PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Marcos Eduardo Melo dos Santos

Que a servido pese sobre os homens!

Traduo e interpretao de xodo 5,1-6,1

MESTRADO EM TEOLOGIA

SO PAULO

2015

Marcos Eduardo Melo dos Santos

Que a servido pese sobre os homens!

Traduo e interpretao de xodo 5,1-6,1

MESTRADO EM TEOLOGIA

Dissertao apresentada Banca

Examminadora da Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo, como exigncia

parcial, para a obteno do ttulo de

MESTRE em Teologia Bblica, sob a

orientao do Prof. Dr. Matthias Grenzer.

SO PAULO

2015

Banca examinadora

________________________________

________________________________

________________________________

AGRADECIMENTOS

A Deus pelo dom da vida e pela graa inefvel de am-lo e conhec-lo.

Maria, me de Deus e nossa.

Aos meus pais, Emanuel e Luiza, e aos meus irmos, Emanuel, Luiz e Hugo.

Arquidiocese de So Paulo, na pessoa do Arcebispo Dom Odilo Pedro

Scherer, e Adveniat, os quais proporcionaram a bolsa de estudos a fim de que essa

pesquisa fosse realizada.

Ao meu orientador, Prof. Dr. Matthias Grenzer, que aceitou com simplicidade,

competncia e dedicao acompanhar-me nessa pesquisa. Meu respeito e admirao a

quem faz da Escritura sua alegria de viver.

Ao corpo docente da Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica

de So Paulo, que com muito esmero, excelncia e paternal solicitude me

acompanharam nessa etapa de formao teolgica, especialmente ao Pe. Boris Agustn

Nef Ulloa, Coordenador da Ps-Graduao, ao Pe. Gilvan Leite, ao Pe. Jos Bizon, ao

Pe. Pedro Iwashita, ao Pe. Valeriano dos Santos Costa, Profa. Maria Freire da Silva e

ao Prof. Alex Villas Boas.

Ao Cn. Jos Adriano, meu inesquecvel formador, que muito me incentivou no

empreendimento desta pesquisa.

Ao Cn. Celso Pedro, exegeta e amigo, cujos conselhos sempre me

acompanharo ao longo de minha vida.

s colegas do grupo de pesquisa Traduo e Interpretao do Antigo

Testamento (TIAT), Profa. Fabiana de Sousa e Profa. Susana Aparecida da Silva.

Rita Myagui, secretria zelosa, que por sua dedicao e competncia no se

pode deixar de demonstrar gratido.

Dona Sarah, amiga e mestra incansvel, que me auxiliou na redao e na

correo gramatical e ortogrfica.

Aos filhos de Israel, cujo sofrimento ao longo da Histria comoveu o corao do

Deus que os libertou.

Ao povo pobre e oprimido de todos os tempos cujo clamor, como outro Antigo

Israel, sobe aos cus e clama por libertao.

Na Sagrada Escritura [...] manifesta-se a admirvel

condescendncia da eterna sabedoria, para

conhecermos a inefvel benignidade de Deus [...].

As palavras de Deus, com efeito, expressas por

lnguas humanas, tornaram-se intimamente

semelhantes linguagem humana, como outrora o

Verbo do eterno Pai se assemelhou aos homens

tomando a carne da fraqueza humana (CONCLIO

VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei Verbum

sobre a Revelao divina. n. 13).

RESUMO

A percope Ex 5,1,-6,1 contempla o primeiro encontro de Moiss e Aaro com o

fara egpcio. Os irmos profetas so configurados como representantes de Deus e do

povo hebreu e negociam com o tirano a liberdade. A narrativa insere-se na parte do livro

do xodo que relata a situao opressiva pela qual passava o povo de Israel no Egito. A

presente dissertao visa estabelecer uma anlise exegtica do texto com base nos

elementos bibliogrficos que favoream a compreenso das particularidades

lingusticas, estilsticas e histricas presentes na narrativa com o objetivo de obter

concluses do ponto de vista teolgico e tico. A pesquisa apresenta-se como uma das

produes acadmicas do grupo de pesquisa Traduo e Interpretao do Antigo

Testamento (TIAT).

Palavras-chave: Bblia, Moiss, fara, servido.

ABSTRACT

The pericope Ex 5,1-6,1 contemplates the first meeting of Moses and Aaron with the

Egyptian pharaoh. The brothers are configured as representants of God and the Jewish

people to negotiate the freedom with the tyrant. The narrative is part of the book of

Exodus which reports that the oppressive situation in which passed the people of Israel

in Egypt. This work aims to establish an exegetical analysis of the text with basis of

bibliographic elements that promote the understanding of linguistics, stylistic and

historical particulars present in the narrative in order to obtain conclusions of the

theological and ethical point of view. The research presents itself as one of the academic

productions of the research group Traduo e Interpretao do Antigo Testamento

(TIAT).

Keywords: Bible, Moses, Pharaoh, Serfdom.

LISTA DE SIGLAS E ABREVIAES

Ab Abdias

Am Ams

BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia, ed. K. Elliger W. Rudolph,

Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.

1Cr Primeiro livro das Crnicas

2Cr Segundo livro das Crnicas

Ct Cntico dos Cnticos

Dn Daniel

Dt Deuteronmio ed. Editor(es)

Esd Esdras

Ex xodo

Ez Ezequiel

Gn Gnesis

Hab Habacuc

Is Isaas

Jl Joel

Jn Jonas

J Livro de J

Jr Jeremias

Js Josu

Jz Juzes

Lm Lamentaes

Lv Levtico

LXX Septuaginta

Ml Malaquias

Mq Miquias

Na Naum

Ne Neemias

Nm Nmeros

Os Osias

P Tradio sacerdotal

p. pgina(s)

Pr Provrbio

1Rs Primeiro livro dos Reis

2Rs Segundo livro dos Reis

Rt Rute

Sf Sofonias

Sl Salmo

1Sm Primeiro livro de Samuel

2Sm Segundo livro de Samuel

v. / vv. Versculo / versculos

vol. volume

Zc Zacarias

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................ 1

CAPTULO 1 ENCONTRO DE LIDERANAS (vv. 1-5) .......................................... 4

1.1 Texto hebraico e traduo portuguesa ........................................................................ 4

1.2 Crtica textual ............................................................................................................. 5

1.3 Estrutura literria ........................................................................................................ 8

1.3.1 Estrutura dialogal da narrativa ................................................................................. 8

1.3.2 Delimitaes dos episdios ..................................................................................... 9

1.3.3 Esquema concntrico ............................................................................................. 11

1.3.4 Repeties e paralelismos em Ex 5,1-6,1 .............................................................. 12

1.3.5 Repeties em Ex 5,1-5 ......................................................................................... 13

1.3.6 Paralelismos sinonmicos e antitticos em Ex 5,1-5 ............................................. 15

1.3.7 Anlise da caracterizao das personagens ........................................................... 16

1.4 Observaes histrico-teolgicas ............................................................................. 18

1.4.1 Moiss, representante de Deus e do povo ............................................................. 18

1.4.2. Aaro .................................................................................................................... 20

1.4.3 Fara, o vilo ......................................................................................................... 21

1.4.4 Deus, a discreta personagem principal .................................................................. 23

1.5. Consideraes conclusivas do captulo ................................................................... 27

CAPTULO 2 O DECRETO DO FARA (vv. 6-9) ................................................... 28

2.1 Texto hebraico e traduo portuguesa ...................................................................... 28

2.2 Crtica textual ........................................................................................................... 29

2.3 Estrutura literria ...................................................................................................... 32

2.3.1 Delimitao temporal do episdio ......................................................................... 32

2.3.2 Forma do discurso do fara ................................................................................... 32

2.4 Observaes histrico-teolgicas ............................................................................. 35

2.4.1 Naquele dia ............................................................................................................ 35

2.4.2 Os capatazes no meio do povo e os seus inspetores .............................................. 36

2.4.3 Os tijolos ................................................................................................................ 40

2.4.4 A palha ................................................................................................................... 43

2.4.5 O peso da servido ................................................................................................. 44

2.4.6 As palavras falsas .................................................................................................. 46

2.5 Consideraes conclusivas do captulo .................................................................... 49

CAPTULO 3 O POVO SE DISPERSA (vv. 10-14) .................................................. 50

3.1 Texto hebraico e traduo portuguesa ...................................................................... 50

3.2 Crtica textual ........................................................................................................... 51

3.3 Estrutura literria ...................................................................................................... 53

3.4 Observaes histrico-teolgicas ............................................................................. 55

3.4.1 A disperso ............................................................................................................ 55

3.4.2 O povo ................................................................................................................... 56

3.4.3 A terra do Egito ..................................................................................................... 58

3.4.4 A quantia diria em seu dia ................................................................................... 60

3.4.5 Como ontem e anteontem ...................................................................................... 62

3.5 Consideraes conclusivas do captulo .................................................................... 64

CAPTULO 4 OS INSPETORES APELAM AO FARA (vv. 15-19) ...................... 64

4.1 Texto hebraico, segmentao e traduo portuguesa ............................................... 65

4.2 Crtica textual ........................................................................................................... 65

4.3. Estrutura literria ..................................................................................................... 68

4.3.1 Delimitao do episdio ........................................................................................ 68

4.3.2 Segmentao e repeties de palavras ................................................................... 69

4.3.3 O contraste entre os sufixos possessivos meu povo e teus servos ......................... 69

4.4 Observaes histrico-teolgicas ............................................................................. 72

4.4.1 O grito do povo ...................................................................................................... 72

4.4.2 O contraste entre os teus servos e meu povo ......................................................... 73

4.4.3. Teus servos so feridos ......................................................................................... 75

4.4.4 O pecado do povo .................................................................................................. 76

4.4.5 Preguiosos! .......................................................................................................... 77

4.4.6 O verbo andar ........................................................................................................ 78

4.4.7 Sacrificar ao SENHOR ............................................................................................. 81

4.5 Consideraes conclusivas do captulo .................................................................... 86

CAPTULO 5 O MALOGRO DE MOISS E AARO (vv. 20-21) .......................... 88

5.1 Texto hebraico, segmentao e traduo portuguesa ............................................... 88

5.2. Crtica textual .......................................................................................................... 88

5.3. Estrutura literria ..................................................................................................... 89

5.3.1 Delimitao do episdio ........................................................................................ 89

5.3.2 Repeties e paralelismos ...................................................................................... 90

5.3.3 Estilo ...................................................................................................................... 91

5.3.4 Questo diacrnica ................................................................................................ 92

5.4. Observaes histrico-teolgicas ............................................................................ 92

5.4.1 Avanaram sobre Moiss e Aaro ......................................................................... 92

5.4.2 O verbo ver ............................................................................................................ 95

5.4.3 O verbo julgar ....................................................................................................... 97

5.4.4 A espada ................................................................................................................ 99

5.6 Consideraes conclusivas do captulo .................................................................. 102

CAPTULO 6 A ORAO DE MOISS E A RESPOSTA DO SENHOR (vv. 22-23;

