Onde está o gato preto?

Filosofia Acadêmica, Filosofia Clínica e Coaching Ontológico

para líderes e educadores

Prof. Dr. Marcello Árias Dias Danucalov

Introdução

“O truque da filosofia é começar por algo tão simples que ninguém ache digno de nota

e terminar por algo tão complexo que ninguém entenda”

Bertrand Russell

Encontros Filosóficos

Este livro foi gestado nos últimos seis anos e confesso que tive certa dificuldade

para terminá-lo, pois sempre me parecia faltar algo, abordar mais um tema, desenvolver

as ideias de outro autor, inserir um novo capítulo, etc. Meu orientador de mestrado, Dr.

Antonio Carlos da Silva, costumava me chamar de “antibiótico de largo espectro” -

termo utilizado em medicina para denominar medicamentos que combatem muitos tipos

de bactérias -, e com isso ressaltava a minha dedicação e inclinação para estudar vários

assuntos. Se por um lado obter vários conhecimentos para mim era bom, por outro,

dificultaria o estabelecimento do foco necessário para construir uma carreira acadêmica;

- meu objetivo naquele momento. Mesmo para escrever um livro, dizia Antonio, é

necessário ter capacidade de síntese e objetividade. Umberto Eco também fala a mesma

coisa em seu livro Como se faz uma tese: “é preciso parar de escrever em algum

momento!” (ECO, 2000). Contudo, essa “antibiotiquice de largo espectro” não foi

suficientemente contida, e acabei transitando por distintos campos do saber em minha

trajetória profissional. No início de minha vida produtiva exerci a carreira de surfista

profissional, e confesso que hoje ainda pego minhas ondinhas. Trabalhei como

mergulhador profissional em plataformas de petróleo. Graduei-me em educação física.

Atuei ao lado de pedagogos no ensino de crianças em fase pré-escolar. Ministrei aulas

de musculação, natação, ginástica, yoga, meditação e de capoeira. Coordenei centros

esportivos e academias de ginástica. Especializei-me em fisiologia humana e do

exercício e trabalhei como fisiologista e preparador físico de atletas de maratona, surfe,

triátlon, karatê, entre outros, inclusive de paratletas - Jogos Paraolímpicos de Atlanta em

1996, na Universidade Federal de São Paulo - UNIFESP/EPM. Concluí um mestrado no

Departamento de Farmacologia e um Doutorado em Ciências no Departamento de

Psicobiologia. Atuei também com biofeedback e gerenciamento do estresse. Atualmente

sou professor universitário, atividade que exerço há trinta anos, tanto nos cursos

atrelados às ciências naturais: - medicina, fisioterapia, enfermagem, educação física -,

como naqueles ligados às ciências sociais: - administração, processos gerenciais, entre

outros. Nos últimos doze anos também venho atuando como consultor da área

corporativa, desenvolvendo trabalhos nas áreas do Coaching Ontológico, comunicação,

mediação de conflitos e Ética. Logo, os conselhos do professor Antônio Carlos não

foram seguidos com muito esmero. Pois, admito que, minha trajetória profissional é um

tanto quanto generalista para quem, supostamente, buscava especializar-se em um

determinado assunto. Todavia, há alguns anos entendi que me especializei - mesmo sem

saber - na área de comportamento humano. Percebi que apesar de ter realizado muitas

atividades distintas, grande parte delas esteve relacionada com o desenvolvimento e

aprendizagem de pessoas. Lidar com o ser humano pressupõe entender seus desejos,

frustrações, anseios, expectativas, assim como os sempre desafiadores exercícios de

convivência com aqueles que nos cercam. Hoje percebo que esta experiência em

múltiplos campos do saber me auxiliou na montagem de um quebra cabeças que retrata

uma pequena parte da complexidade da vida e do comportamento dos seres humanos.

No entanto, de todas as áreas que visitei, uma delas é especialmente cara para mim, pois

foi por meio da mesma que aprendi a perspectivizar meu próprio pensar. Esta área é a

Filosofia.

A palavra Filosofia é originária do verbo grego philosophein, que significa amar

- philia - a sabedoria - sophia - ou ainda, a busca amorosa pela verdade, dependente da

corajosa reflexão e do pensar acerca da vida, do mundo, do universo, das relações, das

interseções entre distintas consciências. Na concepção de Buzzi (1983, p.11), “Pensar,

na significação etimológica do termo, quer dizer sopesar, pôr na balança para avaliar o

peso de alguma coisa”. Filosofar é, em suma, aprender a pensar. É responsabilizar-se

pelas atitudes deliberadas, mas com certa subserviência intelectual, tão comum àquele

ser que coexiste com a dúvida, e tão rara aos propagadores das verdades imperativas

que garantem sucesso em toda e qualquer circunstância. O filósofo nutre admiração

pelas incongruências da realidade e enfrenta as com autonomia, ponderando o reflexo

de suas ações na coletividade, pensando como sua tarefa impacta a sua vida e a vida

sistêmica que está ao seu redor.

O termo autonomia é proveniente do grego e composto por duas palavras, autós

e nómos. A primeira nos remete à ideia de independência e a segunda faz referência à

norma, regra. Sendo assim, um ser autônomo estabelece por si só as regras e

metodologias que fará uso para conceder sentido para sua existência. Um ser autônomo

constrói seus próprios saberes. Cria suas trajetórias. Contudo, essa criação não é feita a

partir do nada. Filósofos partem do que se sabe sobre a realidade para, posteriormente,

analisar os fundamentos dessa mesma realidade, criticá-la e colocá-la em dúvida por

meio de perguntas importunas, abrindo assim as portas para futuras possibilidades

interpretativas. A Filosofia tem sido edificada com base nos questionamentos das

práticas políticas, das conquistas da Ciência, da aplicação das novas tecnologias, dos

dilemas enfrentados pela Ética, dos desafios econômicos, entre outros. Em suma, como

afirmam Pacheco e Nesi (2007), a Filosofia é uma disciplina criativa:

[...] A criatividade está relacionada com a nossa capacidade de gerar novas

explicações e realidades, de criar o novo. É a atitude ou atividade criadora. A

criatividade representa um passo posterior em relação à crítica. Se, ao criticar,

questionamos e julgamos as explicações sobre o nosso mundo, então, agora estamos

preparados para desenvolver a criatividade, ao propor uma ‘nova’ explicação sobre o

mundo (PACHECO E NESSI, 2007, p. 25).

A criatividade necessita de um tempo dilatado para se manifestar, uma vez que,

mudanças demandam tempo. Não se aprende um novo idioma em dois dias, não se

conquista uma nova profissão em um mês, não se absorve uma nova competência em

quatro horas de informações superficiais, mesmo que sejam embaladas pelas pirotecnias

das, cada vez mais comuns, palestras motivacionais, tão conhecidas dentro do universo

corporativo e do segmento da autoajuda, tentando vender propostas milagrosas não nos

concedendo tempo de colocá-las à prova com um pensamento mais crítico e abalizado.

