Pierre Bourdieu e uma teoria crtica da sociedadeSocilogia
construtivista, assim como a maioria da dcada de 80. H quem fale
diretamente de estruturalismo gentico referindo-se a empreitada
terico-prtica de Bourdieu. Falam tambem em teoria neo-objetivista
da reproduo do mundo social.- Pesegue alienaes, reificaes e
naturalizaes. Denncia hipostase do Estado e reduo do sujeito.
Procura desvelar, por consequencia tende a denncia,,,Comment by
usuario:
Problema da dominao simblica, das estruturas imateriais de poder
e dominao.Preocupou o esvaziamento da esfera pblica, da diminuio do
Estado, da difuso de um tipo de cidadania ancorada no consumo.-
construo de habitus, sentidos comuns, condies de possibilidades
condicionadasPensou as estruturas e os agentes.Como quebrar
sentidos comuns para quebrar mquinas de reproduo.- Estudas as
estratgias de reproduo social dos grupos e classes sociais, a
exemplo do matrimnio.- Capital cultura e seus fatores decisivos de
diferenciao social. A natureza sobretudo natureza social.- A
filosofia do dom uma filosofia aristocrtica, com pressupostos
biologizantes.- Os sistemas sociais no tem inteno, so os agentes
que operam seus mecanismos. Existem mecanismos, no voluntrios.
Existe uma dimenso no consciente dos mecanismos. No se trata de
achar culpados, mas de apreender as responsabilidades diferenciadas
inscrita nas estruturas.- Um dos motores do mundo social a vontade
de se distinguir. Existem condies econmicas e sociais que resulta
em certas possibilidades de gostar, que condicionam juzos de
gosto.Principio de diviso do mundo, mecanismos de orientao..Habitus
-Sistema de categorias, percepes, de pensamentos, de aes e
apreciaes..produtos da incorporao, da somatizao das estruturas
objetivas.- Os dominantes so igualmente dominados pela estrutura de
dominao.- violncia simblica um fundamento poderoso da ordem social.
PRINCIPAIS CONCEITOS: HABITUS, CAMPO, CAPITAL ( ATUALIZA)..
Estruturas sociais obejtivas construdas em dinmicas histricas- Os
campos ( no lugar do objetivismo ) e Estruturas sociais
incorporadas ou interiorizadas pelos indivduos como percepo,
valorao, ao habitus ( no lugar do objetivismo ) principios gerador
de prticas sociais e representaes....que condiciona liberdades de
classe, igualdades de classe, distines, preferncias, oportunidades,
necessidades, posies de classe,..percebidas como natural..-
Cumplicidade ontolgica entre campo e habitus ( onde reside dominao
cultural )Habitus, enquanto operador terico se explica pelos
conceitos de disposio e esquema. A primeira designa uma maneira de
ser, uma propenso ou inclinao. A segunda diz respeito a concordncia
de prticas que formam o habitus. ETHOS Disposies moraisHexys-
registro de posturas e gestosAisthesis- , gosto, disposio esttica O
habitus no destino com se interpreta as vezes. Sendo produto da
histria, um sistema aberto de disposies que se confronta
permanentemente com novas experincias, e por isso mesmo, afetado
permanentemente por elas. duradoura, mas no imutvel.Campo; Espaos
de poder, redes histricas de funcionamento configuraes de relaes
objetivas entre posies, que existe independentemente da conscincia
e vontade indvididuais ..onde se realiza lutas e estrategias de
manuteno ou subverso do campo...possuem em comum interesses ligados
a existencia do campo...capacidades de apropriao especfica segundo
se lugar no campo enquanto sujeuto, grupo ou classe distinto e em
oposio... Possuem suas leis e insituies especficas historicamente
constituidas....O capital social conjunto de recursos atuais ou
potenciais que esto relacionados com a posio de uma rede de relaes
mais ou menos institucionalizadas de mtuo conhecimento e
reconhecimento.Capital simblico a forma que tomam os tipos de
capitais quando sua posio percebida como legtima, dessa maneira o
capital simblico se encontra na forma de prestgio, renome, reputao
e autoridade pessoal, entregues aos sujeitos com o poder de
consagrar.
