REJEIO CRTICA:O ANTICRISTO DE LARS VON TRIER

Gabriel Lima Ferreira (UFBA/IHAC)

Professor Orientador Francisco Antnio Zorzo (UFBA/IHAC)

Resumo:

Este artigo empenha-se em realizar uma leitura minuciosa do filme Anticristo (Antichrist, 2009) buscando,

a partir da compreenso do contedo da obra, uma resposta para polmica gerada pela mesma. Como

material para a elaborao deste documento utilizei a prpria filmografia de Lars von Trier, diretor do

filme, e entrevistas sobre o tema, tanto do cineasta quanto de membros da equipe. Anticristo revelou-se

uma obra complexa e corajosa. Construdo sobre um rico acervo simblico, preparado de maneira

didtica pelo diretor, que pretendia compartilhar pensamentos derivativos da sua prpria depresso com

o pblico, o filme elaborado para desafiar setores conservadores e liberais da sociedade

contempornea. Devido o alto grau de violncia, tanto em seu discurso quanto em seu fator grfico,

Anticristo acabou sendo rechaado pela crtica contempornea, que nem se quer chegou a submet-lo a

anlise simblica que seu formato demanda. Esta negligncia denuncia uma sujeio sistemtica do

mrito artstico aos valores contemporneos.

Palavras-chave: Anticristo, Lars von Trier, Misoginia, Cinema.

Abstract:

This article is engaged on make a thorough reading about the movie Antichrist (2009) searching, from thecomprehension of the content of the art, an answer for the polemic made on this movie. I used asmaterial for prepare this document the Lars von Trier filmography itself, the director of the movie, and alsosome interviews about the theme, of the film-maker and his team members. Antichrist showed a complexand brave art. The movie is made with a large symbolic repertoire, and its shown in a really didactic wayby the director who intended to share his on depressive thoughts to the public, the movie is made tochallenge the traditionalist and progressive contemporary society. Because of the high level of violence,the speech and the graphic factor made Antichrist a highlight target for the contemporary criticizes whichdidnt even analyze in a symbolic way the movie, which require this kind of analyze. This attitudedenounces the systematic artistic subjection merit on the contemporary values.

Keywords: Antichrist, Lars von Trier, Misogyny, Cinema.

1. Introduo

Em 2009, durante a premire do filme Anticristo (Antichrist), no Festival

Cinematogrfico Internacional de Cannes, o cineasta dinamarqus Lars von Trier

apresentava ao publico a sua obra nos seguintes termos: Eu gostaria de convid-los

para uma pequena espiada por detrs da cortina, um vislumbre do mundo sombrio da

minha imaginao: sobre a natureza dos meus medos, sobre a natureza do anticristo

(WALSH, 2009). Uma hora e trinta e oito minutos mais tarde, a plateia, constituda em

sua grande maioria por crticos e jornalistas especializados, estava escandalizada com

as cenas que acabara de assistir. Alguns batiam palmas e riam, perdidos em suas

prprias impresses, outros, furiosos, vaiavam o filme e rompiam-se em acusaes,

sobretudo de misoginia, contra o diretor.

Aps entrar em cartaz no mundo todo, e at mesmo hoje, com acesso restrito

somente as telinhas, o filme replica reaes similares aquelas manifestas em sua

estreia no Festival de Cannes. Desta forma Anticristo, exibio aps exibio, tornou-se

um dos filmes mais controversos da histria do cinema.

Foi justamente este carter inquietante que convenceu-me da pertinncia de

uma anlise mais profunda a respeito do tema. Afinal de contas, do que trata Lars von

Trier em Anticristo? De que forma o faz? E por que este filme, apesar de contar com

uma boa produo, uma direo competente e interpretaes memorveis, consegue

provocar a rejeio da maioria dos seus espectadores? So estas perguntas que

pretendo responder atravs deste artigo.

2. Metodologia

impossvel dar continuidade a este artigo sem deixar claro os mtodos que

utilizei para responder as questes levantadas no tpico anterior. Na verdade, neste

caso, a postura diante do mtodo torna-se necessria at mesmo para esclarecer a

natureza das perguntas que originaram esta pesquisa. Digo isso porque, segundo a

escola ps-estruturalista de hermenutica, esta que vem fortalecendo-se dentro das

universidades atravs do ensaio de Barthes (1967), tentar estabelecer a leitura de uma

obra atravs da inteno de seu autor, como sugeri com as questes fundantes deste

estudo, so, na realidade, um esforo vo. Sendo assim, estabelecer uma posio

diante dos escritos de Barthes, especificamente sobre o mais popular dentre eles: A

Morte do Autor (BARTHES, 1967), ocupa posio central dentro deste tpico.

importante deixar claro que o problema levantado por Barthes e tambm por

outros pensadores da metade do sculo XX, como Foucault e Derrida, a respeito da

intencionalidade autoral como foco da anlise hermenutica (BURKE, 2010), est longe

de ser um delrio. Pelo contrrio, esta inquietao percorre todo meio acadmico,

ganhando uma importncia especial dentro do estudo das humanidades. No direito por

exemplo, as questes hermenuticas so fundamentais, afinal, sem a compreenso

que a hermenutica uma cincia, ou seja, tem como centro do seu estudo algo

objetivo e no subjetivo como prope Barthes (1967), os sistemas legislativos

baseados em documentos textuais, como a Constituio Brasileira, seriam

completamente inviveis. Justamente por isso a leitura hermenutica atravs da

intencionalidade autoral, sendo ela a nica capaz de fornecer a hermenutica um

objeto de estudo externo ao indivduo, uma veia muito forte dentro do direito. Juristas

como Emilio Betti, na Itlia, e Pontes de Miranda, no Brasil, so exemplos de figuras

que dedicaram-se a defender a inteno do autor como fator determinante para a

leitura de um objeto (GOMES, ARANTES; 2006).

