Poema Manifesto

7/31/2019 Poema Manifesto

1/42

Lucas Maia

PoemaManifesto:

Caminhos para uma poesia do futuro

EDIES AUTOGESTIONRIAS


2/42

2010, Lucas Maia.

Capa: Lucas Maia

Diagramao: Lucas Maia

1 edio

(2010)

Todos os direitos liberados.Esta edio pode ser reproduzida em partes ou no todo

Desde que se cite a fonte.

Maia, Lucas

POEMA MANIFESTO: CAMINHOS PARA UMA POESIA DOFUTRO. Lucas Maia. Aparecida de Goinia, GO: /EdiesAutogestionrias, 2010.42p.

ISBNbl-bl-bl-+-bl

1.literatura brasileira. 2. Poesia. 3. Autogesto Social.


3/42


4/42

uma criatura de suas criaes, podemos falar que a ideologia domina a produo da

conscincia.

Tal como diziam Marx e Engels, na sua famosaIdeologia Alem, a conscincia

to-somente o ser consciente. O ser consciente o ser humano histrico, concreto, envolvido

em relaes histricas e concretas, ou seja, em relaes de produo, circulao, consumo,

familiares, institucionais, religiosas etc. Em outras palavras, a conscincia a conscincia que

o ser tem de si mesmo, de sua vida. Ela no mais do que ele. uma totalidade com ele.

Da mesma forma, a poesia em particular e a arte em geral. Elas no podem ser

mais do que aqueles que as produzem. Elas no so independentes daqueles que as produzem.

A produo potica simultaneamente um processo individual e social. Social por que o

indivduo uma totalidade com o mundo no qual nasceu, cresceu e vive. individual,

particular, por que a sociedade em geral no produz poesia, mas sim um indivduo em

particular. Assim, a produo potica simultaneamente geral e particular, individual e social.

Deste modo, numa sociedade fracionada em classes sociais, os indivduos que

nelas nascem necessariamente se inserem numa ou noutra classe social. Sua mentalidade,

valores, concepes so forjadas neste contexto social. Seu modo de vida, os lugares que

freqenta, as coisas que come, as msicas que ouve etc. so em grande medida determinadas

por sua situao de classe. Naturalmente que alguns elementos intervm nisto e a realidade

concreta bastante complexa para permitir determinadas interaes. Entretanto, o lugar do

qual se nasce determina em grande medida quem voc . Naturalmente que um ou outro

indivduo pode mudar de classe: pode ascender socialmente ou o que mais comum, pode

descender socialmente. Isto complexifica um pouco mais a anlise, mas no a invalida. A

produo material da existncia condiciona as formas de conscincia sobre ela.

Mas necessrio distinguir duas coisas. Uma a conscincia que uma

determinada classe tem de si considerada em certo contexto histrico. Outra o seu ser desta

classe. Marx, analisando a classe operria, afirmou que existe a classe operria em si e aclasse operria para si. Poderamos dizer, utilizando outra linguagem, que existe o

proletariado emprico e o proletariado revolucionrio. O primeiro o conjunto da classe

operria considerada como agente do capital, ou seja, que est a ele submetida, sem esboar

seus interesses de classe. A segunda se desenvolve em determinados momentos histricos,

nos quais o proletariado se levanta contra o capital, defendendo seus prprios interesses e

apresentando seu projeto histrico de uma nova sociedade: a Autogesto Social.

O poeta em particular e o artista em geral, bem como todo e qualquer ser humano,necessariamente, conscientemente ou no, est de um ou outro lado dos projetos histricos de


5/42

classe. Postular qualquer independncia, autonomia da poesia com relao aos conflitos e

interesses de classe pura ideologia, ou seja, mentira descarada.

Nos versos que seguem, o leitor no encontrar nada disto. Declaramos em alto e

bom som, que nossaperspectiva a do proletariado. Da mesma forma que o proletariado, ao

defender seus interesses particulares, liberta a humanidade inteira, acreditamos que, fazendo

uma poesia consoante ao proletariado, nada mais estamos fazendo que uma poesia universal.

Nossa poesia de classe e paradoxalmente humanista e geral. S h humanismo,

onde houver revoluo social. S h revoluo social, onde h seres humanos em luta. Quanto

mais visceral a luta proletria, mais humana existncia. Por isto nossa poesia serve

incondicionalmente luta revolucionria do proletariado. Assim, defendo ofim da potica em

si, ou seja, da poesia como algo separado. Defendo que o mais ntimo do ser humano, aquilo

que ele tem de mais recndito e escondido um processo amplo e complexo. Qualquer

intimismo sempre social. A poesia comea no texto e termina na vida ou talvez o contrrio

que se d, por isto, defendo que a poesia esteja para alm do texto. J passamos da hora de

criticar a poesia, temos agora que realiz-la.

