Piratas do Gol D. Roger RECADO DO REI DOS PIRATAS · 2019. 6. 22. · RECADO DO REI DOS PIRATAS O artigo a seguir fala sobre talvez o ponto que os libertários brasileiros mais estão

Piratas do Gol D. Roger Tradutores

Samuel Edward Konkin III - Uma Cartilha Agorista - 2

RECADO DO REI DOS PIRATAS

O artigo a seguir fala sobre talvez o ponto que os

libertários brasileiros mais estão deixando passar batido. Com o

imediatismo de desejar um território livre o quanto antes, o

movimento tem a cada dia perdido a consistência. Estamos em

2018, ano eleitoral, e é recorrente ver libertários defendendo

apoios à políticos e medidas paliativas à liberdade dos indivíduos,

quanto o mesmo movimento corre o risco de dar ao estado a sua

aprovação, e todas os conselhos que o mesmo precisa para se

eternizar. Nesta obra, Konkin III pontua passo a passo o que um

libertário precisa saber sobre como se livrar do nosso problema.

Ele ensina aqui conceito atrás de conceito a respeito de como é

possível sim, resistir à perversidade sem fazer uso de ainda mais

perversidade. É uma leitura de poucos dias. Então vá com calma

e deleite-se com essas ideias que para você podem ser

inteiramente novas.

Por último e não menos importante, desejo que

você curta e acompanhe nossa página no Facebook PIRATAS DO

GOL D. ROGER e se possível DOE AQUI em nosso website

(www.piratasdoroger.com/doacoes) para que nosso trabalho,

site, aquisições e distribuição de conteúdo, continuem com todo

o empenho e dedicação.

NOS AJUDE NESTA LUTA. Nosso adversário gasta

trilhões de reais anualmente contra nós para impressionar as

pessoas de como o estado é bonzinho e funciona. O que temos

para rivalizar é uma ideia pura, libertadora e consistente.

Contamos com seu apoio.

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Esse livro é dedicado a Teny Rule

Fisher, Thelma Rule e John

Fragnito, sem os quais esse livro

jamais teria acontecido.

Acima de tudo, no entanto, esse

livro é dedicado ao meu filho,

Samuel Edward Konkin IV, para

quem eu ofereço essa planta da

liberdade como legado



ÍNDICE

INTRODUÇÃO 6

1 ECONOMIA 11

2 ECONOMIA APLICADA 22

3 CONTRA-ECONOMIA 39

4 CONTRA-ECONOMIA APLICADA 46

5 LIBERTARIANISMO 54

6 LIBERTARIANISMO APLICADO 61

7 AGORISMO 73

8 AGORISMO APLICADO 93



PREFÁCIO

Ideias evoluem e crescem. Em determinado

ponto, uma ideia se conecta com tantos outros conceitos que se

torna central para uma forma de pensar—uma ideologia.

Em algum estágio da vida de uma ideologia, entre

seu nascimento e sua morte, ela alcança tal nível de maturidade

que alguém é motivado a desviar seus esforços de expandi-la para

fora e em ascendência e começa a olhar para baixo. Isso é, o

teórico pausa para passar o conhecimento àqueles não

especializados em desenvolvimento teórico. Talvez o teórico seja

lembrado de para quem ele desenvolveu a ideologia em primeiro

lugar.

Agorismo é uma forma de pensar sobre o mundo

ao seu redor, um método de entender por que as coisas

funcionam da forma como funcionam, como o fazem e como lidar

com elas—como você pode lidar com elas.

Agorismo foi feito para melhorar muito para

todos, não de uma elite escolhida ou de uma suja subclasse. Por

isso um trabalho introdutório que apresenta ideias sem passar

por toda a longa história intelectual e conflito de ideias

concorrentes que as produziram. Como criador do Agorismo, é

mais importante para mim tentar reduzi-lo à inteligibilidade

básica. Espero que meus esforços encontrem alguma pequena

recompensa.

- Samuel Edward Konkin III



INTRODUÇÃO

Agorismo pode ser definido de maneira simples:

é pensamento e ação consistentes com liberdade. Quando se lida

com “pensar”, “agir”, “consistência”, e, especialmente,

“liberdade”, as coisas se tornam mais e mais complexas.

Persista na virtude da consistência. A recusa a se

comprometer, se enganar, “se vender” ou “ser realista” criou o

Agorismo. Considere “ser realista”. Isso normalmente implica

que a teoria é boa para ser pensada, mas na prática deve-se lidar

com a realidade. Agoristas acreditam que qualquer teoria que não

descreva a realidade é inútil ou uma tentativa deliberada de

intelectuais para defraudar os não especialistas.

Quando alguém te impele a ser realista, você

pode pegar um livro Agorista para obter a melhor descrição que

encontrar sobre como o Agorismo realmente funciona. Se você

deseja encontrar livros e artigos que “falseiam a realidade” em

prol de desejos, caprichos, medos e rancor, busque por rótulos

como “liberal”, “conservador”, “socialista”, “comunista”,

“fascista” ou—o pior de todos—“centrista” ou “moderado”.

A realidade não conhece moderação; ela é—por

inteiro. Uma forma de pensar chegou perto do Agorismo e é

muito bem conhecida hoje; lidaremos com o Libertarianismo mais

tarde em detalhes. Ele foi uma ideologia de Liberdade, que teve

de escolher entre a consistência com a realidade e ser a “política

da liberdade”. Escolheu a última: a contradição de buscar obter



poder político sobre outros para eliminar poder político sobre

outros.

Aqueles que continuaram a buscar liberdade

consistentemente e sem a contradição prática dos Libertários se

tornaram Agoristas. Essa é uma segunda definição histórica para

você.

Agorismo é uma ideologia, portanto, mas é

também uma forma científica e definitivamente materialista de

pensar. Não é uma visão religiosa—exceto que acredita que

liberdade absoluta é moral—tampouco pretende tomar o lugar

das visões religiosas de qualquer um—a menos que levem à

escravidão. O Agorismo não deseja “verdadeiros crentes” no

sentido de seguidores cegos. Como toda forma de pensar

baseada cientificamente, evoluirá conforme nosso entendimento

da realidade. Quem tiver fé em algo provado falso que já foi

princípio do Agorismo não é um agorista.

A realidade é nosso padrão. A natureza é nossa

legisladora. Em um sentido geral, o Agorismo é científico, pois se

baseia em observações verificáveis sobre a realidade. Mas é

científico em um sentido específico também. Pode ser difícil para

químicos, físicos e engenheiros acreditarem que uma “ciência

sólida” já foi desenvolvida em campos como economia ou ciência

política; mas a descoberta dessa ciência por mim—um duro

químico teórico, cínico de ciência “suave” — levou

eventualmente através do Libertarianismo para o Agorismo.



O estudo da ação humana (praxeologia) 1

produziu algumas observações repetíveis que merecem o título

de lei científica. A área da ação humana que lida com trocas entre

humanos agentes (cataláxia) cobre a mesma área de pensamento

que a economia deveria cobrir, mas frequentemente com

diferentes conclusões.

Esse tipo de economia (às vezes chamado de

economia austríaca) foi usado por especuladores como Harry

Browne e Doug Casey para investir em instrumentos de dinheiro

pesado, vencer os impostos e sobreviver quando a sociedade ao

seu redor está operando sobre irracionalidade e tolice. Tem essa

potência, uma ferramenta para sobreviver em meio a melancolia

e desgraça.

No entanto, pode ser mais. Aplicando esse

entendimento econômico a toda ação humana independente de

desejos, caprichos, medos e rancor do agente mais poderoso na

sociedade — o estado (governo coercitivo) — um novo campo

teórico que lida apenas com ações práticas emerge: A Contra-

Economia.

Finalmente, quando a teoria libertária encontra a

Contra-Economia, o que surge — em estrita consistência, tanto

externa quanto interna — é o Agorismo. Essa é outra definição.

E essa é a definição com a qual me sinto mais

confortável, a que os ladrões intelectuais acham mais difícil de

perverter ou roubar: Agorismo é a integração consistente da

1 Se essa área de estudo te atrai, vá de toda forma à fonte: Ação Humana, de Ludwig von Mises. Você encontrará todos os termos estrelados aqui derivados e definidos em detalhes.



teoria libertária com prática Contra-Econômica; um agorista é

alguém que age consistentemente pela liberdade e na liberdade.

Um entendimento básico de Agorismo cai

naturalmente em quatro fases de integração ou quatro passos de

aprendizado. Além de compreender as premissas envolvidas,

deve-se ser capaz de aplicá-las. Lembre-se sempre que o

Agorismo integra a teoria e a prática. Teoria sem prática é jogo;

levada a sério, leva a um afastamento da realidade, a misticismo

e insanidade. Prática sem teoria é robótica; levada a sério, leva a

cultivar um solo fértil e aparecer para trabalhar em uma fábrica

fechada. Talvez ajude pensar na teoria como casada com a

prática, onde o divórcio leva à ruína. Ou o relacionamento pode

ser visto como o entre cérebro e estômago ou mente e corpo;

nenhum pode sobreviver sem o outro.

Então, quatro conceitos e quatro aplicações

levam naturalmente a oito capítulos.

O autor e editor acolhe com prazer suas

perguntas, pois elas indicarão onde nós podemos clarificar e

melhorar edições posteriores.

Com a prática Contra-Econômica; um agorista é

aquele que age consistentemente para a liberdade pela

liberdade. Uma compreensão básica do Agorismo cai

naturalmente em quatro fases de integração ou quatro etapas de

aprendizado. Além de compreender as premissas envolvidas,

deve-se aplicá-las. Lembre-se sempre de que o Agorismo integra

teoria e prática. Teoria sem prática é jogo; se levada a sério, leva

à retirada da realidade, misticismo e insanidade. A prática sem

teoria é robótica; se levada a sério, leva a cultivar em solo infértil



e aparecer para trabalhar em fábricas fechadas. Talvez ajudaria

pensar na teoria como casada com a prática, onde o divórcio

levaria à ruína. Ou a relação pode ser vista como aquela entre

cérebro e estômago ou mente e corpo: nenhum deles pode

sobreviver sem o outro.



CAPÍTULO 1 ECONOMIA

A economia é uma ciência sombria. Aqueles que

entendem certos conceitos econômicos lucram

extravagantemente. Economia é uma ferramenta que

corporações e governos usam para controlar a sociedade.

Aqueles que compreenderam esses conceitos econômicos

derrubaram governos que se recusaram a enfrentar os mesmos

conceitos. Economia é meramente um exercício escolar.

Especuladores que compreendem economia fazem milhões de

dólares e salvam outros da ruína financeira. Aqui está o nosso

problema: todos os itens acima citados são verdadeiros.

Se isso faz você pensar que há uma inconsistência

no uso da Economia, você está correto. Com um “e” minúsculo,

economia é o estudo das relações de troca entre pessoas que

envolvem bens e serviços. Com "E" maiúsculo, a Economia é uma

instituição financiada principalmente pelo governo e suas

fundações com privilégios fiscais. Com o dinheiro da fundação,

essa instituição controla - no entanto imperfeitamente - aqueles

que iriam aprender e ensinar economia nas escolas públicas ou

faculdades particulares.

Talvez isso pareça ser um grande negócio feito

com muito pouco; afinal de contas, não seriam a química e

astronomia e matemática também institucionalizadas? Imagine o



caso em que apenas a ‘’ química pro-governo", ‘’ astronomia

conservadora’’ ou ‘’ biologia socialista’’ foram ensinadas e

aqueles que tentaram ensinar a ciência objetiva foram

menosprezados como malucos. Fantástico? A pseudobiologia de

Lysenko foi ensinada na União Soviética, porque estava mais de

acordo com a teoria marxista do que com a genética. Atualmente,

o aquecimento global causado pelo homem está se aproximando

de um status de ‘’ climatologia aprovada pelo estado’’ com

dissidentes calados pelo grito, sem financiamento, manchados e

rotulados de poluidores por apologistas, e até ameaçados da

rescisão de seus graus acadêmicos.

Talvez você conclua que o governo possa usar seu

controle em escolas e faculdades para ensinar uma versão

distorcida de economia. Poderíamos, então, melhorar o ensino da

economia se o governo for melhorado? A resposta é: "Sem

chance!"

Como você verá no Capítulo Seis, se as pessoas

entendessem economia, governos coercivos não poderiam

sobreviver. (E governo não-coercivo é uma contradição em

termos.)

O que desejamos realizar neste capítulo é

simplesmente lhe dar uma compreensão básica da real economia.

Não, isso não é apenas para ajudar a explicar o resto deste livro;

até mesmo com um entendimento elementar de economia,

poucos jogadores espertinhos podem defraudar você -

especialmente aqueles que apostam alto, do tipinho político.

Vamos começar com porque as pessoas agem

economicamente.



Valor:

Bem lá no fundo, vamos começar...

Seres humanos agem. Por quê? Ludwig Von Mises

disse muito bem: “Para remover a sensação de desconforto.” Se

você estivesse plenamente contente, nada nem ninguém

incomodando você, e você sabendo que se você não fizer nada,

você poderá continuar contente, você se mudaria? Lembrando,

sair desse estado aumentaria a infelicidade. Claro que você não se

colocaria em movimento. Mesmo se você dissesse que iria se

mudar para aliviar o tédio, você estaria violando a hipótese. Você

ficaria mais entediado se movendo desde que isso implica um

aumento na infelicidade.

“Ah! Mas isso não é uma contradição?” Se você

pensou nesta questão, está correto. E se uma suposição leva a

uma contradição, está errado. Nossa suposição era de que você

poderia alcançar um estado de facilidade; portanto, esta

condição humana é impossível. Na realidade, o homem sempre

tem razões para sentir desconforto: se alimentar, vestir-se,

abrigar-se, reproduzir e alimentá-los, abrigar e vesti-los, divertir-

se e assim por diante. O desconforto não pode ser eliminado.

Pode, no entanto, ser reduzido. Também pode, infelizmente, ser

aumentado.

Se você procura passar fome ou se aborrecer,

você aumenta seu desconforto. Algumas ações que você executa

alcançam objetivos negativos; outras alcançam resultados

positivos. Aqueles que removem o desconforto são valores.



Se outra pessoa tiver algo que removerá seu mal-

estar, mas levando-o a aumentar o dele, nós temos um conflito

nos valores. Este conflito nos valores não precisa surgir do

confronto direto. Supondo que são oferecidos uma sobremesa

deliciosa a você e ao outro, e o outro está desesperadamente

fazendo dieta. Você valoriza a sobremesa; o outro a desvaloriza.

O valor é subjetivo. Esta visão simples, feita por

Carl Menger (professor de Von Mises), revolucionou a economia

primitiva e curou muitos dos problemas que assolaram a ciência

desde Adam Smith. Se Marx tivesse seguido Menger, o socialismo

teria sido abandonado. O valor subjetivo leva ao individualismo.

Isso também explica tão poderosamente porque as pessoas

trocam coisas entre si e isso destrói teorias de "exploração".

Antes do valor subjetivo, Marx poderia olhar para o trabalho de

Adam Smith — que pensava que o valor surgia da quantidade de

trabalho que alguém colocava em produzir algo — e não ver

nenhum papel produtivo para ninguém além dos trabalhadores,

concluindo que todos os outros são parasitas. Existem parasitas

em nosso sistema, a economia nos diz isto, e vamos usar nosso

novo entendimento para investigá-los no próximo capítulo.

Finalmente, quando as pessoas negociam, elas

estão agindo para remover a sensação de desconforto em ambas

as direções. Você pode desistir de um valor menor para um maior,

mas nunca o de outra forma, a menos que seja forçado a isto. Se

você está disposto a deixar seu irmão trabalhar por você e pagar

a ele "mais do que ele vale", você sabe que isso demonstra que

para você ele vale mais por que é seu irmão. Você ainda ganhou

um valor maior.



Se os valores não fossem subjetivos, por que

alguém entraria no comércio? Todos nós valorizaríamos as coisas

igualmente e nos contentaríamos com o que tivéssemos. Bem,

não inteiramente; nós também poderíamos querer mais do que

um valor. Então, vamos para o próximo conceito econômico

poderoso...

Utilidade Marginal:

Supondo que você é um pastor, tem dez ovelhas,

e um bom casaco de lã que você fez com muita dedicação da tua

décima primeira ovelha. Alguém aparece e oferece-lhe um casaco

como o seu em troca de sua décima ovelha, você diz para ele cair

fora. Junto vem um pastor rico e vê o seu casaco. Você diz a ele

como você conseguiu e até mesmo diz a ele como fazer um. Ele

pode pensar em coisas melhores para fazer do que fazer um

casaco, mas ele gostaria de ter um. Ele lhe oferece uma ovelha

em troca de um casaco. Subjetivamente, ainda não é a melhor

jogada, você se recusa. Ele te oferece duas ovelhas e você sabe

que agora com doze ovelhas está à frente: você pode fazer outro

casaco e ficar com onze ovelhas novamente. Enquanto isso, o rico

pastor preferiria ter 98 ovelhas e um casaco, do que cem ovelhas

e nenhum casaco.

Mas este exemplo até agora ainda é de valor

subjetivo. O rico pastor finalmente oferece-lhe três ovelhas. Com

alegria, você aceita e agora possui treze ovelhas. Ao sair, você se



depara com outro pobre pastor com dez ovelhas e um casaco.

(Parece que isso acontece muito por lá.)

Ele oferece-lhe um casaco em troca de ovelhas e

está disposto a aceitar duas ovelhas pelo trabalho. Você ainda

está à frente – ainda fica com onze ovelhas e o casaco! E você não

precisa mais fazer por você mesmo. Barbada!