Dentro do estudo da literatura a tenso sobre a objetividade hermenutica viveu

sua maior crise durante a metade do sculo passado. Ao contrrio do que pode se

imaginar diante a atual hegemonia ps-estruturalista, a defesa do leitor como a fonte de

significado para um texto nunca foi consenso entre literrios. Em 1967, mesmo ano em

que Barthes publicou seu ensaio, E.D. Hirsch, linguista americano, escreveu um livro

intitulado Validity in Interpretation (HIRSCH, 1967), onde empenha-se em defender a

intencionalidade autoral como aquela que traz sentido objetivo para um texto. Em data

mais recente, Sen Burke retomou a discusso com sua resposta a Barthes (1967),

intitulada The Death and Return of the Author: Criticism and Subjectivity in Barthes,

Foucault and Derrida (BURKE, 2010), onde aborda o tema dentro de uma perspectiva

histrica, sociolgica e lingustica.

Esta discusso a respeito da pertinncia do estudo da relao entre obra e autor

ganha uma importncia especial dentro deste artigo, uma vez que o prprio Lars von

Trier foi um dos responsveis por trazer a questo para o ambiente cinematogrfico.

No ano de 1995, em companhia de seu amigo conterrneo, Thomas Vinterberg, Trier

participou da formulao de um manifesto chamado Dogma 95, que visava combater o

modelo hollywoodiano de fazer cinema. O manifesto constitua-se na afirmao de dez

regras, apelidadas pelos seus autores como votos de castidade, que limitavam o uso

de certos mtodos de filmagem e edio, sendo a ltima delas a exigncia que o nome

do diretor no figurasse entre os creditados no filme (< http://www.dogme95.dk/the-

vow-of-chastity/ > 29/04/2015). Esta postura harmoniza-se com a constatao ps-

estruturalista que o conhecimento a respeito do autor irrelevante para leitura de uma

obra. Contudo, Lars von Trier produziu apenas um filme dentro dos moldes propostos

pelo Dogma, a saber, Os Idiotas (Idioterne, 1998), o segundo filme da Trilogia Corao

de Ouro. Dois anos depois, Trier lanava o terceiro filme da trilogia, Danando no

Escuro (Dancer in the Dark, 2000), obra que rompia com todas as regras do Dogma,

inclusive com a que censurava a creditao do diretor.

No caso do Anticristo, Lars von Trier corre em direo diametralmente oposta a

sugerida pelo seu manifesto. Em vez de, em nome da castidade, abster-se da

creditao autoral, Trier assina o primeiro quadro de seu filme com seu prprio nome.

Em um verdadeiro ato de insurreio a proposta do Dogma, o diretor faz questo de

estabelecer uma relao ainda mais profunda entre a obra e si mesmo, do que o

rotineiro dentro da linguagem cinematogrfica. No contente em apenas utilizar uma

fonte que sobrepe a pelcula, Trier faz sua assinatura aderir ao modelo estilstico que

posteriormente usa para intitular a prpria obra e os seus quatro captulos. Com isso,

Lars von Trier deixa de ser apenas o nome do diretor e passa a ser parte integrante do

filme, sendo inclusive o primeiro dos seus gritos. Diante desta imerso, o estudo da

relao entre autor e obra torna-se vlido at mesmo perante os questionamentos ps-

estruturalistas.

FIGURA 1 Captura de Tela do filme Anticristo (2009), Creditao Autoral

Uma vez esclarecida a legitimidade das perguntas que orientaram esta pesquisa,

estabelece-se o elo entre Lars von Trier e Anticristo como ponto central para o

desenvolvimento deste estudo. H tambm que se destacar o uso de elementos de

carter menos ldico, como declaraes do diretor a respeito do filme, dilogos dos

personagens e decises de edio, como fontes primarias para a leitura de elementos

dramticos de significado mais nebuloso.

3. Influncias

Logo aps o lanamento de O Grande Chefe (Direktren for Det Hele, 2006),

Lars Von Trier mergulhou em uma grande crise depressiva. Sua situao era agravada

pelos vcios adquiridos durante a filmagem do Ondas do Destino (Breaking the Waves,

1996), onde comeou a desenvolver alcoolismo e a utilizar drogas. No auge da sua

angustia, Trier chegou a duvidar da possibilidade de voltar a escrever um filme.

Desesperado, iniciou o processo de escrita de um roteiro que posteriormente ganhou o

ttulo de Anticristo (THORSEN, 2014).

Anticristo o primeiro filme da Trilogia da Depresso, nomeada assim por conta

da condio vivida pelo diretor durante a sua elaborao. Os outros dois filmes que

compe a trilogia so: Melancolia (Melancholia, 2011), e Ninfomanaca

(Nymphomaniac, 2013). Existem quatro grandes pontos de convergncia entre os trs

longas: a presena da atriz Charlotte Gainsbourg dentro do ncleo dramtico; a diviso

do filme em captulos sinalizados e nomeados atravs de quadros estticos inseridos

pela edio; a nfase nos personagens femininos, sendo todos eles detentores de

algum mal psiquitrico e de um agressivo apetite sexual; e o fato de ambos os filmes

no apenas terem nascido em um momento de depresso de Trier, como j citado, mas

terem a pretenso de expor didaticamente as aflies provocadas pela doena na

mente do cineasta.

Em 2009, no entanto, todos esses ingredientes soaram como uma novidade ao

pblico em Cannes, que tinham a Trilogia do Corao de Ouro e Dogville (2003),

ambos melodramas dedicados a retratar o sofrimento feminino, como principais

referncias do trabalho de von Trier. No atoa, o jornalista Baz Bamigboye exigiu

satisfaes do diretor durante a entrevista coletiva concedida um dia aps a estreia do

Anticristo. Revoltado, Bamigboye chegou a declarar que, por conta do filme, teria de

lavar o prprio crebro. Lars von Trier, mantendo o bom humor, afirmou que no sentia

a necessidade de se justificar e, como resposta as ofensas do jornalista, autodeclarou-

se o melhor diretor do mundo (BAMIGBOYE, 2009; HERNANDEZ, 2009).

