Estranhos no museu

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Estranhos no Museu

Joo Teixeira Lopes*

ResumoDelimitao conceptual do conceito de pblicos da cultura, pblicos hegemnicos e

contra-pblicos. Reflexos nos novos sentidos dos e para os museus da abertura estranheza

dos novos pblicos.

Palavras-chave: Pblicos; Contra-pblicos; Museus.

Quando sabemos, atravs de estudos recentes, que, mais de metade dos

museus portugueses no possui, apesar do novo discurso hegemnico, departa-

mentos educativos1, torna-se impossvel aplacar a inquietao. Ao referir-me ao

novo discurso hegemnico menciono a recente interiorizao pelo poder poltico

e suas redes institucionais de uma retrica assente na legitimao de projectos ou

polticas culturais pela simples referncia, como prioridade, formao e alarga-

mento de novos pblicos, descentralizao e itinerncia, ao aumento de

nmero de visitantes. A retrica perde grande parte do seu poder persuasivo

quando confrontada com a dura realidade j assinalada: mais de metade dos museus

portugueses no tem um departamento educativo o que os remete para uma

arcaica concepo de museu como capital cultural objectivado em forma de

coisa, uma espcie de contentor ou depsito mais ou menos patrimonializado,

uma irrupo da cidade dos mortos na cidade dos vivos.

No esconderei que sinto uma certa responsabilidade na disseminao de tal

discurso e dos seus efeitos legitimadores. Afinal, no escrevi, j, em vrios

documentos, sobre a necessidade de conjugarmos lgicas de democratizao

cultural (tendencialmente descendentes, paternalistas, do poder para o povo)

* Docente no Departamento de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto;investigador no Instituto de Sociologia da mesma instituio.E-mail: jmteixeiralopes@mail.telepac.pt

1 Vd. Jos Soares Neves, O Panorama Museolgico em Portugal (2000-2003), Lisboa,Observatrio das Actividades Culturais/Instituto Portugus dos Museus, 2005, p. 13.

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com dinmicas de democracia cultual (predominantemente ascendentes, assentes

no conhecimento sociolgico e antropolgico da diversidade, numa passagem do

monocultural para o multicultural e, em processo contnuo, para o intercultural)?

No critiquei, amide, o discurso neoliberal de espartilho da cultura como servio

pblico e mercado assistido, parcialmente subtrado s determinaes da oferta e

da procura, defendendo o alargamento da composio social dos pblicos?

Contudo, creio que nunca se reflectiu o suficiente sobre o conceito de pblicos

e, em particular, de pblicos da cultura (embora este ltimo conceito contenha em si

um quase pleonasmo os pblicos so sempre pblicos da cultura, se considerarmos

que a relao que estabelecem com um determinado texto entendido aqui na sua

mais ampla latitude, tal como se pode conceber a cidade ou o espao como um texto

ou signo sempre uma construo semitica e social; pblicos da cultura, na

verdade, pressupe uma relao uma mediao entre um conjunto de receptores

mais ou menos activos e o campo da cultura objectivada e legitimada).

Por outro lado, cada vez mais os intermedirios culturais (programadores,

animadores, tcnicos de departamentos educativos...) constrem, mngua de

estudos de caso referentes ao seu caso ou sua instituio (para os quais se tem

que caminhar, necessariamente, uma vez que, a nvel nacional, o mapeamento

extensivo das prticas e polticas culturais atingiu, j, um razovel patamar de

acumulao de conhecimento sobre regularidades empiricamente comprovadas)

uma identidade social virtual dos seus pblicos, em detrimento de uma identi-

dade social real. Tal como Goffman refere, num clebre trabalho:

As rotinas de relao social em ambientes estabelecidos permitem-nos um

relacionamento com outras pessoas previstas sem ateno ou reflexo particular.

Ento, quando um estranho nos apresentado, os primeiros aspectos permitem-

nos prever a sua categoria e os seus atributos, a sua identidade social (...)

baseando-nos nessas preconcepes transformamo-las em expectativas normativas,

em exigncias apresentadas de modo rigoroso2.