No sei se poeta, no sei se lutador. Talvez um

seja consequncia do outro!!!


6/42

Para o fim da potica em si


7/42

Poema paradoxal

Vede poeta dos bairros bonitos,

Olhai para vossos textos. O que dizem afinal?

Voc se encanta com brincadeirinhas pueris:

Rimas complexas, aliteraes, palavras recnditas...

Ah! Belas cacofonias!!!

Ou talvez deixe de lado estas tcnicas

E seja um pouco mais radical: cante para todo o mundo seu cotidiano burgus.

Fale da flor e da dor, do amor e do sol, da poesia e da arte...

Torne tudo um adorno de sua vida alegremente potica.

Fazendo isto, ser um verdadeiro artista: bobo da corte das classes dominantes.

Brigue com aqueles que defendem idias estticas diferentes.

Lute pela arte. Lute pela poesia. Proponha sua esttica.

Siga as vanguardas artsticas. Critique as vanguardas artsticas.

Galgue seu espao. Seja um grande poeta.

Defenda seu quinho de fama. Seja um verdadeiro artista.

Nada disto fundamental. Nada disto vale a pena.

Poeta das roupas caras e dos sales imponentes,

Sua literatura est fadada a desaparecer.

Sua poesia morrer com seu mundo.

Ser colocada nas gavetas dos museus

Para as geraes futuras verem a futilidade de nossa cultura.

Somente a poesia realista perene.

Somente a poesia crua realista.

Somente o verbo que incita a luta realista.

Somente a poesia realista pode inventar o mundo com liberdade.


8/42

A poesia deve arrancar o leitor do sof,

Deve lev-lo ao, ao movimento,

Deve desinstal-lo completamente,

Deve destro-lo, faz-lo sentir, sofrer e agir.

A felicidade no est no poema, mas na luta.

Os poetas que brigam por esttica, esquecem-se de lutar.

As mudanas estticas devem estar a servio da mudana do mundo.

O verso do poeta deve ser um grito de rebeldia.

O poeta deve lutar para no ser mais um especialista da palavra.

Nossa palavra deve ser contra o mundo.

Contra os opressores e os governos,

Contra o burgus e o burocrata, o mentiroso e o charlato.

Contra o filsofo, o cientista e o artista (meros especialistas).

Nossa palavra no deve estar a servio de nenhum deles.

O verso tem que ser real, por que o mundo real.

O verso tem que ser explosivo, cido e amolado,

Pois ele deve explodir as relaes vigentes,

Deve corroer a moral e a velha conscincia,

Deve cortar pela raiz a fonte de todo o poder.

Quando nada mais houver para destruir,

Quando nada mais houver para aniquilar,

Somente a poderemos falar em poesia livre.At l, a poesia e o poeta devem estar presos luta pela liberdade.

Grande paradoxo, mas o nico possvel.


9/42

Conscincias sobre o mundo

Veja a vida. Veja a vida.

Do cotidiano mais ftido e impuro

Do qual eu e voc fazemos parte

Emergem duas vises sobre o mundo.

Uma, diz que tudo , sempre foi e ser com ,

Outra, diz que tudo , nem sempre foi e ir se transformar.

Olhe o hoje e veja a vida. Veja a vida.

So somente duas formas de ver.

Duas vises sobre o hoje e o amanh.

Uma v o amanh como olha o hoje,

A outra v o amanh como algo completamente novo.

Como no h telhado antes das paredes de uma casa,

Tambm no h vises diferentes,

Sem antes existirem classes sociais diferentes.

Cada forma de ver uma forma de olhar para si mesmo.

Uns vem-se como timos e eternos,

Outros, vem-se como humilhados e transitrios.

Pare aqui. Olhe: veja a vida.

Como a viso depende do olho para existir,

As diferentes formas de ver

Dependem do lugar de onde se olha.

Se eu olho de cima, s vejo os de baixo.

Se eu olho de baixo, s vejo os de cima.

Mas um problema complica um pouco as coisas.


10/42

H alguns que esto em baixo, mas olham como os de cima.

Naturalmente uma viso invertida,

Uma falsa viso sobre o mundo.

Doravante, vamos cham-la ideologia.

A ideologia dominante

sempre foi a ideologia da classe dominante,

j disse algum, alguma vez.

A classe que detm o poder material,

Detm tambm o poder simblico,

Julga sua forma de ver como natural,

Quem v diferente, julga ilgico.

A ideologia surge em momento determinado,

Quando a conscincia pensa que alm de quem pensa,

Quando surge a diviso do trabalho,

Quando a relao entre as pessoas e as classes se torna tensa.

A partir deste momento,

Quando se desenvolvem interesses diferentes,

Aqueles que dominam, querem manter seu domnio,

Aqueles que so dominados, querem eliminar a submisso.