6,1) ................................................................................................................................ 103

6.1 Texto hebraico, segmentao e traduo portuguesa ............................................. 103

6.2 Crtica textual ......................................................................................................... 103

6.3 Estrutura literria ................................................................................................. 105

6.3.1 Delimitao do episdio ...................................................................................... 105

6.3.2 Repeties e paralelismos .................................................................................... 106

6.3.3 Consideraes estilstico-literrias ...................................................................... 106

6.4 Observaes histrico-teolgicas ........................................................................... 107

6.4.1 O povo maltratado ............................................................................................ 107

6.4.2 A relao de enviar meu povo e enviar o profeta................................................ 110

6.5.3 Falar em teu nome ............................................................................................... 112

6.5.4 Por uma mo forte ............................................................................................... 113

6.6 Consideraes conclusivas do captulo .................................................................. 114

ATUALIZAES TEOLGICO-PASTORAIS ......................................................... 115

Aspectos literrios ........................................................................................................ 115

Aspectos histricos ....................................................................................................... 117

Aspectos teolgicos ...................................................................................................... 117

Aspectos tico-pastorais ............................................................................................... 118

BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 120

Fontes primrias ........................................................................................................... 120

Concordncias, manuais e dicionrios ......................................................................... 120

Bibliografia auxiliar ...................................................................................................... 121

ANEXO ....................................................................................................................... 126

1

INTRODUO

O trecho de Ex 5,1-6,1 contempla o primeiro encontro de Moiss e Aaro com o

fara egpcio. Os irmos profetas so configurados como representantes de Deus e do

povo hebreu e negociam com o tirano a liberdade, mas o fara responde com medidas

que agravam o peso do servio sobre o povo. A narrativa insere-se na parte do livro do

xodo que relata a situao opressiva pela qual passava o povo de Israel no Egito, a

qual precede as trs grandes partes da biografia dramtica de Israel1: a sada do Egito

(cf. Ex 13,17-15,22); a travessia no deserto (cf. Ex 15,23-Nm 21,20); e a entrada na

terra prometida (cf. Nm 21,21-Js 12).2 A narrativa se alinha s diversas tentativas de

resistncia por parte dos hebreus como o caso da narrativa das parteiras hebrias (cf. Ex

1,15-2,10) e o relato do confronto entre Moiss e o egpcio (cf. Ex 2,11-15c).3

objetivo do presente estudo, entitulado como Que a servido pese sobre os

homens! Traduo e interpretao de xodo 5,1-6,1, afrontar o problema do modo

tenaz com o qual Deus age para libertar seu povo da opresso sofrida nas mos de um

tirano. A fora com a qual Deus luta contra o opressor a fim de proteger seu povo

demonstra a potncia do seu amor para com os oprimidos. O presente estudo visa

compreender e interpretar Ex 5,1-6,1 academicamente, a fim de perceber melhor o

contedo da revelao divina.4 Juntamente com esse processo, revelou sua proposta

tica tambm chamada de moral revelada.5 Derivam tambm do texto princpios

reguladores da vida poltica encarregados de governar a vida religiosa, moral, jurdica

e poltica da nao judaica.6

Do ponto de vista metodolgico, a dissertao objetiva apresentar uma exegese

do texto, que visa compreend-lo em si mesmo, ou seja, as ideias, as intenes, a

forma literria do texto especfico e suas relaes formais com outros textos.7 Como

procedimento inicial, ser apresentada a crtica textual dos manuscritos concernentes ao

1 ZENGER, Erich. Introduo ao Antigo Testamento. Trad. Werner Fuchs. So Paulo: Edies Loyola.

2003. p. 48. 2 Cf. FERNANDES, Leonardo Agostini; GRENZER, Matthias; xodo. 15,22-18,27. Comentrio Bblico

Paulinas. 1 ed. So Paulo: Paulinas, 2011. 3 Cf. GRENZER, Matthias. O projeto do xodo. 2 ed. Ampliada. So Paulo: Paulinas, 2007.

4 PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A interpretao da Bblia na Igreja. So Paulo: Paulinas, 2000.

5 PONTIFCIA COMISSO BBLICA. Bblia e Moral. Razes bblicas do agir cristo. So Paulo:

Paulinas, 2000 (n. 20). 6 PONTIFCIA COMISSO BBLICA. O povo judeu e as suas Sagradas Escrituras na Bblia Crist.

So Paulo: Paulinas, 2002. 7 SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bblica. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 2009. p. 29.

2

texto a fim de estabelec-lo em sua forma provavelmente mais prxima do original.8

Aps a traduo preliminar, ser feita uma delimitao do incio e do fim do texto de

forma que se preserve a unidade da narrativa segundo alguns critrios positivos, tais

como: determinao temporal, espacial, de aes, temas e personagens no-coerentes

com os precedentes; e critrios negativos, ao averiguar se o relato no alcanou o

repouso natural do enredo ou da tenso retrica.9 Como o texto consiste em uma

narrativa, ser usada uma anlise lingustico-estilstica segundo o mtodo dito

narratologia, o qual sublinha no texto os pontos interrogativos, as lacunas, as elipses

que interrompem o fio da narrativa [...] como sinais dirigidos ao leitor,10

a fim de

extrair a riqueza teolgica implcita do texto. O presente estudo contm uma abordagem

no exclusivamente sincrnica dos episdios contidos na narrativa,11

pois a percope

apresenta somente uma questo de diacronia: a meno ao nome de Aaro como

possvel acrscimo da tradio sacerdotal.12

A anlise do texto no poder abstrair do

contexto histrico no qual foi elaborado. Para isso, sero consideradas as pesquisas dos

egiptlogos que podem contribuir para o entendimento da vida cotidiana das

personagens descritas na narrativa, especialmente do fara, dos escravos e dos

funcionrios da administrao egpcia.

A presente dissertao seguir o estilo comentrio, ao considerar cada uma das

unidades literrias da percope segundo a sequncia do texto. Como uma leitura

preliminar permite identificar seis episdios ou unidades literrias, cada episdio da

narrativa contida em Ex 5,1-6,1 ser abordado em um dos seis captulos da presente

dissertao. Cada captulo apresentar primeiramente o texto hebraico correspondente

ao texto massortico estabelecido como verso provavelmente mais original na edio

crtica do Antigo Testamento Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS, daqui em diante). A

segmentao dos versculos se pautar nos diversos sinais de pausa para a leitura vocal

apresentados pelos massoretas e transcritos na BHS. Em seguida, ser proposta uma

traduo portuguesa. Essa traduo, assim como o estudo filolgico decorrente do texto

8 EGGER, Wilhelm. Metodologia do Novo Testamento. Introduo aos mtodos lingsticos e histrico-

crticos. Trad. Johan Konings e Ins Borges. So Paulo: Loyola, 2005. p. 43. 9 SIMIAN-YOFRE, Horcio. Diacronia: os mtodos histrico-crticos. In: Metodologia do Antigo

Testamento. Trad. Rezende da Costa. So Paulo: Loyola, 2000. p. 80. 10

SKA, Jean Louis. Sincronia: a anlise narrativa. In: Metodologia do Antigo Testamento. Trad. Rezende

da Costa. So Paulo: Loyola, 2000. p. 123. 11

Cf. ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. Trad. Vera Pereira. So Paulo: Companhia das Letras,

2008. p. 19. 12

Cf. UTZSCHNEIDER, Helmut; OSWALD, Wolfgang. Exodus 1-15. Internationaler Exgetischer

Kommentar zum Alten Testament (IEKAT). Walter DIETRICH (Org.). BHS: W. Kohlhammer Druckerei

GmbH. 2013.

3

hebraico, ser feito com o auxlio dos estudos sobre a gramtica e a sintaxe hebraica de

Waltke e OConnor13

, Joon e Muraoka14

, Arnold e Choi.15

Destacamos, desde j, que o

tetragrama sagrado YHWH ser aqui traduzido para o portugus como SENHOR e

grafado em VERSALETE. Cada captulo, no subttulo intitulado crtica textual, conter

uma apresentao das variantes textuais apontadas pelo aparato crtico da BHS. Para a

consulta dos textos gregos, latinos e siracos, as variantes textuais sero apresentadas

atravs de tabelas a fim de que o ouvinte-leitor possa confrontar e comparar as

tradues correspondentes s variantes encontradas nos manuscritos antigos. Em

seguida, ser apresentada uma breve anlise da estrutura literria na qual se salientar a

beleza literria da forma final do texto, assim como outras caractersticas, tais como as

delimitaes episdicas, as estruturas concntricas, se houver, e ainda as ocorrncias de

quiasmos e paralelismos, especialmente as repeties de razes e/ou vocbulos. Em

seguida, no subttulo observaes histrico-teolgicas, sero apresentados os frutos das

pesquisas de ndole histrica e teolgica com o objetivo de propor as concluses do

captulo, na qual se salientam os aspectos teolgicos e ticos pertinentes ao texto. Essas

reflexes sero fundamentadas nas concluses decorrentes da anlise literria e das

informaes histrico-arqueolgica. Como ainda hoje quase inexistem artigos

acadmicos especficos sobre Ex 5,1-6,1, sero considerados os comentrios de alguns

pesquisadores que se debruaram especificamente sobre o texto, a fim de efetivarem um

estudo atual e pormenorizado da percope.

13 Cf. WALTKE, Bruce K., OCONNOR, M. Introduo Sintaxe do Hebraico Bblico. Traduo

Fabiano Ferreira, Adelemir Garcia Esteves e Roberto Alves. So Paulo: Cultura Crist, 2006. 14

Cf. JOON, Paul; MURAOKA, Takamitsu. A Grammar of Biblical Hebrew. Subsidia biblica. 14/II.

Roma: Pontifcio Istituto Biblico, 1991. 15

Cf. ARNOLD, Bill T; CHOI, John. A Guide to Biblical Hebrew Syntax. 8 ed. Cambridge: Cambridge

University Press, 2008.