- Pesquisa como momento de reconverso de olhar, de ruptura
epistemolgica que buscar compreender o mais objetivamente possvel o
que no supe nao considerar o elemento subjetivo um rede ou conjunto
de relaes que criam e recriam uma dinamica ou configurao particular
de reproduo material e simblica da existncia. No interior desse
conjunto de relaes operam interesses, valores e diposies atravs dos
sujeitos socialmente posicionados que do vida e sentido a rede,
colocam-na em movimento; sempre tenso, conflituoso, contraditrio,
com seus elementos estruturantes e classificatrios de dominao
poltica e apropriao econmica. E assim um campo de interas mais ou
menos objetivas se atualiza; Seja mantendo as condies e relaes
pretritas ou modificando-as segundo a correlao de foras materiais e
polticas dos sujeitos, grupos e instituies que se deslocam nesse
espao ou campo de relaes ( com sua lgica, seus sentidos, suas
regras, sua institucionalidade )- Construo do objeto como sistema
de relaes objetivas ( Bourdieu ). A vida social no deveria ser
explicada apenas pela conscincia dos indivduos mas deveria se
ancorar em causas que tambem fogem a conscincia e conferem sentido,
lgica, inteligibilidade a dimenso emprica observada. Todos temos um
sentido prtico do mundo social, um conhecimento prtico de suas
regularidades, regras..possuem suas categorias de pensamento,
percepo,classificao, valorao que funcionam como estruturas
estruturantes.. Existe normas e valores por meio dos quais os
sujeitos julgam e intepretam os eventos em sua comunidade. Se guia
pois por uma gramtica de aes ou repertrio de atividades mais ou
menos sedimentadas que se forjaram ao longo do tempo-espao onde se
movimentaram suas vidas..Coordenadas, metiatizadas, condicionadas-
O direito no contratual tradicional e o direito no contratual
emergente, que floresce e se articular atravs de processos de
cooperao, lutas e resistncias. O direito em ato, sendo forjado na
correlao de fors, na afirmao de discursos, no combate
ideolgico,
TEORIA CRTICA DO MUNDO PRESENTEF.VANDERBERGHModelo
desconstrutivo de inspirao Foucoultiana e Deleuziana atacam p6.
todos os modelos precedentes sob o pretexto de que toda viso
normativa da sociedade repressiva e s poder, cedo ou tarde, se
tornar justificadora da excluso e da dominao....
Certo..ocorre que j existem dominaes e excluses legitimadas, e
no se posicionar contribui para reproduzi-las;; eu..
P11. Enfim, se o socilogo escreve para expor os determinismos
sociais que pesam sobre a ao e para, com isso, contribuir, para a
formao de um sujeito autnomo, ele deve supor a interpenetrabilidade
hemenutica entre cincia e senso comum, aceitar a reflexo terica
eficaz e que as ideias podem mudar o habitus, se no o mundoPara os
tericas da justificao a centralidade das anlises a situao,
renunciam a histria de longa durao. O que lhes interessa no o
sistema, a estrutura,mas as aes e as prticas; no os atores nem os
agentes, mas a situao; no os homens e as mulheres, mas seus
momentos
Bourdieu, Giddens e outros sustentam a tese ontolgica segundo a
qual a realidade social , em ltima instncia, composta por prticas
situadas e distribudas, incorporadas ou reflexivas, interligadas
oiu coordenadas por entendimentos tcitos ou implcitos que esto no
cadinho do mundo social e o constituem como mundo comum. Enquanto
princpios motores do mundo, as prticas so formadoras e
constitutivas: elas subentendem e constituem os indivduos, as aes,
as interaes, o mundo vivido, a linguagem, a cultura, as instituies,
as organizaes, as estruturas e os sistemas sociais.A sociologia
pragmtica ou microsociologia da ao ( que v o indivduo como ser
livre ) ataca o paradigma do desvelamento assim como a dimenso do
inconsciente que condicionaria o ator e suas aes. No se detem em
estruturas profundas ou iluses a dissipar . Articula aspectos da
fenomenologia, hermenutica e sociologia compreensiva para forjar a
sociologia pragmtica.- Fala das provas de grandeza que no seriam
elemento de distino de classe, mas instrumentos de grandeza que os
atores acionam para se atribuir valor.