A Filosofia tem esta incumbência. Sendo ela mais formal, seu compromisso está

voltado para um pensar que se afasta do senso comum. Ampara-se na lógica dos

discursos e na validade dos argumentos apresentados por aquele que defende certo

ponto de vista. Sendo assim, para que um pensamento possa ser chamado de filosófico,

é necessário que ele satisfaça uma sequência de reivindicações. Saviani (2002) aponta

três:

A radicalidade: a Filosofia necessita que o assunto a ser considerado seja

colocado em termos radicais. Isso significa que é preciso que se atinjam as raízes da

questão. É necessário o exame apurado de seus fundamentos;

A rigorosidade: deve-se refletir com exatidão e rigor, de forma sistemática,

segundo métodos definidos;

A totalidade: espera-se que a questão não seja abordada de modo parcial, e sim

em uma perspectiva sistêmica, complexa, relacionando-a com os demais aspectos do

contexto em que está inserida. Somente procedendo desta forma é que teremos uma

maior probabilidade de atingir um conhecimento que transcenda o ponto de vista inicial.

Meus primeiros contatos com a Filosofia datam de minha infância, tendo sido

meu pai o maior responsável por este encontro. A partir daí fui, de maneira autodidata,

realizando leituras esporádicas e ocasionais. Somente voltei a ter um contato mais

próximo e organizado com a Filosofia há dez anos, quando conheci as bases teóricas da

Ontologia da Linguagem, que amparam as práticas daquilo que ficou conhecido como

Coaching Ontológico. Os doutores Fernando Flores e Rafael Echeverría são os

responsáveis pelo desenvolvimento e solidificação de parte das ideias que apresentarei

no decorrer desta obra. Todavia, cabem aqui alguns comentários. O Coaching

Ontológico é uma prática bastante conhecida no mundo corporativo, principalmente nos

países de língua espanhola. Seu objetivo principal é auxiliar líderes e gestores a tomar

melhores decisões em seu dia a dia, ainda que nos últimos anos essa escola tenha sido

procurada por pessoas advindas de outras áreas, como a da saúde, do esporte e da

educação. O facilitador do processo de Coaching Ontológico - comumente chamado de

coach -, deve se abster de vários comportamentos enquanto conduz suas sessões ou

encontros com seu cliente - também chamado de coachee. Ele não deve aconselhar,

orientar, conduzir raciocínios, opinar etc. Sua tarefa principal é ajudar seu cliente a

pensar melhor suas questões, e isso é feito por meio de perguntas provocativas dirigidas

ao seu cliente com responsabilidade, comedimento, parcimônia e em circunstâncias

adequadas. Tenho atuado com Coaching Ontológico há bastante tempo, inclusive

conduzido muitas pós-graduações nesta área. Sendo assim, as referências que são feitas

aos processos de Coaching nesta obra, dizem respeito a essa escola em particular, pois é

a única que faz uso da Filosofia para amparar seus pressupostos. Entretanto, meu

contato com a Filosofia não se resumiu a esses dois aspectos. Enquanto trabalhava em

meu doutorado, cursei paralelamente um bacharelado em Filosofia, e meu último, e

talvez mais profícuo flerte com o pensamento filosófico, veio do meu encontro com a

Filosofia Clínica.

A utilização da Filosofia com intuitos terapêuticos não é novidade, e muitas

pessoas têm procurado auxílio de um filósofo clínico, pois creem que o pensamento

filosófico possa auxiliá-las a conjecturar sobre suas questões pessoais e,

consequentemente, ajudá-las a refletir sobre a maneira como lidam com seus problemas.

O filósofo brasileiro Lúcio Packter foi um dos precursores daquilo que hoje

compreendemos como Filosofia Clínica. Todavia, meu contato com essa área se deu por

intermédio de uma de suas alunas, a Dra. Monica Aiub. Packter, juntamente com outros

profissionais que utilizam a Filosofia de maneira terapêutica pelo mundo a fora, criou

uma metodologia e resgatou o conceito de clínica como possibilidade da Filosofia. A

Filosofia Clínica afirma ter valor terapêutico, ainda que não seja uma psicoterapia. Na

clínica filosófica o que se almeja é tornar acessível a metodologia e o conhecimento

filosófico ao público leigo, ajudando-o a utilizar o potencial prático da Filosofia como

recurso para expandir sua capacidade reflexiva com vistas a solucionar suas questões

existenciais.

Grande parte do trabalho do filósofo clínico é provocar a reflexão, palavra

oriunda do verbo latino reflectere, cujo significado é voltar atrás. Logo, não se pode

filosofar – nem academicamente, nem tampouco em clínica, sem que haja abertura para

rever pontos de vistas, sem estar disposto a se colocar em diferentes patamares de

observação dos fenômenos investigados. É necessário reconsiderar os dados

disponíveis, revisar, reanalisar, buscar novos dados ou mesmo reinterpretar velhos

conceitos à luz de novas articulações. Para isso é necessário dar vazão à crítica, palavra

oriunda do idioma grego e que deriva de krisis, cujo significado é purificação,

desenvolvimento. Logo, deve-se purificar o pensamento para desenvolver novas

maneiras de fruir o mundo.

Minhas conversas filosóficas com papai, certo grau de autodidatismo, a Filosofia

Acadêmica, o Coaching Ontológico e a Filosofia Clínica, produziram o que há de

Filosofia em mim, assim como algumas crenças que nutro, como a ideia de que ajudar a

pensar a vida com radicalidade, rigorosidade e totalidade seja um dos principais

diferenciais dos grandes professores ou dos líderes mais inspiradores. Acredito que

muito mais do que ensinar o passo a passo do sucesso ou vender propostas

pasteurizadas do bem agir e bem viver; provocar criticamente a reflexão no seu

interlocutor ainda é uma conduta atraente e que pode fazer a diferença na vida de muitas

pessoas.

Autoajuda: Simplificações em Demasia?

Nutro a opinião que nos últimos trinta anos temos sido vítimas de uma

gigantesca quantidade de propostas simplificadoras da complexidade da vida, como

aquelas advindas das literaturas de autoajuda que, em minha opinião diminuem a

capacidade reflexiva do ser humano. Nutro também a crença de que parte do nosso

sucesso individual depende da habilidade de conceder sentido e significado ao mundo

que nos rodeia, assim como aos encontros e às conjunturas que determinam nossa

estrutura de pensamento, mesmo que cheguemos à conclusão de que a vida não tem

sentido. Creio também, que esta significação, ainda que singular, não se conquiste tão

facilmente. Propostas existenciais que garantam certezas, deveriam ser vistas com um

pouco mais de cautela e ressalva, pois elas parecem ser um tanto quanto ingênuas,

quando não charlatanescas e infantilizadas. Entretanto, assumo que já me deixei seduzir

por algumas dessas pospostas, e não foram poucas as ocasiões em que me converti de

corpo e alma. Em meu caminhar não faltaram palpiteiros, gurus, adivinhos,

conselheiros, profetas, magos, e toda a sorte de cidadãos propagadores de certezas e

professadores da verdade. Sinto também que em momentos cruciais da minha vida,

faltou-me alguém que me auxiliasse a refletir com mais profundidade e vigor as

potenciais consequências de minhas condutas, de minhas possibilidades alternativas, de

minhas escolhas. Minhas decisões mais insensatas e que mais me envergonham foram

tomadas na mais profunda solidão deliberativa ou impelidas por assentir cegamente aos

conselhos de pessoas que, provavelmente, não sabiam que suas falas poderiam, ao

serem levadas em consideração, produzir consequências tão devastadoras. Aprendi a

pensar tardiamente.