Deste conflito de vrias eras,

medida que se desenvolve a humanidade,Criam-se as condies de se eliminar a ideologia,

Visto que uma classe pode eliminar todas as classes.

Com o estabelecimento do capitalismo,

Criando a burguesia e o proletariado,

Uma luta encarniada entre ambas se desenvolve:

Os capitalistas visando a permanncia da exploraoE o proletariado o fim de tudo o que existe.


11/42

Naturalmente que a burguesia cria formas falsas de ver o mundo.

A mentira o recurso que tem para manter-se dominante.

Quanto menos verdades sobre o mundo, mais fcil dominar.

Quanto menos souber o proletariado sobre si mesmo,

Mais fcil domin-lo.

A partir desta questo fundamental

Desenvolve-se a tal ideologia burguesa.

A cincia seu coroamento.

A ideologia se desenvolve junto com a burguesia.

Esta sua forma de conscincia, falsa, enganosa.

Se a burguesia tem compromisso com a mentira,

O proletariado tem com a verdade.

As suas condies de vida o levam a isso.

No se trata de um valor meramente moral,

Mas sim de relao concreta, histrica, social.

Quanto menos ilusria for sua conscincia,

Mais armas ter para lutar contra os que o oprimem,

Assim, do seio da classe trabalhadora, quando em luta revolucionria,

Emerge tambm uma teoria revolucionria.

Tal teoria revolucionria uma forma correta de ver o mundo,

Auxilia a classe operria em seus desgnios,No determina de modo algum seu destino,

Nem muito menos passiva em relao s lutas que se travam.

Tal teoria a antpoda da ideologia.

Uma se afirma em oposio outra.

Uma mente descaradamente,

A outra s pode existir se expressar a verdade.


12/42

Veja a vida:

De duas classes fundamentais

Emergem duas formas de conscincia fundamentais.

Uma que naturaliza o agora, outra que visa super-lo.

Uma que ofusca a realidade, outra que ama a verdade.

Uma que reproduz a submisso, outra que objetiva elimin-la.

Uma que falsa, outra que verdadeira.

Uma que ideolgica, outra que terica.

Assim, no so somente duas formas de ver,

Mas duas formas de existir.

Uma que existe na mentira e na explorao,

Outra cuja verdade condio de existncia.


13/42

Totalidade I

Compreender que um pequeno seixo faz parte de toda a dinmica do rio.

Identificar na queda de uma folha toda a fisiologia da planta,A mudana das estaes, a falta de gua, a radiao solar.

Saber que o indivduo, a famlia, a escola, o trabalho

So todos momentos do processo da vida social.

Saber que minha psicologia envolvida na minha insero econmica.

Saber que minha insero econmica produz minha sociologia.

Saber que minha sociologia condiciona minha geografia.

Saber que minha geografia produto da minha histria.

Saber que minha histria cria minha antropologia.

Saber que minha antropologia no desligada de minha biologia.

Enfim, saber que nenhuma cincia particular me compreende totalmente

um timo ponto de partida para conhecer a totalidade.

A totalidade no o tudo.

A totalidade no um sistema.

A totalidade no uma coisa que posso pegar com minhas mos.

A totalidade uma perspectiva.

uma maneira de se olhar e apreender a realidade.

uma ferramenta do pensamento.

Partir da totalidade significa perceber no mundo as conexes imanentes.

Significa compreender que as coisas no existem isoladamente.

Significa ver o mundo como um todo estruturado.

Quem olha a rvore no v a floresta.

Quem olha a floresta no v a rvore.

A totalidade exige ambas as coisas.


14/42

Ser totalizante implica em perceber as contradies.

Implica em identificar na vida mais estril do trabalhador,

A fora ativa, criativa, o anelo libertador.

A totalidade exige a percepo do existente,

A totalidade exige a percepo do ainda-no-existente.

O todo estruturado, a totalidade, o que existe,

, contudo, tambm a tendncia daquilo que ainda pode ser.

A totalidade aquilo que existe e aquilo que est em vias de existir.

Pobre o cientista que se apega ao emprico e nada conhece sobre o mundo.

Pobre o filsofo que se apega aos conceitos dos conceitos,

s categorias das categorias e nada compreende sobre as idias.

As idias so uma totalidade com o mundo. O mundo uma totalidade com as idias.

Minha poesia, seca e dura, cortante e sem voltas, direta e no-alegrica,

tambm uma totalidade com o mundo.


15/42

Totalidade II

Ah!!

Pudera eu conhecer todas as cincias,Pudera eu pular do tomo s galxias,

Da clula ao organismo inteiro,

Do minrio bactria,

Da bactria ao fungo,

Do fungo s plantas,

Das plantas aos animais,

Dos animais s sociedades humanas,

Das sociedades humanas ao indivduo.

