem pode dizer e o que pode

ser dito As autoridades distribuiacutedas em micropoderes (FOUCAULT 2012 35-54) estabelecem

limites do que eacute real ou fantasioso para o grupo A constituiccedilatildeo de sentido natildeo se daacute de maneira

individual isso seria loucura pois o sentido eacute partilhado inclusive com suas fronteiras que

definem quem o que e como se pode dizer O discurso produzido agrave margem desse regime de

verdade natildeo encontra eco por isso devemos ressaltar o viacutenculo profundo entre discurso e poder

O uso que Luciano faz de autores mais antigos reforccedila uma identidade helenoacutefila

70 ldquoεἴπερ ἄρ ἐθέλεις ὡς ἀληθῶς ἐπαινεῖσθαι ἐπὶ λόγοις κἀν τοῖς πλήθεσιν εὐδοκιμεῖν τὰ μὲν τοιαῦτα πάντα φεῦγε

καὶ ἀποτρέπου ἀρξάμενος δὲ ἀπὸ τῶν ἀρίστων ποιητῶν καὶ ὑπὸ διδασκάλοις αὐτοὺς ἀναγνοὺς μέτιθι ἐπὶ τοὺς

ῥήτορας καὶ τῇ ἐκείνων φωνῇ συντραφεὶς ἐπὶ τὰ Θουκυδίδου καὶ Πλάτωνος ἐν καιρῷ μέτιθι πολλὰ καὶ τῇ καλῇ

κωμῳδίᾳ καὶ τῇ σεμνῇ τραγῳδίᾳ ἐγγεγυμνασμένος παρὰ γὰρ τούτων ἅπαντα τὰ κάλλιστα ἀπανθισάμενος ἔσῃ τις

ἐν λόγοις ὡς νῦν γε ἐλελήθεις σαυτὸν τοῖς ὑπὸ τῶν κοροπλάθων εἰς τὴν ἀγορὰν πλαττομένοις ἐοικώς

κεχρωσμένος μὲν τῇ μίλτῳ καὶ τῷ κυανῷ τὸ δ ἔνδοθεν πήλινός τε καὶ εὔθρυπτος ὤνrdquo

53

adquirida por isso era possiacutevel escrever um texto sobre A deusa siacuteria imitando o estilo literaacuterio

de Heroacutedoto Ser grego no Impeacuterio Romano natildeo dependia do local de nascimento Para ter a

identificaccedilatildeo helecircnica era necessaacuterio fazer parte de um processo de aprendizado (Paideia71)

que dotava o indiviacuteduo de recursos que lhe permitiam fazer parte dessa ordem

Concordamos com Jacques Bompaire (19946 6) ao afirmar que havia bem mais que um

aticismo linguiacutestico o qual deve ser definido por seu caraacuteter cultural e intelectual A citaccedilatildeo no

mundo greco-romano natildeo era feita como as referecircncias contemporacircneas A remissatildeo dependia

da memoacuteria Havia exerciacutecios para treinar a memoacuteria como por exemplo a coacutepia dos mais

variados textos Em seguida os alunos eram treinados a emular os textos claacutessicos O contato

com esses era muito intenso mesmo assim quando cotejamos uma menccedilatildeo e a origem das

mesmas nos decepcionamos jaacute que na maioria das vezes natildeo corresponde ao texto que temos

disponiacutevel

Natildeo podemos esquecer que ateacute o advento da imprensa os textos eram copiados em

manuscritos que geralmente natildeo tinham fonte e coacutepia idecircnticas considerando que o copista

muitas vezes acrescentava frases suprimia outras fazia anotaccedilotildees ao lado do texto A relaccedilatildeo

com o texto escrito era diferente da que se tem atualmente assim conveacutem pensar como a

oralidade consegue fixar e reter memoacuterias canonizadas e como a escrita permite a variaccedilatildeo

tanto com a coacutepia como com a glossa compulsiva O texto escrito permite a anaacutelise incessante

de si principalmente quando ganha status canocircnico guardando as devidas ressalvas os textos

homeacutericos entre os helecircnicos e os textos biacuteblicos entre os hebreus sofrem com esse processo

(ASSMANN 2011 88-97)

Como explica Carlo Ginzburg ldquoo criteacuterio definitivo de verdade natildeo coincidia com as

reaccedilotildees do puacuteblico E antes de tudo a verdade era considerada uma questatildeo de persuasatildeo

ligada soacute marginalmente ao controle objetivo dos fatosrdquo (GINZBURG 2007 24) As

referecircncias cumpriam outras funccedilotildees como marcar um pertencimento ornamentar o texto

gerar autoridade

A citaccedilatildeo eacute a recorrecircncia a um passado seu uso eacute fruto de um trabalho de memoacuteria ora

extremamente ativo em sua consecuccedilatildeo ora involuntaacuterio Entretanto sempre haacute um significado

poliacutetico em seu uso pois vincula o orador a determinada identidade e ao mesmo tempo a uma

visatildeo de mundo e de poliacutetica Ao narrar seus diaacutelogos o escritor de Comagena buscou inserir-

se no mundo e com isso emitir sua opiniatildeo sobre a realidade que o cercava

71 Reiteradamente devemos dizer que a palavra educaccedilatildeo natildeo traduz esse termo grego em sua inteireza uma vez

que o grego pensava na formaccedilatildeo integral do homem tanto fiacutesica quanto intelectualmente A arte da palavra era

apenas um dos acircngulos da Paideia antiga

54

Luciano deve ser pensado dentro do contexto maior da presenccedila dos sofistas

helenoacutefilos no Impeacuterio Romano Logo acreditamos que esse debate deve ser complementado

por uma indagaccedilatildeo sobre a Segunda Sofiacutestica fenocircmeno cultural arcaizante que predominou

no Impeacuterio Romano nos ambientes helecircnicos Trata-se de um fenocircmeno de releitura da retoacuterica

antiga elaborado principalmente por oradores e retores Em termos estiliacutesticos os textos

produzidos nesse momento se caracterizam pela imitaccedilatildeo do grego do V aC tendecircncia

chamada pelos historiadores da literatura de aticismo (LESKY 1995)

Como afirma B P Readon o grego usado por escritores diferencia-se do koineacute e o

que se busca eacute o grego de Eacutesquines (READON 1988 80ss) Tais sofistas atuavam muitas

vezes em suas cidades como embaixadores que faziam a ponte com o governador da proviacutencia

ou com o proacuteprio Imperador (BOWERSOCK 196917-58) Nesse contexto o que predomina

eacute o discurso do gecircnero epidiacutetico72 que se vincula com o encocircmio louvando determinado valor

ou ato Eacute o gecircnero das festas puacuteblicas e dos auditoacuterios por isso se aproxima do elogio

O gecircnero encomiaacutestico natildeo estaacute simplesmente vinculado ao prazer do ouvinte Para

uma anaacutelise mais aprofundada eacute necessaacuterio considerar o mundo que o cerca e as possiacuteveis

mensagens poliacuteticas que o mesmo enseja Tal preconceito obnubilaria a anaacutelise do lugar que o

encocircmio assumiu entre os romanos no periacuteodo imperial Essa simplificaccedilatildeo fica patente quando

analisamos os discursos de alguns autores Natildeo vamos nos aprofundar nesse assunto mas por

exemplo Paul Veyne em seu texto Identidade grega contra e a favor ao analisar a atitude dos

gregos diante da dominaccedilatildeo romana afirma ldquoEra possiacutevel ao mesmo tempo desprezar Roma

orgulhar-se de ser grego e apoiar a ordem imperial Ser xenoacutefobo helecircnico patriota e

lsquocolaboradorrsquo De fato essa era a posiccedilatildeo majoritaacuteriardquo (VEYNE 2009 80) Noacutes entendemos

que esse periacuteodo marcou a escrita de diversos intelectuais que podem ser agregados sob a

insiacutegnia da Segunda Sofiacutestica

O termo Segunda Sofiacutestica foi criado por Filoacutestrato de Lemos no proacutelogo do seu

livro Vida dos Sofistas na tentativa de resumir com esse nome a atividade de muitos sofistas

helenizados espalhados pelo Impeacuterio Romano (Filoacutestrato V S I 475) Nesse sentido

Filoacutestrato constroacutei um panorama do contexto intelectual grego em face ao Impeacuterio Romano

Entretanto ele natildeo inclui Luciano como um orador ligado agrave Segunda Sofiacutestica fato que estranha

72 Eacute importante fugir de consideraccedilotildees simplistas sobre a retoacuterica epidiacutetica como o faz Carlo Ginzburg que ao

diferenciar o gecircnero epidiacutetico do deliberativo e do judiciaacuterio afirma que ldquoO exemplo e o entimema se consagram

respectivamente agrave oratoacuteria deliberativa e agrave judiciaacuteria o encocircmio agrave oratoacuteria epidiacuteticardquo (GINZBURG 2002 49)

Tais consideraccedilotildees natildeo observam o uso que esse tipo de discurso tem no Impeacuterio Romano principalmente os usos

poliacuteticos dos mesmos a fim de apresentar demandas locais camufladas em encocircmio (PERNOT 1993 230-238

PARELMAN 2005 53-57)

55

os investigadores modernos quais seriam os motivos dessa exclusatildeo filostratiana Neste

capiacutetulo debatemos essa ausecircncia tendo em vista o conceito filostratiano de sofista para tentar

observar os pontos de aproximaccedilatildeo e de afastamento de Luciano desse ideal

Entendemos que a Segunda Sofiacutestica eacute um fenocircmeno cultural no qual a prosa se

coloca como forma predominante elaborada a partir de construccedilotildees retoacutericas Seus autores

nunca se autodenominaram dessa forma Entretanto aleacutem do uso da prosa existem outras

caracteriacutesticas comuns O uso da retoacuterica epidiacutetica que natildeo pode ser menosprezada haja vista

que por meio do elogio ou da censura o retoacuterico poderia inserir pedidos criacuteticas e denuacutencias de

maneira sutil observando assim elementos de uma etiqueta social necessaacuteria que evitaria a

execuccedilatildeo fiacutesica do orador e poderia favorecer a comunidade Tais especialistas da palavra eram

fundamentais para que os moradores das cidades dialogassem com o poder imperial

O constructo histoacuterico filostratiano da Segunda Sofiacutestica reverberou em parte da

historiografia contemporacircnea que tentou entender o espaccedilo grego de leitura e de escrita no

Impeacuterio Romano Desse modo faz-se mister refletir sobre as caracteriacutesticas baacutesicas dessa

historiografia Para seguir esse percurso devemos observar os seguintes pontos como os

autores contemporacircneos compreenderam a Segunda Sofiacutestica qual o estatuto que eles datildeo a

esse periacuteodo da histoacuteria da cultura antiga e finalmente como esses autores estariam vinculados

ao poder imperial

Como enfatizou G Anderson (1993 13-47) em seu livro The second Sophistic A

cultural Phenomenon in the Roman Empire a Segunda Sofiacutestica natildeo eacute apenas um fenocircmeno

literaacuterio mas cultural Sua ecircnfase recai sobre a contiacutenua reapropriaccedilatildeo por meio da retoacuterica do

passado helecircnico o que geraria fortes laccedilos identitaacuterios entre os intelectuais Francesca Mestre

ressalta que a literatura grega do Periacuteodo Imperial se caracteriza ldquopor dois aspectos

fundamentais de um lado o uso da prosa como veiacuteculo exclusivo de comunicaccedilatildeo e criaccedilatildeo e

por outro a impregnaccedilatildeo da retoacuterica em todas as suas manifestaccedilotildees em perfeita consonacircncia

com a Paideia ()rdquo (MESTRE 2000 p 61)

Para Simon Goldhill (200114-15) um ponto de difiacutecil entendimento eacute a

periodizaccedilatildeo desse movimento uma vez que dependendo dos elementos destacados ele pode

ser recuado ateacute a obra de Poliacutebio No entanto haacute uma preferecircncia em marcar tal fenocircmeno como

caracteriacutestico do Alto Impeacuterio com o auge no periacuteodo dos Antoninos

Vito A Sirago coloca o fenocircmeno como uma expressatildeo cultural das elites imperiais

Esse autor enfatiza que os problemas para a sua compreensatildeo estatildeo na dificuldade em demarcar

o seu alcance espacial e temporal Em primeiro lugar Sirago questiona a generalizaccedilatildeo

filostratiana como um empecilho Como a Segunda Sofiacutestica apresenta posturas muito distintas

56

nos aspectos estiliacutesticos os pesquisadores apresentam dificuldade em sua caracterizaccedilatildeo Como

um fenocircmeno cultural sua accedilatildeo se daacute por meio da apropriaccedilatildeo contiacutenua de praacuteticas culturais

tradicionais tal accedilatildeo tem a funccedilatildeo de fazer convergir as elites como expressatildeo cultural da

aristocracia imperial (SIRAGO 1989 36-37) Natildeo se trata de um movimento contraacuterio agrave ordem

imperial mas que ressalta determinados grupos que jaacute estatildeo vinculados ao poder do Imperador

Tal reflexatildeo se aproxima de E L Bowie que analisa a maneira como essa elite

cultural ganhou sustentaccedilatildeo a partir da busca de uma identidade cujo principal signo era o uso

do passado grego A declamaccedilatildeo puacuteblica ganha ecircnfase e na segunda metade do primeiro seacuteculo

chegou a um lugar de destaque entre as atividades culturais Como afirma Bowie ldquoadquiriu

uma popularidade sem precedente e quase incompreensiacutevelrdquo (BOWIE 1981 188) Os oradores

multiplicam-se e suas obras apresentam um traccedilo importante o uso constante do passado grego

como elemento central ou como suporte para outras mensagens Os discursos versam sobre a

batalha de Maratona sobre os atenienses os espartanos os sistemas poliacuteticos que os dirigem

ou ainda a personalidade de Peacutericles Os temas do presente ficam camuflados nesses textos

(MESTRE 2000 62)

Ruth Weeb afirma que o desempenho retoacuterico proveu um foacuterum importante para os

cidadatildeos gregos do Impeacuterio afirmarem sua identidade e atingirem um status social entre seus

pares contemporacircneos Aleacutem disso foi um dos principais meios no qual o relacionamento de

Roma com os representantes das cidades e das proviacutencias foi construiacutedo (WEEB 2009 16-17)

Alcock considera que a ausecircncia de poder e gloacuteria fazem com que esses intelectuais

retomem o passado em um movimento nostaacutelgico Os escritos da Segunda Sofiacutestica

documentam a decepccedilatildeo pelo passado dominado e representam a regiatildeo com caracteriacutesticas de

resistecircncia (ALCOCK 2001 329) Eacute evidente que a dominaccedilatildeo eacute mascarada pela ascensatildeo das

famiacutelias bem nascidas na administraccedilatildeo do Impeacuterio e na participaccedilatildeo nas ordens equestre e

senatorial A busca do passado grego foi um canal ativo de comunicaccedilatildeo com o presente pois

permitia por meio de elementos culturais recorrentes dialogar com o poder estabelecido e

promover a legitimidade dos grupos A autora ressalta que essa literatura eacute somente um

epifenocircmeno de um processo muito mais complexo cujas reaccedilotildees de resistecircncia e os processos

de negociaccedilatildeo ocorrem das mais distintas formas (ALCOCK 2001 329-331)

Segundo Lukas de Blois podemos dividir os escritores gregos vinculados agrave Segunda

Sofiacutestica em dois grupos o primeiro os inseridos no sistema imperial seria o caso de Diacuteon

Caacutessio Herodiano e Filoacutestrato entre outros o segundo os demais autores cujo escopo temaacutetico

voltar-se-ia com mais frequecircncia a problemas locais relativos agraves suas respectivas cidades seria

o caso de Dion de Prusa Eacutelio Aristides e Luciano entre outros (DE BLOIS 1998 3441) Essa

57

dicotomia mostra-se falha quando a operacionalizamos na anaacutelise dos autores por exemplo

Luciano teve um cargo no Egito e Eacutelio Aristides se encontra com Pio e Marco Aureacutelio para

levar ateacute eles demandas da cidade de Peacutergamo

O que coloca uma questatildeo muito importante para a compreensatildeo do Impeacuterio

Romano eacute a relaccedilatildeo estabelecida com as cidades do Impeacuterio e os povos que viviam nelas Um

pedido mal encaminhado aleacutem de receber a negativa como resposta poderia causar prejuiacutezos

agraves cidades Outro ponto importante na atuaccedilatildeo desses intelectuais tem relaccedilatildeo com a identidade

grega no segundo e no terceiro seacuteculos Como um povo que tem um passado cultural glorioso

pode conviver com o domiacutenio poliacutetico e a perda de soberania Esse passado foi mobilizado no

nosso ponto de vista como forma de resistir ao domiacutenio imperial

Toda essa renovaccedilatildeo historiograacutefica ressalta a busca de um novo olhar sobre a

literatura grega no Impeacuterio Romano Tim Whitmarsch em seu livro Greek literature and

Roman Empire discorre sobre um revisionismo historiograacutefico jaacute que a literatura grega dos

seacuteculos II e III foi vista como inferior agravequela produzida no periacuteodo claacutessico postura que eacute

defendida por exemplo por Bernard Van Groningen (apud WHITMARSCH 2001 41)

Whitmarsch entende que o termo Segunda Sofiacutestica foi apropriado pela academia moderna para

facilitar a periodizaccedilatildeo e a aproximaccedilatildeo da Paideia helecircnica e do poder romano Essa visatildeo

depreciativa eacute extremamente superficial

Havia fortes visotildees romacircnticas estabelecidas sobre a literatura grega Ateacute a deacutecada

de 1960 os criacuteticos e historiadores da literatura tinham tendecircncia a considerar os textos do

periacuteodo arcaico e claacutessico como cacircnones e os escritos produzidos sob domiacutenio romano como

literatura menor pouco criativa e voltada ao entretenimento Ao romper com essas visotildees os

criacuteticos literaacuterios e historiadores da literatura grega podem analisar essas obras como um

momento singular do contexto literaacuterio com a sofisticaccedilatildeo da linguagem e das teacutecnicas de

escrita com a incorporaccedilatildeo de outros modos de composiccedilatildeo (WHITMARSCH 2001 41-47)

Haacute vaacuterios aspectos interessantes relativos aos viacutenculos socioculturais desses autores

com os grupos hegemocircnicos do Impeacuterio Romano Sempre os conhecemos com o nome de sua

cidade de origem ao lado mas notamos que era uma praacutetica comum a obtenccedilatildeo da cidadania de

outras cidades O caso de Diacuteon de Prusa eacute emblemaacutetico uma vez que ele obteacutem a cidadania de

Apaea-Mirlea (vizinha de Prusa) e Nicomeacutedia Eacute importante ressaltar a mobilidade desses

homens tanto em viagens particulares (por exemplo Eacutelio Aristides) quanto agravequelas vinculadas

agraves embaixadas das cidades aos Imperadores (SARTRE 1994 132-133)

A relaccedilatildeo dos sofistas com o Impeacuterio era marcada por complexos viacutenculos

socioculturais havendo uma incisiva recusa em assumir cargos e obrigaccedilotildees religiosas pois

58

tais ldquohonrariasrdquo eram muito custosas Por exemplo o avocirc e o pai de Dion de Prusa faliram ao

assumir cargos administrativos ou religiosos De fato muitas pessoas tentavam escapar das

magistraturas e das liturgias como por exemplo Eacutelio Aristides que recusou ser o grande

sacerdote em Esmirna (147) cobrador de impostos (151) e irenarca73 (152) utilizando o

argumento de falta de sauacutede e de recursos (CORTES COPETE 1995 156) Esses dados satildeo

fundamentais para pensarmos a complexidade da relaccedilatildeo desses intelectuais com o Impeacuterio ou

mesmo com os poderes locais

Esse quadro que traccedilamos possibilita-nos refletir sobre o lugar de Luciano de

Samoacutesata no Impeacuterio Romano Devemos concordar com a premissa defendida por Paul Veyne

de que intelectuais que natildeo gostam da cultura latina se sentem gregos entretanto colaboram

com a ordem e mantecircm lealdade ao Imperador (VEYNE 2009 80) Cabe-nos analisar no

entanto o lugar que o siacuterio ocupa nesse cenaacuterio

Temos basicamente duas teses levantadas entre os criacuteticos de Luciano sobre sua

relaccedilatildeo com o Impeacuterio Romano De um lado temos Maurice Croiset (1882) que ressalta as

qualidades estiliacutesticas de Luciano Para ele o que o siacuterio teria de inovador seria justamente suas

qualidades esteacuteticas no entanto os conteuacutedos de seus escritos estavam completamente alheios

ao mundo que o cercava Essa postura tambeacutem eacute defendida por Bompaire em seu claacutessico livro

Lucien Eacutecrivain imitation et creacuteation originariamente publicado em 1958 em que o autor

segue uma sugestatildeo de Croiset e trata a questatildeo luciacircnica a partir da desvalorizaccedilatildeo da oposiccedilatildeo

entre criaccedilatildeo e imitaccedilatildeo como processos antagocircnicos O objetivo de Bompaire eacute muito ousado

ele pretendia ldquover se possiacutevel o escritor em seu trabalho e captar a maneira como se elabora a

obra em seu espiacuteritordquo (BOMPAIRE 2000 5) O lucianista tentou compreender o conceito de

miacutemesis74 a partir dos significados dados pelos autores antigos tomando a imitaccedilatildeo como

73 Aquele que zela por Eireacutene a paz 74 Esse conceito eacute fundamental para a compreensatildeo da produccedilatildeo literaacuteria Para a historicizaccedilatildeo dos procedimentos

literaacuterios para a construccedilatildeo da mimeses na literatura ocidental reporte-se para o livro de Erich Auerbach Miacutemesis

a representaccedilatildeo da realidade na literatura ocidental (2011) Jean Pierre Vernant no texto O nascimento de

imagens (2010) se deteacutem principalmente na obra de Platatildeo para mostrar como o conceito de miacutemesis eacute construiacutedo

na filosofia antiga O helenista ainda ressalta seguindo os passos de Eric Havelock (1996) que as imagens no

mundo antigo vinculam-se estritamente a uma cultura oral A obra seminal para esse debate no periacuteodo romano da

literatura grega foi a Tese de Doutorado de Jacques Bompaire em seu livro Lucien Eacutecrivain imitation et creacuteation

(2000) que faz uma interssante investigaccedilatildeo da miacutemesis na obra de Luciano Entretanto esse autor natildeo ficou

restrito ao corpus luciacircnico sendo que a primeira parte de sua obra faz um levantamento rigoroso deste problema

nos autores do perioacutedo imperial A anaacutelise de Bompaire extremante rigorosa em sentido filoloacutegico carece de uma

percepccedilatildeo deste problema nas relaccedilotildees de poder O que pode ser encontrado no livro Greek literature and roman

Empire The politics of imitation (WEBB 2001 89) no qual retoma as colocaccedilotildees platocircnicas que desqualificam

a miacutemesis Retomando principalmente Plutarco Logino e Dioniso sua intensatildeo eacute compreender os aspectos

poliacuteticos dessa literatura e evideciar o caraacuteter subversivo da mesma A nosso ver a obra exagera ao colocar no

mesmo grupo autores tatildeo distintos como Plutarco e Logino como se ambos fossem caracterizados pela oposiccedilatildeo

ao Impeacuterio

59

atividade ativa para a criaccedilatildeo retoacuterica

Apesar dos avanccedilos que essa perspectiva fornece uma vez que valoriza os

mecanismos de criaccedilatildeo literaacuteria e as estrateacutegias de leitura usadas pelo autor prende o inteacuterprete

em uma anaacutelise dos textos luciacircnicos muito subserviente agrave biblioteca disponiacutevel ao escritor de

Samoacutesata (BRANDAtildeO 200119) Dito de outra forma os textos do siacuterio natildeo se vinculariam ao

seu tempo mas seriam fruto de um intelectual preso ao passado ou seja sua obra seria devedora

de sua biblioteca o que corrobora a colocaccedilatildeo de Cruiset (1882) de que o siacuterio natildeo se importava

com a realidade sociopoliacutetica de seu tempo

Por outro lado temos uma postura historiograacutefica que vecirc em Luciano um criacutetico do

Impeacuterio Romano Essa vertente foi apontada inicialmente por Aurelio Peretti (1946) em seu

livro Luciano un intellettuale greco contro Roma em que a partir da anaacutelise do diaacutelogo

Nigrino ou A Filosofia de Nigrino ele apresenta alguns pontos interessantes sobre a questatildeo

luciacircnica caracterizando Nigrino como um texto contra o Impeacuterio Romano Dessa forma

Peretti se coloca contra a tendecircncia geral que vecirc em Luciano um intelectual desligado das

questotildees atuais e submisso ao poder imperial

Entre essas posturas encontra-se a de C P Jones (1986 83-87) que em seu livro

Culture and Society in Lucian afirma que Luciano teria sido perseguido pelo Imperador

Adriano devido a suas caacuteusticas criacuteticas ao Impeacuterio Romano e soacute foi reabilitado por Cocircmodo

que o teria designado para um importante cargo na proviacutencia do Egito Esse autor descarta a

existecircncia de qualquer interesse poliacutetico em Luciano limitando-se a colocar os viacutenculos entre

Luciano e seu tempo juntamente com algumas figuras menores e problemas pontuais No

entanto natildeo aceita a imagem proposta por Bompaire de ldquoum artista absorvido em si mesmordquo

(JONES 1986 4-5) que natildeo se preocuparia com sua atualidade

Entendemos que podem ser mapeados nos escritos de Luciano elementos que

marcam essa intrincada identidade uma vez que ele ressalta em toda a sua obra seu lugar de

alteridade Como salienta Brandatildeo (1990 139) toda alteridade se daacute na relaccedilatildeo e sua construccedilatildeo

se daacute na Histoacuteria e na vida social Nesse contexto vemos a sobreposiccedilatildeo de signos e siacutembolos

de diferentes culturas

A anaacutelise de Brandatildeo coloca como eixo organizador do corpus Lucianeum a

alteridade Ela se encontra de diferentes maneiras por meio dos personagens marginalizados

(prostitutas eunucos escravos pobres) personagens marginalizados por opccedilatildeo (filoacutesofos

ciacutenicos) o diferente em relaccedilatildeo ao grego (o estrangeiro e baacuterbaro sendo que os romanos satildeo a

antiacutetese do que conforma a Paideia grega) em relaccedilatildeo aos vivos (mortos) os que escapam agrave

esfera da terra (habitantes da lua das estrelas do sol e os deuses) entre os deuses os deuses

60

baacuterbaros que satildeo um contraponto daqueles (BRANDAtildeO 1990 140-141) Luciano ainda

enfatiza os lugares da alteridade por exemplo o Hades confins da terra lugares estrangeiros

Uma anedota presente no opuacutesculo Hermoacutetimo pode nos ajudar a compreender o

problema da alteridade para Luciano

Conta-se que Gelatildeo de Siracusa tinha boca malcheirosa ― e tal fato foi

escondido dele durante muito tempo pois ningueacutem ousava advertir um tirano

ateacute uma mulher estrangeira tendo dormido com ele ousar dizer o que se

passava Ele voltando para junto da sua proacutepria mulher encolerizou-se por

ela natildeo tecirc-lo advertido sendo conhecedora mais do que ningueacutem do mau

cheiro Ela suplicou-lhe que a perdoasse pois natildeo tendo nunca dormido com

outro homem nem falado de perto acreditava que todos os homens exalavam

da boca o mesmo haacutelito75 (Luciano Hermot 34)

Essa estoacuteria eacute muito interessante uma vez que a mulher do tirano erra por ignoracircncia

os demais suacuteditos por medo Somente uma personagem que se move na completa alteridade

(mulher prostituta e estrangeira) lhe revela a verdade (BRANDAtildeO 1990 142)

Brandatildeo ainda ressalta que nos textos em que Luciano defende sua poeacutetica ele faz

alusatildeo ao incocircmodo papel de estrangeiro ldquoA questatildeo da alteridade em Luciano passa pelo

estatuto pouco definido do aculturado que deixando de lado o que lhe eacute proacuteprio adota uma

outra cultura mas natildeo se sente nunca totalmente adotado por elardquo (BRANDAtildeO 1990 144)

No texto O pescador ou os ressuscitados defendendo-se diante da Filosofia Luciano afirma

Sou siacuterio filosofia nas margens do Eufrates Mas para quecirc tudo isso Na

verdade sei de muitos desses meus adversaacuterios que natildeo satildeo menos baacuterbaros

de nascimento que eu mas apesar disso a sua iacutendole e a sua cultura natildeo

condizem com as Solenes dos Cipriotas dos Babilocircnios ou dos Estagiristas

Todavia para ti natildeo faz qualquer diferenccedila que um homem tenha uma

pronuacutencia baacuterbara desde que sua maneira de pensar se revele reta e justa76

(LUCIANO Pisc 19)

Se em um plano ideal a identidade grega eacute franca e aberta sendo o resultado da

formaccedilatildeo helecircnica (GOLDHILL2001 SWAIN 2003 GUARINELLO 2009) passiacutevel de

adesatildeo em seu Elogio agrave Paacutetria Luciano afirma que ldquoeacute ultrajante viver no

estrangeirordquo(LUCIANO Patr Enc 8)77

75 ldquoτῷ γὰρ Συρακουσίῳ Γέλωνί φασι δυσῶδες εἶναι τὸ στόμα καὶ τοῦτο ἐπὶ πολὺ διαλαθεῖν αὐτὸν οὐδενὸς

τολμῶντος ἐλέγχειν τύραννον ἄνδρα μέχρι δή τινα γυναῖκα ξένην συνενεχθεῖσαν αὐτῷ τολμῆσαι καὶ εἰπεῖν ὅπως

ἔχοι τὸν δὲ παρὰ τὴν γυναῖκα ἐλθόντα τὴν ἑαυτοῦ ὀργίζεσθαι ὅτι οὐκ ἐμήνυσε πρὸς αὐτὸν εἰδυῖα μάλιστα τὴν

δυσωδίαν τὴν δὲ παραιτεῖσθαι συγγνώμην ἔχειν αὐτῇ ὑπὲρ γὰρ τοῦ μὴ πεπειρᾶσθαι ἄλλου ἀνδρὸς μηδὲ ὁμιλῆσαι

πλησίον οἰηθῆναι ἅπασι τοῖς ἀνδράσι τοιοῦτό τι ἀποπνεῖν τοῦ στόματοςrdquo 76 ldquoΣύρος ὦ Φιλοσοφία τῶν Ἐπευφρατιδίων ἀλλὰ τί τοῦτο καὶ γὰρ τούτων τινὰς οἶδα τῶν ἀντιδίκων μου οὐχ

ἧττον ἐμοῦ βαρβάρους τὸ γένος ὁ τρόπος δὲ καὶ ἡ παιδεία οὐ κατὰ Σολέας ἢ Κυπρίους ἢ Βαβυλωνίους ἢ

Σταγειρίτας καίτοι πρός γε σὲ οὐδὲν ἂν ἔλαττον γένοιτο οὐδ εἰ τὴν φωνὴν βάρβαρος εἴη τις εἴπερ ἡ γνώμη ὀρθὴ

καὶ δικαία φαίνοιτο οὖσαrdquo 77 ldquoὄνειδος γὰρ τὸ τῆς ξενιτείαςrdquo

61

No opuacutesculo Hermoacutetimo ou sobre as seitas o autor discute os caminhos para se

encontrar a cidade ideal entendendo cidade como metaacutefora para a vida Qual escola filosoacutefica

poderia levar o indiviacuteduo a uma vida boa Observemos que na cidade a que se chega natildeo haacute

indiviacuteduos autoacutectones Luciano afirma que nela nesta cidade ldquotodos eram adventiacutecios

estrangeiros natildeo havendo um autoacutectone sequer pelo contraacuterio eram todos baacuterbaros escravos

aleijados pessoas humildes e pobres numa palavra qualquer um podia fazer parte daquela

cidaderdquo (LUCIANO Herm 24)78

A verdade natildeo eacute natural mas adquirida Observemos que no texto colocam-se em

causa somente os sistemas helecircnicos de formaccedilatildeo uma vez que a identidade eacute construiacuteda na

relaccedilatildeo com o outro em uma complexa rede de negociaccedilatildeo simboacutelica Cada indiviacuteduo assume

no decorrer de sua existecircncia diversas identidades em alguns momentos esses sentimentos de

pertenccedila se sobrepondo A caracteriacutestica mais evidente da identidade grega eacute o seu poder de

adesatildeo natildeo se trata de uma identidade assumida por meio do nascimento mas do aprendizado

de signos e sinais pertencentes agravequela forma de vida No caso especiacutefico de Luciano

observamos que ele fica em uma encruzilhada cultural onde o eu e o outro se (con)fundem Se

eacute ultrajante viver no estrangeiro (como citamos anteriormente) outro momento em que o caraacuteter

do estrangeiro eacute ressaltado eacute no panfleto Como se deve escrever a Histoacuteria no qual ele afirma

que

Assim pois para mim deve ser o historiador sem medo insubornaacutevel livre

e amigo da franqueza e da verdade mdash como diz o poeta cocircmico algueacutem que

chame figos de figos e gamela de gamela algueacutem que natildeo admita nem omita

nada por oacutedio ou por amizade que a ningueacutem poupe nem respeite nem

humilhe que seja juiz equacircnime benevolente com todos ateacute o ponto de natildeo

dar a um mais do que o devido estrangeiro nos livros sem cidade autocircnomo

sem rei natildeo se preocupando com o que acharaacute este ou aquele mas dizendo o

que se passou (LUCIANO Hist conscr 41)79

Para o siacuterio soacute eacute livre aquele que ao escrever natildeo tem paacutetria natildeo tem cidade que

cuida da regulamentaccedilatildeo da proacutepria vida que natildeo tem rei Aqui temos espaccedilo para natildeo ser

corrupto para ser franco para ser verdadeiro Observemos como essas mesmas caracteriacutesticas

aparecem na imagem que Luciano faz de Dioacutegenes no diaacutelogo O leilatildeo dos filoacutesofos

78 ldquoὡς ξύμπαντες μὲν ἐπήλυδες καὶ ξένοι εἶεν αὐθιγενὴς δὲ οὐδὲ εἷς ἀλλὰ καὶ βαρβάρους ἐμπολιτεύεσθαι πολλοὺς

καὶ δούλους καὶ ἀμόρφους καὶ μικροὺς καὶ πένητας καὶ ὅλως μετέχειν τῆς πόλεως τὸν βουλόμενονrdquo 79 ldquoΤοιοῦτος οὖν μοι ὁ συγγραφεὺς ἔστω ndash ἄφοβος ἀδέκαστος ἐλεύθερος παρρησίας καὶ ἀληθείας φίλος ὡς ὁ

κωμικός φησι τὰ σῦκα σῦκα τὴν σκάφην δὲ σκάφην ὀνομάσων οὐ μίσει οὐδὲ φιλίᾳ τι νέμων οὐδὲ φειδόμενος ἢ

ἐλεῶν ἢ αἰσχυνόμενος ἢ δυσωπούμενος ἴσος δικαστής εὔνους ἅπασιν ἄχρι τοῦ μὴ θατέρῳ τι ἀπονεῖμαι πλεῖον

τοῦ δέοντος ξένος ἐν τοῖς βιβλίοις καὶ ἄπολις αὐτόνομος ἀβασίλευτος οὐ τί τῷδε ἢ τῷδε δόξει λογιζόμενος

ἀλλὰ τί πέπρακται λέγωνrdquo

62

Comprador ― Primeiro oacute belo de onde eacutes

Dioacutegenes80― De todo lugar

Comprador ― Como dizes

Dioacutegenes ― Vecircs um cidadatildeo do mundo

Comprador ― E imitas algueacutem

Dioacutegenes ― Heacuteracles

Comprador ― E por que natildeo levas tu tambeacutem a pele de leatildeo Pois no bastatildeo

estaacutes parecido com ele

Dioacutegenes ― Esta eacute minha pele de leatildeo este meu manto e luto como ele

[Heacuteracles] contra os prazeres ndash sem que ningueacutem me obrigue mas por vontade

proacutepria propondo-me uma vida limpa de imundiacutecies

(LUCIANO Vit Auct 8)81

A liberdade do filoacutesofo ciacutenico eacute dada justamente pelo fato de natildeo ter cidade e eacute

justamente por ser um cidadatildeo do mundo que o filoacutesofo pode ensinar a liberdade Luciano leva

ao extremo o estatuto do estrangeiro em sua obra jaacute que ele mesmo eacute um estrangeiro em seus

livros

Ateacute aqui ressaltamos os viacutenculos ambiacuteguos de Luciano com a cultura helecircnica e a

cultura romana Preocupa-nos a atuaccedilatildeo da intelectualidade helenoacutefona no seio do Impeacuterio

Observamos que tal accedilatildeo dava-se de acordo com a proposta de Veyne ser patriota xenoacutefobo agrave

romanidade e colaborador da ordem imperial

Luciano foi acusado de uma contradiccedilatildeo performaacutetica ndash ou seja de dizer uma coisa e

fazer outra ndash pela elaboraccedilatildeo da obra Em defesa dos que recebem salaacuterio escrita em defesa das

criacuteticas de hipocrisia que Luciano recebeu ao assumir um cargo na administraccedilatildeo da proviacutencia

imperial do Egito uma vez que ele havia escrito um texto Sobre os que recebem salaacuterio no

qual criticava os gregos que aceitavam trabalhar nas casas dos romanos para receber um

80 Brandatildeo ressalta que natildeo podemos esquecer que os nomes presentes em Leilatildeo dos Filoacutesofos devem-se aos

escoliastas e aos copistas e que nenhum nome proacuteprio eacute citado o que dificulta a identificaccedilatildeo (BRANDAtildeO 2001

310) 81 ldquoΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Τὸ πρῶτον ὦ βέλτιστε ποδαπὸς εἶ

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Παντοδαπός

ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Πῶς λέγεις

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Τοῦ κόσμου πολίτην ὁρᾷς

ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Ζηλοῖς δὲ δὴ τίνα

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Τὸν Ἡρακλέα

ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ

Τί οὖν οὐχὶ καὶ λεοντῆν ἀμπέχῃ τὸ μὲν γὰρ ξύλον ἔοικας αὐτῷ

ΔΙΟΓΕΝΗΣ

Τουτί μοι λεοντῆ τὸ τριβώνιον στρατεύομαι δὲ ὥσπερ ἐκεῖνος ἐπὶ τὰς ἡδονάς οὐ κελευστός ἀλλὰ ἑκούσιος

ἐκκαθᾶραι τὸν βίον προαιρούμενοςrdquo

63

ordenado

Observemos os argumentos usados por Luciano para defender-se

() como eacute muitiacutessimo diferente algueacutem que tendo ingressado na casa de

algum rico serve e suporta quantas coisas eu disse no meu livro de quem na

esfera puacuteblica realiza algum dos serviccedilos da comunidade administrando os

negoacutecios puacuteblicos de acordo com suas capacidades e recebendo do

Imperador por isso um salaacuterio () os que tecircm em suas matildeos negoacutecios

puacuteblicos e se fazem uacuteteis para cidades e povos inteiros natildeo poderiam ser

razoavelmente caluniados apenas em razatildeo do salaacuterio () E o soldo natildeo

procede de um particular e sim do Imperador tampouco eacute pequeno trata-se

de muitos talentos As esperanccedilas futuras natildeo satildeo pequenas se acontecer o

normal talvez a supervisatildeo da proviacutencia ou outro serviccedilo imperial

(LUCIANO Apol 11-12)82

Luciano evidencia uma dicotomia muito interessante entre casa e Estado

estabelecendo uma diferenccedila qualitativa entre trabalhar para um particular e servir ao Impeacuterio