Pelos motivos explicitados acima, pode ser que, o contato com as ideias

filosóficas, a participação em processos de Coaching Ontológico, ou os encontros de

Filosofia Clínica, se bem conduzidos, podem ajudar muitas pessoas a determinar o que;

onde, como, e quando gostariam de realizar em suas vidas, auxiliando-as a viver a vida

boa, mas nunca garantindo o atingir dessa vida boa; a vida que vale a pena viver, sem

grandes arrependimentos e sem grandes amarguras. Cada uma dessas atividades tem

peculiaridades e alcances distintos, e um dos objetivos do livro que agora você tem em

mãos é tentar esclarecer algumas dessas peculiaridades, indicando os pontos de

convergência, assim como momentos em que esses saberes tendem a se distanciar uns

dos outros. Também tenho como meta deixar claro que o contato com os autores que

dão suporte à Filosofia Acadêmica, assim como as bases teóricas e práticas do

Coaching Ontológico e da Filosofia Clínica podem ser úteis até mesmo para aqueles

indivíduos que não querem atuar como filósofos acadêmicos, coaches ontológicos ou

filósofos clínicos, mas intencionam especializar-se nessas áreas com vistas a adquirir

um alargamento de suas capacidades reflexivas que possa beneficiá-los em suas

atividades de docência ou liderança.

A Filosofia Acadêmica, a Filosofia Clínica e o Coaching Ontológico guardam -

cada um à sua maneira -, o potencial de serem dinamizadores do pensamento ético que,

como veremos, nos auxilia na deliberação da melhor das vidas a ser vivida e,

consequentemente, convivida. Todavia, com relação ao Coaching é preciso certa

cautela, pois, nem todas as práticas atualmente descritas como Coaching tem sintonia

com os pressupostos do exercício filosófico, onde se respeita o livre pensar e a livre

escolha. Conselhos advindos de “gurus” do mundo corporativo, algumas formas de

consultorias, práticas “new age”, e até afirmações advindas da física quântica são

comumente embaladas no mesmo pacote do que hoje se denomina de Coaching. Nesses

casos, o Coaching pouca ou nenhuma relação guarda com a Filosofia.

Em suas origens, a Filosofia foi ensinada nas ruas, discutida nos salões, atrelada

ao dia a dia das pessoas. No entanto, na medida em que o pensamento filosófico foi

sendo desenvolvido, suas questões passaram a ser respondidas de forma cada vez mais

elaborada, impondo grande desafio àqueles que almejassem compreendê-las.

Paralelamente a isso, os países que foram vitimados por governos ditatoriais sofreram

com a extinção das disciplinas de Filosofia e Sociologia dos currículos escolares e

universitários, bem como, as corrosivas políticas de censura ao livre pensar. Isso

dificultou o encontro com grandes pensadores, impedindo que muitas pessoas

aprendessem a pensar com mais radicalidade. É possível que isso tenha colaborado para

o surgimento do interesse na literatura de autoajuda? Talvez.

A literatura de autoajuda não é necessariamente ruim. Conheço algumas pessoas

que deram os primeiros passos em direção a boas mudanças na vida tendo como ponto

desencadeador dessas mudanças obras de autoajuda. Eu as li em inúmeros momentos de

minha vida, e em alguns deles a leitura foi salutar. Todavia, é necessário certo

comedimento quando lidamos com ideias que muitas vezes podem simplificar em

demasia a complexidade das relações humanas, colocando em risco nossos processos

deliberativos e gerando resultados muitas vezes negativos em termos existenciais. Em

um mundo onde a mudança é a regra, certezas podem ser armadilhas.

Certa noite eu jantava com uma amiga filósofa e ela me perguntou: “Você quer

ouvir uma piadinha de filósofo?”. Depois de ouvir a piadinha - que de fato tem maiores

chances de ser compreendida por filósofos - fui tomado pelo desejo de escrever um livro

sobre gatos pretos. O livro materializou-se. Está em suas mãos. E você, já encontrou

gatos pretos?

A Ética estuda os princípios e as condutas humanas destinadas a alcançar a vida boa e a

convivência pacífica entre os diferentes. A Metafísica almeja responder às seguintes

questões: O mundo teve ou não um começo? O mundo sempre existiu ou foi criado? A

alma humana é imortal ou mortal? Já a Teologia, todos devem saber, devota-se ao estudo

de Deus e das doutrinas religiosas. Sabendo isso, responda: Qual é a diferença entre a

Ética, a Metafísica e a Teologia?

A Ética é uma pessoa, dentro de um quarto escuro, procurando um gato preto, e o gato

ESTÁ lá.

A Metafísica é uma pessoa, dentro de um quarto escuro, procurando um gato preto, e o

gato NÃO está lá.

A Teologia é uma pessoa, dentro de um quarto escuro, procurando um gato preto, o

gato NÃO está lá, e a pessoa brada alegre e saltitante: “Eu encontrei! Eu encontrei!”.

Pois é, no palco da autoajuda, e infelizmente também no campo do Coaching,

encontramos os mais diversos tipos de artistas, desde profissionais bem intencionados,

até tiranos da fé alheia. Todavia, algo em comum pode ser apreciado nos últimos: a

crença em “propostas milagrosas” que asseguram sucesso, na medida em que divinizam

suas metodologias, afirmando que o gatinho preto está no quarto, e alguns mais

delirantes garantem tê-lo encontrado, ainda que o bichano esteja vagando distante

pelos telhados da vida. O que esses autores e profissionais se esquecem de inserir em

suas equações da boa vida, são as variáveis do acaso; da pluralidade dos contextos em

que a existência se legitima; da complexidade das relações humanas e da singularidade

de cada ser pensante. Graças às personagens que atuam no campo das certezas,

propagaram-se, como fala Clóvis de Barros Filho - um professor que muito prezo e

admiro -, as literaturas de aeroporto e seus títulos engraçados: Dez lições para ser feliz!;

Liderança eficaz em cinco passos!; Os dez hábitos universais dos vencedores!; O abc

da realização afetiva do casal!; Leia o livro, mude sua vida e seja feliz!; O poder do

agora!; O poder da intuição;! O poder do silêncio;! O poder da PNL!; O poder da

coragem!; O poder dos quietos!; O poder da escolha!; O poder de delegar!; O poder

do hábito!; Isso sem falar das famosas sequências do tipo: O segredo desvendado; O

segredo do segredo desvendado, e; Compreendendo o segredo do segredo desvendado.

A Filosofia Morreu?

É quase certo que buscamos a mesma coisa: sermos felizes. Mas temos que

enfrentar desafios para encontrar esses fugazes momentos de alegria e satisfação.