Usando o casaco de lã como nosso meio de troca,

descobrimos algo interessante. Ovelhas são ovelhas (no que diz

respeito a este exemplo) ainda assim, enquanto você negociou

sua décima primeira ovelha por um casaco e não teria negociado

sua décima, você negociou ambas a décima segunda e a décima

terceira ovelha por um casaco. Este princípio em que você

valoriza cada unidade adicional um pouco menos, é chamado de

utilidade marginal. (Você está operando na margem e “utilidade”

é uma palavra antiga para valor.) Todas as ovelhas (e dólares)

não são iguais; os marginais são mais baratos. Além de nos dar

uma ideia em economia, de como podemos lidar com mais, e

também nos ajudar a detectar fraudes como a redistribuição de

impostos (veja o próximo capítulo), a utilidade marginal leva

diretamente ao próximo conceito...

Divisão do Trabalho:

O valor subjetivo pode nos levar a pensar que é

preferível produzir alguns bens em vez de outros, ou transportá-

los, negociá-los, servi-los ou armazená-los. No entanto, é a

utilidade marginal que nos diz por que essa especialização



funciona. Se eu produzir dez hambúrgueres por hora e você

produzir doze, e acontecer de comermos a mesma quantidade, é

óbvio de quem terá mais estoque para comercializar, e vai estar

ansioso para fazer isso. Eu deveria verificar outras linhas de

produtividade ou mudar para um local menos desejável (pelo

menos para você) onde eu pudesse competir. Esse processo, no

qual somos levados a nos especializarmos por maior

produtividade e maior recompensa (busca de valor), é chamado

de divisão do trabalho. Von Mises especulou que era a cola que

mantinha a sociedade unida; e se você pensa na sociedade como

maior que uma família nuclear, ou seja, um casal e seus filhos

dependentes, considerados como uma unidade social básica, ou

uma família mais extensa, ele está certo.

Se Jane canta lindamente, e nós não, a divisão do

trabalho acontece, é por isso que eu estou escrevendo este livro,

enquanto como seus hambúrgueres, ouvindo a linda voz de Jane

no rádio.

Noções Básicas:

Com as noções básicas das ideias como aquelas

sobre comércio, troca, bens e serviços trazidas para esta

discussão (e espero que você também as leve com você),

adicionadas aos conceitos de valor subjetivo, utilidade marginal e

divisão do trabalho, você está devidamente armado para

entender o Agorismo. Há muito mais na economia para ser



descoberto e a ser escrito pelos tipos certos de economistas

(muito poucos).

Antes de prosseguir, há uma especialidade

econômica que merece alguma atenção extra. Desde que a muito

está na mente de todos, você provavelmente adivinhou que é

Dinheiro...

Dinheiro

O dinheiro é muito confuso e não é difícil perceber

porquê. “Um tolo e seu dinheiro logo se separaram” é uma

obviedade quase tão antiga quanto o próprio dinheiro. Se você

pode ficar confuso sobre o que é dinheiro ou como funciona, você

pode se separar dele por aqueles que sabem o que é dinheiro.

Lembra do nosso exemplo das ovelhas? Nós

chamamos o casaco de lã de um meio de troca para mostrar os

diferentes valores de uma ovelha. Mas se tivéssemos muitos

casacos de lã e uma ovelha sendo trocada, poderíamos usar o

mesmo exemplo para mostrar a utilidade marginal da décima

primeira ovelha (ou qualquer número que quiséssemos trabalhar)

e o uso de ovelhas como meio de troca.

O comércio direto de bens para bens – ou

escambo - é bruto, e problemas relacionados a mudanças são

difíceis de resolver. Carneiros morrem e casacos de lã se

desgastam; eles não são bons para reservar valor. E - como o valor

é subjetivo - as mudanças em suas necessidades, gostos e



circunstâncias alteram seus valores de qualquer maneira. Nada

pode armazenar uma quantidade sempre variável ou, como

diriam os matemáticos, fixar uma variável.

Seria agradável para nós termos algo que faça

mudanças, armazene seu valor e seja universalmente aceitável

(todos querem isso, o tempo todo). Para ser franco, não existe tal

coisa e nunca haverá, embora todos os diretores de bancos,

congressistas e comissários possam decretar o contrário. O valor

subjetivo nos garante que nunca haverá.

Mas suponha que alguma substância possa ser

dividida em seus átomos sem mudar, ser mais resistente ao

desgaste e à corrosão do que qualquer outra coisa, ser facilmente

reconhecida e facilmente verificada quanto à pureza, ser

valorizada já por muitas pessoas por sua utilidade e ter boa

aparência. Suponha ainda que ela "funcione melhor" do que

qualquer outra coisa oferecida na competição de conter valor.

A maioria das pessoas não passaria a usar essa

coisa como dinheiro? Nenhuma lei precisaria ser aprovada ou

instituições fundadas ou campanhas publicitárias conduzidas

para fazer isso real, pois a natureza cuidaria disso. A segunda,

terceira e quarta melhores opções ainda poderiam ser usadas,

mas a primeira seria o padrão pelo qual as outras seriam medidas.

Tal substância é conhecida há milênios. O ouro e

seus parentes químicos próximos, platina, prata e cobre,

continuam sendo a escolha de um livre mercado. Mesmo em um

mercado não livre, onde o dinheiro é imposto pela força contra a

vontade dos comerciantes (que é, por decreto) o ouro continua a



ser o dinheiro da "economia subterrânea" e da "economia do

exterior" trabalhando em torno da moeda decretada.

Por que existe dinheiro fiduciário e o que isso tem

a ver com a inflação é um tópico importante em nosso próximo

capítulo.

Economia livre de valores

Até agora, evitamos termos carregados como

“livre mercado”, “economia competitiva”, “livre comércio”,

“comércio justo” e assim por diante. Os economistas austríacos

(Menger, von Mises, Eugen von Böhm-Bawerk e seus estudantes)

acreditavam que a economia deveria ser uma ciência livre de tais

termos, uma ciência 'livre de valores' (wertfrei).

A ciência tem valores; tente se envolver em

pesquisa sem um compromisso com a verdade ou uma afinidade

com a realidade. Muitas pessoas detêm valores impossíveis de

realizar na realidade e são frustrados - eles se machucam. Muitas

pessoas buscam obter valores representando de maneira

incorreta a realidade para os outros; quando são desafiados, eles

acusam os expositores de manter valores diferentes e

concorrentes. Assim, os 'cientistas livres de valor' - incluindo os

economistas - descobrem que não podem permanecer para

sempre neutros em suas torres de marfim.

No entanto, na medida em que tentam manter

seus próprios valores subjetivos fora do caminho, eles realizam



muito. O método científico funciona. E os faz ser capazes de dizer

às pessoas menos favorecidas que roubar de todos e, em seguida,

devolvê-las menos do que foi tomado é o que as tornam menos

favorecidas, não importa quão impopular isso soe.

É aqui que entra a aplicação da economia.



CAPÍTULO DOIS ECONOMIA APLICADA

Agorismo é mais que economia, mas

compreender o pensamento agorista é impossível sem

compreender essa base. Apenas aplicando o básico de economia

que aprendemos até agora podemos varrer para longe muitos

equívocos e eliminar muitas das confusões sobre como o mundo

funciona. Nós também podemos lidar com alguns dos trabalhos

enganosos de Economia, explicando por que é tão distorcida,

então terá que esperar para aplicarmos Libertarianismo mais

tarde.

O livre mercado

O Agorismo defende o livre mercado. Para

entender o porquê, primeiro é preciso saber o que é o livre

mercado e quais são suas alternativas. Mais uma vez, por que é

deixado para depois. O termo 'Agorismo' é derivado da antiga

palavra grega agora, significando um mercado aberto.

O mercado não é um único lugar ou centro. Bens

e serviços são trocados na loja da esquina, na bolsa de valores,

em um encontro de trocas, em seu quintal ou através da Internet.

Jogando um jogo com um amigo não é uma transação de



mercado, mas o tempo que cada um de vocês poderia gastar

trabalhando, comprando ou vendendo, é sem dúvidas, uma

transação de mercado.

Toda interação social tem um componente de

mercado. A economia pode estar muito mais difundida do que

nós pensamos. É difícil imaginar como poderíamos ter uma

sociedade livre – como deveríamos desejar – sem termos um

mercado livre. Talvez devêssemos ser claros com referência ao

que entendemos por 'livre'.

Livre significa a ausência de coerção. Coerção

está na ameaça de violência contra alguém em ordem para fazê-

lo entregar ou fazer algo. Então, estritamente, a ação humana

coercitiva te coage a ceder algo de menor valor, para que não

perca algo de grande valor (como por exemplo sua empresa, seu

sustento ou sua vida). Você não ganha nada, mas perde menos.

A aplicação repetida da coerção destrói valores. O

coator ganha sem produzir nada de valor e a vítima sempre perde.

Trocas voluntárias, como vimos, ocorrem quando ambos sentem

ter tido um ganho em valor subjetivo. O desconforto é aliviado

em ambas as direções. Em transações coercitivas, o desconforto

da vítima é doloroso.

Recuperar seus bens do coator com o uso de

força ou ameaça levaria bastante tempo e geraria alguns

problemas extras, o que pelo menos, anularia sua perda, embora

deixasse o coator original com uma cadeia de perdas. Neste

ponto, ele finalmente poderia se tornar consciente do valor de

destruição que possui a coerção. Ou ele pode simplesmente

decidir que precisa de uma força ainda maior. (A maior força de



todos em uma área é geralmente o estado, mas nós vamos chegar

a isso mais tarde.)

Estritamente falando, o livre mercado é a

ausência de toda essa coerção. Se houvesse apenas alguns

“ladrões privados” e eles fossem geralmente presos e forçados a

fazer a restituição dos bens roubados, algo muito perto de um

mercado livre existiria. As pessoas ainda teriam muros, cercas,

alarmes e apólices de seguro com seu agente de proteção, mas

agiriam voluntariamente, no sentido de que eles são livres para

desistir, a qualquer momento, de sua propriedade para aqueles

de sua escolha e ainda aceitar a propriedade daqueles que lhes

decidissem entregar voluntariamente. Não seria fácil manter um

negócio sempre bom para todos os clientes e interessados, já que

as pessoas costumam mudar de ideia o tempo todo, mas

poderiam fazer contratos (trocando um bem aqui e agora por um

ser entregue mais tarde) para que, no caso de alguma das partes

mudarem de ideia, elas sejam compensadas.

Planejamento e Caos

Logo fica claro que o planejamento é muito mais

possível em um mercado livre do que em um mercado coagido.

Se a coerção se tornar regular e previsível, pessoas inovadoras

encontrarão maneiras de contornar isso e em breve o suficiente

para unir forças para fugir dos regulamentos coercitivos,

frustrando e/ou privando o coator. (Vejo o próximo capítulo.)



Então novas formas de coerção devem ser

trazidas e o planejamento econômico é interrompido novamente.

Alguns argumentam que um mercado livre é o Caos; eles não

veem ninguém dando ordens e assim pensam equivocadamente

que não há uma ordem. Na realidade, um mercado

completamente livre é uma ordem altamente descentralizada.

Cada 'dente' na grande máquina mantém-se bem oleado e

procura se engrenar com as outras engrenagens encaixando-se

cada vez melhor. Um exemplo ainda melhor é o corpo humano.

Enquanto o cérebro tem a direção geral, ele não pode instruir

várias células para percorrer seus caminhos entrega de sangue e

construção de tecidos e músculo e transmissão de energia. Uma

doença ou parasita pode 'direcionar' algumas células para uma

tarefa comum - mas isso resulta em perturbação da ordem

natural. Mesmo sem um 'invasor estrangeiro', se o cérebro

pudesse forçar algumas células a agir diferente de naturalmente,

o corpo inteiro sofreria com essa ordem imposta e o corpo

poderia morrer.

A falácia na 'economia planejada' é o erro de

presumir que a ordem é imposta. Os cientistas são cientes de que

ordem é algo que você procura na natureza - já está lá.

Economia nos diz que tentativas de impor ordem

por coerção são destrutivas e caóticas, mas planejamento

econômico' do tipo imponente é comum a quase todas as escolas

de economia. Começamos a ver onde a diferença entre a

economia e a falsa economia reside.

Concorrência e Monopólio



Se você deseja comprar algo é legal quando mais

de uma pessoa se oferece para negociar a mesma coisa com você.

Você geralmente consegue um melhor acordo. Quando mais de

um vendedor oferece bens de consumo idênticos ou quando mais

de um comprador pretende adquirir os mesmos bens, existe pura

concorrência.

Se apenas um comprador ou vendedor estiver

disponível, o comprador ou o vendedor possui um monopólio.

A competição é sempre boa no sentido de que

maximiza as trocas de valor. Embora seria preciso tomar mais

teoria para provar isto, a maioria das pessoas têm tido

experiência suficiente para aceitar o precedente como uma

declaração factual.

Mas todo monopólio é ruim? Se todos nós

baníssemos os monopólios, em seguida, Leonardo da Vinci seria

forçado a desistir de pinturas que só ele poderia pintar. E os

Beatles teriam de parar de compor o que só eles poderiam

compor. De fato, se houver um pouquinho de 'arte' para

distinguir os bens, a competição pura já é impossível, pois os

produtos não seriam produtos idênticos.

Ainda, por seus efeitos subjetivos, você pode não

ver diferença que valha a pena pagar por entre todos os tipos de

mercadorias. E elas não precisam ser tão semelhantes. Com

quinze dólares, você pode optar por comprar um livro que você

pretendia passar a noite lendo. Ao encontrar o livro na loja, você

pode mudar de ideia e considerar um filme em ao invés disso. As



linhas são muito longas, então você compra um pacote com seis

em vez disso e vai para casa.

Outro alguém teria diferentes bens competindo

pelos mesmos quinze dólares, mesmo se ele inicialmente

pretendia comprar o mesmo livro.

Se eu te dissesse neste ponto que alguns

economistas definem um ' mercado livre ' como sendo

'perfeitamente competitivo', você pode se perguntar se eles

ficaram loucos. Afinal, se as pessoas querem produzir diferentes

coisas (Lembre-se de divisão do trabalho) e são mais produtivas

ao fazer coisas diferentes, você não vai conseguir uma 'perfeita

competição' no mercado livre. Você terá muitas concorrências,

dando o máximo de cada agente humano livre para explorar seus

valores e encontrar alternativas.

Agora nós sabemos que esses economistas dizem

que se um mercado não é 'perfeitamente competitivo', deve ser

usada força para fazê-lo assim. Você provavelmente está

começando a me perguntar se eu fiquei louco. O que os

economistas defendem não é um mercado livre. E na verdade o

mercado não gerará quaisquer ganhos, no momento em que os

valores genuínos são sempre destruídos por coerção.

Adam Smith definiu o monopólio como uma

concessão de negociação exclusiva pelo rei. Era um privilégio real;

ou seja, o estado coagiu algumas pessoas a não produzir bens,

para que não competissem com o amigo do rei ao fazê-las. Ao

final estes “monopólios forçados” foi uma questão de estudo

para os amantes da liberdade e justamente por isso.



Os problemas surgiram quando as pessoas

pararam de pensar claramente — ou tinham seus pensamentos

“embaralhados” por economistas. Monopólio tornou-se mau,

não porque ele foi coercitivo, mas porque não é competitivo.

Pensar com clareza e consistência nos levam facilmente a

perceber que o oposto do monopólio forçado e da concorrência

forçada é monopólio natural e livre concorrência. A oposição

correta é o mercado coagido versus o livre mercado.

Cartéis

Um problema com monopólio parecia ser

negligenciado: não deveria ser evitado que as 'grandes empresas

ficassem ainda maiores' e as 'pequenas fossem expulsas'? Mesmo

em um ambiente em que o mercado foi deixado para se regular

sozinho? A resposta é óbvia empiricamente: historicamente, tais

coisas nunca aconteceram. Há extensa literatura pelo melhor tipo

de economistas, e muitos exemplos históricos onde as empresas

eram acusadas de formação de ‘trusts’ (confiáveis) — isto é, a

tentativa para monopolizar a indústria por meio de cartéis.

Na maioria dos casos, quando ‘trustbusters’

(caçadores de confiáveis) do estado foram introduzidos para

'quebrar' uma grande empresa, foi comprovado que só tomaram

essa atitude após serem instigados por empresas menores que

visavam atrapalhar um concorrente mais eficiente.

Cartéis, como Dr. Murray Rothbard tem

belamente demonstrado, tendem a separar-se de forças de



mercado. O membro mais eficiente do cartel pode vender mais

de seus produtos e tem um tremendo incentivo para 'sabotar' o

acordo de cartel. Ele pode 'roubar' os clientes de seus colegas e

logo o faz, por 'debaixo 'da mesa. Após a descoberta, os demais

membros do cartel lutam para reduzir o preço de corte e

reconquistar seus clientes e o cartel se desintegra.

Em um mercado coagido, no entanto, o cartel vai

se socorrer de alguém para forçar a conformidade com o cartel,

em qualquer mercado não-livre de verdade, o estado. E mais uma

vez estamos de volta para o forçado monopólio do estado.

Lucro e Empresas

Às vezes os termos 'livre iniciativa' e ' capitalismo'

são usados para dizer 'mercado livre'. Capitalismo significa a

ideologia (ismo) do capital. Antes mesmo de Marx, o puro livre-

marqueteiro Thomas Hodgskin já tinha usado o termo

capitalismo como pejorativo; os capitalistas estavam tentando

usar coerção — o estado — para restringir o mercado.

Capitalismo, então, no contexto utilizado por Hodskin, não

descreveria um mercado livre, mas uma forma de estatismo (ver

capítulo 5), como o comunismo.