4

CAPTULO 1 ENCONTRO DE LIDERANAS (vv. 1-5)

O primeiro episdio compreendido os vv. 1-5 narra que Moiss e Aaro

vieram (v. 1a) apresentar o pedido dirigido ao fara a fim de que o povo pudesse fazer

uma peregrinao religiosa no deserto (vv. 1e e 3c). Os irmos profetas transmitem a

ordem divina sobre a qual pesa uma punio caso no for obedecida (v. 3de). O fara

responde ao pedido de forma negativa e incisiva (vv. 2.4-5), mesmo aps a insistncia

de Moiss e Aaro (v. 3). O Rei do Egito alega que os dois irmos esto dispersando o

povo dos trabalhos (v. 4c). O episdio faz com que o ouvinte-leitor se faa algumas

perguntas acerca da teologia bblica do profetismo, da relao revelao-histria, do

confronto entre os deveres religiosos e polticos e da prpria dimenso poltica da

religio do Antigo Israel.16

1.1 Texto hebraico e traduo portuguesa

Depois, Moiss e Aaro vieram v. 1a

e disseram ao fara: v. 1b

Assim disse o SENHOR, Deus de Israel: v. 1c

Envia meu povo, v. 1d

para que, no deserto, celebrem a mim! v. 1e

O fara disse: v. 2a

Quem o SENHOR, para que escute sua voz, v. 2b

a fim de enviar Israel? v. 2c

No conheo o SENHOR v. 2d

e tambm no enviarei Israel! v. 2e

Contudo, disseram: v. 3a

16 Embora alguns autores distingam povo hebreu e Israel, atribuindo primeira denominao parte

dos relatos anteriores ao xodo e segunda expresso, aps o xodo. Ex 5,1-6,1 trata do povo de Israel

com as seguintes denominaes: povo (vv. 1d, 4c, 6b, 10a, 10b, 12a, 16d, 22c, 23c e 23d), Israel (vv. 1c,

2c e 2d), hebreus (v. 3b) e filhos de Israel (vv. 14a, 15a e 19b). Nesta dissertao, Israel vem a significar o

povo que, segundo as narrativas bblicas, descende do patriarca Israel e no ao atual Estado de Israel,

embora este assim se autodenomine. Grenzer oberva que o povo de Israel era conhecido pelos

estrangeiros como hebreus (v. 3) embora se nomeassem como filhos de Israel (vv. 14a, 15a e 19b), ou

simplesmente, Israel (vv. 1c, 2c e 2e). Trataremos, portanto, como sinnimos as expresses hebreus,

israelistas, filhos de Israel, Israel e Antigo Israel, pois trata-se do povo herdeiro de uma tradio religiosa

comum que perdura at os nossos dias e que se afirma como descendente dos antigos patriarcas hebreus

(cf. GRENZER, Matthias. O fracasso da poltica de opresso violenta (xodo 1,8-14); cf. GRENZER,

Matthias. Revista Horizonte. Belo Horizonte, v. 12, n. 33, jan./mar. 2014. p.140-163. Do cl de Jac ao

povo de Israel (Ex 1,1-7). Revista de Cultura Teolgica. v. 81. 2013. p. 92.

5

O Deus dos hebreus se encontrou conosco. v. 3b

Queremos, por favor, andar no deserto por um caminho

de trs dias e queremos sacrificar ao SENHOR, nosso

Deus,

v. 3c

a fim de que no avance sobre ns v. 3d

com a peste ou com uma espada. v. 3e

Ento o rei do Egito lhes disse: v. 4a

Por que, Moiss e Aaro, v. 4b

dispersareis o povo de seus trabalhos? Segui com vossas

cargas.

v. 4c

O fara ainda disse: v. 5a

Eis que so muitos agora! O povo da terra! v. 5b

E os fazeis descansar de suas cargas! v. 5c

1.2 Crtica textual

Ao longo do sculo XX, estudiosos da BHS trabalharam em uma das mais

conceituadas edies crticas do texto bblico, a qual ficou conhecida como Biblia

Hebraica Stuttgartensia (BHS). O objetivo dessa edio crtica foi identificar, atravs de

um mtodo pr-determinado, a verso mais prxima do original do texto bblico ao

reconstitu-lo atravs da anlise de suas variantes presentes nos manuscritos antigos.17

Conforme o aparato crtico da BHS h cinco variantes textuais relevantes para

Ex 5,1-5. A primeira, no v. 2b, refere-se supresso na edio crtica de Gottigen18

da

palavra grega correspondente ao tetragrama () e ao acrscimo de palavras junto ao

tetragrama em outros cdices gregos: o cdice Alexandrino acrescenta a palavra ,

enquanto que no Cdice Ambrosiano e em alguns manunscritos l-se .

17 Cf. FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 2005. P.

15. 18

Cf. VERSIO LXX INTERPRETATUM GRAECA. Secundum Septuaginta. Vetus Testamentum

Graecum auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum 1931; WONNEBERGER, Reinhard.

Understanding BHS A Manual for the Users of Biblia Hebraica Stuttgartensia. 2 ed. Subsidia Biblica 8.

Roma: Pontificium Institutum Biblicum, 1990.

6

Tab. 1.

v. 2b

Texto hebraico

(BHS)

Edio Crtica da

Septuaginta

(Gotinga)

Cdice Ambrosiano

e alguns cdices

Cdice

Alexandrino

Quem o

SENHOR? Quem ? Quem o SENHOR? Quem Deus?

No v. 3b, segundo a verso siraca da Peshita19

ocorre a alterao da palavra

modificada pelo substantivo construto (Deus). Em vez de hebreus, l-se

judeus:

Tab. 2

v. 3b

Texto Hebraico (BHS) Transliterao do siraco para

o alfabeto hebraico

Texto da Peshita com o

alfabeto Siraco20

O Deus dos hebreus se

encontrou conosco

O Deus dos judeus se revelou para ns (Traduo

Traduo J. Etheridge)21

O nome Peshitta deriva do siraco ( ), literalmente traduzida como

verso simples. Foi nomeada dessa forma por Moiss bar Kepha (813-903 d. C.), mas

esta traduo direta do hebreu seria datada provavelmente do sculo II d. C.. O Antigo

Testamento da Peshitta a mais antiga obra da literatura siraca at hoje conservada.22

No v. 3d, em alguns cdices da Septuaginta, qualificado pelo aparato crtico da

BHS como textus graecus originalis, omite-se o tetragrama (SENHOR).

Tab. 3. Texto hebraico (BHS) Septuaginta

19 Cf. CODEX AMBROSIANUS. Translatio syra pescitto Veteris Testamenti: ex codice Ambrosiano sec.

fere VI, photolithographice edita, curante et adnotante. Milan: Edio Antonio Maria Ceriani, 1876. 20

Cf. VERSIO SIRIACA SECUNDUM POLYGLOTTAM LONDINENSE. Vol. I.II.III. London: Edio

Brian Walton, 1654. 21

Cf. THE TARGUM OF ONKELOS ON THE BOOK OF SHEMOTH, OR EXODUS. Trad. J. W.

Etheridge with Minor Updates by Aran Ya'aqub Younan-Levine. 22

Cf. FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 2005.

7

v. 3c

e queremos sacrificar ao SENHOR, nosso

Deus, e sacrifiquemos ao nosso Deus,

Apesar da sacralidade do nome de Deus de Israel, a supresso do tetragrama

sagrado () na verso grega pode ter ocorrido por um lapso do copista ou alternativa

deliberada dos tradutores gregos. Desse modo, em Ex 5,1-5, o tetragrama (), que

traduzimos pela palavra SENHOR, ocorre quatro vezes (vv. 1c, 2b, 2d e 3c), enquanto na

verso grega, ocorre duas vezes (vv. 1c e 2d) e outras trs vezes (vv. 1c, 3b

e 3c).

Tab. 4 - A traduo de e em Ex 5,1-6,1

Septuaginta Septuaginta

v. 1c v. 1c

v. 2b

Edio crtica de Gotinga Suprimido

v. 3b Codex Alexandrino

Codex Ambrosiano e alguns manuscritos

v. 2d

v. 3c

A Septuaginta no distingue entre o tetragrama (vv. 1c, 2b, 2d e 3b) e (vv.

1c e 3b), de modo que traduz , ora como (vv. 1c e 2d), ora como (v.

3c), embora nesse trecho sempre traduza por (vv. 1c e 3b).

Com consequncias mais acentuadas sobre o significado do texto, tem-se no v.

4c, uma variante para o verbo no hiphil imperfeito (dispersareis), cuja raiz

pode significar no hiphil enviar, descabelar ou desprender, pois compartilha o

significado com o substantivo correspondente ao portugus cabeleira. Lisowsky em sua

Konkordanz sugere a traduo como desordenar ou agitar.23

Essa forma verbal no

hiphil ocorre com o mesmo significado uma nica vez na BHS: O SENHOR humilhava

Jud por causa de Acaz, rei de Israel, que tinha soltado os freios em Jud e cometido

graves delitos contra o SENHOR (2Cr 28,19). Entretanto, o texto do Pentateuco

Samaritano24

apresenta a palavra , cuja raiz verbal no hiphil significa separar,

23 Cf. LISOWSKY, Gerhard. Konkordanz zum Hebrishcen Alten Testament. 3 ed. Stuttgart: Deutsche

Bibelgesellschaft, 1993. Voz . p. 1187. 24

Cf. DER HEBRISCHE PENTATEUCH DER SAMARITANER. Edio August von Gall. Berlin:

Tpelmann, 1918.

8

dividir ou dispersar, tal como em outras ocorrncias na literatura bblica (cf. Gn 30,40;

Dt 32,8; 2Rs 2,11; Pr 16,28; 17,9; 18,18; Rt 1,17).

Tab. 5

v. 4c

Texto hebraico (BHS) Pentateuco Samaritano

dispersareis o povo de seus trabalhos? separareis o povo de seus trabalhos?

No v. 5b, em vez de (povo), ocorre a variao no texto do Pentateuco-

Samaritano: (do povo, mais que o povo ou entre o povo).

Tab. 6

v. 5b

Texto hebraico (BHS) Pentateuco Samaritano Septuaginta

Eis que so muitos agora!

O povo da terra!

Eis que so muitos agora

entre o povo da terra!

Eis que o povo agora se

torna numeroso!

Em conformidade com o princpio fundamental da crtica textual, segundo o

qual a verso mais difcil de ser lida seria a forma mais prxima do original, os editores

da BHS apresentaram as duas variaes do texto samaritano no aparato, mas no as

adotaram no texto principal, pois, parece ser uma verso aprimorada a fim de facilitar a

leitura. O texto gramaticamente mais simples e, por vezes, de leitura mais difcil possui

primazia na crtica textual.

1.3 Estrutura literria

1.3.1 Estrutura dialogal da narrativa

Alter, no clssico A arte da narrativa bblica, destaca a funo retrica

significativa do dilogo na potica e na prosa hebraica.25

Em Ex 5,1-6,1, o princpio

apontado pelo exegeta judeu nova-iorquino se confirma. Como as demais narrativas da

BHS as falas ou discursos dos personagens ocupam um papel primordial. A voz do

narrador se limita ao mnimo indispensvel para a compreenso da histria com a

determinao das vozes das personagens e o mnimo de uma sequncia cronolgica. A

raiz verbal (dizer), geralmente introdutria fala das personagens, a palavra mais

25 Cf. ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. Trad. Vera Pereira. So Paulo: Companhia das Letras,

2008. p. 102-103.