Ah!!

Fadiga-me esta busca insana.

Durmo pouco durante s noites.

Saio pouco durante os dias.

Devoro pilhas e mais pilhas de livros.

Procuro a todo momento, a todo instante, alcanar este inalcanvel.

Dedico toda minha vida a esta busca.

Alcanarei um dia?

Talvez a busca j seja o resultado.


16/42

Elementos para uma poesia militante

A verborragia religiosa e incompreensvel domina

O discurso potico.Quanto menos compreensvel, mais interessante o texto.

As rimas pomposas e sofisticadas nunca me excitam.

As palavras obtusas me insofismam.

O texto cantado e liso no me embala.

A poesia da palavra bonita no me encanta.

Quero uma poesia que ofenda,

Uma poesia que corte e doa,

Que fira o corao e a alma.

Quero uma poesia que no deslize as palavras,

Que no esconda o significado sombrio dos smbolos,

Que no tenha compromissos esprios,

Enfim, que seja livre e lute pela liberdade.

Quero que cada palavra no poema seja um obstculo ao leitor,

Que cada verso o leve a refletir e pensar.

A poesia no deve fazer o leitor correr com a leitura,

Mas sim, par-lo a cada palavra, a cada verso, a cada estrofe.

No necessrio estribilhos esplndidos,

Mas sim idias que cortem,

Que exponham ao mundo o que o mundo .

A poesia deve utilizar as flores como arma e no como objeto de adorao.

A poesia deve utilizar o amor como instrumento de luta e no de contemplao.

A poesia deve gastar a tristeza, a alegria, a angstia desnudando a vida.


17/42

A palavra deve expressar o mundo.

Deve levar o leitor a indignar-se, a sofrer, a amar, a lutar.

Qualquer poesia que leve ao imobilismo deve ser desconsiderada,

Posto que o verbo sem ao o mesmo que um corpo sem vida: CADVER.


18/42

Neo-idiotismo

A poesia, o poeta, a punheta.

A forma que forma formas disformes formada na frma de uma certa poesia.

O poeta que pensa em termos de forma,

Que punheta poesias sem sentido,

Simplesmente sente a forma, mas no entende o contedo.

Quem pensa que forma poesia, simplesmente no faz poesia.

Mas sim, forma.

Se poesia e punheta coincidem,

Forma e contedo so a mesma coisa.

Coisa que no fala coisa nenhuma.

Assim, afora a forma fora do contedo,

Temos que: contedo forma. Essncia existncia:

Enfim, POESIA LUTA.


19/42

Poema materialista

Tiraram o proletariado das canes

Tiraram a palavra explorao da poesia,Mas continua a existir pelos rinces

A mal fadada mais-valia.

Mais valia falar de coisas existentes,

Pois nem a palavra doce

Nem o verbo amargo so suficientes.

Como diria um poeta:

Quem fala de amor no diz tudo, quem fala de dor diz demais,

O poeta se torna mudo sem as palavras reais.

Colocar o mundo em cima de minha mesa.

Olh-lo, fit-lo: critic-lo.

pouco? muito!!!

Entretanto, poesia no enche barriga.

Tambm idias, sozinhas, no mudam o mundo.

Haver o tempo de grandes convulses sociais.

Tempo de novas idias, novas relaes.

Uma nova poesia, de um novo mundo

Parece apontar no horizonte da histria. Nela, nos devemos fiar.


20/42

Poeta e escravo

Sentidopreciso de ser poeta:

Aquele que brinca com as palavrasPara que estas sejam armas muito srias.

Sentido impreciso de ser escravo:

Aquele que serve incondicionalmente.

Dadas as premissas,

Conclua do silogismo...


21/42

O poema no acaba no texto

A vida comea onde termina a representao!

Ningum vive por procurao.A vida, infelizmente, tem que ser vivida.

Quem no a vive, vive na morte.

Ou se vive inteiramente, ou se morre aos poucos.

Como, entretanto, viver totalmente,

Se a vida nos dada aos poucos

Se a morte nos doada em partes?

No h outro modo,

A no ser arranc-la fora. Mas arranc-la de quem?

De todo capitalista, que rouba a riqueza e a vitalidade dos trabalhadores.

De todo burocrata, que furta a direo de nossa vida.

De todo latifundirio, que faz da terra propriedade.

De todo machista, que retira a potncia feminina.

De toda feminista, que deseja inverter a dominao.

De toda a religio, que deseja controlar nossa morte, logo, nossa vida.

Em uma palavra:

De todo dominador que chafurda na dominao.

A poesia e a arte devem servir vida.

A poesia, portanto, um instrumento

Com o qual, forosamente, teremos de apartar a vida da morte.

A poesia e o poema coincidem: idia materializada no verbo.

O verbo, contudo, somente o incio da ao.