Ainda durante esta entrevista, Trier referiu-se ao romancista e dramaturgo

sueco, August Strindberg, como uma das suas principais influncias, relacionando

inclusive, a sua prpria crise depressiva que precedeu o lanamento do Anticristo com

o perodo de loucura vivido por Strindberg em Paris antes do lanamento do seu

romance autobiogrfico, Inferno (1896) (HERNANDEZ, 2009). De fato, so muitos os

paralelos entre aquilo que Strindberg chamou de Inferno Crisis e os dois anos de crise

depressiva vividos por Trier. Os dois artistas mergulharam no alcoolismo, mesmo

cticos, intitularam as obras produzidas durante a crise com expresses religiosas, e,

aps a publicao de seus trabalhos, ambos passaram a ser acusados de misoginia.

verdade que von Trier conhecia e admirava tanto o homem quanto o artista

Strindberg. Sua admirao era tanta que chegou a cit-lo em um dilogo do O Grande

Chefe (Direktren for Det Hele, 2006), onde, na mesma cena, comentava um boato a

respeito de uma tentativa de assassinato cometida pelo escritor contra sua mulher e,

logo em seguida, elogiava a sua genialidade. Sendo O Grande Chefe (Direktren for

Det Hele, 2006) a sua ltima obra antes do incio da crise depressiva e Strindberg

aquele citado como sua grande influncia para criao do Anticristo, possvel afirmar

que os pensamentos do cineasta estavam especialmente voltados para o escritor

durante a sua crise, e no s para o aspecto artstico, mas tambm para sua face

misgina. Pode-se questionar portanto, se os paralelos estabelecidos entre a Inferno

crisis de Strindberg, e o perodo depressivo de Lars von Trier, chamado por ele mesmo

durante a coletiva de sua prpria Inferno crisis, encontram similaridades por obra do

acaso, ou por um comportamento mimetizante do cineasta.

Considerando a segunda hiptese, as acusaes de misoginia proferidas contra

o diretor deixam de ser produto de uma obra mal compreendida, e passam a ser

resultado de um esforo mimetizante de Lars von Trier.

Outra influncia confessa de von Trier foi Andrei Tarkovsky. O impacto das obras

do cineasta russo pode ser percebido desde a escolha do cenrio principal, uma

pequena casa no campo, muito similar a casa utilizada nas filmagens de O Espelho

(, 1975), at ao uso de figuras fantsticas para ilustrao da trama realista.

Trier chegou a recomendar a Willem Dafoe e Charlotte Gainsbourg, atores

protagonistas de Anticristo, uma das obras de Andrei Tarkovsky como parte do seu

estudo de personagem (BO, 2009). A influncia de Tarkovsky tornou-se to ampla

sobre Anticristo, que Trier acabou por dedic-lo as memrias do cineasta russo,

falecido em 1986.

4. Um Filme Sobre a Natureza

Apesar de valer-se de uma narrativa quase didtica, a utilizao de smbolos

religiosos e psicanalticos acaba muitas vezes distraindo os expectadores do Anticristo

daquele que, o prprio Lars von Trier em entrevista, declarou ser o tema central da sua

obra: a natureza (HERNANDEZ, 2009). Ao assistirmos longa, no entanto, no nos

deparamos com imagens exuberantes de rios, campos, montanhas, geleiras ou

vulces, pelo contrrio, o cineasta nos apresenta uma mata homognea, cortada por

um crrego mesquinho e habitada por animais mutilados. Perante tal abordagem,

torna-se claro o desinteresse de Lars von Trier em apresentar a tradicional face

exuberante da natureza, e por conseguinte, o desejo de propor um novo olhar sobre o

tema.

Uma esclarecedora dica de como o tema foi trabalhado pelo autor ao decorrer

de sua obra, est na j citada frase de apresentao do filme feita por Trier em Cannes.

O diretor convida os expectadores a adentrarem no mundo sombrio da sua imaginao,

sobre a natureza do seu medo, sobre a natureza do anticristo (WALSH, 2009). A

associao da natureza com medo e anticristo uma generosa sugesto de Trier dos

melhores ngulos para apreciao de sua obra.

O motor dramtico do filme justamente a investigao do personagem

masculino, Willem Dafoe, a respeito da natureza do medo que aflige sua esposa,

Charlotte Gainsbourg. O marido, um experiente psicoterapeuta, lana mo da terapia

de exposio como tratamento para sua mulher, que aps a morte do nico filho do

casal em um acidente domstico, mergulhou em um quadro de depresso e ansiedade

profunda. A eficcia do mtodo no entanto, depende de uma exposio sistemtica do

paciente ao objeto provocador da sua angustia, fato que demanda um grande empenho

do terapeuta em conhecer a fonte da ansiedade de seu paciente.

Esta busca levou o casal a pequena casa de campo, sugestivamente chamada

den, onde a personagem de Gainsbourg passou o ltimo vero em companhia de seu

filho. Sozinhos, cercados apenas por um bosque, terapeuta e paciente aproximam-se

cada vez mais da real origem do medo pesquisado.

Inicialmente o medo aparece como uma figura dispersa, sendo representado

pelo diretor atravs de imagens de plantas e galhos entrelaados, porm, ao decorrer

do tratamento, a angustia passa por um processo de gradual objetivao, atingindo seu

ponto mximo em uma definio da prpria paciente. Aps um perodo de abatimento

provocado pelo contato com o bosque, objeto listado como um dos possveis

provocadores da sua aflio, a mulher conclui a descoberta de um outro aspecto do

den: por trs de toda a beleza que salta a vista haveria uma face cruel da floresta, a

morte que lhe garante a vida, morte esta que a personagem agora julga-se capaz de

escutar. Diante desta anlise a paciente conclui: a natureza a igreja de Sat.

Apesar da insatisfao do terapeuta com a definio fornecida pela sua esposa,

a mulher, que antes mal conseguia caminhar sobre a grama sofrendo at mesmo

queimaduras psquicas durante uma tentativa , parece curada. O homem inicia ento

um processo de descoberta do real significado da natureza. Trier marca esta mudana

com a apresentao de uma raposa que, utilizando-se de uma metfora, faz com que

anuncie: O caos reina. Desta forma Trier faz com que a prpria natureza revele sua real

essncia.

A discusso a respeito do terror da natureza, antes tratada como algo restrito a

floresta, torna-se pouco a pouco uma discusso a respeito da natureza humana. O

diretor acompanha as atualizaes da trama atravs de uma cena que chegou a

estampar um dos posters do filme: o casal faz sexo recostado sobre um emaranhado

de razes, a cena complementada por mais uma ilustrao metafrica de Trier, braos

humanos unem-se aos galhos, uma releitura humanizada da antiga representao do

medo adotada pelo diretor.