9

frequente da percope somando vinte e uma ocorrncias (vv. 1b, 1c, 2a, 3a, 4a, 5a, 6c,

8f, 10b2x

, 10c, 13a, 14c, 15b, 16b, 17a, 17b, 19a, 21a, 22b e 6,1a). Das 335 palavras

contidas em Ex 5,1-6,1, somente 91 so do narrador (27,1% do texto), ou seja, 244

palavras, isto 71% do texto, compem as falas das personagens. O fara a

personagem mais eloquente com 41,8% da percope e 30,4% de participao relativa

nos dilogos. A tabela 7 facilita a visualizao da contagem absoluta de palavras usadas

por cada personagem e sua respectiva participao percentual no total da percope:

Tab. 7 Palavras em Exodo 5,1-6,1 Palavras dos dilogos presentes em Ex 5,1-6,1

Discursos Total

absoluto

Total

relativo Personagens

Total

absoluto

Relativo aos

dilogos

Relativo

ao total

Narrador 91 27,1% fara 102 41,8% 30,4%

Personagens 244 66,8% Moiss 51 22,7% 15,2%

Total 335 100%

Deus 13 5,3% 3,8%

Capatazes e inspetores 78 31,9% 23,2%

Total 244 100% 66,8%

A narrativa seria assim quase como um script de teatro, no qual o narrador

apresenta o mnimo indispensvel para a compreenso dos discursos. Estes, por sua vez,

contm dados suficientes para a delimitao de seis atos ou episdios no interior da

narrativa contida entre os versculos 5,1-6,1.26

1.3.2 Delimitaes dos episdios

Os dilogos esto subdivididos em seis cenas distintas atravs de indicaes

temporais ou sequenciais (vv. 1a e 6a), sada e entrada de personagens ativos nos

dilogos (vv. 6a, 10a, 15a e 22a) ou, por fim, pelo uso de verbos de movimento (vv.

10a, 15a, 20a e 22a).27

Tab. 8 Delimitao dos episdios

Episdios I II III IV V VI

Percopes (5,1-5) (5,6-9) (5,10-14) (5,15-19) (5,20-21) (5,22-6,1)

Personagens

que falam

Moiss

Aaro fara

capatazes

inspetores

inspetores

dos filhos de

inspetores

dos filhos

Moiss

Deus

26 Cf. HOUTMAN, Cornelis. Exodus. Historical Commentary on the Old Testament. Trad. Johan Rebel e

Sierd Woudstra. Vol. 1.Kampen: Kok Publishing House, 1993. p. 459. 27

Cf. BERGANT, Dianne; KARRIS, Robert J. (Org). Introduo, Pentateuco e Profetas anteriores.

Comentrio Bblico. Trad. Barbara Theoto Lambert. So Paulo: Loyola. 1999. p. 97.

10

fara Israel

fara

de Israel

(sujeito

oculto)

Personagens

que apenas

escutam

- capatazes

inspetores povo -

Moiss

Aaro -

Personagens

sobre as

quais se fala

Deus

povo

povo

povo

capatazes

dos filhos de

Israel

povo

Deus

inspetores

dos filhos de

Israel

fara

povo (seus

servos)

fara

povo

Por

expresso

que indica

tempo ou

sequencia

depois

(v. 1a)

naquele dia

(v. 6a) - - - -

Pelo uso de

verbos de

movimento

- - saram

(v. 10a)

vieram

(v. 15a)

avanaram

(v. 20a)

se voltou

(v. 22a)

Assim a primeira cena (vv. 1-5) narra que Moiss e Aaro foram apresentar a

ordem de Deus dirigida ao fara a fim de que o povo pudesse fazer uma peregrinao

religiosa no deserto. A segunda cena (vv. 6-9) mostra o fara transmitindo uma medida

opressiva aos chefes de corveia e aos inspetores do povo. Na terceira cena (vv. 10-14), o

povo obrigado a procurar palha, enquanto os inspetores so espancados, porque o

povo no produz a quantidade de tijolos pr-estabelecida. A quarta cena (vv. 15-19)

mostra o corajoso protesto dos fiscais hebreus diante do fara. A quinta cena (vv. 20-21)

concentra-se no dilogo entre os inspetores e os irmos profetas. Na sexta cena (vv. 22-

6,1), Moiss apela ao SENHOR que responde com a promessa de libertao.28

Ex 5,1 inicia-se com a locuo adverbial (v. 1a), traduzida como e depois

ou em seguida,29

a qual significa um pequeno intervalo de tempo,30

e procura inserir a

28 Cf. BERGANT, Dianne; KARRIS, Robert J. (Org). Introduo, Pentateuco e Profetas anteriores.

Comentrio Bblico. Trad. Barbara Theoto Lambert. So Paulo: Loyola. 1999. p. 97. 29

Cf. SARNA, Nahum M. Exodus Commentary. . The Jewish Publications Society Torah

Commentary. Philadelphia/New York/ Jerusalem: The Jewish Publications Society, 1991. p. 27.

11

narrativa em uma determinada sequncia cronolgica da histria do xodo. O termo

repetido, com a mesma construo, em cinco ocasies no livro do xodo. Contudo, esse

advrbio caracteriza tanto uma nova unidade episdica quanto o contedo do captulo

como uma narrativa.

1.3.3 Esquema concntrico

Os dilogos em Ex 5,1-6,1 seguem um esquema concntrico, o que denota mais

um tpico recurso da potica hebraica nos seis episdios narrados. Comea com a fala

de Deus atravs do anncio dos irmos profetas (vv. 1.3), seguida das primeiras repostas

(vv. 2.4-5) e do monlogo do fara (vv. 6-9). Em seguida entram em cena os capatazes

do povo (v. 6) e sua locuo (vv. 10-13) e os inspetores dos filhos de Israel (vv. 6, 10-

13, 15-16, 19-21), se bem que sua locuo seja interrompida pela volta cena do fara

com mais uma locuo (vv. 17-18). A percope se conclui com o dilogo entre Deus e

Moiss (5,22-6,1).31

Tab. 9 Estrutura concntrica de Ex 5,1-6,1

A vv. 1-5

Discursos diretos entre Deus e o fara com a mediao de Moiss e

Aaro

B vv. 6-9 Discurso direto do fara aos capatazes e inspetores do povo

C vv. 10-14 Discurso direto do fara com a mediao dos inspetores para o povo.

C vv. 15-19 Discursos diretos entre os inspetores do povo e o fara

B vv. 20-21 Discurso direto dos inspetores do povo para Moiss e Aaro

A vv. 22-6,1 Discursos diretos entre Deus e Moiss

Nota-se um detalhe aparentemente paradoxal talvez inserido propositalmente

pelos redatores hebreus. O centro da narrativa ocorre justamente com a expresso o

povo se dispersou ( O povo o centro da narrativa, tanto na temtica quanto na .(

ordem das palavras.

Quanto ao primeiro episdio (vv. 1-5), o esquema narrativo compreende duas

locues de Moiss e Aaro (vv. 1 e 3), sendo que, na segunda, ocorre em forma de

sujeito oculto (v. 3a). O fara possui, porm, trs locues, sendo que na segunda (v.

4a), o sujeito da frase denominado como (rei do Egito). As duas ltimas

30 Cf. KAISER JR, Walter C. Comments on Exodus. The Expositors Bible Commentary with the New

International version. Frank Gaebelein (Org.). Michigan: Zondervan, 1990. p. 336. 31

Cf. FISCHER, Georg; MARKL, Dominik. Das Buch Exodus. BHS: Verlag Katolisches Bibelwerk,

2009. p. 80-81.

12

locues do monarca egpcio no so respondidas pelos profetas ou por qualquer outro

personagem.

Tab. 10 Esquema das locues em Ex 5,1-5

v. 1 Moiss e Aaro

v. 2 fara

v. 3 Sujeito oculto na terceira pessoa do plural (disseram)

v. 4 Rei do Egito

v. 5 fara

1.3.4 Repeties e paralelismos em Ex 5,1-6,1

Como anlise estilstica, Alonso Schkel destaca o papel das repeties ou

outros elementos estilsticos, caractersticos da poesia e da prosa bblica, salientes em

Ex 5,1-6,1.32

As repeties dos substantivos tambm so significativas tanto pelo

significado das palavras, quanto pelo nmero de ocorrncias.33

Esses vocbulos formam

paralelismos que denotam recursos poticos hebraicos usados na prosa, ou seja, o

esquema numrico mencionado por Alonso Schkel (Vide Anexo 1).

Embora a numerologia seja, por vezes, um argumento subjetivado em nossa

cultura ocidental, nos textos bblicos sempre sugerem hipteses plausveis. Assim, pode

ser significativo o fato de que os redatores finais repetiram o tetragrama sagrado por

oito vezes (vv. 1c, 2b, 2d, 3c, 17c, 21b, 22a e 6,1a) e o termo Elohim quatro vezes (vv.

1c, 3b, 3c e 8g), somando doze ocorrncias, sem contar, porm, a expresso (Meu

SENHOR) em v. 22c. Por outro lado, evitar que o fara seja nomeado por doze vezes (vv.

1b, 2a, 5a, 6a, 10c, 14c. 15b, 20c, 21e, 23a e 6,1c), atravs do uso do sinnimo rei do

Egito (v. 4a), pode ser intencional por parte dos redatores finais do texto, que bem

32 Cf. ALONSO SCHKEL, Luis. Comentrios in: Bblia do Peregrino. Livro do xodo. So Paulo:

Paulus, 2002. p. 115. 33

Cf. HOUTMAN, Cornelis. Exodus. Historical Commentary on the Old Testament. Trad. Johan Rebel e

Sierd Woudstra. Vol. 1.Kampen: Kok Publishing House, 1993. p. 457.

13

conheciam o simbolismo da dzia e se mostravam seletivos do seu uso para pessoas ou

coisas que representavam o bem ou a virtude. Destaca-se o uso da palavra recorrente do

vocbulo povo (vv. 1d, 4c, 6b, 10a, 10b, 12a, 16d, 22c, 23c e 23d) e da expresso Israel

(vv. 1c, 2c e 2e) ou filhos de Israel (vv. 14a, 15a e 19b), sinnimos de povo hebreu no

contexto do captulo. Disso pode-se concluir a hiptese do cuidado intencional no

nmero das repeties dos vocbulos na forma final de xodo 5. Nota-se ainda que o

nmero quase idntico de citaes das palavras povo (vv. 1d, 4c, 6b, 10a, 10b, 12a, 16d,

22c, 23c e 23d) e fara (vv. 1b, 2a, 5a, 6a, 10c, 14c. 15b, 20c, 21e, 23a e 6,1c) pode

acentuar os papeis antagnicos de ambas personagens na narrativa: o fara oprime o

povo; e o povo procura libertar-se do julgo do fara.

Alm das expresses repetidas, o trecho apresenta expresses estereotipadas em

paralelo com outras partes do xodo ou da Escritura com significados poticos,

culturais e teolgicos bem determinados e que mereceriam estudos pormenorizados por

parte do pesquisador. Expresses, como, ontem e anteontem, mo forte, meu povo, teus

servos, despedir Israel, peste e espada, so repetidas duas ou at trs vezes na percope

5,1-6,1. Outras, porm, embora ocorram somente uma vez, possuem significativos

paralelos no corpo do livro do xodo (Vide tabela 12).