Com o verbo na lngua, a idia na ao,

A fora nas mos e a coragem no peito

Devemos realizar a poesia: torn-la viva: vida.


22/42

A poesia que inspira luta somente o comeo da arte.

Quem deseja que o poema acabe em si,

Que seja fechado e volte para a arte como um mundo em separado,

Realmente no compreendeu nada sobre a criao.

A vida acaba onde comea a representao,

O poema no termina no ltimo verso.

Pelo contrrio, continua em cada corao que acredita,

Em cada indivduo que dispe de fora para a labuta,

Em cada grupo revolucionrio que no se esconde diante das agruras,

Em cada trabalhador que se ofende e revida,

Em cada miservel que se organza e resiste.

O poema continua na greve, na manifestao, na guerra civil.

O poema continua na ocupao de terras, na expropriao.

O poema continua nas revolues do passado,

Cujos fracassos so o laboratrio das vitrias futuras.

O poema continua nas revolues do presente,

Que so o balo de ensaio da derradeira vitria.

Na verdade, o poema comea onde termina o texto.

Ou a vida a potica da luta,

Ou a poesia no nada.

Ou a luta uma potica da resistncia,

Ou o poema um saco vazio.

Onde termina a representao,Comea a potica da vida.


23/42

Intimismo social


24/42

Insnia

Meus olhos ardem. Todos dormem.

Violenta-me todo este sono.

Como podem dormir, se tudo est por fazer?

J deitei fora vinte e duas pginas.

O poema no sai da primeira linha.

Escrevo e re-escrevo sempre o mesmo verso.

A noite no est para boas criaes.

Sobre o que escrever? H tantas coisas:

A vida, a morte, a alegria, a tristeza.

A saudade, o amor, a dor, o desespero.

A fome, a misria, a explorao, a alienao...

AH!

J h milhes de pginas sobre tudo isto.

Nada me agrada.

Mas no posso dormir, pois tudo est por fazer.

Os capites da indstria ainda reinam,

Os ditadores de todos os estados ainda governam,

Os bairros sujos ainda fedem,

As noites violentas ainda mutilam.

Como posso dormir, se tudo est por fazer?

No a dor em si que me tira o sono,

Esta inerente existncia da vida.

Os poetas erraram em lha considerar abstratamente.

Tira-me o sono a dor que pode ser evitada, mas no o .

A dor do prato vazio sobre a mesa improvisada,

A dor do papelo feito cama,

Do viaduto feito teto,

Da terra feita propriedade,


25/42

Da fbrica feita monstro, do estado feito morte,

Da mquina que me ordena, do patro que me explora.

Tira-me o sono a sociedade burguesa.

Tira-me o sono o conformismo com ela.

Diga-me:

Como posso dormir, se tudo est por fazer?


26/42

Aquilo que no se sendo

Eu sou o que poderia ter sido e que no foi

Eu sou o que no se realiza fazendoEu sou aquele que ficou quando todos foram,

Aquele que s fez o que lhe mandaram

Aquele que enfim, nunca se completou!

Aos quatro anos sonhava ser meu pai, nunca tive filhos!

Aos sete anos planejava ser bombeiro, nunca vesti qualquer farda!

Aos dez, quis ser jogador de futebol, meus gols no eram deplaca!

Aos quinze anos, sonhava beijar a Xuxa, casei-me com Antonieta!

Aos dezoito, mais experiente, quis ganhar muito dinheiro, tornei-me professor!

Nunca desejei dirios, alunos, provas, escola.

Nunca sonhei com sala de aula, giz e quadro negro.

Nunca imaginei-me enfurnado nestas grutas burocrticas,

Estas mquinas de enformar crianas!!!

No entanto...

Aos trinta anos, ainda professor, era um grande vazio.

Aos quarenta, desejei ser tudo aquilo que no fui.

Aos cinqenta, contentei-me com a em breve aposentadoria.

Aos cinqenta e cinco, sentia-me incapaz de ser tudo aquilo que queria ser.

Embora aposentado,

mais de quarenta anos sendo o que no se quer tirou-me todas as energias.

Uma vida inteira de no-realizao,

Toda uma existncia de completo vazio,

Dcadas e dcadas de frustrao.

Isso acaba com um homem!!!

Porque enfim, devo ser aquilo que no quero ser a vida inteira?

Porque no posso pescar de manh, ser poeta tarde e crtico noite?


27/42

No buraco do mundo, o vazio da vida

O mundo um buraco sem fim.

Nele, colocamos tudo aquilo que temos de melhor.Colocamos nosso tempo, nosso espao, nossa inteligncia.

Colocamos nossa energia, nossa potencialidade, nossa ao.

No buraco do mundo, enfiamos toda nossa existncia.

O buraco est em todos os lugares.

Ele to grande, to grande, que no conseguimos v-lo com clareza.