A denncia do ser humano como uma criatura aterrorizante, ganha fora aps a

descoberta do marido a respeito dos maus tratos praticados pela sua mulher contra seu

filho. Analisando fotografias, o personagem masculino descobre que sua esposa

costumava inverter os sapatos do garoto, a inverso era to constante que chegou a

gerar deformaes nos ps do menino. O diretor confirma o desprendimento da me

em relao a criana alguns minutos mais tarde, onde revela que ela, a personagem

feminina, assistiu o acidente que veio a causar a morte de seu filho, mas, por estar

entretida transando com o seu marido, decidiu no intervir. O fato parece ser tratado

pelo roteiro e pelo personagem no como uma ao maligna consciente, mas uma

ao inconsciente, sendo a personagem apenas uma vtima do seu prprio instinto.

Durante o tratamento o terapeuta utilizou o desenho de uma pirmide como um

auxlio visual para sua pesquisa, l eram listados, respeitando a ordem hierrquica de

baixo para cima, os objetos causadores de aflio a sua paciente, sendo o topo

reservado para real natureza do medo pesquisado. A concluso da pesquisa

inquietante, aps constatar a tortura sofrida por seu filho, o terapeuta conclui que a

prpria paciente o objeto provocador do seu medo e confere a ela mesma o topo na

pirmide do horror.

A deduo do terapeuta a respeito da natureza do medo de sua paciente,

conferem sentido a elementos da obra que, a primeira vista, aparentam ser agresses

desconexas a figura feminina. Por exemplo, ao entendermos que a mulher a sede

principal daquilo que ela mesma definiu como A igreja de Sat, conseguimos entender

o porque da tipografia utilizada para intitular o filme, onde o Smbolo de Vnus

tradicionalmente utilizado para representar o sexo feminino compe a palavra

Anticristo:

FIGURA 2 Captura de Tela do Filme Anticristo (2009), Ttulo do Filme

Outro fragmento que torna-se mais claro angustiante cena de mutilao genital

praticada pela personagem feminina. Diante desta definio podemos entender o ato

como uma tentativa de redeno da personagem, que atravs do corte de seu prprio

clitris, buscava atentar contra a natureza maligna que dominava a sua face

inconsciente. Esclarece-se tambm a frase de apresentao da obra, pois em um

primeiro instante o diretor parece tratar em sua declarao de duas naturezas, uma

natureza do medo e outra natureza do anticristo, porm, diante da concluso do

terapeuta, notamos que a frase do diretor trata-se de um pleonasmo.

Define-se portanto que a viso da natureza apresentada no Anticristo trata-se de

uma tentativa do diretor de mostrar-nos uma perspectiva decadente da mesma. Para

isso, Trier lana mo de um discurso impositivo, onde gradualmente antigos atributos

da natureza so corrompidos. A fertilidade, beleza, generosidade e a cosmicidade,

atributos geralmente conferidos a natureza dentro de uma leitura romntica, so

contrapostos pelo homicdio, mesquinhez, hedonismo e caos. O paralelismo ganha

fora mxima quando o diretor define a natureza, geralmente entendida como uma

demonstrao dos atributos divinos, como a igreja de Sat, e a humanidade, que

segundo a f crist a imagem e semelhana do Pai, como o anticristo.

5. Misoginia

A agressividade presente na personagem feminina e nas situaes vividas por

ela, so a maior fonte de indignao do publico com o Anticristo. No atoa a cena de

mutilao genital e a acusao de incentivo a misoginia so temas recorrentes em

anlises e discusses sobre o filme.

A relao do diretor com o sexo oposto, tanto a nvel pessoal quanto em

ambiente profissional, trata-se de um tema delicado. Sua me, Inger Trier, que chegou

a ser lder do movimento feminista da Dinamarca por um certo perodo, confessou em

seu leito de morte que Ulf Trier, homem que criou Lars como filho, no era seu pai

biolgico, mas sim Fritz Michael Hartmann, seu antigo patro. Este evento teve

profundo impacto sobre o cineasta. A influncia deste evento sobre a arte de von Trier

confessa, em entrevista ao New York Times, ele admitiu que muitos filmes seus tratam-

se de uma espcie de provocao pstuma dirigida a Inger (KEHR, 2009; MACNAB,

2011; O'HAGAN, 2009).

Diante destas declaraes os constantes conflitos do diretor com as atrizes

durante a filmagem de seus longas torna-se passvel de uma associao com seus

problemas familiares. A primeira atriz que tornou pblica a dificuldade do diretor com o

gnero feminino foi a cantora pop Bjrk Gumundsdttir, que na ocasio protagonizava

o longa ganhador da Palma de Ouro, Danando no Escuro (Dancer in the Dark, 2000).

Aps uma discusso com o diretor, Bjrk chegou a abandonar o set de filmagem

durante algum tempo, os problemas foram amenizados pela cantora durante o

lanamento do filme, porm, em 2009 em uma entrevista concedida ao The Sunday

Times, a cantora definiu Trier do seguinte modo:

Ele precisa de uma mulher para fornecer alma ao seu trabalho, e ele tem

inveja delas e odeia-as por isso. Ento ele tem que destru-las durante as

filmagens e depois esconder as provas. (APPLEYARD, 2009)

Nicole Kidman, protagonista do Dogville (2003), tambm esteve no centro de

uma possvel desavena com o diretor. Segundo o jornal britnico Telegraph, a atriz,

apesar de no declarar abertamente, insinuou que no mantinha boas relaes com

Trier. A suspeita foi confirmada pelo prprio Trier, que, respondendo aos rumores a

respeito da tortura psicolgica sofrida por Kidman durante a gravao de Dogville,

afirmou estar ciente que a atriz considerava seu temperamento difcil (GRITTEN, 2009).

A prpria Gainsbourg, que mantm tima relao com o diretor, chegou a mencionar o

hbito do cineasta de torturar suas personagens femininas: Ele coloca as mulheres em

um pedestal e depois empurra-as ( KEHR, 2009).

Perante estas evidncias as acusaes de misoginia dirigidas ao cineasta,

apesar de no serem inquestionveis, ganham fundamento. Isto no deve, no entanto,

ser entendido como uma justificativa para reduzir o sofrimento da personagem feminina

a apenas um capricho de um diretor sdico. A escolha da personagem de Gainsbourg

como a representante humana da igreja de Sat, ganha um significado dramtico muito

profundo quando entendemos Anticristo como um filme sobre a natureza.