Sociologia das redes sciotcnicaCallon e Latour prope uma
reformulao da sociologia como cincia no da sociedade mas das
associaes, cunhando-a como associologia , ...associao heterogne de
sujeitos e objetos sem alma, separados do esprito
objetivo...objetos no seriam apenas meios, mas mediadores,
Mobiliando ou emoldurando nossas relaes cotidianas...seriam
atuantes, ligam os indivduos.. percam ao anular o simbolismo e
intersujetividade em proveito das relaes interobjetivas..descentram
os sujeitos em benefcio dos objetos..no levam em conta as convenes
normativas da microsociologia pragmtica.. Com est concorda que a
sociologia no tem mais que construir o objeto como um sistema
invisvel de relaes que sobredetermina e explica a ao. Contra eles,
acrescente imediatamente, no se h de explicitar e interpretar como
atores no mais constituem a situao na Esteira de Deleuze afirma
experimentai,no interpreteis jamais, traduzi, no expliqueis jamais
Latour afirma que nada se reduz a nada, nada se reduz a nada do
outro, tudo pode se aliar a tudo ..pois tudo complexo,complicado,
composto, ambivalente, diferente. Suplemento. Nada se deduz de
nada, pois no h totalidade, nem verdade, nem essncias, nem
substncias, sobre as quais poderamos erigir um sistema. Nada dado,
pois tudo pode ser desconstrudo;- Latour contra Durkheim afirmar
que A sociedade no o que nos reune, mas o que reunido. As cincias
sociais tomaram o efeito pela causa, o passivo pelo ativo, o colado
pela coisa.............. a cincia a poltica continuada por outros
meios fazer poltica forjar coalizes e fazer co-existir seres,
redesenhar o coletivo e mudar o mundo, se necessrio, indo ao
encontro do senso comum e revolucionando a ontologia- precavendo-se
de que novas associaes e mltiplas conexes sejam criadas - a
sociologia da traduo torna-se um sociologia da redes de
porta-vozes- Como a razo de outrora, o mundo no um dado, uma
tarefa. necessrio constru-lo, produzi-lo, fabric-lo, mobilizando as
coisas, os fatos e as palavras para faz-lo pronunciar-se..mundo no
pressuposto continuamente performado e transformado, reificado e
relazado pelas associaes e conexes..- Coletivo em expanso , uma
rede rizomtica para nova misso da ecologia poltica cientfica..-
F.VANDENBERGH DEFENDE UMA TEORIA HERMENUTICA-DIALTICA DA
SOCIEDADE.
Trata-se de organizar seus relatos em um trama compreensivel,
onde suas aes ganham luz, so explicitadas;;
RAZO PRTICA
P;9 fala da filosofia relacional, filosofia da ao ou
disposicional que atualiza as potencialidades inscritas nos corpos
dos agente e na estrutura de relaes nas quais eles atuam ou,
precisamente, em sua relao ( filosofia que funcionja atravs das
noes de habitus, campo e capital )Abate verdades ilusrias
No se trata de opor justificao dominao;;;;efeitos de poder pesam
sobre situaes de disputa...em que medida a justificao afetada pela
dominao.
ESBOO DE UMA TEORIA DA PRTICA1Comment by usuario: Reproduzido de
BOURDIEU, P. Esquisse d'une thorie de Ia pratique. Traduo
daspartes: "Les trois modes de connaissance" e "Structures, habitus
et pratiques". In: -.Esquisse d'une thorie de Ia pratique. Geneve,
Lib. Droz, 1972. p. 162-89. Traduzidopor Paula Montero.Pierre
BourdieuTrs modos de conhecimento
tericoFenomenolgicoObjetivistaPraxiolgicoP;.em como objeto no
somente o sistema das relaes objetivasque o modo de conhecimento
objetivista constri, mas tambm as relaesdialticas entre essas
estruturas e as disposies estruturadas nas quais elasse atualizam e
que tendem a reproduzi-las, isto , o duplo processo deinteriorizao
da exterioridade e de exteriorizao da interioridade: este
conhecimento supe uma ruptura com o modo de conhecimento
objetivista,quer dizer, um questionamento das condies de
possibilidade e, por a, doslimites do ponto de vista objetivo e
objetivante que apreende as prticas defora, enquanto fato acabado,
em lugar de construir seu princpio geradorsituando-se no prprio
movimento de sua efetivao.(...) Oconhecimento praxiolgico no anula
as aquisies do conhecimentoobjetivista, mas conserva-as e as
ultrapassa, integrando o que esseconhecimento teve que excluir para
obt-las.XQuando deixamos o terreno da histria individual ou
coletiva,como fato hermenutico objetivista, para nos interrogarmos
sobre ascondies lgicas da decifragem, a relao se inverte: a lngua
condio deinteligibilidade da palavra enquanto mediao que,
assegurando a identidadedas associaes de sons e de conceitos
operados pelos locutores, garante acompreenso mtua. dizer que, na
ordem lgica da inteligibilidade, a palavra o produto da lngua4. Da
resulta que, pelo fato de construir-se do ponto devista
estritamente intelectualista que o da decifragem, a
lingsticasaussuriana privilegia a estrutura dos signos, isto , as
relaes que elesmantm entre si, em detrimento de suas funes prticas
que no se reduzemjamais, como o supe tacitamente o estruturalismo,
s funes decomunicao ou de conhecimento.Em poucas palavras, logo que
se passa da estrutura da lngua para asfunes que ela preenche, isto
, os usos que dela fazem realmente osagentes, percebe-se que o
simples conhecimento do cdigo no permiteseno imperfeitamente
dominar as interaes lingsticas realmente efetuadas.