Esta submisso s rotinas, previsibilidade e a prpria necessidade psicos-

sociolgica de reduzir a complexidade dos pblicos (tanto maior, quanto mais

vasto e efectivo for o seu alargamento) leva, no raras vezes, a criar currculos

ocultos de comportamento dos pblicos: como se devem apresentar; como devem

interagir entre si e com os tcnicos; como devem apropriar o espao e, sobretudo,

como devem ler e descodificar o texto em exposio3.

Ora, o cerne da questo reside precisamente na categoria social representada

pelo estranho. Mesmo quando possumos um real conhecimento sociolgico

sobre a composio social, as prticas e representaes dos pblicos, a estran-

2 Vd. Erving Goffman, Estigma Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada, Riode Janeiro, Editora Guanabara, 1988, p. 12.

3 Cf., a este respeito, Joo Teixeira Lopes, Reflexes sobre o arbitrrio cultural e a violnciasimblica os novos manuais de civilidade no campo cultural in Sociologia, Problemas e Prticas,n. 49, 2005.

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heza permanece sempre nos rituais, cenrios e quadros de interaco. No limite,

-nos apenas possvel delinear os contornos de uma comunidade imaginada. O

que significa que a centralidade do conhecimento dos pblicos e da sua formao

e alargamento est na qualidade, continuidade, organizao e sistematicidade

do contacto etnogrfico que os intermedirios culturais estabelecem nas suas rotinas

dirias. O que no colide com a necessidade de um conhecimento propriamente

sociolgico. Como refere Michael Warner:

Os pblicos so em princpio openended. Eles existem em virtude da sua

convocao. Apesar de tais pblicos serem imaginrios, dirigir-se a um pblico

no o mesmo que escrever a Pinocchio. Todos os pblicos a quem nos dirigimos

tm uma base social. O seu carcter imaginrio nunca meramente uma questo

de fantasia privada (...) no entanto, a exacta composio dos pblicos convocados

nunca pode ser inteiramente conhecida de antemo. Um pblico est sempre em

situao de excesso face sua prpria base social. Deve ser mais do que uma lista

pessoal de amigos. Deve incluir estranhos4.

Deste modo, o discurso que dirigimos aos pblicos e a sua apropriao

reflexiva que os constitui, precisamente, como pblicos: estranhos que se tornam

menos estranhos por essa mesma circulao, mediao e apropriao. Quando

algum de um departamento educativo de um museu se nos dirige numa visita

guiada, enquanto membro de um pblico, sabemos que esse discurso simul-

taneamente pessoal e impessoal; estranho e ntimo; para mim prprio e para os

demais. H, no entanto, duas especificidades que merecem ser salientadas: todo

esse ofcio de circulao mediao e apropriao do discurso ocorre num espao

pblico ou semipblico como os museus e no no resguardo de uma apreenso

privada. Este elemento fundamental para se perceber a importncia das inte-

races e seus contextos, bem como para salientar as componentes lingusticas,

comunicacionais e relacionais de todo o trabalho de formao de pblicos. No

a uma absoluta singularidade que se dirige o discurso que convoca o pblico ,

pelo contrrio, a uma intersubjectividade institucionalmente enquadrada. Por outro

lado, a existncia de um pblico requer, antes de mais, uma atitude de ateno

activa: essa ateno activa associa-se a um acto de conscincia, de reflexividade

e de agenciamento ou escolha. Por isso, para alm das condies objectivas de

existncia dos membros de um pblico e da sua posio na estrutura social

(elementos imprescindveis e aqui me afasto das teses de Michael Warner) importa

ter em conta esta associao voluntria. De igual modo, ao contrrio das teorias

da esfera pblica, que pressupem um pblico apenas na contingncia de um

dilogo baseado na discusso imbuda de uma racionalidade crtica, importa

salientar o que habitualmente fica submerso e obscuro: a importncia das funes

poticas tanto da linguagem como da expressividade corporal5.