A livre iniciativa só pode existir em um mercado

realmente livre e é um sinônimo aceitável. Ainda enquanto o

termo mercado cobre todas as transações humanas, empresa

parece limitado a determinados tipos de negócios. E ao lucro!



Seria o resultado da 'exploração' empresarial, trabalho duro ou

outra coisa?

Aplicar conhecimento econômico aqui resolve o

problema claramente, mas isso levará um pouco de esforço para

seguir. De acordo com a Economia (Austríaca), existem três

funções produtivas no mercado: trabalho, capital e

empreendedorismo. Na economia mais simples, primitiva, capital

consiste em ferramentas, comida que você armazenou para

mantê-lo até sua próxima colheita ou que você pode vender,

como sapatos que você fez e montras ou carroças para leva a

produção para o mercado. Trabalho são os afazeres aplicados na

agricultura ou na fabricação de um calçado ou qualquer outra

coisa.

Empreendedorismo é a direção, as rédeas da

operação, decidir onde investir o capital e quais e quantos

trabalhadores a contratar. Como o mercado progride para maior

riqueza e complexidade, podemos ver que os componentes

importantes do empreendedorismo são a responsabilização de

correr riscos e inovação. Os especuladores, os inventores e

artistas (sem patronos) são os mais conhecidos, e 'puros'

Empreendedores. Eles assumem riscos, criar (1) um produto que

não existia antes, que acaba por ter demanda; (2) um produto

melhor para substituir aquele que existia antes, que supre

demanda de forma mais satisfatória; (3) um método mais barato

de produzir ou um marketing para mesmo produto, suprindo

mais uma vez a demanda.



O ganho resultante do puro empreendedorismo é

o lucro. Lucro não é o retorno diário sobre o investimento –

despesas que um empresário aufere mensalmente.

Lucros aleatórios ocorrem quando há uma súbita

mudança em condições de mercado, tais como tempo, destruição

de colheitas ou produção de colheitas abundantes, importação

ou exportação de minerais ou petróleo ou — quando o mercado

não é livre - a interferência do governo no mercado. Aqueles que

fazem o maior esforço para antecipar o inesperado tendem a

fazer mais lucros.

Correr riscos significa, também, apostar em

produtos que ninguém quer, inventar dispositivos que

aparentemente são lixos desnecessários. Incorrer em tais

criações, gera uma receita negativa contrária ao lucro (prejuízo)

e, infelizmente, isto é, tão comum, historicamente, quanto o

lucro.

No entanto, sem empreendedorismo —

empresas — a economia iria estagnar com as pessoas a continuar

a investir o capital no mesmo caminho, mais e mais, e os

trabalhadores continuam nos mesmos empregos. Quando

trabalhadores qualificados começam a ser escassos, tais como

minerais em minas ou novas florestas para a madeira, a economia

regrediria e colapsaria.

Todos são parte trabalhador, capitalista, e parte

empreendedor, mas pela divisão de trabalho tendem a

especializar-se. Não há nada para impedir-nos de todos sermos

ricos (algum dia, de qualquer modo) e usar nosso dinheiro (como

James Garner colocá-lo então bem no filme The Wheeler Dealers



– Em português “Simpático, Rico e Feliz” de 1963) como uma

forma de pontuar no investimento de capital. E capital, na forma

de computadores mais inteligentes, pode reduzir o trabalho de

uma atividade vestigial (tão necessário como o apêndice

humano). O Empreendedorismo, por outro lado, é incentivado e

desincentivado, por um mercado progressivo. Quanto mais nossa

sociedade torna-se complexa e rica, mais as pessoas

especializam-se em diversas atividades empresariais e muito mais

pessoas devem ser livres para fazê-lo.

Empreendedorismo não pode ser forçado.

Quando burocratas 'planejam', eles gastam seu tempo

encontrando maneiras de cobrir as próprias bundas e repassam

as despesas para os contribuintes. Eles temem a própria

substituição e como colhem pouca ou nenhuma recompensa pelo

o sucesso, tornam-se tímidos sobre correr riscos reais, e gastam

seu tempo criando embaraços burocráticos projetados para

bloquear a inovação.

Regulação

Aqui não há nada de positivo para dizer sobre

regulação. Regulamentação é coerção. Previne valores subjetivos

de ser satisfeitos, 'protegem' só aqueles que não fazem por onde

merecer proteção e penaliza os outros que aceitam a lei.

Regulamentação destrói a inovação, reprime a iniciativa.

Regulamentação estagna o mercado. Regulamentação pode



matar pessoas quando os reguladores negam as vítimas o direito

ter uma chance com o assim chamado “medicamento arriscado”.

Regulamentação é motivada pelo medo, inveja e

colossal ignorância. Não há nada que possa proteger pessoas

inocentes mais do que uma educação completa e uma

perseguição vigorosa da fraude; a regulamentação de

publicidade e experimentação destrói a transferência de

informações e a regulamentação de qualidade meramente

certifica os 'profissionais' incompetentes e os protege de

acusações de fraude.

Se todas as regulamentações passadas em

qualquer país que você desejar, forem completamente

obedecidas e coercitivamente impostas, estaríamos todos

mortos.

Considere um caso particularmente patológico

nos estados Unidos da América. Se você cobrar um preço para

seu produto maior do que seus concorrentes, isto é tomado

como evidência pelo Sherman Anti-Trust, alegando que você tem

um monopólio e sanções. E que por isto, encargos podem ser

impostos contra você. O mesmo problema surge se você cobrar

o mesmo; isto é considerada evidência de um cartel, você e seus

concorrentes podem ser todos multados. Finalmente, se você

cobrar menos do que seu competidor (dumping), você está

violando as leis de 'Comércio justo' na maioria dos estados e pode

ser preso e multado. É impossível obedecer a todas as regras.

Tributação



Tributação é uma questão moral séria que vamos

deixar para mais tarde. Agora basta reconhecer que a tributação

leva algo de alguém contra sua vontade e que a mesma é uma

violação de valores subjetivos. Qualquer específica forma de

tributação direciona recursos contrários ao empreendedorismo.

Em suma, não há tributação em nenhum lugar em um mercado

livre.

Juros

Aqui estão três conceitos muito entrelaçados na

economia, e eles têm a ver com: o capital, terras e dinheiro.

Costuma-se dizer que o capital ganha uma taxa de retorno sobre

o investimento (Lembre-se, apenas os empreendedores obtêm

lucros), a terra ganha aluguel e o dinheiro ganha juros. Com um

meio eficiente de troca, um empreendedor rapidamente mudará

de bens de capital de um tipo para outro se a taxa de retorno for

maior em um setor do mercado do que no outro. A terra é uma

forma fixa de capital e - se estivermos em um mercado livre -

devemos esperar que a renda iguale a taxa de retorno como em

outros investimentos - assumindo que não há riscos (onde o lucro

seria adicionado ou subtraído). E assim também é quando se trata

de dinheiro e de juros.

Interesse originário é o dinheiro ganho se você

emprestar a um empreendedor sem risco. Quando você aceita

arriscar-se, você pode adicionar um componente de risco, uma



forma de lucro. Os mesmos níveis de risco, em um mercado

altamente desenvolvido, fazem as taxas de juros estabilizarem e

diminuírem lentamente — conforme a riqueza aumenta.

Somente se algo tornar-se poderoso o suficiente

— coercitivo o suficiente — monopolizado (forçosamente) todos

os meios de troca (ou dinheiro fornecido) e então aumentá-lo

para que o valor de cada unidade decline, aparecerá outro

componente para aumentar a taxa de juros (independentemente

do risco). É concebível que poderia diminuir a oferta de dinheiro

para que o valor aumentasse e os lucros recebessem descontos.

Em um caso extremo, este inflacionário componente, poderia

conduzir as taxas de juros para zero ou negativo — ou seja,

alguém te paga para tomar o seu dinheiro e devolve-lo mais tarde.

A deflação é rara, pois há muito pouco incentivo dos

controladores da oferta monetária para desinflar.

Inflação

Compreender como funciona a inflação e o que

fazer sobre isso, fez as fortunas dos 'bugs de ouro' e analistas de

investimento mencionados anteriormente. Embora haja um

nevoeiro considerável e uma confusão gerada em torno deste

assunto, a inflação é bastante simples de entender, para você que

segue nossa lógica passo a passo e (sempre!) percebeu as

inconsistências.

No capítulo 1 aprendemos o que o dinheiro é.

Mercado livre e dinheiro poderiam ser afetado por, digamos, uma



greve de ouro ou, se, por alguma razão, o ouro fosse todo

mantido em um 'Fort Knox', e fosse atacado por Goldfinger, de

James Bond. Mesmo neste caso, haveria um breve mergulho ou

pulo no “preço do ouro” (o preço do dinheiro é simplesmente o

inverso dos preços de tudo que é comprado com ele), e a

estabilidade seria retomada no novo nível. Em um mercado

mundial, o efeito – do ataque ao Fort Knox - seria quase

imperceptível.

A inflação é o aumento da oferta de dinheiro. A

inflação só ocorre quando a força mais poderosa da sociedade - o

estado - comanda um sistema monopolístico de moeda fiduciária,

cria leis de curso legal (este curso legal leva ao monopólio, e

contratos não podem mais ser mantidos em outra “oferta” ou

dinheiro) e - com Exército e polícia para apoiá-lo – agora é possível

rebaixar outras formas de dinheiro que até então eram aceitáveis

no mercado.

Os estados que impuseram a moeda fiduciária de

zero (tais como em novos emergentes, países de terceiro mundo)

tem seu dinheiro rapidamente rejeitado diante de moeda

estrangeira e ouro. O itinerário habitual da inflação leva quatro

etapas: 1) substituição de dinheiro por certificados pelo dinheiro.

Um peso de ouro ou prata é substituído por um certificado

alegando uma onça de ouro ou Libra de prata em alguma joalheria

ou 'Banco'. 2) definição jurídico de posse do certificado como

equivalente a possuir a riqueza. (O governo recebe no ato.) 3)

restrição em todas as demais trocas (exceto o escambo primitivo)

para os certificados legais; isto é a criação de curso legal. 4)

emissão de certificados sem o ouro correspondente para lastreá-

lo. Neste ponto nós temos dinheiro fiat e inflação.



Inflação leva a quebras (alemão em 1923) e

depressões (EUA em 1929). Esta análise é um pouco mais

complicada e é melhor deixar isto como alguns dos cenários

cataclísmicos que apresentaremos perto do fim do livro.

Oh, e como você provavelmente adivinhou, um

resultado da inflação é um aumento geral no nível de preços.

Observe que alguns preços sobem mais rápido do que outros, e

alguns até parecem cair. Apenas a distorção é comum em todas

as alterações de preço.

Um pouco de conhecimento

Se você dominou os dois primeiros capítulos,

parabéns! Você rapidamente descobrirá duas coisas

simplesmente lendo seu blog diário, ou jornal, ou notícias, ou

batendo papo com seus conhecidos.

Em primeiro lugar, você vai descobrir o terrível

nível de ignorância com que a maioria da sociedade está. Cuidado

— algumas pessoas ficam muito irritáveis quando desafiado por

alguém que sabe o que está falando. Uma pessoa experiente

pode ser tentada a usar seu conhecimento para desiludir os

ignorantes. Muitas pessoas com apenas um pouco de

conhecimento também tentam isso. No entanto, existem

maneiras morais para lucrar por sua compreensão e, por favor, vá

e faça.



Em segundo lugar, você vai descobrir que a

terrível rede do estatismo está controlando— ou tenta controlar

— quase todos os aspectos da ação humana. Você

provavelmente vai se sentir sufocado e isso não é surpreendente.

Você também pode sentir vontade de desistir e ceder — mas a

sobrevivência narra o contrário.

Sobrevivência — deixe a prosperidade sozinha—

exigências que rasgam a rede das legislações e contradizem as

leis da natureza. Você deve abandonar a economia para os

reguladores e os políticos 'empresários' quem joguem ‘o jogo

deles’. Você tem a seguinte alternativa: se sufocar e morrer de

fome ou abraçar Contra-Economia.



CAPÍTULO 3 CONTRA-ECONOMIA

Vemos que quase todas as ações são

regulamentadas, tributadas, proibidas ou subsidiadas. Muito

desse estatismo – pois, apenas o estado que detém tal poder - é

tão contraditório que mal funciona. Se você não puder obedecer

às leis (do estado) e cobrar menos, mais do que, ou o mesmo que

o seu concorrente, o que você faz? Você sai do negócio ou quebra

a lei. E se pagar os impostos seja o que falte para quebrar seu

negócio? Você sai do negócio - ou você infringe a lei.

As leis do governo não têm nenhuma relação

intrínseca com o certo e errado ou bom e o mau. Historicamente,

a maioria das pessoas sabia que os decretos reais eram para o

bem do rei, e não deles. As pessoas iam junto com o rei porque a

alternativa parecia pior. Esta linha do pensamento leva ao

Capítulo Cinco, portanto somente observaremos aqui que até

hoje a sociedade reconhece o objetor de consciência: o

divergente religioso à leis, que a sua divindade o proíbe de

obedecer, o homem ou a mulher que segue a Lei de Deus ou

natural contra o monopólio da força na sociedade. Estes

divergentes preferem morrer a se submeter desde sempre, uma

sociedade que consegue restringir seu governo da repressão

pesada, é a sociedade que terá muitos destes objetores.

Mas todos são uma resistência na medida em que

sobrevivem em uma sociedade onde as leis controlam tudo e dão



ordens contraditórias. Toda ação humana (não coercitiva)

cometida em desafio ao estado constitui a Contra-Economia.

(Para facilitar a análise posterior, excluímos assassinato e roubo,

que são feitos com a desaprovação do estado. Como a taxação e

a guerra abrangem quase todos os casos de roubo e assassinato,

os poucos atos independentes deveriam ser classificados como

outras formas de estatismo). Desde que algo que o estado não

licencia ou aprova é proibido, não há nenhuma terceira

possibilidade.

Um Contra-Economista é:

(1) Qualquer um praticando um ato Contra-

Econômico;

(2) Quem estuda tais atos.

A Contra-Economia é a (1) prática ou o (2) estudo

de atos Contra-Econômicos.

O tamanho da Contra-Economia

A Contra-Economia é vasta. Nosso breve estudo

sobre economia nos diz que isso não deveria ser uma surpresa.

Quanto mais controles e impostos um estado impor a seu povo,

mais eles irão evadir e desafiá-lo. Como os estados Unidos são um

dos países menos (oficialmente) controlados, e a Contra-

Economia aqui é razoavelmente grande, a Contra-Economia

global deveria ser ainda maior - e é.

As estimativas do governo dos estados Unidos

sobre o tamanho apenas da evasão fiscal (parte da Contra-

Economia) é praticada por entre vinte e quarenta milhões de



pessoas. A Contra-Economia da Europa Ocidental é maior; na

Itália, grande parte dos servidores públicos ficam em escritórios

do governo durante o começo do dia e, em seguida, entram em

atividades, negócios e empregos privados à tarde e à noite.

O comunismo entrou em colapso em grande

parte devido à Contra-Economia. Quase tudo estava disponível na

Contra-Economia, com apenas produtos de má qualidade e

escassez na economia socialista oficial. Os soviéticos chamavam

os bens Contra-Econômicos de “mão esquerda” ou nalevo e

linhas inteiras de fabricação manufaturada de nalevo coexistiam

com as indecentes indústrias do estado, no mesmo chão de

fábrica. Os “capitalistas” Contra-Econômicos vendiam ações de

suas empresas e passaram férias em resorts no Mar Negro. Os

gerentes de fazendas coletivas que precisavam de um trator, com

pressa, compravam pela Contra-Economia, em vez de verem seu

kolkhoz (uma espécie de rancho soviético) em colapso à espera

de uma entrega do trator do estado. Atualmente, o governo

russo busca restabelecer o controle estatal sobre a economia,

concedendo monopólios a comparsas e aprisionando executivos

de empresas. Tal como acontece com o comunismo, este flerte

com o fascismo está fadado ao fracasso.

Nada funciona no comunismo de “mão-direita”;

tudo funciona no livre-mercado da mão-esquerda.

De apartamentos no mercado “negro” dos Países

Baixos a habitações “negras” na Argentina, a Contra-Economia é

bem conhecida das pessoas do mundo como o lugar para obter

coisas que de outra forma seriam inatingíveis - ou manter as

coisas que alguém merece. Inflação gera fuga de moeda



fiduciária; os controles cambiais criaram taxas de câmbio duplas

em quase todos os países do mundo. Qualquer que seja o número

de unidades monetárias locais que um turista pode obter por seus

dólares à taxa de câmbio oficial, ele pode conseguir mais pelo

mercado negro.

O contrabando é tão comum que quase todos os

turistas perdem suas compras se passarem por agentes

alfandegários sem pensar. Talvez 20% a 30% dos americanos

deixem de declarar rendimentos tributáveis (na verdade, quase

100% deixam de informar pelo menos alguma coisa); mas, nos

países latino-americanos, quase 80% não são cobrados e o estado

se sustenta com uma inflação cada vez maior da oferta monetária

fiduciária.

A fronteira entre Hong Kong e a China comunista

e até mesmo o estreito oceânico entre Taiwan e o continente se

agitam com o comércio ilegal. DVDs e calças ocidentais já estavam

disponíveis ilegalmente na maioria das províncias da China —

agora eles estão produzindo-os lá!

Saigon, renomeada como cidade de Ho Chi Minh,

continua sendo o centro do mercado negro do Vietnã. O que é

ainda mais revelador é que ela produz a maioria dos bens e

serviços de todo o Vietnã. A economia oficial rigidamente

controlada por Mianmar (Birmânia), de acordo com o Manchter

Guardian, não passa do papel e todo o mercado se tornou negro.