A associao da mulher com a natureza realizada em quase todas as culturas,

pantees da antiguidade revelam diversas deusas mulheres que assumem esta

proposta, existem at arqulogos que compreendem as Estatuas de Vnus, cones pr-

histricos, como possveis menes a este arqutipo (BERGAMO; 2007). A correlao

estabelecida por estas comunidades primitivas estava geralmente centrada em

analogia da gestao e amamentao, atributos exclusivamente femininos, com a

fertilidade da natureza. A prpria etimologia da palavra natureza revela isso, o termo

deriva do latim nature que significa literalmente dar a luz (HARPER, 2001).

Uma vez traado o arqutipo, muitos povos continuaram a revisitar o conceito

acrescentando novas analogias, como por exemplo a relao entre a beleza feminina e

a beleza da natureza; a mudana de humor feminino, consequncia do ciclo menstrual,

com as intemperes e estaes; ou a inferncia da fragilidade feminina sobre a

natureza. Isto ajudou a um estreitamento de relao conceitual da mulher com a

natureza. O relato bblico pode ser entendido como um exemplo desta aproximao.

Enquanto Eva chegou a trocar palavras com a Serpente, mas no encontramos a

relatos de uma relao especial de Ado com natureza.

Trier evoca esta relao de forma muito clara em Anticristo quando inclui em seu

longa diversas cenas de sobreposio da personagem feminina sobre imagens da

floresta.

FIGURA 3 Captura de Tela do Filme Anticristo (2009), Cena Onde a Mulher Funde-se a Relva

A pretenso do diretor de apropriar-se deste arqutipo torna-se ainda mais clara

quando a prpria personagem cita as bruxas medievais e seus poderes sobre a

natureza: as irms Ratisbonn eram capazes de provocar chuva de granizo, ela afirma

enquanto transa com seu marido em meio as razes de uma grande rvore. O fato da

personagem feminina no ter nome prprio passa, enfrente a constatao da inteno

do autor de apropriar-se da mulher como um smbolo, a tambm a ter um significado

dramtico de reforo desta inteno.

Como foi constatado no captulo anterior, Trier pretende desconstruir o ideal

romntico da natureza. Por isso revisita durante o filme toda genealogia simblica que

serve de pilar para o olhar humano sobre o tema. Atravs deste processo de

revisitao a mulher elencada como principal lente utilizada pela humanidade para

leitura da natureza, tornando-se por consequncia, o alvo principal do diretor dentro da

sua desconstruo. Trier realiza seu trabalho de perverso do smbolo utilizando-se

justamente dos caminhos traados para construo do mesmo. A maternidade, atributo

que serviu como ponte primaz para relao da mulher com a natureza, reutilizado

pelo diretor como ponto central do seu projeto de perverso. Ao apresentar ao

espectador uma me negligente, capaz de abandonar seu filho em nome de um prazer

fugaz, como o prazer sexual, ou ainda pior, uma me cruel, que submete seu prprio

filho a torturas fsicas, o diretor coloca em xeque o arqutipo da me natureza como

generosa e altrusta, apresentando a proposta de uma me assassina e hedonista.

Alm do elo principal Trier tambm desvirtua as ligaes secundrias realizadas

muitas vezes nos retratos simblicos da relao da mulher com a natureza, o vnculo

da beleza por exemplo, questionado em um discurso da personagem:

As sementes de carvalho ficam caindo no telhado caindo e caindo Morrendo e

morrendo. Ento entendi que tudo que costumava ser bonito no den, talvez

fosse horrvel.

A relao da mulher com as intemperes citada pelo diretor, no s no j

referido dilogo sobre as bruxas medievais, mas tambm em uma concretizao

dramtica do mito, onde a personagem feminina parece dispor da habilidade de, como

as bruxas, provocar chuvas de granizo.

claro que mesmo que a escolha da mulher como personagem central de uma

trama to violenta encontre justificativas artsticas, certas decises do diretor, como por

exemplo a de exibir integralmente a extirpao do clitris da personagem, continuam

sendo mais fceis de serem compreendidas atravs do seu problema com o gnero.

6. Os Trs Mendigos

Em todo longa Trier nos apresenta somente trs personagens humanos, o casal

e seu filho Nick, mas alm destes, outras trs figuras acabam chamando a ateno dos

espectadores, Os Trs Mendigos, animais carregados com um forte contedo simblico

que aparecem ao personagem masculino. Os animais escolhidos pelo diretor para

integrarem Os Trs Mendigos foram: o cervo, a raposa e o corvo. Durante o filme Trier

associa cada animal com um atributo diferente do sofrimento: o cervo com o luto, a

raposa com a dor e o corvo com o desespero. Luto, dor e desespero, servem tambm

como ttulo de trs dos quatro captulos do filme, cada um destes captulos so

encerrados pela apario do seu respectivo mendigo. O quarto e ltimo captulo

chama-se justamente Os Trs Mendigos e s encerrado com o aparecimento das

trs criaturas.

Tentar traduzir o significado de cada um dos trs mendigos dentro de apenas um

conceito uma tentativa to equivocada como a de trat-los como algo indecifrvel.

Trier elabora estes personagens com o intuito de conceber algo realmente polissmico,

porm jamais como um rompimento da natureza didtica que guiou sua pulso criativa.

Cada elemento, como o nmero, a espcie, a situao vivida por cada criatura e o seu

relacionamento com os personagens humanos, foram definidos e controlados de perto

pelo diretor. Para compreendermos a funo dramtica destes personagens

importante lembrarmos da forma como Trier trabalhou outros elementos do seu longa

como a mulher e a natureza. No atravs de uma leitura guiada especificamente por

caminhos simblicos pr-definidos, como a religio ou a psicanlise, mas como algum

que admite a contribuio destes diversos meios para construo de um smbolo.

Os trs animais flutuam sobre o mundo concreto de Anticristo, horas eles

participam ativamente interagindo com o meio e com todos os personagens, como no

caso em que o corvo denuncia o esconderijo do personagem masculino, horas eles

rompem com o mundo comum, como na cena em que a raposa fala com o personagem

masculino. A carncia de repercusso destes fenmenos extraordinrios, tanto na

relao dos personagens quanto na abordagem do diretor atravs da montagem e

edio, coloca esta segunda contribuio dos animais em um patamar similar ao da

cena onde braos humanos entrelaam-se a raiz de uma rvore, ou seja, como uma

insero metafrica do diretor.