Est na minha frente, dentro deste computador.

Est no meu bolso, nas ondas do celular.

Este buraco a tela da televiso. o zunido do rdio. o instantneo da internet.

Este buraco o meu trabalho. minha escola. minha produo, meu estudo.

Este buraco o meu amor fracassado. minha casa, alguns amigos.

Neste buraco, eu consumo tudo. Tudo aquilo que posso pagar.

Neste consumo, eu prprio me torno um buraco.

Vou enchendo de mim este buraco.

Quanto mais cheio ele fica, mais vazia fica minha vida.

Quanto mais variado o buraco, mais vasta minha vaguido.

No buraco moderno, cheio de coisas modernas, h a plenitude do vazio.

Na minha vida cheia de vazio, h o sem sentido da existncia.

Na minha existncia cheia de sem sentido, h o vazio de minha humanidade.

Enfim, no buraco deste mundo, s nos resta o vazio da vida.

At, claro, que outro mundo irrompa no horizonte...


28/42

Meus Vermes

Paro. Sento-me em frente ao espelho.

difcil ver-me refletido. S h vermes.Tudo vermelho. H muito sangue.

Meus olhos so poas coloradas por onde nadam vermes oleosos.

De tanto permitir-me ver-me assim, hoje j no posso ver mais nada.

Volto-me aos meus ouvidos.

Ouo o rodo dos vermes a devorar-me.

Velhos sons. To silenciosos que me arrebentam os tmpanos.

Ouo um lento deslizar. Ouo a digesto deles.

Depois de tanta infmia que ouvi, agora j no posso ouvir mais nada.

Desespero-me. Tento gritar.

S sai o silncio que apodrece.

Vomito algumas dezenas de vermes.

Minha lngua, que nunca antes teve coragem de falar,

Agora uma onda amarela de vermes putrefatos.

De tanto calar-me, j no posso dizer mais nada.

Minha cabea pesa. Caio resfolegante no cho frio.

De tantos pensamentos que tive, de tantas idias que pensei,

De tantos projetos que no executei, de tudo o que planejei e no fiz,

Restou-me somente a lembrana.

Mas agora tarde.

Comeo a sentir meus pensamentos, projetos e planos serem digeridos!!!

Tudo o que restou de mim foi o que fizeram de mim: verme. S h vermes.

Eu j nada mais posso fazer...

E voc? Tornar-se- tambm um verme?

...


29/42

O que vejo no espelho?

O que reflete meu espelho?

Minha imagem, naturalmente.

Consigo ver-me, entretanto, simplesmente olhando o espelho?

Estou l, mas duvido do que vejo.

Trata-se somente de um espectro:

Muito menos do que j fui um dia,

Muito mais do que esta sociedade me permite ser.

Quem o espectro?

A imagem no espelho ou o homem sentado sua frente?

Difcil saber quem mais falso, melhor, quem menos verdadeiro.

Diante do espelho, uma representao de ser humano.

Dentro do espelho, a imagem da representao.

Eu sou somente a imagem do grande espelho da sociedade.

Sou um reflexo mal feito do que fizeram de mim.

Sou um espectro que se reflete num espelho particular.

Como ser humano, sou to falso como minha imagem ali dentro.Sou falso, mas existo como existe a imagem.

Mas o grande espelho fraturado.

As imagens nunca so to perfeitas como as do meu espelho particular.

As fraturas produzem espectros angulosos.

Tais fraturas e tais espectros podem estilhaar o grande espelho.

Nestas fraturas vejo a possibilidade de recuperar-meComo um verdadeiro ser humano que nunca fui,

Mas que muito desejo ser.

S deixarei de ser espectro, quando no mais for um reflexo,

Quando ao invs de reflexo, tornar-me parte ativa do grande espelho,

Quando tomar em minhas mos o rumo da histria,

Quando a vida deixar de ser uma mistificao

E passar a ser o grande prazer da existncia.

S assim, o espelho em meu quarto, tornar-se- somente um espelho.


30/42

Poesia para alm do texto


31/42

Crnica de um sonho

Pobre aquele que s v o que os olhos alcanam,

Pobre aquele que s escuta o que os ouvidos ouvem,Pobre aquele cujo horizonte no alcana o amanh,

Pobre aquele cujo futuro olhado com os olhos de hoje.

Est morto o povo sem imaginao,

Est morto o povo que no inventa uma nova vida,

Est morto o povo que no luta,

Est morto o povo que se conforma.