Dilemas existenciais têm estado sempre presentes em nossa vida, ainda que imersos em

uma camada singular de verniz cultural. Mas, ao final da equação, o que quase todos

nós buscamos é a felicidade mesmo, quer na família; no trabalho; na sociedade ou

mesmo dentro de uma caverna, meditando na imensidão do Himalaia. Entretanto, qual a

estratégia mais adequada para ser feliz? Existirá uma única, como o filme O Segredo

nos propõe? A Filosofia tem sido um pouco mais parcimoniosa perante tais

prerrogativas, pois muitas são as propostas para o atingimento da vida boa, mas muitos

também são os obstáculos encontrados sobre da autoestrada que nos promete conseguir

tal façanha. Filosofar pressupõe certa submissão intelectual, comum aos que coexistem

com a dúvida, e rara àqueles que se vangloriam do encontro com o gatinho preto e

propagam verdades divinizadas na forma de imperativos que garantem sucesso em toda

e qualquer circunstância. Mas há quem discorde deste meu ponto de vista. Muitas

pessoas afirmam que a Filosofia morreu. Outras tantas acreditam que, ainda que viva, o

saber filosófico não nos é mais útil, pois outros saberes - como aqueles advindos das

Ciências -, o substituíram, tornando-o desnecessário e ultrapassado. Todavia, apesar

dessas afirmações, e da invasão dos pensamentos rasos e não abalizados em nossa

sociedade, nos últimos anos é possível notar certo movimento de retorno e

popularização da Filosofia. Muitos pensadores têm feito esforços para reconciliar a

Filosofia com o grande público. Arthur Meucci; Clóvis de Barros Filho; Lúcio Packter;

Monica Aiub; Mario Sérgio Cortela; Luiz Felipe Pondé; Julio Pompeu; Lou Marinoff;

Allain de Botton; Jule Evans; Jostein Gaarder; Luc Ferry; Michael J. Sandel; José

Maurício de Carvalho; César Mendes da Costa e Marc Sautet são alguns exemplos. Este

último nos convida a refletir sobre a necessidade do pensar filosófico em seu livro Um

café para Sócrates:

Pode ser que a filosofia tenha ficado estéril. Mas estará por isso morta? E será que a

esterilidade é fatal? Fala-se muito, ultimamente, em ética e moral, deplora-se a

corrupção dos políticos e dos homens de negócio, fica-se assustado com a extensão da

miséria excludente, do tráfico de drogas, da selvageria das guerras interétnicas e do

fanatismo religioso, invoca-se a solidariedade, o dever de intervenção, fica-se inquieto

com os trabalhos laboratoriais no campo das armas químicas e no da genética... Acima

de tudo, tenta-se não perder a cabeça e conservar o sangue frio. E, para consegui-lo, que

é que se faz? Acaso se faz astrofísica, microbiologia? Antropologia, sociologia,

psicopatologia? Economia política? Ou será que fazemos filosofia? Quando procuramos

descobrir o que não funciona bem na cidade, o que destrói a democracia, o que

compromete a justiça, a liberdade, a igualdade, em suma, as relações entre os cidadãos,

aquilo que impele os homens a se odiarem e a se matarem uns aos outros, quando

estendemos esse exame ao conjunto das nações, a ponto de considerar o destino da

humanidade inteira, que é que estamos fazendo? Na verdade, teremos algum dia tantas

razões para filosofar? (SAUTET, 2012, p.10).

Para um bom observador é possível notar grande movimentação em núcleos

culturais e livrarias no desenvolvimento de cafés filosóficos, ou seja, encontros

populares onde se discutem temas relativos às questões existenciais mais prementes.

Fora isso, a inegável necessidade de pensar a vida e as relações intersubjetivas também

tem influenciado o universo das grandes corporações, que começa a admitir a presença

de filósofos em seus corpos administrativos, quer seja como palestrante, consultor ou

mesmo membro de conselhos diretivos.

Passamos a vida deliberando, fazendo escolhas. Viver é escolher. A necessidade

de escolher bem, tem sido uma peça fundamental para o motor do pensamento

filosófico. Assim nasceu a Filosofia no ocidente. Esta ambição genuinamente humana

de decodificar o Cosmos, a coletividade e a si próprio não é somente uma mera

veleidade. Em nós, curiosidade e necessidade andam juntas. O ser humano não

consegue viver pautado apenas em seus instintos. Ele tem uma gigantesca necessidade

de criar-se a si mesmo a cada instante. O ser humano não nasce plenamente constituído.

Como nos dizia Sartre: precisamos viver para nos construir gradativamente uma vez que

“a existência precede a essência”. Esta fragilidade é o que diferencia o homem dos

animais e, por mais contraditório que possa parecer, é esta fragilidade a nossa maior

fortaleza. O homem pode ser mais. Ele quer abarcar a vida, realizá-la. O ser humano é

um ser por fazer-se, um vir a ser, um recriar-se a cada dia. Para tanto, se vê

invariavelmente frente a dúvidas que o impelem a realizar escolhas. Viver é escolher.

Todavia leitor/a, quais têm sido as suas escolhas mais singulares? Nos últimos anos

muitas pessoas afirmam que estamos passando por uma crise Ética, ou seja, uma crise

de escolhas. Mas, admirando a contemporaneidade com olhos mais atentos podemos

perceber a quantidade de deliberações pessoais que muitos de nós têm delegado a

terceiros. O personal trainer delibera por nós e para nós qual melhor exercício a fazer; o

nutricionista delibera o que devemos colocar em nosso prato; o designer de interiores

escolhe os quadros com o quais devemos decorar a nossa casa; os críticos de cinema

decidem quais filmes deveremos assistir; a mídia e a classe dominante escolhem o

padrão estético que devemos considerar como belo; o professor de visão estreita decide

o livro que devemos ler; a tecnologia delibera sobre os celulares e computadores mais

adequados para suprir nossas necessidades; a astrologia afirma como devemos conduzir

nosso dia; o profissional de feng shui decide em qual posição devem ficar nossas

estantes, nossas cômodas e nossa escrivaninha; e os autores de autoajuda deliberam

sobre os passos que devemos dar para sermos líderes eficazes, amantes bem sucedidos,

pais alinhados com as mais recentes propostas educacionais desenvolvidas por doutores

em pedagogia, entre outros assuntos da pauta desses sábios gurus. Sobra pouco para

nós! Eu, você, toda a humanidade, somos frutos das nossas escolhas, e muitas vezes

escolhemos não escolher. Decidimos delegar a outrem a responsabilidade que muitas

vezes poderia ser nossa. É óbvio que nem todas as nossas escolhas poderão ser

conscientes e livremente deliberadas. Nossa liberdade tem as dimensões das nossas

possibilidades e probabilidades de efetuar escolhas. Deliberamos com consciência

quando pensamos, ponderamos, interpretamos nossas emoções, nossos afetos.

Escolhemos com consciência quando nos colocamos no lugar do outro, quando levamos

em consideração as alegrias e tristezas que produziremos no outro como resultado de

nossas condutas morais. Ter consciência é condição imperativa para ser responsável;

para falar na primeira pessoa e responsabilizar-se por seus afetos. O ser humano pode

agir com o intuito de compreender e transformar o mundo. Ao menos o seu mundo, e

isso é denominado em Filosofia de práxis, que é a unidade entre reflexão e ação, tão

cara para aquele ser que pensa, como para aquele que ajuda a pensar: profissionais de

Coaching com base ontológica, filósofos acadêmicos, filósofos clínicos, professores e

líderes com inclinações e propensões ao pensar filosófico. Pensar a vida torna-se, então,

um imperativo para aumentar a probabilidade de tê-la bem sucedida e para evitar

arrependimentos tardios por ter se deixado levar pela vida ao embalo dos pagodes de

Zeca Pagodinho, “[...] deixa a vida me levar, vida leva eu...”.