De baixo dos narizes das forças americanas, as

tribos Afegãs cultivam, processam, e embarcam heroína por

tonelada métrica.



A evasão fiscal, a evasão à inflação, o

contrabando, a livre produção e a distribuição ilegal ainda

representam apenas metade da Contra-Economia. O trabalho flui

tão livremente quanto o capital, à medida que as hordas de

“estrangeiros ilegais” atravessam fronteiras de regiões

econômicas mais estatistas para regiões menos estatistas.

Substâncias que alteram a consciência e até

medicamentos não comprovados, como o dicloroacetato e o

Laetrile, constituem uma fração bem conhecida, mas pequena, da

Contra-Economia. As drogas são cultivadas em enormes

plantações, refinadas em dezenas de fábricas e laboratórios,

distribuídas por frotas de barcos, aviões, caminhões e carros, e

vendidas a clientes por regimentos de atacadistas e exércitos de

traficantes de rua.

A imposição de códigos morais de algumas

pessoas pelo estado leva ao contrabando de Bíblias em estados

ateus e à publicação de pornografia em estados religiosos

conservadores. A “profissão mais antiga do mundo”, como foi

chamada a prostituição sexual, também é - se esse título for

verdade - a indústria Contra-Econômica mais antiga do mundo.

As feministas que buscam o controle de seus

próprios corpos olham para a Contra-Economia para obter

contraceptivos e encontrar parteiras para encontrar lares para

seus bebês na Contra-Economia.

Ninguém trabalha em qualquer lugar que não

esteja conectado com a Contra-Economia. Aqueles que procuram

uma lista mais exaustiva de atividades Contra-Econômicas, são

convidados a ler o próximo livro do autor, “Contra-Econômicos”.



Informação

Duas indústrias Contra-Econômicas são

destacadas por sua importância para o Agorismo. Justiça é uma

mercadoria; seu modo de distribuição define um sistema social e

será abordado em detalhes no Capítulo Sete.

O outro mercado é o da informação. A explosão

da Internet levou o estado americano - por enquanto, pelo menos

- a lançar seus tentáculos na regulamentação da indústria da

informação. Cada sessão legislativa, no entanto, traz novas

tentativas de tributar e controlar a World Wide Web. Mas

considere isto algo bom: a Contra-Economia deve vencer o

problema da informação, isso praticamente eliminaria o risco em

que incorre sob a ameaça do estado. Ou seja, se você puder

anunciar seus produtos, alcançar seus consumidores e aceitar

pagamentos (uma forma de informação), tudo fora das

capacidades de detecção do estado, qual aplicação do controle

restaria?

Na vanguarda do desenvolvimento da Web,

atualmente, está à criptografia. Pesquisadores avançados

desenvolveram métodos de “bloquear” dados em bancos de

memória que desafiam qualquer “invasão”. Ou seja, o estado não

pode alcançar as faturas, listas de estoque, contas e assim por



diante do Contra-Economista. Uma área da sociedade imune ao

poder do estado merece o nome - se é o caso - de Anarquia. O

estado, no entanto, continua a tentar penetrar na privacidade

com métodos de computação quântica para quebrar até mesmo

os esquemas criptográficos mais complexos. A Contra-Economia

responderá com criptografia quântica? Fique ligado - a corrida

está quase no fim.

Isso nos leva a duas questões cruciais: o que

acontece se o estado for abolido e se tivermos um livre mercado?

E por que a Contra-Economia já não sobrecarregou a economia já

existente? Essas questões nos trazem de volta ao campo da teoria

onde o Libertarianismo responde à primeira pergunta e ao

Agorismo à segunda.

Antes de lidarmos com eles, consideremos

algumas aplicações de práticas de negócios Contra-Econômicas e

interações sociais, que ilustrarão nossas descrições e

possivelmente trarão algum lucro para você e para os seus.



CAPÍTULO 4 CONTRA-ECONOMIA APLICADA

Contra-Economia é aplicação. As pessoas têm

descoberto e agido de uma maneira Contra-Econômica, sem

entender o que e porque estão fazendo, e até mesmo negando

que estejam agindo Contra-Economicamente.

Entender o que você está fazendo geralmente

ajuda, e aplicar a Contra-Economia sistematicamente e

consistentemente maximiza seu lucro e liberdade. Além do mais,

a fórmula básica Contra-Econômica não é mais difícil do que a

simples aritmética contábil usada em todos os negócios.

A lei básica da Contra-Economia é trocar risco por

lucro. Feito isso, o próximo passo naturalmente será tentar

reduzir os riscos (ao agir para remover desconforto). Se você

reduzir seus riscos enquanto outros continuam a enfrentar riscos

mais altos que os seus, você naturalmente competirá e

sobreviverá por mais tempo e terá lucros.

Qual é o risco?

É possível fazer uma estimativa razoável dos

riscos que você está assumindo na atividade Contra-Econômica, e

surpreendentemente com precisão melhor que muitos



empreendimentos comerciais. O próprio governo reúne

estatísticas sobre a apreensão de 'criminosos' e os publica. As

agências policiais fazem alarde de como poucos casos são

resolvidos e de quão rápido a 'taxa de criminalidade' está

crescendo para justificar orçamentos cada vez maiores.

No entanto, a maioria dos supostos 'crimes' não

são reportados e logo não são detectados, de modo que as

estatísticas do estado passam a ser um limite máximo de

apreensão. Ou seja, seus números são úteis como um indicador

de risco máximo. A maior taxa de apreensão para os crimes mais

violentos raramente atinge 20%, uma indicação da eficácia do

governo na manutenção da ordem pública.

Vale a pena?

Suponha que você deseje fazer algo Contra-

Econômico. Para ser específico, você pode comprar algo por US$

10.000 e vendê-lo por US$ 20.000. Sua sobrecarga regular é de

US$ 5000. Seu lucro líquido sobre o investimento é de US$ 5.000

(em um investimento de US $15.000, que é 33%, extremamente

alto), mas, como há um risco, como você pode saber se vale a

pena?

Digamos que o governo afirme que ele pega 20%

daqueles que fazem o que você quer fazer. Se você for pego, a

penalidade será uma multa (máxima) de US$ 50.000 ou seis

meses de prisão. Sua “desvantagem-arriscada”, então, é de 20%

de US$ 50.000 ou seja, US$ 10.000.



Neste exemplo, não valeria a pena: ganhar US$

5.000, mas arriscar perder US$ 10.000. Se a taxa de apreensão

fosse de 10% e a multa de US $ 25.000, seu risco seria de US$ 2.500

para um ganho de US $5.000. Como é óbvio, você poderia ser

pego uma vez em dez, pagar suas multas e ainda sair à frente.

Naturalmente, todos esses cálculos fazem certas suposições

sobre seus valores subjetivos. Você pode temer riscos à ponto de

adoecer, e logicamente que qualquer risco para você é demais.

Mas também você pode amar frustrar o estado e assumir altos

riscos por ganhos mais baixos apenas para se divertir.

Na verdade, uma estimativa de risco mais realista

incluiria o preço de um advogado para vencer suas acusações e a

probabilidade de ser condenado após a apreensão.

Suponha que o adiantamento pelo seu advogado

aumente sua sobrecarga em US$ 1.000 por transação. Agora, sua

recompensa é de US $ 4.000, mas a taxa de condenações (com

barganha e atrasos nos tribunais) é de apenas 20%. (Novamente,

isso é alto em muitas jurisdições; muitos casos são descartados

muito antes de serem julgados.)

Agora seu risco, usando nossos primeiros

números, é 20% de 20% de US $ 50.000, ou US $ 2.000. Com um

lucro de US$ 4.000, uma perda de US$ 2.000 deteria poucos

empreendedores. Se você quiser uma fórmula simples para o seu

próprio negócio, tente isto:

Pagamento Contra-Econômico = Lucro - perda =

(Preço prometido) menos (custo mais2 despesas gerais) menos

2 Nota do Tradutor – A fórmula do autor original abate despesas gerais do custo. Porém é logicamente dedutível que quanto mais despesas você têm menos você lucra,



((penalidade ou multa) x (probabilidade de prisão) x

(probabilidade de condenação))

Se positivo, vá em frente. Se negativo, não vá.

Diminuindo riscos

Tomar medidas razoáveis para ocultar suas

atividades de descobertas acidentais, aprender a falar apenas

com amigos de confiança, identificar riscos insatisfatórios ou

agentes do governo reduz o risco e aumenta a sua recompensa.

Ao desenvolver técnicas para diminuir o risco, você aumentará

suas atividades Contra-Econômicas e elas se tornarão mais

lucrativas.

Esses efeitos colaterais incluem a criação de uma

sociedade agorista. Veremos mais sobre isso no Capítulo Sete.

Contra - Economizando

Embora seja verdade que você não pode

obedecer a todas as leis inconsistentes do estado e, portanto, ser

completamente do 'mercado branco', você pode viver

então seria mais inteligente somar os custos às despesas gerais. A fórmula original do autor é a seguinte: Pagamento Contra-Econômico = Lucro - perda = (Preço prometido) menos (custo menos despesas gerais) menos ((penalidade ou multa) x (probabilidade de prisão) x (probabilidade de condenação))



completamente Contra-Economicamente e ser completamente

do 'mercado negro'.

Em meados da década de 1970, o governo federal

aprovou um regulamento impondo um limite máximo de

velocidade nas rodovias norte-americanas de 55 milhas por hora.

Com a ameaça de cortar os fundos federais para estados e

municípios, todos os condutores desaceleraram para um rastro

rastejante ou fez o seguinte?

Considere o seguinte cálculo: A 55 milhas por hora

um caminhoneiro pode dirigir 55 milhas em uma hora, 550 milhas

em dez horas e 2200 milhas em 40 horas. Em média de 70 milhas

por hora. Ele faz 700 milhas em 10 horas e 2800 milhas em 40

horas.

Para ser ainda mais claro, assuma que um

caminhoneiro ganhe US$ 1000, já descontado custos, por cada

600 milhas corridas. Ele faz quatro corridas legalmente por US$

4000 em uma semana normal, ou US$5000 se estender suas

horas ou trabalhar aos fins de semana. Em 70 milhas por hora, ele

faz (grosseiramente) US$ 5000 em suas 40 horas por semana.

Com esse tipo de incentivo, a corrida se manteve

rápida independente das leis e o limite de velocidade de 'duplo

níquel'3 foi escarnecido. Mas ser pego e multado poderia acabar

com essa vantagem. Suponha que você cobre à parte o

combustível extra que fosse consumido, suponha também que

você cobre uma taxa extra de 200$ para dirigir na velocidade mais

3 Nota do Tradutor: duplo níquel fala a respeito de duas moedas de 5 centavos, no caso '55'. Uma metáfora para o limite de velocidade imposto pelo governo.



alta e que os valores médios de multas fossem 200$. Se fosse

parado pela polícia quatro vezes por semana já não valeria a pena.

Neste mesmo período veio o Serviço Rádio do

Cidadão4. Aplique $ 200 ou $ 400 uma vez em um investimento

desse rádio, reduza suas paradas para uma vez por semana, e

você está de volta aos negócios. E isso, claro, é o que aconteceu.

Os caminhoneiros “mantiveram” uns aos outros, formaram

comboios e frustraram os assaltantes sobre rodas do estado

“Smokey Bear”.

Considere os efeitos colaterais:

Caminhoneiros encontraram “solidariedade”

economicamente, culturalmente e anti-politicamente

A cultura do rádio-cidadão explodiu na cultura popular

com a música clássica “Convoy” de C. W. McCall

Os não-caminhoneiros que estavam dispostos a

comprar um radioamador e aprender a cultura

(especialmente a linguagem) foram aceitos livremente

na anarquia da autoestrada. Houve mais evasão de

regulações seguidas e a Contra-Economia cresceu.

Os caminhoneiros, muitos de formação conservadora,

tornaram-se consideravelmente mais tolerantes e

dispostos a ajudar outros “infratores da lei” quando

seu inimigo comum, Smokey, proferiam ameaças a

eles.

4 Um serviço de rádio não oficial com até 40 canais. Com este serviço os caminhoneiros poderiam se informar sobre blitz, radares, onde abastecer mais barato, além de poder se engajar na causa da abolição do limite de velocidade tão baixo e improdutivo.



A explosão do rádio-cidadão não significa aqui um

modelo, no sentido de esperar que o estado desencadeie a

rebelião em massa por uma lei notoriamente estúpida. Este foi

um caso particularmente espetacular, mas não mais do que o

súbito salto na Contra-Economia quando a Lei Seca foi aprovada

na década de 1920, ou quando o projeto levou à escravidão de

dois anos, e possível morte, em 1964. E o estado não aprende com

os seus erros, pois há esforços recentes para reimpor o limite de

55 milhas por hora e tentativas de reativar o projeto novamente.

Contra-Economizando você mesmo

Seja qual for o serviço que você oferece ao

mercado, você sabe como Contra-Economizar. Você sabe melhor

quais regulamentações devem ser evitadas primeiro para obter

uma taxa máxima de pagamento-do-risco. Você sabe quais

fornecedores pode confiar e quais não pode. Você sabe quais

clientes confiar e quais não pode. A divisão do trabalho, o valor

subjetivo e a individualidade humana contribuem para tornar seu

caso (e de todos os demais) único.

Se você procurar ou quiser conselhos sobre a

melhor forma de Contra-Economizar, você precisa de

aconselhamento pessoal (similar ao aconselhamento sobre

investimentos). Mas, considerando as centenas de milhões de

pessoas que Contra-Economizam com sucesso e que muitas delas

possuem desvantagens educacionais e culturais em relação às

outras, o desafio não é tão grande assim. Você precisa

principalmente da vontade de fazer. (E talvez também de um



pouco da 'Psicologia Contra-Econômica', uma parte importante

que trataremos no Capítulo Oito.)

Sem dúvida é mais fácil estender sua Contra-

Economia quando todos os outros também estão praticando ela.

A maioria das pessoas é um Contra-Economista, mas de maneiras

pequenas e diferentes.

Ainda assim, se você pudesse ganhar mais

fornecedores e clientes de confiança e fazer com que eles Contra-

Economizassem, eles não apenas resistiriam a entregá-lo, mas

também desenvolveriam uma tendência a não vazar segredos e,

portanto, diminuiriam seu risco e aumentariam seus lucros nos

dois sentidos.

Este fato é a força motriz para a expansão da

Contra-Economia. Essa força é o que o Agorismo desencadeia

contra o estado.



CAPÍTULO 5 LIBERTARIANISMO

A premissa básica do pensamento agorista é que

a Contra-Economia fracassou em libertar a sociedade porque a

Contra-Economia carece de uma estrutura moral que apenas um

sistema filosófico completo possa proporcionar. Neste capítulo,

lidamos com a outra metade desse problema: uma ideologia

desconectada da realidade, onde a Contra-Economia é uma

aplicação sem teoria e o Libertarianismo é teoria sem aplicação.

Muitos Deuses, Uma Moralidade

O Libertarianismo difere de todas as outras

filosofias por seu pluralismo. Ele não pergunta como você chegou

à premissa moral fundamental: revelação religiosa, observação

ateísta, teoria do direito natural ou muitos outros. Cristãos,

taoístas, objetivistas e pagãos percorrem diferentes rotas para

chegar a um código moral em comum: a iniciação da coerção, ou

a ameaça da violência, é imoral. Este é o princípio libertário.

Duas coisas derivam desta frase: (1) não há

exceções, portanto, o Libertarianismo afeta toda a ação humana

com essa formulação; (2) é formulada para negar algo, de modo

que qualquer outra coisa, exceto a iniciação da coerção ou



ameaça da violência, é um comportamento humano permissível,

embora cada aderente possa achar outros atos imorais ou

contestáveis.

O cristianismo produz uma resposta ‘sim-não’

para todos os aspectos da atividade humana; e também o

marxismo, o islamismo, o objetivismo e muitas outras

compreensões da natureza do mundo. Nestes sistemas, qualquer

coisa não proibida é de certa forma uma obrigação. Você deve ou

não deve. O Libertarianismo responde apenas que você pode ou

não pode, deixando a escolha para você.

Qualquer religião ou ideologia que jure não coagir

os outros a agir de acordo com seus preceitos é compatível com

o Libertarianismo. Todas as religiões e ideologias que usam a

força para qualquer coisa, exceto autodefesa (no sentido restrito

e imediato, excluindo 'agressão preventiva' e outras

racionalizações) são inimigas do Libertarianismo.

Sociedade Libertária

O pluralismo do Libertarianismo impede que

alguém atribua qualquer característica unânime aos libertários.

Todos eles querem a Liberdade, mas por diferentes razões, e

veem diferentes maneiras de alcançá-la. Alguns tomariam o

controle do estado e “forçariam as pessoas a serem livres”,

outros nem mesmo recorreriam à violência para se defenderem.

Dando a todos esses grupos um certo enriquecimento do

pensamento e da vida libertária com uma variedade maior do que



qualquer outra ideologia, a aplicação rigorosa da consistência (à

qual os agoristas e este livro aderem) resolve algumas questões.