Se o trabalho na casa de um particular rico coloca no horizonte a servidatildeo e a subserviecircncia a

esperanccedila de trabalhar para o Imperador possibilita o enriquecimento e o espaccedilo propiacutecio para

fazer o bom uso de suas capacidades intelectuais Se a casa de um rico eacute o espaccedilo da vergonha

o Impeacuterio eacute o da gloacuteria A lealdade eacute dada por um viacutenculo direto com o Imperador

Faz-se mister retomar as ideias que marcaram a confecccedilatildeo deste item no qual buscou-

se entender o lugar de Luciano de Samoacutesata em consonacircncia com o que a Segunda Sofiacutestica

tinha no Impeacuterio Romano As especificidades dos escritos luciacircnicos sugerem que as hipoacuteteses

de Wallace-Hadrill sobre os trecircs coraccedilotildees devem ser suavizadas e que os aspectos ambiacuteguos

indicados por Paul Veyne merecem ser investigados em um panorama mais complexo Em um

conjunto de discursos como os que Luciano escreveu a pergunta sobre o que seria pertinente a

essa ou agravequela identidade mostra-se em sua leitura um falso questionamento jaacute que os

elementos identitaacuterios satildeo apresentados a partir de uma rede de negociaccedilotildees ressignificaccedilotildees

transgressotildees que transformam ou reforccedilam signos e significados dependendo da necessidade

do discurso A partir desse ponto o processo de descriccedilatildeo densa permite compreender a

dialeacutetica entre o eu (Luciano) e o outro (cultura imperial)

Entretanto temos claro que um poliacutegrafo como Luciano era profundamente atingido

pela realidade assim nosso desafio eacute encontrar as pistas sutis que ele deixou A seguir

82 ldquo[] ὡς πάμπολυ διαφέρει ἐς οἰκίαν τινὸς πλουσίου ὑπόμισθον παρελθόντα δουλεύειν καὶ ἀνέχεσθαι ὅσα μοί

φησιν τὸ βιβλίον ἢ δημοσίᾳ πράττοντά τι τῶν κοινῶν καὶ ἐς δύναμιν πολιτευόμενον ἐπὶ τούτῳ παρὰ βασιλέως

μισθοφορεῖν [] οἱ δὲ τὰ κοινὰ διὰ χειρὸς ἔχοντες καὶ πόλεσι καὶ ἔθνεσιν ὅλοις σφᾶς αὐτοὺς χρησίμους

παρέχοντες οὐκ ἂν εἰκότως ἐκ μόνου τοῦ μισθοῦ διαβάλλοιντο [] καὶ ὁ μισθὸς οὐκ ἰδιωτικός ἀλλὰ παρὰ τοῦ

βασιλέως οὐ σμικρὸς οὐδὲ οὗτος ἀλλὰ πολυτάλαντος καὶ τὰ μετὰ ταῦτα δὲ οὐ φαῦλαι ἐλπίδες εἰ τὰ εἰκότα

γίγνοιτο ἀλλὰ ἔθνος ἐπιτραπῆναι ἤ τινας ἄλλας πράξεις βασιλικάςrdquo

64

completamos esse quadro que constroacutei os elementos metanarrativos que ordenam a elaboraccedilatildeo

do discurso memorialiacutestico assim continuamos nossa anaacutelise observando como os usos das

narrativas miacuteticas referem-se agrave construccedilatildeo de um discurso memorialiacutestico pois se ligam a um

preteacuterito comum

16 Narrativas miacuteticas e memoacuteria cultural em um Impeacuterio Greco-romano

Roger Chatier afirmou recentemente que os historiadores se surpreenderam ao notar

que seu trabalho natildeo lhes garante o monopoacutelio sobre as formas de representaccedilatildeo do passado e

que outras formas de narrativas satildeo muito mais eficientes do que aquelas elaboradas apoacutes a

pesquisa cientiacutefica Nesse domiacutenio puacuteblico dos usos do passado temos os relatos

memorialiacutesticos a mitologia os romances histoacutericos os textos eacutepicos as hagiografias

medievais as telenovelas os filmes os documentaacuterios entre outras possibilidades de narrar

aspectos do passado (CHARTIER 2009 30)

O primeiro meio de aproximaccedilatildeo com o passado que temos eacute a memoacuteria trabalho

individual que coloca o homem no mundo e o aproxima dos outros ldquoO sujeito mesmo antes

de ser um eu jaacute estaacute a um certo niacutevel imerso na placenta de uma memoacuteria que o socializa e agrave

luz da qual ele iraacute definir quer sua estrateacutegia de vida quer os seus sentimentos de pertenccedila e

de adesatildeo ao coletivordquo (CATROGA 2009 13 grifo do autor) Natildeo se trata de entender a

memoacuteria como externa aos indiviacuteduos mas de ter claro que soacute eacute possiacutevel lembrar em sociedade

pois cada um precisa das memoacuterias dos outros para representar o mundo em que habita Nesse

sentido os mitos fazem parte desse passado compartilhado

O livro de Paul Ricoer A memoacuteria a Histoacuteria e o Esquecimento diferencia

memoacuteria e Histoacuteria83 nos seguintes termos Em primeiro lugar ele coloca a distinccedilatildeo entre

testemunho e documento sendo o primeiro ligado agrave memoacuteria e o segundo agrave Histoacuteria

No testemunho a realidade factual eacute construiacuteda a partir da confiabilidade presumida

de seu autor uma vez que este pode reivindicar a veracidade daquilo que disse jaacute que vivenciou

o que foi relatado84 (RICOEUR 2007 172) sempre apresentando a foacutermula eu estava laacute O

testemunho ldquoproporciona uma sequecircncia narrativa agrave memoacuteria declarativardquo (RICOEUR 2007

83 Usamos o termo Histoacuteria com letra maiuacutescula para distinguir a ciecircncia da Histoacuteria do objeto do conhecimento

dessa a histoacuteria 84 Paul Ricoeur deixa claro que essa argumentaccedilatildeo surge a partir de ldquocertas formas contemporacircneas de depoimento

sucitadas pelas atrocidades em massa do seacuteculo XXrdquo (RICOEUR 2007 170)

65

176) e eacute acreditado ou natildeo dependendo do ouvinteleitor eacute imediatista produzido no momento

presente e finalmente permite o reconhecimento do passado

Os documentos reunidos organizados catalogados selecionados e guardados no

arquivo satildeo acessados por especialistas que podem extrair dos mesmos uma narrativa histoacuterica

que se distinguiria do testemunho O arquivo permite que o historiador tenha uma postura

indiciaacuteria A narrativa histoacuterica eacute construiacuteda com elementos que a inserem em um regime de

verdade sendo possiacutevel a refutaccedilatildeo ou verificaccedilatildeo do que foi dito claramente Ricoeur estaacute

influenciado por Michel de Certeau85 (2011 45-111) Os documentos permitem a construccedilatildeo

lenta da explicaccedilatildeo histoacuterica a partir da construccedilatildeo das argumentaccedilotildees por fim eles permitem

a representaccedilatildeo do passado (RICOEUR 2007 170-192)

Essa argumentaccedilatildeo dificultaria muito o estudo dos usos da memoacuteria no mundo

antigo uma vez que tais conceitos natildeo podem ser aplicados a essa realidade Franccedilois Hartog

no livro A evidecircncia da Histoacuteria analisa a relaccedilatildeo entre a testemunha e o historiador e constata

que no mundo antigo havia dois conceitos de testemunho o grego e o judaico-cristatildeo

O conceito grego que se vincula aos historiadores mas tambeacutem aos meacutedicos

antigos salienta a investigaccedilatildeo e a visatildeo como caracteriacutesticas para a produccedilatildeo do conhecimento

Por outro lado haacute a postura judaico-cristatilde das religiotildees reveladas em que

aqueles que viram com os proacuteprios olhos tornaram-se servidores ou para dizer

de outro modo eles viram e acreditaram e aqueles que desde o iniacutecio se

tornaram servidores satildeo aqueles que viram Ver e servir satildeo indissociaacuteveis De

tal modo que aqueles que viram sem se tornarem servidores no fundo natildeo

chegaram a ver realmente E aqueles que se tornaram servidores viram ndash

poderiacuteamos acrescentar- com os olhos da feacute (HARTOG 2011 220)

Assim o conceito moderno de documento e de testemunha que Ricoeur (2007

170-192) desdobra das indagaccedilotildees de Certeau (2011 45-111) natildeo eacute universal mas depende de

um regime de historicidade e de memoacuteria que eacute especiacutefico da modernidade e da

profissionalizaccedilatildeo do historiador Nem os historiadores gregos nem os latinos se preocupavam

com as fontes a fim de validar seu discurso Como discorre Carlo Ginzburg (2007 17-19) no

livro O fio e os rastros os historiadores antigos precisavam expressar com vivacidade

(enargeia) seu relato natildeo sendo necessaacuterio mostrar as fontes Essas poderiam aparecer mas

estavam muito mais no espaccedilo dos elementos acessoacuterios do texto do que daquilo que era

fundamental diferentemente do historiador moderno cujas fontes satildeo elementos essenciais

85 Michel de Certeau cunha o conceito de operaccedilatildeo historiograacutefica para definir o trabalho do historiador e a

distinccedilatildeo deste com outras narrativas que evocam o passado Para ele o trabalho desse sujeito tem trecircs etapas o

estabelecimento da prova documental a construccedilatildeo da explicaccedilatildeo e a narrativizaccedilatildeo (CERTEAU 2011 45-111)

66

para a elaboraccedilatildeo de sua narrativa Os criteacuterios de validaccedilatildeo enunciativa satildeo outros haacute outro

regime de memoacuteria em accedilatildeo

Outro ponto importante eacute a compreensatildeo de que o conceito antigo de Histoacuteria eacute

diferente do moderno Hanna Arendt afirma que o tema da Histoacuteria eacute o extraordinaacuterio aquilo

que pretende vencer a mortalidade da vida e se inscrever em uma ordem eterna (ARENDT

2002 72) O homem antigo desconhecia a noccedilatildeo de processo logo os eventos estudados natildeo

eram encaminhados em uma ordem causal que permitisse uma explicaccedilatildeo estrutural Nesse

sentido as guerras satildeo momentos fundamentais para esses historiadores

Seguindo esses elementos o historiador do mundo antigo que deseja operar com as

distinccedilotildees de Paul Ricoeur coloca-se em uma situaccedilatildeo difiacutecil Entretanto antes de decretar a

impossibilidade do estudo da memoacuteria em sociedades diferentes devemos ressaltar que a

distinccedilatildeo proposta pelo filoacutesofo francecircs responde aos interesses contemporacircneos sobre os usos

e abusos do passado na sociedade hodierna

A fim de ampliar o debate afirmamos que a memoacuteria vincula-se agraves repeticcedilotildees e agraves

atualizaccedilotildees culturais natildeo se restringindo agraves elaboraccedilotildees conscientes dos indiviacuteduos pois as

sociedades apresentam um rico acervo que eacute transmitido de acordo com os regimes de memoacuteria

em que se inscrevem

Jan Assmann86 afirma que ldquoo princiacutepio fundamental de todas as estruturas

conectivas eacute a repeticcedilatildeo que garante que as linhas de accedilatildeo natildeo se percam no infinito mas

tambeacutem que se ordenem em modelos reconheciacuteveis e possam identificar-se como elementos de

uma cultura comumrdquo (ASSMANN 2011 19) Esse princiacutepio de conectividade eacute a base da

cultura humana visto que os homens tecircm acima de tudo a capacidade de se comunicar

(THEML 2002 12)

Entendemos que memoacuteria eacute a capacidade que o indiviacuteduo tem de expressar

conteuacutedos adquiridos em um tempo anterior agravequele em que ele vive permitindo a troca de

experiecircncias passadas por mecanismos extremamente variados

Para Assmann (2011) existe a memoacuteria comunicativa e a memoacuteria cultural A

memoacuteria comunicativa refere-se agraves lembranccedilas relacionadas ao passado recente aquelas que os

indiviacuteduos dividem com seus contemporacircneos e podem reivindicar sua veracidade trata-se da

86 Jan Assmann eacute um egiptoacutelogo alematildeo que juntamente com sua esposa Aleida Assmann tem desenvolvido e

aplicado o conceito de memoacuteria cultural Os dois livros de Jan Assmann que citamos na bibliografia satildeo traduccedilotildees

em espanhol e francecircs do livro Das kulturelle Gedaumlchtnis Schrift Erinnerung und politische publicado

originariamente em 2002 Sua esposa eacute especialista em Renascimento sendo que seu livro Espaccedilos da recordaccedilatildeo

formas e transformaccedilotildees da memoacuteria cultural (ASSMANN 2011) foi publicado recentemente pela Editora da

UNICAMP

67

memoacuteria de uma geraccedilatildeo (ASSMANN 2011 49) Por outro lado a memoacuteria cultural orienta-

se

mediante pontos fixos do passado Tampouco nela se pode perpetuar o

passado enquanto tal Neste caso o passado se coagula em figuras simboacutelicas

que se aderem a recordaccedilatildeo () os mitos satildeo figuras da recordaccedilatildeo natildeo tem

sentido distinguir aqui entre mito e histoacuteria Para a memoacuteria cultural a histoacuteria

factual natildeo conta mas a histoacuteria como eacute lembrada Tambeacutem se poderia dizer

que na memoacuteria cultural a histoacuteria factual se converte em recordaccedilatildeo e

portanto se transforma em mito O mito eacute uma histoacuteria fundante uma histoacuteria

contada para esclarecer o presente ao iluminar as origens () Na lembranccedila

a Histoacuteria faz-se mito Deste modo natildeo se torna irreal muito pelo contrario se

transforma em realidade entendida como uma forccedila normativa e formativa

permanente (ASSMANN 2011 51)

Os elementos que compotildeem o regime de memoacuteria estatildeo relacionados justamente

com os pontos fixos que estatildeo fora dos discursos por isso metadiscursivos Trata-se daquilo

que antecede a escrita e lhe fornece limites e argumentos proacuteprios agrave sua confecccedilatildeo Esses pontos

fixos satildeo pensados a partir da loacutegica de que memoacuteria eacute aquilo que os homens repetem suas

histoacuterias de vida as narrativas de seus antepassados proacuteximos ou distantes ou ainda as

narrativas miacuteticas

O regime de memoacuteria romano no qual Luciano se inscreve apresenta um contexto

em que a formaccedilatildeo dos homens passa por treinamentos muito especiacuteficos A historiadora

Frances A Yates (2007 17-26) estudou a construccedilatildeo da arte da memoacuteria87 o que permite

entender o que Assmann chama de cultura da recordaccedilatildeo jaacute que a arte da memoacuteria treinamento

de uma memoacuteria artificial a fim de elaborar discursos complexos eacute bastante desenvolvida88

Esse treinamento orienta para a construccedilatildeo discursiva a partir de outras formas de

validaccedilatildeo enunciativa que ganha contornos diferentes no contexto histoacuterico romanizado Nesse

sentido os trabalhos de Ruth Webb (1997229-232) sobre a ecfrase antiga nos ajudam a

entender como a ideia de vivacidade (enargeia) eacute mais importante para dar credibilidade ao

texto dos historiadores do que a remissatildeo aos arquivos e agraves fontes consultadas

Esses elementos fornecem aos oradores escritores e retores elementos para

desenvolver teacutecnicas de uso da memoacuteria artificial Joumlrn Ruumlsen complementa esse debate ao

87 Yates inicia sua investigaccedilatildeo pelo estudo dos textos de Ciacutecero Quintiliano e um tratado Anocircnimo a Retoacuterica

Ad Herennium Ela mostra como a Antiguidade greco-romana produziu sofisticadas teacutecnicas memorialiacutesticas

vinculadas agrave disposiccedilatildeo precisa dos discursos em lugares de memoacuteria e em imagens 88 Mary Carruthers (2011) escreveu A teacutecnica do pensamento meditaccedilatildeo retoacuterica e a construccedilatildeo de imagens

(400-1200) que trata do mesmo tema na Idade Meacutedia Harald Weinrich estudou o oposto em seu Lete arte e criacutetica

do esquecimento (2001) se debruccedilou sobre o estudo da ars oblivionis (arte do esquecimento)

68

afirmar que as narrativas referentes ao passado satildeo uma constante antropoloacutegica fundamental agrave

existecircncia humana (RUumlSEN 2001 149-174)

Maurice Halbwaschs (2004) socioacutelogo francecircs no livro poacutestumo Memoacuteria

Coletiva enfatiza que os indiviacuteduos necessitam da coletividade para lembrar Sua conclusatildeo

chega a enfatizar que soacute existe memoacuteria coletiva que o indiviacuteduo natildeo teria existecircncia enquanto

tal se natildeo fosse o grupo A memoacuteria coletiva refere-se agrave maneira pela qual os indiviacuteduos se

aproximam das narrativas que constroem as identidades sociais Haacute um passado comum que

orienta discursos sobre como determinadas entidades devem agir ou seja as memoacuterias

construiacutedas na coletividade e que extravasam os paracircmetros da vida permitem refletir os

conceitos apresentados Nesse sentido a indagaccedilatildeo do teoacuterico portuguecircs Fernando Catroga

sobre a memoacuteria coletiva faz muito sentido ldquoNatildeo seraacute este conceito filho de uma ilusatildeo

holiacutestica de cariz antropomoacuterfico e antropopaacutetico Incompatiacutevel com a atual reivindicaccedilatildeo da

subjetividade e com a contestaccedilatildeo da autossuficiecircncia e autonomia das totalidades sociaisrdquo

(CATROGA 2009 12)

A resposta a essa pergunta deve observar que haacute na sociedade ritos monumentos

manuais e diversas miacutedias que orientam as lembranccedilas das pessoas Assim devemos superar o

positivismo metodoloacutegico de Halbwaschs e aprender com sua leitura que haacute elementos

externos a balizar nos quais os homens encontram as referecircncias para construir suas narrativas

E ainda como lembra a historiadora Jacy Seixas para o socioacutelogo francecircs a memoacuteria se daacute no

grupo (SEIXAS 2001 107)

Observando que o termo coletivo89 apresenta consideraccedilotildees holiacutesticas como

indagado anteriormente por Catroga (2009 12) salientamos que a proposta de Jan Assmann

(2011 51) de uma memoacuteria cultural nos permite avanccedilar no debate acerca das construccedilotildees

memorialiacutesticas no mundo antigo

O mito foi pensado enquanto uma narrativa fundante que representa em alguma

medida o passado de uma comunidade Nesse caminho os mitos satildeo elementos que constituem

as identidades culturais Para entender a maneira como o preteacuterito eacute reapresentado buscamos a

compreensatildeo do regime de memoacuteria romano Devemos compreender como os homens

89 Wulf Kansteiner afirma que ldquoA maioria dos estudos sobre memoacuteria se concentra na representaccedilatildeo de eventos

especiacuteficos dentro de configuraccedilotildees cronoloacutegicas geograacuteficas e de miacutedia especiacuteficas sem refletir sobre os puacuteblicos

das representaccedilotildees em questatildeo Como resultado a riqueza de novas visotildees agraves culturas histoacutericas passadas e

presentes natildeo podem ser ligadas conclusivamente aos coletivos sociais especiacuteficos e sua consciecircncia histoacutericardquo

(KANSTEINER 2002 179) Logo faz-se necessaacuterio observar a quais grupos os textos luciacircnicos atingem no

caso uma pequena elite letrada entretanto como esses textos eram apresentados em seccedilotildees puacuteblicas haacute uma

grande possibilidade de ampliaccedilatildeo desta audiecircncia obtendo com isso um alcance maior do puacuteblico Entretanto

essas afirmaccedilotildees satildeo bastante conjecturais

69

lembram assim como o uso que fazem dessa lembranccedila ou seja de como eles gerem a

memoacuteria

O regime de memoacuteria depende de um conjunto de elementos que natildeo satildeo

individuais mas externos aos indiviacuteduos No caso que estudamos devemos ressaltar que estava

disponiacutevel aos homens os saberes da retoacuterica principalmente a mnemoteacutecnica ou a arte da

memoacuteria O domiacutenio desses elementos era importante para a inserccedilatildeo poliacutetica e cultural das

comunidades A formaccedilatildeo de bons oradores era a ponte entre as cidades e o poder imperial

uma vez que somente esses especialistas das palavras poderiam fazer reivindicaccedilotildees junto aos

Imperadores eou autoridades romanas sem correr o risco de ofender o dominador Em outras

palavras os perigos de uma comunicaccedilatildeo desastrosa poderiam custar muito caro agraves

comunidades desse modo a formaccedilatildeo de bons oradores era um dado significativo

Outro elemento importante para a compreensatildeo do regime de memoacuteria romano eacute o

modo de validaccedilatildeo discursivo que predominava No mundo em que viveu Luciano a verdade

era dada pela possibilidade de o discurso produzir a sensaccedilatildeo de ser visto

As questotildees referentes ao regime de memoacuteria romano pouco a pouco se afunilam

nos escritos luciacircnicos No intuito de deslindar os mecanismos metanarrativos que satildeo

mobilizados por Luciano colocamos sua relaccedilatildeo com o dizer verdadeiro Com a produccedilatildeo de

enunciados a partir da parreacutesia franqueza Luciano tece sua argumentaccedilatildeo recorrendo

peremptoriamente a essa modalidade do dizer verdadeiro como vemos no proacuteximo toacutepico

17 A coragem da verdade em Luciano entre a poliacutetica imperial e a fala franca

Em seus dois uacuteltimos cursos no Collegravege de France o filoacutesofo francecircs Michel Foucault

ministrou uma seacuterie de conferecircncias sobre uma modalidade especiacutefica do dizer verdadeiro que

se aglutinava a partir da palavra grega Παρρησία (parreacutesia)90 cujo significado tem campo

semacircntico entre sinceridade coragem da verdade fala franca

90 Παρρησία ας significa liberdade de expressatildeo franqueza sinceridade (MALHADAS et alli 2009d 42)

Segundo o dicionaacuterio Liddell-Scott-Jones do ponto de vista etimoloacutegico essa palavra faz a combinaccedilatildeo de πᾶς e

ῥῆσις capacidade plena e inteira de dizer Esse termo foi analisado por Michel Foucault nos dois uacuteltimos cursos

que ele ministrou no Collegravege de France ao analisar esse termo em um sentido mais amplo sobre um modo

especiacutefico de dizer a verdade (FOUCAULT 2012 4) Trata-se de uma forma que coloca o produtor de discursos

em uma situaccedilatildeo especiacutefica ou seja a do parresiasta um indiviacuteduo que se coloca de maneira ousada diante do

mundo e que por este mesmo motivo pode sofrer com as consequecircncias do que diz Ele eacute capaz de usar a parreacutesia

para se comunicar com aquele que estaacute no poder (FOUCAULT 2012 9) o que eacute uma noccedilatildeo primordialmente

poliacutetica Mais adiante analisamos essa ideia em alguns textos luciacircnicos Em portuguecircs existe o temo parreacutesia

registrado no dicionaacuterio Houaiss como ldquoliberdade oratoacuteria afirmaccedilatildeo jocosardquo desdobrando o sentido etimoloacutegico

grego ldquoliberdade de linguagem franquezardquo e a etimologia latina ldquoconfissatildeo espeacutecie de concessatildeordquo registrando

ainda o adjetivo parreacutesico

70

A leitura do corpus luciacircnico nos permite encontrar essa palavra em momentos

bastante especiacuteficos que se relacionam agrave sua postura como escritor e em alguma medida como

cidadatildeo Como forma de compreender o regime de memoacuteria romano no qual o siacuterio se insere

buscamos compreender essa noccedilatildeo em seus mecanismos internos de validaccedilatildeo discursiva

Nesse sentido tal anaacutelise se insere tambeacutem no campo de uma Histoacuteria do dizer verdadeiro

como foi proposto por Foucault Entretanto apartamo-nos da anaacutelise desse filoacutesofo uma vez

que entendemos o papel das formaccedilotildees discursivas na escrita dos textos mas natildeo descartamos

a intencionalidade que o autor confere a seus escritos Haacute no texto literaacuterio elementos criadores

que expressam habilidades e processos criativos (COMPAGNON 2012 94)

Trata-se de uma modalidade do dizer verdadeiro de uma forma na qual o indiviacuteduo

manifesta a verdade e a mesma eacute reconhecida pelo grupo (FOUCAULT 2011 4) A parreacutesia

que aqui traduzimos por fala franca natildeo pode ser confundida em sua verdade com outras

formaccedilotildees discursivas

() o parresiasta natildeo eacute o profeta que diz a verdade desvelando em nome de

outro e enigmaticamente o destino O parresiasta natildeo eacute um saacutebio que em

nome da sabedoria diz quando quer e sobre o fundo de seu proacuteprio silecircncio

o ser e a natureza (a phyacutesis) O parresiasta natildeo eacute o professor o instrutor o

homem do know-how que diz em nome de uma tradiccedilatildeo a teacutekhne

(FOUCAULT 2011 24-25)

Em seu curso o autor da Histoacuteria da Loucura analisa algumas passagens dos escritos

de Luciano sem a intenccedilatildeo de compreendecirc-los Seu intento eacute deslindar a parreacutesia ciacutenica em

algumas imagens construiacutedas no corpus luciacircnico Destarte o uso que Foucault faz desses

escritos estaacute no encontro das reflexotildees sobre o dizer verdadeiro e a maneira pela qual Luciano

se construiu enquanto escritor

Em 1964 Giuseppe Scarpat publicou Parrhesia Storia del termine e delle sue

traduzioni in latino em que ele traccedila um panorama do uso dessa palavra nas assembleias

atenienses ou seja seu uso poliacutetico fundamental para a existecircncia da democracia claacutessica Ele

investiga principalmente seu uso na comeacutedia claacutessica e entre os filoacutesofos Nessa investigaccedilatildeo

o autor cita Luciano em apenas duas passagens quando fala da parreacutesia ciacutenica (SCARPAT

1964 125-148)

Recentemente foi publicado o livro Free speech in classical antiquity organizado por

Ineke Sluiter e Ralph M Rosen que apresenta capiacutetulos bastante ricos sobre a temaacutetica

novamente sobre seu uso na comeacutedia e na vida poliacutetica ateniense Entretanto seu recorte

temaacutetico prioriza o periacuteodo grego claacutessico (SLUITER amp ROSEN 2004)

Especificamente sobre os escritos de Luciano de Samoacutesata temos o artigo intitulado

71

La notion de parrheacutesia chez Lucien de Valeacuterie Visa-Ondaccediluhu que objetiva analisar como a

literatura grega do periacuteodo imperial utiliza elementos que fazem parte da tradiccedilatildeo grega

claacutessica Dessa forma o termo parreacutesia eacute pensado como componente dessa heranccedila ldquoem um

movimento de mimeacutesis vista natildeo como simples imitaccedilatildeo mas como recriaccedilatildeordquo (VISA-

ONDACcedilUHU 2006 262)

Tais reflexotildees nos ajudam a analisar os escritos luciacircnicos uma vez que esse termo

aparece em momentos significativos A hipoacutetese que levantamos eacute que o autor siacuterio se coloca

como um produtor de discursos que busca na fala franca sua construccedilatildeo literaacuteria ou seja ele se

coloca nos textos com o horizonte de construccedilatildeo textual a partir da parreacutesia No corpus

luciacircnico aparecem quarenta e seis termos da famiacutelia de παρρησία παρρησία (Phal A 9 Nigr

15 3 Demon 3 15 Demon 11 6 Demon 50 10 J conf 5 4 J trag 19 2 J trag 32 28

Tim 36 9 Char 13 1 Vict auct8 15 Pisc 17 8 Merc Cond 416 Alex 47 18 Syr Dea

22 9 Peregr 18 16 Fug 12 16 Lex 17 11 Pseudol 1 12 Pseudol 4 3 Pseudol 4 20

Deor Conc 2 6 Deor Conc 4 2 Deor Conc 6 10 Deor Conc 14 1 Abd 7 14 Hist Co

41 2 Hist Co 44 2 Hist Co 61 8 Apol 13 1 Hermot 51 10 D mort 20 9 22 D mort

21 3 14 D mort21 4 8) παρρησιάξομαι (J Trag 19 5 J Trag 41 21 J Trag 44 12 Tim

11 4 Adv Ind 30 8 Pseudol 3 2) παρρησιάαστής (Deor Conc 3 12) παρρησιαστκός

(Cal 23 7) ἀπαρρησίατος (Cal 9 1) Geralmente essa noccedilatildeo aparece secundada de outras

duas importantes noccedilotildees gregas ἐλευθερία (Nigr 15 3 Demom 3 15 Demon 11 6 Cal 23

7 Char 13 1 Vict Auct 8 15 Pisc 17 8 Peregr 18 16 Lex 17 11 Pseudol 1 12 Deor

Conc 2 6 Abd 7 14 Hist Co 41 2 Hist Co 61 8 D Mort 20 9 22 D Mort 21 3 14)

e ἀλήθεια (Nigr 15 3 Demom 3 15 Cal 9 1 J Conf 5 4 Tim 36 9 Char 13 1 Vict

Auct 8 15 Merc Cond 4 16 Alex 47 18 Lex 17 11 Pseudol 4 3 Pseudol 4 20 Abd

7 14 Hist co 41 2 Hist co 44 2 Hist co 61 8 Hermot 51 10 D mort 21 3 14 D mort

21 4 8) respectivamente Liberdade e Verdade

Foucault identificou na parreacutesia uma caracteriacutestica da forma ciacutenica de dizer a verdade

O que estaacute em conformidade por exemplo com o Ciacutenico presente no Leilatildeo dos Filoacutesofos O

comprador pergunta ao filoacutesofo ciacutenico a que ele se dedica e ele responde ldquo Sou libertador de

homens e meacutedicos de afliccedilotildees Em uma palavra quero ser profeta da verdade e da franqueza

(παρρησίας)rdquo (Luciano Vit Auct 8) Nesse passo o personagem Ciacutenico eacute o porta-voz da

verdade parreacutesica

O termo profeta natildeo pode ter a conotaccedilatildeo judaica daquele que conhece o futuro graccedilas

72

agrave divindade mas deve aproximar-se da figura de Tireacutesias91 que conhece a verdade no presente

no futuro e no passado enquanto ela estaacute oculta aos homens Por exemplo natildeo basta ter a

verdade visto que eacute necessaacuterio que o filoacutesofo apresente um mecanismo de enunciaccedilatildeo que

permite que ela seja dita mesmo em condiccedilotildees desfavoraacuteveis (HADOT 2008 52-53)

Trata-se de uma caracteriacutestica da parreacutesia colocar o dono do discurso em condiccedilotildees

perigosas No caso do diaacutelogo trata-se de um filoacutesofo vendido como escravo que jaacute adianta ao

comprador que iraacute dizer a verdade O opuacutesculo O leilatildeo dos filoacutesofos serve de mote para o texto

O pescador ou os ressuscitados no qual o siacuterio eacute acusado pelos filoacutesofos ilustres de tecirc-los

desmoralizado ao fazer com que fossem vendidos em praccedila puacuteblica como se fossem escravos

o que era uma afronta contra os filoacutesofos e a filosofia Ele eacute julgado em um tribunal onde estatildeo

presentes diversas personificaccedilotildees como a Filosofia a Virtude a Verdade entre outras Em um

longo trecho ele explica que natildeo tinha a intenccedilatildeo de criticar a Filosofia ou os grandes mestres

mas seus seguidores que soacute se interessavam por riquezas e fama Na conclusatildeo do livro Luciano

faz uma ordaacutelia para distinguir os verdadeiros filoacutesofos dos falsos Ele convida todos os ditos

filoacutesofos para receber presentes e nesse momento uma multidatildeo se apresenta Entretanto ele

afirma que os verdadeiros filoacutesofos encontrariam a felicidade e a Filosofia personificada

afugentou os falsos Como os maus fogem da puniccedilatildeo Luciano coloca ouro em um anzol o

que os atrai por isso o nome do opuacutesculo

A anaacutelise detida desse texto ajuda em dois sentidos 1) compreender como Luciano

percebe sua atitude diante da escrita 2) entender os laccedilos construiacutedos entre o dizer verdadeiro

e os mecanismos de poder O mote do texto eacute justamente a defesa de Luciano ao ataque dos

filoacutesofos que satildeo satirizados em seu escrito Nele o escritor satiriza os filoacutesofos de seu tempo

aos quais a filosofia natildeo ensinou uma maneira melhor de viver Trata-se de um registro que

exemplifica a tese de Pierre Hadot na qual ele defende que a filosofia no mundo antigo eacute uma

forma de viver e natildeo um trabalho de especulaccedilatildeo abstrato (HADOT 2008 65)

A atitude dos pensadores diante de Luciano pressupotildee a hierarquizaccedilatildeo do discurso

Soacutecrates ndash () Mas de que modo iremos castigaacute-lo Imaginemos contra ele

uma morte variada capaz de agradar a todos noacutes Sim ele merece sofrer sete

mortes por cada um de noacutes

Um filosoacutefo mdash A minha opiniatildeo eacute que o tipo deve ser empalado

Segundo filosoacutefo mdash Mas por Zeus Primeiro deve ser flagelado

91 Adivinho presente nas narrativas miacuteticas do ciclo tebano Teria sido mulher por sete anos de sua juventude Um

dia foi inquirido por Zeus e Hera para saber quem tinha mais prazer sexual o homem ou a mulher Sem hesitar

ele afirmou que era a mulher pois tinha um gozo nove vezes mais prazeroso que o do homem Por esse motivo

Hera encoleirou-se e puniu-o com a cegueira Zeus para compensar permitiu que ele vivesse e enxergasse mais

que os outros homens Em vaacuterios momentos eacute procurado no Hades por heroacuteis vivos como eacute o caso do Odisseus

no canto XI da Odisseia (GRIMAL 2005 450-451)

73

Terceiro filoacutesofo mdash E antes disso devem arrancar-lhe os olhos

Quarto filoacutesofo mdash E ainda antes devem cortar-lhe a liacutengua

Soacutescrates mdash Que eacute que te parece oacute Empeacutedocles

Empeacutedocles mdash Que deve ser lanccedilado nas crateras para aprender a natildeo

insultar os melhores que ele (LucianoPisc 2)92

O primeiro ponto que nos interessa satildeo as penas propostas pelos filoacutesofos sem o devido

processo legal jaacute que o narrador iraacute reivindicar um julgamento justo Os filoacutesofos sugerem que

o personagem seja empalado uma pena comum no Impeacuterio mas considerada a mais ultrajante

sendo que essa deveria ser precedida pelo supliacutecio do corpo a perda da visatildeo e da liacutengua A

morte do personagem infrator deveria ser precedida pelo sofrimento fiacutesico e moral assim como

pela incapacitaccedilatildeo do exerciacutecio da fala A infraccedilatildeo cometida no discurso (insulto) natildeo pode ser

tolerada por quem estaacute hierarquicamente em uma condiccedilatildeo superior O crime cometido pelo

escritor eacute a praacutetica do insulto contido na ordem do discurso

Aprendemos com Foucault que o discurso precisa ser controlado selecionado e

redistribuiacutedo por meio de mecanismos que tecircm a funccedilatildeo de dar a medida de eficaacutecia enunciativa

em cada situaccedilatildeo (FOUCAULT 1996 8-9) O proacuteximo passo do texto coloca um elemento

importante Luciano (auto)nomeia o escritor de Parresiacuteades (Παρρησίαδης) palavra derivada

de parreacutesia com o sufixo ndashδης que significa ldquofilho derdquo tendo como traduccedilatildeo possiacutevel o

Sincero o Franco

No passo seguinte esse personagem traccedila um diaacutelogo com o filoacutesofo Platatildeo por meio

de citaccedilotildees de Homero e de Euriacutepedes Como afirma Catherine Darbo-Peschanski a citaccedilatildeo eacute

feita em um sistema de negociaccedilatildeo (DARBO-PESCHANSKI 2004 10) entre o agente que

produz o enunciado e o ouvinte que compartilha a referecircncia usar versos homeacutericos cria entre

o escritor acusado e o filoacutesofo acusador uma empatia por compartilharem de elementos

culturais presentes na Paideia

O uso desses elementos evidencia a estrateacutegia discursiva de trazer o oponente para o

92 ldquoΣΩΚΡΑΤΗΣ

[] τῷ τρόπῳ δέ τις αὐτὸν καὶ μετέλθῃ ποικίλον γάρ τινα θάνατον ἐπινοῶμεν κατ αὐτοῦ πᾶσιν ἡμῖν ἐξαρκέσαι

δυνάμενον καθ ἕκαστον γοῦν ἑπτάκις δίκαιός ἐστιν ἀπολωλέναι

ΦΙΛΟΣΟΦΟΣ

Ἐμοὶ μὲν ἀνασκολοπισθῆναι δοκεῖ αὐτόν

ΑΛΛΟΣ

Νὴ Δία μαστιγωθέντα γε πρότερον

ΑΛΛΟΣ

Πολὺ πρότερον τοὺς ὀφθαλμοὺς ἐκκεκολάφθω

ΑΛΛΟΣ

Τὴν γλῶτταν αὐτὴν ἔτι πολὺ πρότερον ἀποτετμήσθω

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

Σοὶ δὲ τί Ἐμπεδόκλεις δοκεῖ

ΕΜΠΕΔΟΚΛΗΣ

Εἰς τοὺς κρατῆρας ἐμπεσεῖν αὐτόν ὡς μάθῃ μὴ λοιδορεῖσθαι τοῖς κρείττοσινrdquo

74

mesmo campo e mostrar a ele habilidade no uso daqueles utensiacutelios culturais Entre palavras

duras que exigem o supliacutecio do escritor Parresiacuteades afirma ldquosoacute por causa de palavras agora

ides me matarrdquo (Luciano Pisc 3)93

Notemos os laccedilos que aproximam o discurso parresiaacutestico do perigo da aniquilaccedilatildeo

daquele que profere essa modalidade de discurso verdadeiro Esse discurso se funda na ousadia

de dizer principalmente de se confrontar com o poder estabelecido Quando falamos em poder

expressamos uma ideia capilar de suas relaccedilotildees Natildeo se trata de uma investigaccedilatildeo somente da

relaccedilatildeo de Luciano com o Imperador e com as instituiccedilotildees imperiais mesmo que isso nos

interesse Tambeacutem se cuida nesta Tese de investigar o poder do discurso justamente do ponto

de vista em que Luciano se coloca e discrimina os perigos da franqueza

Observem-se os passos do texto uma vez que o escritor eacute acusado pelos grandes

filoacutesofos de escarnecer dos mesmos Luciano mais uma vez mobiliza seu conhecimento da

tradiccedilatildeo grega no momento em que os filoacutesofos desejam puni-lo O personagem clama por um

julgamento justo A contradiccedilatildeo eacute colocada agrave prova

Luciano usa a memoacuteria cultural helecircnica ao retomar os diversos filoacutesofos

principalmente a figura ceacutelebre de Soacutecrates cujo nome vincula-se diretamente a um julgamento

injusto Na memoacuteria dos gregos o julgamento desse filoacutesofo representa uma inflexatildeo que

colocou natildeo um homem como reacuteu mas toda a indagaccedilatildeo filosoacutefica Trata-se de um topos caro

para representar a injusticcedila contra o pensamento Nesse sentido Luciano potencializa a ironia

presente nos descaminhos que a filosofia tomou em seu tempo ao colocar na boca de um

personagem que representava Soacutecrates a seguinte censura ldquoSim que isso de [condenar] antes

do julgamento natildeo eacute proacuteprio de noacutes mas de gente terrivelmente vulgar de certas pessoas

irasciacuteveis que acham que a justiccedila consiste na violecircnciardquo (Luciano Pisc 10)94 Nessa

declaraccedilatildeo o escritor mobiliza a tradiccedilatildeo do julgamento e condenaccedilatildeo de Soacutecrates e

consequentemente a sua injusticcedila No mais ele ainda coloca nos laacutebios do filoacutesofo ateniense a

caracterizaccedilatildeo das pessoas que natildeo se controlam que satildeo vulgares e que fazem justiccedila com as

proacuteprias matildeos

Essa contestaccedilatildeo faz com que o leitorouvinte tenha maior empatia com a trama do

diaacutelogo Nesse enredo Parresiacuteades eacute conduzido para o julgamento diante da Filosofia

personificada Entretanto essa personagem natildeo se mostra satisfeita com a conduta dos ldquograndes