O esmero com a vida deveria acompanhar o ser humano, pois na sua ausência

corremos o risco de ver manifestos os arrependimentos; o desmazelo; a negligência e a

indiferença, potentes deflagradores da melancolia, contemporaneamente chamada de

depressão. O desleixo em pensar a vida é o oposto da atitude filosófica. A indiferença é

o depauperamento da Ética. Caçar-se a si mesmo com liberdade deliberativa é o que nos

diferencia dos seres que conseguem sobreviver tendo como único instrumento seus

instintos, e a Filosofia pode ser uma grande parceira nesta jornada de caça pela vida

boa.

Caçador de Mim

Por tanto amor

Por tanta emoção

A vida me fez assim

Doce ou atroz

Manso ou feroz

Eu caçador de mim

Preso a canções

Entregue a paixões

Que nunca tiveram fim

Vou me encontrar

Longe do meu lugar

Eu, caçador de mim

Nada a temer senão o correr da luta

Nada a fazer senão esquecer o medo

Abrir o peito a força, numa procura

Fugir às armadilhas da mata escura

Longe se vai

Sonhando demais

Mas onde se chega assim

Vou descobrir

O que me faz sentir

Eu, caçador de mim.

Letra e música de Sérgio Magrão e Luis Carlos Sá. Interpretação imortalizada na voz de Milton

Nascimento.

Será Possível Encontrar o Gato Preto?

Como não poderia deixar de ser, meus objetivos com esta obra são múltiplos,

ainda que tenha me esforçado por conter minha já comentada “antibiotiquice de largo

espectro”. Almejo discorrer sobre as relações entre a Filosofia Acadêmica, a Filosofia

Clínica e o Coaching Ontológico, pontuando suas aproximações e seus distanciamentos

circunstanciais. No decorrer do texto apontarei para alguns aspectos dessas abordagens

que podem auxiliar líderes e professores em geral a exercer suas importantes atividades

profissionais com mais prudência, ampliando suas percepções dos temas abordados e

afim de ajudá-los a desenvolver um pensamento ainda mais crítico e abalizado, para que

possam responder por conta própria a questão mais premente deste livro: Será que é

possível encontrar o gato preto?

É imperativo que fique claro a você leitor/a que este não é um livro sobre a

história da Filosofia. Também não é um livro técnico sobre Filosofia Clínica e nem

tampouco um manual de Coaching Ontológico. Contudo, esta obra poderá servir como

uma pequena introdução a todas essas áreas, norteando o estudo daqueles que se

interessam por elas. Outro ponto que deve ser entendido é que evitarei utilizar o termo

filósofo para identificar os líderes e os professores que tenham “postura filosófica”,

pois, parto do pressuposto que as atividades de um filósofo acadêmico transcendem a

utilização do pensar filosoficamente o nosso cotidiano. Também não os chamarei de

coaches ontológicos e muito menos de filósofos clínicos, pois estas são denominações

utilizadas para definir profissionais que atuam com esses saberes de maneira formal e

rigidamente estruturada, o que definitivamente, também não é o caso. Sendo assim,

sempre que minha intenção for, fazer alusão a um profissional, seja ele um professor ou

um líder que se ampare no pensamento filosófico para exercer sua função com mais

comedimento e de maneira abalizada e crítica, farei uso do termo filósofo coach, com

intuito de diferenciá-los dos filósofos acadêmicos, dos coaches profissionais, dos

filósofos clínicos e também dos líderes, professores e gestores que, em seu dia a dia,

não têm o hábito de amparar suas condutas profissionais no pensamento filosófico.

Logo, a designação de filósofo coach será utilizada para definir aquele profissional que

entrou em contato com os pensamentos dos filósofos acadêmicos, ou com a Filosofia

Clínica, ou ainda com as bases teóricas da Ontologia da Linguagem e do Coaching

Ontológico, com vistas a fazer uso de parte de seus saberes sempre que tenha a intenção

de patrocinar em si, em outro sujeito ou em grupos e equipes, posturas que facilitem a

livre reflexão, a abertura para o diálogo, o pensamento crítico, e a argumentação sólida,

e o pensamento complexo.

As Subdivisões da Filosofia

No decorrer do texto apresentarei a você, leitor/a, algumas das áreas da

Filosofia, tais como a Antropologia Filosófica, que tem como função tentar responder

a clássica pergunta “O que é o homem?”. É inegável que a visão que o homem faz de si

está presente na complexa equação que origina suas crenças e que orienta suas escolhas.

Assim, o conhecimento dos pressupostos da Antropologia Filosófica pode colaborar e

ser de grande valia aos filósofos coaches que lidam com os modelos mentais dos

indivíduos que compõem grupos e equipes diversas.

A História da Filosofia nos auxiliará nos estudos dos seus distintos momentos;

de seus proponentes, de seus temas e das dificuldades que tentou resolver; das

afinidades e distanciamentos entre o pensamento filosófico e as condições políticas,

econômicas, sociais e culturais de uma sociedade; das transformações de concepção do

que seja a Filosofia e de sua função. Para o nosso filósofo coach, mergulhar no universo

da História da Filosofia é alimentar-se de informações sistêmicas e que desnudam parte

do gênio investigativo e do pensamento humano. Os fatos e personagens desta história

podem nutrir sua capacidade de investigar a maneira como as pessoas que lidam

observam o mundo.

A Metafísica investiga o que está além do mundo físico. Originou-se na tradição

clássica, mais precisamente com Aristóteles, que a designava Filosofia Primeira, algo

parecido ao que hoje se entende por Ontologia, que é o estudo da origem dos seres, de

suas essências. Esta área filosófica abarca os conceitos sobre a realidade, o ser, o

imutável, a verdade suprema, bem como as ponderações filosóficas e teológicas sobre a

causa primeira. Fique atento/a leitor/a, pois este assunto norteará grande parte das

reflexões que estão por vir.

A Lógica tem interesse na formulação de argumentos que atinjam resultados

válidos. Para isso, diversos pensadores trabalharam na análise das estruturas dos

raciocínios, organizando-os, interpretando-os e classificando-os. A análise lógica das

construções do pensamento e da fala ilumina potenciais falhas do processo de

investigação e explicitação da realidade e das crenças, e pode ser uma ferramenta útil ao

nosso filósofo coach.

Intimamente associada à Lógica está a Filosofia da Linguagem que tem como

objeto de estudo a manifestação da linguagem do homem, seus signos, seus

significados, seus alcances, suas limitações. Desde o início do século XX, a Filosofia da

Linguagem é uma das principais áreas da Filosofia. Sua importância para nosso filósofo

coach pode ser resumida nas ideias contidas na filosofia de Wittgenstein. Ele afirma que

muitas das questões e proposições dos filósofos provêm de não entendermos a lógica de

nossa linguagem. Segundo ele, não é de admirar que os problemas mais profundos não

sejam propriamente problemas.

A Teoria do Conhecimento e a Epistemologia embora difiram em alguns

aspectos quanto as suas intenções, - não me aprofundarei nesta questão - investigam

quais são os problemas oriundos da relação entre o sujeito e o objeto do conhecimento,

bem como as condições do conhecimento verdadeiro e os tipos de conhecimento.