4 Vd. Michael Warner, Publics and Counterpublics, New York, Zone Books, 2002, pp. 74-75.5 Idem, ibidem, p. 115. Cf igualmente a este respeito Hans Robert Jauss, Petite apologie de

lexprience esthtique in Pour une Esthtique de la Rception, Paris, Gallimard, 1978 e ainda

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Finalmente, tanto o texto (objecto, obra, exposio, espectculo...) como o

discurso que convoca os pblicos para uma apropriao so propensos a um

determinado fechamento social: falam-nos de estilos, gneros, linguagens periciais,

citaes, intertextualidade. Ora, todas estas formas de poder institucionalizado

limitam o agenciamento dos pblicos. Da a importncia atribuda por Warner

distino entre pblicos dominantes e contra-pblicos. Os primeiros so por

definio aqueles que podem dar como adquirida a pragmtica do seu discurso6.

Os segundos, pelo contrrio, formam-se na interaco entre estranhos e entre modos

de apreenso dialgicos e contraditrios (desde logo, face ao mediador ou interme-

dirio cultural) enquanto espaos de circulao em que se espera que a poesia da

encenao possa ser transformadora e no apenas uma rplica7.

Estaro os museus portugueses, os seus gestores, conservadores, curadores

programadores e tcnicos preparados para lidar com estes difceis contra-pblicos

e a nova concepo de espao pblico que transportam, para alm das fronteiras

da estrita racionalidade argumentativa? Existir espao para a sua expressividade

(nomeadamente corporal) e performatividade ou tudo se conjuga por (falta de)

vontade poltica, restries oramentais, rotinas institucionalizadas e deficiente

formao tcnica para confirmar as disposies dos pblicos dominantes, evi-

tando o estranho, o imprevisto e a complexidade da nossa sociedade?

Novos sentidos para o Museu

De h muito sabemos que o museu , em si mesmo, capital cultural objectivado

e fonte prestigiada e prestigiante de incorporao e acumulao simblicas.

Enquanto instituio legtima e legitimadora dos discursos sobre a construo da

memria (e que tambm eliminam ou rasuram a memria...); enquanto definio

de um determinado modo de relao com a cultura erudita; enquanto delimitao

mais ou menos incontestada da coleco e do patrimnio (ignorando ou dissimu-

lando todo o esforo de seleco, filtragem, classificao e diviso que lhe est

subjacente), o museu era (?) a montra: narrativa que parte de uma sociedade

conta de si prpria, elevando-se condio de discurso oficial, universal, absoluto,

dogmtico.

Ora, se algo de poderoso e ntido emerge tal passa, sem dvida, por uma

instabilidade transversal a todos os domnios a partir dos quais se pensam os

museus. Uma instituio, enquanto sistema de regras e propriedades estruturais

assentes numa determinada extenso de espao-tempo no escapa tendncia da

fixidez. Todavia, no so estes textos testemunhos activos de que o movimento

instituinte , no estado actual do capitalismo tardio, superiormente visvel face

Joo Teixeira Lopes, Experincia esttica e formao de pblicos in AAVV, Pblicos da Cultura,Lisboa, Observatrio das Actividades Culturais, 2004.

6 Michael Warner, op. cit., p. 122.7 Idem, ibidem.

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fora e ao poder do institudo? Ou, por outro lado, antes o olhar de quem olha

que est preparado para fazer sobressair as dinmicas, os processos, a

heterogeneidade, a mudana, a desordem? Provavelmente teoria e empiria, real e

conhecimento sobre o real conjugam-se e mutuamente se reforam, num cenrio

de relativa institucionalizao da anomia, para utilizar a expresso de Bourdieu,

enquanto recusa de um nomos centralmente definido.

Dir-se-ia que ressalta o desafio de uma maior complexidade, de polticas

culturais compsitas, pluriformes, contraditrias. O museu no mais torre de

marfim, contentor branco ou espao mitolgico incontestado. A sua falsa

neutralidade denunciada; o mergulho nas sociedades ps-coloniais (em que se

esboroa a hegemnica representao de uma correspondncia mais ou menos linear

entre uma populao, uma cultura e uma etnia) estilhaa a prpria centralidade do

discurso museolgico.

A arqueologia do discurso, a gnese social dos esquemas de produo de

discurso e os seus efeitos sobre a realidade so sobremaneira evidenciados nas

recentes reflexes sobre o lugar e o papel dos museus. Mas tambm todas as

transformaes que desestabilizam a outrora harmoniosa hierarquia em que tudo

estava no seu lugar como no museu: um lugar para cada objecto; cada objecto

no seu lugar o lugar do morto, subtrado histria e ao questionamento.