93 ΠΑΡΡΗΣΙΑΔΗΣ

Νῦν οὖν ἕκατι ῥημάτων κτενεῖτέ με 94 ldquoΣΩΚΡΑΤΗΣ

[] τὸ πρὸ δίκης γὰρ οὐχ ἡμέτερον ἀλλὰ δεινῶς ἰδιωτικόν ὀργίλων τινῶν ἀνθρώπων καὶ τὸ δίκαιον ἐν τῇ χειρὶ

τιθεμένωνrdquo

75

filoacutesofosrdquo

Nesse passo a Filosofia ganha formas humanas sendo personificada juntamente com

a Virtude (Ἀρετλή) a Prudecircncia (Σωφροσύνη) a Justiccedila (Δικαιοσύνη) a Educaccedilatildeo (Παιδεία)

e a Verdade (Ἀλήθεια) A Verdade eacute descrita como desarrumada querendo sempre escapulir eacute

vista com dificuldade (LucianoPisc 16) Ela natildeo vecirc necessidade de participar do julgamento

jaacute que sabe de tudo Entretanto em face dos pedidos da Filosofia e de Parreacutesiades para que ela

os acompanhe exige a presenccedila da Liberdade (Ἐλευθερία) da Sinceridade (Παρρησία) e da

Comprovaccedilatildeo (Ἔλεγχος) e sabe que Parresiacuteades natildeo eacute culpado de nada que lhe imputam A

Comprovaccedilatildeo sugere a presenccedila da Demonstraccedilatildeo (Απόδειξις) (LucianoPisc 17) todas

personificadas a fim de participarem do julgamento

Dois pontos se destacam na confecccedilatildeo do diaacutelogo 1) o conhecimento luciacircnico das

ferramentas usadas pela filosofia para embasar seus argumentos 2) a estrateacutegia de vencer o

debate com os recursos que satildeo proacuteprios do inimigo O discurso que Luciano constroacutei conteacutem

elementos do fazer filosoacutefico mas natildeo se confunde com ele Trata-se de recursos retoacutericos para

a fundamentaccedilatildeo de uma argumentaccedilatildeo

Os filoacutesofos ficam incomodados com a presenccedila da Verdade A Filosofia interroga se

eles temem que ela diga mentiras ao que eles respondem em coro ldquoNatildeo se trata disso mas o

tipo eacute terrivelmente manhoso e adulador pelo que acabaraacute por convencecirc-lardquo (Luciano Pisc

18)95 A Filosofia se lembra da presenccedila da Justiccedila entre eles Nesse ponto ela indaga

Parresiacuteades sobre sua origem

Sou siacuterio filosofia nas margens do Eufrates Mas para quecirc tudo isso Na

verdade sei de muitos desses meus adversaacuterios que natildeo satildeo menos baacuterbaros

de nascimento que eu mas apesar disso a sua iacutendole e a sua cultura natildeo

condizem com as Solenes dos Cipriotas dos Babilocircnios ou dos Estagiristas

Todavia para ti natildeo faz qualquer diferenccedila que um homem tenha uma

pronuacutencia baacuterbara desde que sua maneira de pensar se revele reta e justa96

(LUCIANO Pisc 19)

Repetimos essa citaccedilatildeo pois como ressaltamos anteriormente as identidades no

mundo antigo se caracterizam pelo processo de aprendizado do complexo cultural existente O

95 ldquoΠΛΑΤΩΝ

Οὐ τοῦτο ἀλλὰ δεινῶς πανοῦργός ἐστιν καὶ κολακικός ὥστε παραπείσει αὐτήνrdquo 96 ldquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Πατρὶς δέ

ΠΑΡΡΗΣΙΑΔΗΣ

Σύρος ὦ Φιλοσοφία τῶν Ἐπευφρατιδίων ἀλλὰ τί τοῦτο καὶ γὰρ τούτων τινὰς οἶδα τῶν ἀντιδίκων μου οὐχ ἧττον

ἐμοῦ βαρβάρους τὸ γένος ὁ τρόπος δὲ καὶ ἡ παιδεία οὐ κατὰ Σολέας ἢ Κυπρίους ἢ Βαβυλωνίους ἢ Σταγειρίτας

καίτοι πρός γε σὲ οὐδὲν ἂν ἔλαττον γένοιτο οὐδ εἰ τὴν φωνὴν βάρβαρος εἴη τις εἴπερ ἡ γνώμη ὀρθὴ καὶ δικαία

φαίνοιτο οὖσαrdquo

76

escritor deixa claro que eacute siacuterio mas isso natildeo o torna menos grego jaacute que os filoacutesofos que o

acusam tambeacutem natildeo satildeo nascidos em cidades gregas ao lembrar a cidade de Soles na Ciliacutecia

cidade natal de Criacutesipo Estagira paacutetria de Aristoacuteteles Chipre que eacute terra natal de Zenatildeo

Babiloacutenia na Aacutesia Menor terra de Dioacutegenes o estoico Ou seja o sotaque baacuterbaro natildeo invalida

sua fala se ela estiver de acordo com as exigecircncias culturais helecircnicas A identidade luciacircnica

natildeo se constroacutei a partir da liacutengua mas de um modo de dizer que eacute possiacutevel de ser partilhado a

partir da Paideia Tornar-se grego era um processo demorado que para os homens de letras

significava tecer sua autorrepresentaccedilatildeo a partir do diaacutelogo criativo com os textos canocircnicos

principalmente Homero e Hesiacuteodo (WHITMARSH 2004 23-27)

A proacutexima pergunta que a Filosofia faz ao escritor coincide com uma das perguntas

que os compradores fizeram aos filoacutesofos no Leilatildeo dos Filoacutesofos ldquoQual a sua tekhne97rdquo

(Luciano Pisc 20) A resposta eacute dada em um jogo de palavras em que o escritor afirmava odiar

a fanfarronice a impertinecircncia e a mentira ou seja tudo que eacute proacuteprio de homens miseraacuteveis

A Filosofia lhe pergunta se tudo que ele faz estaacute contaminado de oacutedio e ele afirma que ama a

verdade a beleza a simplicidade o que pode ser resumido assim ldquoTu Filosofia conheces

essas coisas melhor que eu Mas eu sou desta conformidade odeio os maus e elogio e amo os

bonsrdquo98 (LucianoPisc 20)

Aqui estaacute outro aspecto interessante que permeia os textos luciacircnicos principalmente

os diaacutelogos Como afirmou Brandatildeo (2001 25-27) Luciano faz uma criacutetica agrave Paideia como um

todo ou seja agrave proacutepria cultura No diaacutelogo Parresiacuteades lanccedila as premissas para a conclusatildeo a

que chegaraacute Entretanto natildeo conveacutem adiantar o texto devemos seguir a sua loacutegica a fim de

compreender como a parreacutesia torna-se significativa para a construccedilatildeo do discurso desse

escritor Como afirma Platatildeo ldquoParresiacuteades eacute um oradorrdquo99 (Luciano Pisc 23) em

contraposiccedilatildeo aos filoacutesofos

O siacuterio opotildee como a tradiccedilatildeo jaacute o faz filosofia e retoacuterica O acusado natildeo eacute um

pensador autecircntico mas um orador aquele que domina a linguagem a fim de convencer a

plateia de qualquer tese Natildeo se trata de um problema de conteuacutedo e sim de forma Dizer que

Parresiacuteades eacute um orador enfatiza que ele usaraacute de todos os artifiacutecios da linguagem para

convencer os ouvintes

No texto Acerca do parasita ou que o parasitismo eacute uma arte o escritor constroacutei uma

97 ldquoἡ τέχνη δέ σοι τίςrdquo 98 ldquoΠΑΡΡΗΣΙΑΔΗΣ

Ἄμεινον σὺ ταῦτα οἶσθα ὦ Φιλοσοφία τὸ μέντοι ἐμὸν τοιοῦτόν ἐστιν οἷον τοὺς μὲν πονηροὺς μισεῖν ἐπαινεῖν

δὲ τοὺς χρηστοὺς καὶ φιλεῖνrdquo 99 ldquoῥήτωρ δὲ ὁ Παρρησιάδης ἐστίνrdquo

77

imagem irocircnica dos oradores caracterizando-os como inuacuteteis nos momentos de guerra ou seja

ora ficam dentro das cidades fazendo discursos sem conhecer o campo de batalha ou entatildeo

quando vatildeo para o combate satildeo grandes covardes que abandonam seu posto facilmente O

personagem Simon afirma que

Simon - Dentre os oradores Isoacutecrates natildeo soacute natildeo saiu jamais para a guerra

como por covardia creio nem sequer subiu diante de um tribunal entendo

que este tinha apenas a voz Por acaso Demades Eacutesquines e Filoacutecrates na

repentina declaraccedilatildeo de guerra contra Filipe natildeo entregaram por temor a

cidade e seus proacuteprios habitantes a Filipe e continuaram exercendo a poliacutetica

em Atenas segundo os interesses dele100 (Luciano Par 42)

O escritor continua fazendo a comparaccedilatildeo entre as palavras dos oradores e sua atuaccedilatildeo

diante dos perigos da guerra contra um inimigo tatildeo opressor Em uma frase bastante irocircnica o

personagem luciacircnico afirma ldquotodos eles estavam exercendo a palavra e natildeo a virtuderdquo101

(Luciano Par 43) Observamos que na formaccedilatildeo discursiva na qual o siacuterio inseria seus textos

o discurso que se prendia somente ao como era dito deveria ser questionado uma vez que seria

sinocircnimo de covardia Aquele que tinha palavras prontas seria incapaz de exercer a virtude

com todos os riscos que ela apresenta Suas palavras natildeo poderiam ser francas como o siacuterio

propunha

Observemos que se trata de uma questatildeo de linguagem de construccedilatildeo textual (beleza

e eficaacutecia) e de ordem moral (equidade entre o que se diz e o que se pratica ou coerecircncia entre

os modelos assumidos e sua accedilatildeo diaacuteria) Coloca-se em xeque o poder do discurso cuja

tentativa de monopoacutelio estaacute presente na cultura grega desde o debate entre os filoacutesofos e os

sofistas do seacuteculo V aC Assim poderiacuteamos dizer que se cuida nesse opuacutesculo de renovar

esse debate sob o signo da parreacutesia

Essa modalidade do dizer verdadeiro como bem mostrou Foucault vincula-se ao

poder

Parresiasta assume o risco Ele arrisca a relaccedilatildeo que tem com aquele a quem

se dirige E dizendo a verdade longe de estabelecer um viacutenculo positivo de

saber comum de heranccedila de filiaccedilatildeo de reconhecimento de amizade pode

ao contraacuterio provocar sua coacutelera indispor-se com o inimigo suscitar a

hostilidade da cidade acarretar a vinganccedila ou a puniccedilatildeo por parte do rei se

for um mau soberano ou se for tiracircnico E nesse risco pode expor sua proacutepria

100 ldquoΣΙΜΩΝ

Τῶν μὲν τοίνυν ῥητόρων Ἰσοκράτης οὐχ ὅπως εἰς πόλεμον ἐξῆλθέν ποτε ἀλλ οὐδ ἐπὶ δικαστήριον ἀνέβη διὰ

δειλίαν οἶμαι ὅτι οὐδὲ τὴν φωνὴν διὰ τοῦτο εἶχεν ἔτι τί δ οὐχὶ Δημάδης μὲν καὶ Αἰσχίνης καὶ Φιλοκράτης ὑπὸ

δέους εὐθὺς τῇ καταγγελίᾳ τοῦ Φιλίππου πολέμου τὴν πόλιν προὔδοσαν καὶ σφᾶς αὐτοὺς τῷ Φιλίππῳ καὶ

διετέλεσαν Ἀθήνησιν ἀεὶ τὰ ἐκείνου πολιτευόμενοι []rdquo 101 ldquoΤΥΧΙΑΔΗΣ

Ἐπίσταμαι ταῦτα ἀλλ οὗτοι μὲν ῥήτορες καὶ λόγους λέγειν ἠσκηκότες ἀρετὴν δὲ οὔrdquo

78

vida pois ele pode pagar com a existecircncia a verdade que disse (FOUCAULT

2011 130)

Ter a coragem de dizer certas verdades abre a possibilidade do oacutedio e da dilaceraccedilatildeo

Eacute esse caminho que o texto que analisamos no momento mostra com a implicaccedilatildeo de que a

verdade dita em sua modalidade parresiaacutestica pode causar a morte daquele que a diz

O siacuterio eacute acusado de fazer a populaccedilatildeo rir dos filoacutesofos como os comediantes fizeram

outrora No entanto as comeacutedias eram apresentadas durante os festivais dionisiacuteacos eram parte

de um culto especial a uma divindade importante Logo protegiam-se da censura velada pela

aura de sacralidade do culto a Dioniacuteso Os textos luciacircnicos no entanto apresentam-se em outro

contexto

Esse clima de sacralidade natildeo faz parte do texto luciacircnico pois em seu regime de

manifestaccedilatildeo artiacutestica natildeo estatildeo presentes os elementos sagrados do culto a Dioniacutesio assim

natildeo havia tais proteccedilotildees em um texto como o Leilatildeo dos Filoacutesofos Ele eacute culpado por aliciar o

Diaacutelogo gecircnero caracteriacutestico da escrita filosoacutefica e ainda o filoacutesofo Menipo de Gandara

Realmente o caso seria de algum modo desculpaacutevel se ele agisse em sua

defesa e natildeo por sua iniciativa pessoal Mas o pior de tudo eacute o fato de ele ao

proceder desse modo se abrigar sob o teu nome Filosofia de se insinuar no

Diaacutelogo nosso servidor utilizando-o contra noacutes como seu auxiliar e ator e a

juntar a tudo isto persuadiu Menipo um nosso companheiro a participar

frequentemente nas suas graccedilas de comeacutedia este eacute o uacutenico que natildeo estaacute aqui

presente nem participa conosco na acusaccedilatildeo deste modo traindo a nossa

comunidade102 (LucianoPisc 26)

Luciano lembra sempre ao leitor que o orador apresenta um discurso no qual a forma

eacute essencial para sua compreensatildeo desprestigiando dessa maneira o conteuacutedo do mesmo

Assim a defesa de Parresiacuteades move-se sob uma velha questatildeo da filosofia a dicotomia entre

essecircncia e aparecircncia Colocada no tribunal pela aproximaccedilatildeo com o teatro toda a accedilatildeo eacute ligada

aos palcos agrave atuaccedilatildeo dos atores Parresiacuteades natildeo fugiraacute desse campo

Sigamos o argumento da defesa no qual ele resguarda que natildeo acusou a Filosofia ou

os grandes filoacutesofos do passado helecircnico mas aqueles que se apropriavam dela

Na verdade logo que constatei quantas qualidades repugnantes precisavam de

possuir os advogados mdash falsidade mentira descaramento gritaria

altercaccedilotildees e mil outras manhas mdash abandonei como era natural essa

atividade e tendo-me entregado oacute Filosofia aos teus altos ideais decidi

dedicar o resto dos meus dias a viver sob a tua proteccedilatildeo como se apoacutes passar

102 ldquoεἶχε γὰρ ἄν τινα συγγνώμην αὐτῷ τὸ πρᾶγμα εἰ ἀμυνόμενος ἀλλὰ μὴ ἄρχων αὐτὸς ἔδρα Ὃ δὲ πάντων

δεινότατον ὅτι τοιαῦτα ποιῶν καὶ τὸ σὸν ὄνομα ὦ Φιλοσοφία ὑποδύεται καὶ ὑπελθὼν τὸν Διάλογον ἡμέτερον

οἰκέτην ὄντα τούτῳ συναγωνιστῇ καὶ ὑποκριτῇ χρῆται καθ ἡμῶν ἔτι καὶ Μένιππον ἀναπείσας ἑταῖρον ἡμῶν

ἄνδρα συγκωμῳδεῖν αὐτῷ τὰ πολλά ὃς μόνος οὐ πάρεστιν οὐδὲ κατηγορεῖ μεθ ἡμῶν προδοὺς τὸ κοινόνrdquo

79

por vagas e tormentas tivesse arribado a um porto tranquilo 103(Luciano

Pisc 29)104

O personagem identifica uma mudanccedila no estatuto do filoacutesofo que jaacute natildeo observa os

modos de ser necessaacuterios para abraccedilar o conhecimento e construir uma forma de viver coerente

Jaacute nos Diaacutelogos dos mortos Luciano questiona a contradiccedilatildeo entre a forma apresentada pelos

filoacutesofos e seu modo de viver Em muitos momentos o leitor ri da conduta dos filoacutesofos pelo

fato de ela ser distorcida do ideal de harmonia entre o que se diz e o que se faz Os filoacutesofos

criticados por Luciano satildeo bajuladores licenciosos e gananciosos ou seja satildeo charlatotildees

Parresiacuteades escolhe o lado da Filosofia jaacute que a oratoacuteria coloca o sujeito na posiccedilatildeo

de produtor de discursos que se preocupam com a beleza e a eficaacutecia da argumentaccedilatildeo em

detrimento da verdade Luciano teatraliza o debate levando-o para o campo da miacutemesis Os

filoacutesofos poderiam ser imitados vestimentas barbas entre outras caracteriacutesticas Seria como

se um ator efeminado tentasse representar Heacuteracles105 sendo motivo de chacota dos

espectadores (Luciano Pisc 31) Parreacutesiades se envergonhou pelos filoacutesofos Ser motivo de

riso natildeo eacute o uacutenico problema ldquoSempre que as pessoas viam um destes cometer algum ato

perverso vergonhoso ou indecente natildeo faltava quem acusasse a proacutepria Filosofiardquo (Luciano

Pisc 32)106

O escritor enfatiza que sua criacutetica natildeo eacute agrave Filosofia que ele ama mas agravequeles que a

utilizam apenas para benefiacutecio proacuteprio sem o devido conhecimento sem vivecirc-la em sua

inteireza e harmonia Esses falsos filoacutesofos ensinam por dinheiro uma filosofia que natildeo vivem

(LucianoPisc 32) Lembremos que desde o periacuteodo claacutessico grego107 existem inuacutemeras

querelas entre filoacutesofos e sofistas sobre ensinar de graccedila ou receber por isso Logo para o

personagem eacute uma contradiccedilatildeo performaacutetica um filoacutesofo que recebe para ensinar Aleacutem disso

103 Neste passo a sugestatildeo de um fato muito debatido pela criacutetica luciacircnica que eacute sua pretensa conversatildeo agrave

filosofia Tal assunto natildeo nos interessa neste momento uma vez que natildeo se cuida aqui de definir os passos ldquoreaisrdquo

da vida de Luciano mas de compreender o regime de historicidades presente em seus textos 104 ldquoἘγὼ γὰρ ἐπειδὴ τάχιστα συνεῖδον ὁπόσα τοῖς ῥητορεύουσιν ἀναγκαῖον τὰ δυσχερῆ προσεῖναι ἀπάτην καὶ

ψεῦδος καὶ θρασύτητα καὶ βοὴν καὶ ὠθισμοὺς καὶ μυρία ἄλλα ταῦτα μέν ὥσπερ εἰκὸς ἦν ἀπέφυγον ἐπὶ δὲ τὰ

σά ὦ Φιλοσοφία καλὰ ὁρμήσας ἠξίουν ὁπόσον ἔτι μοι λοιπὸν τοῦ βίου καθάπερ ἐκ ζάλης καὶ κλύδωνος εἰς εὔδιόν

τινα λιμένα ἐσπλεύσας ὑπὸ σοὶ σκεπόμενος καταβιῶναιrdquo 105 Luciano apresenta a imagem do Heacuteracles travestido no texto Como se escreve a Histoacuteria Da mesma maneira

essa imagem representa a contradiccedilatildeo o erro o absurdo que gera o riso e impede a construccedilatildeo de um discurso ou

cena coerente (Luciano Hist Co 10) 106 ldquoοἱ γὰρ ἄνθρωποι εἴ τινα τούτων ἑώρων πονηρὸν ἢ ἄσχημον ἢ ἀσελγές τι ἐπιτηδεύοντα οὐκ ἔστιν ὅστις οὐ

Φιλοσοφίαν αὐτὴν ᾐτιᾶτο []rdquo 107 Eacute interessante notar como um apologista cristatildeo do tempo de Luciano Justino de Roma em seu Diaacutelogo com

Trifatildeo tambeacutem faz criacuteticas aos filoacutesofos de seu tempo Antes de conhecer a doutrina cristatilde ele buscou o

conhecimento filosoacutefico entretanto abandonou os filoacutesofos por diversos motivos por exemplo ele abandona o

filoacutesofo parapiteacutetico por ele cobrar para ensinar (Justino Diaacutelogo com Trifatildeo 2 3) Esse caso exemplifica como

ainda no tempo de Luciano natildeo se viam com bons olhos os filoacutesofos que cobravam para ensinar

80

esses filoacutesofos satildeo covardes preguiccedilosos ou seja cheios de viacutecios nunca viveram a verdadeira

filosofia e ainda por cima satildeo bajuladores dos ricos Esse mau filoacutesofo condensaria o oposto do

que os grandes filoacutesofos pregaram

Para consumar essa anaacutelise citamos mais uma passagem na qual a Filosofia chama

Parreacutesiades e diz ldquoMuito bem Avanccedila Parresiacuteades Absolvemos-te da acusaccedilatildeo ganhaste por

unanimidade e fica sabendo que de hoje em diante eacutes caacute dos nossosrdquo (LucianoPis 39)108

Parreacutesiades personificaccedilatildeo da Sinceridade deveria sentar-se com a Filosofia a Verdade a

Virtude e todas as personificaccedilotildees presentes Natildeo podemos confundi-las Parresiacuteades natildeo eacute a

verdade em si nem a virtude

Vejamos agora outros momentos em que a palavra parreacutesia ocorre no corpus luciacircnico

Acreditamos que seu uso atesta o que exemplificamos com a anaacutelise do opuacutesculo O pescador

ou os ressuscitados isto eacute que a maneira como Luciano se porta diante do Impeacuterio Romano ou

dos poderes espalhados na sociedade parte de uma tentativa de usar a parreacutesia

A hipoacutetese eacute que essa palavra permeia o texto luciacircnico nos momentos em que ele

precisa afirmar o que faz ou como tal gecircnero deve ser composto No panfleto Como se deve

escrever a Histoacuteria ao definir a funccedilatildeo do historiador ele afirma que

Portanto assim seja para mim o historiador sem medo incorruptiacutevel livre

amigo da franqueza (παρρησίας ) e da verdade como diz o poeta cocircmico que

chame figos de figos e gamela de gamela algueacutem que natildeo admita nem omita

nada por oacutedio ou por amizade que a ningueacutem poupe nem respeite nem

humilhe que seja juiz equacircnime benevolente com todos a ponto de natildeo dar a

um mais que o devido estrangeiro nos livros e apaacutetrida autocircnomo sem rei

natildeo se preocupando com o que achara esse ou aquele mas dizendo o que se

passou (Luciano Hist conscr 41)109

Ser franco eacute uma caracteriacutestica que deve acompanhar a verdade Aquele que se

expressa por essa modalidade discursiva natildeo garante ser verdadeiro em si mas mostra que tem

coragem Aleacutem disso seraacute algueacutem que se coloca em uma posiccedilatildeo de alteridade diante da

sociedade jaacute que deve ser estrangeiro nos livros e sem paacutetria o que para o homem antigo

representaria um paradoxo jaacute que a identidade era construiacuteda em forte consonacircncia com a

108 ldquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Εὖ ἔχει πρόσιθι Παρρησιάδη ἀφίεμέν σε τῆς αἰτίας καὶ ἁπάσαις κρατεῖς καὶ τὸ λοιπὸν ἴσθι ἡμέτερος ὤνrdquo 109 ldquoΤοιοῦτος οὖν μοι ὁ συγγραφεὺς ἔστω ndash ἄφοβος ἀδέκαστος ἐλεύθερος παρρησίας καὶ ἀληθείας φίλος ὡς ὁ

κωμικός φησι τὰ σῦκα σῦκα τὴν σκάφην δὲ σκάφην ὀνομάσων οὐ μίσει οὐδὲ φιλίᾳ τι νέμων οὐδὲ φειδόμενος ἢ

ἐλεῶν ἢ αἰσχυνόμενος ἢ δυσωπούμενος ἴσος δικαστής εὔνους ἅπασιν ἄχρι τοῦ μὴ θατέρῳ τι ἀπονεῖμαι πλεῖον

τοῦ δέοντος ξένος ἐν τοῖς βιβλίοις καὶ ἄπολις αὐτόνομος ἀβασίλευτος οὐ τί τῷδε ἢ τῷδε δόξει λογιζόμενος

ἀλλὰ τί πέπρακται λέγωνrdquo

81

cidade de origem110 Sobre a expressatildeo ldquoξένος ἐν τοῖς βιβλίοις καὶ ἄπολιςrdquo (estrangeiro nos

livros e apaacutetrida) ldquomais que uma bela expressatildeo parece-me um lema que define a postura

intelectual do proacuteprio Lucianordquo (BRANDAtildeO 2009 267)

Moses Finley ao discorrer sobre Dioacutegenes ressalta que o cinismo eacute um fenocircmeno

urbano uma vez que esse personagem soacute atinge seus objetivos se puder importunar e exercer a

franqueza necessaacuteria para viver Natildeo faz sentido viver isolado da cidade (FINLEY 1991 112)

A parreacutesia exige do escritor autonomia para dizer a verdade e enfrentar o poder

estabelecido O historiador deve construir seu discurso agrave margem do poder do Imperador pois

natildeo escreve para o presente e sim para o futuro Ainda citando Brandatildeo ldquoOu seja quem teme

e espera jamais poderaacute ser livre verdadeiro e francordquo (BRANDAtildeO 2009 263)

As caracteriacutesticas exaltadas por Luciano nesse panfleto se coadunam com as

caracteriacutesticas apresentadas pelo filoacutesofo Ciacutenico no Leilatildeo dos Filoacutesofos Eacute nesse espaccedilo fora

dos muros da cidade que se movem os historiadores e os filoacutesofos ciacutenicos Trata-se aqui da

dificuldade ciacutenica por ser ἄπολις ou melhor como diz o Dioacutegenes luciacircnico ldquovocecirc vecirc um

cidadatildeo do mundordquo111 (Luciano Vit Auct 8)

Os textos luciacircnicos satildeo construiacutedos sob essa postura intelectual que retoma a tradiccedilatildeo

ateniense das assembleias No decorrer desta Tese retornamos a esse debate uma vez que

entendemos que Luciano ao escrever seus diaacutelogos utilizou-se de modos de validaccedilatildeo de seu

enunciado que natildeo satildeo os nossos Nesse sentido para pensarmos a presenccedila dos mitos gregos

devemos entender os mecanismos de construccedilatildeo dos discursos vinculados a estrateacutegias que satildeo

historicamente aceitas ou assentadas culturalmente Natildeo importa se Luciano acreditava ou natildeo

nos mitos mas o significado que atribuiacutea a eles nos diferentes usos poliacuteticos Cabe-nos agora

refletir sobre o alcance dos mitos e da mitologia para os homens antigos especificamente para

os intelectuais helenoacutefilos da Segunda Sofiacutestica

110 Ao dizer isso natildeo negamos as caracteriacutesticas de sobreposiccedilatildeo das identidades no mundo antigo apenas

enfatizamos a cidade como um espaccedilo importante para a construccedilatildeo dos sentimentos de identidade 111 ldquoΤοῦ κόσμου πολίτην ὁρᾷςrdquo

82

Capiacutetulo II

Mito a narrativa que todos conhecem

O primeiro ponto que pensamos foi justamente o ordenamento discursivo no qual

Luciano de Samoacutesata estava inserido No capiacutetulo anterior cuidamos de compreender como

onde e quando esse escritor produziu seus textos ou seja as condiccedilotildees materiais de sua

produccedilatildeo Levantamos as diferentes perspectivas historiograacuteficas referentes agrave sua trajetoacuteria sua

accedilatildeo poliacutetica e o fenocircmeno cultural no qual se inseria a saber a Segunda Sofiacutestica Por fim

analisamos como ele escrevia sob um modo especiacutefico de dizer a verdade um regime de

validaccedilatildeo enunciativa proacuteprio que eacute uma das manifestaccedilotildees da parreacutesia antiga Com esse

contexto traccedilado podemos explorar as principais categorias teoacutericas que orientaram esta Tese

mito e memoacuteria observando a maneira como Luciano utiliza recursos mitoloacutegicos em seus

textos

O primeiro aspecto dos mitos que devemos evidenciar a fim de construir uma

categoria que seja uacutetil para nossa pesquisa dos diaacutelogos de Luciano de Samoacutesata eacute o seu caraacuteter

narrativo Os mitos satildeo narrativas estoacuterias que apresentam personagens e um enredo que

fornecem sentido para as pessoas e as comunidades Como afirma Everaldo Rocha ldquo[s]e o mito

fosse uma narrativa ou uma fala qualquer estaria diluiacutedo completamente O mito eacute entatildeo uma

narrativa especial particular capaz de ser distinguida das demais narrativas humanasrdquo

(ROCHA 1986 8) No quadro simboacutelico de determinada cultura os mitos satildeo facilmente

diferenciados de outras narrativas o que os coloca em um lugar especial para as comunidades

Um erro comum agravequeles que se dedicam ao estudo dos mitos eacute consideraacute-los uma

categoria fechada que apresentaria as mesmas caracteriacutesticas nas mais distintas culturas

(KIRK 2006 48) Contrariamente a essa visatildeo entendemos que cada povo apresentaraacute suas

estoacuterias com padrotildees muito peculiares

Esse saber explica o mundo e sua aproximaccedilatildeo dele Por esse motivo faz-se mister

investigar a densa cadeia de narrativas mitoloacutegicas sobre a memoacuteria uma vez que esses

conhecimentos estavam disponiacuteveis por meio da tradiccedilatildeo na qual Luciano se inseria

83

21 Mitologia e Retoacuterica saberes sobre a Memoacuteria

Em um texto claacutessico Jean Pierre Vernant analisou a sofisticada rede de narrativas

mitoloacutegicas referentes agrave mnemosyne Esse autor conjecturou que a produccedilatildeo desses discursos

vinculava-se diretamente agrave Histoacuteria da faculdade humana da memoacuteria Essa hipoacutetese permanece

no campo das conjecturas por carecircncia de comprovaccedilatildeo empiacuterica Entretanto a anaacutelise desse

conjunto de estoacuterias que dizem respeito agrave faculdade de reter informaccedilotildees de um tempo preteacuterito

no presente conta com uma personagem que personifica essas virtudes Mnemosyacutene que eacute uma

deusa imortal112 Seguimos essa narrativa a partir da Teogonia113 de Hesiacuteodo uma das mais

antigas referentes a tal divindade e principalmente aquela que serve de ponto de inflexatildeo para

qualquer fala sobre o tema desde a Antiguidade

Na Pieacuteria gerou-as da uniatildeo do Pai Cronida

Memoacuteria rainha nas colinas de Eleutera

para obliacutevio de males e pausa de afliccedilotildees 55

Nove noites teve uniotildees com ela o saacutebio Zeus

longe dos imortais subindo ao sagrado leito

Quando girou o ano e retornaram as estaccedilotildees

com as miacutenguas das luas e muitos dias findaram

ela pariu nove moccedilas concordes que dos cantares 60

Tecircm o desvelo no peito e natildeo triste animo

perto do aacutepice altiacutessimo do nervoso Olimpo

aiacute os seus coros luzentes e belo palaacutecio114

(Hesiacuteodo Theog VV 53-63)

Esse documento se insere em um quadro de divinizaccedilatildeo da memoacuteria personificada

como uma das filhas de Urano e Gaia irmatilde de Tea Reia Tecircmis Febe e Teacutetis Ter o nome de

112 Observemos que Luciano de Samoacutesata em vaacuterios momentos de sua obra personifica virtudes e faculdades

humanas Entretanto ele natildeo as diviniza Podemos exemplificar isso com o texto Dupla Acusaccedilatildeo em que virtudes

como a Justiccedila a Verdade e a Prudecircncia tomam forma humana 113 Para essa anaacutelise usamos a traduccedilatildeo de Jaa Torrano 114 τὰς ἐν Πιερίῃ Κρονίδῃ τέκε πατρὶ μιγεῖσα

Μνημοσύνη γουνοῖσιν Ἐλευθῆρος μεδέουσα

λησμοσύνην τε κακῶν ἄμπαυμά τε μερμηράων 55

ἐννέα γάρ οἱ νύκτας ἐμίσγετο μητίετα Ζεὺς

νόσφιν ἀπ ἀθανάτων ἱερὸν λέχος εἰσαναβαίνων

ἀλλ ὅτε δή ῥ ἐνιαυτὸς ἔην περὶ δ ἔτραπον ὧραι

μηνῶν φθινόντων περὶ δ ἤματα πόλλ ἐτελέσθη

ἡ δ ἔτεκ ἐννέα κούρας ὁμόφρονας ᾗσιν ἀοιδὴ 60

μέμβλεται ἐν στήθεσσιν ἀκηδέα θυμὸν ἐχούσαις

τυτθὸν ἀπ ἀκροτάτης κορυφῆς νιφόεντος Ὀλύμπου

ἔνθά σφιν λιπαροί τε χοροὶ καὶ δώματα καλά

84

uma funccedilatildeo psicoloacutegica natildeo eacute um caso uacutenico na mitologia grega poderiacuteamos citar vaacuterias

ocorrecircncias para exemplificar esse enunciado por exemplo Eros Fobos Hebe entre outros

Mnemoacutesine ou a Memoacuteria eacute a progenitora das Musas nove divindades que velam pelas

artes e pelos artistas A accedilatildeo dessa deidade liga-se ao esquecimento dos males e ao cessar das

dores Hesiacuteodo por sua vez vecirc nessa funccedilatildeo psicoloacutegica elementos profilaacuteticos que

possibilitam que ela cure os homens e os deuses Nesse registro antigo temos o esquecimento

como um fator importante para a cultura

Ela preside as artes juntamente com as Musas ligando-se aos poetas e aedos cuja

competecircncia permite que digam algo sobre o passado Como nos lembra Vernant a atividade

poeacutetica era vista no mundo grego arcaico como uma atividade ldquoentusiaacutesticardquo no sentido

etimoloacutegico desse termo ou seja no sentido de ter deus em si Nas palavras do autor ldquoO poeta

tem uma experiecircncia imediata dessas eacutepocas passadas Ele conhece o passado porque tem o

poder de estar presente no passado Lembrar-se saber ver tantos termos que se equivalemrdquo

(VERNANT 1990 138)

Outro elemento fundante que aparece nesse contexto eacute a supremacia da visatildeo sobre os

outros sentidos As Musas filhas de Mnemoacutesyne permitem que o aedo veja o que ocorreu e

assim conte isso aos homens Existe aqui um jogo com a temporalidade no presente do cantor

ele vecirc o passado

Aristoacuteteles expressou uma importante constataccedilatildeo sobre a sensibilidade antiga Em sua

Metafiacutesica ele afirma que a visatildeo eacute o principal sentido para o conhecimento (Aristoacuteteles

Metaph 980 a 25) Desse modo a frase que Plutarco atribui a Simocircnides de que a ldquopoesia eacute

pintura falada e a pintura poesia pintadardquo (Plutarco apud GINZBURG 2007 23) liga esse

contexto mitoloacutegico expresso pela atuaccedilatildeo de Mnemoacutesyne e de suas filhas agrave retoacuterica do periacuteodo

imperial Nesse sentido um importante conceito eacute o de eacutecfrase ldquoum discurso que mostra o

assunto tratado vivamente diante do puacuteblicordquo (Eacutelio Teatildeo apud WEBB 2009 16) Esses satildeo

aspectos vinculados diretamente agrave formaccedilatildeo do orador

Ruth Webb argumenta que manejar bem os recursos da retoacuterica era fundamental para a

formaccedilatildeo dos homens que falavam grego na parte oriental do Impeacuterio Eles teriam de dominar

bem o grego aacutetico nos seus discursos e em sua execuccedilatildeo Era uma garantia de ascensatildeo social

sendo usado em muitos momentos (casamentos mortes funerais defesa de interesses) em que

as autoridades estivessem presentes para adulaacute-las ou pedir alguma benesse (WEBB 2009 16-

17)

O domiacutenio da memoacuteria artificial era fundamental para a inserccedilatildeo social no Impeacuterio

Romano Luciano se inseria de maneira criacutetica nesse espaccedilo uma vez que seus textos estatildeo

85

permeados de questionamentos sobre a) o uso da linguagem como em Lexiacutefanes b) as

caracteriacutesticas do bom orador como no Mestre da Retoacuterica c) a construccedilatildeo do texto

historiograacutefico em Como se deve escrever a Histoacuteria entre outros momentos O que

ressaltamos eacute que Luciano faz o uso do grego aacutetico como era a moda em sua eacutepoca mas se

coloca como um criacutetico do exagero performaacutetico de muitos oradores

Nossa hipoacutetese eacute que Luciano traccedila um diaacutelogo consciente com a tradiccedilatildeo Por exemplo

em seu Diaacutelogo com Hesiacuteodo denuncia que este poeta prometera no iniacutecio de suas obras contar

o passado e o futuro mas que somente cumpriu a primeira parte da promessa justamente aquela

que era dada por Mnemoacutesyne eou as Musas Caso essas tenham lhe dito o que aconteceria ele

natildeo cantou em seus versos Hesiacuteodo agiu de maacute-feacute (Luciano Hes 1-3) O diaacutelogo do

samosatense com a tradiccedilatildeo homeacuterica e hesioacutedica nos leva a crer que para compreender os usos

poliacuteticos que o escritor faz com relaccedilatildeo aos mitos eacute fundamental inseri-los em uma tradiccedilatildeo

transmitida por meio da formaccedilatildeo desses homens Entretanto a leitura de seus escritos permite

o questionamento e o desdobramento das ideias O siacuterio se insere nessa dialeacutetica com a tradiccedilatildeo

o que permite um uso bastante criativo dos mitos disponiacuteveis em sua narrativa