Preocupam-se com as maneiras com as quais o sujeito tenta conhecer o mundo que o

cerca, apropriando-se dele. Em uma sociedade cada vez mais pautada em certezas

advindas das já citadas “fórmulas mágicas” de resolução de problemas, questionar a

maneira como nos apropriamos do mundo que nos cerca, pode ser uma ação eficaz para

expandir nossa capacidade perceptiva, transformando-nos em observadores mais atentos

às múltiplas possibilidades de interpretar aquilo que julgamos ser a “verdade do

mundo”.

A Filosofia Política estuda muitos assuntos que permeiam o universo do

filósofo coach: a relação entre a política do cotidiano e o exercício do poder; os limites

da autoridade; a violência efetiva ou velada; a coerção social e as imposições morais; a

origem das normas morais, das ideias conservadoras ou mesmo revolucionárias. Foram

os filósofos que investigaram as forças que geram, mantém e destroem o Estado e,

consequentemente, as relações entre seus cidadãos. Ao procurar entender a política,

conjecturando sobre a luta pelo poder, assim como sobre as instituições por meio das

quais se conquista e exerce este mesmo poder, pensadores como Platão, Locke, Hume,

Hobbes, Maquiavel, Spinoza, produziram colossais tratados sobre a natureza humana,

que ainda hoje podem ser de grande utilidade quando o assunto é a liderança.

De todas as áreas da Filosofia, a Ética ou Filosofia Moral será nosso eixo

norteador em busca da resposta para a questão que dá nome a este livro. Segundo

Danilo Marcondes, a Ética é:

[...] Uma das áreas que maior interesse desperta no campo da filosofia, sobretudo

porque diz respeito diretamente a nossa experiência cotidiana, levando-nos a uma

reflexão sobre os valores que adotamos, o sentido dos atos que praticamos e a maneira

pela qual tomamos decisões e assumimos responsabilidade em nossa vida

(MARCONDES, 2007, p.9).

Etimologicamente, a palavra “ética” origina-se do termo grego ethos, que significa o

conjunto de costumes, hábitos e valores de uma determinada sociedade ou cultura. Os

romanos o traduziram para o termo latino mos, moris (que mantém o significado de

ethos), dos quais provém moralis, que deu origem à palavra moral em português

(MARCONDES, 2007, p.9).

Logo, Ética e Moral são a mesma coisa? Sim e não. Apesar dos termos serem

sinônimos, aos poucos foi se estabelecendo na sociedade uma diferenciação entre eles.

Veja o que nos ensina Roger-Pol Droit em seu pequeno, mas elucidativo livro Ética:

uma primeira conversa:

Na época moderna, considerou-se com frequência que o termo “moral” pudesse estar

reservado ao tipo de normas e valores herdados do passado e da tradição, ou então da

religião. “Moral” especializou-se mais ou menos no sentido daquilo que “é

transmitido”, como código de comportamentos e juízos já constituídos, mais ou menos

cristalizados. Nesse sentido, aceitamos ou rejeitamos a moral de uma família ou de um

meio, seguimos os preceitos que a caracterizam ou os transgredimos. A moral parece

constituir um conjunto fixo e acabado de normas e regras.

Hoje, ao contrário, o termo “ética” é empregado principalmente para os campos em que

as normas e regras de comportamento estão por ser construídas, inventadas, forjadas por

meio de uma reflexão que é geralmente coletiva.

[...] Em resumo, se nós quisermos distinguir os dois termos, “moral” seria referente às

normas herdadas, “ética”, às normas em construção. “Moral” designaria principalmente

os valores existentes e transmitidos; “ética”, o trabalho de elaboração ou de ajuste

necessário em face das mudanças em curso (DROIT, 2012, p.18-19).

Neste livro, utilizarei os termos Ética e Moral como sinônimos, mas em algumas

ocasiões será necessário assumir a diferença pontuada acima por Roger-Pol Droit.

Todavia, deixarei claro a você leitor quando isso for necessário.

A Ética somente poderá ser definida como tal se houver possibilidade de

deliberação livre. Quando houver repressão, coerção, coibição ou medo envolvido no

ato da decisão, não se poderá classificá-la como Ética. O professor Clóvis de Barros

Filho costuma exemplificar isto em suas aulas usando como exemplo a utilização de

câmeras de fiscalização no trânsito ou àquelas colocadas em salas de aula. Seus

defensores afirmam que as primeiras, moralizam o tráfico, e as segundas ajudam a

moralizar o comportamento dos alunos. O já citado professor Clóvis - assim como

muitos outros pensadores da Ética - discorda, pois, sempre que uma ação for realizada

tendo como referência o medo de uma punição futura, ela não será livre, e não sendo

livre, Ética também não o será. Câmeras de trânsito podem melhorar o tráfego e evitar

acidentes, isso é indiscutível, mas, em contrapartida, desmoralizam-no. O mesmo se

pode afirmar das câmeras colocadas em salas de aula. Com esta ação, abstém-se do

diálogo e da problematização da convivência, privando os alunos de uma educação

Moral sólida em detrimento da atitude menos trabalhosa: a punição do estudante. O

resultado é sempre desanimador, pois a ação estimula um comportamento cínico,

dissimulado. Comporta-se de uma maneira na frente das câmeras e de outra quando se

está atrás dela. Estimula-se o engodo e a trapaça. Nada pior para uma sociedade tão

carente de educação, mas que caminha no sentido avesso às suas premissas mais

básicas.

Qual Vida Vale Mais?

Talvez não seja errado afirmar que sempre que temos mais de uma opção de

escolha, tendemos a optar por aquela que nos é a melhor, ou seja, a de maior valor. Por

exemplo, sempre que aplico uma prova aos meus alunos tenho o desafio de valorá-las, e

faço isso atribuindo a eles uma nota - geralmente entre zero e dez pontos. Todavia, a

nota que concedo aos meus alunos não é aleatória, pois me amparo em alguns critérios

pré-estabelecidos. No momento da correção levo comigo um gabarito perfeito. A prova

nota dez está em minhas mãos, e em posse dela posso decidir o valor das provas de

meus alunos. Com isso meu trabalho de escolha fica amplamente facilitado. No entanto,

nem toda tomada de decisão é tão simples assim. Quando a coisa complica entraremos

no complexo mundo da Axiologia.

A Axiologia é a área da Filosofia que estuda os valores quando os

compreendemos no sentido Ético ou Moral, ainda que muitos estudiosos creiam ser

equivocado afirmar que a Axiologia seja uma área da Filosofia, uma vez que a Ética já

se ocuparia do estudo dos valores. Controvérsias à parte, o estudo dos valores é

imprescindível para o nosso filósofo coach, não pelo fato de ter que atribuir notas a

alunos, mas por um motivo mais sofisticado: caberá a ele atribuir nota às diferentes

vidas que poderá viver, e caberá a ele, também, ajudar pessoas a pensar com mais

sagacidade esta intrigante questão. Coaches, filósofos clínicos e filósofos coaches lidam

diariamente com desafios éticos. Conjecturam sobre o comportamento humano e as

noções que tecemos sobre o bem e o mal, o certo e o errado, o justo e o injusto.

Presenciamos o desenrolar da Ética e do estudo dos valores quando, por exemplo, um

aluno escolhe sua futura carreira na fase pré-vestibular; um cliente toma uma decisão

difícil durante um processo de Coaching; ou uma equipe de trabalho decide enfrentar

um desafio corporativo lançando mão de uma, dentre dezenas de estratégias possíveis.