Vive aquele que grita sua voz contida,

Vive aquele que levanta sua bandeira sem medo,

Vive aquele que no teme a luta,

Vive aquele que sofre o sofrimento de todos.

humano o povo que se levanta junto,

humano o povo que luta de mos dadas,

humano o povo que ama a humanidade,

humano o povo que combate.

forte aquele que tem coragem de imaginar,

forte aquele que no teme a violncia dos opressores,

forte aquele que consegue construir novos caminhos,

forte aquele que nada contra a correnteza.

bravo o povo que imagina um novo mundo,

bravo o povo que edifica novas trilhas,

bravo o povo cujo horizonte vai alm das montanhas,

bravo o povo que converte imaginao em luta.


32/42

O blues da emancipao humana

I

Blues dos operrios tristes

Quando a noite se finda no relgio,

De madrugada, desperta o operrio.

Em seu rosto um triste olhar funerrio,

Em seu corpo: marcas da vida, seu necrolgio.

Sai de casa rapidamente, muito acelerado.

Precipita-se no transporte coletivo,

Quentinha na mochila, o seu aperitivo,

Cala jeans, camisa velha, sapato usado.

Cortando a cidade por inteiro,

Deixa para trs o seu subrbio.

Observa as paisagens do roteiro,

Dorme e sonha com o melhor dos mundos.

A cidade, este horrvel monstro de concreto

Engole a todos, ser humano por ser humano,

Sendo o operrio seu prato predileto,

Sendo um humano mais humano que outro humano.

Mais algo pior ainda lhe espera.

Por detrs dos portes daquela fbrica

Mil artimanhas de uma monstruosa ttica

So elaboradas com um fim bem especfico.

Trabalha o homem de modo alucinante

Produzindo aquilo que a muito se produzia

Sendo ele o nico produtor de mais-valia,


33/42

sua existncia, contudo, a mais degradante.

Sendo ele a fonte de toda riqueza,

tambm o poo de toda pobreza.

Sendo ele o alvo de toda explorao,

em contrapartida o sujeito ativo da revoluo.

II

Um blues para a rebeldia

A humilhao e o constrangimento ocorrem todo dia!

Para a obteno do lucro e do dinheiro,

Explora o capitalista o mundo inteiro,

Mas o trabalhador resiste e canta sua rebeldia!!!

Mata servio, discute com o gerente,

Quebra o relgio de ponto, sabota a produo.


Pra a produo, faz piquete, entra de greve,

Faz protesto, ocupa as ruas, faz manifestao.


Faz comit de greve contra os sindicatos,Reivindica autonomia, rompe com os partidos,

Rompe com os patres e com o estado.



34/42

III

O Blues da liberdade

Na sua luta verdadeira

Criam os trabalhadores a sua prpria via:

Criticam os partidos, os sindicatos e a sua burocracia,

Libertando-se, libertam a humanidade inteira.

Quando explode a vaga revolucionria,

Criam os operrios suas prprias instituies,

Que so a flama vermelha e incendiria,

Que colocaro fim ao capitalismo e s suas relaes.

Surgem por todos os lados, aqui e acol

Uma onda criativa de realizaes,

Criam-se conselhos operrios,

O princpio ativo da libertao.

Na autogesto de suas prprias lutas:

Coletivas e igualitrias,

Fermentam as mentes revolucionrias

Que criaro uma nova vida!!!

No mais dirigentes nem dirigidos,

No mais burocracias sindicais e partidos,

No mais estado, patres e mandatrios.Somente a onda viva de revolucionrios,

Somente a vida verdadeira: a Autogesto!!!


35/42

Sacudir a poeira da histria

Acordem trabalhadores! Acordem pobres do mundo!!

Esta vossa sonolncia uma cinzenta brumaQue vos impede de ver o mundo como ele .

Levantem-se! Sacudam a poeira da histria.

Retirem o vu que encobre vossa face.

Retirem as vendas que tapam vossos olhos

E olhem o mundo como ele .

Se vs soubsseis a fora que se esconde dentro de vossos coraes,

Se vs soubsseis a capacidade de vida por detrs de vossa misria,

Se vs soubsseis a beleza que se camufla em tanta feira,

Se vs soubsseis a potncia que se embota nesta fraqueza.

AH! Acordem sofredores do mundo. Levantem-se. Sacudam a poeira da histria.


36/42

Opsculo guerra civil aberta

Do meio da multido agitada

Vem uma chuva quente e incendiria,Voam mil coquetis molotov

De mos calejadas em ao revolucionria.

Nas ruas d os braos a multido!

Expulsam pela fora, a fora militar!!

Unem-se todos e vrios viram um milho!!!

Agem desconcertadamente, por aqui e por acol.

Caminham num turbilho frentico

Abandonando completamente a ordem estabelecida.

Apagam por onde passam toda a vil ferida.

Empurram para o fundo das trincheiras o senil capitalismo.

Num ar libertador de construo e erotismo

Apontam-se os caminhos da nova sociedade.

Do fogo intransigente das barricadas,

Da vida que pulsa em cada corao revolucionrio,

Da idia que se converte em aes raciocinadas

Emerge a flmula criativa da destruio.