Uma sociedade livre é aquela em que o homem é

limitado apenas pela natureza não-pensante. É uma sociedade

em que seus iguais o deixam em paz. É também a qual este

homem deve agir de acordo, podendo acolher aqueles que o

apoiam e expelir todos os que não apoiam. Mas não se pode

impedir alguém de cometer uma agressão, só se pode lidar com

isso depois do fato.5

Os estatistas advogam a criação de um criminoso

maior, uma grande instituição monstruosa que irá aterrorizar

quase todos, inocentes ou culpados, até a submissão. Esta

organização criminosa extrairá alguma forma de aceitação de

seus “cidadãos” e, após isto, os saqueará à vontade (por meio

dos impostos). A organização criminosa controlará seu

comportamento e até mesmo seu pensamento, embora alguns

estatistas busquem colocar algumas restrições sobre essa

organização supercriminosa. Alguns dos que defendem

restrições mais fortes para esta organização (de acordo com o

que eles podem perceber) se autodenominam “libertários de

governo limitado”. Desde que eles busquem um estado pequeno

ou uma “mini” -arquia, eles são minarquistas.

5 Nota do Tradutor: Como libertário entendo o que ele disse, porém penso que se você pode impedir um ataque terrorista de acontecer desrespeitando alguém, imagino que você deva fazê-lo e que deva se desculpar e restituir os danos depois, se for o caso de infelizmente ter pisado na bola. Mas jamais deveria ter o comportamento de merda, de esperar alguém fazer o terror para então apontar culpados. Porém você não pode culpar um terrorista por centenas de vítimas, se você o impediu antes. Tampouco você poderia penalizar ele como se ele tivesse matado centenas de vítimas. (Caberá a ele uma penalidade compatível a de um planejador cruel e disposto a tirar vidas de gente inocente, e que faria isto se tivesse oportunidade, afinal o risco que essa pessoa oferece é altíssimo.)



Libertários consistentes não veem lugar para os

criminosos, nem mesmo para lutar contra outros criminosos. Eles

acreditam que os métodos de livre mercado (totalmente

voluntários) cuidarão dos poucos criminosos; em encontrá-los

(investigação), em prendê-los (proteção delegada), em julgá-los

(arbitragem) e em restaurar a perda de valor para a vítima dos

agressores (restituição). Os meios para realizar isso variam de

poder em comum entre as agências de negócios altamente

tecnológicas e competitivas, e outros intermediários, como

associações de bloco de bairro. Tais “libertários não

governamentais” são chamados anarquistas. Os libertários

pacíficos que se recusam a defender-se devem ser classificados

como anarquistas.

É amargamente irônico que a propaganda pesada

do estado tenha convencido muitas pessoas de que os

anarquistas lançam bombas, já que a maioria dos movimentos

anti-guerra, grupos de resistência, desarmamento e resistência

fiscal foram organizadas por anarquistas de um tipo ou de outro.

Talvez 0,01% daqueles que se chamam anarquistas ao longo da

história tenham usado uma bomba; porém ironicamente 100% de

todos os estados usam bombas, granadas e metralhadoras

regularmente como se fosse algo natural.

Uma sociedade libertária é aquela que se

aproxima de uma sociedade livre, exceto por uma pequena

porcentagem de agressão criminal, que é controlada por

mecanismos voluntários. Uma sociedade na qual a agressão fica

fora de controle é uma com estado ou governo: uma sociedade

estatista.



O Libertarianismo e o Livre Mercado

Poucos libertários defendem comunas ou bairros

sociais com "Propriedade" coletiva entregue de forma voluntária.

A maioria dos libertários adotaram o livre mercado e a

compreensão econômica desenvolvida no capítulo um. Assim

sempre que há um conflito entre a economia de

intervenção/confisco do governo (estatismo, para abreviar) com

a livre iniciativa emergindo no debate público, libertários se

posicionam em defesa do indivíduo ou dos grupos não-estatais.

Libertarianismo frequentemente confundem

estatistas da ala esquerda e da direita por se opor aos dois.

Libertários veem o conflito como total "socialismo" e marcham

com muitos esquerdistas contra isso. Ainda a oposição ao

estatismo pode também provocar aliança entre libertários e

algumas pessoas de direita.

Mas estatistas de esquerda e direita são

facilmente distinguíveis de libertários em qualquer coligação:

Para isto, apenas ameace a existência do estado e observe suas

reações.

Os conservadores vão preferir desistir da livre

iniciativa ao invés de querer ver a abolição do governo; liberais

desejarão ir para a guerra ao invés de ver o governo ser abolido e



os libertários irão abolir o estado e acabar com o socialismo e a

guerra.

O Libertarianismo e a Contra-Economia

Libertários divergentes, de professores polacos

até estudantes americanos, compõem um campo intelectual de

Contra-Economia. Um teórico da Iugoslávia, crescido na tradição

marxista, é chamado para remover a política do socialismo e

abraçar uma economia de mercado.

Parece que há uma afinidade natural entre os

filósofos da liberdade e os praticantes de Contra-Economia. Com

efeito, alguns libertários negariam a correção moral do último.

Um primeiro slogan que alguns libertários radicais lutaram com

unhas e dentes foi "Defender o mercado negro." Libertarianismo

nos estados Unidos traça sua história do movimento abolicionista

para libertar os escravos, um ato de Contra-Economia humana.

E ainda, enquanto muitos abolicionistas criaram

e mantiveram uma estrada de trem informal para ajudar

escravos que se libertaram Contra-Economicamente6, outros,

6 6 Nota do Tradutor: Neste curto trecho, o autor passa a ideia de que juntos, os libertários rebeldes abolicionistas Contra-Econômicos (que unidos construíram ferrovias secretas para dar liberdade à homens negros), e os ‘libertários políticos’ (note as aspas) conseguiram abolir a escravidão por trabalharem juntos, no campo legal da palavra. Porém convido aos leitores refletirem que, se a lei não tivesse sido mudada pelos ‘libertários políticos’, uma das possibilidades seria a rebelião total dos poderosos libertários que unidos já tinham rotas de trem, como também uma rebelião popular ou mesmo a queda total do estado. Porém dado o teor de estado bonzinho que o ‘libertários políticos’ fizeram os libertários Contra-Econômicos acreditar, os fizeram parar de lutar pela causa da escravidão. E hoje mais de séculos mais tarde, não são apenas os negros, e sim todos os seres humanos trabalhando para dar vida fácil para um bando de safados improdutivos.



chamados para defender a lei, trabalharam dentro do sistema e

se engajaram na política para assumir o governo e passar leis para

libertar escravos. A mesma divisão entre ativistas e reformadores

aflige libertários modernos — e muitos outros movimentos

ideológicos.

George Orwell, que veio para um tipo de

Libertarianismo-ativista no movimento socialista da década de

1930, sofreu quando alguns de seus colegas socialistas o

penalizaram por se recusar a sujar as mãos lutando de verdade

por suas crenças nos campos de batalha da Espanha. Autor de

1984 e A Revolução dos Bichos observou que os seus colegas

delinquentes hipócritas tinham a tendência de se pendurar em

salas de visitas inglesas e discursar eloquente para a causa

socialista contribuindo pouquíssimo com qualquer outra coisa.

Ele os chamou de "Parlor Pinks."

Libertarianismo é afligido com mais do que

consegue compartilhar em suas “Biblioteca Livres" hoje. Alguns,

estão terrivelmente paralisados pela pergunta: "como

conseguirmos uma sociedade livre?

Esta combinação de paralisia estratégica, cansaço

moral, confusão honesta devido à rica variedade de pluralismo

libertário, e muito “se vender”, enfraqueceu o Libertarianismo ao

ponto de o que hoje é chamado de “Movimento Libertário” pode

não ser mais confiável para defender a Contra-Economia e

alcançar uma sociedade libertária. O próximo capítulo mostra

porquê.



CAPITULO SEIS LIBERTARIANISMO APLICADO

Uma breve história de liberdade

A história do movimento libertário pode ser

dividida em quatro períodos históricos. O primeiro período cobriu

a maior parte da nossa história, quando muitos homens e

mulheres derivaram as ideias de liberdade e defenderam a

liberdade como eles entendiam sobre isso com uma pequena

compreensão dos mecanismos da ação humana. Alguns deles,

como os “Quakers da Pennsylvania”, estabeleceram colônias fora

do estatismo predatório e desenvolveram paz e comercio entre

os nativos.

A revolução americana estourou no ano em que

Adam Smith publicou o primeiro trabalho básico sobre economia.

Os ainda confusos revolucionários americanos permitiram os

estatistas federais restaurarem um forte governo central, com

uma pequena trapaça chamada “Constituição”, um pedaço de

papel que supostamente garantia conter o novo estado. A

maioria dos Revolucionários - quase todos os signatários da

declaração de independência, por exemplo – se opuseram a

constituição. Muitos americanos foram convencidos pelos



trabalhos vendidos por estatistas e abandonaram as armas que

os defendiam, praticamente em troca de uma garantia no papel.

Assim que o novo governante foi eleito, um

homem chamado William Godwin, pegou as ideias dos

Revolucionários Americanos, adicionou sua conclusão logica e se

tornou o primeiro anarquista. Por volta de 1830, na cena

intelectual europeia, um homem chamado Max Stirner combinou

anarquismo com a defesa de livre mercado (como foi chamado

por Adam Smith) e criou a filosofia do egoísmo ou individualismo

total. Por um tempo, ele contestou com Marx e Engels pela

lealdade dos hegelianos nos clubes alemães. Eles escreveram dois

volumes de sua teoria contra Stirner (A Teoria Alemã)

Nos estados Unidos, Josiah Warren continuava a

tradição anarquista em Massachusetts. Um de seus seguidores

abolicionistas, Lysander Spooner, finalmente desenvolveu o

mortal argumento contra o estado dos EUA em seu notável

tratado de direito natural, No Treason: The Constitution of No

Authority. Infelizmente estava quase um século atrasado, porque

o estado estava entrincheirado o suficiente para lutar a guerra

civil e destruir as restrições internas remanescentes em seu poder

– naturalmente sobre o pretexto de aumentar a liberdade

abolindo a escravidão. Spooner viu através dessa cortina de

fumaça e apoiou tanto a abolição como a secessão dos estados

do Sul. Seu seguidor, Benjamin Tucker, descobriu o individualismo

europeu de Stirner e combinou as duas tradições. O auge do

Anarquismo Individualista, durante a publicação de Tucker na

Liberty magazine, de 1881 a 1908, poderia ser chamado de o

segundo período do Libertarianismo. George Bernard Shaw, por

exemplo, invadiu a cena literária americana através da Liberty. (A



manchete no jornal de Tucker foi “Liberdade: A mãe da ordem,

não a filha.”

Tucker ainda tinha problemas econômicos, não

entendendo subjetivamente a validade de aluguel, juros e lucro.

Dispostos a aceitar qualquer coisa livremente, ele e seus

associados gastaram suas energias em coisas paralelas e

controvérsias inválidas. Quando a Primeira Guerra Mundial

estourou, eles perderam o centro do palco da história para os

socialistas por meio século.

Ao mesmo tempo que o próprio Tucker saía de

cena, o brilhante economista austríaco Ludwig Von Mises

escrevia sua tese de doutorado (1910), A Teoria de Dinheiro e

Credito, que explicava o interesse, inflação e ciclo de negócios.

Sua análise levou a uma explicação fácil (e previsão) da Grande

Depressão, mas foi ignorada. Em 1949, Mises publicou seu

Magnus Opus, Ação Humana. Ao longo do caminho, ele levou

economistas comunistas ao pânico ao provar que o cálculo

econômico era impossível, uma vez que os estatistas socialistas

destruíram o sistema de preços do livre mercado.

A filosofia vive, mas em desespero. Um dos

estudantes de Nock, Frank Chodorov, chegou a um dos alunos de

Mises, Murray Rothbard. Em 1950, Rothbard conectou-se com a

tradição anarquista americana, e estágio libertário moderno

começou.

Outra das alunas de Nock, Suzanne LaFollette,

inspirou muitas feministas libertárias modernas. Mais mulheres -

Rose Wilder Lane e Isabel Patterson Mantiveram o

Libertarianismo vivo nos anos 1940.



Durante vinte anos, Rothbard vendeu

incansavelmente sua visão libertária consistente nos círculos

intelectuais e foi expurgado da direita, dos objetivistas, da

esquerda, e vários outros grupos, sempre levando mais alguns

com ele, nunca se desesperando. Em 1959, durante o calor da

revolta estudantil contra a Guerra do Vietnã e seus projetos, tanto

esquerdistas, alunos de uma sociedade democrata, e direitistas,

jovens americanos em prol da liberdade, se dividiram

internamente. Os anarquistas da SDS juntaram-se aos

marqueteiros livres da YAF em uma convenção convocada pelo

Dr. Rothbard, e milhares de jovens ativistas foram libertos nos

campos para lutar pela pura liberdade.

Em poucos anos havia um milhão de libertários na

América do Norte, e pequenos grupos na Inglaterra, Espanha e

Austrália. Libertários se formaram e iniciaram negócios, ou

entraram em universidades de alto nível, trazendo reforços ao Dr.

Rothbard e seu corpo anteriormente pequeno. Repórteres

libertários, autores, e até mesmo apresentadores se espalharam

pela mídia.

Robert LeFevre, outro educador libertário

contemporâneo com Rothbard, graduou centenas de

empresários e milhares no Rampart College. Leonard Read e sua

equipe alcançaram muitos de todos setores sociais em sua

Fundação para Educação Econômica. Novas Fundações e

instituições surgiram.

No início de 1971, um grupo de californianos

começou um "Partido Libertário" como uma fachada para a

distribuição de literatura e apelou por tempo igual na mídia local.



Em dezembro de 1971, David F. Nolan convocou uma convenção

fundadora de um Partido Libertário em sério debate. Rothbard

zombou da ideia de uma festa tão descontroladamente

prematura.

Em 1972, um candidato a governador do Partido

Libertário conseguiu poucos votos, mas agradeceu aos

renegados eleitores republicanos da Virgínia. Jonh Hospers,

professor de filosofia da Universidade do Sul da California,

recebeu um voto eleitoral. Sua companheira de eleição, Toni

Nathan tornou-se a primeira mulher a receber um. Roger

MacBride seria o nome do partido libertário para concorrer em

1976.

O Partido Libertário emergiu de duas fontes:

impaciência e inconsistência. Em 1972, o movimento estudantil

entrou em colapso, mas os formandos precisaram de anos para

afetar a sociedade, trabalhando seu caminho através do sistema

e construindo alternativas fora dele. Esse desejo de obter

resultados agora - ficar rico rapidamente - foi expresso no retorno

de muitos que rejeitaram o sistema estatista para entrar nele

novamente, embora a maioria dos que ingressaram no Partido

Libertário não fossem veteranos politicamente cínicos.

Os recrutas mais brutos do Libertarianismo

tinham pouca experiência direta com a política e assim aceitavam

argumentos que o partido iria espalhar a palavra para as pessoas

acostumadas a recebê-lo através do processo eleitoral bienal.

Embora metade dos recrutadores do partido tenha jurado que o

mesmo era uma ferramenta educacional e nunca venceria uma

eleição e tomaria o poder, a outra metade prometia a



substituição dos republicanos pelo novo partido e a

transformação da sociedade de cima para baixo.

Durante 1973, a ameaça do partido tornou-se

séria e o movimento libertário começou a se dividir. Os libertários

anti-partidários se chamavam de vários nomes, como os Novos

Libertários, Libertários de Esquerda (mais consistentemente

radicais), Libertários Radicais e nomes exóticos, como os

Voluntários. O objetivo comum desses ativistas era desviar o anti-

princípio do Partido Libertário nas mentes e corações da maioria

dos libertários e perseguir os objetivos originais da Liberdade em

formas libertárias - isto é, anti-políticas. Os Partyarchs (nome

dado a aqueles que professavam ser governados pelos desejos

do partido, mas ainda assim se chamavam anarquistas) e seus

aliados minarquistas eram pequenos em número, mas tinham

uma vantagem em obter cobertura de jornal e televisão.

(Campanhas libertárias radicais como a Contra Campanha de 1976

"Vote em Ninguém" recebeu publicidade em várias centenas de

estações de rádio e 50% dos eleitores americanos registrados não

votaram.)

Mais e mais libertários "puros" desistiram do

rótulo à medida que a palavra era cada vez mais identificada com

um grupo que assumia o poder político - em vez de aboli-lo. Os

novos libertários descobriram que muitos que concordariam em

viver livremente e negociar sem agressão foram repelidos pelo

nome do Libertarianismo.

Finalmente, em 1983, o Movimento da Esquerda

Libertária, a Nova Aliança Libertária (NLA) e outros decidiram

abandonar inteiramente a etiqueta Libertária. Alguns escolheram



o nome Voluntariado. Aqueles que desejam promover a ideologia

completamente consistente descrita neste livro escolheram o

nome agorista.

Durante a luta de 1973, os desafios para uma

estratégia alternativa à política foram respondidos pelo fundador

da NLA que descobriu e cunhou o termo Contra-Economia (vista

no capítulo três). Em 1980, o NLA publicou o Novo Manifesto

Libertário, que explicava o Agorismo e além dos ativistas

libertários.

O fracasso libertário

Libertários eram e ainda são um grupo pluralista.

Diferentes interpretações da Liberdade e como alcançá-la foram

alegremente toleradas em sua maior parte. O surgimento de uma

“linha partidária” era um anátema para esse espírito de variedade

viva. A questão principal mudou de “qual nova teoria libertária

funciona e qual não funciona? ” Para “qual candidato “Libertário”

pode ser eleito? ”.

Para muitos, o Libertarianismo era uma boa teoria

sem uma prática óbvia. Existem muitos caminhos para a liberdade

(verdade) e cada indivíduo deve escolher o que ele acha mais

viável. Um que foi escolhido engoliu os outros (Como isso foi

simples: vinculou a concessão de monopólio pelo estado a

ideologias que formam um “partido político” centralizado e

então os porta-vozes dessa ideologia são automaticamente

representados como servidores ou funcionários daquele partido,



mesmo quando negam veementemente qualquer conexão, pela

mídia estatista).