Em todas essas situações estaremos escolhendo vidas supostamente mais valorosas e

deixando de viver inúmeras outras que julgamos ter valor menor. Logo, estaremos no

coração da Ética quando fazemos as seguintes perguntas: Qual escolha é a mais

adequada neste momento?; O que ganho se decidir trilhar o caminho A e não o B?; O

que perco indo em direção de A ou de B?; Como o sistema no qual estou inserido será

afetado pela minha escolha?; O que este sistema poderá perder?; O que poderá ganhar?;

Como esta escolha afetará a minha vida nos próximos anos? Porém, nem sempre nos

fazemos essas perguntas nos momentos de deliberação, e o preço por agir desta maneira

pode ser amargo. Arrependimentos, amarguras, remorsos e melancolias são comuns

àqueles que agem por impulso. Sendo assim, a Ética ou a Filosofia Moral pode nos

ajudar em pelo menos dois aspectos. O primeiro diz respeito às conjecturas que faz

sobre os códigos e sistemas morais elaborados ao longo de nossa história, assim como

seus impactos em nossa trajetória existencial. O segundo relaciona-se à organização dos

princípios de vida ou valores de conduta capazes de nos orientar para uma ação

eticamente correta durante processos deliberativos - ainda que isso seja discutível e

complexo. Se levarmos em consideração a diferenciação dos termos comentada mais

acima, o primeiro aspecto estaria relacionado à Moral, e o segundo a Ética.

Independente da cultura em que se esteja inserido, sempre será possível

encontrar ideias que definem o que é considerado importante, válido e desejável para

uma dada comunidade. Tais ideias refletem os princípios ou valores transmitidos de

geração em geração, ou seja, os códigos morais que concedem sentido e direção aos

agentes sociais que compõe essa comunidade e ajudam a erigir uma determinada

cultura. A monogamia é um exemplo de valor encontrado na maioria das sociedades

ocidentais (GIDDENS, 2005, p.39). Sendo assim, as normas de conduta instituem

comportamentos que refletem os valores de uma cultura. Na sociedade, os valores dão

origem às normas e essas estabelecem a maneira pela qual se espera que os membros de

uma comunidade se comportem. Por exemplo, a maioria dos alunos na Grã-Bretanha se

sentiria ofendida ao encontrar um colega “colando” em uma avaliação qualquer, pois

em sua cultura copiar a resposta de outro aluno fere os valores da igualdade de

oportunidade, respeito às regras e trabalho duro para atingimento de metas. Por sua vez,

estudantes russos ficariam surpresos diante do sentimento dos colegas britânicos, pois

amparar outro colega para que seja bem sucedido em um exame são ações que refletem

o valor que os russos dão à solução coletiva de problemas (GIDDENS, 2005, p.39).

Porém, nem sempre os valores de uma sociedade - Moral - refletem os valores

do indivíduo - Ética, e nutro a opinião de que investigar com profundidade nossos

valores é um passo imprescindível para que possamos escolher a vida que mais vale a

pena vivermos. A vida boa tem que fazer sentido para o vivente, e para mais ninguém.

Por isso, quero convidá-lo/a investigar os termos “significado” e “propósito”. Pense em

você sentado/a em um restaurante com um cardápio em mãos. Agora responda: Qual o

seu propósito neste momento? Arrisco a dizer que é ter uma boa refeição. Correto? E

qual o significado do cardápio que tem em mãos? Auxiliá-lo/a na escolha da refeição.

Todavia, imagine-se abrindo o cardápio e percebendo que ele está escrito em um idioma

que você desconhece. Imediatamente o cardápio perderá o significado, mas seu

propósito permanecerá com você. Posso hipotetizar outra situação. O cardápio pode

estar escrito em português, e você pode perceber o significado dele, ainda que este

significado não esteja a serviço de nenhum propósito, pois agora você não deseja uma

refeição, uma vez que esta somente acompanhando um amigo ao restaurante. Logo,

significados podem ser ações que nos auxiliam no atingimento de metas, na realização

de propósitos. Percebemos que determinadas ações que fazemos são significativas para

que possamos atingir nossos propósitos, mas também temos a capacidade de identificar

ações significativas para a conquista de metas que não sejam as nossas. Por isso somos

seres empáticos. Como coach ontológico tenho atendido uma grande quantidade de

clientes que se mostram angustiados com a falta de propósito em suas vidas. Muitos

parecem confundir “significados” com “propósitos”. Se voltarmos ao nosso restaurante,

o exemplo bizarro que simbolizaria isso seria você devorando o cardápio ao invés de

degustar uma refeição. Você já se perguntou qual propósito de sua vida? Já analisou

com parcimônia “os porquês” de suas ações no mundo? Saberia dizer com clareza a

qual propósito suas ações estão a serviço? Infelizmente, muitos de nós não temos

resposta para essas questões, e outros tantos, principalmente com o passar dos anos,

angustiam-se com esta situação. Um antídoto possível para isso é filosofar. Pensar

propósitos de ações é função de profissionais que orientam suas condutas por meio da

Filosofia. Ajudam a estabelecer estratégias, pensar em ações adequadas, valorar

condutas. Significado, estratégia e valores meios passam a ser sinônimos nesta

complexa equação do bem viver. Atingir propósitos torna-se dependente da adequação

das condutas, e para adequá-las é prudente investigar os valores que as nortearão.

Valores meios a serviço de um valor fim, de um propósito maior, de uma missão de

vida, do atingimento de uma identidade singular.

Quais valores têm norteado suas condutas com vistas ao atingimento da vida

boa? Respeito; Lealdade; Companheirismo; Amizade; Dinheiro; Resultado; Prazer;

Obediência; Disciplina; Comiseração; Ternura; Generosidade; Consumo; Força;

Aprendizagem Contínua; Sexo; Responsabilidade; Segurança; Liberdade; Fé; Família;

Perseverança; Transparência; Honestidade; Perdão; Fidelidade; Individualidade;

Igualdade; Meritocracia; Paz; Diversão; Conexão; Não Violência; Tolerância;

Laicidade; Religiosidade; Sinceridade; Esperança; Cooperação; Foco; Competição;

Comprometimento; Amor; Criatividade; Bondade; Empatia; Partilha; Tradição; Alegria;

Doação; Serenidade; Gratidão; Esperança; Humildade; Orgulho; Identidade;

Crescimento; Serviço; Carinho; Abertura; Comunicação; Repouso; Misericórdia;

Altruísmo; Transcendência; Estima; Desprendimento; Acolhimento; Justiça; Confiança;

Entusiasmo; Cuidado; Diálogo; Flexibilidade; Imparcialidade; Vontade; Determinação;

Coragem; Assertividade; Agilidade; Conhecimento; Compreensão; Entusiasmo;

Compromisso; Inovação; Maturidade; Humor; Organização; Beleza; Equilíbrio;

Parcimônia; Comedimento etc. A lista vai ao infinito. Todavia, é preciso escolher, pois

somente por meio desta escolha estaremos afirmando para o mundo, e para nós mesmos,

quem somos, quem queremos ser, quem não somos e quem não queremos ser.