No poema de Hesiacuteodo a memoacuteria assume um papel importantiacutessimo para os homens

curando-os das mazelas e unindo os desgarrados A seguinte afirmaccedilatildeo de Jaa Torano nos

auxilia na compreensatildeo dos mitos e de sua funccedilatildeo social de explicaccedilatildeo idealizada das relaccedilotildees

sociais

O poeta portanto tem na palavra cantada o poder de ultrapassar e superar

todos os bloqueios e distacircncias espaciais e temporais um poder que soacute lhe eacute

conferido pela Memoacuteria (Mnemosyne) atraveacutes das palavras cantadas (Musas)

Fecundada por Zeus Pai que no panteatildeo hesioacutedico encarna a Justiccedila e a

Soberania supremas a Memoacuteria gera e daacute a luz a Palavras Cantadas que na

liacutengua de Hesiacuteodo se diz Musas Portanto o Canto (as Musas) eacute nascido da

Memoacuteria (num sentido psicoloacutegico inclusive) e do mais alto exerciacutecio do

poder (num sentido poliacutetico inclusive) (TORRANO 1986 15)

Nesse contexto o aedo eacute o mestre da verdade115 para usar a terminologia de Marcel

Detienne Eacute aquele que sabe porque viu por meio de uma vivecircncia sagrada do que aconteceu

Poderiacuteamos evocar a imagem de Odisseu chorando ao ouvir o Aedo cantar a estoacuteria do cavalo

de madeira na corte dos Feaacutecios116 O que aprendemos dessa cena eacute que para a tradiccedilatildeo

115 Marcel Detienne em seu livro Les maicirctres de veacuteriteacute em gregravece archaiumlque enfatiza que trecircs personagens da

Greacutecia Arcaica ndash o adivinho o Aedo e o rei justiceiro ndash tinham o papel de dispensadores da verdade por qualidades

presentes em seu discurso Trata-se de uma anaacutelise foucaultiana sobre a histoacuteria da verdade o que evidencia que

nesse momento histoacuterico a verdade eacute um atributo de determinados discursos (DETIENNE 2013 1-7) 116 Hanna Arendt (2002 81) considera esse momento como a primeira vez que no ocidente se enuncia um discurso

historiograacutefico Seria o nascimento da Histoacuteria uma vez que Odisseus se depara com o Aedo que conta fatos que

ele mesmo viveu por isso o choro Franccedilois Hartog (2003 21) jaacute contestou essa postura e enfatiza muito mais os

86

homeacuterica o canto do aedo tem a funccedilatildeo de conjurar os espectros do passado O discurso contado

pelo Aedo descola-se dos agentes natildeo precisa ter vivido para narraacute-los pois eles compotildeem

uma memoacuteria cultural que dispensa a validaccedilatildeo daqueles que viram ou vivenciaram os fatos

narrados daiacute o espanto de Odisseu

Na mitologia da memoacuteria vemos entatildeo Mnemoacutesyne ligada diretamente a Zeus gerando

as Musas que inspirariam os aedos Torrano (1986 15) sugeriu uma premissa que pretendemos

levar agraves uacuteltimas consequecircncias o viacutenculo entre memoacuteria e poder que jaacute estaacute presente na

tradiccedilatildeo hesioacutedica e com menor ecircnfase nos textos homeacutericos Como afirma Jan Assmann

(2011 52) todo poder precisa de uma origem

As narrativas miacuteticas foram por muito tempo relegadas ao campo das coisas

supeacuterfluas Os historiadores acreditavam que o poder era baseado apenas nos atos dos

governantes nas instituiccedilotildees nos eventos poliacuteticos deixando agrave margem todo um campo de

reflexatildeo sobre a legitimaccedilatildeo dos poderes estabelecidos

Diante disso dois pontos satildeo fundamentais Em primeiro lugar o poder natildeo se

estabelece simplesmente no Estado e em suas ramificaccedilotildees ele estaacute disperso socialmente e eacute

legitimado pela nossa linguagem Existem assim micropoderes que se espalham na sociedade

em uma rede capilar (FOUCAULT 2012)

Outro ponto significativo eacute que natildeo existe nenhum governo que se sustente

simplesmente pela forccedila fiacutesica (BALANDIER 1980 07) Natildeo negamos a importacircncia dos

exeacutercitos para garantir a puacuterpura ao Imperador no caso romano mas queremos deixar claro que

os governos necessitam de um miacutenimo de consenso para estabelecerem suas determinaccedilotildees As

formas com as quais os governantes buscavam legitimidade variavam muito no Impeacuterio

Romano Quando um novo Imperador ascendia ao poder ele precisava reconstruir os laccedilos de

legitimidade com as grandes famiacutelias e com as cidades a cada governo Aleacutem disso o

Imperador deveria garantir a pax deorum a fim de sustentar o Estado em seu plano metafiacutesico

Nesse contexto o discurso literaacuterio dialoga diretamente com a ordem estabelecida jaacute que ele

pode questionar ou reafirmar determinada situaccedilatildeo Essa eacute a chave que usamos para analisar os

textos luciacircnicos com foco na compreensatildeo do uso que esse escritor faz da mitologia helecircnica

elementos discursivos presentes nessa cena da Odisseia e principalmente sua funccedilatildeo para a construccedilatildeo do gecircnero

eacutepico homeacuterico

87

22 O mito a modernidade e o historiador

Ateacute o aparecimento da antropologia moderna no final do seacuteculo XIX os mitos eram

analisados principalmente por sua variante helecircnica eou romana cuja transmissatildeo foi expressa

nos mais diversos suportes por meio por exemplo de representaccedilatildeo pictoacuterica Com o advento

da escrita suas narrativas foram fixadas Entretanto natildeo podemos esquecer que eles foram

compartilhados inicialmente por meio da oralidade logo natildeo satildeo narrativas lineares e isentas

de contradiccedilotildees Podemos inclusive afirmar que uma caracteriacutestica do mito eacute a subversatildeo das

leis naturais e a ampliaccedilatildeo da possibilidade do agir no mundo Como disse Carlo Ginzburg ldquoO

mito eacute por definiccedilatildeo um conto que jaacute foi contado um conto que jaacute se conhecerdquo (GINZBURG

2001 84) o que eacute importante uma vez que ressalta a partilha de sentidos que o mito carrega

fato que lhe fornece seu maior potencial de comunicar e de servir aos poderes

O caso grego eacute muito interessante uma vez que de Homero ao colapso do Impeacuterio

Romano esse conjunto de narrativas foi evidenciado comentado e glosado Poderiacuteamos recuar

a anaacutelise dos mitos ateacute Teaacutegenes de Regio (seacuteculo V aC) Metrodoro de Lacircmpsaco (seacuteculo IV-

III aC) e Evecircmero (seacuteculo IV aC) Eacute uma laacutestima que seu livro Histoacuteria Sagrada somente nos

tenha chegado por meio de resumos Para essa corrente interpretativa os mitos vinculavam-se

a personagens histoacutericos antigos que com os seacuteculos tiveram suas estoacuterias cobertas pelas lendas

e fantasias Esse tipo de interpretaccedilatildeo teve grande fortuna criacutetica Para citar apenas um exemplo

Voltaire escreveu um Diaacutelogo com Evecircmero Ou ainda podemos falar das interpretaccedilotildees

neoplatocircnicas que buscavam nos mitos alegorias de verdades ocultas (KIRK 2006 17-18)

O que importa aqui eacute mostrar como a escrita permite o comentaacuterio e a interpretaccedilatildeo

que procura ligar a narrativa com o contexto ou com as duacutevidas daquele momento (neste caso

a veracidade da explicaccedilatildeo maravilhosa) A praacutetica das tessituras do texto permite que a

narrativa seja maturada decomposta reinventada num infinito processo de releitura por isso

temos de nos atentar para a maneira como o mito eacute representado em cada contexto

A relaccedilatildeo da memoacuteria com a escrita eacute extremamente ambiacutegua Se por um lado a

escrita permite a exteriorizaccedilatildeo da memoacuteria e a recuperaccedilatildeo de informaccedilotildees e comunicaccedilotildees

armazenadas por outro lado ela determina a atrofia da capacidade de memoacuteria natural

(ASSMANN 2011 25)

As manifestaccedilotildees culturais do mito natildeo satildeo uniformes logo suas fronteiras com

outras narrativas natildeo satildeo precisas117 O mito se relaciona muito intimamente com o sagrado ele

117 GS Kirk (2006 55) faz uma interessante anaacutelise do mito de Perseu para mostrar como este porta uma seacuterie de

elementos que deveriam em uma anaacutelise de gecircnero associar-se aos contos populares

88

possibilita a explicaccedilatildeo da origem dos homens das comunidades do fogo do ferro dos ritos

numa constante que poderiacuteamos estender ilimitadamente Entretanto ele transborda essas raias

pois como dissemos haacute narrativas aceitas como mitos que natildeo respondem a esses criteacuterios

Neste trabalho entendemos mitos como narrativas recorrentes na cultura que

evidenciam valores e que muito comumente satildeo cercadas com a aura do maravilhoso sendo

conhecidos de todos os membros da comunidade Outra caracteriacutestica dos mitos eacute a sua

vinculaccedilatildeo a uma regiatildeo especiacutefica o que pode variar dependendo da fonte na qual eacute recolhido

mas haacute um sentimento de que o mito pertence agrave histoacuteria daquele lugar Sobre esse aspecto G

S Kirk afirma que

Os personagens em particular o heroacutei satildeo especiacuteficos e suas relaccedilotildees

familiares cuidadosamente assinaladas estatildeo ligadas a determinada regiatildeo

ainda que essa regiatildeo possa variar de acordo com quem relata o mito () Os

mitos por mais especiacuteficos no que se refere a personagens e localizaccedilotildees

espaciais parecem desenvolver-se em um passado temporal (KIRK 2006 61-

62)

Essa observaccedilatildeo eacute muito importante para nossa anaacutelise uma vez que tais narrativas

vinculam-se diretamente agrave formaccedilatildeo de identidades locais Sua expressatildeo coloca a

bidimensionalidade da construccedilatildeo identitaacuteria uma vez que fornece aos indiviacuteduos discursos

condensados de significados referentes a um passado e permite a essa comunidade mirar um

futuro Para usar as expressotildees de Reinhart Koselleck os mitos interferem na construccedilatildeo do

campo de experiecircncia e no horizonte de expectativas de uma comunidade (KOSELLECK

2006) Nesse sentido natildeo podemos esquecer que o passado natildeo eacute algo natural e sim uma

criaccedilatildeo cultural cuja manifestaccedilatildeo pode ser expressa de diferentes maneiras (ASSMANN 2011

47 RUumlSEN 2007b)

Como afirma Assman o poder precisa de uma origem que por sua vez forma a

alianccedila entre poder e recordaccedilatildeo e mira um futuro (ASSMANN 2011 68) Ele ainda continua

O passado interiorizado ndash que eacute exatamente o lembrado ndash encontra sua forma

na narraccedilatildeo A narraccedilatildeo tem uma funccedilatildeo Ou eacute o lsquomotor do desenvolvimentorsquo

ou eacute o fundamento da continuidade em nenhum caso se lembra do passado

por si mesmo Designamos as histoacuterias fundantes de lsquomitosrsquo Normalmente se

contrapotildee este conceito a lsquohistoacuteriarsquo e se associa esta contraposiccedilatildeo a duas

oposiccedilotildees ficccedilatildeo (mito) contra realidade (histoacuteria) e funcionalidade

axiologicamente condicionada (mito)contra a objetividade sem finalidade

determinada (histoacuteria) (ASSMANN 2011 72-73)

89

Hoje sabemos que natildeo eacute possiacutevel produzir um relato sobre o passado sem a

imaginaccedilatildeo criadora ou mesmo elementos de ficcionalidade Assmann vai mais longe e afirma

que ldquoo passado que se consolida e interioriza na histoacuteria fundante eacute mito independente se eacute

fictiacutecio ou fantaacutesticordquo (ASSMANN 2011 73) Para o teoacuterico alematildeo o mito informa sobre si

e sobre uma ordem superior pensada como verdadeira cuja forccedila tem potencial normativo e

grande forccedila formativa ldquoO mito eacute o passado condensado em histoacuteria fundanterdquo (ASSMAN

2011 73-74)

Como dissemos anteriormente os mitos satildeo elementos constitutivos das

identidades sociais Eles satildeo formas de apropriaccedilatildeo do passado e como afirma Assman o mito

pertence agravequela histoacuteria fundante da comunidade Ele fornece sentido responde agrave pergunta de

onde viemos e carrega em si as respostas ou possibilidades interpretativas que respondem a

uma segunda pergunta qual seraacute o nosso futuro Esses elementos compotildeem uma constante

antropoloacutegica que se adapta agraves mais diversas sociedades sendo dessa forma uma caracteriacutestica

das narrativas miacuteticas na Antiguidade

O caso da Iliacuteada eacute significativo Ela expressa assuntos humanos se natildeo fosse a

presenccedila do maravilhoso natildeo haveria nenhum empecilho para sua veracidade Nessa narrativa

os deuses intervecircm para o desenvolvimento da accedilatildeo Aleacutem disso outros subsiacutedios maravilhosos

a rodeiam como as muralhas impermeaacuteveis de Troia e a armadura de Aquiles Afrodite e Ares

no campo de batalha que satildeo elementos que colocam a narrativa no que consideramos seu plano

miacutetico Elevam a narrativa da Guerra de Troia a um espaccedilo sagrado que tem como funccedilatildeo

costurar a existecircncia presente com o passado Daiacute a necessidade das listas de navios e mulheres

ou mesmo a suposta interpolaccedilatildeo no canto II da Iliacuteada que apresenta as naus enviadas pelos

atenienses ao campo de batalha Vincular as poleis a esses eventos funda a realidade como os

homens a conhecem Mesmo que seja no sentido de mudar o mundo ou de lutar pela

permanecircncia haacute um espaccedilo de luta simboacutelica que ocorre no plano do imaginaacuterio e da memoacuteria

coletiva

Os gregos contavam e recontavam essas histoacuterias muitas vezes em versotildees

contraditoacuterias Entretanto um elemento eacute fundamental os personagens miacuteticos apresentam

caracteriacutesticas que se repetem e permitem que eles sejam reconhecidos em qualquer situaccedilatildeo

Heacuteracles sempre levaraacute sua clava e a pele do Leatildeo de Nemeia por exemplo os deuses ou heroacuteis

condensam em si tanto caracteriacutesticas abstratas Afrodite o amor Hefesto a engenhosidade

humana quanto fiacutesicas Heacuteracles forte Hermes tem asas nos peacutes A articulaccedilatildeo dessas

estoacuterias eacute elaborada tendo em vista uma loacutegica interna Como afirma Jean Pierre Vernant

90

a ficccedilatildeo narrativa opera segundo um coacutedigo cujas regras para uma

determinada cultura satildeo rigorosas Esse coacutedigo comanda e orienta o jogo da

imaginaccedilatildeo miacutetica delimita e organiza o campo no qual ela pode se produzir

modificar os velhos esquemas elaborar novas versotildees (VERNANT 2009

232)

O que nos interessa nesse tipo de narrativa eacute sua funccedilatildeo Cuida-se nesse caso de

saber quais os aspectos da vida social satildeo influenciados por essa narrativa Como afirma Werner

Jaeger

O mito conteacutem em si este significado normativo mesmo quando natildeo eacute

empregado como modelo ou exemplo Ele natildeo eacute educativo pela comparaccedilatildeo

de um acontecimento da vida corrente com o acontecimento exemplar que lhe

corresponde no mito mas sim pela proacutepria natureza A tradiccedilatildeo do passado

celebra a gloacuteria o conhecimento do que eacute magniacutefico e nobre e natildeo um

acontecimento qualquer () O mito serve de instacircncia normativa para a qual

apela o orador Haacute no seu acircmago alguma coisa que tem validade universal

Natildeo tem um caraacuteter meramente fictiacutecio embora originariamente seja sem

duacutevida alguma o sedimento de acontecimentos histoacutericos que alcanccedilaram a

imortalidade atraveacutes de uma longa tradiccedilatildeo e da interpretaccedilatildeo enaltecedora da

fantasia criadora da posteridade (JAEGER 2010 67-68)

Essa longa citaccedilatildeo evidencia um caraacuteter significativo para esta pesquisa do mito

que eacute seu viacutenculo com a formaccedilatildeo dos indiviacuteduos ou seja os mitos orientam a sedimentaccedilatildeo

de valores e perspectivas de mundo nos jovens No caso grego o papel de Homero eacute basilar jaacute

Platatildeo na Repuacuteblica reconhecia que Homero era o educador dos gregos (Platatildeo Rep 606e)

A historiadora portuguesa Maria Helena Rocha Pereira eacute mais enfaacutetica ao afirmar que para se

conhecer a cultura helecircnica deve-se de alguma forma conhecer um pouco dos poemas

homeacutericos (PEREIRA 2003)

O que permanece durante o domiacutenio romano eacute que a formaccedilatildeo dos homens cultos

partia do estudo da poesia homeacuterica Henri Marrou em seu livro a Histoacuteria da Educaccedilatildeo no

mundo antigo descreve esse processo em que o jovem copiava e decorava textos canocircnicos

em constantes exerciacutecios (MARROU 19875 246-247) Nesse contexto o ensino dos textos em

que as narrativas miacuteticas apareciam era seminal Trata-se de um processo de construccedilatildeo de uma

memoacuteria cultural em que a narrativa miacutetica permite a imitaccedilatildeo a alusatildeo e a citaccedilatildeo

(CAMEROTTO 1998 141)

91

Como afirma Anne Gangloff118 no Alto Impeacuterio a Iliacuteada e a Odisseia satildeo os

grandes textos basilares para a formaccedilatildeo dos jovens na escola de gramaacutetica e de retoacuterica sendo

que ldquoos mitos ocupam um lugar importante nos progymnasmata ou exerciacutecios escolaresrdquo

(GANGLOFF 2008 153) Os grandes mitos satildeo essenciais para a formaccedilatildeo dos indiviacuteduos

satildeo os fundamentos tradicionais da paideia A historiadora acrescenta que ldquoos pensadores

gregos do Alto Impeacuterio usaram as grandes figuras miacuteticas em seus discursos e em sua

trajetoacuteriardquo (GANGLOFF 2008 153)

A presenccedila dos mitos no cotidiano formativo coloca a necessidade de investigarmos

com mais acuidade as relaccedilotildees entre mito e educaccedilatildeo e a consequente presenccedila de uma

pedagogia que se faz nesse jogo logo essa memoacuteria eacute fundamental para a formaccedilatildeo dos

intelectuais gregos

23 Mito e formaccedilatildeo outras pedagogias

Jaeger (2010 67-68) apresenta um aspecto do mito que nos interessa ele natildeo se

forma pela comparaccedilatildeo com os temas triviais do cotidiano mas com o que eacute elevado Nesse

ponto a leitura produzida por autores que estavam sob o Impeacuterio Romano desloca a temaacutetica

Observemos por exemplo o primeiro Diaacutelogo dos Deuses Marinhos entre Galateia119 e

Doacuteris120

Doacuteris se refere de maneira irocircnica ao Ciclope que estaacute interessado em Galateia A

ironia eacute feita no momento em que ela enfatiza que o Ciclope eacute um bonito pastor siciliano121 e a

filha de Nereu lembra que ele eacute filho de Poseidon o deus dos mares No entanto ela retruca

que natildeo importa sua linhagem jaacute que ele eacute um selvagem122 No diaacutelogo que se segue Galateia

afirma que gosta de Polifermo como ele eacute que o uacutenico olho lhe cai bem e que ela estaacute com

inveja pois ele natildeo olhou para ela

Nesse simples diaacutelogo temos duas divindades secundaacuterias do tradicional panteatildeo

helecircnico todavia essas deidades vinculam-se agraves populaccedilotildees que vivem agrave beira do mar ajudando

118 Anne Gangloff eacute uma importante especialista nos escritos de Dion Crisoacutestomo (40-115) intelectual da segunda

sofiacutestica Em seus trabalhos ela enfatiza principalmente a apropriaccedilatildeo dos mitos por esses escritos a partir das

formulaccedilotildees platocircnicas sobre o papel dos mitos na formaccedilatildeo humana (GANGLOFF 2006 2008 2002 26-38) 119 Existem dois personagens miacuteticos com esse nome entretanto Luciano fala especificamente da filha de Nereu

Seu nome remete agrave brancura de sua pele Suas estoacuterias satildeo conhecidas principalmente por seu envolvimento com

o ciclope Polifemo 120 Uma das filhas de Oceano esposa de Nereu 121 As narrativas mais antigas sobre os ciclopes os localizavam nos confins da terra Posteriormente a ilha da

Siciacutelia foi identificada como esse lugar 122 A representaccedilatildeo dos ciclopes como selvagens eacute bem antiga A primeira menccedilatildeo que temos estaacute na Odisseia no

encontro de Odisseus e Polifemo (Homero Odys IX 105-115)

92

na pesca e nas viagens ou seja trata-se de personagens do cotidiano o que facilita que o mesmo

seja compreendido Com isso Luciano insere um debate sobre o casamento ou os

relacionamentos afetivos entre esses seres Nota-se que a transposiccedilatildeo para um plano

inacessiacutevel no caso os deuses permite que as questotildees mundanas sejam debatidas sem meios

termos (BAKHTIN 2010 132) Assim temos principalmente a temaacutetica das relaccedilotildees por

motivos esteacuteticos eou interesse por poder Ele eacute filho de um deus muito poderoso e ela filha

de Nereu um antigo deus marinho Trata-se de um casamento politicamente interessante uma

vez que une duas geraccedilotildees de divindades bastante semelhante aos casamentos comuns entre as

importantes famiacutelias de seu tempo

Para Galateia e Doacuteris que satildeo deidades ligadas ao mar viacutenculos com o sacudidor

das terras colocar-lhes-iam em uma situaccedilatildeo bastante vantajosa Por traacutes da futilidade do tema

do encontro amoroso temos a profunda questatildeo das relaccedilotildees de poder seus viacutenculos com o

mundo privado e puacuteblico Tais relaccedilotildees geram inveja e desconfianccedila Observemos como

Luciano utiliza essa narrativa miacutetica que eacute uma estoacuteria que se vincula a personagens conhecidos

e maravilhosos localizada territorialmente (fala-se na Siciacutelia) ou seja a escolha luciacircnica

permite a vinculaccedilatildeo de um debate que poderia incomodar determinados ciacuterculos sociais

O desfecho do diaacutelogo condensa os pontos da anaacutelise que propomos Doacuteris diz ldquoEu

natildeo tenho nenhum namorado nem sou convencida por ser atrativa Mas um amante como o

Ciclope que fede a bode que come carne crua segundo dizem e come os hoacutespedes que o

visitamrdquo123 (Luciano D mar 1 5)

A personagem fecha ironicamente o diaacutelogo retomando as imagens dos ciclopes

presentes na tradiccedilatildeo homeacuterica mas insere o debate sobre os relacionamentos e os motivos que

os mesmos devem ter Nos textos luciacircnicos os mitos servem a outras pedagogias eles satildeo o

veiacuteculo perfeito para ideias e debates que natildeo poderiam ser forjados noutro contexto

O lugar da tradiccedilatildeo representada pelos textos homeacutericos na formaccedilatildeo do homem

grego era garantido em todo o sistema educacional Seus cantos eram copiados ditados

decorados exaustivamente para que o jovem dominasse a liacutengua grega Diferente do moderno

pesquisador cujo trabalho estaacute moldado por normas de citaccedilatildeo e referecircncia os homens antigos

citavam os cacircnones em seus discursos por meio de sua memoacuteria treinada o que confunde o

pesquisador contemporacircneo quando lecirc o documento e tenta fazer a anaacutelise do uso da citaccedilatildeo

pois ela muitas vezes eacute deslocada reinventada para servir a determinado propoacutesito

123 ldquoΔΩΡΙΣ

Ἀλλὰ ἐραστὴς μὲν οὐδεὶς ἔστι μοι οὐδὲ σεμνύνομαι ἐπέραστος εἶναι τοιοῦτος δὲ οἷος ὁ Κύκλωψ ἐστί κινάβρας

ἀπόζων ὥσπερ ὁ τράγος ὠμοβόρος ὥς φασι καὶ σιτούμενος τοὺς ἐπιδημοῦντας τῶν ξένων []rdquo

93

Como afirma Catherine Darbo-Peschanski (2004 11) a remissatildeo ao enunciado

escrito por outra pessoa satildeo feitos em uma economia do que se pode dizer e o que natildeo pode ser

dito Haacute um espaccedilo de negociaccedilatildeo entre o discurso originaacuterio e o discurso atual processo esse

que no mundo antigo tem uma loacutegica bem diferente da nossa Entendemos que esse espaccedilo

opaco pode superar as teses que clamam por uma unicidade discursiva e compreender como

existe uma polifonia de vozes que se expressam nos textos

Retomando os aspectos gerais da cultura e da formaccedilatildeo do homem antigo temos de

ressaltar que esse mergulho na tradiccedilatildeo homeacuterica natildeo era uma especificidade helecircnica mas

como afirma Pierre Grimal o homem romano lia Homero antes de Virgiacutelio (GRIMAL 1993

106) A presenccedila de pedagogos e filoacutesofos gregos marcou profundamente a aristocracia romana

Assentando estas duas importantes funccedilotildees do mito produzir sentimento de pertencimento e

seu caraacuteter pedagoacutegico podemos analisar sua transmissatildeo

Neste ponto devemos retomar um elemento que foi debatido por Paul Veyne

(1983110) o processo de helenizaccedilatildeo Ele foi extremamente seletivo com o que o romano

adota da cultura grega Poderiacuteamos dizer que eles se apropriam absorvem adaptam aprendem

aquilo que lhes foi uacutetil e os fortalece Por exemplo Roma sempre foi uma cidade aristocraacutetica

logo as celeumas sobre a democracia nunca fizeram parte do cotidiano da cidade eterna Ao

fazer citaccedilotildees miacuteticas embasadas na tradiccedilatildeo homeacuterica e hesioacutedica Luciano dialoga de muito

proacuteximo com os romanos Como dissemos o grego era uma liacutengua dominada pela elite Tal

polifonia era uacutetil para a partilha das mensagens para abrir a possibilidade do diaacutelogo

Existem diversas maneiras pelas quais os mitos podem ser expressos por meio da

escrita no mundo helecircnico Haacute o registro na poesia eacutepica e liacuterica nas trageacutedias e em outros

suportes aleacutem da representaccedilatildeo dos mitos na cultura material Todavia natildeo podemos esquecer

que a oralidade eacute a fonte para a conservaccedilatildeo dessas narrativas Ao lidar com os mitos

aprendemos o quanto a oralidade pode conservar e como a escrita pode cambiar O exemplo da

poesia eacutepica homeacuterica permite observar os elementos de oralidade tanto na Iliacuteada quanto na

Odisseia Outro elemento importante eacute que se sua narrativa principal jaacute eacute um tema mitoloacutegico

esses poemas permitem narrativas secundaacuterias124 Textualizar mitos natildeo eacute uma tarefa simples

Temos os poemas que contam justamente as origens dos deuses O mais ceacutelebre de

todos eacute atribuiacutedo a Hesiacuteodo trata-se da Teogonia Poderiacuteamos ampliar essa lista com os poemas

de Piacutendaro e outros poetas do periacuteodo arcaico Com os tragedioacutegrafos do periacuteodo claacutessico essas

narrativas foram adaptadas ao teatro Cada vez que o mito foi recontado ele atendia agraves

124 Um exemplo claacutessico satildeo os amores de Afrodite narrados pelo Aedo na corte dos Feaacutecios (Homero Odys

VIII 270-365)

94

especificidades dos gecircneros125 Geralmente quando temos acesso aos mitos satildeo versotildees

presentes nessas fontes

Uma fonte importante para os mitos satildeo os mitoacutegrafos O mais conhecido eacute

Apolodoro de Atenas que escreveu a Biblioteca Mitoloacutegica datada do seacuteculo I ou II aC

Existem trecircs textos nomeados de Histoacuterias Incriacuteveis Paleacutefato que a criacutetica filoloacutegica data da

segunda metade do seacuteculo IV aC Heraacuteclito autor do seacuteculo I dC e o Anocircnimo do Vaticano

cuja data eacute desconhecida mas pode ser datado como posterior ao seacuteculo V dC Existe ainda o

texto de Erastoacutetenes de Cirene chamado Catasterismos datado do seacuteculo III aC que eacute um

relato sobre personagens mitoloacutegicos que se transformaram em estrelas Um importante

testemunho eacute o de Lucio Aneo Cornuto que em seu Epitome das tradiccedilotildees mitoloacutegicas dos

gregos faz uma interpretaccedilatildeo etimoloacutegica de fundo estoico dos mitos gregos

Tais textos satildeo importantes para a anaacutelise mitoloacutegica pois condensam informaccedilotildees

que muitas vezes estatildeo dispersas em uma multiplicidade e diversidade gigantesca de escritos

Satildeo textos de cunho escolar que estabelecem cacircnones fixam tradiccedilotildees Era importante para os

homens mais cultos terem esse conhecimento o que os marcava com uma distinccedilatildeo social Satildeo

textos muito semelhantes aos breviaacuterios do quarto seacuteculo cuja funccedilatildeo era apresentar a Histoacuteria

do Impeacuterio aos novos senhores de Roma

Uma vez que os mitos apresentam narrativas que concentram significados das mais

distintas ordens socioculturais esses sentidos satildeo bastante flexiacuteveis logo sua apropriaccedilatildeo pode

fornecer embasamento para posiccedilotildees sociais por vezes contraditoacuterias126

Tal trabalho depende de elementos metanarrativos que organizam a seleccedilatildeo e a

transmissatildeo dos enunciados Trata-se do processo de releitura dos mitos uma vez que como

bem nos explica Luis Costa Lima a narrativa natildeo eacute anterior ao ato da escrita mas concomitante

a ele (LIMA 1989 23) O ato de escrita natildeo eacute ingecircnuo Escreve-se para se inscrever no mundo

narra-se tambeacutem com o intuito de marcar-se na vida transpor a barreira da mortalidade para

adentrar a utopia (vista como real possiacutevel) da imortalidade

Como enfatizamos anteriormente os mitoacutegrafos (autores antigos que compilaram

os mitos) constroem seus escritos a partir de criteacuterios que satildeo das mais variadas ordens e

exteriores agrave narrativa Temos aspectos poliacuteticos que evidenciam determinados mitos Filoacutestrato

125 Um caso claacutessico para exemplificar essa caracteriacutestica foi analisado por Jean Pierre Vernant no texto Eacutedipo sem

complexo em que ele mostra a diversidade de narrativas presentes no mito de Eacutedipo A narrativa sofocleana mais

conhecida do puacuteblico erudito foi apenas uma entre muitas versotildees do mito (VERNANT 1986 80) 126 Por exemplo o mito de Heacuteracles cuja narrativa atendia aos mais diferentes interesses sociais tanto da plebe

romana quanto da aristocracia senatorial Discutimos largamente o mito de Heacuteracles em nossa Dissertaccedilatildeo de

Mestrado (ARANTES JUNIOR 2008)

95

fornece um exemplo interessante de como o mito pode ser o veiacuteculo ou melhor a estrateacutegia

para posicionar-se diante do poder Em um grafite da cidade de Roma estaria a seguinte frase

ldquoNero Orestes Alcmeacuteon matricidasrdquo127 (Filostrato V S I 481)128 Essa frase expressa com

precisatildeo a ambiguidade presente nos enunciados miacuteticos Tal grafite pode expressar valores que

revelariam o apoio ao Imperador Nero uma vez que tanto Orestes como Alcmeacuteon assassinam

suas progenitoras em contextos tradicionalmente justificados Ou ainda poderiacuteamos acusar o

Princeps de cometer um crime de sangue Satildeo essas sutilezas que motivam nossa pesquisa

Para entender o contexto de produccedilatildeo desses discursos partimos de algumas

premissas Inicialmente tomamos os mitos como narrativas construiacutedas socialmente que

expressam significados referentes a um suposto passado comum A expressatildeo cultural vincula

essa narrativa a um preteacuterito pois ela eacute sentida socialmente como parte de um passado Nessa

acepccedilatildeo especiacutefica os discursos miacuteticos satildeo tambeacutem relatos de memoacuteria jaacute que satildeo aceitos

como expressatildeo de outra temporalidade

Seguindo por essa trilha os mitos fornecem suportes para a manutenccedilatildeo de

identidades assim como satildeo a expressatildeo de expectativas para o futuro Podemos observar em

suas distintas releituras apropriaccedilotildees desse passado compartilhado e a representaccedilatildeo de uma

imagem de futuro desejada naquele momento histoacuterico

O uso da mitologia nos escritos de Luciano natildeo atende aos tracircmites comuns do uso

de outros autores Nos escritos do siacuterio temos um processo de releitura da tradiccedilatildeo miacutetica Para

avanccedilar neste debate o primeiro ponto que queremos enfatizar eacute que os mitos gregos satildeo

aspectos de uma memoacuteria social Por ter essa caracteriacutestica esse tipo especiacutefico de narrativa

apresenta um forte elemento aglutinante

24 Os mitos entre as memoacuterias naturais e as artificiais

Muitos satildeo os caminhos que devemos trilhar para ter os elementos necessaacuterios agrave

compreensatildeo de como Luciano de Samoacutesata utilizou fragmentos das narrativas miacuteticas em seus

textos principalmente os personagens Para tal entendimento acreditamos ser relevante

aprofundar a anaacutelise dos mitos enquanto memoacuteria social ou histoacuteria fundante

Temos a preocupaccedilatildeo de entender esses conceitos em duas circunstacircncias como esses

conceitos foram pensados pelos saberes sociais disponiacuteveis naquele contexto (mitologia

127 Essa inscriccedilatildeo tambeacutem aparece citada em Suetocircnio (Nero 39) 128 ldquoΝέρων Ὀρέστης Ἀλκμαίων μετροκτόνοιrdquo

96

retoacuterica e filosofia) e a relaccedilatildeo desses saberes e os escritos luciacircnicos assim como cumpre

integrarmos nossa Tese nas reflexotildees das ciecircncias humanas contemporacircneas

A mitologia (conjunto de mitos de uma determinada cultura) eacute um corpo de narrativas

que propotildee uma explicaccedilatildeo sociocultural para as comunidades Por esse motivo pode ser

pensada enquanto um veiacuteculo para compreender o presente Os significados que os mitos

portam satildeo polivalentes (GANGLOFF 2006 20) permitindo diversos tipos de indagaccedilotildees e

reflexotildees

No contexto que estudamos as anaacutelises que buscam os sentidos profundos dos mitos

tendo em vista sua relaccedilatildeo com as praacuteticas religiosas natildeo respondem aos usos que os mesmos

apresentaram Luciano enfatiza muito mais o fato de o mito ser uma estoacuteria conhecida ndash o que

facilitava que o mesmo transmitisse informaccedilotildees valores e desejos ndash do que seus viacutenculos com

a religiosidade Em muitos momentos o escritor de Samoacutesata evidencia as incongruecircncias do

mito Haacute o desejo de produzir o riso mas o riso precisa ser pensado em uma loacutegica proacutepria

O riso relaciona-se diretamente com o gecircnero escolhido entretanto desarma a audiecircncia

e permite que a criacutetica sociocultural seja elaborada diante dos poderes estabelecidos O efeito

cocircmico faz com que a imagem tenha uma durabilidade maior na memoacuteria daquele que ouve E

esse conhecimento estava disponiacutevel nos manuais de retoacuterica do periacuteodo imperial Por exemplo

um dos mais importantes manuais que nos restaram o Retoacuterica ad Herennium ao falar da

criaccedilatildeo de imagens e da fixaccedilatildeo de ideias lembra-nos que as mesmas para terem um efeito

mnemocircnico mais contundente atribuem ldquoum efeito cocircmico agraves nossas imagens o que tambeacutem

nos garantiraacute que lembremos delas mais prontamenterdquo129 (Anocircnimo Rhet Ad Her III XXII)

Esse ato favorece a memoacuteria uma vez que estimula reaccedilotildees emocionais

Alberto Camerotto em seu livro La metamorfosi della parola studi sulla parodia in

Luciano de Samosata ressalta o uso da memoacuteria como recurso literaacuterio usado na paroacutedia

luciacircnica A memoacuteria permite ao escritor criar por meio da imitaccedilatildeo da alusatildeo ou da citaccedilatildeo

no diaacutelogo com a tradiccedilatildeo literaacuteria que estava disponiacutevel (CAMERROTTO 1998 141) A

formaccedilatildeo do πεπαιδευμένος conceito antigo que se refere agravequele que domina os elementos

da Paideia completa-se com esse tipo de conhecimento e era fundamental para que o orador se

estabelecesse no meio poliacutetico (WHITMARSH 2001 5)

Como Camerrotto observou Luciano mescla em sua escrita poesia e prosa numa

estrateacutegia de escrita vinculada diretamente aos saberes sociais ligados agrave arte da memoacuteria A

129 ldquo[] aut ridiculas res aliquas imaginibus adtribuamus nam ea res quoque faciet ut facilius meminisse valeamusrdquo

97

partir de uma tradiccedilatildeo originaacuteria da reflexatildeo presente na obra de Mikhail Bakthin Camerrotto

tenta compreender a loacutegica do cocircmico seacuterio (BAKHTIN 2010 121-122)

Os recursos estiliacutesticos de Luciano partem do que Camerrotto chamou de ldquomixisrdquo a

mistura de gecircnero como caracteriacutestica essencial desse escritor Outro recurso presente nos seus

escritos eacute a mescla de prosa e verso ndash lembremos que o mito era transmitido pela tradiccedilatildeo

homeacuterica e hesioacutedica por meio dos versos Camerrotto ressalta ainda que a criaccedilatildeo luciacircnica

natildeo eacute totalmente livre pois estaacute na interaccedilatildeo constante do novo com a tradiccedilatildeo

(CAMERROTTO 1998 75)

Lembrar e esquecer satildeo elementos fundamentais para a construccedilatildeo cultural dos

indiviacuteduos Como ressaltamos anteriormente a construccedilatildeo de narrativas de que o passado seja

o principal referente pode ser uma constante antropoloacutegica mas natildeo eacute um ato natural e o modo

como as sociedades tecem esses discursos varia de maneiras muito diversas130 A anaacutelise dos

textos luciacircnicos necessita da clareza desses conhecimentos que estavam disponiacuteveis aos

homens cultos de sua eacutepoca Luciano deve ser visto como antes de tudo um orador o que eacute

documentado pelos exerciacutecios retoacutericos presentes em sua obra como nos textos sobre o uso do

discurso Mesmo natildeo se referindo aos manuais de retoacuterica de seu tempo podemos supor que o

siacuterio conhecia a arte da memoacuteria de Simocircnides

Frances Amelie Yates relembra uma importante estoacuteria sobre o poeta grego Simocircnides

citando o orador romano Ciacutecero que conta como o poeta foi chamado a um banquete a fim de

fazer o elogio do anfitriatildeo Entretanto metade do seu discurso foi dedicada para enaltecer os

gecircmeos Dioacutescoros131 Ao fim da alocuccedilatildeo o dono da festa resolve pagar somente a metade do

combinado o restante ele deveria cobrar dos gecircmeos A festa transcorria quando Simocircnides

foi avisado que dois homens o chamavam no portatildeo da casa Ele vai ateacute a porta e nesse instante

o teto do salatildeo desaba sobre os convivas e todos satildeo mortos ficando com seus corpos

desfigurados e por isso natildeo sendo possiacutevel reconhececirc-los Contudo o poeta mostra com

precisatildeo onde cada um dos convidados estava sentado o que possibilitou o reconhecimento dos

corpos (YATES 2007 17-18)