E, novamente, talvez não. “Libertário” pode vir a

significar “membro do partido libertário”, mas os agoristas,

voluntaristas, libertários de esquerda e outros ainda superam os

poucos milhares de membros do Partido Libertário e até mesmo

os milhões de votos que seu candidato, Edward Clark, recebeu em

1980 em sua corrida presidencial.

Se o Libertarianismo falhou ou morreu – ao ser

pervertido - tão perto de 1984 (o prazo de Orwell para o triunfo

da tirania... na forma de um partido todo-poderoso) ou foi

simplesmente um estágio na evolução do Agorismo, construindo

uma teoria para explicar e defender moralmente a Contra-

Economia, é um ponto discutível. Ambas as posições são, em

certo sentido, verdadeiras. Agorismo está aqui de como uma

forma de aumentar sua liberdade totalmente viável para aqueles

que desejam viver tão livremente como possível agora e no

futuro. O que hoje se chama "Libertário" não pode honestamente

oferecer isso mais. Aqueles que entenderem isto vão rejeitar o

partido "Libertário" e outras soluções políticas para o problema

estatal; aqueles que aceitarem o Partido Libertário desperdiçarão

seu tempo, energia e riqueza na construção de uma nova forma

de manter as pessoas em cativeiro sob o domínio do estado.

O Insight e a falácia libertária



A teoria libertária forneceu a percepção crucial do

porquê a Contra-Economia é moralmente correta, bem como

(obviamente) prática e muito lucrativa. A questão crucial era a do

estado, sua natureza e sua evolução.

O paradigma mais fácil (modelo curto) para a

origem do estado foi oferecido por Franz Oppenheimer, um

sociólogo alemão, e adaptado ao Libertarianismo americano no

livro de 1935 de Albert J. Nock, Our Enemy, The State. Todos os

exemplos históricos se encaixam nesse paradigma simples:

Quando a maioria da humanidade se estabeleceu

em comunidades agrícolas pacíficas, com talvez mercados

maiores (lembre-se da ágora original da Grécia) nas cidades,

algumas pessoas descobriram um meio de sobreviver

parasiticamente da produtividade dos outros. Eles formaram

bandos de ladrões e atacaram cidades e assentamentos,

saqueando, estuprando e assassinando.

Esses grupos itinerantes eram uma pequena (ou

teriam morrido junto com suas vítimas), mas grandes em

comparação a uma única cidade ou vila. Em algum lugar ao longo

do caminho, um deles descobriu que eles poderiam permitir que

os camponeses vivessem com o suficiente para sobreviver e

voltar na próxima colheita para outro ataque.

Então, esses invasores tiveram outra ideia: eles

permaneceriam nas mesmas cidades, roubariam pouco, mas

regularmente, assassinariam o suficiente para manter os

camponeses e os produtores na linha e viveriam bem. Outras

áreas, vendo esses reinos mesquinhos surgirem, decidirão

submeter-se a seus próprios senhores da guerra caseiros, para



que não fossem vítimas de guerreiros estrangeiros (O Livro de

Samuel no Antigo Testamento descreve o profeta anarquista

Samuel tentando convencer os israelitas de que eles realmente

não queriam um rei, porém Samuel finalmente cedeu ao povo).

Parasitas devem permanecer em minoria ou

matar seus hospedeiros. Então, eles descobriram a religião (e

mais tarde a ideologia) como um meio de intimidar os

camponeses e ganhar a importantíssima aprovação da vítima

(uma frase apropriada de Ayn Rand). Bandidos brutais se

tornaram “reis por direito divino” e alguns estatistas muito

poderosos chamados imperadores, faraós ou czares eram

considerados divinos, a escolha imparável dos deuses.

E assim, esses invasores bárbaros

institucionalizaram o saque (tributação), o assassinato (execução

e guerra) e até o estupro (Direito da primeira noite, por exemplo).

Eles assumiram o controle das estradas para saquear as

caravanas (pedágios, tarifas), suprimiram todas as gangues

criminosas rivais com as suas próprias (polícia) e estabeleceram

suas próprias igrejas, escolas, juízes e até filósofos, menestréis e

artistas para trabalharem em suas cortes reais.

Assim nasceu o estado

Quando as pessoas entendem essa situação, e

especialmente questões importantes sobre consciência que são

divididas pelas religiões e ideologias, os conflitos se reduzirão. O

estado aprendeu a sobreviver através da adaptação. Usando seus

pensadores da corte (intelectuais) para encontrar novas

maneiras de mistificar o povo.



Os reis se “limitaram” e compartilharam seu

saque com aristocratas e certos comerciantes favorecidos. Assim

nasceu o mercantilismo (que Adam Smith desafiou). Então até

camponeses e trabalhadores foram autorizados a saquear seus

companheiros comerciantes, agricultores e trabalhadores. Isso

foi chamado de democracia. Permitia-se que os grupos se

organizassem para lutar por quem deveria roubar de quem

(embora uma elite de burocratas e homens de negócios muito

ricos continuassem, independentemente de quem fosse eleito) e,

portanto, constituíssem partidos políticos.

A análise libertária explicou soberbamente a

história política do mundo e - combinada com a economia de livre

mercado - analisou depressões, guerra moderna e revoluções,

descrevendo suas causas e prevendo a futilidade de soluções

políticas.

Quando o Libertarianismo começou a se

organizar, grande parte do movimento foi comprado por um

partido político.

Para entender a falácia libertária, considere sua

percepção em outros termos. Oppenheimer e Nock apontaram

que havia apenas duas maneiras de adquirir riqueza (comida,

abrigo, ferramentas, entretenimento). Pode-se produzir e

comercializar para os outros - ou podem-se roubar os produzidos.

Essas são todas as escolhas que existem. Eles nomearam o

caminho produtivo, os meios econômicos e o caminho

parasitário, os meios políticos.

Murray Rothbard, seguindo a Ação Humana de

Ludwig Von Mises com seu próprio tratado econômico Man,



Economy and State, acrescentou essa visão sobre a economia

austríaca nos capítulos finais. A demanda por elucidação foi tão

grande que ele escreveu, em detalhes, um livro inteiro sobre o

assunto: Poder e Mercado.

É incrível que, por algum tempo, até mesmo

Rothbard tenha esquecido sua própria lição. A escolha foi poder /

política versus mercado / economia. Usar meios políticos para

alcançar fins de livre mercado é autodestrutivo.

O reconhecimento da incompatibilidade

Libertária com os meios estatistas aos fins anti-estatistas foi o

primeiro insight agorista. Depois disso, os novos agoristas

procuraram os meios apropriados para alcançar uma sociedade

livre ou pelo menos uma sociedade totalmente libertária. Eles

procuraram apenas os meios de mercado.

O autor deste livro e seus companheiros

encontraram a Contra-Economia “ os encarando bem na cara

deles antes que eles pensassem em procurar.



CAPÍTULO 7 AGORISMO

Para entender completamente o Agorismo e o

comparar com as formas de pensar competidoras, é necessário

saber duas coisas sobre ele: seu objetivo e o caminho para este

objetivo. Esse conhecimento é crítico para avaliar todas as

ideologias. O objetivo é viver na Ágora e o caminho é expandindo

a Contra-Economia. Lembre-se que nossa constante, foca em

consistência, tanto internamente quanto com a realidade. O

Agorismo deve ter um caminho consistente com seu objetivo e

um objetivo consistente com seu caminho.

Os axiomas do Agorismo

Uma sociedade livre é o objetivo de muitas

pessoas, nem todas agoristas, nem mesmo libertárias. Agoristas

não podem ver nada além de um livre mercado em uma sociedade

livre; afinal de contas, quem ou o que vai preveni-lo?

O primeiro axioma do Agorismo:

O mais próximo de uma sociedade livre é uma Ágora incorrupta.

(Mercado aberto)



Um axioma é um princípio ou uma premissa de

uma forma de pensar. É alcançado através de introspecção,

indução e observação da natureza. Teoremas são alcançados

dedutivamente de axiomas neste livro. O axioma “número zero”

do Agorismo pode ser:

“Não existem contradições na realidade e a teoria deve ser consistente

com a realidade”.

Axiomas conhecidos na filosofia são “existência

existe” e “A é A”. Axiomas matemáticos bem conhecidos são

“Coisas iguais à outras coisas são iguais a si mesmas” e “Uma

afirmação que entra em contradição com um teorema ou axioma

é falsa”.

Os primeiros seis capítulos deste livro

precederam a real apresentação do Agorismo para dar a você, o

leitor, entendimento suficiente sobre economia, Contra-

Economia e Libertarianismo para ver de onde as introspecções

que produziram o Agorismo foram geradas. Elas não foram

escolhidas arbitrariamente, mas através de anos de experiências

amargas e, em alguns casos, batalhas furiosas e atos de

resistência. Os agoristas “hardcore” tinham que ter algo pelo

qual valesse a pena morrer, e muito mais importantemente, algo

pelo qual valesse a pena viver.

O segundo axioma do Agorismo:

“A Ágora se autocorrige quando houver pequenas perturbações de

corrupção. ”



Esse axioma nos leva à uma imagem bem mais

detalhada de como a nossa sociedade quase livre se parecerá. Ele

significa apenas que entidades do livre mercado protegerão o

livre mercado. Pessoas tem que escolher fazer isso, é claro, mas

o incentivo (oferecido pela satisfação subjetiva) vai estar

presente para motivá-los a fazer isso e será o suficiente para

motivar pessoas a proteger o livre mercado. Criminosos

ocasionalmente serão descobertos, procurados, encontrados,

apreendidos, julgados, sentenciados, compelidos a dar

restituição, e (se possível) impedidos de cometer essas ações no

futuro.

O terceiro axioma do Agorismo:

“O Sistema Moral de qualquer Ágora é compatível com o

Libertarianismo puro. ”

Esse axioma significa que vida e propriedade

estão protegidas de todos aqueles que agem moralmente nessa

sociedade. Nós vamos descrever isso na próxima seção, mas

vamos completar os axiomas primeiro.

O quarto axioma do Agorismo:

“A Ágora em parte é a Ágora em completo; numa aproximação que

funciona, a corrupção da Ágora aumenta os custos de proteção e

riscos. ”

O uso deste axioma vai ficar cegamente claro

quando nós falarmos do caminho.



O Agorismo tem mais teorias, porém, elas são

derivadas desses axiomas. Para os intelectuais profissionais

viajando pelo Agorismo pela primeira vez eu preciso adicionar

mais um axioma:

“As teorias do Agorismo são um sistema aberto. ”

Isso simplesmente significa que nós podemos

descobrir e adicionar outros axiomas e então checar o quão

consistente eles são com o que já temos.

O objetivo do Agorismo

Com aquela pequena erupção filosófica na última

seção, nós estamos prontos para imaginar a sociedade que

estamos buscando. O objetivo do Agorismo é a Ágora. A

sociedade de mercado aberto humanamente mais próxima de

não ser contaminada por assalto, roubo e fraude é o mais perto

de uma sociedade livre que pode ser obtida e uma sociedade livre

é a única na qual todos nós podemos satisfazer nossos valores

subjetivos sem destruir os valores dos outros através da violência

e coerção.

É um pouco tarde para perceber, talvez, mas se

seus valores mais importantes requerem assassinato e roubo,

você não vai gostar da Ágora. Ainda assim, você não gastou seu



tempo, já que acabou de ler uma introdução para o pensamento

do seu pior inimigo.

A ficção científica nos deu muitos retratos

convincentes de sociedades futuristas, da mais grotescamente

tirânica (1984) para uma transicional-à-liberdade (The Moon Is a

Harsh Mistress, Kings of the High Frontier) até as anarquias de livre

mercado que acidentalmente emergiram (The Syndic, The Great

Explosion, The Probability Breach). Uma até mesmo retrata um

cenário para uma possível revolução agorista! (Alongside Night).

Ainda assim nós não podemos prever ou

antecipar todas as mudanças. Felizmente, nós podemos ter um

bom retrato de uma sociedade agorista ao pensar nas mudanças

(de nossas atuais sociedades estatistas) que devem ocorrer (pois

se não ocorrer, não teremos o Agorismo). Nossos axiomas nos

dão isso.

Estados irão sumir, estradas serão administradas

por empresas competidoras e serão reparadas (para variar) para

atrair mais pessoas. Entretanto, até onde sabemos carros

poderão levitar no futuro, ou usar túneis para preservar o cenário.

Se você pode pensar em uma razão para fazer uma coisa de

algum jeito, um livre mercado vai tentar isso e muitos jeitos

funcionarão por razões diferentes.

Os Correios desaparecerão e a carta - se não

substituída pelo e-mail completamente - vai ser barata e

eficientemente entregue de forma ainda mais rápida.

Guerras vão desaparecer. “Orçamentos de

defesa” desaparecerão. Impostos não existirão. Você vai pagar



pelo que você quiser quando você quiser - a não ser que seja um

presente.

Eu repito e não consigo enfatizar

suficientemente: as oportunidades na liberdade explodem até o

inimaginável. A quantidade de todas as escolhas possíveis vai

para o infinito quando as restrições são removidas.

Vamos focar por um momento em apenas um

negócio no mercado totalmente livre.

Justiça

Justiça é um negócio. Não é grátis; alguém tem

que pagar para ela funcionar. Enquanto a justiça em abstrato não

é uma questão econômica, a obtenção de justiça é um serviço

econômico.

Considere essa ilustração: seu centro de mídia é

roubado da sua casa. Você notifica a Empresa de Seguro &

Proteção Laissez Faire imediatamente. O mais rápido possível

você recebe uma tela idêntica, receptor, estação de jogos, caixa

de som, cabos e um saco com controles remotos para substituir

os originais, com o download de qualquer programa de tv que

você perdeu no meio tempo. Você alcançou restauração

completa do seu valor subjetivo para a condição em que você

estaria se não tivesse acontecido um ato de agressão. Com

certeza esse é o objetivo da justiça.



Agora, como isso é pago em um livre mercado

consistente com nosso entendimento de economia e da

moralidade libertária? A posição moral primeiro: você delegou a

empresa como seu agente para usar força defensiva para

recuperar sua propriedade perdida. (Se a empresa tentar extrair

mais do ladrão, eles estão sozinhos. A empresa de seguro e

proteção do ladrão poderá defendê-lo).

Os custos são pagos em três maneiras. Primeiro,

como seguro: um número pequeno de criminosos pode enganar

até mesmo as agências de proteção mais eficientes, competitivas

e super-tecnológicas do futuro agorista. O seguro é só o

compartilhamento do risco de algo acontecer com todos os

outros clientes que são protegidos pela mesma empresa.

Conforme as chances de um ladrão escapar impune se

aproximam à zero, o preço deste seguro também se aproxima à

zero. Segundo, como proteção: Você instala fechaduras,

detectores, alarmes e talvez até armadilhas. Como o preço do

seguro vai diminuir conforme você se proteger de agressões, a

proteção vai contar com um custo extra mínimo. Terceiro, como

restituição: o agressor, quando apreendido, paga à empresa (1) o

custo de substituir os bens roubados ou destruídos; (2) juros pelo

tempo que os bens foram roubados; (3) qualquer custo

relacionado com a apreensão, incluindo taxas para os

investigadores, agentes de prisão, árbitros (juízes do mercado) e,

se ainda necessário, custos dos agentes de lei para recuperar sua

propriedade.

Note todas as diferenças entre estatismo e

Agorismo. Primeiramente, em um estado, você não pode esperar

nada da polícia ao denunciar um criminoso. Talvez algum dia você



tenha sua propriedade de volta se o criminoso for capturado e

quando eles terminarem de usar os componentes como

evidências. Já que as chances da polícia fazer isso são menos de

10%, os custos do seu seguro (se o governo ainda permitir

empresas de seguro) refletem o compartilhamento do alto risco

de roubo mais qualquer imposto que o estado cobra, mais as

ineficiências e custos adicionais da regulação governamental da

indústria de seguros. Você já tentou coletar um seguro? Perceba

o preenchimento de documentos e a burocracia - igual todas as

outras burocracias do governo impostas em uma empresa

supostamente livre.

Segundamente, em um estado, você está sob o

controle do estado em um processo criminoso - mesmo que você

seja a vítima! Você vai ser dito sobre quando aparecer, onde ir e

vai ser forçado a ver o caso até o final, mesmo que você mude de

ideia. Na Ágora, se o caso for para a arbitragem, você vai precisar

reportar o que foi perdido, já que você quer uma restituição. Só

isso. O roubo pode até ter sido gravado em vídeo, mas mesmo

que não, os detetives da agência de proteção fazem todo o

trabalho. Você se afasta (e vai fazer o que quiser) e deixa eles

fazerem o trabalho deles. Isso é tudo. Talvez você nem receba a

notícia que o ladrão foi capturado, julgado e forçado a pagar a

restituição. Se a empresa precisar de mais depoimentos seus, ela

vai pedir para você comparecer na arbitragem e se eles errarem,

eles vão pagar pelo erro. Se eles precisarem de você

constantemente, eles vão pagar pelo seu tempo - ou te deixarão

ir e abandonar o caso, caso você peça demais pelo seu tempo.

Terceiramente, em um estado tudo é

monopolizado; você sempre vai recorrer à um juiz que trabalha



para o estado. Na Ágora, competições e escolhas estão por toda

parte. Existem diversas empresas de proteção e de seguro para

escolher, todas desejando fazer negócio com você. Elas podem

escolher de um grande número de detetives experientes, todos

competindo para se mostrarem os melhores investigadores. Se o

caso for para a arbitragem, existirão diversos árbitros

competindo pela posição, esperando mostrar que são os mais

justos e dignos de serem escolhidos como árbitros.