Destaca-se a meno celebrao ou festa (hag) no deserto e a triplex repetio,

como um bordo, da expresso Andemos, sacrifiquemos ao nosso Deus! (vv. 3c, 8g e

17c). Ao que parece, a expresso, juntamente com Ex 3,18, constitui uma das primeiras

menes necessidade de um sacrifcio ritual institudo pelo Deus Libertador no livro

do xodo.

1.3.5 Repeties em Ex 5,1-5

Dentro do primeiro episdio destaca-se o verbo Piel no infinitivo construto

(enviar, despedir, deixar partir ou enviar), cuja raiz repetida cinco vezes, em Ex 5,1-

6,1. A expresso ocorre em Piel quarenta e quatro vezes no livro do xodo, sempre no

sentido de enviar, libertar, despedir. Traduz-se em Ex 5,1 como deixar partir. A raiz

verbal ocorrer em Qal ainda uma vez, mais precisamente na fala Moiss a Deus (cf. v.

22). No futuro Piel, ocorrer no primeiro colquio entre Moiss e o fara (vv. 1d, 2c,

2e) e na resposta de Deus a Moiss (v. 6,1). A expresso usada no primeiro e no

14

ltimo versculo da percope selecionada (cf. Ex 5,1-6,1). Essa expresso ser recorrente

nas tradies do xodo com diversas menes, especialmente, no relato das pragas.34

No v. 1d usa-se outra expresso de rico significado teolgico: meu povo.

ocorre apenas uma vez na percope estudada. Mas a palavra povo ocorre dez vezes (vv.

1d, 4c, 6b, 10a, 10b, 12a, 16d, 22c, 23c e 23d), algumas das quais sufixadas por

pronomes possessivos: (meu povo) vv. 1d; e .teu povo) no vv. 16d e 23d)

O v. 1e contm o verbo no Qal imperfeito na terceira pessoa do masculino plural

.ocorre quatro vezes no livro do xodo (cf para que celebrem). A raiz verbal)

5,1e; 12.142x

; 23,14). Na BHS ocorre 17 vezes.

Deve-se ainda ressaltar que na locuo de Moiss em Ex 5,3, o profeta usa

palavras idnticas quelas recomendadas por Deus em Ex 3,18.35

Tab. 11 Comparao entre Ex 3,18 e Ex 5,3

Ex 3,18 Ex 5,3

O SENHOR, o Deus dos hebreus, se encontrou

conosco. Deixa-nos, pois, ir por um caminho

de trs dias, no deserto, para oferecer

sacrifcios ao SENHOR, nosso Deus.

O Deus dos hebreus se encontrou conosco.

Queremos, por favor, andar no deserto por um

caminho de trs dias e sacrificar ao SENHOR,

nosso Deus, a fim de que ele no avance sobre

ns com a peste ou com uma espada.

Dentro dessa locuo, tem-se a expressso (sacrificar), cuja raiz est

conjugada em Qal imperfeito na primeira pessoa do plural. Essa raiz verbal ocorre trs

vezes em idntica conjugao na percope em estudo (vv. 3c, 8g e 17c). Essa raiz

verbal, ocorre em Qal dezoito vezes no livro do xodo (cf. 3,18; 5,3.8.17; 8,4.21.222x

.

23.24.25; 13,15; 20,24; 22,19; 23,18; 24,5; 32,8; 34,15). Em Ex 3,18, o uso do verbo

recomendado por Deus na fala de Moiss diante do fara como foi literalmente repetido

em Ex 5,3.

34 UTZSCHNEIDER, Helmut; OSWALD, Wolfgang. Exodus 1-15. Internationaler Exgetischer

Kommentar zum Alten Testament (IEKAT). Walter DIETRICH (Org.). BHS: W. Kohlhammer Druckerei

GmbH. 2013. p. 152. 35

Cf. BARTINA, Sebastin. xodo. Traduccin y comentarios. In: La Sagrada Escritura. Antiguo

Testamento. Pentateuco. Profesores de la Compaa de Jess. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos

(267), 1967. p. 349.

15

Deve-se mencionar a raiz que ocorre em diversos paralelismos em Ex 5,1-6,1

com significados diversos. Tem-se em v. 3e ,peste e uma espada), v. 9)

,palavras falsas) v. 11) ,diminuis coisa alguma) e v. 23) (falar

em teu nome). Por fim, deve-se ressaltar o paralelismo semntico entre as razes verbais

.descansar) que ocorrem respectivamente nos vv) sacrificar) e) ,(celebrar)

1e, 3d e 5c. Elas denotam trs caractersticas importantes do culto na religio do Antigo

Israel: a celebrao, o sacrifcio e o repouso sabatino.

1.3.6 Paralelismos sinonmicos e antitticos em Ex 5,1-5

Logo na primeira locuo de Moiss (v. 1c), usa-se a expresso estereotipada

dos orculos ou discursos profticos: assim disse o SENHOR ( ). Forma tpica

da literatura proftica, a expresso ocorre dez vezes no Pentateuco, todas no livro do

xodo (cf. Ex 4,22; 5,1; 7,17.26; 8,16; 9,1.13; 10,3; 11,4; 32,27) sempre na boca de

Moiss.36

A expresso contrasta com (assim disse o fara) que ocorre na fala

dos capatazes e inspetores no v. 10c e a expresso (disse o fara)

constantemente repetida ao longo de xodo 5 (vv. 2a, 4a, 5a e 6a) o que pode ser

considerado um paralelismo antittico. Alm da inteno de reforar a autoridade

proftica de Moiss seja diante do fara, seja diante dos ouvintes-leitores hebreus, o

recurso serve para acentuar o antagonismo entre os dois adversrios, o Deus dos hebreus

e o deus dos egpcios personificado na pessoa do fara.37

A expresso (conheo) que aparece no v. 2d, cuja raiz verbal seria

(conhecer), ocorre 41 vezes no livro do xodo. Em Qal, ocorre 36 vezes, uma das quais

na percope selecionada, e tem o ignificado de conhecer, entender ou perceber. No

contexto de Ex 5,1-6,1, trata-se da repetio em forma de negativa da pergunta Quem

o SENHOR? (2e). Ambas denotam a mesma ideia: a ignorncia para com o Deus hebreu.

Ao deixar patente a ignorncia do SENHOR, tal como os padres da Igreja e alguns

exegetas comentaram, acentua-se a empfia do fara em relao ao Deus dos hebreus.38

William Propp acredita que a ideia subjacente nessas duas referncias (2b e 2e) insere o

Leitmotif presente nos relatos das pragas, dos quais, como dissemos, xodo 5 se

apresenta como uma introduo. Trata-se do problema teolgico acerca do

36 Cf. CHOURAQUI, Andr. Nomes (xodo). Traduo e comentrios. Trad. Ivan Esperana Rocha e

Paulo Neves. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 77. 37

Cf. FISCHER, Georg; MARKL, Dominik. Das Buch Exodus. BHS: Verlag Katolisches Bibelwerk,

2009. p. 85. 38

Cf. SARNA, Nahum M. Exodus Commentary. . The Jewish Publications Society Torah

Commentary. Philadelphia/New York/ Jerusalem: The Jewish Publications Society, 1991. p. 27.

16

conhecimento e da ignorncia em relao ao SENHOR. Do ponto de vista estilstico,

parecem formar um paralelismo sinonmico.39

Quanto s locues do fara presentes nos vv. 2,4 e 5, destaca-se o estilo

grandioloquente e impregnado de elementos retricos e poticos caractersticos do

hebraico bblico. Nota-se o qudruplo paralelismo nos versculos em 4c e 5c. O

imperativo (Segui com vossas cargas) no v. 4c est em paralelismo

antinttico com a interrogao dispersareis o povo de seus)

trabalhos?) no v. 5c. Os termos so duplicados, sendo que o primeiro e

vocbulo se localiza ao final da orao denotando o uso da figura de linguagem do eco.

Outro elemento que sugere paralelismo a dupla referncia (fara), sendo que

uma vez como rei do Egito). H ainda o paralelismo antittico ao nvel)

semntico entre o imperativo (Segui) e o futuro quereis dispensar). Essas)

repeties, a primeira vista suprfluas, contribuem para a hiptese do qudruplo

paralelismo na locuo do fara entre os vv. 4 e 5.

1.3.7 Anlise da caracterizao das personagens

O sujeito em ambas razes verbais ocorrentes no v.1a, e (vir e dizer) so

exatamente as personagens principais, ou seja, o protoganista Moiss e o coadjuvante

Aaro, que transmitem a mensagem divina. O objeto indireto, no caso, o fara (v. 1b),

engloba o papel do vilo, imprescindvel para a constituio de uma narrativa dramtica.

O gnero dramtico da narrativa acentuado tambm pela estrutura dialogal com seis

ocorrncias do verbo dizer (vv. 1b, 1c, 2a, 3a, 4a, 5a), ocorrente em cada versculo, ou

seja, o episdio se resume a cinco locues entre as personagens. Destarte, j no

primeiro versculo, de modo suscinto e completo, o narrador apresenta os dados bsicos

e imprescindveis para a compreenso da narrativa. O drama tambm est caracterizado

pela meno dos dois oponentes, o heri e o vilo; a situao dolorosa dos filhos de

Israel; e por fim, a discusso sugerida aos ouvintes-leitores acerca do valor moral da

liberdade.40

39 Cf. PROPP, William H. C. Exodus 1-18. A New Translation with Introduction and Commentary. The

Ancor Bible. V. 2. New Haven-London: Yale University Press. 1999. p. 252. 40

Cf. MEYERS, Carol L. Exodus. New Cambridgre Bible Commentary. Includes bibliographical

references and index. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. p. 67.

17

A estrutura dialogal dos cinco primeiros versculos preponderante como no

restante de xodo 5 e nos demais trechos narrativos da BHS.41

Elas caracterizam um

drama, no qual se descreve a opresso tirnica imposta pelo fara sobre os filhos de

Israel. O dilogo entre Moiss e o fara, lderes do povo hebreu, descreve a oposio

entre a vontade libertadora de Deus e a tirania faranica. Como ressalta Alter, o uso de

locues para os personagens no lugar da voz do narrador enriquece a narrativa,

permitindo ao ouvinte-leitor compor com o seu conhecimento de mundo e sua

imaginao o estado de nimo e as caractersticas psicolgicas das personagens. Dessa

forma, a faculdade interpretativa do ouvinte-leitor enriquece o contedo do dilogo e os

aspectos dramticos da narrativa. A forma dialogal do drama tambm torna o texto

sinttico, pois o discurso direto costuma exprimir mais elementos psicolgicos que o

discurso indireto, geralmente de tonalidade impessoal. Assim, o discurso direto sintetiza

e insinua elementos de descrio que a voz narrativa exigiria mais palavras.42

Nos vv. 1-5, apesar da sobriedade do narrador, possvel distinguir que se trata

de uma cena-padro, na qual o profeta Moiss, juntamente com Aaro, se apresenta ao

monarca, a fim de transmitir o orculo divino que postulava, ao menos formalmente,

uma autorizao para andar no caminho do deserto por um tempo de trs dias para

celebrar uma festa cultual, conforme a ordem divina em 4,22-23.43

Essa forma se

caracteriza pela expresso utilizada logo na primeira locuo de Moiss (v. 1c),

caracterstica dos orculos ou discursos profticos: (assim disse o SENHOR).