Essa anedota apenas configura a imagem desse personagem como o inventor da

mnemoteacutecnica Trata-se de um saber cujo principal ensinamento seria que o orador deveria

130 O teoacuterico alematildeo Jorg Rusen (2001) propocircs uma tipologia das maneiras com as quais os homens produzem

narrativas sobre o passado Postura criticada no texto do teoacuterico japonecircs Masayuki Sato (2006) Obviamente a

construccedilatildeo desses modelos natildeo eacute uma tarefa faacutecil e nossa postura eacute de duacutevida radical da capacidade de construccedilatildeo

de modelos que consigam dar conta dessa multiplicidade 131 Trata-se de dois filhos de Zeus com a mortal Leda Castor e Poacutelux Satildeo irmatildeos de Helene e Clistemenestra O

pai dos deuses se uniu com sua matildee na forma de um cisne Seu culto eacute bastante popular entre os homens do tempo

de Luciano especialmente entre os romanos (GRIMAL 2005 123)

98

treinar sua memoacuteria ligando palavras ou coisas a lugares de tal maneira que a disposiccedilatildeo dos

lugares permita ao orador lembrar os elementos necessaacuterios ao fazer um discurso

Os manuais de retoacuterica latinos foram os que melhor analisaram esse saber Podemos

citar principalmente Ciacutecero Quintiliano e o anocircnimo autor da Rhetorica ad Herennium A arte

da memoacuteria se vincula diretamente ao uso controlado da memoacuteria artificial como uma

realizaccedilatildeo do esforccedilo individual Sobre esse tema o trabalho de Yates continua mesmo depois

de 50 anos de sua publicaccedilatildeo original em inglecircs uma obra incontornaacutevel para aqueles que

estudam a cultura da memoacuteria no mundo ocidental (YATES 2007 17-38)

Ainda que a autora natildeo fosse especialista no mundo antigo sua especialidade era o

Renascimento principalmente o livro de Giordano Bruno em que os dois primeiros capiacutetulos

mapeiam os elementos constituidores da arte da memoacuteria no mundo antigo e principalmente

evidenciam como esse conhecimento era fundamental para a formaccedilatildeo do homem antigo

Trata-se de uma estrateacutegia individual na qual o orador soacute conseguia a eficaacutecia almejada

em seu discurso caso ele conseguisse manipular as informaccedilotildees disponiacuteveis e transformaacute-las

de forma a mobilizar os sentimentos do seu ouvinte a fim de convencecirc-lo Luciano de Samoacutesata

tinha conhecimento desses manuais uma vez que ele foi advogado e usou as teacutecnicas da retoacuterica

grega em seus escritos Os laccedilos entre arte da memoacuteria e retoacuterica satildeo elemento chave para

compreender porque a produccedilatildeo de Luciano vincula-se agrave cultura poliacutetica do Impeacuterio Romano

Sabe-se da presenccedila de oradores em muitos ambientes sociais pois eles declamavam em

banquetes antes de algum espetaacuteculo e nas praccedilas puacuteblicas

Dadas as condiccedilotildees poliacuteticas das sociedades dominadas pelo Impeacuterio Romano a retoacuterica

deliberativa foi paulatinamente perdendo espaccedilo e suas formas judiciais e epidiacuteticas ganhando

destaque no cenaacuterio imperial

25 Luciano e os mitos

O historiador deve desconfiar das permanecircncias de termos uma vez que os mesmos

podem camuflar profundas transformaccedilotildees por exemplo democracia132 Com o termo mito natildeo

eacute diferente visto que seu significado mudou desde Homero Como apontamos anteriormente

nos textos homeacutericos essa palavra significa apenas relato narrativa sem nenhuma conotaccedilatildeo

132 Essa palavra eacute interessante como nos mostrou Nicole Louraux pois mesmo na Greacutecia claacutessica seu significado

vacilou entre uma noccedilatildeo positiva e um termo pejorativo para a organizaccedilatildeo poliacutetica grega (LORAUX 2009197)

aleacutem da diferenccedila intriacutenseca que o termo comporta com as democracias ocidentais contemporacircneas e a ateniense

99

pejorativa Em Luciano ela aparece quarenta vezes com oito significados diferentes conforme

nossa investigaccedilatildeo

1 O mito aparece vinculado agrave narrativa de aventuras tradicionais das divindades heroacuteis e

seres maravilhosos expressando estoacuterias que satildeo interessantes mas carentes de

veracidade (Luciano Bacch 12 Syr Dea 125 Dom 192 Dom 1912 Anarch

3518 Salt 194 Salt 1911 Salt 1919 Astr 195 Hermot 2013)

2 Narrativas vinculadas agrave explicaccedilatildeo sobre algum acontecimento ou sobre a origem de

alguma coisa Luciano apresenta no texto Sobre o acircmbar ou dos cisnes (Electr 11

Electr 27) essa palavra identificada com a proacutepria narrativa que explica o surgimento

do acircmbar No Encocircmio agrave mosca ele elucida o significado da picada do inseto (Musc

Enc 101) Esse termo tambeacutem serve para explicar a toponiacutemia de uma regiatildeo (Tox

322)

3 No Encocircmio agrave mosca Luciano usa o termo mito em um contexto vinculado agrave filosofia

platocircnica da imortalidade da alma Ele afirma que a mosca eacute um dos animais que

ressuscitam e vincula isso agrave narrativa (μῦθον) sobre Hermoacutetimo de Clazoacutemenas

conhecido personagem ao qual era atribuiacuteda a transmigraccedilatildeo da alma (Torx 710-20)

4 Ele usa o termo mythos para se referir agraves histoacuterias de outros povos ou cidades num

sentido de construccedilatildeo identitaacuteria ou de tentativa de colocar em duacutevida tais narrativas

(Torx 1112 Hist Co 2811 Adv Ind 113 Apol 325 Icar 1917 Salt 211) Haacute

aqui a construccedilatildeo de uma narrativa etnograacutefica ao estilo de Heroacutedoto de Halicarnaso

5 Em alguns momentos esse termo liga-se agraves narrativas que natildeo apresentam comprovaccedilatildeo

empiacuterica ou veracidade sendo dessa forma desprovidas de racionalidade opostas agraves

ldquonarrativas verdadeirasrdquo Nesses casos os tradutores utilizam os termos faacutebula estoacuteria

lendas fable leged story (Torx 5616 Macr 104 Alex 78 Im 47) No caso de

Alexandre ou o falso profeta a palavra aparece em um contexto que catalisa seu aspecto

negativo

6 Nos textos homeacutericos a palavra mito tem o sentido de relato natildeo se opondo a logos

Luciano utiliza a palavra com esse sentido em alguns momentos (Cal 816 Somn

18189 Tim 3522 Im 121133 Sat 346) No texto Por que natildeo acreditar em caluacutenias

haacute uma citaccedilatildeo de um poeta arcaico cujo nome natildeo sabemos em que a palavra manteacutem

o sentido original

133 Nessa linha existem duas apariccedilotildees

100

7 Em alguns momentos Luciano enfatiza a proximidade entre mito e poesia ou que o

mito eacute narrado por Homero e Hesiacuteodo esses ldquofazedores de mitosrdquo (J Trag 3911)

Nesses casos o samosatense enfatiza as alegaccedilotildees platocircnicas de que o mito eacute prejudicial

para a formaccedilatildeo dos cidadatildeos jaacute que sua narrativa traz o encanto e obscurece o

raciociacutenio (Philops 919 Philops 43) O mito eacute tema de um gecircnero literaacuterio especiacutefico

o que explica sua apariccedilatildeo no opuacutesculo Como se deve escrever a Histoacuteria (Hist Co

820 Hist Co 1027) Ele ensina ainda que o historiador caso se depare com um mito

em uma investigaccedilatildeo (Hist Co 601) deve deixar ao leitor o parecer sobre a fiabilidade

do mesmo ao modo de Heroacutedoto

8 No texto Hermotimo ou sobre as seitas o termo refere-se agraves faacutebulas esoacutepicas134

(Hermot 842)

Desse modo o termo mito eacute apropriado pelo siacuterio com conteuacutedos semacircnticos

distintos Para a compreensatildeo da maneira como Luciano lida com os mitos podemos usar como

exemplo esclarecedor o texto Sobre o acircmbar ou os cisnes no qual o narrador propotildee investigar

a narrativa sobre o acircmbar Segundo essa estoacuteria ele seria originaacuterio de aacutelamos proacuteximos ao rio

Eridamo135 que choram laacutegrimas de acircmbar por causa de Faetonte136 Como o acircmbar eacute muito

valioso o narrador manifesta o desejo de ir ao rio sentar embaixo de uma dessas aacutervores e

pegar as ldquolaacutegrimasrdquo

Indo em direccedilatildeo ao Ocidente o narrador natildeo encontra os tais aacutelamos e pergunta aos

marinheiros onde eles os encontravam Como natildeo sabem do que ele fala eacute necessaacuterio narrar o

mito Essa narrativa se coloca na encruzilhada de sua polissemia pois por um lado lembra que

o termo vincula-se agrave narrativa sobre a origem de outro como estoacuteria fantasiosa Logo os

marinheiros entenderam o engano em que o viajante caiacutera pensando que encontraria os aacutelamos

que choram acircmbar Os navegantes perguntam-lhe ldquoQue indiviacuteduo enganador e mentiroso te

contou issordquo137 (Electr 315) Em seguida afirmam que nunca tinham visto nada tatildeo valioso

134 A faacutebula eacute um pequeno conto moralizador ateacute o seacuteculo XVIII era escrita em verso (MASSAUD 1992 226)

protagonizado por animais irracionais que sugerem semelhanccedilas com os homens Desde o seacuteculo V aC a faacutebula

grega se associou a seu principal copilador Esopo (SPEAKE 1999 159) Segundo a tradiccedilatildeo ele foi um escravo

traacutecio que trabalhou em Samos onde foi liberto (SPEAKE 199 148-149) 135 Trata-se de um dos cinco rios miacuteticos que cruzariam o Hades tido como um dos filhos de Oceanos e Tetis 136 Filho do deus Helio que teve a permissatildeo de dirigir o carro solar por um dia entretanto saiu da rota quase

queimando a Terra ou afastando o sol em demasia Para evitar um problema maior Zeus o fulminou com um raio

e seu corpo caiu perto do rio Eridamo o que Luciano conta no texto Astrologia (Astrol 1911) Suas irmatildes teriam

sido transformadas em aacutervores chamadas de aacutelamos por causa do desesperado pranto 137 ldquoΤίς ταῦτά σοι ἔφασκον διηγήσατο ἀπατεὼν καὶ ψευδολόγος ἄνθρωποςrdquo

101

mesmo navegando em terras distantes Caso houvesse algo tatildeo raro eles mesmos

comercializariam o produto

Em outra passagem o siacuterio questiona inicialmente as autoridades que expressam

os mitos fala tanto dos poetas tradicionais quanto das tradiccedilotildees orais que permanecem na

memoacuteria (Electr 6) O mito eacute enfrentado questionado investigado O que se fazia distante do

outro eacute buscado com a vista Eacute justamente pelo sentido da visatildeo que os marinheiros rebatem as

afirmativas do narrador logo completadas por argumentos de ordem praacutetica e comercial Os

olhos desmentem o que foi dito Assim uma investigaccedilatildeo que busca ver os locais presentes nas

narrativas contesta a veracidade dos mitos

Sendo abordado dessa forma o personagem luciacircnico desabafa agrave moda de Platatildeo

ldquo() fiquei envergonhado porque realmente me havia ocorrido algo comum agraves crianccedilas confiar

nas fantasias inverossiacutemeis dos poetas o que natildeo eacute saudaacutevel admitirrdquo138 (Electr 319-21) Haacute

nesse momento uma alegaccedilatildeo que remonta agraves elucubraccedilotildees presentes na Repuacuteblica Entretanto

Luciano natildeo aproxima as ldquofantasias do mitordquo da educaccedilatildeo do cidadatildeo ideal como o filoacutesofo

De maneira indireta eacute isto que do passo se desdobra o homem inteligente natildeo deve acreditar

em estoacuterias que natildeo satildeo fiaacuteveis deve sempre manter uma postura de duacutevida

Os marinheiros completam ldquoeacute vocecirc bom homem que natildeo se cansa de inventar

mentiras sobre nosso paiacutes e o riordquo139 (Electr 59) Luciano aponta o problema principal a

distacircncia que inviabiliza a verificaccedilatildeo das estoacuterias Obviamente ele fornece uma maneira de

lidar bem com tais narrativas alertando que eacute preciso tomar cuidado com os relatos exagerados

ou insuficientes Ele termina com um pacto de leitura afirmando ldquoem lugar algum me ouviram

vangloriar-me desta forma em meus discursos e nunca ouviratildeordquo140 (Electr 65-6)

A relaccedilatildeo de Luciano com os mitos eacute muito complexa uma vez que ele estaacute

preocupado com seu potencial educativo (preocupaccedilatildeo com as narrativas que natildeo satildeo criacuteveis)

suas relaccedilotildees com a existecircncia material (procura de produtos comercializaacuteveis) e as balizas de

uma teoria dos tipos de discursos Histoacuteria e Poesia O que notamos eacute a riqueza que o termo

mito agrega aos escritos de Luciano Como ele observa os mitos por essa ordem podemos

analisar a maneira como utiliza os elementos da narrativa miacutetica na construccedilatildeo de seus

discursos O siacuterio tinha como um de seus temas prediletos as contradiccedilotildees por exemplo o fato

de Zeus ter um tuacutemulo em Creta (Luciano Tim 611)

138 ldquo[] καὶ ἐσιώπησα αἰσχυνθείς ὅτι παιδίου τινος ὡς ἀληθῶς ἔργον ἐπεπόνθειν πιστεύσας τοῖς ποιηταῖς ἀπίθανα

οὕτως ψευδομένοις ὡς μηδὲν ὑγιὲς ἀρέσκεσθαι αὐτοῖςrdquo 139 ldquo[] Σύ ἔφησαν ὦ ἄνθρωπε οὐ παύσῃ τήμερον καταψευδόμενος τῆς χώρας ἡμῶν καὶ τοῦ ποταμοῦrdquo 140 ldquo[] ἀλλὰ μαρτύρομαι ὡς ἐμοῦ τοιαῦτα μεγαλαυχουμένου περὶ τῶν ἐμῶν οὔτε ὑμεῖς οὔτε ἄλλος πω ἀκήκοεν

οὐδ ἂν ἀκούσειέν ποτεrdquo

102

Esse uso nunca eacute ingecircnuo uma vez que quando analisamos o texto Dupla

Acusaccedilatildeo fica evidente que Luciano domina os gecircneros poeacuteticos o que lhe permite transgredi-

los estendendo-os para a mitologia Por isso em suas narrativas personagens mitoloacutegicos e

histoacutericos dialogam e se questionam Os Diaacutelogos dos mortos satildeo um excelente exemplo dessa

praacutetica

Luciano conhecia a explicaccedilatildeo evemerista141 utilizando-a para a confecccedilatildeo de seus

textos Por exemplo o mito de Proteu ganha uma explicaccedilatildeo evemerista no texto Sobre a danccedila

Nesse opuacutesculo Proteu era um danccedilarino excelente que se expressava em suas danccedilas e imitava

as qualidades dos fenocircmenos naturais (aacutegua fogo vento) dos animais (leatildeo leopardo) e das

aacutervores Por esse motivo os mesmos foram lembrados pela metaacutefora da transformaccedilatildeo que

pouco a pouco teria sido esquecida No texto Astrologia o mito de Faetonte142 ganha uma

explicaccedilatildeo nesse sentido ele eacute um astroacutelogo que estudou os misteacuterios do sol mas morreu sem

completar suas investigaccedilotildees (Astrol 18-191) Nesse mesmo texto Luciano fornece narrativas

que apresentam explicaccedilotildees semelhantes para os mitos de Beloferonte Iacutecaro e Deacutedalo entre

outros

No texto Anaacutecarsis ou sobre a ginaacutestica Soacutelon personagem histoacuterico retomado por

Luciano expressa elementos que nos ajudam a entender como o πεπαιδευμένος se formaria

Educamos para que seu espiacuterito vibre primeiro com a muacutesica e com a

aritmeacutetica e os ensinamos a escrever as letras e diferenciaacute-las sem

dificuldade A medida que vatildeo avanccedilando lhes recitamos as maacuteximas

dos homens saacutebios gestas do passado e pensamentos uacuteteis adornados

em verso para que sejam recordados mais facilmente Eles escutam

essas gestas faccedilanhas destacadas pouco a pouco se sentem inclinados

para elas e se afanam em imitaacute-las para agrave sua vez tambeacutem serem

cantados e admirados na posteridade tanto Hesiacuteodo quanto Homero

compuseram muitos poemas dessa iacutendole143 (Luciano Anarc 21 grifo

nosso)

141 Explicaccedilatildeo dos mitos que afirma que eles satildeo feitos de homens do passado divinizados pelo medo ou pela

admiraccedilatildeo dos homens 142 Trata-se do mesmo mito debatido na seccedilatildeo anterior no texto Sobre o acircmbar ou os cisnes entretanto nesse

momento Luciano encontra outra chave interpretativa para a mesma estoacuteria Natildeo podemos esquecer que a escolha

dos mitos narrados servem muitas vezes aos gecircneros escolhidos 143 ldquoΤὴν μὲν τοίνυν ψυχὴν μουσικῇ τὸ πρῶτον καὶ ἀριθμητικῇ ἀναρριπίζομεν καὶ γράμματα γράψασθαι καὶ τορῶς

αὐτὰ ἐπιλέξασθαι διδάσκομεν προϊοῦσιν δὲ ἤδη σοφῶν ἀνδρῶν γνώμας καὶ ἔργα παλαιὰ καὶ λόγους ὠφελίμους

ἐν μέτροις κατακοσμήσαντες ὡς μᾶλλον μνημονεύοιεν ῥαψῳδοῦμεν αὐτοῖς οἱ δὲ καὶ ἀκούοντες ἀριστείας τινὰς

καὶ πράξεις ἀοιδίμους ὀρέγονται κατὰ μικρὸν καὶ πρὸς μίμησιν ἐπεγείρονται ὡς καὶ αὐτοὶ ᾄδοιντο καὶ

θαυμάζοιντο ὑπὸ τῶν ὕστερον οἷα πολλὰ Ἡσίοδός τε ἡμῖν καὶ Ὅμηρος ἐποίησανrdquo

103

A proposta de anaacutelise dos diaacutelogos luciacircnicos envereda nesse sentido buscando

compreender o discurso em sua complexidade uma vez que Luciano questiona e reinventa os

mitos Sua escrita se apropria da tradiccedilatildeo de uma maneira peculiar ora questionando a tradiccedilatildeo

ora enfatizando seu caraacuteter formador

Observamos em todos os toacutepicos do segundo capiacutetulo desta Tese que Luciano de

Samoacutesata se coloca em um regime de memoacuteria especiacutefico em que os homens satildeo formados

dentro de premissas comuns As narrativas miacuteticas expressam uma face importante desse

regime especiacutefico Frente a esse contexto colocamos a indagaccedilatildeo relativa aos usos poliacuteticos

que essas narrativas tecircm nos escritos do escritor de Samoacutesata

104

Capiacutetulo III

Apropriaccedilatildeo luciacircnica das narrativas miacuteticas repensando o

poder

Os usos da mitologia nos escritos de Luciano de Samoacutesata dialogam com a cultura

poliacutetica144 greco-romana e com sua teologia poliacutetica145 Por se relacionarem a partir de uma

encruzilhada cultural que se evidencia em trecircs pontas romanos gregos e siacuterios os textos

luciacircnicos dialogam com os alicerces da teia cultural dominante a partir do olhar do dominado

sem colocar essa dicotomia em uma letra radical jaacute que estar em lugares diferentes natildeo impede

o diaacutelogo o que implica em acordos e negociaccedilotildees simboacutelicas constantes

Luciano eacute um intelectual helenizado que escreveu em uma placenta cultural

(CATROGA 200913) cuja interaccedilatildeo se torna profiacutecua e reveladora de novas possibilidades

de compreensatildeo social A resistecircncia cultural natildeo necessita do conflito aberto visto que ela

pode ocorrer das mais diversas formas Nesta pesquisa evidenciamos sua ocorrecircncia a partir

dos aspectos questionadores presentes no tratamento que o siacuterio daacute aos mitos gregos

Partimos das premissas de que as mensagens luciacircnicas discorrem sobre assuntos

poliacuteticos que precisavam de cuidados esteacuteticos eou retoacutericos substanciais para que a sua

apresentaccedilatildeo subvertesse ou questionasse a ordem estabelecida Como jaacute estava expresso no

manual de retoacuterica Sobre o Estilo de Demeacutetrio o escritor e o orador deviam ter cuidados para

falar ao tirano uma vez que a sobrevivecircncia do texto dependia disso Como afirmou Paul

Veyne ldquonaquele governo em que a defrontaccedilatildeo fiacutesica contava muito saber controlar a

fisionomia podia ser de importacircncia capital nos dois sentidos da palavrardquo (VEYNE 2009 15)

O historiador francecircs se refere especificamente ao Senado Romano entretanto essas

colocaccedilotildees se estendem a todos os espaccedilos de poder poliacutetico no Impeacuterio

No caso dos escritos de Luciano natildeo acreditamos em uma oposiccedilatildeo sistemaacutetica

feita pelo samosatense aos governos romanos mas no fato de esses documentos expressarem

as colocaccedilotildees de um intelectual que apresenta suas convicccedilotildees e opiniotildees referentes agraves coisas

que o cercam Ele usa para isso os recursos que aprendeu por meio da Paideia Os historiadores

apontam para a impossibilidade de atingir as intenccedilotildees originaacuterias do texto o que natildeo eacute possiacutevel

144 Entendemos por cultura poliacutetica o conjunto de siacutembolos praacuteticas e ideias que exprimem a maneira como uma

comunidade lida com o poder 145 Sobre a noccedilatildeo de teologia poliacutetica ver a nota 2

105

nem para autores contemporacircneos quanto mais para um escritor que viveu haacute mais de dezoito

seacuteculos Todavia existem pistas que nos permitem encontrar elementos para discutir sua

postura poliacutetica frente ao seu contexto

Haacute nesse escritor um sistemaacutetico questionamento dos elementos constituidores do

que chamamos de teologia poliacutetica romana principalmente daquela influenciada pelo

estoicismo Essa doutrina filosoacutefica defendia uma ldquovida contemplativa acima das ocupaccedilotildees

das preocupaccedilotildees e das emoccedilotildees da vida comum Seu ideal portanto eacute de ataraxia ou apatiardquo

(ABBAGNANO 2003 375 grifos do autor) No decorrer deste capiacutetulo expressamos o debate

luciacircnico sobre a ideia de providecircncia ou de uma razatildeo subjacente a todas as coisas jaacute que os

personagens miacuteticos satildeo confrontados diante dessa loacutegica

Para criticar a cultura e com isso as praacuteticas poliacuteticas de sua eacutepoca Luciano utilizou

elementos das narrativas miacuteticas helecircnicas que satildeo mobilizados no intuito de inquirir elementos

miacuteticos que sustentam a ordem simboacutelica do poder poliacutetico imperial Como ressaltamos os

elementos miacuteticos satildeo a expressatildeo de uma memoacuteria cultural Haacute um regime de memoacuteria

entendido como ordenamento metanarrativo que organiza os usos das memoacuterias e assim dos

mitos Esse trabalho natildeo eacute aleatoacuterio e como toda narrativa memorialiacutestica eacute extremamente

seletivo Aleacutem disso seus usos satildeo feitos em uma loacutegica proacutepria Os diaacutelogos questionam

justamente os usos da memoacuteria miacutetica Por meio do riso haacute a possibilidade da indagaccedilatildeo Em

termos formais existem dois tipos de diaacutelogos nos escritos de Luciano de Samoacutesata 1) os

diaacutelogos maiores que apresentam a mesma estrutura formal mas que satildeo muito mais longos

2) as coletacircneas de diaacutelogos menores distribuiacutedas por seus espaccedilos o mundo dos mortos o

Olimpo os mares e os prostiacutebulos

Este capiacutetulo estaacute distribuiacutedo por temas que se relacionam a distintas facetas do

poder No primeiro toacutepico analisamos o espaccedilo da trageacutedia e as especificidades da fala nesse

ambiente tendo em vista as reuniotildees dos deuses representadas por Luciano usamos Momo

como personagem catalisador da anaacutelise uma vez que esse reivindicava a parreacutesia como

maneira de dizer Em seguida nos detemos ao mundo dos mortos e diversas formas de pensar

a vida poliacutetica Aqui se inicia a preocupaccedilatildeo com alguns mortos ilustres por serem governantes

e especialmente a criacutetica agrave apoteose ou agrave pretensatildeo de se considerarem deuses No terceiro

passo discorremos sobre a presenccedila do titatilde Prometeu e os dilemas do poder poliacutetico em que

mencionamos a existecircncia de uma seacuterie de abusos do poder sendo cometidos e de estrateacutegias

de sobrevivecircncia no mundo da poliacutetica No quarto momento investigamos a imagem do tirano

nos textos luciacircnicos Essa anaacutelise se condensa no argumento do uacuteltimo toacutepico que eacute a imagem

de um Zeus tiracircnico construiacuteda nos escritos de Luciano

106

Dessa forma questionamos como essa memoacuteria cultural serve de contraponto agrave

interpretaccedilatildeo luciacircnica do mundo no qual ele escreve Trata-se aqui da exegese elaborada por

um inteacuterprete do Impeacuterio Greco-Romano que por muitos motivos inclusive pela sua

sobrevivecircncia e a de seus textos escolhe o riso como principal estrateacutegia para transmitir suas

mensagens O passado eacute retomado natildeo para refletir o preteacuterito mas sim o presente e apresentar

dessa forma um futuro almejado

31 As assembleias luciacircnicas poder e riso

A imagem de Luciano como um escritor alheio ao seu tempo expressa com mais forccedila

na obra de Bompaire comeccedilou a ser questionada com a ampliaccedilatildeo das informaccedilotildees

arqueoloacutegicas e epigraacuteficas Natildeo se pode questionar o profundo conhecimento que esse escritor

deteve da tradiccedilatildeo helecircnica que se expressa em seus textos pois ele conhecia os principais

textos de diferentes gecircneros

A informaccedilatildeo dada pela paleografia e pela arqueologia amplia o horizonte de

interpretaccedilatildeo dos discursos entretanto cabe ao leitor a atenccedilatildeo aos aspectos retoacutericos eou

estiliacutesticos que orientam a construccedilatildeo de determinado texto Outro fator relevante eacute a

observacircncia das lacunas que impedem objetivar empiricamente as conjecturas

Tanto a anaacutelise do texto natildeo pode ficar subordinada agraves descobertas da cultura material

bem como essa natildeo pode simplesmente servir para confirmar ou refutar uma informaccedilatildeo Um

exemplo interessante para ilustrar essas armadilhas foi exposto por Elisabeth Smadja que no

texto intitulado Image et culte de lrsquoEmpereur en Afrique (1995) conta-nos que vaacuterios

arqueoacutelogos encontram placas com inscriccedilotildees comemorativas da visita de determinado

Imperador nas cidades No caso ela trata dos Severos na Aacutefrica entretanto a anaacutelise da

documentaccedilatildeo textual natildeo corrobora essa informaccedilatildeo A autora explica que as visitas dos

governantes eram planejadas com antecedecircncia sendo que as cidades e proviacutencias eram

informadas para se prepararem para recepcionar o Princeps Logo as cidades preparavam

diversas accedilotildees para recepcionaacute-lo entre elas grandes placas comemorativas da visita Todavia

se por algum imprevisto ele natildeo fosse as placas continuariam nas cidades sendo inclusive

exibidas como forma de mostrar sua lealdade ao Impeacuterio e a seu governo (SMADJA 1995

283-285)

A proacutepria interpretaccedilatildeo dos textos luciacircnicos foi muito enriquecida com esses achados

principalmente em textos que falam sobre religiosidade como o caso de Alexandre e o falso

107

profeta Em 1980 Louis Robert publicou o livro A Travers lrsquoAsie Mineure poeacutetes et

prosateurs monnaies grecques voyageurs et geacuteographie com um capiacutetulo sobre Luciano de

Samoacutesata e seu tempo no qual o autor trabalha com a anaacutelise do Alexandre e as descobertas

arqueoloacutegicas em torno do templo de Gliacutecon no qual Alexandre estabeleceu o oraacuteculo dessa

serpente Robert apresenta moedas cunhadas em Abonotico durante os governos de Antonino

Pio Luacutecio Vero Geta (com nome de Gliacutecon) e Severo Alexandre com a representaccedilatildeo da cobra

de Glicon o novo Ascleacutepio em seu anverso O autor ainda apresenta moedas de outras cidades

naquela regiatildeo o que para o autor documentaria um culto bastante difundido (ROBERT 1980

395)

Esse processo de cotejamento do texto luciacircnico com as descobertas arqueoloacutegicas

tambeacutem alcanccedila escritos mais ficcionais tais como o diaacutelogo maior A assembleia dos deuses

J H OLIVER (1980) no artigo intitulado The actuality of Lucianrsquos ldquoAssembly of the Godsrdquo

apresenta um novo olhar sobre esse pequeno texto luciacircnico tendo em vista a carta do

Imperador Marco Aureacutelio recuperada em dois fragmentos epigraacuteficos sobre a importacircncia de

se verificar as trecircs geraccedilotildees (trigonia) para os componentes do Areoacutepago ateniense (FOLLET

apud OLIVER 1980 307-308)

Partindo da dataccedilatildeo proposta por Simone Follet Oliver acredita que a carta teria sido

enviada aos atenienses no ano de 174175 Natildeo existem duacutevidas do viacutenculo do texto com esse

registro epigraacutefico com o texto luciacircnico (FOLLET apud OLIVER 1980 310)

Noacutes partimos do pressuposto de que o opuacutesculo luciacircnico escrito nos paracircmetros do

gecircnero que ele mesmo teria inventado o diaacutelogo satiacuterico apresenta limites vinculados ao tipo

de riso que o escritor deseja produzir Ele quer gerar uma inquietaccedilatildeo um questionamento

logo haacute uma proximidade plausiacutevel entre os dois contextos a carta do Imperador e a

Assembleia dos deuses

Entretanto acreditamos que a anaacutelise desse opuacutesculo e diaacutelogo Zeus Traacutegico pode

ampliar nossa visatildeo clareando viacutenculos com a realidade histoacuterica do escritor todavia natildeo

objetivamos provar nenhum viacutenculo necessaacuterio Tal posicionamento observa a construccedilatildeo do

enredo dos diaacutelogos e as possiacuteveis metaacuteforas existentes Zeus inicia o diaacutelogo com o seguinte

problema

Zeus mdash Deixai de murmurar oacute deuses e de vos juntardes pelos cantos falando

ao ouvido uns dos outros escandalizados com o fato de muitos tomarem lugar

no nosso banquete sem o merecerem E jaacute que foi convocada uma assembleia

(ἐκκλησία) para tratar desse assunto que cada um emita abertamente a sua

108

opiniatildeo e proceda agrave acusaccedilatildeo E tu Hermes faz a proclamaccedilatildeo segundo a lei

(Luciano Deor Conc 1)146

O problema colocado eacute a presenccedila de deuses novos nos banquetes celestiais Para

resolver essa dificuldade ele convoca uma assembleia com os deuses sendo que essa eacute

convocada com foacutermulas similares agravequelas usadas nas assembleias claacutessicas Por exemplo

Hermes convoca os deuses a falar utilizando a foacutermula ldquodeuses de pleno direitordquo147 (Luciano

Deor Conc 1) para debaterem sobre os ldquometecos e os estrangeirosrdquo148 (Luciano Deor Conc

1)

Momo149 solicita a palavra e inicia cuidadosamente seu discurso observando dois

pontos 1) a ascensatildeo de mortais agrave condiccedilatildeo de divindade 2) a ascensatildeo de acompanhantes

desses novos deuses Como afirma Momo as novas divindades teriam direito a

participarem conosco das nossas assembleias (ξυνέδριον) e de se

banquetearem em peacute de igualdade conosco () trouxeram caacute para o ceacuteu

os seus criados () os registraram fraudulentamente e agora recebem

as distribuiccedilotildees em peacute de igualdade conosco participam tambeacutem nos

sacrifiacutecios sem nos terem pago a taxa de residecircncia150 (Luciano Deor

Conc 3)

Observemos que os problemas apontados por Momo pertencem agrave materialidade da existecircncia

alimentaccedilatildeo honrarias e pagamento de impostos

Momo acusa principalmente Dioniso que nascido da coxa de Zeus natildeo teria origem grega jaacute

que teria sido neto de Cadmo um comerciante siacuterio-feniacutecio Utilizando-se de recursos retoacutericos ele

evidencia a disparidade do comportamento dessa divindade que eacute descrita assim ldquoenfim natildeo falo

propriamente da sua pessoa nem da mitra nem da embriaguez nem da maneira de andar pois todos

julgo eu veem como ele eacute de sua natureza amaricado e efeminado meio louco tresandando a vinho

logo desde a manhatilderdquo151 (Luciano Deor Conc 4) Momo usa uma estrateacutegia retoacuterica ao dizer

146 ldquoΖΕΥΣ

Μηκέτι τονθορύζετε ὦ θεοί μηδὲ κατὰ γωνίας συστρεφόμενοι πρὸς οὖς ἀλλήλοις κοινολογεῖσθε ἀγανακτοῦντες

εἰ πολλοὶ ἀνάξιοι μετέχουσιν ἡμῖν τοῦ συμποσίου ἀλλ ἐπείπερ ἀποδέδοται περὶ τούτων ἐκκλησία λεγέτω ἕκαστος

ἐς τὸ φανερὸν τὰ δοκοῦντά οἱ καὶ κατηγορείτω σὺ δὲ κήρυττε ὦ Ἑρμῆ τὸ κήρυγμα τὸ ἐκ τοῦ νόμουrdquo 147 ldquoτίς ἀγορεύειν βούλεται τῶν τελείων θεῶν οἷς ἔξεστινrdquo 148 ldquoἡ δὲ σκέψις περὶ τῶν μετοίκων καὶ ξένωνrdquo 149 Momo eacute o filho da noite que aparece pela primeira vez na tradiccedilatildeo escrita ocidental na Teogonia de Hesiacuteodo

no verso 214A palavra microῶmicroος ου (ὁ) significa 1) censura reprovaccedilatildeo criacutetica 2) zombaria defeito maacutecula

mancha Nosso personagem ὁ Μῶmicroος aparece em mais duas importantes obras luciacircnicas que abrem o debate

acerca da vinculaccedilatildeo do texto deste escritor com a sociedade em que ele viveu a saber diaacutelogos maiores Zeus

Traacutegico e Assembleia dos deuses Dois textos que apresentam a assembleia dos deuses reunida 150 ldquo[] αὐτοὶ μετέχουσι τῶν αὐτῶν ἡμῖν ξυνεδρίων καὶ εὐωχοῦνται ἐπ ἴσης καὶ ταῦτα θνητοὶ ἐξ ἡμισείας ὄντες

ἔτι καὶ τοὺς ὑπηρέτας καὶ θιασώτας τοὺς αὐτῶν ἀνήγαγον ἐς τὸν οὐρανὸν καὶ παρενέγραψαν καὶ νῦν ἐπ ἴσης

διανομάς τε νέμονται καὶ θυσιῶν μετέχουσιν οὐδὲ καταβαλόντες ἡμῖν τὸ μετοίκιονrdquo 151 ldquo[] οἷος μὲν αὐτός ἐστινοὐ λέγω οὔτε τὴν μίτραν οὔτε τὴν μέθην οὔτε τὸ βάδισμα πάντες γάρ οἶμαι ὁρᾶτε

ὡς θῆλυς καὶ γυναικεῖος τὴν φύσιν ἡμιμανής ἀκράτου ἕωθεν ἀποπνέωνrdquo

109

que ele natildeo fala da conduta dele mas coloca todos os elementos considerados estranhos

Dioniso eacute descrito como outro uma alteridade da legiacutetima divindade helecircnica Observemos que

satildeo colocados em evidecircncia a maneira como essa divindade age e logo em seguida Momo

questiona a presenccedila das divindades que fazem parte dos rituais dionisiacuteacos principalmente os

saacutetiros

O riso luciacircnico coloca em questionamento o proacuteprio Zeus uma vez que esse brinca

com a multiplicidade de narrativas referentes a divindades Momo lembra que os cretenses

apresentam um tuacutemulo dessa divindade e que os habitantes de Eacutegio afirmam que ele foi ldquouma

crianccedila trocada por outrardquo152 (Luciano Deor Conc 6) Luciano tem consciecircncia da

multiplicidade e plasticidade das narrativas mitoloacutegicas Satildeo duas acusaccedilotildees 1) ele natildeo eacute

imortal pois tem um tuacutemulo em Creta 2) ele foi trocado quando era uma crianccedila A nosso

entender esses questionamentos tecircm alcances criacuteticos agrave teologia poliacutetica romana Trata-se de

uma narrativa miacutetica que questiona a consecratio ou apotheosis ou seja a transformaccedilatildeo de

um homem em Deus (BICKERMAN 1972 18) Luciano questiona como uma divindade pode

ter um tuacutemulo assim podemos inferir a duacutevida sobre a divinizaccedilatildeo dos Imperadores Romanos

O segundo elemento ainda coloca duacutevidas quanto agrave origem de um governante o que eacute comum

nos regimes de governo em que a transmissatildeo daacute-se pela consanguinidade

Entretanto Momo prefere acusar Zeus de estar na origem desse problema de sua

ilegalidade uma vez que essa divindade teve diversos filhos com mortais Satildeo filhos de Zeus

alguns humanos que se tornaram deuses por exemplo Heacuteracles e Dioniacutesio Zeus intercede no

diaacutelogo para que Momo natildeo acuse Ganimedes o jovem da Friacutegia capturado por Zeus que vive

entre os imortais Os casos de apoteose entre os helenos satildeo rariacutessimos sendo casos datados

no periacuteodo heroico Natildeo sabemos de nenhum rito de divinizaccedilatildeo entre os gregos em nenhuma

eacutepoca histoacuterica casos como os supracitados distanciam-se das praacuteticas romanas de consecratio

Entretanto tais narrativas eram utilizadas por romanos para justificar as ascensotildees dos

Imperadores O que queremos ressaltar eacute que natildeo era uma praacutetica helecircnica a divinizaccedilatildeo de

humanos em periacuteodos histoacutericos mas que essas narrativas foram utilizadas para justificar

simbolicamente a divinizaccedilatildeo dos imperadores mortos A primeira indagaccedilatildeo luciacircnica refere-

se agrave divinizaccedilatildeo de um mortal

O segundo ponto questionado pelo siacuterio por meio das indagaccedilotildees de Momo eacute a

presenccedila de deuses estrangeiros Observemos que essa divindade jaacute havia descrito

pejorativamente Dioniso por seus modos estrangeiros Momo afirma que

152 ldquoἐγὼ δὲ οὔτε ἐκείνοις πείθομαι οὔτε Ἀχαιῶν Αἰγιεῦσιν ὑποβολιμαῖόν σε εἶναι φάσκουσινrdquo