NAO Podemos fazer da regularidade, da frequencia um produto do
regulamento conscientemente editado e respeitado...
Estruturas, habitus e prticasAssim, o objetivismo metdico que
constitui um momento necessrio detoda pesquisa, a ttulo de
instrumento de ruptura com a experincia primeira eda construo das
relaes objetivas, exige sua prpria superao. Paraescapar ao realismo
da estrutura, que hipostasia os sistemas de relaesobjetivas
convertendo-os em totalidades j constitudas fora da histria
doindivduo e da histria do grupo, necessrio e suficiente ir do opus
operatumao modus operandi, da regularidade estatstica ou da
estrutura algbrica aoprincpio de produo dessa ordem observada e
construir a teoria da prticaou, mais exatamente, do modo de
engendramento das prticas, condio daconstruo de uma cincia
experimental da dialtica da interioridade e daexterioridade, isto ,
da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao
dainterioridade.(..).No mesmo momento em que elas aparecem como
determinadas pelofuturo, isto , pelos fins explcitos e
explicitamente colocados de um projeto ouplano, as prticas que o
habitus produz (enquanto princpio gerador deestratgias que permitem
fazer face a situaes imprevisveis e sem cessarrenovadas) so
determinadas pela antecipao implcita de suasconseqncias, isto ,
pelas condies passadas da produo de seuprincpio de produo de modo
que elas tendem a reproduzir as estruturasobjetivas das quais elas
so, em ltima anlise, o produto.(..) O habitus est no princpio de
encadeamentodas "aes" que so objetivamente organizadas como
estratgias sem ser demodo algum o produto de uma verdadeira inteno
estratgica (o que suporia,por exemplo, que elas fossem apreendidas
como uma estratgia entre outraspossveis).Comment by usuario:
Seobservamos regularmente uma estreita correlao entre as
probabilidadesobjetivas cientificamente construdas (por exemplo, as
chances de acesso aoensino superior ou ao museu etc.) e as aspiraes
subjetivas (as"motivaes"), no porque os agentes ajustam
conscientemente suasaspiraes a uma avaliao exata de suas chances de
sucesso, maneira deum jogador que arrumaria seu jogo em funo de uma
informao perfeitasobre suas chances de ganho, como supomos
implicitamente quando,esquecendo que "tudo se passa como se",
fazemos como se a teoria dosjogos ou o clculo das probabilidades,
uma e outro construdos contra asdisposies espontneas, constitussem
descries antropolgicas da prtica.Invertendo completamente a
tendncia do objetivismo, podemos, ao contrrio,procurar nas regras
da construo cientfica das probabilidades ou dasestratgias no um
modelo antropolgico da prtica, mas a descrio negativadas regras
implcitas da estatstica espontnea que elas encerram
necessariamente,porque elas se constroem explicitamente contra
essas regrasimplcitas (por exemplo, a propenso a privilegiar as
primeiras experincias).a avaliao subjetiva das chances de sucesso
de uma ao determinada numa situao determinada faz intervir 16 todo
um corpo de sabedoria semiformal, ditados, lugares-comuns,
preceitos ticos ("no para n6s") e, mais profundamente, princpios
inconscientes doethos, disposio geral e transponvel que, sendo o
produto de umaprendizado dominado por um tipo determinado de
regularidades objetivas, determina as condutas "razoveis" ou
"absurdas" (as loucuras) para qualquer agente submetido a essas
regularidades
As prprias condies de produo do ethos, necessidade feita
virtude, fazem com que as antecipaes que ele engendra tendam a
ignorar a restrio qual est subordinada a validade de todo clculo
das probabilidades, a saber, que as condies da experincia no foram
modificadas. Diferentemente das avaliaes eruditas que se corrigem
depois de cada experincia segundo rigorosas regras de clculo, as
avaliaes prticas conferem um peso desmesurado s primeiras
experincias, na medida em que so as estruturas caractersticas de um
tipo determinado de condies de existncia que, atravs da necessidade
econmica e social que elas fazem pesar sobre o universo
relativamente autnomo das relaes familiares, ou melhor, no interior
das manifestaes propriamente familiares dessa necessidade externa
(por exemplo, interditos, preocupaes, lies de moral, conflitos,
gostos etc.), produzem as estruturas do habitus que esto, por sua
vez, no princpio da percepo e da apreciao de toda experincia
ulterior.(..)Compreendemos, na mesma lgica, que osconflitos de
gerao opem no classes de idades separadas porpropriedades de
natureza, mas habitus que so produtos de diferentes modos de
engendramento, isto , de condies de existncia que, impondo definies
diferentes do impossvel, do possvel, do provvel ou do certo, fazem
alguns sentirem como naturais ou razoveis prticas ou aspiraes que
outros sentem como impensveis ou escandalosas, e inversamente.