O Museu doravante interpelado pelas prticas: dos profissionais que criam

e so criados pelos museus; pelos pblicos e pela sua recepo, tendencialmente

reinterpretativa e transformadora, em particular quando o seu sistema de referncias

no se deixa passivamente moldar por qualquer forma preexistente; do crescente

cruzamento entre arte, cultura, economia e vida quotidiana; das flutuantes fronteiras

do esttico e da prpria oscilao entre uma esttica profana, sensorial, comunica-

tiva e uma outra, restrita, intelectiva, codificada por especialistas; pelo prprio

estatuto de artista, cada vez mais contaminado pelas convenes e regras que

regem os mundos da arte, mas tambm por figuras hbridas como o curador, o

programador ou director artstico, que recuperam alguns dos traos encantatrios

da aura autoral; pela descontextualizao e recontextualizao, no sentido que

Giddens atribui a estes conceitos, das prticas sociais que advm da crescente

introduo de novas tecnologias da comunicao e que tornam possvel o museu

como espao virtual e hipertexto; pelas inseres urbansticas e pelas imagens de

cidade a que se associa ou que a partir dele so criadas.

O Museu no mais escapa, pois, sua insero num sistema que tenta pensar

as relaes e os filtros que existem entre cultura, arte e sociedade, rejeitando

esquemas simplistas que postulam homologias mecnicas e introduzindo a

discusso ideolgica no cerne do problema.

O Museu , antes de mais, uma instncia de mediao: entre objectos e

pessoas; entre profissionais e pblicos; entre criadores e modos de circulao e

apropriao das suas obras; entre os poderes oficiais e as vises contra-hege-

mnicas, entre modelos organizacionais e lgicas vivenciais e mundanas. Basta

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pensar na complexidade do campo profissional que rodeia hoje o museu para nos

apercebermos de que os recursos que mobiliza pressupem uma ampla negociao

de significados. Dito isto, no pretendo obliterar que renascem, aqui e ali, por

vezes com inusitada intensidade, rasgos de um apego a identidades absolutas e

dogmticas; no esqueo, ainda, que, no cerne do combate sobre as direces das

polticas culturais haver sempre quem, em nome da nobreza das artes ou do

apego clssico e imemorial ao patrimnio pretenda re-institucionalizar o ponto de

vista soberano, proclamativo de um poder de Estado que tanto se rev nas grandes

obras, nas efemrides e nos eventos majestticos; no ignoro, finalmente, que,

mesmo em nome de um qualquer vanguardismo, se tenta unificar o que na realidade

amplo, contraditrio e diverso. At porque, perante a tendncia to frequente de

se defender o fim do museu, o ps-museu ou a infinita liberdade de tudo

museologizar, no tardaro, em reaco tantas vezes simtrica, a surgir discursos

de fixao de um sentido nico.

Todavia, a luta propriamente simblica sobre a significao, o seu cariz aberto,

participado, problemtico e inacabado esto, pois, doravante, no ncleo-duro do

conceito de museu.

No me retraio, por isso, a evocar o conceito de terceiras culturas de

Featherstone para salientar, de novo, o papel de mediao dos museus, articu-

lando dimenses locais, nacionais e globais, passado, presente e futuro, real e

virtual, paroquialismo e cosmopolitismo, tradio e inovao, evitando o amalga-

mento apressado de referncias ou as snteses prontas-a-servir do pensamento

nico, quaisquer que sejam os seus matizes. Um estmulo, pois, a novas prticas

de traduo.

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tranges dans le muse

Rsum

Dlimitation analytique des concepts de publics de la culture, de publics

hgmoniques et contre-publics. Reflets dans les nouveaux sens de et pour les muses

de louverture ltranget des nouveaux publics.

Strangers in the museum

Abstract

Analytical delimitation of the concepts of publics of culture, hegemonic publics

and counterpublics. Reflexes in the new meanings for museums of the overture to the

strangeness of new publics.