110

Mas oacute Zeus o Aacutetis153 o Coribante154 e o Sabaacutezio donde eacute que eles nos

chegaram aqui aos trambolhotildees Ou o famoso Mitra da Meacutedia com o seu

kandus155 e a sua tiara que nem sequer fala grego pelo que natildeo compreende

quando algueacutem bebe agrave sua sauacutede Entatildeo os Citas e entre eles os Getas ao

verem isto mandam-nos passear e eles proacuteprios conferem a imortalidade e

aclamam como deuses a quem muito bem entendem e foi desse modo que

Zamoacutelxis156 um escravo foi natildeo sei laacute como inscrito sem noacutes darmos por

isso E no entanto oacute deuses isto ainda natildeo eacute nada Tu aiacute oacute cabeccedila-de-catildeo157

egiacutepcio vestido com faixas de linho quem eacutes tu meu caro Como eacute que

pretendes ser um deus assim a ladrar E aqui este boi de Mecircnfis158 com a pele

agraves listas por que carga de aacutegua eacute adorado emite oraacuteculos e tem os seus

profetas Sinto pejo de nomear iacutebis macacos bodes e outros animais ainda

mais ridiacuteculos vindos do Egipto e natildeo sei laacute como introduzidos no ceacuteu

Como eacute que voacutes oacute deuses suportais vecirc-los em peacute de igualdade ou mesmo

mais venerados E tu oacute Zeus como admites que te faccedilam nascer cornos de

carneiro159 (Luciano Deor Conc 9-10)

Nesse passo podemos observar a presenccedila de divindades estrangeiras na assembleia dos

deuses Noacutes partimos da premissa de que Luciano constroacutei uma metaacutefora das assembleias de

seu tempo principalmente do Senado Romano cujas funccedilotildees haviam se transformado durante

o Principado sendo que no primeiro e segundo seacuteculo haacute uma progressiva aceitaccedilatildeo de

representantes das elites provinciais entre os senadores

Recentemente a professora Issabelle Gassino analisou detalhadamente A assembleia

dos Deuses observando que Luciano tem um cuidado muito grande na utilizaccedilatildeo dos termos

que vinculam o diaacutelogo agrave tradiccedilatildeo democraacutetica ateniense (GASSINO 20122013 93-95)

Gassino observa que o uso do termo assembleia em grego ἐκκλησία refere-se agrave assembleia dos

atenienses mas que o termo tambeacutem foi utilizado para referir-se a assembleias de outras

153 Atis e Sabaacutezio satildeo deuses Friacutegios que apresentam cultos orgiaacutesticos 154 Divindade asiaacutetica vinculada a Cibele geralmente os textos referem-se a essas divindades em grupo 155 Veste persa 156 Zalmoacutelxis tem sua lenda recolhida por Heroacutedoto (Hist IV 95) Trata-se de um escravo libertado que acumula

grande riqueza Como havia sido educado pela filosofia pitagoacuterica desprezava os costumes baacuterbaros Segundo

Heroacutedoto ele teria construiacutedo um abrigo subterracircneo em sua casa onde teria passado trecircs anos escondido Haacute

muito considerado morto pela populaccedilatildeo de Samos ele reaparece o que lhe deu a fama de ser uma divindade 157 Deus egiacutepcio Anuacutebis que tem cabeccedila de chacal natildeo de catildeo como afirma Luciano 158 Boi Apis cultuado no Egito 159 ldquoἈλλ ὁ Ἄττης γε ὦ Ζεῦ καὶ ὁ Κορύβας καὶὁ Σαβάζιος πόθεν ἡμῖν ἐπεισεκυκλήθησαν οὗτοι ἢ ὁ Μίθρης

ἐκεῖνος ὁ Μῆδος ὁ τὸν κάνδυν καὶ τὴν τιάραν οὐδὲ ἑλληνίζων τῇ φωνῇ ὥστε οὐδ ἢν προπίῃ τις ξυνίησι

τοιγαροῦν οἱ Σκύθαι ταῦτα ὁρῶντες οἱ Γέται αὐτῶν μακρὰ ἡμῖν χαίρειν εἰπόντες αὐτοὶ ἀπαθανατίζουσι καὶ θεοὺς

χειροτονοῦσιν οὓς ἂν ἐθελήσωσι τὸν αὐτὸν τρόπον ὅνπερ καὶ Ζάμολξις δοῦλος ὢν παρενεγράφη οὐκ οἶδ ὅπως

διαλαθών

Καίτοι πάντα ταῦτα ὦ θεοί μέτρια σὺ δέ ὦ κυνοπρόσωπε καὶ σινδόσιν ἐσταλμένε Αἰγύπτιε τίς εἶ ὦ βέλτιστε

ἢ πῶς ἀξιοῖς θεὸς εἶναι ὑλακτῶν τί δὲ βουλόμενος καὶ ὁ ποικίλος οὗτος ταῦρος ὁ Μεμφίτης προσκυνεῖται καὶ χρᾷ

καὶ προφήτας ἔχει αἰσχύνομαι γὰρ ἴβιδας καὶ πιθήκους εἰπεῖν καὶ τράγους καὶ ἄλλα πολλῷ γελοιότερα οὐκ οἶδ

ὅπως ἐξ Αἰγύπτου παραβυσθέντα ἐς τὸν οὐρανόν ἃ ὑμεῖς ὦ θεοί πῶς ἀνέχεσθε ὁρῶντες ἐπ ἴσης ἢ καὶ μᾶλλον

ὑμῶν προσκυνούμενα ἢ σύ ὦ Ζεῦ πῶς φέρεις ἐπειδὰν κριοῦ κέρατα φύσωσί σοιrdquo

111

cidades160 ldquoE jaacute que foi convocada uma assembleia (ἐκκλησία) para tratar desse assunto que

cada um emita abertamente a sua opiniatildeo e proceda agrave acusaccedilatildeordquo (Luciano Deor Conc 1) ldquoEm

sessatildeo (Ἐκκλησίας) convocada nos termos legais no seacutetimo dia do mecircs Metagiacutetnion sendo

Zeus ldquopresidenterdquo Posiacutedon ldquovice-presidenterdquo Apolo ldquovogalrdquo e Momo filho de Noite

secretaacuterio Hipno emitiu a seguinte propostardquo (Luciano Deor Conc 14)

Que seja convocada uma Assembleia (ἐκκλησίαν) [a ter lugar] no

Olimpo no [dia do] solstiacutecio de Inverno e que sejam eleitos como

juiacutezes sete deuses de pleno direito sendo trecircs da antiga Assembleia do

tempo de Crono e quatro de entre os doze [deuses] entre os quais Zeus

(Luciano Deor Conc 15)

Outro termo utilizado por Luciano eacute ξυνέδριον161 que designa a assembleia de cidades

gregas e natildeo gregas por exemplo para o Senado Romano (Poliacutebio I 11 1 apud GASSINO

20122013 94) ldquoRealmente mdash afirmo eu mdash muitos natildeo contentes com o facto de

comparticiparem connosco das nossas assembleias (ξυνεδρίων) e de se banquetearem em peacute de

igualdade connosco []rdquo (Luciano Deor Conc 3) ldquoDe facto a origem de tais ilegalidades e

a causa de a nossa assembleia (ξυνέδριον) andar abastardada foste tu oacute Zeus []rdquo (Luciano

Deor Conc 7) ldquoQue Hermes convoque a reunirem-se todos quantos reclamem pertencer agrave

nossa Assembleia (ξυνέδριον) e que esses se apresentem trazendo consigo testemunhas

ajuramentadas e certidotildees de nascimentordquo (Luciano Deor Conc 15)

Aleacutem desses dois termos Luciano usa o termo βουλή ldquoAprouve ao Senado (βουλῇ) e

ao Povordquo (Luciano Deor Conc 15)

Noacutes entendemos que duas anaacutelises satildeo possiacuteveis desse contexto Uma restrita que veja

esse texto em consonacircncia com a carta de Marco Aureacutelio como Oliver coloca uma vez que

nesse documento epigraacutefico haacute elementos para pensar a inclusatildeo de novos membros nas listas

do Areoacutepago ateniense Nesse periacuteodo a cidadania ateniense conserva aspectos nostaacutelgicos do

periacuteodo democraacutetico mas natildeo tem as mesmas funccedilotildees poliacuteticas de quando a cidade era

independente (OLIVER 1980 303-313) Luciano ainda fala de outro fato contemporacircneo que

eacute o pagamento de taxas dos metecos (Luciano Deor Conc 3) Observemos que Luciano natildeo

fala dessa instituiccedilatildeo especiacutefica mas em termos mais geneacutericos Como observa Gassino se

Luciano quisesse se referir agrave reforma do Areoacutepago proposta por Marco Aureacutelio teria usado um

160 Basicamente a autora cita Aristoacuteteles em sua Poliacutetica Tucidides que usa esse termo para as assembleias

homeacutericas e para a Apella espartana (apud GASSINO 20122013 93) 161 Segundo Gassino ldquoσυνέδριον ξυνέδριον eacute geralmente utilizada para designar uma assembleia poliacutetica em

situaccedilotildees variadasrdquo (GASSINO 20122013 94)

112

vocabulaacuterio mais especiacutefico (GASSINO 20122013 98) Entretanto nos apartamos da anaacutelise

dessa autora quando ela enfatiza que esse documento trata muito mais dos deuses e suas

contradiccedilotildees que da poliacutetica de seu tempo Acreditamos que ela usa um conceito bastante

restrito de poliacutetica que natildeo consegue observar os liames de uma teologia poliacutetica

Esse dado nos leva a crer que sua assembleia deve ser analisada com elementos

contextuais mais amplos jaacute que a mesma pode se referir como propomos ao Senado No

Principado segundo Hammond (1957 74-81) haacute a crescente participaccedilatildeo de membros das

elites provinciais no Senado o que eacute um desconforto semelhante agravequele expresso por Momo

sobre Dioniso repetido no diaacutelogo final

Considerando que muitos estrangeiros () jaacute encheram o ceacuteu a ponto de a

nossa sala de banquetes estar a abarrotar com uma multidatildeo de tipos

barulhentos que falam muitas liacutenguas de uns fulanos juntos aos magotes

(Luciano Deor Conc 14)162

O desconforto com a liacutengua incompreensiacutevel coloca outros mecanismos de poder em

evidecircncia uma vez que esses deuses tecircm dificuldade em se comunicar com os outros Assim a

capacidade de convencimento fica obliterada Essa participaccedilatildeo desloca o eixo do poder

estabelecido uma vez que as importantes decisotildees natildeo dependem mais das elites da peniacutensula

itaacutelica Soma-se a isso o fato de os Antoninos estarem vinculados agraves elites romanas radicadas

na Hispacircnia

Outro elemento de aproximaccedilatildeo que se expressa no final do decreto de Momo ressalta

o poderio econocircmico das divindades ao dizer que

Quanto agravequeles aos quais jaacute foram dedicados templos ou altares sacrificiais

que lhes sejam retiradas as suas imagens e que estas sejam substituiacutedas pelas

de Zeus ou de Hera ou de Apolo ou de um qualquer dos outros mas a cidade

pode erigir-lhes um tuacutemulo e erguer-lhes uma coluna em vez de um altar

(Luciano Deor Conc 18)163

O procedimento comum em uma assembleia eacute que a decisatildeo seja votada Nesse caso o

decreto de Momo destituiria a maioria dos seus componentes logo Zeus natildeo coloca a decisatildeo

para ser votada Observemos a conclusatildeo de sua fala ldquoJustiacutessimo oacute Momo Entatildeo quem eacute a

162 ldquoἘπειδὴ πολλοὶ τῶν ξένων οὐ μόνον Ἕλληνες ἀλλὰ καὶ βάρβαροι οὐδαμῶς ἄξιοι ὄντες κοινωνεῖν ἡμῖν τῆς

πολιτείας παρεγγραφέντες οὐκ οἶδα ὅπως καὶ θεοὶ δόξαντες ἐμπεπλήκασι μὲν τὸν οὐρανὸν ὡς μεστὸν εἶναι τὸ

συμπόσιον ὄχλου ταραχώδους πολυγλώσσων τινῶν καὶ ξυγκλύδων ἀνθρώπων []rdquo 163 ldquoὁπόσοι δὲ ἤδη ναῶν ἢ θυσιῶν ἠξιώθησαν ἐκείνων μὲν καθαιρεθῆναι τὰ ἀγάλματα ἐντεθῆναι δὲ ἢ Διὸς ἢ

Ἥρας ἢ Ἀπόλλωνος ἢ τῶν ἄλλων τινός ἐκείνοις δὲ τάφον χῶσαι τὴν πόλιν καὶ στήλην ἐπιστῆσαι ἀντὶ βωμοῦrdquo

113

favor que levante o braccedilo ou melhor fica assim mesmo pois apercebo-me de que haveraacute

muitos que natildeo iriam aprovarrdquo164 (Luciano Deor Conc 19)

No diaacutelogo Zeus traacutegico que iremos analisar a seguir Zeus estaacute perturbado pelo debate

filosoacutefico acerca da natureza das divindades e expotildee o problema a Hera da seguinte maneira

Eacute que oacute Hera ainda ontem o estoico Timocles e o epicurista Damis natildeo sei a

que propoacutesito iniciaram um diaacutelogo em que discutiam a respeito da

Providecircncia na presenccedila de grande nuacutemero de pessoas distintas fato este que

ainda mais me afligiu Afirmava Damis que os deuses natildeo existem e que

muito menos vigiam e governam as coisas humanas enquanto o bom do

Timocles tentava falar em nossa defesa Depois juntou-se uma grande

multidatildeo mas a discussatildeo natildeo ficou por aqui De facto separaram-se tendo

no entanto combinado analisar a questatildeo num outro dia e agora estaacute toda a

gente na expectativa de saber qual dos dois vencera e parecera mais verdadeiro

na sua argumentaccedilatildeo Estais a ver o perigo como os nossos interesses estatildeo

numa situaccedilatildeo criacutetica dependentes de um soacute homem E das duas

necessariamente uma ou somos rejeitados caso as pessoas entendam que noacutes

natildeo passamos de meros nomes ou continuamos a ser homenageados como

dantes se Timocles vencer o pleito (Luciano J trag 4) 165

Zeus se preocupa com esse fato e solicita o conselho de algumas divindades que estatildeo

proacuteximas Hermes sugere a Zeus que esse convoque uma assembleia dos deuses para debater o

caso o que eacute apoiado por Hera e tem a reprovaccedilatildeo de Atena que acha que o tema natildeo deve ser

divulgado

Entretanto Hermes lembra a Zeus que qualquer atitude que ele tomar sozinho diante

desse problema ldquovatildeo considerar que tu agiste como um tirano pelo fato de natildeo convocares as

pessoas para um assunto de maior gravidade e interesse de todosrdquo (Luciano I Trag 5)166

Apoacutes a proclamaccedilatildeo que convoca a assembleia comeccedila o problema que de fato nos

interessa a disposiccedilatildeo dos deuses na assembleia conforme Zeus

Zeus ndash Fizeste uma beliacutessima proclamaccedilatildeo oacute Hermes e eis que jaacute estatildeo vindo

em chusma Portanto vai os recebendo e colocando segundo o valor de cada

um ou seja conforme o material e a arte de cada um nos lugares da frente

164 ldquoΖΕΥΣ

Δικαιότατον ὦ Μῶμε καὶ ὅτῳ δοκεῖ ἀνατεινάτω τὴν χεῖρα μᾶλλον δέ οὕτω ιγνέσθω

πλείους γὰρ οἶδ ὅτι ἔσονται οἱ μὴ χειροτονήσοντεςrdquo 165 ldquoΖΕΥΣ

Τιμοκλῆς ὦ Ἥρα ὁ Στωϊκὸς καὶ Δᾶμις ὁ Ἐπικούρειος χθές οὐκ οἶδα ὅθεν σφίσιν ἀρξαμένου τοῦ λόγου προνοίας

πέρι διελεγέσθην παρόντων μάλα συχνῶν καὶ δοκίμων ἀνθρώπων ὅπερ μάλιστα ἠνίασέ με καὶ ὁ μὲν Δᾶμις οὐδ

εἶναι θεοὺς ἔφασκεν οὐχ ὅπως τὰ γινόμενα ἐπισκοπεῖν ἢ διατάττειν ὁ Τιμοκλῆς δὲ ὁ βέλτιστος ἐπειρᾶτο

συναγωνίζεσθαι ἡμῖν εἶτα ὄχλου πολλοῦ ἐπιρρυέντος οὐδὲν πέρας ἐγένετο τῆς συνουσίας διελύθησαν γὰρ

εἰσαῦθις ἐπισκέψεσθαι τὰ λοιπὰ συνθέμενοι καὶ νῦν μετέωροι πάντες εἰσίν ὁπότερος κρατήσει καὶ ἀληθέστερα

δόξει λέγειν ὁρᾶτε τὸν κίνδυνον ὡς ἐν στενῷ παντάπασι τὰ ἡμέτερα ἐν ἑνὶ ἀνδρὶ κινδυνευόμενα καὶ δυοῖν

θάτερον ἢ παρεῶσθαι ἀνάγκη ὀνόματα μόνον εἶναι δόξαντας ἢ τιμᾶσθαι ὥσπερ πρὸ τοῦ ἢν ὁ Τιμοκλῆς ὑπέρσχῃ

λέγωνrdquo 166 ldquo[] καὶ δόξεις τυραννικὸς εἶναι μὴ κοινούμενος περὶ τῶν οὕτω μεγάλων καὶ κοινῶν ἅπασινrdquo

114

os de ouro a seguir estes os de prata depois os de marfim depois os de

bronze ou de maacutermore e entre estes os que satildeo de Fiacutedias de Alcacircmenes de

Miron de Eufranor ou de outros artistas prestigiados Quanto aqui a esses os

da raleacute e feitos sem arte amontoa-os para aiacute a parte e em silecircncio soacute para

fazerem nuacutemero na assembleia (Luciano I Trag 7) 167

Essa disposiccedilatildeo das divindades eacute interessante pois coloca pontos importantes como o

conceito de imagem antigo que entende a imagem como a presenccedila do ser representado ou

seja a estaacutetua da deusa Nike no Senado romano significava a presenccedila da proacutepria deusa entre

os senadores No caso Luciano brinca com isso e questiona por meio de Hermes como

selecionar as divindades enfatizando o artista que realizou aquele trabalho ou o material que ele

continha

Uma visatildeo superficial do funcionamento das assembleias entende que cada membro

tenha isonomia entretanto como nos ensinou Richard Talbert (1984) sobre o Senado Romano

cada Senador tem uma presenccedila diferenciada por sua autoridade prestiacutegio e posiccedilatildeo econocircmica

No Principado o Senado paulatinamente deixa de ser uma instituiccedilatildeo composta por uma elite

tradicional para acolher diferentes membros sejam eles estrangeiros ou por ter a quantia de um

milhatildeo de sesteacutercios Muitas vezes o Imperador dava essa quantia agravequeles que ele desejava no

Senado satildeo as adlectio Na anaacutelise que fazemos a metaacutefora luciacircnica opotildee antiguidade da

famiacutelia e sua autoridade moral ao dinheiro que muitos tecircm Ou seja ter uma estaacutetua de ouro

puro significa mais do que ser uma deusa helecircnica antiga

Como o Zeus luciacircnico eacute tratado com ares de tirano ele privilegia o valor intriacutenseco da

estaacutetua e natildeo a arte que essa possa ter Em uma frase raacutepida ele responde que ldquoo ouro eacute mais

estimaacutevelrdquo (Luciano I Trag 7)168 A ironia luciacircnica aproxima-se mais uma vez da realidade

histoacuterica em que ele vive

Hermes- Compreendo mandas-me sentaacute-los segundo o seu valor

pecuniaacuterio e natildeo segundo sua excelecircncia artiacutestica e os seus meacuteritos

Nesse caso voacutes os de ouro vinde ocupar os lugares da frente Estaacutes a

me parecer oacute Zeus que somente os deuses baacuterbaros iratildeo ocupar os

lugares da frente pois quanto aos deuses gregos () feitos segundo as

regras da arte (Luciano I Trag 7-8)169

167 ldquoΖΕΥΣ

Εὖ γε ὦ Ἑρμῆ ἄριστα κεκήρυκταί σοι καὶ συνίασι γὰρ ἤδη ὥστε παραλαμβάνων κάθιζεαὐτοὺς κατὰ τὴν ἀξίαν

ἕκαστον ὡς ἂν ὕλης ἢ τέχνης ἔχῃ ἐν προεδρίᾳ μὲν τοὺς χρυσοῦς εἶτα ἐπὶ τούτοις τοὺς ἀργυροῦς εἶτα ἑξῆς ὁπόσοι

ἐλεφάντινοι εἶτα τοὺς χαλκοῦς ἢ λιθίνους καὶ ἐν αὐτοῖς τούτοις οἱ Φειδίου μὲν ἢ Ἀλκαμένους ἢ Μύρωνος ἢ

Εὐφράνορος ἢ τῶν ὁμοίων τεχνιτῶν προτετιμήσθων οἱ συρφετώδεις δὲ οὗτοι καὶ ἄτεχνοι πόρρω που

συνωσθέντες σιωπῇ ἀναπληρούντων μόνον τὴν ἐκκλησίανrdquo 168 ldquoἀλλ ὁ χρυσὸς ὅμως προτιμητέοςrdquo 169 ldquoΕΡΜΗΣ

115

A oposiccedilatildeo entre gregos e baacuterbaros refere-se mais a uma colocaccedilatildeo referente ao poder

que tais homens tecircm que agraves suas escolhas identitaacuterias Deve-se ver aqui uma criacutetica agrave postura

de valorizaccedilatildeo das riquezas em detrimento da formaccedilatildeo soacutelida dos indiviacuteduos formados de

acordo com a Paideia helecircnica ou a tradicionalidade de algumas famiacutelias A seleccedilatildeo coloca

Poseidon o deus tradicional helecircnico atraacutes de Anuacutebis que tem uma estaacutetua de ouro maciccedilo o

que ao nosso entendimento eacute uma metaacutefora das assembleias de seu tempo principalmente do

Senado

Assim como na Assembleia dos deuses Luciano nos lembra da multiplicidade de

idiomas e dos constrangimentos que essa traz Uma vez que as dificuldades em comeccedilar a

reuniatildeo satildeo diversas nem todos entendem o idioma grego Podemos imaginar a presenccedila dos

primeiros gauleses no Senado Romano inseridos por Juacutelio Ceacutesar a sensaccedilatildeo eacute similar

Membros importantes da assembleia que natildeo falam o idioma utilizado na reuniatildeo (Luciano I

Trag 13)

Entendemos que os dois textos apresentam um debate sobre a religiatildeo luciacircnica mas

que sua interpretaccedilatildeo precisa observar a articulaccedilatildeo poliacutetica no interior das assembleias

representadas nos dois textos uma vez que ela se configura no interior da cultura poliacutetica

romana

Noacutes entendemos que a presenccedila de Momo nesse texto expressa a postura luciacircnica da

necessidade de se expressar francamente por meio da Parreacutesia atributo necessaacuterio para as

assembleias mas que tem seu lugar diminuiacutedo no Impeacuterio Romano Jaacute que exercer a parreacutesia

coloca o orador em riscos o riso que Momo causa deve ser entendido como possibilidade

perigosa do falar mesmo que seja necessaacuterio Quando o debate busca um culpado entre os

homens ele volta-se contra as contradiccedilotildees existenciais humanas as muacuteltiplas narrativas

mitoloacutegicas em suas contradiccedilotildees os oraacuteculos confusos as estoacuterias fantaacutesticas Zeus responde

assim aos seus inuacutemeros argumentos

Zeus mdash Deixemos oh deuses este fulano asnear pois ele eacute sempre truculento

e amigo de criticar Na verdade como disse o admiraacutevel Demoacutestenes acusar

censurar e criticar e muito faacutecil e estaacute ao alcance de todos ao passo que dar

sugestotildees no sentido de melhorar a presente situaccedilatildeo e coisa proacutepria de um

conselheiro verdadeiramente sensato e eacute isso mesmo tenho a certeza que vos

outros ireis fazer agora que este tipo jaacute estaacute calado (Luciano I Trag 23)170

Μανθάνω πλουτίνδην κελεύεις ἀλλὰ μὴ ἀριστίνδην καθίζειν καὶ ἀπὸ τιμημάτων ἥκετ οὖν εἰς τὴν προεδρίαν

ὑμεῖς οἱ χρυσοῖ ἐοίκασι δ οὖν ὦ Ζεῦ οἱ βαρβαρικοὶ προεδρεύσειν μόνοι ὡς τούς γε Ἕλληνας ὁρᾷς ὁποῖοί εἰσι

χαρίεντες μὲν καὶ εὐπρόσωποι καὶ κατὰ τέχνην ἐσχηματισμένοι []rdquo 170 ldquoΖΕΥΣ

116

Zeus abusando do poder que lhe eacute conferido ao presidir a assembleia desqualifica a postura da

divindade e evita debater os pontos constrangedores que esse evidencia Tal atitude apresenta uma

imagem com traccedilos autoritaacuterios de Zeus como vemos mais vezes nesta Tese A anaacutelise dos textos mostra

o diaacutelogo luciacircnico com a cultura poliacutetica de seu tempo principalmente nesse caso com o

funcionamento de uma assembleia que nos dois casos pode ser a metaacutefora do Senado e das assembleias

locais diante das mudanccedilas experimentadas no Principado

32 Diaacutelogo dos mortos quando o mito se encontra com a Histoacuteria

Os Diaacutelogos dos Mortos171 de Luciano de Samoacutesata foram bastante divulgados no

Brasil Por exemplo existem pelo menos quatro traduccedilotildees cuidadosas no mercado editorial

brasileiro172 Essa ampla divulgaccedilatildeo refere-se agrave atualidade desse texto que consegue apresentar

debates profundos em breves diaacutelogos Partimos do pressuposto de que esses diaacutelogos

apresentam questotildees atuais e inquietantes para os leitores contemporacircneos e principalmente

questionam o proacuteprio tempo em que seu autor escreveu Os textos luciacircnicos satildeo a expressatildeo

de uma profunda criacutetica social principalmente a partir da oposiccedilatildeo entre pobres e ricos como

afirma Rostovtzeff (apud BRANDAtildeO 19941995 84) Nosso ponto de vista vai aleacutem pois

afirmamos que existe nos escritos luciacircnicos uma seacuterie de colocaccedilotildees que transcendem a mera

criacutetica social e reverberam em uma apreciaccedilatildeo da cultura poliacutetica do Impeacuterio Greco-romano

Franccedilois Jouan no texto Mythe histoire et philosophie dans les ldquoDialogues des Mortsrdquo

compara Luciano a um jornalista iconoclasta dada a intenccedilatildeo em questionar os dogmas sociais

(JOUAN 1994 27) Haacute no texto luciacircnico um formato aacutegil que permite maior alcance de sua

mensagem Como ressaltamos anteriormente provavelmente esses textos eram lidos em voz

alta para uma audiecircncia antes de peccedilas maiores

Natildeo podemos esquecer que o Impeacuterio Romano destarte a ampla divulgaccedilatildeo da escrita

ainda era uma sociedade basicamente oral Nesse sentido os textos eram lidos antes de sua

publicaccedilatildeo O uso de personagens presentes na memoacuteria cultural facilitava a construccedilatildeo dos

argumentos em um procedimento simples e eficaz

Τοῦτον μέν ὦ θεοί ληρεῖν ἐάσωμεν ἀεὶ τραχὺν ὄντα καὶ ἐπιτιμητικόν ὡς γὰρ ὁ θαυμαστὸς Δημοσθένης ἔφη τὸ

μὲν ἐγκαλέσαι καὶ μέμψασθαι καὶ ἐπιτιμῆσαι ῥᾴδιον καὶ παντός τὸ δὲ ὅπως τὰ παρόντα βελτίω γενήσεται

συμβουλεῦσαι τοῦτ ἔμφρονος ὡς ἀληθῶς συμβούλου ὅπερ οἱ ἄλλοι εὖ οἶδ ὅτι ποιήσετε καὶ τούτου σιωπῶντοςrdquo 171 Nas citaccedilotildees dos Diaacutelogos dos mortos usamos a disposiccedilatildeo proposta no VII volume da Loeb Classical Library

editada por M D Macleod (2002) 172 Custoacutedio Maqueijo (2012) Henrique G Murachco (2007) Ameacuterico da Costa Ramalho (1998) Maria Celeste

Consolin Dezotti (1996)

117

Como o mito eacute uma narrativa conhecida por todos seus personagens povoam o

imaginaacuterio social e permitem ser o veiacuteculo para propagar determinadas concepccedilotildees de mundo

Luciano usa desse expediente nos seus diaacutelogos expressando suas ideias por meio da memoacuteria

cultural disponiacutevel em um profundo e criativo trabalho literaacuterio no qual interagem memoacuteria

miacutetica e personagens histoacutericos mesmo que estejam envoltos em uma motricidade miacutetica

latente Como afirma Mikhail Bakhtin ldquoos heroacuteis miacuteticos e as personalidades histoacutericas do

passado satildeo deliberada e acentuadamente atualizados falam e atuam na zona de um contato

familiar com a atualidade inacabadardquo (BAKHTIN 2010 123)

Os Diaacutelogos dos mortos satildeo compostos por trinta diaacutelogos curtos muito distantes

daqueles produzidos por Platatildeo Entretanto como colocou Bakhtin o diaacutelogo socraacutetico eacute

tambeacutem um gecircnero muito ligado agrave oralidade (BAKHTIN 2010 124) Luciano combina a

estrutura deste com o riso da comeacutedia Esse novo gecircnero apresenta uma forma hiacutebrida diaacutelogo

filosoacutefico e comeacutedia O escritor tinha clara a mescla de gecircneros como coloca no opuacutesculo

Dupla Acusaccedilatildeo173 ou Agravequele que diz que eacutes um Prometeu em seus discursos174

A tradiccedilatildeo filosoacutefica de origem socraacutetica estaacute na gecircnese drsquoOs diaacutelogos dos mortos tanto

pelo platonismo presente por meio da forma dialogal quanto pelo cinismo evidenciado na

presenccedila de alguns de seus principais expoentes e na criacutetica social impiedosa

O platonismo conservou um corpus documental gigantesco substanciado pelos diaacutelogos

platocircnicos e por diversos autores que lhe sucederam na Academia o que o diferencia bastante

do cinismo cuja tradiccedilatildeo escrita eacute bastante lacunar Como ressalta Olimar Flores Junior (1999

32) o conhecimento moderno do cinismo antigo deve muito ao anedotaacuterio que se construiu

sobre esses personagens

A anedota ciacutenica foi o principal veiacuteculo para conservar as premissas dessa escola

filosoacutefica o que dificulta seu estudo uma vez que as breves narrativas estatildeo presentes em

autores que criticam ou exaltam a praacutetica filosofia ciacutenica ou em escritores semelhantes a

Luciano que se utilizam desses personagens com o intuito de expressar suas proacuteprias criacuteticas

ou mesmo tendo sua atuaccedilatildeo subserviente aos desiacutegnios da narrativa literaacuteria Poucos textos satildeo

provenientes das penas dos ciacutenicos pois na maioria dos casos suas ideias satildeo encontradas em

escritores que natildeo fazem parte do movimento sendo simpatizantes ou criacuteticos

Nos Diaacutelogos dos Mortos aparecem personagens que satildeo de trecircs ordens histoacutericos

miacuteticos e literaacuterios Nossa hipoacutetese eacute que esses diaacutelogos satildeo textos profundamente

173 Escrito em que Luciano eacute acusado por abandonar a Retoacuterica e por deformar o Diaacutelogo Filosoacutefico 174 Texto luciacircnico em que ele comenta a alcunha de Prometeu dada por um amigo e sugere que essa ocorreu por

que ele harmonizou o diaacutelogo e a comeacutedia

118

questionadores da cultura poliacutetica romana principalmente naquilo que se convencionou chamar

de teologia poliacutetica Nesse sentido o Hades luciacircnico possibilita o cenaacuterio ideal para o

questionamento da vida e das reaccedilotildees diante da morte Pensar a vida dos homens permite a

reflexatildeo sobre a vida em comunidade suas leis a ordem estabelecida e assim a cultura poliacutetica

Toda a construccedilatildeo textual eacute elaborada nesse espaccedilo miacutetico que coaduna as diversas memoacuterias

permitindo o encontro de diversas temporalidades Os mais diferentes encontros satildeo possiacuteveis

o que fornece o mote para diversas conversas e questionamentos

Bakhtin (2010 132) jaacute havia observado que uma das caracteriacutesticas da saacutetira menipeia

era o deslocamento espacial Ao produzir a narrativa em um espaccedilo em que os personagens

representam mortos o escritor constroacutei o diaacutelogo em um ambiente de franqueza e liberdade

diante dos constrangimentos da vida social O tema central desses diaacutelogos gira em torno dos

viacutecios humanos e da cultura poliacutetica Nossa perspectiva sobre os Diaacutelogos dos Mortos dilata a

percepccedilatildeo da maioria dos criacuteticos que observam as criacuteticas sociais impliacutecitas no texto Noacutes

acreditamos que a criacutetica luciacircnica tem contornos poliacuteticos claros

Os personagens natildeo representam indiviacuteduos determinados mas satildeo elaboraccedilotildees

caricaturais dos mais diferentes viacutecios e posturas poliacuteticas Logo a intenccedilatildeo de encontrar os

agentes atacados por Luciano coloca uma falsa questatildeo jaacute que ele natildeo escreve sobre um

indiviacuteduo especiacutefico mas sobre tipos sociais caricaturados que estatildeo presentes em seu contexto

sociopoliacutetico Ele manipula esses tipos a fim de construir sua narrativa e criar empatia com o

leitor eou ouvinte

Seus personagens satildeo representaccedilotildees de tipos existentes em sua eacutepoca visto que o

viacutenculo da prosa luciacircnica com a vida eacute muito forte Por ser de qualidade esteacutetica e textual

inegaacutevel o uso desses recursos natildeo eacute obvio pois Luciano natildeo construiu um texto panfletaacuterio

mas escritos com inestimaacutevel valor literaacuterio que expressam sentidos sobre o mundo que o cerca

O gecircnero textual fornece os elementos baacutesicos para a compreensatildeo de como o escritor dispotildee

de diversos personagens que analisamos a fim de decompor os acordes histoacutericos dedilhados

para a construccedilatildeo deste registro discursivo

Em primeiro lugar temos os personagens claacutessicos que compotildeem a corte de Hades Satildeo

os moradores do mundo inferior Caronte o velho barqueiro que desde sempre faz a travessia

do rio Aqueronte Ceacuterbero catildeo miacutetico de trecircs cabeccedilas que vigia a entrada do Hades para

impedir que algum vivo adentre aquele mundo Pluto epiacuteteto de Hades que evidencia a riqueza

que este encerra debaixo da terra Minos proverbial rei de Creta cujas narrativas miacuteticas

alccedilaram-no agrave condiccedilatildeo de juiz no mundo dos mortos jaacute que sua sabedoria e justiccedila seriam

incontestaacuteveis Eacuteaco outro juiz do Hades Perseacutefone esposa de Plutatildeo

119

Aos deuses e gecircnios do mundo inferior devemos somar dois personagens Hermes e

Poacutelux O primeiro eacute o senhor dos caminhos mensageiro dos deuses cujas atribuiccedilotildees podemos

resumir em um trecho dos Diaacutelogos dos Deuses no qual o mesmo reclama de suas funccedilotildees

E porque natildeo hei-de dizer se tenho tantas ocupaccedilotildees a trabalhar sozinho e

disperso por tantos serviccedilos Realmente logo de madrugada tenho de me

levantar para varrer a sala de jantar estender a toalha de mesa deixar tudo

arrumado apresentar-me diante de Zeus levar as sua mensagens fazendo de

correio para cima e para baixo e mal regresso todo coberto de poacute tenho de

lhe servir a ambroacutesia e antes de ele ter arranjado este novo escanccedilatildeo era eu

proacuteprio que lhe servia o neacutectar Mas o mais terriacutevel de tudo eacute que sou o uacutenico

de entre todos os deuses que natildeo durmo de noite pois mesmo entatildeo tenho

de levar as almas a Plutatildeo de servir de condutor de mortos e de estar presente

no tribunal E como natildeo me bastassem as funccedilotildees diurnas mdash assistir agraves

competiccedilotildees de luta ser arauto nas assembleias e orientar os oradores mdash

ainda por cima sou muito solicitado para participar em cerimoacutenias fuacutenebres

No entanto os filhos de Leda passam dia sim dia natildeo um no ceacuteu e o outro

no Hades ao passo que eu sou obrigado a fazer todos os dias o mesmo que

eles E os filhos de Alcmena e de Seacutemele nascidos de miacuteseras mulheres

passam a vida tranquilamente em banquetes enquanto eu filho da filha de

Atlas Maia sou criado deles Ainda agora acabo de chegar de Siacutedon de casa

da filha de Cadmo aonde Zeus me enviou a fim de observar como estava a

jovem e ainda eu natildeo tinha retomado focirclego acaba de me mandar ir a Argos

visitar Daacutenae laquoe depois mdash disse ele mdash vai daiacute para a Beoacutecia e de caminho

daacute uma olhadela a Antiacuteoperaquo Numa palavra estou esgotado Se pudesse

pedia com todo o gosto que me vendessem como os pobres escravos laacute da

terra (Luciano D Deor 4 276)175

O mensageiro dos deuses Hermes faz a importante funccedilatildeo de ser o psicopompo

ou seja aquele que encaminha a alma dos mortos ao mundo inferior Ele leva os mortos e os

entrega ao barqueiro Assim os primeiros diaacutelogos tratam justamente de suas relaccedilotildees com o

barqueiro e com os outros mortos

Hermes eacute o deus oliacutempico vinculado ao logos o que remete aos epiacutetetos

disponiacuteveis por exemplo no Hino Homeacuterico a Hermes Ao analisar esta deidade Vernant

afirma que ldquoNatildeo haacute nele nada fixo estaacutevel permanente circunscrito nem fechado Ele

175 ldquoΕΡΜΗΣ

Τί μὴ λέγω ὃς τοσαῦτα πράγματα ἔχω μόνος κάμνων καὶ πρὸς τοσαύτας ὑπηρεσίας διασπώμενος ἕωθεν μὲν γὰρ

ἐξαναστάντα σαίρειν τὸ συμπόσιον δεῖ καὶ διαστρώσαντα τὴν κλισίαν εὐθετίσαντά τε ἕκαστα παρεστάναι τῷ Διὶ

καὶ διαφέρειν τὰς ἀγγελίας τὰς παρ αὐτοῦ ἄνω καὶ κάτω ἡμεροδρομοῦντα καὶ ἐπανελθόντα ἔτι κεκονιμένον

παρατιθέναι τὴν ἀμβροσίαν πρὶν δὲ τὸν νεώνητον τοῦτον οἰνοχόον ἥκειν καὶ τὸ νέκταρ ἐγὼ ἐνέχεον τὸ δὲ πάντων

δεινότατον ὅτι μηδὲ νυκτὸς καθεύδω μόνος τῶν ἄλλων ἀλλὰ δεῖ με καὶ τότε τῷ Πλούτωνι ψυχαγωγεῖν καὶ