preciso abandonar todas as teorias que tomam explcita
ouimplicitamente a prtica como uma reao mecnica, diretamente
determinadapelas condies antecedentes e inteiramente redutvel ao
funcionamentomecnico de esquemas preestabelecidos, "modelos",
"normas" ou "papis",que deveramos, alis, supor que so em nmero
infinito, como o so asconfiguraes fortuitas dos estmulos capazes de
desencade-Ios.
A prtica , ao mesmo tempo, necessria erelativamente autnoma em
relao situao considerada em suaimediatidade pontual, porque ela o
produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus entendido
como um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando
todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma
matriz de percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a
realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s
transferncias analgicas de esquemas, que permitem resolver os
problemas da mesma forma, e s correes incessantes dos resultados
obtidos, dialeticamente produzidas por esses resultados.
P18.Comment by usuario: Princpio geradorduravelmente armado de
improvisaes regradas (principium importansordinem ad actum, como
diz a escolstica), o habitus produz prticas que, namedida em que
elas tendem a reproduzir as regularidades imanentes scondies
objetivas da produo de seu princpio gerador, mas, ajustando-ses
exigncias inscritas a ttulo de potencialidades objetivas na
situaodiretamente afrontada, no se deixam deduzir diretamente nem
das condiesobjetivas, pontualmente definidas como soma de estmulos
que podemaparecer como tendo-as desencadeado diretamente, nem das
condies queproduziram o princpio durvel de sua produo: s podemos,
portanto,explicar essas prticas se colocarmos em relao a estrutura
objetiva quedefine as condies sociais de produo do habitus (que
engendrou essasprticas ) com as condies do exerccio desse habitus,
isto , com aconjuntura que, salvo transformao radical, representa
um estado particulardessa estrutura
Se o habitus pode funcionar enquanto operador que
efetuapraticamente a ao de colocar em relao esses dois sistemas de
relao nae pela produo da prtica, porque ele histria feita natureza,
isto ,negada enquanto tal porque realizada numa segunda natureza.
Com efeito, o"inconsciente" no mais que o esquecimento da histria
que a prpriahistria produz ao incorporar as estruturas objetivas
que ela produz nessasquase naturezas que so os habitus:p19.Pelo
fato de que a identidade das condies de existncia tende aproduzir
sistemas de disposies semelhantes (pelo menos parcialmente),
ahomogeneidade (relativa) dos habitus que delas resulta est no
princpio deuma harmonizao objetiva das prticas e das obras,
harmonizao estaprpria a lhes conferir a regularidade e a
objetividade que definem sua"racionalidade" especfica e que as
fazem ser vividas como evidentes ounecessrias, isto , como
imediatamente inteligveis e previsveis, por todos os agentes
dotados do domnio prtico do sistema de esquemas de ao e de
INTERPRETA~]AO...... Enquanto ignorarmos o verdadeiro princpio
dessaorquestrao sem maestro que confere regularidade, unidade
esistematicidade s prticas de um grupo ou de uma classe, e isto na
ausnciade qualquer organizao espontnea ou imposta dos projetos
individuais, noscondenamos ao artificialismo ingnuo que no
reconhece outro princpiounificador da ao ordinria ou extraordinria
de um grupo ou de uma classe ano ser o da concertao consciente e
meditada do complComment by usuario: O habitusnada mais do que essa
lei imanente, lex insita, depositada em cada agentepela educao
primeira, condio no somente da concertao das prticas,mas tambm das
prticas de concertao, posto que as correes e os
ajustamentosconscientemente operados pelos prprios agentes supem o
domniode um cdigo comum e que os empreendimentos de mobilizao
coletiva nopodem ter sucesso sem um mnimo de concordncia entre os
habitus dosagentes mobilizadores (por exemplo, profetas, chefes de
partido etc.) e asdisposies daqueles cujas aspiraes eles se esforam
em exprimir... funo.Automticas e impessoais, significantes sem
inteno de significar, ascondutas ordinrias da vida se prestam a uma
decifragem no menosautomtica e impessoal, a retomada da inteno
objetiva que elas exprimemno exigindo de modo algum a "reativao" da
inteno "vivida" daquele queas realiza29.