A Complexidade dos Valores

A complexidade e suas decorrências são os alicerces do chamado “pensamento

complexo” ou “teoria da complexidade”, exposto e parcialmente desenvolvido por

autores como Warren Weaver, Gaston Bachelard, Anthony Wilden e Edgar Morin, que

vê o mundo como um todo indissociável e sugere uma abordagem multidisciplinar e

multirreferenciada para a construção do conhecimento. A complexidade contrapõe-se

aos pensamentos simplistas amparados em uma causalidade linear, ou seja, “isso é

assim por causa daquilo”. A complexidade tem uma visão orgânica do mundo e

investiga as redes de acontecimentos que dão origem ou fim aos fenômenos observados.

Esta forma de investigação tem influenciado muitos campos do saber, tais como a

Matemática, a Física, a Biologia, a Sociologia, a Meteorologia, a Medicina, entre outras.

A Filosofia também tem sido fortemente impactada pelo pensamento complexo, e a

Ética não poderia ficar de fora desta investigação. Segundo Edgar Morin “Quando se

trata de obedecer a um dever simples e evidente, o problema não é ético, mas ter a

coragem, a força e a vontade de realizar seu dever. O problema ético surge quando dois

deveres antagônicos se impõem” (MORIN, 2011, p.47). Ou seja, escolher entre um bem

e um mal é fácil, o problema se instaura quando temos que decidir entre dois bens ou

dois males. A contradição está sempre presente no pensamento complexo, e a Ética não

escapa a este dilema. Por mais que desejemos, não há - como querem os autores de

autoajuda -, soluções categóricas e simplistas que possam ser adequadas em todas as

circunstâncias. Imperativos éticos antagônicos surgem frequentemente em nossa vida,

determinando conflitos de deveres que podem nos levar a situações angustiantes. “As

grandes dificuldades éticas estão menos numa insuficiência do que num excesso de

imperativos” (MORIN, 2011, p.47). Acompanhe:

Existem contradições éticas entre dois “bens” a promover e entre dois males sem que se

saiba qual é o pior. Indiquei que podia haver antagonismo entre a ética para o indivíduo

e a ética para a sociedade. Deve-se destacar também, como mostra o teorema de Arrow,

a impossibilidade de harmonizar completamente o bem individual e o bem coletivo, a

impossibilidade de agregar um interesse coletivo a partir de interesses individuais,

assim como de definir uma felicidade coletiva a partir do conjunto de felicidades

individuais. Em geral, podemos concluir pela impossibilidade de estabelecer um

algoritmo de otimização nos problemas humanos, ou seja, pela impossibilidade de

conceber e garantir um bem soberano. Com efeito, a busca de otimização ultrapassa

todo potencial de investigação disponível e, finalmente, otimiza a busca de otimização.

Devemos limitar-nos a elaborar soluções “satisfatórias”, as do mal menor? (MORIN,

2011, p.48).

Como vimos, é muito comum entre as literaturas simplistas os títulos que

apregoam “o poder” de determinados valores, como o poder do amor; da generosidade;

do hábito; da paciência; da persuasão; da meditação; do perdão; do silêncio; do agora;

da tolerância etc. Contudo, a maneira como tais livros são escritos faz vistas grossas às

contradições inerentes a toda complexidade do existir. “Há contradição na tolerância.

Até que ponto se deve tolerar aquilo que pode destruir a tolerância? Quando a

democracia esta em perigo, a tolerância pode tornar-se suicida” (MORIN, 2011, p.47).

O sociólogo Max Weber afirma que estamos todos submetidos a uma multiplicidade de

deveres e passamos a vida reféns de um forçoso politeísmo de valores - uns entrando em

conflito com outros (MORIN, 2011, p.48). Desfruta-se da segurança de um emprego

público, mas reclama-se da falta de liberdade para gerenciar uma agenda diária flexível.

Logo, responda: Qual valor vale mais, liberdade ou segurança? Defende-se com unhas e

dentes o valor transparência, mas luta-se pela manutenção da privacidade individual e

coletiva. Os conflitos éticos vão ao infinito: respeito versus prazer; disciplina versus

diversão; inovação versus tradição; confiança versus desconfiança. Eu sei, você está se

perguntando se a desconfiança é um valor. Sim! É óbvio que sim. A Filosofia não é

hipócrita nem tampouco está a serviço daquilo que Luiz Felipe Pondé chama de “a

praga do politicamente correto” (PONDÉ, 2012). Logo, abdique da desconfiança em sua

vida e perceba como ela se transformará em uma vida muito mais trabalhosa,

desafiadora e potencialmente entristecedora. É somente uma questão de bom senso.

Morin continua:

[...] Enfim, há um conflito inerente e muito profundo no seio da finalidade ética, pois a

realidade humana comporta três instâncias: indivíduo, sociedade, espécie; finalidade

ética é, então, trinitária. Assim, necessitamos de um dever egocêntrico para viver pelo

qual cada um é para si mesmo centro de referência e de preferência. Temos um dever

genocêntrico pelo qual – genitores, prole, família, clã – constituem o centro de

referência e de preferências. Temos um dever sociocêntrico pelo qual nossa sociedade

se impõe como centro de referência e de preferência (MORIN, 2011, p.48).

[...] Esses deveres são complementares, mas embora surjam ao mesmo tempo, tornam-

se antagônicos (MORIN, 2011, p.48).

O filme A missão do gerente de recursos humanos representou Israel no Oscar

2010. Na película, um gerente de RH da maior empresa panificadora de Jerusalém vive

uma sucessão de conflitos em sua vida. Ele se separou da sua mulher e, apesar de gostar

muito de sua filha, sabe que tem sido um pai ausente e deseja reverter esta situação.

Todavia, depois de mais uma promessa de resgate de proximidade com sua filha, uma

de suas funcionárias morre em um atentado terrorista, e ele é designado para

acompanhar o cadáver da moça até sua terra natal, a Rússia. Contudo, o cumprimento

deste dever profissional, cívico e humano pressupõe o descumprimento da promessa

feita à sua filha. A complexidade da Ética se impõe soberana produzindo a angústia

existencial tão comum àqueles que gozam da liberdade deliberativa, mas que necessitam

pagar o preço das escolhas que realizam. Edgar Morin nos alerta:

A incerteza ética depende não somente da ecologia da ação (uma boa intenção não pode

produzir o mal?), das contradições éticas, das ilusões do espírito humano, mas também

do aspecto trinitário pelo qual a autoética, a socioética e a antropoética são, ao mesmo

tempo, complementares, concorrentes e antagônicas. Deve-se em cada ocasião

estabelecer uma prioridade e fazer uma escolha (aposta) (MORIN, 2011, p.57).

[...] Onde está a justiça? (A cada um conforme seus méritos? A cada um conforme as

suas necessidades?) Onde está a verdade ética superior? Lei? Castigo? Misericórdia?

Perdão? (MORIN, 2011, p.58). [...] Onde está verdadeiramente o bem? Na obediência à

lei (moral bíblica)? Na virtude (moral aristotélica)? No amor (moral paulina)? Na

insubmissão? (MORIN, 2011, p.58).

Todas essas perguntas têm sido balizadoras de parte do pensar filosófico, e

espero que você não tenha esquecido de que iniciei esta introdução pontuando um dos

objetivos deste livro. Sendo assim, acrescento às perguntas acima, aquela que deu

origem ao título deste livro: Onde está o gato preto?

Marcello Árias Dias Danucalov

Santos, XX, de XXXXXXX, de 2017

Referências bibliográficas

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