νεκροπομπὸν εἶναι καὶ παρεστάναι τῷ δικαστηρίῳ οὐ γὰρ ἱκανά μοι τὰ τῆς ἡμέρας ἔργα ἐν παλαίστραις εἶναι καὶ

ταῖς ἐκκλησίαις κηρύττειν καὶ ῥήτορας ἐκδιδάσκειν ἀλλ ἔτι καὶ νεκρικὰ συνδιαπράττειν μεμερισμένον

καίτοι τὰ μὲν τῆς Λήδας τέκνα παρ ἡμέραν ἑκάτερος ἐν οὐρανῷ ἢ ἐν ᾅδου εἰσίν ἐμοὶ δὲ καθ ἑκάστην

ἡμέραν κἀκεῖνα καὶ ταῦτα ποιεῖν ἀναγκαῖον καὶ οἱ μὲν Ἀλκμήνης καὶ Σεμέλης ἐκ γυναικῶν δυστήνων γενόμενοι

εὐωχοῦνται ἀφρόντιδες ὁ δὲ Μαίας τῆς Ἀτλαντίδος διακονοῦμαι αὐτοῖς καὶ νῦν ἄρτι ἥκοντά με ἀπὸ Σιδῶνος

παρὰ τῆς Κάδμου θυγατρός ἐφ ἣν πέπομφέ με ὀψόμενον ὅ τι πράττει ἡ παῖς μηδὲ ἀναπνεύσαντα πέπομφεν αὖθις

εἰς τὸ Ἄργος ἐπισκεψόμενον τὴν Δανάην εἶτ ἐκεῖθεν εἰς Βοιωτίαν φησίν ἐλθὼν ἐν παρόδῳ τὴν Ἀντιόπην ἰδέ

καὶ ὅλως ἀπηγόρευκα ἤδη εἰ γοῦν δυνατὸν ἦν ἡδέως ἂν ἠξίωσα πεπρᾶσθαι ὥσπερ οἱ ἐν γῇ κακῶς δουλεύοντεςrdquo

120

representa no espaccedilo e no mundo humano o movimento a passagem a mudanccedila de estado as

transiccedilotildees o contato com elementos estranhosrdquo (VERNANT 1990 192) Seus epiacutetetos ligam-

no aos assaltos por atravessar muros e portas fechadas Ele reside nas encruzilhadas nos

caminhos sobre os tuacutemulos Aleacutem disso ele eacute mensageiro dos deuses e estaacute presente nas trocas

comerciais nos debates da aacutegora e nas competiccedilotildees Eacute testemunha dos acordos treacuteguas e

juramentos bem como mediador entre os homens e os deuses Quando um diaacutelogo caiacutea no

silecircncio era costume dos gregos dizerem Hermes passa (VERNANT 1990 192-193) Nos

diaacutelogos luciacircnicos Hermes representa a encruzilhada das possibilidades existenciais uma vez

que estaacute presente entre os vivos os mortos e os imortais

Poacutelux um dos Dioacutescoros tem a permissatildeo de permanecer um dia entre os mortos e

um com os vivos Tambeacutem apresenta caraacuteter hiacutebrido o que permite que o filoacutesofo ciacutenico

Dioacutegenes lhe peccedila favores entre os vivos e especialmente que convide Menipo para zombar

da forma como os mortos agem diante da finitude A vinda de Menipo permite a tessitura de

uma fraacutegil narrativa com a conexatildeo de alguns diaacutelogos

Os outros personagens miacuteticos satildeo heroacuteis presentes na tradiccedilatildeo homeacuterica Aacutejax

Agamenon Aquiles Antiacuteloco Protesilau Menelau Paris Nireu e Tersites A presenccedila desses

heroacuteis evidencia o diaacutelogo luciacircnico com a tradiccedilatildeo homeacuterica e principalmente o desejo de

questionar os padrotildees culturais presentes nela com o desdobramento de intrigas anteriores ou

posteriores agraves epopeias homeacutericas Nesse sentido o texto luciacircnico encontra-se em uma

encruzilhada entre a inovaccedilatildeo e a permanecircncia dos recursos tradicionais Ele inova ao salientar

as contradiccedilotildees miacuteticas de cada heroacutei apresentando-o como exemplo de que o fausto terreno

serve para muito pouco ou ainda questionando o desejo de perenidade na memoacuteria humana

Nos Diaacutelogos dos Mortos natildeo adianta ter ouro riquezas ou a vaidade humana uma vez que a

morte significa o igualamento total de todas as caracteriacutesticas materiais dos seres humanos Os

mortos satildeo despidos de tudo satildeo apenas ldquocracircnios nus e sem belezardquo176 (Luciano D mort I 334)

Outros personagens miacuteticos aparecem nos diaacutelogos Existem aqueles que desafiam as

fronteiras da mortalidade e (con)fundem as narrativas miacuteticas Ressaltamos principalmente

Poacutelux que jaacute foi citado anteriormente bem como Quiacuteron Heacuteracles Trofocircnio Anfiacuteloco assim

como o ceacutelebre adivinho tebano Tireacutesias

O centauro Quiacuteron eacute indagado por seu desprezo agrave imortalidade

Menipo ndash Oacute Quiacuteron ouvi dizer que tu apesar de seres deus quiseste morrer

Quiacuteron ndash Eacute verdade o que ouviste Menipo e como vecircs estou morto

podendo ser imortal

176 ldquoΘελήσεις δὲ οὕτως κρανίον γυμνὸν ὢν καὶ ἄμορφον τῇ καλῇ σου ἐκείνῃ νύμφῃ φανῆναιrdquo

121

Menipo ndash Mas entatildeo que paixatildeo pela morte se apoderou de ti uma coisa que

a generalidade das pessoas abomina

Quiacuteron ndash Vou dizer-te mas soacute a ti que natildeo eacutes tolo eacute que deixou de me ser

agradaacutevel gozar da imortalidade

Menipo ndash Natildeo te era agradaacutevel viver e ver a luz do dia

Quiacuteron ndash Natildeo Menipo De fato eu pelo menos considero que o que eacute

agradaacutevel eacute algo de variado e natildeo simples pelo que ao viver perpetuamente

e a gozar sempre das mesmas coisas como o sol a luz a comida (e ateacute as

estaccedilotildees eram sempre as mesmas e os acontecimentos surgiam todos de

enfiada como seguindo-se uns aos outros) fartei-me de tudo isso Na

verdade o prazer consiste natildeo na constante repeticcedilatildeo do mesmo mas na

mudanccedila

Menipo ndash Diz bem Quiacuteron Mas agora como suportar as coisas aqui do

Hades jaacute que foi por opccedilatildeo tua que vieste para caacute

Quiacuteron ndash Natildeo desagradavelmente Menipo De fato a igualdade de direitos eacute

muito democraacutetica e natildeo haacute diferenccedila nesta coisa de estar agrave luz do dia ou na

escuridatildeo De resto natildeo haacute que ter sede ou fome como laacute em cima mas

estamos livres de tudo isso

Menipo - Vecirc laacute bem Quiacuteron natildeo te contradigas e que teu argumento caiacutea nos

termos anteriores

Quiacuteron ndash Por que dizes isso

Menipo - Porque se a monotomia das coisas da vida constante e sempre a

mesma acabou por te saturar entatildeo tambeacutem as coisas daqui monoacutetonas como

satildeo te hatildeo-de igualmente saturar e precisaraacutes de procurar uma qualquer

mudanccedila daqui para outra vida ndash coisa que considero impossiacutevel

Quiacuteron ndash Entatildeo que havemos de fazer Menipo

Menipo ndash Aquilo ndash creio eu ndash que soacutei dizer-se que eacute um ato de bom senso

contentarmo-nos com aquelas coisas que temos estimaacute-las e natildeo considero

nenhuma delas insuportaacutevel (Luciano D mort VIII 434-444)177

177 ldquoΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ἤκουσα ὦ Χείρων ὡς θεὸς ὢν ἐπεθύμησας ἀποθανεῖν

ΧΕΙΡΩΝ

Ἀληθῆ ταῦτα ἤκουσας ὦ Μένιππε καὶ τέθνηκα ὡς ὁρᾷς ἀθάνατος εἶναι δυνάμενος

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Τίς δαί σε ἔρως τοῦ θανάτου ἔσχεν ἀνεράστου τοῖς πολλοῖς χρήματος

ΧΕΙΡΩΝ

Ἐρῶ πρὸς σὲ οὐκ ἀσύνετον ὄντα οὐκ ἦν ἔτι ἡδὺ ἀπολαύειν τῆς ἀθανασίας

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Οὐχ ἡδὺ ἦν ζῶντα ὁρᾶν τὸ φῶς

ΧΕΙΡΩΝ

Οὔκ ὦ Μένιππε τὸ γὰρ ἡδὺ ἔγωγε ποικίλον τι καὶ οὐχ ἁπλοῦν ἡγοῦμαι εἶναι ἐγὼ δὲ ἔζων ἀεὶ καὶ ἀπέλαυον τῶν

ὁμοίων ἡλίου φωτός τροφῆς αἱ ὧραι δὲ αἱ αὐταὶ καὶ τὰ γινόμενα ἅπαντα ἑξῆς ἕκαστον ὥσπερ ἀκολουθοῦντα

θάτερον θατέρῳ ἐνεπλήσθην οὖν αὐτῶν οὐ γὰρ ἐν τῷ αὐτῷ ἀεὶ ἀλλὰ καὶ ἐν τῷ ltμὴgt μετασχεῖν ὅλως τὸ τερπνὸν

ἦν

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Εὖ λέγεις ὦ Χείρων τὰ ἐν ᾅδου δὲ πῶς φέρεις ἀφ οὗ προελόμενος αὐτὰ ἥκεις

ΧΕΙΡΩΝ

Οὐκ ἀηδῶς ὦ Μένιππε ἡ γὰρ ἰσοτιμία πάνυ δημοτικὴ καὶ τὸ πρᾶγμα οὐδὲν ἔχει τὸ διάφορον ἐν φωτὶ εἶναι ἢ ἐν

σκότῳ ἄλλως τε οὔτε διψῆν ὥσπερ ἄνω οὔτε πεινῆν δεῖ ἀλλ ἀνεπιδεεῖς τούτων ἁπάντων ἐσμέν

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ὅρα ὦ Χείρων μὴ περιπίπτῃς σεαυτῷ καὶ ἐς τὸ αὐτό σοι ὁ λόγος περιστῇ

ΧΕΙΡΩΝ

Πῶς τοῦτο φῄς

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ὅτι εἰ τῶν ἐν τῷ βίῳ τὸ ὅμοιον ἀεὶ καὶ ταὐτὸν ἐγένετό σοι προσκορές καὶ τἀνταῦθα ὅμοια ὄντα προσκορῆ ὁμοίως

ἂν γένοιτο καὶ δεήσει μεταβολήν σε ζητεῖν τινα καὶ ἐντεῦθεν εἰς ἄλλον βίον ὅπερ οἶμαι ἀδύνατον

122

Nesse diaacutelogo haacute um desvio motivacional uma vez que nas narrativas miacuteticas

claacutessicas o centauro havia abandonado a imortalidade para se livrar dos sofrimentos causados

pela flecha envenenada de Heacuteracles O Quiacuteron luciacircnico despreza a mesmice contiacutenua da eterna

existecircncia numa contradiccedilatildeo plena jaacute que a morte natildeo lhe apresentaria nada aleacutem de um repetir

contiacutenuo Quiacuteron representa um hiacutebrido bastante complexo pois eacute um centauro e teve a

possibilidade de escolher entre a mortalidade e a imortalidade representando assim um mito

fronteira tatildeo uacutetil agraves inovaccedilotildees literaacuterias de Luciano

A imagem de Heacuteracles se manifesta no Hades o que evidencia uma contradiccedilatildeo entre

a sua divinizaccedilatildeo ndash que deveria estar no Olimpo juntamente com os outros deuses ndash e a imagem

do heroacutei que se encontra no Hades A ascensatildeo do filho de Alcmena como deus eacute uma

importante narrativa miacutetica uma vez que a mesma foi usada como justificativa para a

divinizaccedilatildeo dos Imperadores romanos O Heacuteracles luciacircnico questiona a ascensatildeo de um

homem agrave condiccedilatildeo de deus independentemente de suas qualidades origens ou posiccedilatildeo topos

que eacute retomado durante a construccedilatildeo da imagem do Alexandre luciacircnico Como vimos na

anaacutelise da Assembleia dos Deuses este eacute um tema recorrente no debate luciacircnico as

incoerecircncias trazidas pela apoteose de um mortal

Tireacutesias natildeo poderia faltar nesse conjunto de mortos hiacutebridos pois tambeacutem eacute um

personagem da fronteira uma vez que viveu como homem e como mulher O siacuterio brinca com

essa dupla condiccedilatildeo de gecircnero inclusive indagando a assertiva miacutetica que afirmava que Tireacutesias

havia afirmado que ser mulher era melhor O Menipo luciacircnico questiona esse mito a partir de

outro cacircnone da poesia antiga Ele cita a Medeia euripediana que reclamava da condiccedilatildeo

feminina (Euriacutepedes Medeia II 230-231 II 250-251) Em seus diaacutelogos o samosatense

recorre agrave memoacuteria helecircnica calcada sobre as narrativas miacuteticas tradicionais para atribuir-lhe

novo devir A disputa pela hegemonia das memoacuterias coloca em evidecircncias as disputas e

contradiccedilotildees que ela expressa Nesse caso especiacutefico Luciano recorre agrave memoacuteria miacutetica acerca

da condiccedilatildeo feminina a fim de colocar argumentos diversos questionar as fontes e

principalmente seus usos no presente

Trofocircnio e Anfiacuteloco178 satildeo heroacuteis vinculados a templos na Beoacutecia Assim como no

caso de Heacuteracles Luciano questiona como eles estatildeo mortos no Hades e fazem prodiacutegios em

ΧΕΙΡΩΝ

Τί οὖν ἂν πάθοι τις ὦ Μένιππε

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Ὅπερ οἶμαι φασί συνετὸν ὄντα ἀρέσκεσθαι καὶ ἀγαπᾶν τοῖς παροῦσι καὶ μηδὲν αὐτῶν ἀφόρητον οἴεσθαιrdquo 178 No diaacutelogo Menipo ou necromancia faz-se outra referecircncia ao Templo desse heroacutei que era considerado uma

das entradas do Hades (Luciano Nec 22)

123

seus templos Aleacutem do questionamento do mito o escritor coloca uma narrativa miacutetica bem

secundaacuteria como forma de encontrar empatia em regiotildees distintas em que esses diaacutelogos

fossem apresentados Mais uma vez os escritos levantam questotildees referentes agrave possibilidade

de homens comuns alccedilarem a condiccedilatildeo de divindades jaacute que o culto imperial vinculava-se ao

pertencimento do Imperador a uma famiacutelia divina o que fornece legitimidade aos herdeiros

Os personagens miacuteticos que compotildeem a memoacuteria cultural greco-romana se completam

com dois reis miacuteticos que satildeo personagens desses diaacutelogos e merecem atenccedilatildeo especial Midas

e Tacircntalo Midas ganhou de presente dos deuses o poder de transformar em ouro tudo que

tocasse Tacircntalo foi condenado por Zeus a sentir sede e fome eternamente mesmo estando no

Hades Ele tenta beber aacutegua ou pegar os frutos de uma aacutervore os quais fogem dele (Luciano

D mort VII) O diaacutelogo eacute exposto assim

Menipo ndash Por que estaacutes chorando Tacircntalo Ou melhor por que estaacutes te

lamentando sobre ti mesmo de peacute no meio do lago

Tacircntalo ndash Porque Menipo estou morrendo de sede

Menipo ndash Eacutes preguiccediloso que natildeo te abaixas nem para beber ou mesmo por

Zeus para pegar a aacutegua na concha das matildeos

Tacircntalo ndash De nada adiantaria se eu me abaixasse porque a aacutegua me foge

quando sente que eu me aproximo E se por acaso eu a pego e a levo ateacute agrave

boca nem chego a molhar os laacutebios ela escorre pelos dedos e natildeo sei como

imediatamente deixa secas minhas matildeos (Luciano D mort VII 406-407)179

Menipo no passo seguinte questiona como um morto pode sentir sede jaacute que seu corpo

estaacute na Liacutedia e afirma que ele natildeo tem o que temer uma vez que natildeo pode morrer uma segunda

vez Luciano questiona as incoerecircncias das narrativas miacuteticas mostrando como diversas

nuanccedilas natildeo compotildeem a narrativa tradicional

O proacuteximo grupo de personagens que temos satildeo os personagens pertencentes agrave memoacuteria

histoacuterica Podemos dividi-los em dois grupos os filoacutesofos e os reis Dentre os filoacutesofos

destacam-se os ciacutenicos e eventualmente algum representante das outras escolas Como ocorre

em outros textos luciacircnicos os ciacutenicos satildeo aqueles que exprimem as criacuteticas mais contundentes

sendo muitas vezes identificados com a voz de Luciano nos textos

179 ldquoΜΕΝΙΠΠΟΣ

Τί κλάεις ὦ Τάνταλε ἢ τί σεαυτὸν ὀδύρῃ ἐπὶ τῇ λίμνῃ ἑστώς

ΤΑΝΤΑΛΟΣ

Ὅτι ὦ Μένιππε ἀπόλωλα ὑπὸ τοῦ δίψους

ΜΕΝΙΠΠΟΣ

Οὕτως ἀργὸς εἶ ὡς μὴ ἐπικύψας πιεῖν ἢ καὶ νὴ Δί ἀρυσάμενος κοίλῃ τῇ χειρί

ΤΑΝΤΑΛΟΣ

Οὐδὲν ὄφελος εἰ ἐπικύψαιμι φεύγει γὰρ τὸ ὕδωρ ἐπειδὰν προσιόντα αἴσθηταί με ἢν δέ ποτε καὶ ἀρύσωμαι καὶ

προσενέγκω τῷ στόματι οὐ φθάνω βρέξας ἄκρον τὸ χεῖλος καὶ διὰ τῶν δακτύλων διαρρυὲν οὐκ οἶδ ὅπως αὖθις

ἀπολείπει ξηρὰν τὴν χεῖρά μοιrdquo

124

Dioacutegenes180 Menipo181 Crates182 e Antiacutestenes183 aparecem em dezesseis diaacutelogos da

coletacircnea Diaacutelogos dos Mortos e suas imagens expressam o desprezo pelas veleidades

humanas e uma postura extremamente controlada diante da morte

Dioacutegenes de Sinope viveu aproximadamente entre os anos de 412 e 323 foi disciacutepulo

de Antiacutestenes Aparece em seis diaacutelogos com uma postura questionadora agrave divindade de

Heacuteracles e de Alexandre como analisamos a seguir Sua presenccedila fornece uma sutil ligaccedilatildeo

entre os diaacutelogos principalmente naqueles em que encontramos a presenccedila de outros ciacutenicos

No primeiro diaacutelogo184 ele pede a Poacutelux que procure Menipo e caso ele tenha zombado

suficientemente das coisas da Terra que o convide agrave morte para que possa zombar dos mortos

No diaacutelogo XXI haacute o encontro de Dioacutegenes com seu disciacutepulo Crates e no diaacutelogo seguinte

uma reuniatildeo destes com Antiacutestenes num coloacutequio sobre a Paideia ciacutenica

O outro ciacutenico que aparece nos diaacutelogos luciacircnicos eacute Menipo de Gadara que teria sido

disciacutepulo de Dioacutegenes Sabemos muito pouco sobre sua vida pois temos uma breve notiacutecia no

Vidas e doutrinas dos filoacutesofos ilustres de Dioacutegenes Laercio que reverbera a monumental obra

de Hemipo de Esmirna Entretanto os escritos de Luciano satildeo fundamentais para a inserccedilatildeo

dessa personagem na memoacuteria ocidental Como afirmou Bompaire (2000 182-183) os

diaacutelogos luciacircnicos satildeo responsaacuteveis por sua fama sendo conhecido principalmente pelas

saacutetiras menipeias Eacute a principal personagem ciacutenica nos diaacutelogos visto que os quatro

personagens ciacutenicos satildeo uma constante nos diaacutelogos expressando sua visatildeo de mundo e

questionando os valores estabelecidos

Luciano apresenta ainda outros filoacutesofos185 questionando sempre que possiacutevel suas

colocaccedilotildees Entretanto esses satildeo personagens secundaacuterias do diaacutelogo VI no qual aparecem a)

Pitaacutegoras criticado por proibir o consumo de favas e pela lenda de ter uma coxa de ouro b)

Empeacutedocles ridicularizado pelo suiciacutedio no vulcatildeo Etna c) Soacutecrates e seu contato com os

jovens atenienses Aleacutem desses haacute Soacutestrato personagem citado por Luciano no texto Vida de

Demonax (4) e no Alexandre ou o falso profeta (6) Esse filoacutesofo do seacuteculo II eacute representado

como ciacutenico tendo sua imagem aproximada agrave de Heacuteracles o heroacutei ciacutenico por excelecircncia186

Neste diaacutelogo Soacutestrato conversa com Minos

180 Dioacutegenes aparece nos diaacutelogos I XI XIII XXI XXII e XXIX 181 Menipo aparece nos diaacutelogos II III IV VVI VII VIII IX X XX e XXX 182 Crates eacute um dos personagens dos diaacutelogos XXI e XXII 183 Antiacutetenes estaacute no diaacutelogo XXII 184 Seguiremos a ordem proposta no VII Volume da LOEB Claacutessical Library 185 Luciano apresenta uma criacutetica mais elaborada aos filoacutesofos (sua conduta e suas ideias) principalmente no

diaacutelogo O leilatildeo dos filoacutesofos Hermoacutetimos e as seitas O Eunuco e O pescador ou os ressuscitados 186 Em nossa Dissertaccedilatildeo de Mestrado analisamos o uso da imagem de Heacuteracles pelos Ciacutenicos (ARANTES

JUNIOR 2008 135-139)

125

Soacutestrato mdash Oacute Minos escuta-me a ver se te parece que eu tenho razatildeo

Minos mdash Escutar-te outra vez agora Mas oacute Soacutestrato natildeo ficou provado

que tu foste um faciacutenora que assassinou tanta gente

Soacutestrato mdash Sim ficou provado mas vecirc laacute se eu fui justamente castigado

Minos mdash Muito justamente se eacute justo pagar pelo que se fez

Soacutestrato mdash Mesmo assim oacute Minos responde-me pois soacute vou fazer-te uma

breve pergunta

Minos mdash Fala na condiccedilatildeo de natildeo te alongares para que ainda possa julgar

outros

Soacutestrato mdash Os atos eu cometi em vida seraacute que os cometi livremente ou

foram-me fiados pela Moira

Minos mdash Foram fiados pela Moira eacute claro

Soacutestrato mdash Nesse caso todos noacutes quer os bons quer os criminosos agimos

ao que parece por ordem dessa divindade natildeo eacute

Minos mdash Sim por ordem de Cloto a qual destinou a cada um ao nascer o

que ele havia de fazer

Soacutestrato mdash Portanto se algueacutem obrigado por outro matasse uma pessoa

sem ter possibilidade de resistir agravequele que o forccedilara como por exemplo um

carrasco ou um mercenaacuterio (um obedecendo ao juiz e o outro ao tirano) a

quem eacute que tu acusarias da morte

Minos mdash Claro que ao juiz ou ao tirano tal como natildeo culparia uma espada

pois esta como instrumento que eacute serve apenas a vontade do primeiro que

age como causa inicial

Soacutestrato mdash Muito bem Minos tanto mais que vens reforccedilar o meu exemplo

Se algueacutem enviado pelo seu senhor vier trazer prata ou ouro a outra pessoa

a quem eacute que se deve agradecer A quem eacute que se deve inscrever no rol dos

benfeitores

Minos mdash Ao que enviou a coisa oacute Soacutestrato pois o portador foi apenas um

criado

Soacutestrato mdash Portanto estaacutes a ver como procedes injustamente ao castigar-nos

a noacutes que fomos apenas servos executantes das ordens de Cloto e ainda por

cima enalteces estes aqui que agiram como simples executantes das boas

acccedilotildees de outros Na verdade ningueacutem poderia dizer que era possiacutevel resistir

a ordens dadas com forccedila obrigatoacuteria

Minos mdash Oacute Soacutestrato se examinasses minuciosamente poderias ver muitas

mais coisas que natildeo estatildeo de acordo com a razatildeo Em todo o caso com a tua

pergunta ganharaacutes o seguinte (pois natildeo pareces ser apenas um salteador mas

tambeacutem um sofista) Oacute Hermes liberta-o e que deixe de ser castigado E tu

Soacutestrato vecirc laacute natildeo ensines os outros mortos a fazerem perguntas semelhantes

(Luciano D Mort XXIV 450-454)187

187 ldquoΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ἄκουσον ὦ Μίνως εἴ σοι δίκαια δόξω λέγειν

ΜΙΝΩΣ

Νῦν ἀκούσω αὖθις οὐ γὰρ ἐξελήλεγξαι ὦ Σώστρατε πονηρὸς ὢν καὶ τοσούτους ἀπεκτονώς

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ἐλήλεγμαι μέν ἀλλ ὅρα εἰ δικαίως κολασθήσομαι

ΜΙΝΩΣ

Καὶ πάνυ εἴ γε ἀποτίνειν τὴν ἀξίαν δίκαιον

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ὅμως ἀπόκριναί μοι ὦ Μίνως βραχὺ γάρ τι ἐρήσομαί σε

ΜΙΝΩΣ

Λέγε μὴ μακρὰ μόνον ὡς καὶ τοὺς ἄλλους διακρίνωμεν ἤδη

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Ὁπόσα ἔπραττον ἐν τῷ βίῳ πότερα ἑκὼν ἔπραττον ἢ ἐπεκέκλωστό μοι ὑπὸ τῆς Μοίρας

126

Esse diaacutelogo evidencia dois pontos fundamentais para compreender a inserccedilatildeo

luciacircnica no mundo greco-romano Por um lado a criacutetica agrave ideia de destino fiado pela Moira o

que impediria a responsabilidade dos homens pelos atos maleacutevolos que viessem a praticar bem

como minimizaria a bondade praticada Trata-se de um tema recorrente em seus escritos por

exemplo no diaacutelogo Zeus Refutado Por outro lado Soacutestrato em sua condiccedilatildeo de questionador

evidencia que a palavra eacute o principal iacutendice diferenciador no Hades luciacircnico pois ensinar os

outros mortos a formular essas interrogaccedilotildees eacute extremamente perigoso

Outros personagens que compotildeem a memoacuteria histoacuterica greco-romana satildeo

principalmente reis tiranos e generais Existem governantes gregos e baacuterbaros generais

gregos romanos e cartagineses Nesse ponto Luciano natildeo coloca nenhum Imperador Romano

no Hades o que evidencia um diaacutelogo cruzado em que ele fala de outro soberano a fim de

salientar suas qualidades ou seus defeitos Acreditamos que esse silecircncio eacute bastante revelador

principalmente por demonstrar conhecimento da Histoacuteria de Roma colocando em questatildeo

personagens fundamentais para a consolidaccedilatildeo do poderio romano no Mediterracircneo como

Cipiatildeo188 e Aniacutebal189

ΜΙΝΩΣ

Ὑπὸ τῆς Μοίρας δηλαδή

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Οὐκοῦν καὶ οἱ χρηστοὶ ἅπαντες καὶ οἱ πονηροὶ δοκοῦντες ἡμεῖς ἐκείνῃ ὑπηρετοῦντες ταῦτα ἐδρῶμεν

ΜΙΝΩΣ

Ναί τῇ Κλωθοῖ ἣ ἑκάστῳ ἐπέταξε γεννηθέντι τὰ πρακτέα

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Εἰ τοίνυν ἀναγκασθείς τις ὑπ ἄλλου φονεύσειέν τινα οὐ δυνάμενος ἀντιλέγειν ἐκείνῳ βιαζομένῳ οἷον δήμιος ἢ

δορυφόρος ὁ μὲν δικαστῇ πεισθείς ὁ δὲ τυράννῳ τίνα αἰτιάσῃ τοῦ φόνου

ΜΙΝΩΣ

Δῆλον ὡς τὸν δικαστὴν ἢ τὸν τύραννον ἐπεὶ οὐδὲ τὸ ξίφος αὐτό ὑπηρετεῖ γὰρ ὄργανον ὂν τοῦτο πρὸς τὸν θυμὸν

τῷ πρώτῳ παρασχόντι τὴν αἰτίαν

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Εὖ γε ὦ Μίνως ὅτι καὶ ἐπιδαψιλεύῃ τῷ παραδείγματι ἢν δέ τις ἀποστείλαντος τοῦ δεσπότου ἥκῃ αὐτὸς χρυσὸν

ἢ ἄργυρον κομίζων τίνι τὴν χάριν ἰστέον ἢ τίνα εὐεργέτην ἀναγραπτέον

ΜΙΝΩΣ

Τὸν πέμψαντα ὦ Σώστρατε διάκονος γὰρ ὁ κομίσας ἦν

ΣΩΣΤΡΑΤΟΣ

Οὐκοῦν ὁρᾷς πῶς ἄδικα ποιεῖς κολάζων ἡμᾶς ὑπηρέτας γενομένους ὧν ἡ Κλωθὼ προσέταττεν καὶ τούτους

τιμήσας τοὺς διακονησαμένους ἀλλοτρίοις ἀγαθοῖς οὐ γὰρ δὴ ἐκεῖνό γε εἰπεῖν ἔχοι τις ὡς ἀντιλέγειν δυνατὸν ἦν

τοῖς μετὰ πάσης ἀνάγκης προστεταγμένοις

ΜΙΝΩΣ

Ὦ Σώστρατε πολλὰ ἴδοις ἂν καὶ ἄλλα οὐ κατὰ λόγον γιγνόμενα εἰ ἀκριβῶς ἐξετάζοις πλὴν ἀλλὰ σὺ τοῦτο

ἀπολαύσεις τῆς ἐπερωτήσεως διότι οὐ λῃστὴς μόνον ἀλλὰ καὶ σοφιστής τις εἶναι δοκεῖς ἀπόλυσον αὐτόν ὦ

Ἑρμῆ καὶ μηκέτι κολαζέσθω ὅρα δὲ μὴ καὶ τοὺς ἄλλους νεκροὺς τὰ ὅμοια ἐρωτᾶν διδάξῃςrdquo 188 General romano (236-183 a C) que derrotou Aniacutebal na batalha de Zama pondo fim agrave Segunda Guerra Puacutenica 189 Comandante cartaginecircs que viveu entre 247-183 aC tornou-se general aos 25 anos Foi vencedor por trecircs anos

na Hispacircnia invadida por seu pai um dos motivos da Segunda Guerra Puacutenica Marchou para a Peniacutensula Itaacutelica

com um grande nuacutemero de soldados e diversos elefantes Perdeu em 202 aC para Cipiatildeo o Africano

127

Creso rei da Liacutedia citado por Heroacutedoto no livro I das Histoacuterias teria vivido no seacuteculo

VI aC Ficou conhecido por seus tesouros juntamente com Sardanaacutepalo rei da Assiacuteria no

seacuteculo VIII aC Lembrados por seu caraacuteter licencioso e pelo fausto pelo uso de um luxo

excessivo bem como pelo haacutebito de usar roupas vistas pelos gregos como femininas eles fazem

parte do terceiro diaacutelogo juntamente com o miacutetico rei Midas e Menipo As memoacuterias miacuteticas e

as histoacutericas satildeo mobilizadas por meio do regime de memoacuteria romano a fim de criticar alguns

exageros dos soberanos Apoacutes a anaacutelise dos personagens detalhamos a criacutetica luciacircnica aos

abusos do poder e agrave construccedilatildeo de mentiras sobre os governantes a fim de serem uacuteteis agraves

necessidades poliacuteticas

Alexandre190 (356-323 aC) rei da Macedocircnia aparece em trecircs diaacutelogos fundamentais

para nossa discussatildeo uma vez que Luciano permite ao leitor que no Hades um espaccedilo miacutetico

ele dialogue com outros generais com seu pai Filipe bem como com o ciacutenico Dioacutegenes Esses

diaacutelogos em nosso entendimento explicitam a criacutetica luciacircnica aos dispositivos de poder

Outro rei que aparece eacute Mausolo (377-353 aC) rei de Halicarnaso famoso por seu

monumental tuacutemulo Os outros personagens satildeo criaccedilotildees luciacircnicas ficcionais e literaacuterias

Como demonstrou a lucianista argentina Maria del Carmem Cabrero em seu livro Elogio de la

mentira (2006) e o professor Jacyntho Lins Brandatildeo no livro A invenccedilatildeo do romance (2005)

existe em Luciano de Samoacutesata uma consciecircncia expressa de produzir um texto verossiacutemil

mas que todos sabem que natildeo aconteceu Conforme o alerta que o proacuteprio Luciano faz no

proacutelogo das Histoacuterias verdadeiras ldquopois ao menos nisso direi a verdade ao afirmar que mintordquo

(Luciano V H I 4)191

Os personagens histoacutericos satildeo ficcionalizados por Luciano o que nos permite indagar

sobre sua visatildeo sociopoliacutetica do mundo em que ele vive Esses personagens ficcionais

(histoacutericos ou natildeo) satildeo resultado da interaccedilatildeo entre a imaginaccedilatildeo greco-romana e a criatividade

luciacircnica Acreditamos que os personagens que natildeo existiram apresentadas por um nome dado

por Luciano satildeo a representaccedilatildeo de valores e atos que se relacionam com a cultura de seu tempo

A criaccedilatildeo literaacuteria natildeo ocorre do nada pois ela eacute fruto de um diaacutelogo com o mundo que cercava

o escritor

O siacuterio inventa alguns personagens que natildeo fazem parte da tradiccedilatildeo miacutetica nem tecircm

sua existecircncia histoacuterica comprovada Eacute o caso de Teacuterpsion Zenofantes Calidecircnides Cnecircmon

Dacircmnipos Siacutemilos Poliacutestratos Lacircmpicos Damaacutesios e Craacuteton que satildeo caricaturas de

personagens cotidianos Ou ainda alguns tipos como o Militar o Filoacutesofo o Orador e o

190 Alexandre eacute personagem dos diaacutelogos XI XII e XIII 191 ldquoκἂν ἓν γὰρ δὴ τοῦτο ἀληθεύσω λέγων ὅτι ψεύδομαιrdquo

128

Charmoso que servem para a criacutetica social e de conduta dos homens mostrando que no aleacutem-

tuacutemulo haacute um completo igualamento

Outra ressalva jaacute elaborada por Jacques Bompaire (2000 184) que gostariacuteamos de

fazer sobre os personagens dos Diaacutelogos dos mortos eacute que natildeo podemos subestimar a criaccedilatildeo

luciacircnica diante das personalidades miacuteticas e histoacutericas que compotildeem a memoacuteria cultural greco-

romana Menipo Alexandre entre outras personalidades retratadas pelo siacuterio mesmo tendo

uma existecircncia historicamente registrada apresenta a marca do escritor O mesmo deve ser dito

do uso que Luciano faz da memoacuteria miacutetica greco-romana que eacute um processo de apropriaccedilatildeo

(CHARTIER 1990) Entretanto todos que trabalham com usos da memoacuteria sabem que ela se

caracteriza sempre por ser bastante seletiva quanto agraves escolhas das mensagens que satildeo

comunicadas assim forma e conteuacutedo satildeo exaustivamente trabalhados para servir agrave

comunicaccedilatildeo de determinadas informaccedilotildees

Essas personalidades satildeo construiacutedas em cenaacuterios com caracteriacutesticas proacuteprias O

Hades luciacircnico eacute o espaccedilo de igualamento material total No diaacutelogo XX Caronte exige que

todos os mortos entrem no barco nus pois segundo ele o barco eacute velho e natildeo aguenta tanto

peso A nudez eacute um sinal de igualamento dos mortos assim quando solicitada pelo barqueiro

natildeo se refere somente agraves roupas mas agraves atitudes que para o escritor pesam na alma

No Diaacutelogo XX travado entre Caronte Hermes Menipo e diversos mortos que satildeo

caricaturas de personagens tiacutepicos de seu tempo o velho barqueiro comeccedila explicando que

ldquopequeno para voacutes como vedes eacute o barquinho e algo roto aleacutem de muito vazarrdquo (Luciano D

mort XX 363)192 Assim a alma deve despir-se para que o barco natildeo afunde ou fique pendendo

para um lado ou girando em ciacuterculos

Menipo eacute o primeiro a entrar Natildeo traz nada visto que jaacute abandonou a sacola e o bastatildeo

bem como a tuacutenica Hermes o psicopompo eacute aquele que se responsabiliza pela nudez das

almas ajudado pelo filoacutesofo ciacutenico Um morto caracterizado por ser charmoso tem de deixar a

enorme peruca e a maquiagem da bochecha ficando apenas uma cintura fina ironicamente

observada por Hermes (Luciano D mort XX 365)

192 ldquoτὸ σκαφίδιον καὶ ὑπόσαθρόν ἐστιν καὶ διαρρεῖ τὰ πολλάrdquo

129

Lacircmpico tirano193 de Gela194 deve despir-se dos atributos materiais de seu cargo do

manto e da diadema das riquezas bem como dos pesos da alma tais como a arrogacircncia o

desdeacutem a crueldade a ignoracircncia insolecircncia e a raiva Hermes corrige-o dizendo ldquoTirano

coisa nenhuma Tu eacutes um mortordquo (Luciano D mort XX 366)195 Luciano constroacutei uma

imagem do Tirano utilizando suas insiacutegnias tradicionais bem como as caracteriacutesticas que

tradicionalmente satildeo vinculadas ao mau governante No Impeacuterio natildeo haacute mais a instituiccedilatildeo do

Tirano enquanto possibilidade de governante Entretanto a tradiccedilatildeo escrita se apropriou muito

cedo dessa noccedilatildeo que deixa de ser uma instituiccedilatildeo especiacutefica da cultura grega para se tornar

um adjetivo atribuiacutedo aos maus governantes inclusive agravequeles imperadores considerados pela

historiograacutefia senatorial como ruins Em outro diaacutelogo supracitado Luciano introduz a entrada

de Soacutestrato com o Juiz do Hades Minos deferindo suas sentenccedilas entre as quais ele condena o

Tirano a ldquoter o fiacutegado devorado por abutresrdquo196 (Luciano D Mort XXIV 450) uma das

condenaccedilotildees mais terriacuteveis aplicadas por exemplo ao Titatilde Prometeu que criou os homens

roubou o fogo dos deuses e enganou o proacuteprio Zeus

O atleta deve se despir das carnes em excesso Craacuteton deve jogar fora as riquezas a

moleza e o luxo

E natildeo deves trazer os enfeites fuacutenebres nem as honrarias dos antepassados

Deixa para traz a estirpe e a gloacuteria e se por acaso a cidade te proclamou heroacutei

joga fora as inscriccedilotildees das estaacutetuas e nem diga que eles te erigiram um grande

tuacutemulo Na verdade essas lembranccedilas satildeo muito pesadas (Luciano D mort

XX 367)197

193 A Tirania eacute uma instituiccedilatildeo grega que segundo Aristoacuteteles em sua Poliacutetica deturpa a monarquia Trata-se de

uma palavra que tem origem na Liacutedia e que significava originariamente apenas chefe priacutencipe Segundo Jean