Essa forma tpica da literatura proftica, a expresso ocorre dez vezes no Pentateuco,

todas no livro do xodo, sempre na boca de Moiss (cf. Ex 4,22; 5,1; 7,17.26; 8,16;

9,1.13; 10,3; 11,4; 32,27). O cenrio que o episdio padro inspira pode ser o prprio

palcio do fara,44

ou uma sala de audincias, tal como sugerem a leitura de outros

trechos correlatos que descrevem cenas semelhantes no tempo dos reis de Israel. Os

profetas tambm costumavam apresentar-se diante dos monarcas, como nos diversos

relatos contidos nos livros dos reis. Episdios de figuras como Samuel (cf. 1Sm 15,1ss),

41 Cf. UTZSCHNEIDER, Helmut; OSWALD, Wolfgang. Exodus 1-15. Internationaler Exgetischer

Kommentar zum Alten Testament (IEKAT). Walter DIETRICH (Org.). BHS: W. Kohlhammer Druckerei

GmbH. 2013. p. 154. 42

Cf. CHOURAQUI, Andr. Nomes (xodo). Traduo e comentrios. Trad. Ivan Esperana Rocha e

Paulo Neves. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 77. 43

Tu lhe dirs: assim fala o SENHOR: Israel meu filho primognito. Eu te digo: deixa ir o meu filho,

para que ele me preste um culto (Ex 4,22-23). 44

Cf. UTZSCHNEIDER, Helmut; OSWALD, Wolfgang. Exodus 1-15. Internationaler Exgetischer

Kommentar zum Alten Testament (IEKAT). Walter DIETRICH (Org.). BHS: W. Kohlhammer Druckerei

GmbH. 2013. p. 154.

18

Nat (cf. 1Rs 1,23ss), Elias (cf. 2Rs 1,7ss), entre outros, assemelham-se cena-padro

contemplada no presente estudo. Moiss e Aaro, sero ao mesmo tempo profetas de

Deus e embaixadores do povo diante do fara. Exercem simultaneamente uma atividade

proftica e poltica.45

Por outro lado, verifica-se no livro do Gnesis, uma profuso de

narrativas que envolvem patriarcas em colquino, audincia ou mera presena passiva

diante dos monarcas do Crescente Frtil. Abrao apresenta-se ao fara e dialoga com

reis de Cana como Abimelec (cf. Gn 20; 21,25-34). Isaac tambm se apresentou diante

do rei de Gerara (cf. Gn 26,1-17). Jos reaparece nesse papel, primeiramente enquanto

escravo-intrprete dos sonhos do fara (cf. Gn 41), e depois recebe sua famlia enquanto

ministro do monarca egpcio (cf. Gn 43-46). Em xodo 5, nota-se o que seria a primeira

apresentao de um legado do povo diante de um monarca estrangeiro, pois o papel

representado pelos patriarcas era de abrangncia familiar, enquanto que, j nos

primeiros captulos do livro do xodo, Israel tratado como uma nao. No livro dos

Nmeros, o povo de Israel tambm se apresenta em conjunto diante do Rei de Edom,

que no permite que os israelitas atravessem o seu territrio (cf. Nm 20,14-21). E em

Nm 21,21-35, h outra narrativa na qual Israel tenta negociar com um monarca

estrangeiro. Israel havia enviado mensageiros a Seon, rei dos amorreus, para que lhes

permitisse passar pela sua terra nas mesmas condies feitas ao rei de Edom (vv. 21-

22).

1.4 Observaes histrico-teolgicas

1.4.1 Moiss, representante de Deus e do povo

Sobre as personagens convm destacar desde logo a figura de Moiss, um dos

protagonistas da narrativa. Em Ex 5,1-6,1, seu nome ocorre quatro vezes (vv. 1a, 4b,

20a e 6,1a). Os captulos precedentes (cf. Ex 1-4) preparam a simpatia dos ouvintes-

leitores para com o beb sujeito tirania cega que procurou elimin-lo junto com os

recm-nascidos hebreus (cf. Ex 1,7-22), ou ainda, pela criana abandonada ao fragor das

correntes do Nilo como nica e ltima esperana de uma me desolada (cf. Ex 2,1-8).

Protegido miraculosamente por Deus desde os primrdios de sua vida, descendente da

estirpe levtica (cf. Ex 2,1) e levado casa da princesa egpcia (cf. Ex 2,10), Moiss

caracterizado nos quatro captulos precedentes, respectivamente como: amado de Deus,

45 Cf. FISCHER, Georg; MARKL, Dominik. Das Buch Exodus. BHS: Verlag Katolisches Bibelwerk,

2009. p. 82.

19

nobre de Israel, prncipe do Egito, em suma, o heri arquetpico da narrativa.

Representa o bem e o desgnio de um Deus que age na Histria humana atravs da

intercesso de um homem, em vista da libertao social e religiosa.46

Alis, Deus fala

com Moiss (Ex 3,1- 4,22), predispondo o ouvinte-leitor ao beneplcito para com as

atitudes e locues. Moiss ser o maior profeta de Deus (cf. Dt 34,10-12), que usar

em xodo 5 a terminologia estereotipada do orculo, caracterstica da literatura

proftica, para transmitir a vontade divina: Assim disse o SENHOR)

Deus de Israel; v. 1c). A prpria hesitao de Moiss, movida por uma humildade quase

invencvel, atrai a simpatia para com a sua pessoa desprendida. Seu carter honesto, por

vezes violento em favor da justia como no episdio em que fere mortalmente o

egpcio ou em que defende as filhas de Jetro (cf. Ex 2,16-17) caracteriza-o como o

homem bom, justo e amante do direito, que inclusive tem uma vida amorosa frtil (cf.

Ex 2,21-22). Impressiona como todos os elementos retricos valorizantes de uma

personagem esto desenvolvidos nos quatro primeiros captulos do xodo.47

Essa caracterizao do protagonista prepara o ouvinte-leitor para o embate

central do drama que se inicia com o primeiro encontro de Moiss com o monarca

egpcio. Em xodo 5, essas caractersticas possuem uma continuidade com as demais

narrativas da vida de Moiss. O profeta se faz impetuoso ao insistir diante do fara pela

permisso de sacrificar no deserto, inclusive aps a primeira negativa do fara (v. 1a).

acusado de sublevar o povo e de defender o descanso das cargas impostas pelo fara no

discurso do prprio monarca (v.4d). Faz-se tmido em seus silncios diante dos

inspetores que avanam contra si aps o seu malogro diplomtico (v. 20a). Faz-se

perseverante, forte contra Deus, como outro de Israel, ao inquirir ao SENHOR acerca do

fracasso da embaixada diante do fara e o conseguinte agravamento da opresso sobre o

povo (v. 22a). Essas razes fazem com que no seja exagerado dizer que a

caracterizao de Moiss presente nas tradies do xodo harmnica com o episdio

narrado na percope contemplada.

46 Cf. SKA, Jean Louis. Introduo leitura do Pentateuco. Chaves para a interpretao dos primeiros

cinco livros da Bblia. Trad. Aldo Vannucchi. Bblica Loyola (37). So Paulo: Loyola, 2003. p. 49. 47

Jean Louis Ska resume a preeminncia de Moiss sobre os demais personagens da BHS em trs pontos

primordias: 1. O maior dos profetas. A lei de Moiss, contida na Tor, foi recomendada e defendida

pelos demais escritores da literatura histrica, proftica e sapiencial. 2. A superioridade de Moiss

tambm deriva de seu especial relacionamento para com Deus a quem fala face a face (Ex 22, Nm 12,6-

8; Jo 1,18; 3,11). 3. A preeminncia do xodo enquanto episdio fundante da religio e da nao de Israel

(cf. SKA, Jean Louis. Introduo leitura do Pentateuco. Chaves para a interpretao dos primeiros

cinco livros da Bblia. Trad. Aldo Vannucchi. Bblica Loyola (37). So Paulo: Loyola, 2003. p. 24).

20

1.4.2. Aaro

Em Ex 5,1-6,1, o nome de Aaro, irmo de Moiss, ocorre trs vezes

explicitamente (vv. 1a, 4b e 20a). Nas tradies do xodo, aparece por primeira vez no

captulo quarto. Basicamente, chamado por Deus para ser o profeta, enquanto Moiss,

seria um Deus aos olhos do fara (cf. Ex 7,1). Aaro at esse momento da narrativa no

passa de um auxiliar e companheiro de Moiss. Como nos demais episdios do relato

das pragas (cf. Ex 7,17.19), nas trs ocorrncias do captulo quinto do livro do xodo,

permanece sombra do protagonista como mero coadjuvante. Ademais, no v. 20a,

Aaro hostilizado, juntamente com Moiss na revolta dos filhos de Israel, devido ao

fracasso diplomtico dos irmos profetas. Seu papel de transmissor da mensagem

recebida por Moiss descrito nos captulo anterior no parece claro uma vez que o verbo

e disseram) est no plural da terceira pessoa, indicando que Moiss e Aaro)

falaram ao fara. No parece verossmil que os dois tenham falado ao mesmo tempo.

Aaro, ao menos em Ex 5,1-6,1, e no em todo o Pentateuco, permanece sombra de

Moiss, vinculado, calado, sem ao individual.

Mas qual seria a inteno dos redatores com essa presena passiva do irmo de

Moiss? justamente a perspectiva diacrnica que pode revelar uma hiptese plausvel

para esse particular. A proximidade de Aaro com as origens do povo e da religio

judaica eleva consigo toda a classe sacerdotal, diretamente envolvida na redao e na

difuso dos relatos do xodo. De fato, dados biogrficos preliminares da vida de Aaro,

tambm presentes nas tradies do xodo fazem de sua figura uma representao do

sacerdcio de Israel, pois a ele que cabe a presidncia dos cultos e o ttulo de patriarca

da ordem ou casa sacerdotal evocada nos salmos litrgicos (cf. Sl 98,6; 104,26;

113,18.20; 117,3; 132,2; 134,19). Ele descendente de Levi, a tribo sacerdotal, o

irmo mais velho de Moiss, o filho primognito, segundo a tradio sacerdotal (cf.

Ex), muito embora, na tradio javista, Moiss mencionado antes do que Aaro.

Segundo a hiptese de Utzschneider e Oswald,48

seu nome teria sido acrescentado

posteriormente ao relato original contido em xodo 5, a fim de prestigiar a classe

detentora dos conhecimentos escritursticos, como os escribas e os sacerdotes. O

acrscimo de Aaro teria sido ento realizado pela fonte sacerdotal (P) como seria

perceptvel nos ltimos versculos da percope. Moiss, sozinho, recorre a Deus

48 Cf. UTZSCHNEIDER, Helmut; OSWALD, Wolfgang. Exodus 1-15. Internationaler Exgetischer

Kommentar zum Alten Testament (IEKAT). Walter DIETRICH (Org.). BHS: W. Kohlhammer Druckerei

GmbH. 2013. p. 154.