Uma vez ciente da complexidade destas figuras, cabe aqui a citao de algumas

das suas possveis leituras:

Os Trs Mendigos Como Um Retrato da Condio da Personagem Feminina:

como j posto, os animais so apresentados de forma mais clara ao pblico nas cenas

que precedem o encerramento dos trs primeiros captulos. Trier faz com que cada

uma destas criaturas sejam vistas pelo personagem masculino em situaes muito

especficas que, sem muito esforo, podemos relacionar com a percepo do

personagem masculino sobre a condio da sua esposa. O cervo, animal que aparece

ao trmino do captulo Luto, por exemplo, avistado pelo personagem masculino

entre as rvores do den e carrega preso ao seu corpo um feto abortado. A raposa o

segundo mendigo apresentado ao pblico e ao personagem de Dafoe, ela est atrelada

ao segundo captulo Dor, que carrega como subtitulo justamente a frase dita pelo

animal ao personagem humano, Caos Reina. Ela flagrada em meio a arbustos

enquanto canibaliza-se, estabelecendo relao com o diagnostico de autopunio dado

pelo psicoterapeuta a sua mulher. O terceiro animal, o corvo, aparece no fundo de um

buraco enquanto o personagem masculino foge de sua companheira neste momento

j surtada , esta cena precede o fim do terceiro captulo Desespero, subintitulado

Feminicdio. O corvo est dentro de um buraco e ao deparar-se com o personagem

masculino desespera-se. Da mesma forma a mulher, quando tem seus maus-tratos

descobertos pelo seu marido, acaba surtando e tornando-se agressiva.

Alm da apario principal, Lars von Trier volta a relacionar a figura do cervo

com a personagem feminina durante a cena onde revela que a me havia assistido o

acidente que provocou a morte do filho do casal:

FIGURA 4 Captura de tela do filme Anticristo (2009), o cervo observa a queda de Nick

Esta apario mais um indcio da inteno do diretor em gerar esta leitura.

Os Trs Mendigos Como uma Releitura da Santssima Trindade: apesar da

cultura crist nunca fazer esta relao de forma condensada, de conhecimento geral

a associao de cada membro da Trindade com uma figura animal, o Pai com o leo, o

Filho com o cordeiro e o Espirito Santo com a pomba. Ao apresentar-nos um cervo com

sua cria abortada ainda presa ao seu corpo, uma raposa que comete que come suas

prprias vsceras, e um corvo que emerge do fundo da terra para denunciar o homem,

muito provvel que o diretor visasse parafrasear o atributo de cada membro da

Trindade; o Pai, protetor guerreiro do povo de Israel; o Filho, que entrega sua prpria

vida para salvar a humanidade e deixa sua carne e seu sangue a Santa Eucaristia

como alimento para seu povo; e o Espirito Santo, que desce do alto para consolar os

membros da Igreja de Deus. Desta forma Trier dava a Igreja de Sat sua prpria verso

do deus cristo.

Os Trs Mendigos Como Releitura dos Trs Reis Magos: a relao entre estas

criaturas e os reis do oriente que, segundo a tradio crist, haviam visitado o Messias

aps o seu nascimento, torna-se explicita no momento em que, no ultimo capitulo do

filme, o casal realiza o seguinte dilogo:

Homem: Voc quis me matar?

Mulher: Ainda no Os Trs Mendigos ainda no esto aqui.

Homem: Os Trs Mendigos? O Que isso?

Mulher: Quando os Trs Mendigos Chegarem algum tem que morrer.

Homem: Entendo.

Uma vez conhecido o intuito perversor de Trier, manifesto diversas vezes

durante o longa, a associao por lgica espelhada entre Os Trs Mendigos arautos da

morte do anticristo e os Trs Reis Magos presenteadores do Cristo recm-nascido,

trata-se de uma leitura que possivelmente foi considerada por Trier durante o processo

de escrita e direo.

Apesar da harmonia entre estes conceitos e as funes ocupadas pelos Trs

Mendigos na trama de Anticristo, todas estas leituras no passam de hipteses, uma

vez que no esto certificadamente fundamentadas na inteno do diretor, que, como o

autor de qualquer objeto polissmico, nunca chegou a declarar o real significado das

criaturas. Ainda assim, condenados a nunca possurem um significado objetivo, Os

Trs Mendigos so parte fundamental do filme, servindo de apoio para construo do

ambiente aterrorizante e mistico do den e tambm como figuras que reforam a

inteno alegrica de Trier.

7. O Pecado de Ado

Apesar do foco da degradao estar voltado para mulher, Lars von Trier no

deixa que o homem escape ileso de sua crtica. Enquanto sua esposa parece estar

integrada e conhecer, algumas vezes de maneira consciente outras de forma

inconsciente, a face real da natureza. O personagem de Dafoe acaba tropeando sobre

sua prpria racionalidade, portando-se como um completo desconhecedor do mundo

concreto.

Recusando-se a ouvir o conselho de sua mulher para manter-se longe deste

caso, o arrogante psicoterapeuta tenta impor suas certezas cientficas sobre a

natureza, elemento tratado por Trier em Anticristo como algo mistico e indomvel. Esta

postura cega o personagem, que por diversas vezes durante o longa tem contato com

evidncias da perversidade de sua mulher, mas, devido a uma viso determinada a

enxergar apenas o que quer, acaba negligenciando a realidade.

Lars von Trier demonstra esta negligncia de forma muito incisiva durante o

longa, valendo-se de um smbolo gerado pela prpria trama: as sementes de carvalho.

A relao entre as sementes de carvalho e a morte, feita pela personagem feminina

durante um dilogo que inclusive j foi citado parcialmente no captulo quatro deste

artigo. L a esposa desata em uma reflexo sobre a as sementes que caem sobre o

telhado da casa sendo impedidas de alcanar o solo e dar origem a vida, condenadas

assim a morte.