Cada agente, quer ele saiba ou no, quer ele queira ou no,
produtore reprodutor de sentido objetivo: porque suas aes e suas
obras so oproduto de um modus operandi do qual ele no o produtor e
do qual no tem o domnio consciente, encerram uma "inteno objetiva",
como diz a escolstica, que ultrapassa sempre suas intenes
conscientes.(...)O habitus a mediao universalizante quefaz com que
as prticas sem razo explcita e sem inteno significante de umagente
singular sejam, no entanto, "sensatas", "razoveis" e
objetivamenteorquestradas.Comment by usuario: sua posio presente e
passada naestrutura social que os indivduos, entendidos como
pessoas fsicas,transportam com eles, em todo tempo e lugar, sob a
forma de habitus. Osindivduos "vestem" os habitus como hbitos,
assim como o hbito faz omonge, isto , faz a pessoa social, com
todas as disposies que so, aomesmo tempo, marcas da posio social e,
portanto, da distncia social entreas posies objetivas, entre as
pessoas sociais conjunturalmente aproximadas(no espao fsico, que no
o espao social) e a reafirmao dessa distnciae das condutas exigidas
para "guardar suas distncias" ou para manipul-Iasestratgica,
simblica ou realmente, reduzi-las (coisa mais fcil para odominante
do que para o dominado), aument-Ias ou simplesmente
mant-Ias(evitando "deixar-se levar", "familiarizar-se", em poucas
palavras, "guardandoseu lugar" ou, ao contrrio, "evitando
permitir-se...", "tomar liberdade de...",enfim, "ficando no seu
lugar").
P25. Em poucas palavras, enquanto produto da histria, o habitus
produz prticas, individuais e coletivas, produz histria, portanto,
em conformidade com os esquemas engendrados pela histria. O
princpio da continuidade e daregularidade que o objetivismo concede
ao mundo social sem poder explic-Io o sistema de disposies passado
que sobrevive no atuar e que tende aperpetuar-se no futuro,
atualizando-se nas prticas estruturadas segundo seusprincpios lei
interior atravs da qual se exerce continuamente a lei
dasnecessidades externas irredutveis s presses imediatas da
conjuntura. Aomesmo tempo, o sistema de disposies o princpio das
transformaes edas revolues regradas que nem os determinismos
extrnsecos einstantneos de um sociologismo mecanicista, nem a
determinao puramenteinterior mas puramente pontual do subjetivismo
voluntarista ou espontanestaconseguem explicar. to verdadeiro
quanto falso dizer que as aes coletivas produzem oacontecimento ou
que elas so seu produto. Na verdade, elas so o produtode uma
conjuntura, isto , conjuno necessria das disposies e de
umacontecimento objetivo.Comment by usuario: A conjuntura poltica
(por exemplo, revolucionria) spode exercer sua ao de estmulo
condicional atraindo ou exigindo umaresposta determinada dos que a
apreendem enquanto tal, sobre aqueles queesto dispostos a
constitu-Ia enquanto tal porque so dotados de umdeterminado tipo de
disposies passveis de serem redobradas e reforadaspela "tomada de
conscincia", quer dizer, pela posse, direta ou mediata, de
umdiscurso capaz de assegurar o domnio simblico dos princpios
praticamentedominados do habitus de classe33. na relao dialtica
entre as disposiese o acontecimento que se constitui a conjuntura
capaz de transformar em aocoletiva as prticas objetivamente
coordenadas, porque ordenadas anecessidades objetivas parcial ou
totalmente idnticas. Sem jamais seremtotalmente coordenadas, posto
que so o produto de "sries causais"caracterizadas por duraes
estruturais diferentes, as disposies e a situaoque se conjugam na
sincronia para constituir uma conjuntura determinadanunca so
totalmente independentes, posto que so engendradas pelas estruturas
objetivas, isto , em ltima anlise, pelas bases econmicas daformao
social consideradaX. A histerese dos habitus, que inerente scondies