21

alegando que foi mandado, mais uma vez sozinho, sem a meno a Aaro, para falar em

nome do SENHOR. Ademais, a figura de Aaro no faria falta para a compreenso do

relato.49

Dessa forma, pode-se conjecturar que na poca da redao, a meno a Aaro,

seria tambm conveniente aos que iriam explicar o texto. Os detentores do

conhecimento da tradio do xodo, sucessores no ofcio sacerdotal aaronita, poderiam

t-lo inserido a fim de acentuar a prpria autoridade como intrpretes dos textos

sagrados de Israel. Esse pormenor ainda pode ser comprovado pela tentativa de

aproximao realizada pelos inspetores hebreus para com o fara, sem a ajuda do

malogrado Moiss, como ser considerado no captulo quinto desse trabalho. Os

inspetores tambm defendem os interesses do povo, tal como Moiss. E compartilham,

ao menos intencionalmente, seu carter herico.

1.4.3 Fara, o vilo

O substantivo fara ocorre oitenta e quatro vezes no livro do xodo e onze vezes

em Ex 5,1-6,1 (vv. 1b, 2a, 5a, 6a, 10c, 14c. 15b, 20c, 21e, 23a e 6,1c). Seria demasiado

amplo estabelecer uma sntese dessas numerosas ocorrncias, por isso, no presente

estudo, se estabelece o foco nas onze ocorrncias da percope. O fara o vilo da

narrativa, porm no mencionado o seu nome prprio com nas demais narrativas do

Pentateuco. Parece ser o segundo fara presente nos relatos do xodo. H, no entanto,

aproximaes com as dinastias egpcias que procuram distinguir sua identidade, ou ao

menos, a que dinastia pertenceriam o fara ou os faras annimos do Pentateuco. Essas

tentativas de paralelismo entre a exegese e a egiptologia no lograram uma certeza

absoluta. Entretanto, Ballarini afirma, como hiptese mais plausvel, que os faras

descritos no livro do xodo pertenceriam s XIX e XX dinastias, que governaram o

Egito nos sculos XII e XIII a. C.50

Para Freedman, a meno cidade de Ramss em

Ex 1,11 e os grandes projetos arquitetnicos inferidos das narrativas da opresso dos

hebreus no Egito fizeram crer que as narrativas do xodo se referem a essa poca.51

Dada a informao como plausvel, a sociedade egpcia, na poca que a narrativa do

49 Cf. UTZSCHNEIDER, Helmut; OSWALD, Wolfgang. Exodus 1-15. Internationaler Exgetischer

Kommentar zum Alten Testament (IEKAT). Walter DIETRICH (Org.). BHS: W. Kohlhammer Druckerei

GmbH. 2013. p. 159-160. 50

Cf. BALLARINI, Teodorico. Introduo Bblia com antologia exegtica. Pentateuco. II/1. .

Petrpolis: Vozes, 1975. p. 257. 51

Cf. FREEDMAN, David Noel (Org.). The Anchor Yale Bible Dictionary. Vol. 2. D-G. New

Haven/London: Yale University Press, 1992. p. 351. VOZ, EGYPT, History of (Dyn 18-20).

22

xodo procura retratar, corresponde ao Reino Novo (1610-1085 a. C.). Segundo

McKenzie,

trata-se do perodo mais florescente do antigo Egito. [...] deram incio a

expedies de conquista para garantir sua fronteira oriental. O maior

dos conquistadores foi Utmsis III (1502-1448 a. C.) que guiou os seus

exrcitos atravs da Palestina e da Sria at o Eufrates, estendendo o

domnio egpcio na sia.52

Na poca a Palestina, a clebre terra prometida, sobretudo na parte costeira,

tambm era dominada pelas tropas do fara. Essa informao pode inclusive negar o

xodo como evento histrico, uma vez que a fuga narrada do xodo seria para um

territrio dominado pelo Egito.53

Seria mais ou menos como se algum que quisesse

fugir do Brasil tivesse se retirado para o Rio Grande do Sul... fuga no mnimo paradoxal

uma vez que ainda se permaneceria nas fronteiras do mesmo pas. Contudo, conforme

os prprios Finkelstein e Silberman, devido influncia quase insignificante dos

assentamentos egpcios na formao das vilas da regio montranhosa da Palestina

durante a Idade do Ferro,54

esse argumento no pode ser absolutizado. No se pode

afirm-lo seno como hiptese verossmil.55

Atendo-se, por essa razo, na anlise da narrativa bblica, os estudiosos tambm

estabelecem uma comparao entre o fara dos quatro primeiros captulos do xodo e o

fara do quinto captulo. Em contraste com o primeiro fara do xodo, que procurava

no controle de natalidade uma proteo contra as possveis insurreies israelitas (cf. Ex

1,11.19.22), o fara que recebe pela primeira vez o enviado de Deus (cf. Ex 5,1-6,1),

apresenta uma viso positiva acerca do crescimento do povo (v. 5b). Mo-de-obra

sinal de riqueza. Nisso o segundo fara do xodo no quer a eliminao massiva dos

hebreus e no v com bons olhos o afastamento do povo dos campos de trabalho (v. 5c).

O ritmo de construo das cidades era ditado pela fabricao de tijolos; e este, pela

disponibilidade de mo-de-obra.56

Percebe-se tambm que o fara representa o papel do vilo e encarnar

o mal na percope estudada. A opresso imposta pelas suas atitudes

52 MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. Trad. lvaro Cunha. 8 ed. So Paulo: Paulus, 2003. p. 259.

Voz. EGITO. 53

FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: A Girafa,

2003. p. 74-106. 54

FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: A Girafa,

2003. p. 74-106. 55

SANTOS, Marcos Eduardo Melo. Caracterizao da personagem Moiss atravs da anlise dos

dilogos da narrativa de xodo 5,1-6,1. Teocomunicao. Porto Alegre. v. 44. n. 3. Set.-dez. 2014. p. 335. 56

BERGANT, Dianne; KARRIS, Robert J. (Org). Introduo, Pentateuco e Profetas anteriores.

Comentrio Bblico. Trad. Barbara Theoto Lambert. So Paulo: Loyola. 1999. p. 97.

23

ainda ser agravada pelo tom arrogante e irnico do seu discurso como

denota os estudo das locues a ele atribudas. Usar uma linguagem

potica e grandiloquente para decretar uma medida opressiva sublima a

maldade da personagem. Alm de retirar a palha, que facilitava a

confeco dos tijolos, o fara ser apresentado como mpio, ou seja, no

sentido de um homem que no conhece o SENHOR (v.2) e no permite a

liberdade do culto religioso postulado pelo povo (v.3).57

Em nossa poca de secularismo dominante, essa informao poderia no pr-

indispor o ouvinte contra o vilo, mas na sociedade hebraica, ou mesmo nas sociedades

antigas, o atesmo e a insensibilidade para com a vontade dos deuses caracterizava a

impiedade no sentido estrito do termo e j indispunha o ouvinte-leitor para com o vilo,

agravando a maldade inerente s suas atitudes. O fara completamente insensvel s

postulaes do povo.58

Na percope em estudo, o fara nomeado uma nica vez como rei do)

Egito; v. 4a). No livro do xodo, a expresso utilizada como substantivo treze vezes

(cf. 1,8.15.17.18; 2,23; 3,18.19; 5,4; 6,11.13.27.29; 14,5.8) e uma vez como verbo:

reinar sobre o Egito (cf. 15,18). Pode-se dizer que o fato dos redatores denominarem o

monarca opressor com o ttulo de rei do Egito pode caracterizar a inteno de que no

se repita a palavra fara por uma dcima segunda vez em xodo 5,1-6,1. No atribuir o

simbolismo da dzia ao vocbulo fara seria significativo para o esquema numrico

amplamente utilizado pelos redatores em sua forma final. Agostinho, contudo, prope

uma interpretao alegrica semelhante de Orgenes infra mencionada, a qual

estabelece o sentido simblico do Egito, enquanto terra de trevas, que se harmoniza, de

um lado, com ideia de que fara no conhee o SENHOR; e de outro, com a ideia de sair

do Egito, para o Deserto (cf. Agostinho. Sermo 5003. Tertio de Josepho). O Bispo de

Hipona salienta a motivao de sair do Egito pelo vis sacerdotal. O sacrifcio ao Deus

de Israel no se coaduna com a ignorncia da infidelidade e do pecado. O sacrifcio no

pode ser celebrado numa terra maculada. Subjaz, segundo Agostinho, a ideia de uma

terra santa, imaculada e cognoscente do SENHOR.

1.4.4 Deus, a discreta personagem principal

Em xodo 5,1-6,1, o tetragrama sagrado (SENHOR) ocorre oito vezes nos

principais manuscritos e no texto adotado pela BHS (vv. 1c, 2b, 2d, 3c, 17c, 21b, 22a e

57 SANTOS, Marcos Eduardo Melo. Caracterizao da personagem Moiss atravs da anlise dos

dilogos da narrativa de xodo 5,1-6,1. Teocomunicao. Porto Alegre. v. 44. n. 3. Set.-dez. 2014. p. 335. 58

Cf. HOUTMAN, Cornelis. Exodus. Historical Commentary on the Old Testament. Trad. Johan Rebel e

Sierd Woudstra. Vol. 1.Kampen: Kok Publishing House, 1993. p. 457.

24

6,1a). Ademais, usam-se ainda mais duas expresses para referir-se ao Deus de Israel:

Deus () nos vv. 1c, 3b, 3c e 8g e Meu SENHOR () no v. 22c.59

Logo na primeira

locuo de Moiss (v. 1c), usa-se a expresso estereotipada dos orculos ou discursos

profticos: (Assim disse o SENHOR). Forma tpica da literatura proftica, a

expresso ocorre dez vezes no livro do xodo, quase sempre na boca de Moiss.60

A

expresso contrasta com o Assim diz o fara (v. 10b) e o fara (rei do Egito) disse

repetida cinco vezes ao longo de xodo 5,1-6,1 (vv. 2.4.5.6.17). Alm da inteno de

reforar a autoridade proftica de Moiss seja diante do fara, seja diante dos ouvintes-

leitores hebreus, o recurso serve para acentuar o antagonismo entre os dois adversrios,

o Deus dos hebreus e o deus dos egpcios personificado na pessoa do fara.

Nota-se na narrativa que esse Deus se identifica com Moiss e com o povo de

Israel. Em relao ao profeta, representado por Moiss enquanto seu orculo. Na boca

de Moiss, Deus ordena do fara para que o povo sacrifique e celebre para si no deserto

(v. 1e). Diante das afrontas do fara que afirma no conhecer a Deus (v. 2d) e que, por

conseguinte, no obedece vontade divina (v 2e). Deus no reage, nem mesmo atravs

do profeta. Permanece impassvel diante das ofensas sarcsticas do fara (vv. 4.6-9) e,

em um primeiro momento, aparentemente insensvel para com o sofrimento do povo. O

monarca egpcio aumenta a carga horria de trabalho (v. 18bc), o povo se revolta contra

Moiss (v. 20a) e Deus no toma parte ativa nos dilogos. Pelo contrrio, no texto, as

referncias ao Deus de Israel s ocorrem na boca do fara como objeto de sarcasmo (vv.