Compreendendo as sementes de carvalho como um signo da morte em

Anticristo, duas sequncias ganham um significado especial para o discurso da obra. A

primeira delas trata-se de uma sequncia que acontece no incio do segundo captulo

do filme, Dor, onde o personagem masculino observa uma coletnea de fotografias de

seu filho Nick, que foram tiradas pela me durante o ltimo vero. A princpio o marido

no nota que os sapatos de seu filho esto invertidos em todas as fotos. Vale lembrar

que estas mesmas fotos sero utilizadas pelo personagem mais tarde, no captulo trs,

como evidncia da tortura praticada pela me contra a criana. Em seguida o

personagem dorme, o som das sementes de carvalho o incomodam durante a noite,

mas sua mulher o tranquiliza informando-o que tratam-se de apenas sementes

idiotas. Na manh seguinte, Dafoe tem suas mos cobertas por sementes.

FIGURA 5 Captura de tela do filme Anticristo (2009), Mo do Homem Coberta Por Sementes

A leitura desta sequncia a luz da abordagem das sementes como

representantes da morte um tanto quanto obvia: as mos do homem esto sujas de

morte. No atoa o personagem desespera-se quando enxerga sua mo coberta pelos

gros, e limpa-os desesperadamente.

Na segunda sequncia esta simbologia torna-se ainda mais clara, ela ocorre no

final do segundo captulo: O personagem masculino l pela primeira vez a necrpsia de

seu filho, olha para mulher que est dormindo e em seguida para cmera, a cmera

afasta-se, e Trier, valendo-se mais uma vez de uma metfora, insere uma cena onde o

personagem masculino est debaixo de uma chuva de sementes de carvalho. A

referncia estende-se at o incio de outra sequncia, onde, no dia seguinte, o

personagem masculino alisa sua mo, que parece ter sido ferida pelas sementes da

primeira cena.

FIGURA 6 Captura de Tela do Filme Anticristo (2009), Chove Sementes Sobre o Homem

Mais tarde descobrimos que a necrpsia denunciava deformidades nos ps da

criana, ou seja, so mais uma evidncia dos maus-tratos praticados pela me.

O fato do personagem masculino olhar diretamente para cmera, como uma

espcie de rompimento da quarta parede, torna explcito algo que j vinha sendo

elaborado atravs dos dilogos: a construo do marido como um representante do

espectador. Por conta da instabilidade emocional, a mulher porta-se como um elemento

misterioso para o pblico, que acaba mergulhando junto com o homem na pesquisa

sobre sua condio. Alm disso o personagem de Dafoe est profundamente envolvido

com os valores contemporneos, como a valorizao da racionalidade e a defesa da

dignidade humana. Uma vez estabelecido este vnculo, Trier faz com o que as

descobertas, pensamentos, sentimentos e, por consequncia, os erros, do personagem

masculino sejam de certa forma compartilhados com o espectador. O olhar dirigido

para cmera ganha valor dramtico quando entendemos isto. O personagem no

estaria apenas mirando o horizonte, mas sim compartilhando sua negligncia com o

prprio publico, que assim como ele recusa-se a condenar a personagem feminina.

O penltimo captulo, Desespero, subintitulado Feminicdio, relata a relutante

descoberta do marido a respeito da natureza cruel de sua esposa. Aps ter acesso ao

contedo da tese de doutorado da mulher elaborada durante o ltimo vero, cujo o

tema era justamente o feminicdio, e notar, atravs de uma perceptvel digresso

caligrfica presente em seus manuscritos, o desespero da sua conjugue ao tratar sobre

o tema. O personagem masculino acaba entendendo que o medo de sua mulher

poderia ser traduzido como o medo do feminicdio. Com isto em mente, o terapeuta

props um exerccio, que por sua vez formulou-se atravs de um dilogo que traduz de

forma muito direta e didtica o discurso produzido pelo filme, por conta disso vale ser

citado integralmente:

Homem: gostaria de fazer um exerccio. Vamos interpretar. Meu papel ser: todosos pensamentos que provocam seu medo. O seu papel ser o pensamentoracional. Eu sou a natureza, tudo que voc entende como natureza.

Mulher: tudo bem, senhor natureza; o que voc quer?

Homem: machuc-la quanto eu puder.

Mulher: como?

Homem: como voc acha?

Mulher: me assustando.

Homem: Matando-a.

Mulher: a natureza no pode me machucar, voc s o verde l fora.

Homem: no, eu sou mais do que isso.

Mulher: no entendo

Homem: estou l fora, mas tambm estou Estou dentro. Sou a natureza detodos os seres humanos.

Mulher: ah, este tipo de natureza O tipo de natureza que faz as pessoascausarem mal s mulheres.

Homem: exatamente.

Mulher: esta natureza me interessou quando estive aqui, era o assunto da minhatese. Mas no deveria subestimar o den.

Homem: o que o den fez?

Mulher: descobri mais do que imaginava. Se a natureza humana m, istotambm valido para natureza

Homem: das mulheres? Natureza feminina.

Mulher: a natureza de todas as irms. As mulheres no controlam seu corpo, anatureza quem controla. Escrevi isso nos meus livros.

Homem: o material que usou em sua pesquisa era sobre crueldades cometidascontra as mulheres, mas voc entendeu como prova da malignidade feminina? Erapara ser critica perante esses textos, era sua tese! Em vez disso, abraou a ideia.Sabe o que est dizendo?

Mulher: esquea No sei por que falei isso

Homem: tenho que descansar

Esta relutncia do personagem masculino em admitir a existncia de uma

natureza que domina o ser humano, sobretudo as mulheres, trata-se de uma traduo

exata do pensamento contemporneo a respeito do tema. justamente isto que

questionado por Lars von Trier em seu filme, afinal, o ser humano como parte

integrante da natureza, consegue no manifestar a crueldade animal? Nossa civilidade

moderna no seria apenas uma maquiagem do nosso instinto?