Beacuteranger essa noccedilatildeo aparece em Arquiacuteloco (frag 19) e Alceu (frag 306) com um sentido pejorativo de adversaacuterios

da monarquia um concorrente que toma o poder de uma famiacutelia tradicional (BEacuteRANGER 1973 51-52) Jaacute em

Simocircnides Piacutendaro Heroacutedoto ainda segundo Beacuteranger tem o significado se Basileus Nos poemas de Soacutelon o

termo eacute carregado com sentidos vinculados agrave violecircncia e agrave injusticcedila Finalmente ele conclui que no seacuteculo IV aC

o sentido desse termo jaacute se vinculasse ao rei com um sentido secundaacuterio de usurpador bom ou mau De acordo

com A Humpers no verbete Tyrannus do Dictionnaire des antiquiteacutes grecques et romaines dirigido por Charlles

Daremberg e Edmund Saglio na trageacutedia esquiliniana Zeus eacute representado como o tirano dos deuses Esquilo viu

a transiccedilatildeo poliacutetica ateniense da Tirania Pisistraacutetica para a Democracia Como Zeus era cultuado por Pisiacutestrato

como deus dos tiranos a inversatildeo esquiliniana eacute possiacutevel (HUMPERS 1900 367) Os versos iniciais do proacutelogo

da trageacutedia Prometeu Agrilhoado jaacute afirmam que o Titatilde deve pagar ldquopara aprender a anuir agrave tirania de Zeus e

abster-se de ser amigo dos humanosrdquo (Esq Pr 10-11) Sian Lewis (2006 13) em seu livro Ancient Tyrrany

afirma que ldquona Antiguidade a tirania natildeo era uma ideia monoliacutetica mas uma ideia criada e adaptada

constantemente pelos historiadores com sentidos e com aplicaccedilotildees muito diversificadasrdquo 194 Cidade situada na costa sul da Siciacutelia 195 ldquoΕΡΜΗΣ

Τύραννον μὲν οὐδαμῶς νεκρὸν δὲ μάλαrdquo 196 ldquo[] ὑπὸ τῶν γυπῶν καὶ αὐτὸς κειρέσθω τὸ ἧπαρ []rdquo 197 ldquo[] μηδὲ τὰ ἐντάφια κόμιζε μηδὲ τὰ τῶν προγόνων ἀξιώματα κατάλιπε δὲ καὶ γένος καὶ δόξαν καὶ εἴ ποτέ σε

ἡ πόλις ἀνεκήρυξεν καὶ τὰς τῶν ἀνδριάντων ἐπιγραφάς μηδὲ ὅτι μέγαν τάφον ἐπί σοι ἔχωσαν λέγε βαρύνει γὰρ

καὶ ταῦτα μνημονευόμεναrdquo

130

Trata-se de insiacutegnias identitaacuterias que demonstram a antiguidade de uma famiacutelia bem

como as praacuteticas de evergetismo social uma vez que todas as benesses puacuteblicas carregavam

inscriccedilotildees de seus benfeitores Esse eacute um aspecto importante da cultura poliacutetica greco-romana

jaacute que expressa a possibilidade de doaccedilotildees particulares financiarem obras puacuteblicas Nesse

sentido observamos a criacutetica justamente a essa praacutetica lembrando sempre que no Hades essas

marcas natildeo fazem nenhuma distinccedilatildeo

O guerreiro deve deitar fora as armas e os trofeacuteus jaacute que no Hades luciacircnico reina a

paz A distinccedilatildeo militar dos homens das famiacutelias mais tradicionais eacute outro elemento cultural

importante e trata de questionar a forma como os vivos distinguem as pessoas e expressam

valores isto eacute criam as identidades Assim a guerra eacute colocada sob suspeita

Na sequecircncia do diaacutelogo Menipo procura um filoacutesofo para poder zombar dele Como

em Os pescadores ou os ressuscitados o alvo da criacutetica luciacircnica natildeo eacute a filosofia mas os

charlatotildees que se passam por filoacutesofos

Hermes ndash Joga no chatildeo primeiro essa armaccedilatildeo em seguida tambeacutem todas

essas coisas oacute Zeus Quanta fanfarronice ele estaacute trazendo Quanta besteira

e quanta discussatildeo E a gloria vatilde as interrogaccedilotildees sem saiacuteda os discursos

picantes e as meditaccedilotildees complicadas Ele traz tambeacutem trabalhos inuacuteteis e

frivolidades natildeo poucas insignificacircncias e mesquinharias e tambeacutem dinheiro

oacute Zeus E aqui a vida faacutecil falta de pudor preguiccedila luxo e moleza Nada disso

me escapa mesmo que tu as escondas Despe tambeacutem a falsidade o orgulho

e a crenccedila de que tu eacutes melhor do que os outros (Luciano D mort XX 368-

370)198

No passo seguinte Hermes reclama da barba do filoacutesofo que eacute muito pesada Caronte

pede que Menipo corte-a com o machado Juntamente com essa o ciacutenico corta as sobrancelhas

e lhe arranca a bajulaccedilatildeo debaixo dos braccedilos O simbolismo da barba alcanccedila dois pontos

importantes Em primeiro lugar critica a moda helecircnica do uso da barba para inspirar sabedoria

Em segundo conjecturamos o questionamento agrave proacutepria elite da cidade de Roma que a partir

de Marco Aureacutelio deixa para traacutes o tradicional haacutebito de se barbear que tanto marcava a

romanidade

198 ldquoΕΡΜΗΣ

Κατάθου σὺ τὸ σχῆμα πρῶτον εἶτα καὶ ταυτὶ πάντα ὦ Ζεῦ ὅσην μὲν τὴν ἀλαζονείαν κομίζει ὅσην δὲ ἀμαθίαν

καὶ ἔριν καὶ κενοδοξίαν καὶ ἐρωτήσεις ἀπόρους καὶ λόγους ἀκανθώδεις καὶ ἐννοίας πολυπλόκους ἀλλὰ καὶ

ματαιοπονίαν μάλα πολλὴν καὶ λῆρον οὐκ ὀλίγον καὶ ὕθλους καὶ μικρολογίαν νὴ Δία καὶ χρυσίον γε τουτὶ καὶ

ἡδυπάθειαν δὲ καὶ ἀναισχυντίαν καὶ ὀργὴν καὶ τρυφὴν καὶ μαλακίαν οὐ λέληθεν γάρ με εἰ καὶ μάλα περικρύπτεις

αὐτά καὶ τὸ ψεῦδος δὲ ἀπόθου καὶ τὸν τῦφον καὶ τὸ οἴεσθαι ἀμείνων εἶναι τῶν ἄλλωνrdquo

131

Cheio de tantos viacutecios o Hermes luciacircnico tambeacutem pede que o orador dispa-se de

ldquoloquacidade das antiacuteteses das frases simeacutetricas dos soliloacutequios dos barbarismos e de todos

esses pesos dos discursosrdquo (Luciano D mort XX 374)199

Os mortos devem se despir de pesos materiais (riquezas e luxo) imateriais

(sentimentos e posturas) bem como da memoacuteria e do viacutenculo que a lembranccedila enseja com as

veleidades materiais a vida e os vivos As homenagens e as gloacuterias terrenas satildeo um peso ndash em

um sentido natildeo metafoacuterico ndash para a construccedilatildeo de um espaccedilo de completa isonomia

Luciano iguala materialmente todos os indiviacuteduos e permite uma seacuterie de criacuteticas

sociais Ressaltemos que o igualamento dar-se-aacute na conjunccedilatildeo especiacutefica do desprovimento dos

bens materiais (conseguidos acumulados ou herdados) como as riquezas ou aqueles que os

indiviacuteduos nascem como a beleza A criacutetica luciacircnica eacute extremamente forte contra o apego aos

bens materiais

Os diaacutelogos dos mortos condenam o fausto em que a elite greco-romana vivia bem

como as praacuteticas que rodeiam a relaccedilatildeo dos ricos com os outros principalmente a bajulaccedilatildeo

Nesse sentido Luciano mobiliza personagens presentes na memoacuteria histoacuterica greco-romana a

fim de expressar suas ideias Brandatildeo defende que

A concepccedilatildeo radicalmente igualitaacuteria de Luciano fundamenta-se num

processo de depauperamento igualmente radical em que o resto dos mortos

se confundem num igualamento absoluto A visatildeo que tem Menipo da planiacutecie

de Aqueruacutesia mostra um espaccedilo em que semideuses heroiacutenas e mortos de

todas as naccedilotildees e tribos misturam sua inconsistecircncia (BRANDAtildeO 19941995

90)

Franccedilois Jouan infere que ldquoa unidade de inspiraccedilatildeo dos Diaacutelogos dos mortos eacute clara

Sua leitura agradaacutevel nos leva agrave conclusatildeo de que se trata somente de abolir em seu Inferno

[Enfers] todas as desigualdades sociais entre os homens e realizar o nivelamento absoluto entre

elesrdquo (JOUAN1994 28)

No diaacutelogo V Menipo questiona Hermes sobre onde encontrar ldquoOs belos e as belasrdquo200

Ao mostrar alguns semideuses que todos os poetas admiram o filoacutesofo ciacutenico responde ldquoEstou

vendo soacute ossos e cracircnios desprovidos de carnes a maioria semelhantesrdquo (Luciano D mort V

405-409)201

199 ldquoκαὶ ὁ ῥήτωρ δὲ σὺ ἀπόθου τῶν ῥημάτων τὴν τοσαύτην ἀπεραντολογίαν καὶ ἀντιθέσεις καὶ παρισώσεις καὶ

περιόδους καὶ βαρβαρισμοὺς καὶ τὰ ἄλλα βάρη τῶν λόγωνrdquo 200 ldquoΠοῦ δαὶ οἱ καλοί εἰσιν ἢ αἱ καλαί Ἑρμῆrdquo 201 ldquoὈστᾶ μόνα ὁρῶ καὶ κρανία τῶν σαρκῶν γυμνά ὅμοια τὰ πολλάrdquo

132

O Diaacutelogo XXX fornece mais um exemplo interessante para esse fenocircmeno do igualamento dos

mortos Nireu202 e Tersites203 solicitam que Menipo seja o aacuterbitro sobre quem seria o mais formoso

Luciano debate aqui a tradiccedilatildeo homeacuterica na qual o primeiro era o segundo mais belo e o segundo que eacute

o mais feio A resposta do Menipo luciacircnico reafirma a isonomia deste espaccedilo pois afirma que ldquoNem

tu eacutes mais formoso nem um outro pois no Hades reina a igualdade e todos satildeo parecidosrdquo (Luciano D

mort XXX 433 ss)204

Luciano enfatiza peremptoriamente esse nivelamento entretanto acreditamos que a perspectiva

defendida por Brandatildeo e Jouan devem ser matizadas No diaacutelogo XX o filoacutesofo que foi despido de tudo

que carregava pede para Menipo tambeacutem se despir de algumas caracteriacutesticas que levava Segue o

diaacutelogo

O filoacutesofo ndash Pois entatildeo Menipo tu tambeacutem despe a liberdade a franqueza a

ausecircncia de tristeza a nobreza e o riso porque tu eacutes o uacutenico que estaacutes rindo

Hermes ndash De forma alguma Ao contraacuterio conserva essas coisas Todas satildeo

faacuteceis de transportar e satildeo uacuteteis para a viagem (Luciano D mort XX 373)205

Natildeo haacute um desprezo agrave vida nos Diaacutelogos dos Mortos como natildeo existe um processo de

idealizaccedilatildeo da morte o que ocorre eacute uma criacutetica agrave cultura poliacutetica e agrave desigualdade social por

meio do riso uma vez que algumas virtudes uacuteteis permanecem com quem as porta Virtudes

essas que natildeo se afastam daquelas herdadas dos ciacutenicos a saber sabedoria (σοφία)

autodomiacutenio (αὐτάρκεια) verdade (ἀλήθεια) franqueza (παρρησία) liberdade (ἐλευθερία)

(Luciano D mort XXI 378) Tais qualidades satildeo o contraponto daqueles atributos dos quais

o tirano se devia despir O siacuterio nuanccedila com matizes ciacutenicas seu Hades no entanto o discurso

eacute possibilitado pela parreacutesia pela franqueza

Haacute outra exceccedilatildeo com o filho de Alcmena Heacuteracles no diaacutelogo XI visto assim por

Dioacutegenes ldquoEsse aiacute natildeo eacute Heacuteracles Natildeo pode ser outro por Heacuteracleacutes O arco o porrete a pele

202 Luciano cita o canto II da Iliacuteada no qual ldquoNireu que era o homem mais belo entre os Dacircnaos que vieram para

debaixo de Iacutelion agrave exceccedilatildeo do irrepreensiacutevel Pelidardquo (ldquoΝιρεύς ὃς κάλλιστος ἀνὴρ ὑπὸ Ἴλιον ἦλθε τῶν ἄλλων

Δαναῶν μετ ἀμύμονα Πηλεΐωναrdquo) (Homero Il II 673-674 grifo nosso) Propositalmente o siacuterio natildeo cita o

trecho sublinhado A memoacuteria eacute seletiva como podemos notar mas a ausecircncia dos trechos diz muito sobre os

objetivos luciacircnicos 203 Personagem da Iliacuteada assim descrito por Homero ldquoEra o homem mais feio que veio para Iacutelion tinha as pernas

tortas e era coxo num peacute os ombroseram encurvados dobrando-se sobre o peito A cabeccedila era pontiaguda donde

despontava uma rara lanugemrdquo (ldquo[]αἴσχιστος δὲ ἀνὴρ ὑπὸ Ἴλιον ἦλθε φολκὸς ἔην χωλὸς δ ἕτερον πόδα τὼ

δέ οἱ ὤμω κυρτὼ ἐπὶ στῆθος συνοχωκότε αὐτὰρ ὕπερθε φοξὸς ἔην κεφαλήν ψεδνὴ δ ἐπενήνοθε λάχνηrdquo)

(Homero Il II 216 217-219 trad Frederico Lourenccedilo) 204 ldquoΜΕΝΙΠΠΟΣ

Οὔτε σὺ οὔτε ἄλλος εὔμορφος ἰσοτιμία γὰρ ἐν ᾅδου καὶ ὅμοιοι ἅπαντεςrdquo 205 ldquoΦΙΛΟΣΟΦΟΣ

Οὐκοῦν καὶ σύ ὦ Μένιππε ἀπόθου τὴν ἐλευθερίαν καὶ παρρησίαν καὶ τὸ ἄλυπον καὶ τὸ γενναῖον καὶ τὸν γέλωτα

μόνος γοῦν τῶν ἄλλων γελᾷς

ΕΡΜΗΣ

Μηδαμῶς ἀλλὰ καὶ ἔχε ταῦτα κοῦφα γὰρ καὶ πάνυ εὔφορα ὄντα καὶ πρὸς τὸν κατάπλουν χρήσιμαrdquo

133

de leatildeo a estatura eacute todinho Heacuteraclesrdquo (Luciano D mort XI 402)206 O igualamento se daacute

nos niacuteveis superficiais de distinccedilatildeo Por traz de todo o debate existe uma loacutegica da essecircncia e

da aparecircncia aquilo que de fato eacute uma distinccedilatildeo essencial e aquilo que eacute uma distinccedilatildeo

superficial

Luciano se preocupa com o fato de os mortos estarem em condiccedilotildees iguais todavia em

cinco diaacutelogos207 ele se preocupa com os bajuladores Os personagens que se envolvem nessas

situaccedilotildees satildeo aqueles inventados pela criatividade luciacircnica que citamos acima geralmente

jovens que cercam algum velho rico que natildeo tenha filhos a fim de ser considerado seu herdeiro

situaccedilatildeo que se aproxima muito da instituiccedilatildeo da adoccedilatildeo Ou seja satildeo os vivos que se

preocupam com a morte daqueles que tecircm muito jaacute que como natildeo levaram nada poderatildeo

herdar desde que sejam adotados como herdeiros dos ricos Nesse sentido haacute colocaccedilotildees sobre

a relaccedilatildeo dos ricos com outras pessoas principalmente com os bajuladores

Ao analisar a cultura poliacutetica romana observamos que Luciano estaacute criticando nos

Diaacutelogos dos mortos uma instituiccedilatildeo importante que eacute uma especificidade do direito romano

a adoptio O processo legal de adoccedilatildeo em Roma somente era permitido aos homens A pessoa

adotada natildeo se distinguia dos filhos naturais daquele que o adotou tendo os mesmos direitos

sucessoacuterios bem como o nome e a posiccedilatildeo social aleacutem da heranccedila

Segundo Veyne a adoccedilatildeo poderia impedir a extinccedilatildeo de uma estirpe bem como adquirir

a condiccedilatildeo de pater famiacutelias que era exigida para o acesso a algumas honras puacuteblicas ou ao

governo das proviacutencias (Veyne 2007 30)

Os analistas do Alto Impeacuterio costumam ressaltar que a sucessatildeo foi um dos pontos fracos

do sistema imperial De acordo com o direito romano o Princeps natildeo podia escolher ou impor

seu sucessor208 Entretanto de Augusto a Cocircmodo dos dezesseis Imperadores nove chegaram

tranquilamente agrave puacuterpura sendo trecircs filhos de um Imperador (Tito Domiciano e Cocircmodo) e

cinco filhos adotados oficialmente (Tibeacuterio Nero Trajano Antonino Pio Marco Aureacutelio) Se

observarmos os Imperadores contemporacircneos ao siacuterio transmitiam o poder diminuindo as

crises poliacuteticas por meio da adoccedilatildeo daquele que eacute considerado o melhor

Esse tema ganha muita forccedila nos Diaacutelogos dos mortos uma vez que em cinco diaacutelogos

o tema principal eacute o caccedilador de heranccedilas Haacute duas criacuteticas uma social ndash agravequeles ricos que se

206 ldquoΔΙΟΓΕΝΗΣ

Οὐχ Ἡρακλῆς οὗτός ἐστιν οὐ μὲν οὖν ἄλλος μὰ τὸν Ἡρακλέα τὸ τόξον τὸ ῥόπαλον ἡ λεοντῆ τὸ μέγεθος ὅλος

Ἡρακλῆς ἐστινrdquo 207 Diaacutelogos XV XVI XVII XVIII e XIX 208 Beacuteranger analisou a transmissatildeo do poder imperial tendo em vista a questatildeo da hereditariedade Ele nos lembra

que essa instituiccedilatildeo natildeo existia formalmente no direito romano mas que na praacutetica haacute a tentativa de constituir uma

domus imperial (BEacuteRANGER 1971137-152)

134

cercavam de bajuladores que estavam em busca de suas heranccedilas ndash e uma sutil criacutetica poliacutetica

a partir do olhar aos mecanismos de sucessatildeo imperial Retomemos o que afirma Demeacutetrio no

seu manual de retoacuterica o orador precisa encontrar meios de falar ao tirano sem colocar sua

vida em risco

A presenccedila de reis tiranos e generais expressa com uma ecircnfase maior a postura que

Luciano tem de alguns mecanismos de poder Jaacute no citado diaacutelogo XX Hermes avisa ao tirano

de Gela que no Hades ele eacute mais um morto e que todo o seu poder ficou na terra O escritor

constroacutei nos Diaacutelogos dos Mortos o encontro entre a histoacuteria e o mito por meio de uma

construccedilatildeo memorialiacutestica que interage com o passado Como afirma Keith Jenkins em seu

recente livro A Histoacuteria Refigurada

O que constitui (conforma) o sujeito humano em qualquer momento no espaccedilo

e no tempo natildeo eacute portanto a expressatildeo de algum nuacutecleo interior ou essecircncia

humana e sim o resultado desse processo dinacircmico denominado

interabilidade (o processo de repeticcedilatildeo e diferenccedila da repeticcedilatildeo do nunca

exatamente igual) que garante que ningueacutem jamais esteja completo estaacutevel

ou fixo de uma vez por todas (JENKINS 2014 12-13)

Conforme dito o uso das narrativas nunca eacute exatamente igual ao repetido uma vez que

as mudanccedilas podem ocorrer em diversas ordens desde a semacircntica das palavras agraves condiccedilotildees

de enunciaccedilatildeo dadas Logo o processo de constituiccedilatildeo identitaacuteria natildeo ocorre a partir de uma

essecircncia mas principalmente no mundo greco-romano num processo de conformaccedilatildeo e

aglutinaccedilatildeo de signos identitaacuterios de culturas diversas

Como nos ensinou Assmann (2011 83-91) a escrita permite a glosa contiacutenua a anaacutelise

principalmente quando pensamos em uma cultura como a helecircnica cujos textos fundadores

natildeo foram alccedilados ao patamar da palavra divina como ocorreu com outras culturas A escrita

natildeo ficou monopolizada por escribas nem as narrativas sobre os deuses confinada aos templos

dessa forma o conjunto de textos literaacuterios gregos desde sua origem nutre-se das diversas

narrativas miacuteticas presentes na tradiccedilatildeo para se reconfigurar

Nesta senda a anaacutelise do texto luciacircnico amplia os horizontes da interpretaccedilatildeo histoacuterica

O espaccedilo do Hades representado nos diaacutelogos permite o encontro ou mesmo o confronto de

personagens histoacutericos questionadores de valores e insiacutegnias da vida sociopoliacutetica como eacute o

caso da representaccedilatildeo dos reis e dos tiranos nesses diaacutelogos

O mais emblemaacutetico caso eacute a representaccedilatildeo de Alexandre Magno Trata-se aqui do

modelo de conquistador na cultura claacutessica Plutarco na Vida de Cesar relata que

na Hispacircnia ocupando o oacutecio com a leitura de uma obra sobre Alexandre

ficou longo tempo a refletir absorto em si mesmo e depois comeccedilou a chorar

135

Espantados os amigos quiseram saber a causa daquelas laacutegrimas Natildeo vos

parece explicou ele ser motivo de afliccedilatildeo pensar que na idade em que estou

Alexandre jaacute possuiacutea um vasto impeacuterio e eu ainda natildeo empreendi nada de

grandioso (Plutarco Caesar 11)209

A imagem desse governante esteve muito presente na Repuacuteblica Romana bem como

entre os Imperadores Trata-se do grande conquistador cujos feitos teriam sido inigualaacuteveis

Haacute trecircs diaacutelogos210 em que esse soberano se faz presente O diaacutelogo XXV travado entre

Alexandre Aniacutebal Cipiatildeo e Minos discorre justamente sobre quem seria o maior general de

todos os tempos Trata-se de um exerciacutecio comum na retoacuterica uma vez que mobiliza a memoacuteria

cultural dos agentes Minos o juiz do Hades teria sido o grande rei da ilha de Creta seu

legislador e a tradiccedilatildeo lhe lega a fama de general exitoso Logo ele teria a autoridade necessaacuteria

para fazer esse julgamento (GRIMAL 2005 313-314)

Nesse caso Luciano mostra seu conhecimento de Histoacuteria Romana aleacutem de explicitar

uma posiccedilatildeo ambiacutegua para Cipiatildeo A disputa dar-se-aacute com o encontro de trecircs grandes generais

conhecidos por conquistas grandiosas e feitos memoraacuteveis Cada um dos heroacuteis representa um

povo Aniacutebal os cartagineses Cipiatildeo os romanos Alexandre os Macedocircnios

Alexandre eacute o grande general por excelecircncia extremamente cultuado entre os proacuteprios

romanos como evidencia a citaccedilatildeo anterior de Plutarco como modelo de conquistador Esse

poder condensador em torno de sua imagem permite que ela seja bastante utilizada pelos

oradores da Segunda Sofiacutestica

No diaacutelogo XXV Luciano mostra seu talento literaacuterio e a ambiguidade que sua condiccedilatildeo

lhe impotildee Retomemos a premissa de Paul Veyne sobre os escritores da Segunda Sofiacutestica

amplamente debatida no primeiro capiacutetulo Os argumentos positivos colocados por Aniacutebal

afirmam (1) que ele fez todas as suas conquistas do nada (2) a conquista de povos ocidentais

(3) o grande nuacutemero de mortos nas batalhas (4) que chegou agraves portas de Roma (5) que assumiu

sua condiccedilatildeo humana (6) que lutou com os soldados mais belicosos

Em seguida ele comeccedila os argumentos negativos atacando Alexandre (1) ele se

autodenominou filho de Amon (2) herdou o poder do pai (3) afastou-se das tradiccedilotildees dos

antepassados (4) assassinou amigos nos banquetes Aniacutebal ainda faz uma seacuterie de comparaccedilotildees

tendo em vista justificar seu exiacutelio

209 ldquoὁμοίως δὲ πάλιν ἐν Ἰβηρίᾳ σχολῆς οὔσης ἀναγινώσκοντά τι τῶν περὶ Ἀλεξάνδρου γεγραμμένων σφόδρα

γενέσθαι πρὸς ἑαυτῷ πολὺν χρόνον εἶτα καὶ δακρῦσαι τῶν δὲ φίλων θαυμασάντων τὴν αἰτίαν εἰπεῖν lsquoοὐ δοκεῖ

ὑμῖν ἄξιον εἶναι λύπης εἰ τηλικοῦτος μὲν ὢν Ἀλέξανδρος ἤδη τοσούτων ἐβασίλευεν ἐμοὶ δὲ λαμπρὸν οὐδὲν οὔπω

πέπρακταιrsquordquo 210 Alexandre eacute personagem dos diaacutelogos XII XIII e XXV

136

Luciano alude a esse governante no iniacutecio do opuacutesculo Alexandre ou o falso profeta Ao

se referir agravequele charlatatildeo que residia em Abonotico ele afirma que a ldquoeste estaacute para a maldade

tanto quanto aquele estaacute para a virtuderdquo (Luciano Alex 1)211 Os personagens satildeo mobilizados

na narrativa luciacircnica a fim de compor um argumento logo seu uso depende do contexto e da

finalidade da remissatildeo Por isso o uso desse personagem pode remeter a aspectos mais

proacuteximos que a anaacutelise superficial deixa entrever

Os argumentos do cartaginecircs voltam-se com precisatildeo para a poliacutetica no Impeacuterio Romano

e principalmente para suas intrigas Nesse sentido a defesa que Alexandre faz de sua primazia

eacute bastante esclarecedora O fundador de Alexandria inicia seu argumento afirmando que (1)

foi um rei enquanto o cartaginecircs foi um salteador (2) chegou ao poder jovem (3) colocou

ordem no reino que estava conturbado (4) vingou o assassinato do pai (5) desejou dominar

todo o mundo conhecido uma vez que seria inseguro se assim natildeo fosse (6) foi um grande

conquistador (7) conquistou o reino de Dario enviando muitas pessoas ao Hades (8) tinha a

ousadia pessoal em combate (9) morreu governando Alexandre ainda menospreza a vitoacuteria

dos itaacutelicos por Aniacutebal jaacute que teria chegado tatildeo longe sem combate Afirma que o mesmo

perdeu a guerra por se dedicar muito a uma vida luxuriosa

Por fim quem decidiu a primazia entre os generais foi Cipiatildeo que afirmou que eacute inferior

a Alexandre e superior a Aniacutebal A fina ironia luciacircnica coloca na boca de um romano que um

general estrangeiro eacute maior que um dos generais vencedores nas guerras puacutenicas Na loacutegica

luciacircnica o maior general eacute um grego seguido por um romano e finalmente pelo cartaginecircs

Entretanto os argumentos usados por gregos e cartagineses satildeo muito mais referentes agrave

sociedade na qual Luciano escreveu que naquela em que viveram os generais A memoacuteria

histoacuterica greco-romana eacute mobilizada como sempre seletivamente no intuito de discorrer

sobresua atualidade poliacutetica uma vez que era um signo importante aos governantes de seu

tempo ser considerado um grande general Assim o imaginaacuterio sobre essas personagens e seu

modelo ideal tecircm grande potencial poliacutetico As criacuteticas ao Impeacuterio e seu governante aparecem

aqui veladas por recursos retoacutericos

Nos diaacutelogos luciacircnicos Alexandre eacute interpelado tanto por Dioacutegenes quanto por seu pai

Filipe pelo uso poliacutetico que faz de sua suposta filiaccedilatildeo divina O anedotaacuterio que envolve a vida

de Dioacutegenes apresenta muitas passagens em que esse teria se encontrado com Alexandre

existindo inclusive uma tradiccedilatildeo pouco provaacutevel na Antiguidade que afirmava que os dois

teriam morrido no mesmo dia (FINLEY 1991 106)

211 ldquoτοσοῦτος εἰς κακίαν οὗτος ὅσος εἰς ἀρετὴν ἐκεῖνοςrdquo

137

O diaacutelogo coloca em duacutevida os profetas de Amom como o fato de as pessoas

acreditarem naquele ocorrido Ou seja Dioacutegenes questiona a bajulaccedilatildeo dos adivinhos mas

tambeacutem a credulidade do povo Por outro lado Alexandre se beneficiou politicamente do medo

que esse boato gerava

No diaacutelogo com seu pai tanto ao ser interpelado por aceitar que as pessoas o

considerassem filho de um deus expotildee-se o uso poliacutetico desse boato

Filipe ndash Agora Alexandre natildeo mais poderias afirmar que natildeo eacutes meu filho

pois se fosses filho de Amon natildeo estarias aqui

Alexandre ndash Nem eu desconhecia meu pai que era filho de Filipe filho de

Amintas Mas eu aceitava o oraacuteculo porque acreditava que aquilo era uacutetil para

meus projetos

Filipe ndash Como eacute isso Parecia-te uacutetil sujeitar-te a ser enganado pelos

adivinhos

Alexandre ndash Natildeo natildeo eacute isso Eacute que os baacuterbaros ficavam estarrecidos na minha

presenccedila e assim nenhum deles me resistiu por acreditar que estavam lutando

com um deus Daiacute eu os dominava mais facilmente (Luciano D mort XII

395)212

Filipe questiona o meacuterito da vitoacuteria conseguida sob esse engodo repetindo uma criacutetica

que estaacute presente no debate sobre a primazia no qual Aniacutebal nos lembra que ele natildeo valorizou

sua condiccedilatildeo humana por menosprezo aos seus adversaacuterios

Filipe ainda lembra que ldquoE o que eacute mais ridiacuteculo de tudo tu copiaste os costumes dos

vencidosrdquo (Luciano D mort XII 396)213 Tais assertivas ecoam a relaccedilatildeo dos dominadores romanos

com os povos helecircnicos Luciano volta-se agrave cultura poliacutetica de seu tempo cheia de intrigas perseguiccedilotildees

e assassinatos assim como Alexandre haveria feito Bem como as ousadias que geraram ferimentos no

conquistador uma vez que esses atos colocavam em descreacutedito a crenccedila de que ele era filho de uma

divindade

Os Diaacutelogos dos Mortos satildeo textos com um profundo questionamento da cultura poliacutetica greco-

romana Natildeo se trata de um texto panfletaacuterio muito menos de um ativista revolucionaacuterio que apresentava

grande apelo pelos oprimidos Partimos do pressuposto de que os Diaacutelogos dos Mortos questionam a

maneira como a elite imperial vivia e a relaccedilatildeo desta com os menos abastados O elemento mobilizado

212 ldquoΦΙΛΙΠΠΟΣ

Νῦν μέν ὦ Ἀλέξανδρε οὐκ ἂν ἔξαρνος γένοιο μὴ οὐκ ἐμὸς υἱὸς εἶναι οὐ γὰρ ἂν τεθνήκεις Ἄμμωνός γε ὤν

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ

Οὐδ αὐτὸς ἠγνόουν ὦ πάτερ ὡς Φιλίππου τοῦ Ἀμύντου υἱός εἰμι ἀλλ ἐδεξάμην τὸ μάντευμα χρήσιμον εἰς τὰ

πράγματα εἶναι οἰόμενος

ΦΙΛΙΠΠΟΣ

Πῶς λέγεις χρήσιμον ἐδόκει σοι τὸ παρέχειν σεαυτὸν ἐξαπατηθησόμενον ὑπὸ τῶν προφητῶν

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ

Οὐ τοῦτο ἀλλ οἱ βάρβαροι κατεπλάγησάν με καὶ οὐδεὶς ἔτι ἀνθίστατο οἰόμενοι θεῷ μάχεσθαι ὥστε ῥᾷον

ἐκράτουν αὐτῶνrdquo 213 ldquo[] καὶ τὸ πάντων γελοιότατον ἐμιμοῦ τὰ τῶν νενικημένωνrdquo

138

eacute justamente o igualamento proporcionado pela morte que coloca todos nas mesmas condiccedilotildees bem

como elementos da teologia poliacutetica como a divinizaccedilatildeo dos governantes

Os caminhos propostos por Luciano nos Diaacutelogos dos mortos satildeo intrincados e instigadores

Entretanto estamos convencidos que ele natildeo estaacute discorrendo sobre os mortos Esse texto versa sobre

os vivos e a vida natildeo existe sem a poliacutetica com suas normas leis e principalmente a comunidade

Assim Luciano opotildee as caracteriacutesticas do tirano marcadas para aleacutem das insiacutegnias materiais do cargo

(manto e diadema) por defeitos morais arrogacircncia orgulho presunccedilatildeo ignoracircncia insolecircncia

e raiva Trata-se do oposto dos elementos valorizados sabedoria autodomiacutenio verdade franqueza

liberdade Essa oposiccedilatildeo de valores serve-se das referecircncias dadas pelo regime de memoacuteria

romano expressos em uma memoacuteria cultural reatualizada por Luciano de Samoacutesata

33 Narrativas miacuteticas e os dilemas do poder o caso do Prometeu luciacircnico

Neste toacutepico analisamos os usos do poder nos diaacutelogos luciacircnicos tendo em vista

principalmente a presenccedila do titatilde Prometeu que eacute tradicionalmente ligado agraves atitudes

arbitraacuterias de Zeus o deus dos tiranos em oposiccedilatildeo agrave divindade filantroacutepica que tem a

capacidade de antever o futuro Para tal analisamos o diaacutelogo maior Prometeu ou o Caacuteucaso

o diaacutelogo I da coletacircnea Diaacutelogos dos deuses travado entre Zeus e Prometeu e sempre que

necessaacuterio faremos referecircncia ao pequeno opuacutesculo Ao que disse ldquoEacutes um Prometeu em seus

discursosrdquo

As narrativas miacuteticas vinculadas ao titatilde satildeo fundamentais na tradiccedilatildeo literaacuteria helecircnica

e foi o mote para muitas trageacutedias especialmente o Prometeu Agrilhoado de Eacutesquilo Trata-

se de um personagem recorrente nos escritos luciacircnicos sendo que o mesmo fornece o pretexto

para muitos assuntos mas principalmente para pensar os atos abusivos dos detentores do

poder214

As referecircncias luciacircnicas a esse mito satildeo de duas ordens uma referente agrave puniccedilatildeo

recebida pelo criador dos homens no Caacuteucaso e outra agrave comparaccedilatildeo indireta da poeacutetica

luciacircnica com as artes de Prometeu Inicialmente vamos pensar essa apropriaccedilatildeo vinculada agrave

reflexatildeo do proacuteprio ofiacutecio uma vez que permeado a esse debate podemos ver elementos com

os quais Luciano constroacutei seu texto cocircmico numa atitude conhecida para produzir o riso que eacute

sempre retomado como um caminho para o pensamento utilizado pelo siacuterio em seus escritos

214 Prometeu eacute citado por Luciano no J conf 8 J trag 1 Prom verbs 1 2 3 4 5 6 7 14 20 21 Sacr 5 6

Philops 2 Merc Cond 26 Salt 38 Amor 9 36 43 D deor 5 Nessa lista de vinte e uma apariccedilotildees excetuamos

o diaacutelogo maior Prometeu ou o Caacuteucaso

139

Nossa anaacutelise destaca os elementos poliacuteticos e dessa forma mobiliza o debate sobre a postura

luciacircnica frente agraves diferentes formas de poder

Ao falar de sua poeacutetica no opuacutesculo Ao que diz que ldquoEacutes um Prometeu em seus

discursosrdquo Luciano debate a aproximaccedilatildeo dos seus feitos literaacuterios com aqueles atribuiacutedos ao

titatilde colocando-se como um ldquomodelador de argilardquo (πηλοπλάθος) (Luciano Prom Verb 1)

Mais uma vez o siacuterio justifica a uniatildeo conflitante do diaacutelogo filosoacutefico com a comeacutedia O mito

prometeico eacute retomado especialmente pelos benefiacutecios que trouxe agrave humanidade a qual deve

sua existecircncia ao fato de Prometeu ter criado os homens a partir do barro Ele garantiu a

sobrevivecircncia da humanidade roubando o fogo dos deuses e entregando aos homens bem como

estabeleceu uma divisatildeo favoraacutevel aos mortais dos sacrifiacutecios realizados Na narrativa miacutetica

satildeo justamente esses benefiacutecios que levam o titatilde a receber uma puniccedilatildeo extremamente cruel

ser preso no monte Caacuteucaso e ter uma aacuteguia comendo seu fiacutegado todos os dias Ele era

considerado o mais saacutebio dos Titatildes aquele que via com antecedecircncia o desenrolar dos fatos

sendo por isso mesmo considerado um profeta ou seja o personagem miacutetico que encerra a

filantropia em todo o imaginaacuterio que se constroacutei ao redor dele

Luciano ao defender e explicitar sua poeacutetica se indaga sobre a pertinecircncia da alcunha

de Prometeu para seu oficio questiona se seus textos satildeo mesmo prometeicos ou seja

profeacuteticos indicando caminhos para o futuro Aleacutem disso ressalta que a junccedilatildeo do diaacutelogo

filosoacutefico com a comeacutedia pode ensejar o desejo de ldquoenganar os ouvintes e servir-lhes ossos

escondidos sob a gordura o riso cocircmico sob a seriedade filosoacuteficardquo (Luciano Prom Verb 7)215

O engano de que fala o escritor eacute justamente a intenccedilatildeo expliacutecita de seus escritos produzirem o

riso que faz pensar caracteriacutestico do cocircmico seacuterio

Nesse contexto em que o samosatense reflete sobre a novidade dos textos que produz

ele narra uma anedota

Ptolomeu216 filho de Lago duas coisas novas levou ao Egito uma fecircmea de

camelo de Bactres interamente negra e um homem de duas cores de modo

que uma metade ele a tinha acuradamente negra enquanto a outra era

hiperbolicamente branca por igual sendo assim dividido Reunindo entatildeo os

egiacutepcios no teatro mostrou-lhes Ptolomeu muitos e variados espetaacuteculos e

por fim tambeacutem estes a fecircmea de camelo e o homem branco pela metade

julgando haver de deixaacute-los maravilhados com o que viam Pois bem face da

fecircmea de camelo tiveram medo e pouco faltou para que fugissem em pacircnico

ainda que ela estivesse toda enfeitada com ouro coberta de puacutepura e seu freio

215 ldquo[] ἐξαπατῶν ἴσως τοὺς ἀκούοντας καὶ ὀστᾶ παραθεὶς αὐτοῖς κεκαλυμμένα τῇ πιμελῇ γέλωτα κωμικὸν ὑπὸ

σεμνότητι φιλοσόφῳrdquo 216 Ptolomeu I Soter (366 ndash 283 a C) foi o fundador da dinastia dos Laacutegidas no Egito Foi um dos generais

macedocircnicos que acompanhou Alexandre Tomou o tiacutetulo de Rei em 305 a C recusando-se a pagar impostos a

Macedocircnia Filho de um nobre Lago do qual deriva o nome da dinastia Laacutegidas