17-18). Contudo, somente no v. 6,1, aps a imprecao de Moiss, Deus promete

libertar o povo com mo forte. Deus reage e toma as dores do povo como que esperando

a intercesso de Moiss.

Diante dessa interpretao da narrativa, pode-se dizer que Deus tambm faz seu

papel na narrativa. um Deus que se comove com as dores e ouve o clamor do povo

59 Nota-se ainda no v. 1c a ocorrncia da expresso Elohim. Esta seria o nome universal da divindade nas

culturas do Crescente Frtil. Designa, ao mesmo tempo, o Deus de Israel e os das etnias circunvizinhas.

Seria bem traduzido simplesmente por Deus. Andr Chouraqui explica que a forma gramatical um

plural e serve, s vezes, para designar vrios deuses (Ex 18,11). Para Israel, Elohm um; da, a ausncia

do artigo (Gn 2,5) (CHOURAQUI, Andr. Nomes (xodo). Traduo e comentrios. Trad. Ivan

Esperana Rocha e Paulo Neves. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 77). Enquanto que no v. 1c, os irmos

profetas nomeiam a Deus conforme o uso habitual na linguagem do Pentateuco como (SENHOR) e

(Deus de Israel), no v. 3b, consta a expresso Deus dos Hebreus). Essa mudana)

no lxico demonstra certa adaptao do discurso do profeta no tocante ao modo de nomear Deus. De fato,

o nome do patriarca Israel seria desconhecido pelo fara, mas os hebreus seriam identificveis uma vez

que so os operrios das manufaturas de tijolos. Se por um lado, Moiss esfora-se por ser compreendido

pelo fara, tambm inculte temor em relao ao Deus dos hebreus. 60

Cf. CHOURAQUI, Andr. Nomes (xodo). Traduo e comentrios. Trad. Ivan Esperana Rocha e

Paulo Neves. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 77.

25

desde os primeiros captulos do xodo, mas que espera pacientemente Moiss ter

coragem de cumprir sua misso. O Deus que espera a orao do seu profeta em favor do

povo (vv. 22) em uma aparente indiferena, o mesmo Deus que move o corao de

Moiss (v. 22) e que lhe d coragem de enfrentar o monarca (vv. 1-5). O Deus que quer

a libertao do povo, no aconselha Moiss a pedi-la diretamente, mas, alm de ordenar

atravs de um profeta, levanta como argumento o problema da necessidade cultual do

povo de Israel (vv. 1e e 3bc). Deus, ao mesmo tempo to zeloso em realao ao bem-

estar do povo, embora ordene com um imperativo a libertao do povo (v. 1d), respeita

a autoridade constituda do fara, ao fazer com que seu profeta explique a necessidade

do povo ir ao deserto (v. 3), mas diante da rotunda negativa do fara (vv. 2.4.5), que

responde com sarcasmos a Deus e aumento da opresso diante do povo (vv. 6-9), a

promessa de libertao renovada e o relato introdutrio das dez pragas que assolaro o

Egito nos captulos subsequentes est conformado em uma espcie de clmax de

opresso. As pragas so o cumprimento da ameada feita por Moiss em sua segunda

fala: a fim de que no avance sobre ns com a peste ou com uma espada (v. 3de).

Esse Deus espera as horas nas quais todos os meios humanos se esgotaram, seja a ordem

proftica, seja, inclusive, o dilogo com o opressor (vv. 1.3.), seja a negociao

subserviente atravs das autoridades judaicas constitudas pelo prprio opressor (vv.

15c-16c), ainda que no seja factvel, e mesmo com o fracasso previsto (cf. Ex 3,19),

para agir e tomar diretamente as dores e a causa da libertao de um modo prtico e

efetivo.

Deus, enquanto personagem na narrativa de Ex 5,1-6,1 seria uma divindade que

valoriza a liberdade fsica e cultual; que se mostra reverente para com as autoridades

constitudas, mas que exerce sua prpria autoridade, ciente de sua autosuficincia; que

usa da mediao do profeta como seu comunicador; que ouve e se compadece dos

sofrimentos do povo ou do paradoxal e j anunciado malogro da embaixada de Moiss;

que promete ser forte e pertinente ao agir em favor da libertao do povo (cf. Ex 3,19;

6,1). Essas caractersticas conformam um arqutipo que dever ser admirado, e

portanto, imitado pelos ouvintes-leitores da narrativa e conforma uma viso do bem,

nada ingnua, que valoriza a justia de um Deus que se reserva todos os direitos e age

com prudncia e respeito, seja atravs de uma ordem transmitida por um orculo, seja

atravs do dilogo explicado e argumentado.

Israel ocorre seis vezes em xodo 5,1-6,1. Entretanto, em trs destas ocorrncias

no se refere ao personagem histrico, mas somente ao povo de Israel (vv. 1c, 2c e 2e).

26

Em outras trs ocorrncias (vv. 14a, 15a e 19b), os filhos de Israel) pode ser)

entendido como filhos do povo de Israel ou do patriarca Israel. A expresso sugere, de

certo modo, a interrogao acerca da poca de redao da narrativa. A partir de que

momento da histria dos hebreus, o povo passou a se autodenominar como Israel?

Chouraqui da opinio que Israel, mais provavelmente, designou o povo hebreu aps o

episdio do xodo, quando os descendentes de Abrao teriam comeado a passar a ser

conhecidos como povo numeroso (cf. v. 5b), sobretudo, durante o agrupamento de tribos

no deserto a caminho de Cana.61

Nesse perodo, Deus era conhecido pelo nome de um

de seus mais ilustres adoradores e ancestrais da tribo: Israel, tal como se faz uso em Ex

5,1.62

Distinguia-se a divindade invocada pelos seus antepassados: o Deus de nossos

pais dos deuses estrangeiros. Esse Deus no tem um nome como as demais divindades

cultuadas pelos povos do Crescente Frtil. Mas faz-se conhecer, primeiramente, como

um Deus de um cl determinado, de uma famlia, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e

o Deus de Jac.63

Uma leitura do Pentateuco faz supr que a proteo desse Deus torna

essa famlia em uma tribo, posteriormente em um povo, e o Deus dos antepassados ser

por fim denominado como o Deus do povo dos filhos de Israel. Mais tarde, a expresso

se simplificaria para (Deus de Israel), da nao de Israel. Essa evoluo por

assim dizer lingustica vem acompanhada de um desenvolvimento social. O cl passa a

ser nao. E o Deus participativo na histria pessoal e familiar, torna-se o Deus da tribo,

a divindade nacional. Esse uso literrio prope uma teologia. A proposta do Pentateuco

se alarga e o Deus de Israel, atuante na vida de cada homem simbolizada na vida dos

patriarcas, passa tambm a ser do povo eleito.

61 Cf. CHOURAQUI, Andr. Nomes (xodo). Traduo e comentrios. Trad. Ivan Esperana Rocha e

Paulo Neves. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 78. 62

Cf. SARNA, Nahum M. Exodus Commentary. . The Jewish Publications Society Torah

Commentary. Philadelphia/New York/ Jerusalem: The Jewish Publications Society, 1991. p. 27. 63

Albrecht Alt (1883-1956), Gerhad Von Rad (1901-1971) e Martin Noth (1902-1968) sero os

exponenciais na defesa de uma exegese do Pentateuco que valorizava os dados arqueolgicos recm

descobertos para defender o perodo dos Juzes eo prprio perodo anterior, quando Israel vagava pelas

zonas semidesrticas em torno da terra prometida. Jean Louis Ska define as duas teses fundamentais de

Albrecht Alt sobre o Deus de Israel: Para ele, o Deus dos pais pertence religio dos nmades, porque

a divindade no est circunscrita a um lugar, mas a uma pessoa. No tem nome prprio. Indentifica-se

pelo antepassado a quem se revelou. [...] os patriarcas figuram, assim, como fundadores de culto. Desse

modo, a religio patriarcal afasta-se da Canania, ligada aos santurios (SKA, Jean Louis. Introduo

leitura do Pentateuco. Chaves para a interpretao dos primeiros cinco livros da Bblia. Trad. Aldo

Vannucchi. Bblica Loyola (37). So Paulo: Loyola, 2003. p. 131).

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1.5. Consideraes conclusivas do captulo

Os vv. 1-5 apresentam ao ouvinte-leitor as caractersticas elementares dos

principais personagens envolvidos na narrativa. Moiss e Aaro mostram-se como

transmissores da palavra divina e negociadores da liberdade do povo. O fara se mostra

como o tirano que desconhece o Deus cuja mensagem havia sido anunciada pelos

irmos profetas e como resistente vontade desse Deus que visava ser adorado no

deserto. O fara preocupa-se com a fabricao dos tijolos e responde a Moiss com a

acusao de que estavam usando o argumento religioso para folgar. O povo deve ir, isto

sim, para seu trabalho. Que aproveitem o fato de ser numerosos para melhor produzir e

que no sejam agitados pelas mensagens subversivas em forama de orculo transmitidas

por Moiss e Aaro.

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CAPTULO 2 O DECRETO DO FARA (vv. 6-9)

O presente captulo abordar o episdio subsequente embaixada de Moiss e

Aaro junto ao fara. O trecho contm o discurso opressivo do fara. O monarca ordena

aos capatazes no meio do povo e aos seus inspetores (v. 6) que no entreguem mais a

palha aos filhos de Israel a fim de que faam tijolos (v. 7b). A restrio de fornecimento

desta matria-prima, quase imprescindvel para a obteno da meta estipulada (v. 7b),

tem como consequncia o aumento da carga de trabalho, uma vez que eles mesmos

deveriam ir atrs da palha (v. 7c). O motivo religioso para a absteno temporria dos

trabalhos alegado por Moiss (vv. 1 e 3) no episdio anterior (vv. 1-5) ridicularizado

pelo monarca (v. 8) que acusa os israelitas de preguiosos (v. 8d) e, indiretamente, os

irmos profetas de falsos transmissores das palavras atribudas a Deus (v. 9c). Com esta

locuo do monarca egpcio decretado o clmax de opresso sobre os filhos de Israel.

2.1 Texto hebraico e traduo portuguesa

Naquele dia, o fara ordenou v. 6a

aos capatazes no meio do povo v. 6b

e aos seus inspetores [dizendo]: v. 6c

No continuareis a dar palha ao povo v. 7a

para formar os tijolos, como ontem e anteontem! v. 7b

Que eles andem e ajuntem a palha para si! v. 7c

E a quantia de tijolos que eles estavam fazendo

ontem e anteontem

v. 8a