sociais da reproduo das estruturas nos habitus, sem dvida umdos
fundamentos do desacordo estrutural entre as ocasies e as
disposiespara aproveit-Ias que gera as ocasies perdidas e, em
particular, aimpotncia, freqentemente observada, para pensar as
crises histricassegundo categorias de percepo e de pensamento que
no sejam as dopassado, ainda que ele tenha sido revolucionr
P27. . A histerese dos habitus, que inerente scondies sociais da
reproduo das estruturas nos habitus, sem dvida umdos fundamentos do
desacordo estrutural entre as ocasies e as disposiespara
aproveit-Ias que gera as ocasies perdidas e, em particular,
aimpotncia, freqentemente observada, para pensar as crises
histricassegundo categorias de percepo e de pensamento que no sejam
as dopassado, ainda que ele tenha sido revolucionr
Ser que se reduz a um ter, a um ter sido, ter feito ser, o
habitus o produto do trabalho de inculcao e de apropriao necessrio
para queesses produtos da histria coletiva, que so as estruturas
objetivas (porexemplo, da lngua, da economia etc.), consigam
reproduzir-se, sob a forma dedisposies durveis, em todos os
organismos (que podemos, se quisermos,chamar indivduos)
duravelmente submetidos aos mesmos condicionamentos,colocados,
portanto, nas mesmas condies materiais de existncia. dizerque a
sociologia trata como idnticos todos os indivduos biolgicos
que,sendo o produto das mesmas condies objetivas, so suporte dos
mesmoshabitus: a classe social, enquanto sistema de relaes
objetivas, deve serposta em relao no com o indivduo ou "classe"
enquanto populao, isto ,enquanto soma de indivduos biolgicos
quantificveis e mensurveis, mascom o habitus de classe enquanto
sistema de disposies (parcialmente)comum a todos os produtos das
mesmas estruturas. Se est excludo quetodos os membros da mesma
classe (ou mesmo dois dentre eles) tenham tidoas mesmas experincias
e na mesma ordem, certo que todo membro damesma classe tem maiores
chances do que qualquer membro de uma outraclasse de ter-se
defrontado, enquanto ator ou enquanto testemunha, com assituaes
mais freqentes para os membros dessa classe.
P27.habitus como sistema subjetivo mas no individual
deestruturas interiorizadas, esquemas de percepo, de concepo e de
ao,que so comuns a todos os membros do mesmo grupo ou da mesma
classe econstituem a condio de toda objetivao e de toda a percepo,
fundamosento a concertao objetiva das prticas e a unicidade da viso
do mundosobre a impessoalidade e a substituibilidade perfeita das
prticas e das visessingulares.Comment by usuario: Desde que
ahistria do indivduo nunca mais do que uma certa especificao da
histriacoletiva de seu grupo ou de sua classe, podemos ver nos
sistemas dedisposies individuais variantes estruturais do habitus
de grupo ou de classe,sistematicamente organizadas nas prprias
diferenas que as separam e ondese exprimem as diferenas entre as
trajetrias e as posies dentro ou fora daclasse. O estilo "pessoal",
isto , essa marca particular que carregam todos osprodutos de um
mesmo habitus, prticas ou obras, no seno um desvio, eleprprio
regulado e s vezes mesmo codificado, em relao ao estilo prprio auma
poca ou a uma classe, se bem que ele remete ao estilo comum
nosomente pela conformidade, maneira de Fdias que, a crer em Hegel,
notinha "modos", mas tambm pela diferena que constitui todo
"modo.
PEDAGOGIA DA TERRA
Elmar Altvater, hoje a questo socialpode ser elaborada
adequadamente apenas como questo ecolgica (1992: 18)
P5/85 Para Francisco Gutirrez, parece impossvel construir um
desenvolvimentosustentvel sem uma educao para o desenvolvimento
sustentvel. Para ele, odesenvolvimento sustentvel requer quatro
condies bsicas. Ele deve ser:1. economicamente factvel2.