Além do mais, se o número de crimes cometidos

na sua vizinhança subir, é interesse da sua empresa de proteção

(e das empresas dos seus vizinhos) contratar protetores (ou

guardas) para patrulhar a área. A não ser que você ataque um

vizinho, os protetores dele nunca vão te ameaçar.

Quartamente, em um estado, tem chances da

polícia te prender por ter cometido um crime que não tem

vítima7. Não existe crime sem vítima na Ágora.

Quintamente, os direitos do criminoso, nunca

passarão por cima dos direitos da vítima (você). Sob justiça

agorista, o árbitro julga baseado nas evidências se você irá

receber, ou não, restituição de bens (ou até mesmo partes do

corpo, se a tecnologia tornar isso possível), juros por tempo

perdido e os custos da agência de proteção, incluindo os custos

de detecção e apreensão. No momento em que se passa a extrair

mais do ladrão do que o necessário, você ou a sua empresa se

tornam os agressores e a agência de proteção do ladrão poderão

o defender. (Todos os contratos de proteção e seguro em uma

7 Nota do Tradutor: Crimes sem vítima se tratam de todo crime sem qualquer dano físico a ninguém. Como por exemplo: dizer quem alguém de pele negra, é negro. Isso dá cadeia e se trata de um crime sem vítima.



sociedade agorista vão estipular que você não pode ser protegido

de processos de restauração depois que a empresa de proteção

te defendeu até uma arbitragem justa. Esse ideal, raramente

respeitado pelo estado, é chamado de “devido processo legal”.)

A diferença entre a proteção agorista e estatal

tem muito mais características, porém essa lista te dá uma boa

ideia. Não há nada que o estado posso te oferecer em proteção

moral que o mercado não consiga; e o livre mercado vai funcionar

melhor e mais rápido que o estado. É verdade que

ocasionalmente, uma empresa do mercado possa ser indesejada,

mas você sempre terá a opção de trocar para um competidor

melhor. Sob um estado, você sabe que seu serviço de proteção

será sempre o mesmo - horrível e sem alternativa.

O estado só oferece uma coisa que o livre

mercado não pode e nem vai oferecer: agressão. Se você quiser

atacar seus vizinhos, você vai precisar da polícia do estado para

atacar eles pelos crimes de pertenceram ao grupo religioso

“errado” ou por ter usado o tipo “errado” de intoxicantes ou até

mesmo por fazerem sexo de um jeito que você não aprova. E

claro, seus vizinhos vão precisar da polícia do estado para te

atacarem por cometer “delitos” parecidos. Se você quiser atacar

vizinhos mais distantes, irá precisar do exército do estado.

Ou talvez você queira viver em paz e segurança e

fica satisfeito somente com proteção e defesa.

Algumas palavras sobre defesa nacional



Agorismo total obviamente não precisa de

“defesa nacional”. Não existe nações para defender e nem

nações para atacar. Proteção local contra crimes ocasionais é o

suficiente.

De vez em quando, criminosos podem se juntar

para oprimir uma única agência de defesa. Tudo que é necessário

é que a agência de defesa oprimida contrate outra agência de

defesa para a ajudar.

Similarmente, se uma empresa de proteção “se

corromper”, algumas das centenas de outras empresas seriam o

suficiente para apreender os agentes “corruptos”. Mas na

verdade, as forças do mercado iriam sugar o poder dessa

empresa, muito antes de chegar nisso. Agências de detetives e

investigadores iriam terminar seus contratos com essa empresa.

Árbitros iriam constantemente ser contra a empresa e seus

movimentos agressivos. Agentes trabalhando com a empresa

iriam se demitir e ir para outra. Secretários e ajudantes iriam

preferir sair da empresa do que serem associados com ações tão

não agoristas. Até mesmo restaurantes e supermercados iriam se

recusar a vender para os agentes corruptos ou iriam aumentar o

preço, para mostrar a perda adicional de valor subjetivo ao lidar

com tais lixos coercitivos.

Talvez a empresa-virando-estado pague preços

maiores para manter os empregado e suprimentos ou substituir

eles. Mas de onde eles tirariam o dinheiro? Eles perderiam

consumidores no momento em que eles começassem a agir como

um estado. Eles têm a mesma chance de colapsar se eles

tentassem viver através do roubo (cobrança de impostos) já que



eles seriam obrigados à força (de outras empresas) para parar e

desistir das agressões contra os clientes da outra empresa.

Pessoas criadas e educadas para amar uma

sociedade agorista não seriam enganadas a pagar impostos. E se

elas forem, nós vamos descer na estrada de corrupção e opressão

até o nível de estatismo… que nós “desfrutamos” hoje em dia!

Ainda é necessário falar sobre a preocupação que

a maioria das pessoas têm quando eles ouvem falar em algum

tipo de anarquia. Como o não-estado se protege dos estados que

ainda existem?

Primeiramente, o contexto não deve ser

esquecido. O governo não deixará de existir até que ele seja

rejeitado pela grande maioria das pessoas sob sua autoridade. É

bem improvável que as outras pessoas, em outros estados ao

redor do mundo, não sejam afetadas caso a América do Norte

decida abolir seu estado através desta invasão libertária. Uma

Internacional Libertária formada em 1980, teve sua primeira

convenção em Zürich em agosto de 1982 e até hoje continua

como a International Society For Individual Liberty (SIL). Muitos

membros desse grupo poderiam agir como quinto colunistas8,

para impedir que seus países ataquem as anarquias obviamente

pacíficas.

8 Uma quinta coluna (do original ‘fifth columinist’) é qualquer grupo de pessoas que minam um grupo maior de dentro, geralmente em favor de um grupo ou nação inimiga. As atividades de uma quinta coluna podem ser abertas ou clandestinas. Forças reunidas em segredo podem se mobilizar abertamente para auxiliar um ataque externo. Este termo também se estende a ações organizadas por pessoal militar. As atividades da quinta coluna clandestina podem envolver atos de sabotagem, desinformação ou espionagem executados dentro das linhas de defesa por simpatizantes secretos com uma força externa.

https://en.wikipedia.org/wiki/Society_for_Individual_Liberty



Segundamente, mesmo que não

desconsideramos “agressões nuas”, é necessário lembrar que

guerras são causadas por ambos os lados. Tem um campo inteiro

de teoria libertária que nós pulamos em fazer nessa apresentação

(na verdade mais de uma) que se chama História Revisionista, que

arranca a máscara da propaganda de guerra do governo e revela

a caveira brilhante por debaixo. Os Estados Unidos, por exemplo,

não estiveram envolvidos em uma única guerra, desde a primeira

revolução, que não poderia ter sido evitada. Também não esteve

em nenhuma que teria custado a liberdade dos cidadãos

americanos se tivesse sido evitada (liberdade que eles já estavam

perdendo para o próprio governo). Diversos livros já foram

escritos sobre cada uma dessas guerras, sob perspectivas do

Establishment e dos Revisionistas, mas deixe eu listar aqui as

conclusões simples e você pode pesquisar se eu estou certo ou

não.

Guerra de 1812 - “Warhawks” dos EUA

procuraram uma ocupação de terras no Canadá. Pretexto:

“Alistamento obrigatório de marinheiros americanos” para

navios que lideravam o bloqueio britânico de Napoleão (De fato

é verdade, porém é trivial em comparação com a guerra e seu

custo em vidas e liberdade).

Guerra do México - Os interesses do sul dos EUA

buscaram a apropriação de terras do Texas e outros territórios

mexicanos para formar mais 'estados escravistas' para equilibrar

os novos estados 'livres' do Norte. Pretexto: O México atacou a

República do Texas e, portanto, o solo dos EUA. (Provavelmente

não; e o Texas ainda não era solo dos EUA).



A guerra entre os estados - o Norte desejou

escravizar o Sul; O Sul (justificadamente) queria estar livre do

Norte. Pretexto: Abolição da escravidão no sul. (O Norte manteve

a escravidão no Território do Norte; também abolicionistas

apoiaram tanto a secessão do Sul quanto a abolição da escravidão

como a mesma questão da liberdade).

Guerra hispano-americana - Os interesses

americanos agarraram colônias espanholas (Cuba, Filipinas) para

exploração e transformaram o estado dos EUA em um império do

velho mundo. Pretexto: o couraçado americano de Maine foi

'atacado' em um porto cubano. (Apesar de inocente, a Espanha

se desculpou de qualquer maneira e se inclinou para trás para

evitar a guerra).

Primeira Guerra Mundial - os interesses dos EUA,

especialmente dos bancos, apostaram na Grã-Bretanha e

mudaram-se para os EUA para poupar seus investimentos quando

os russos saíram da frente da Alemanha. Pretexto: os submarinos

alemães atacaram o navio britânico que transportava

americanos; declaração de zonas de guerra submarina irrestritas

pela Alemanha (Trivial em relação à guerra, e os navios dos EUA

deveriam ter “arriscado” correr grandes riscos por altos lucros ao

penetrar os bloqueios. A Grã-Bretanha estava bloqueando a

Alemanha e outros interesses queriam repetir 'Guerra de 1812' e

atacar a Grã-Bretanha).

Segunda Guerra Mundial (Europa, 1939) - A Grã-

Bretanha deu à Polônia um “tratado de cheque em branco” onde

eles detinham 99% do território de Danzig - o último ajuste do

Tratado de Versalhes (que encerrava a Primeira Guerra Mundial)



que penalizou a Alemanha. Além disso, a Grã-Bretanha e a França

recusaram a aliança com a Rússia contra a “ameaça fascista”

(embora a Rússia bolchevique estivesse seriamente ameaçada

pela agressão nazista, ao contrário da Polônia sem Danzig, para

não mencionar a longínqua Grã-Bretanha) e assim empurrou a

URSS para o lado alemão com medo. A Polônia estava em

desvantagem numérica e ainda se recusava a devolver Danzig à

Alemanha. Pretexto: a Alemanha invadiu a Polônia sem

provocação (absurdo; propaganda de guerra aliada. A Polônia

ficou tão surpresa que eles já estavam totalmente mobilizados e

em pé na fronteira em setembro de 1939).

Segunda Guerra Mundial (Pacífico, 1941) - A

administração do New Deal dos estados Unidos buscou entrada

no teatro europeu (acima) e exigiu um “ataque”, já que 80% dos

americanos se opunham a “socorrer a Grã-Bretanha” novamente.

Japoneses foram estrangulados pelo bloqueio britânico auxiliado

por navios norte-americanos “neutros”; Fundos japoneses nos

EUA foram apreendidos pelo governo dos EUA, e emissários

japoneses pela paz foram insultados e desprezados. Pretexto: o

Japão atacou a instalação naval de Pearl Harbor – pouco se sabe

se qualquer cidadão inocente dos EUA se machucou (o Japão

sabia que seria arrastado para a guerra e perderia; primeiro

atacou o inevitável. O código japonês “bushido” (código de honra

de um samurai) foi ofendido - deliberada e provocativamente -

por estatistas dos EUA).

Guerra da Coréia - Divisão Artificial da Coréia

(Segunda Guerra Mundial) entre um ditador comunista do Norte

e um sulista, pró-EUA. Ditadura do estado; EUA entraram para

sustentar colônias, a França e o Japão estavam abandonando o



sudeste da Ásia por vários motivos de interesse corporativo e de

contenção soviética. Pretexto: Agressão comunista que envolveu

a China e a Rússia (a China atacou os EUA depois que as tropas

americanas ameaçaram cruzar o rio Yalu na China. A Rússia

recuou e vendeu armas - como os EUA haviam feito antes de

desembarcar tropas).

Guerra do Vietnã - Os EUA tentaram impedir que

a antiga Indochina francesa passasse para o bloco oriental (Veja

Guerra da Coréia; isso foi uma continuação de 1954). Como ficou

óbvio logo depois, quando a China mudou para o lado dos EUA,

os países “comunistas” não eram necessariamente ameaças ao

EUA. Pretexto: Defesa do sul Vietnamita, que queria um estilo

ocidental democracia, da forma comunista de estatistas (Os sul-

vietnamitas foram divididos e nunca houve nada tão “livre”

quanto à democracia sob os vários generais e a ditadura de Diem).

El Salvador - Algumas indústrias e bancos dos

EUA têm investimentos pesados nos países da América Latina e

temem sua expropriação por governos comunistas ou marxistas.

Pretexto: os salvadorenhos queriam democracia, não comunismo

(os salvadorenhos votaram nas eleições monitoradas pelos EUA

e conseguiram um genuíno governo fascista [partido ARENA de

Roberto D'Aubuisson] e houve um massivo assassinato de

“democratas” - muito menor que de comunistas - por esquadrões

da morte da ARENA. Os EUA então rejeitaram os resultados de

uma eleição que eles mesmos exigiram em primeiro lugar).

A Primeira Guerra do Iraque – Os EUA tentaram

preservar seus interesses nos campos de petróleo da Arábia

Saudita, temendo que, se o Kuwait caísse e o ex-aliado dos EUA



Saddam Hussein se enriquecesse com os lucros do petróleo, a

Arábia Saudita poderia ser a próxima. Pretexto: o Iraque invadiu

Kuwait (separado do Iraque pelos britânicos em 1932) para

recuperar seu porto e tomar campos de petróleo com base na

teoria de que eles estavam usando uma broca para 'beber o milk-

shake' dos campos de AL-Rumaila do Iraque.

Guerra Afegã - EUA e Reino Unido tentam

capturar o Afeganistão para proteger um gasoduto proposto do

Turcomenistão ao Paquistão e Índia, passando pela província de

Kandahar. Isso, em um esforço para neutralizar o comércio de

energia russo-iraniano na região. Pretexto: O Taleban deu ajuda e

conforto ao coordenador de ataque do 11 de Setembro, Osama

Bin Laden, oprimia mulheres, e serviu como refúgio de

treinamento para terroristas islâmicos fundamentalistas.

Segunda guerra do Iraque - os EUA continuaram

a perceber o Iraque como uma ameaça aos interesses petrolíferos

no Oriente Médio, especialmente após a retirada da terra

queimada do Iraque dos campos de petróleo do Kuwait em 1991.

Além disso, os rancores pessoais podem ter desempenhado um

papel, já que o pai do presidente em exercício fora alvo de

assassinato por Hussein. Pretexto: o repetido desdém de Saddam

Hussein em várias resoluções da ONU e rumores de que o Iraque

ainda buscava alcançar armas de destruição em massa.

Por sinal, essas explicações rápidas não tem a

intenção de te convencer que os Estados Unidos estavam errados

e o outro lado estava certo. O ponto de vista agorista é que

ambos estavam errados. Algum deles ou ambos poderiam ter

evitado qualquer uma das guerras acima.



E, antes que nós esqueçamos, tem uma terceira

forma óbvia de como os não-estados se protegeriam dos estados.

As empresas de proteção formam um Sindicato maior do que no

caso que mencionamos acima de uma empresa de proteção se

tornar renegada. Se todas as agências de proteção estivessem

sendo ameaçadas com invasão, elas iriam juntar todos os seus

recursos (e melhor tecnologia, julgando pela performance

anterior do livre-mercado) para defender o território agorista.9

Quartamente, as pessoas se uniriam para formar

milícias ou exércitos guerrilheiros para defender sua sociedade

agorista incrivelmente livre. (Existiu uma situação parecida,

quando o Exército Anarquista sob comando do Nestor Makhno,

não teve problemas em juntar uma milícia para proteger os

camponeses dos Vermelhos e dos Brancos durante a Revolução

Russa).

Quintamente, a maioria das guerras tiveram um

componente econômico forte. Muitas vezes o acesso à bens ou

recursos naturais foram barrados por políticas protecionistas dos

estados. A anarquia iria ter troca livre completa com acesso

completo. Qualquer um querendo alguma coisa produzida na

anarquia da América do Norte, facilmente poderia comprá-la -

Sem impostos ou tarifas e mais barato do que em qualquer outro

lugar. (Perceba como a China Comunista gigante fez o impossível

para não conquistar Hong Kong, mesmo que o Reino Unido

estivesse pronto para jogar Hong Kong para eles à qualquer

9 Nota do Revisor: A visão do Konkin III ao dizer que conflitos podem ser evitados está correta, porém, quem nunca viu outra pessoa fazer uma merda colossal, mesmo que fora da lógica, só para bagunçar com a vida dos outros? É importante lembrar que líderes de nações não são diferentes. Por último e não menos importante, a Piratas do Roger já traduziu um artigo sobre defesa militar onde aborda o tema de maneira mais profunda e exata. Para mais informações leia: A lei libertária e a defesa militar.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Ex%C3%A9rcito_Insurgente_Makhnovista

http://piratasdoroger.com/a-lei-libertaria-e-a-defesa-militar/



momento que eles pedissem. Até hoje, Hong Kong não viu

tanques chineses andando pela rua para destruir os capitalistas.

Na verdade, muito da China se tornou um espelho de Hong Kong,

com os líderes do Partido e do Exército Popular de Liberação se

enriquecendo com as atividades do mercado branco, cinza e

negro. Também perceba os pequenos portos livres e cidades

como Mônaco, Andorra, Liechtenstein Singapura e San Marino.

Por último, os estados vão lutar contra eles

mesmos. Já que a Anarquia não ameaça nenhum estado

diretamente (segundo ponto) (apesar que em longo termo

ameaça, como um exemplo brilhante de condições melhores),

mas outros estados com exércitos gigantes ameaçam o tempo

todo, que outro estado iria querer os recursos fáceis de acessar

da anarquia (quinto ponto) fossem cortados por outro estado?

Isso poderia levar à guerra - porém entre os estados, enquanto a

Anarquia livremente vende para todos os lados sem favorecer ou

penalizar.