Trier aborda o tema de maneira visceral no ltimo arco do longa. Aps ser

descoberta a mulher surta e ataca o marido. Durante o ataque ocorre um evento

ilustrativo, onde, em uma confuso de sentimentos, a mulher masturba o personagem

masculino, e o homem, que teve seu pnis alvejado por uma srie de ataques brutais

com uma tora de madeira, termina ejaculando sangue. Este evento estabelece relao

com o fato do prazer sexual ter sido motivador da omisso da personagem em relao

ao acidente de seu filho. Em seguida von Trier inicia um longo desenvolvimento da

violncia atravs da personagem feminina, que faz as vezes de vil de filme de horror

perseguindo e torturando o marido. O Homem s consegue livrar-se da sesso de

tortura com a ajuda do corvo, que o auxilia a encontrar a chave de fenda ferramenta

necessria para livrar-se do peso preso pela mulher em sua perna.

Mesmo sofrendo ataques, o homem consegue libertar-se. A atitude do marido

aps sua libertao no entanto, destoa com o comportamento comedido apresentado

at ento. Tomado por um dio animal, o personagem de Dafoe enforca sua mulher,

provocando sua morte por asfixia. Em seguida, replica os misginos do passado,

repudiados pelo prprio personagem algumas cenas atrs, e queima sua mulher em

uma fogueira. Trier pontua o surto do homem com uma srie de imagens em plano

fechado, similares a uma outra miscelnea de imagens utilizadas no primeiro captulo

pelo diretor para retratar um surto da personagem feminina. Esta vinculao esttica

sugere tambm um elo experiencial dos dois personagens, tornando o homem parte do

mesmo processo de descobrimento a respeito da sua natureza que a mulher.

A descoberta da realidade sobre a natureza por parte do personagem masculino,

serve como chave para a leitura da ltima sequncia do longa. O homem atravessa

uma floresta decadente formada por corpos masculinos. Em seguida, o diretor repete a

fotografia e a trilha utilizadas durante o prlogo. Em preto e branco e ao som de Lascia

Ch'io Pianga, o homem chega a um local arborizado, onde encontra algumas frutas e

senta para alimentar-se. Calmo, integrado com a natureza, o homem enxerga os Trs

Mendigos, em seguida, volta seu olhar para a floresta e v um grupo imenso de

mulheres caminhando em sua direo.

Aps descobrir o poder da natureza sobre si, vendo-se capaz de atos cruis e

assassinos, o homem, descarregado da sua soberba, consegue enxergar a verdadeira

natureza, simbolizada pela irmandade feminina que caminha harmoniosamente sobre a

floresta.

Sendo o personagem masculino o representante do pblico, ao fazer com que

suas certezas a respeito da natureza fossem superadas, Trier traa neste instante um

desafio aos seus espectadores, a natureza de fato o que a filosofia moderna e ps-

moderna afirma ser? Desta forma Lars von Trier encerra seu longa, com um voraz

convite a reviso de dogmas sustentadores da sociedade contempornea.

8. Concluso

Em Anticristo Lars von Trier nos apresenta uma corajosa releitura da natureza. O

tema trabalhado em diversas perspectivas, a natureza como um sinnimo de flora e

fauna, a natureza da humanidade, dos gneros, e por fim, a natureza do sujeito. Trier

foge do senso comum e empenha-se em reconstruir o tema de maneira oposta a

abordagem idealizada que geralmente cerca o assunto.

As principais influncias estticas e dramticas de Lars von Trier foram o

dramaturgo August Strindberg e o cineasta Andrei Tarkovsky. Outra importante fonte de

inspirao para o diretor foi sua prpria depresso, doena que o afligia durante todo

processo de escrita e gravao.

Para construir seu discurso subversivo von Trier valeu-se de um rico repertrio

simblico, do qual apropriou-se sem pudor. O maior smbolo, gerador de muita

controversa, que o diretor decidiu revisitar, foi o smbolo da mulher como representante

da natureza. A agressividade com a qual o cineasta lida com o feminino em sua obra

muitas vezes se confunde com seus problemas pessoais com o gnero. justamente

esta questo que acabou provocando o repdio de muitos crticos em relao ao filme.

Apesar da possibilidade de certas cenas contarem com um sadismo desnecessrio, o

diretor encontra pleno amparo em seu tema e em sua trama para tomar as decises

criativas que tomou.

Mesmo que a releitura do feminino seja o grande foco simblico do longa, a

apario de trs animais misteriosos ao decorrer do filme, nomeados como os Trs

Mendigos, tambm est no centro das discusses sobre a obra. Trier elabora os Trs

Mendigos dentro de um emaranhado simblico complexo e polissmico, por conta

disso, ao contrrio da maioria dos outros signos utilizados, uma leitura objetiva sobre

estes elementos impossvel. A nica certeza possvel sobre estes personagens da

sua rica contribuio dramtica, tanto a nvel esttico quanto de trama.

A aflio sentida pelos espectadores de Anticristo provocada intencionalmente

pelo diretor, que alm de utilizar a violncia de forma explicita e descompensada,

desenvolveu o tema de tal maneira onde pilares bsicos do mundo contemporneo,

como a igualdade de gnero, a compreenso do mundo atravs da razo e a

valorizao do ser humano, so completamente destroados. Desta forma os

espectadores que no repudiam o filme por conta da violncia exacerbada, acaba

rechaando o longa como material prejudicial a sociedade.

Aps uma anlise minuciosa, podemos perceber que sim, de fato Anticristo um

dos filmes mais violentos tanto plasticamente quanto em discurso do cinema do

sculo XXI, mas tambm uma das obras mais complexas e corajosas de toda a

histria do cinema. inevitvel que a mistura destes trs adjetivos provoquem

polmica, no entanto, o que nunca deve ser feito a reduo do seu mrito artstico em

nome de uma causa ideolgica. Lars von Trier, auxiliado pela sua dedicada equipe, faz

atravs do Anticristo uma fervorosa e competente critica a tica moderna e ps-

moderna, tarefa que pouqussimos artistas dispem-se em realizar. Este compromisso

primordial com a arte uma assinatura de Trier, o que garante a sociedade uma

oportunidade de rediscutir temas que muitas vezes j esto adormecidos no senso

comum. Misgino ou no, Anticristo trata-se de uma obra que simboliza a resistncia

da arte sobre os interesses gerais, algo muito importante e incomum nos dias de hoje.

Sem artistas competentes e corajosos como Trier inevitvel que a sociedade

mergulhe em sua prpria arrogncia contempornea, e termine esquecendo que as

certezas que nos guiam hoje so produto de dilogos filosficos que a qualquer

momento podem ser retomados.

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