ecologicamente apropriado3. socialmente justo4. culturalmente
eqitativo, respeitoso e sem discriminao de gnero.Em seu livro
Pedagogia para el Desarrollo Sostenible (1994), FranciscoGutirrez
denomina desenvolvimento sustentvel como aquele que
apresentaalgumas caractersticas (ou chaves pedaggicas) que se
completam entre elasnuma dimenso maior (holstica) e que apontam
para novas formas de vida docidado ambiental:1 - Promoo da vida
para desenvolver o sentido da existncia. Devemospartir de uma
cosmoviso que v a Terra como um nico organismo vivo.Entender com
profundidade o planeta nessa perspectiva implica uma reviso denossa
prpria cultura ocidental, fragmentria e reducionista, que considera
aTerra um ser inanimado a ser conquistado pelo homem.Ao invs de
agredir a Terra para conquist-la, os maias, antes de ar-la
paracultiv-la (= cultu-la), eles fazem uma cerimnia religiosa na
qual pedemperdo Me Terra por ter que agredi-la com o arado para
dela tirarem o seusustento.2 - Equilbrio dinmico para desenvolver a
sensibilidade social. Porequilbrio dinmico Gutirrez entende a
necessidade de o desenvolvimentoeconmico preservar os
ecossistemas.3 - Congruncia harmnica que desenvolve a ternura e o
estranhamento(assombro, capacidade de deslumbramento) e que
significa sentir-nos comomais um ser -embora privilegiado- do
planeta, convivendo com outros seresanimados e inanimados. Segundo
Gutirrez, ... na busca desta harmonia serpreciso uma maior vibrao e
vinculao emocional com a Terra... (1994: 19).... Na construo de
nossas vidas, como cidados ambientais, no podemosseguir, como at
agora, excluindo toda retroalimentao ao sentir -a emoo- e aintuio
como fundamento da relao entre os seres humanos e a
natureza...(Gutirrez, 1996: 17).4 - tica integral, isto , um
conjunto de valores -conscincia ecolgica- qued sentido ao equilbrio
dinmico e congruncia harmnica e que desenvolve acapacidade de
auto-realizao.5 - Racionalidade intuitiva que desenvolve a
capacidade de atuar como umser humano integral. A racionalidade
tcnica e instrumental que fundamenta odesenvolvimento
desequilibrado e irracional da economia clssica precisa
sersubstituda por uma racionalidade emancipadora, intuitiva, que
conhece oslimites da lgica e no ignora a afetividade, a vida, a
subjetividade.Comment by usuario: Ou, como dizMorin, por uma lgica
do vivente: Ns tivemos que abandonar um universoordenado, perfeito,
eterno, por um universo em devir dispersivo, nascido nocenrio onde
entram em jogo, dialeticamente -isto , de maneira ao mesmo
tempocomplementar, concorrente e antagnica- ordem, desordem e
organizao. (...) por isso que todo conhecimento da realidade que no
animado e controlado peloparadigma da complexidade est condenado a
ser mutilado e, neste sentido, falta de realismo (1993: 69; 148). O
paradigma da racionalidade tcnica,concebendo o mundo como um
universo ordenado, perfeito, admitindo que preciso apenas conhec-lo
e no transform-lo, acaba conduzindo naturalizaodas desigualdades
sociais. Elas deveriam ser aceitas porque o mundo assimmesmo e
natural que seja assim. A racionalidade tcnica acaba justificandoa
injustia e a iniqidade.
P6/526 - Conscincia planetria que desenvolve a solidariedade
planetria. Umplaneta vivo requer de ns uma conscincia e uma
cidadania planetrias, isto ,reconhecermos que somos parte da Terra
e que podemos viver com ela emharmonia -participando do seu devir-
ou podemos perecer com a sua destruio.PAREI P7
Paisagem coletiva atravs de estatsticas
Sobre as jornadas de junho...Um furor subjetivo e subjetivante
que no corresponde as condies pretritas de cultura poltica dos
ltimos anos, mas se ancora em novas condicoes de exercicio da
cultura poltica, que se reinventa em uma conjuntura especfica....
houve nesse sentido uma mudana nas condies de exercicio do poder e
legitimao no campo poltico mediante um deslocamento inovador no
mbito da cultura poltica expressa em novas formas de manifestao,
resistncia, reinvindicao etc..
Reunir, colaborar e extrair o que h de grandioso no patrimnio
intelectual acumulado..O que sucede um possvel, mas no um
necessrio..Negao implica a recusa da afirmao, mas est no implica
necessariamente negao. O ser precede o nada. Metafsica
pitagrica-platnicaAristoteles sobe a escada, pitgoras e plato
descem da escada. Mas sobem e descem os mesmos degraus. Um
racionaliza a empiria, plato parte das formas e ideias para chegar
a realidade, esta repetiria aquela.-