Críticos da anarquia de mercado tem outras

dúvidas. Por exemplo, eles podem argumentar que existem

poucos estados - “o que acontece se os estados se juntarem? ” -

E ao mesmo tempo estados demais - “como uma anarquia pode

sobreviver em meio à tantos estados? ” Como no caso de

exemplos históricos com a França Revolucionária e a Rússia

Revolucionária, onde os estados em volta se juntaram para

destruir o novo tipo de estado, se o país for grande o suficiente,

vai sobreviver à uma interferência externa, mesmo no meio de

uma guerra civil - sem falar em uma paz agorista.



Táticas adicionais para defesa e razões para não-

agressão serão deixadas como um exercício mental para o leitor.

O Caminho Agorista

Sair daqui (estatismo) para lá (Agorismo) é a

segunda e talvez a característica definitiva do Agorismo.

Diferente do Libertarianismo, o Agorismo oferece tanto o

objetivo quanto o caminho como um pacote internamente

consistente.

A resposta curta é dada no Axioma Quatro. Uma

resposta mais longa é “aplicando a Contra-Economia em todas as

suas ações e se conectar preferencialmente com outros que

fazem o mesmo para criar uma Ágora ainda maior. ” Falar sobre

como isso funciona - e duas coisas para quais você precisa ficar

atento - é o jeito perfeito de acabar esse livro.



CAPÍTULO 8 AGORISMO APLICADO

Neste último ponto, gostaríamos de unir tudo o

que aprendemos. Assim, podemos ver claramente o caminho a

ser tomado com o objetivo de acabar com uma nova habilidade:

compreender como cada um de nós pode trilhar este caminho

para nosso próprio proveito. Então, vamos começar visualizando

esse caminho.

O caminho para a Ágora

Uma vez que temos uma imagem de uma

sociedade agorista e uma imagem muito boa de uma sociedade

estatista, vamos conectá-los lentamente levando um ao outro.

Como normalmente é mais difícil ver como o “real aqui-e-agora”

se torna possível, vamos rodar o filme de trás para frente. Vamos

começar com uma sociedade agorista e correr de volta no tempo

para o que temos agora, uma sociedade estatista.

O estado existe por conta de um místico que lhe

confere a coação da vítima. Assim, cada um de nós devemos parar

de coagir o estado para que a Ágora seja destruída. Muito bem,

percorrendo o filme deste período intermediário para trás, isso

pode parecer que alguma “peste mental” está infeccionando os

agoristas para persuadi-los, um por um, a abandonar sua



liberdade e submeter-se ao controle de algum governo

embrionário (uma gangue criminosa com uma boa linha de

promessas políticas).

A princípio, o estado seria capaz de taxar e

mobilizar apenas seus seguidores. Seria uma organização

voluntária (sadomasoquista, com certeza, mas ainda tolerada

pelos agoristas não afetados). Toda vez que o estado tentasse

atacar os agoristas, ele seria levado à arbitragem e a restituição

forçada.

Ainda assim, contra toda a razão, a infecção

cresce e o estado é agora poderoso demais para que a restituição

seja aplicada. Alguns privilegiados ainda serão capazes de viver

com sucesso livres da pilhagem e serão protegidos pelos súditos

insensatos do novo estado que (logo) sacrificará suas próprias

propriedades e até mesmo suas vidas, para que alguns possam

viver à custa de outros (Lembre-se, isso é o oposto de como as

pessoas pensam de forma sã, pois estamos deliberadamente indo

para trás. Deve ser um conforto saber que esse caminho é

altamente improvável em uma direção para frente).

O estado agora tem sua elite de poder, classe

dominante, conspiração ou qualquer termo que você mais goste.

Eles podem distribuir parte dessa riqueza não adquirida para

subornar os agoristas que têm pouca convicção (e uma vontade

fraca) para que se juntem às massas infectadas. Agora, o estado

atinge um nível que permite não apenas afastar as empresas de

proteção, mas realmente atacá-las. Neste ponto, as empresas

tornam-se “clandestinas” ou Contra-Econômicas, ainda

cumprindo contratos entre os demais agoristas e aqueles que não



estão sendo muito bem defendidos pelo ineficiente aparato

estatal, assim como aqueles que não são a favor dos estatistas da

elite de alto nível. Caso contrário, as pessoas procuram, tanto

quanto possível, as aplicações estatistas e desenvolvem técnicas

evasivas para impedir que a sua fabricação, comércio e serviços

sejam detectados e capturados. Eles desenvolvem técnicas

Contra-Econômicas. E eles continuam indo.

Finalmente, o estado obriga seus novos cidadãos

a desistir de seu ouro por papéis inúteis; e então o estado se

divide em vários estados e mobiliza os cidadãos para conseguir

ver qual classe governante obterá a maior parte da pilhagem de

impostos. Soa maluquice imaginar alguém permitindo isso? É

verdade, mas infelizmente, essa imagem mais louca de tudo

descreve nada menos do que a realidade em que vivemos agora.

O caminho daqui para a Ágora se torna

cegamente óbvio. À medida que mais pessoas rejeitam as

mistificações do estado (nacionalismo, pseudo-economia, falsas

ameaças e promessas políticas) a Contra-Economia cresce tanto

vertical como horizontalmente. Horizontalmente, envolve mais e

mais pessoas que ativam cada vez mais suas atividades em

direção à Contra-Economia; verticalmente, significa que novas

estruturas (negócios e serviços) crescem especificamente para

servir à Contra-Economia (conexões de comunicação seguras,

árbitros, seguro para atividades especificamente “ilegais”,

formas iniciais de tecnologia de proteção e até mesmo guardas e

protetores). Eventualmente, o “subterrâneo” invade o subsolo,

onde a maioria das pessoas são agoristas, poucos são estatistas,

e a fiscalização do estado mais próxima não pode efetivamente

esmagá-los.



Esses adensamentos agoristas são altamente

vulneráveis quando expostos pela primeira vez, mas

provavelmente evaporam nas massas anônimas quando

seriamente ameaçados. Finalmente, um desses adensamentos

cresce o suficiente para defender-se contra o estado mais

próximo (veja o Capítulo Sete sobre as várias maneiras pelas quais

ele pode se defender). Outros se juntam a isso e aqueles agoristas

que ficam “em casa” sob o governo dos estados Unidos tornam-

se portos comerciais cada vez mais ricos, com o primeiro

adensamento agorista.

O rápido colapso da capacidade de tributação do

estado neste momento o levará a depender ainda mais da

inflação para se sustentar. Os Contra-Economistas abandonam o

dinheiro fiduciário cada vez mais rápido e usam ouro e recibos

de depósito de ouro de agoristas confiáveis10. A inflação

descontrolada se aproxima do que Ludwig Von Mises chamou de

“o boom do crack”, o papel-moeda é completamente

abandonado, como em 1923 com o marco alemão e 1781 nos EUA

Continental.

No ponto crítico, quando as empresas de

proteção podem proteger qualquer um que clame por uma

defesa e esteja disposto a pagar por ela, o estado perde o

monopólio da coerção legitimada. Uma vez que a elite do poder

perceba que “chegou a esse ponto”, eles jogarão toda a força

restante na Ágora. As companhias de proteção defenderão os

agoristas, os contribuintes irão fugir do estado para o livre

10 Nota do tradutor: É importante notar que esse livro foi escrito antes do lançamento de qualquer criptomoeda. Imagino que se o autor soubesse soube moedas totalmente independentes e relativamente anônimas ele mesmo teria fundado um Ágora (se é que não montou algo assim, afinal o cara era defensor ferrenho do mercado negro)



mercado, os militares desertarão quando o estado ficar sem

pagamento e suprimentos para eles, e o estado entrará em

colapso.

Vendo tudo isso, ainda temos uma grande

questão sem resposta: por que isso ainda não aconteceu?

A Falsa Dicotomia

Dividir e conquistar têm sido um lema e tática

estatista desde Júlio César. A divisão do Libertarianismo e da

Contra-Economia tem muitas causas, mas várias podem ser

atribuídas ao encorajamento estatista da ilógica, da

irracionalidade e do puro misticismo. Em nenhum lugar isso é

mais evidente do que no próprio campo de pensamento que nos

confronta: filosofia moral e economia. (Vale a pena lembrar aqui

que o primeiro economista, Adam Smith, foi professor de

Filosofia Moral).

Moralmente, o estado separa o moral do prático.

Várias correntes de pensamento religioso, altruísmo kantiano, até

a adoração explícita de Hegel ao estado, disseram às pessoas que

se tentassem viver moralmente, sempre fracassariam; então o

povo devia deixar o estado (com as bênçãos da ideologia da igreja

estabelecida de estatista) puni-los.

Economicamente, os economistas da Corte

distorceram e mudaram as leis da economia para se adequar ao

grupo dominante. Mercantilismo, nacionalismo econômico,



fabianismo, fascismo, keynesianismo, monetarismo, socialismo,

democracia social, progressismo, new Deal, acordo justo,

negócio quadrado, nova fronteira, sociedade justa, grande

sociedade, comunismo de guerra são fraudes políticas e absurdos

econômicos. Na maioria dos casos, os sacerdotes, intelectuais e

governantes sabiam o que estavam fazendo e continuaram

fazendo isso até que o óleo de cobra não fosse mais vendido.

Então eles simplesmente deram um novo rótulo à mesma bebida

nociva.

A maioria das pessoas é economicamente

ignorante e permanece assustada com o assunto. A maioria das

pessoas acha que a moralidade é impossível, irrelevante ou algo

sobre o qual não se pode fazer nada, mas que acabará por

alcançá-los seja enquanto estiverem vivos ou após a morte. Como

muitos sábios repetiram, a verdade o libertará. Mesmo nos casos

em que a verdade era vagamente vista “como através de um

vidro sombrio”, os efeitos libertadores foram visíveis. As seitas

religiosas rebeldes frequentemente se transformavam em cultos

autoritários, mas algumas alcançaram incríveis liberdades, como

os batistas de Rhode Island, os quakers da Pensilvânia e os deístas

americanos, que avançaram a ideologia revolucionária

americana. Adam Smith e seus seguidores imediatos na Europa

criaram um impacto tão grande nas políticas comerciais do início

do século XIX que uma onda de prosperidade econômica varreu

o mundo com apenas uma redução das barreiras comerciais à

liberdade.

Depois veio a Primeira Guerra Mundial e o auge do

socialismo, justificado em grande parte pelo “fracasso” do livre

mercado. Com o colapso do socialismo e seus vários



descendentes, como o comunismo soviético e o liberalismo

americano, abriu-se um vácuo para uma ideologia que inspira e

guia as pessoas que pensam. Embora os estados do mundo

prestem homenagem a vários ideais socialistas, eles sabem (ou

seus círculos superiores sabem) que os ideais socialistas estão

perdendo sua capacidade de iludir. Talvez algo chamado

Libertarianismo, tendo desistido de seus laços remanescentes

com a Liberdade enquanto prometendo fornecê-lo através do

estatismo, seja a próxima garrafa de óleo de cobra que os

homens de confiança do estado oferecerão para manter nossas

aprovações.

O pensamento estatista

O estado tem armas e homens para usá-las. Como

vimos, ele não é capaz de coagir uma maioria rebelde, como não

também não consegue impedir uma minoria empreendedora de

profissionais do mercado negro e outros Contra-Economistas. O

estado deve ser derrotado na mente de cada pessoa. Uma vez

que você pessoalmente rejeite o domínio sobre você, você é tão

livre quanto sua inteligência, sua vontade de assumir riscos, e a

ajuda de seus aliados podem mantê-lo. Novos convertidos ao

cristianismo descrevem um processo semelhante, que eles

chamam de “renascimento”. Mesmo na Rússia ou na China mais

escuras, os empreendedores prosperam e - por um preço alto -

compram seu bem-estar e liberdade adicional. É claro que

qualquer interpretação norte-americana, australiana ou europeia



deve ter um tempo relativamente mais fácil e uma recompensa

maior.

O que pode ser necessário - além de espalhar a

palavra e vivê-la - é uma forma de Agorismo Psicológico. Talvez

possamos usar os exemplos de terapia para maus-tratos na

infância ou grupos de conscientização para feministas, gays e

outros grupos obviamente oprimidos. Todos podemos nos reunir

em pequenos grupos de amigos e aliados de confiança para

extirpar as contradições do nosso inconsciente. Podemos

expulsar o estado de nossas cabeças sozinhos ou juntos ou nos

dois sentidos.

Toda lei que você obedece deve ser reexaminada

com o pensamento, como ela protege a vida e a propriedade? Se,

como quase todas as leis do nosso sistema, ele realmente

restringe o mercado ou rouba diretamente, ela não deve ser

obedecida, salvo quando a força é relatada nas proximidades e

ameaça você diretamente.

Uma vez que você tenha organizado sua vida com

sucesso para viver na anarquia do livre mercado na medida em

que você pode aceitar os riscos - quanto maiores os riscos, maior

a recompensa, incluindo a liberdade - você pode e irá

naturalmente adicionar isso às suas classificações. Os riscos são

reduzidos por comerciantes confiáveis trabalhando juntos. Logo

todos saberão que os agoristas são os mais confiáveis de todos.

Vem a inflação e as depressões descontroladas, os

desempregados e falidos na economia do estado verão

empregos ilimitados e oportunidades empresariais, sem



mencionar a riqueza preservada para o capital, que a Contra-

Economia oferece e se juntam para não morrer de fome.

Lembre-se, um agorista é aquele que vive Contra-

Economicamente sem culpa por suas ações heroicas do dia-a-dia,

com a antiga moral libertária de nunca violar a vida ou

propriedade de outrem. Não há “cartão de membro” para

enganar você; um agorista é aquele que vive no Agorismo. Não

aceite falsificações.

Há agoristas tentando “viver de acordo com

isso”. Há, claramente, mentirosos que alegam ser qualquer coisa.

Como Yoda disse de maneira tão sucinta: “é fazer ou não fazer,

não existe o tentar”.

Isso é Agorismo.



POSFÁCIO

ALÉM DO AGORISMO BÁSICO

Poucas palavras podem ser apropriadas aqui para

aqueles que gostaram deste livro, mas desejam avançar para as

coisas profundas. Existem dois caminhos a seguir.

Horizontalmente: pode-se mergulhar em

economia, Contra-Economia, História Revisionista e outras áreas

que não foram cobertas aqui, como a filosofia libertária,

psicologia e literatura. Existem muitas fontes para aqueles que

desejam checar algumas de nossas recomendações aqui ou se

especializar em uma área de entusiasmo pessoal.

Verticalmente há menos opções à serem

seguidas, pois poucas publicações emergiram até agora deste

movimento recente. Esse autor publicou o Novo Manifesto

Libertário (New Libertarian Manifesto) para aqueles que desejam

ir além de simples agoristas e virar ativistas, agentes de proteção

avançada defendendo a Contra-Economia através de relações

públicas, educação… e outros meios.

Websites como agorism.info 11e agorist.com

12surgiram, criados por agoristas impacientes para transformar

teoria em ação prática.

11 É um site sobre alguns breves conceitos sobre o universo Agorista, com um monte de links que dão numa página 404 12 Outro site, porém, este hoje em dia está no ar apenas para divulgar que tipo de homem foi SEK III em tributo à sua morte.



SOBRE O AUTOR

Samuel Edward Konkin III foi um teórico de

movimento vanguardista e ativista ferrenho desde a separação

histórica entre libertários e conservadores na conferência dos

Jovens Americanos Pela Liberdade (YAF) em St. Louis em 1969.

Nas três décadas seguintes, trabalhou como editor e publicitário

da mais antiga editoria libertária, começando como Laissez-Faire!

(1970), então como New Libertarian Notes (1971-75), New

Libertarian Weekly (1975-77, o semanal libertário mais antigo) e

New Libertarian (1978-1990). Ele escreveu o trabalho seminal de

Agorismo, O Novo Manifesto Libertário, em 1980.

Ele cunhou os seguintes termos e conceitos,

muitos dos quais apareceram em todas as publicações libertárias:

Contra-Economia, Agorismo, minarquia, gradualismo, anti-

princípios, Libertarianismo de Esquerda, anarco-sionismo,

Browne-out¹, mercado vermelho, Kochtopos² e mais. Ele

influenciou os trabalhos de autores como J. Neil Schulman

(Alongside Night) e Victor Koman (Solomon’s Knife), ambos

tiveram suas primeiras vendas profissionais de ficção nas páginas

de suas publicações.

Sr. Konkin trabalhou como Diretor Executivo do

Instituto Agorista, uma organização de divulgação que promulga

os princípios do Agorismo e da Contra-Economia. Ele foi

convidado de honra em convenções de ficção científica e

encontros libertários e também um experiente viajante do

mundo. Sua incompleta obra-prima, Contra-Economia, será

publicada em um futuro próximo.



Sr. Konkin morreu em 23 de fevereiro de 2004.

N.E.¹: Browne-out é um termo usado para se

referir aos libertários que desistiram do ativismo político sob a

influência do livro de Harry Browne, How I Found Freedom in an

Unfree World.



FICHA TÉCNICA PIRATAS DO GOL D. ROGER

TRADUÇÃO

ALUIZ BATISTA

WALLACE DIOGO

DOMINIQUI ALVES

ALEFE SILVA

FILIPE SANDES

FELIPE OJEDA

REVISÃO

DOMINIQUI ALVES

EDIÇÃO

DOMINIQUI ALVES

LORENA GOMES MIRANDA

ORIGINAL

THE PRIMER AGORIST

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Piratas do Gol D. Roger RECADO DO REI DOS PIRATAS · 2019. 6. 22. · RECADO DO REI DOS PIRATAS O artigo a seguir fala sobre talvez o ponto que os libertários brasileiros mais estão