A sncope completa do capitalismo

um ato devastador de criaes.

Tudo o que existe merece perecer

Para a construo de tudo o que crescer.

A guerra civil uma ao arrasadora das massas.

As flores devem destruir o concreto para nascer.

O sol deve irromper no horizonte para aniquilar a noite,

A vida deve abandonar o corpo para que o verme viva.


37/42

Da mesma forma os oprimidos

Devem destruir seus opressores

Para que uma vida sem opresso possam criar.


38/42

Tudo muda, tudo mudar



No tomamos banho duas vezes no mesmo rio,

As guas que banhamos j se foram,

Ns no somos mais o que ramos,

O rio muda e tambm ns mudamos.

Assim, tudo muda, tudo mudar,

Tudo cambia, tudo cambiar.

At mesmo a esttua,

Que parada em sua eterna solido,

Envelhece e perece,

Imagine a vida, que dinmica e nunca pra.

Se uma simples bactria modifica-se com o tempo:

Nasce, cresce, reproduz-se e morre.

O que no faz um ser humano:

Que alm disso tudo, tem conscincia e potncia de ao.

Se do encontro dos gametas vem a vida,

Se do feto vem a criana,

Se da criana vem o jovem,Se do jovem vem o adulto,

Se do adulto vem o velho,

Se do velho vem a sabedoria,

Imagine o que no vem da ao de tudo o que humano e se move?

O tempo um fluir irremedivel de tudo o que existe.

Entre o passado, o presente e o futuro h toda a existncia do universo.A existncia o deslocamento no tempo por meio do espao.


39/42

A sociedade que hoje existe no natural, nem eterna, nem racional.

uma forma histrica de ser e de existir.

As foras que a trouxeram vida

Podem ser convertidas em sua causa mortis.

A sociedade que hoje existe

Depende da existncia de determinadas condies:

Entre mil coisas:

A burguesia e o proletariado se destacam.

A sociedade que hoje existe, o capitalismo,

to-somente uma forma histrica,

que como todas as sociedades que j existiram, ir perecer.

Tudo muda, tudo mudar.

Mas o que queremos em seu lugar?

Uma nova forma de explorao? Uma outra sociedade de classes?

Um novo tipo de alienao?

tempo de pensar o futuro.

tempo de construir um futuro.

De tudo o que podemos fazer, uma coisa tenho certeza:

No quero a verdadeira vida para depois da morte, tal como moda na religio,

Nem quero a liberdade para depois da revoluo.

Mas se agora no posso t-la plenamente, ao menos quero lutar por ela.

A mudana comea agora.

Se tudo muda, tudo quero mudar.


40/42

Jogo de cartas

Rei de espadas, guerreiro infame: caia.

Rei de copas, velho corteso: caia.Rei de paus: grande idiota: caia.

Rei de ouro: nababo inescrupuloso: caia.

Damas de todos os naipes, simples parasitas: caiam.

Valetes, prncipes inteis: caiam.

Que se corte toda a corte. Que no fique nenhuma.


41/42

Realizar a poesia

Acabar com o poeta em si.

Eliminar estes especialistas transeuntes.

A arte em geral no um fim em si mesmo.

A poesia em particular no existe para si mesma.

A poesia sempre uma expresso.

Quem a expressa o poeta.

Tal expresso no copia a realidade,

Mas no existe sem ela.

A poesia sempre uma inveno,

Mas tal inveno real e verdadeira.

Parar de viver o mundo como representao,

Comear a vivenci-lo por inteiro:

Dia-aps-dia, noite-aps-noite.

Fazer com que as foras sociais que criamos,

Que as instituies que inventamos,

Que as formas de conscincia existentes

E tudo o mais deixem de ser um enigma.

Tudo deve passar para nossas mos, para nosso controle.

Abolir o estado. Temos de inventar novas instituies.

Eliminar os patres. Termos de criar um novo trabalho.

Queimar nossas escolas. Temos de realizar um novo estudo.

Incinerar o dinheiro e os bancos. Temos de inventar um novo modo de trocas.

Recriar nossas famlias. Temos de fazer um novo homem.

A poesia, tal como a pintamos hoje,

Inventa muito parcialmente o mundo.

Temos de aniquil-la.


42/42

Para inventarmos uma nova poesia,

Temos de fazer um novo homem.

A poesia somente deixar de existir comopoesia em si,

Quando a vida em si for transformada poeticamente.

Antes de eliminarmos o poeta,

Temos de eliminar aquilo que o criou.

Para eliminarmos as relaes que o produzem,

Temos de realizar a poesia.

Quando a vida comear a ser controlada por poetas,

Quando todos forem poetas,

O poeta deixar de existir e a vida ser uma poesia socializada.

Documents

Poema Manifesto