O Conclio Vaticano I 8/12/1869 a 20/10/1870. E foi proclamado
por Pio IX As importncias: foram as definies dogmticas defender os
fundamentos da f combater o Galicanismo ( tendncia separatista da
igreja catlica da Frana em relao a Roma e ao Papa) condenar os
erros do Racionalismo, do Materialismo e do Atesmo
Constituio dogmtica "Dei Filius", sobre a F catlica "Pastor
Aeternus", sobre o primado e infalibilidade do Papa quando se
pronuncia "ex-cathedra", em assuntos de f e de moral.
A constituio dogmtica sobre a f catlica.
A constituio Dei Filius, constituda por quatro capitulo, onde
expe a doutrina da Igreja sobre quatro pilares: Deus, a Revelao, a
f, as relaes entre f e razo.
Iremos trabalhar em nosso estudo somente com os captulos
segundo, terceiro e quarto, onde o documento trata-se de no tanto
da natureza da revelao, mas do fato de sua existncia, de sua
possibilidade, de seu objeto.
REVELAO: no captulo sobre a revelao o conclio apresenta duas
vias pela qual o homem consegue (possibilidade) chegar ao
conhecimento de Deus: pela via ascendente do conhecimento natural,
e pela via descendente da revelao. Via ascendente do conhecimento
natural: tem seu ponto de partida na criao, tem por instrumento a
luz natural da razo e alcana a Deus, no em sua vida intima, mas em
sua relao causal com o mundo. A luz natural da razo: o homem
consegue chegar, por meio das criaturas, a um conhecimento certo de
Deus, principio e fim de todas as coisas. O concilio quer = Fazer
uma reivindicao sobre o valor da teologia natural, que ameaa as
condies da f, sendo esses ameaa o atesmo e o positivismo. Via
descendente da revelao: tem por autor Deus que fala, autor da ordem
sobrenatural, que se d a conhecer a si mesmo e os decretos da sua
vontade. Via sobrenatural da revelao: Rm 1, 20 Hb 1,1 Os textos nos
mostra uma noo de revelao: Sobrenatural e positiva (como dada no
Antigo Testamento) Vontade de Deus (Deus o autor e causa, sendo
essa revelao uma obra gratuita de sua vontade); Iniciativa divina
(a revelao no foi feita sem motivo, ela convinha a sabedoria e a
bondade de Deus); Sabedoria de Deus, Criador e Providente (a fim de
que as verdades religiosas de ordem natural pudessem ser conhecidas
por todos, sem dificuldade, com firme certeza e sem mistura de
erro. Sabedoria de autor e ordem da natureza (Deus que d ao homem
de conhecer sua finalidade e seus meios. Bondade de Deus (Deus que
sai do seu mistrio e dirige-se ao homem e entra em comunicao
pessoal de pensamentos com ele, mostrando toda sua benevolncia
infinita e a participao dos homens nos bens divinos) Objeto
material da revelao o prprio Deus e seus decretos eternos.
(Entendido como objeto: as verdades acessveis a razo, como tambm o
que ultrapassa. Por Deus: entender a sua existncia, seus atributos
e a vida intima das trs pessoas. Por decreto: fala sobre a criao e
ao governo natural do mundo.) Revelao universal (entendida que a
revelao para todo o gnero humano, ela universal como a salvao)As
citaes bblicas vem confirmar que a revelao palavra de Deus dirigida
humanidade, que faz a unidade e continuidade das duas Alianas sendo
essa unicamente a palavra de Deus, sendo a do filho a continuao e o
termino, cujo os instrumentos iniciais foram os profetas. As fontes
e objeto da revelao:Concilio de Trento: so os livros escritos e as
tradies que tendo sido recebidas pelos apstolos da boca de Jesus
Cristo em pessoa, de mo em mo pelos prprios apstolos, aos quais o
Espirito Santo as ditou chegou at ns Concilio Vaticano I: revelao
para designar o contedo da palavra divina, sendo essa palavra dita
por Deus, contida na Sagrada Escritura e na Tradio, o objeto da
nossa f.
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F: No captulo sobre F fala especificamente o elemento especifico
da palavra revelao, Nossa obrigao de crer em Deus que se
revela,
Tendo como fundamento principal O homem depende inteiramente de
Deus como seu Criador e Senhor. Criao: a criao a razo pela qual o
homem deve a Deus a homenagem de sua inteligncia e de sua
vontade.
E fundamento especial: que a razo humana, sendo criada,
encontre-se completamente submetido Verdade incriada. A razo
criada: deve inclinar-se diante da Verdade Incriada.Reaes do
Conclio contra os racionalistas: (os racionalistas entendem a f
religiosa to-somente a cincia filosfica que se refere a Deus e
religio) O primeiro cnon sobre a f nos afirma, que a razo no
autnoma e que Deus lhe pode impor a f. O homem, enquanto criatura,
deve aceitar esse meio de conhecimento indireto. Motivos da F a
autoridade de Deus que fala: distingue a f da cincia. F e cincia: A
f adere as coisas reveladas, pela autoridade do prprio Deus que tem
procedncia na sua infinita sabedoria e veracidade; Deus no se pode
enganar e nem ser enganado, Deus tem a autoridade de testemunho
infinita qualificada, excluindo todo erro e toda mentira.
Concilio retoma a ideia dos elementos essenciais do ato de f
dada pelo concilio de Trento, F: Uma virtude sobrenatural pela
qual, sobre uma ao de uma graa proveniente e adjuvante, ns cremos
ser verdades aquilo que Deus revelou, precisamente pela sua
autoridade de Deus que revela. A f (em si mesma) um dom de Deus A f
adeso religiosa a palavra de Deus, sob ao conjugada da palavra
exterior e da moo do Espirito.
RELAES ENTRE A F E RAZO: O captulo sobre o problema das relaes
entre a f e razo, destaca-se o ensinamento precioso sobre o objeto
da revelao, que so os mistrios.Ordens de conhecimento: Natural: tem
como princpio a razo natural e objeto as verdades acessveis razo.
(
Sobrenatural: como princpio a f divina, e tem objeto duplo
Verdades que a razo natural pode alcanar. Os mistrios escondidos de
Deus que no podem ser conhecido seno pela revelao divina. Mistrios:
so verdades das quais s Deus possui um conhecimento natural.Os
mistrios a elevao sobrenatural do homem e as suas relaes com Deus,
e de modo especial a encarnao. Deus quis manifestar o seu desejo
salvfico, o mistrio de nossa participao na vida divina dada por
Cristo. A revelao essencialmente salvfico.
No final desse quarto capitulo Explica a verdadeira noo de
dogmtico: A doutrina de f que Deus revelou no foi proposta como
descoberta filosfica para ser aperfeioada pela inteligncia humana,
mas foi entrega Esposa de Cristo como depsito divino para ser
fielmente guardada e infalivelmente declarada. Mostra que a Igreja
deve guardar fielmente e declarar infalivelmente a doutrina
revelada. Doutrina dogmtica sobre a Igreja: O Espirito Santo foi
prometido aos sucessores de Pedro... para que eles conservem
santamente e exponha fielmente a revelao transmitida pelos
apstolos, ou depsito da f. A Igreja deve conservar santamente e
expor fielmente a revelao transmitidaIsso mostra que a doutrina
revelada, a revelao e o depsito da f so uma s e mesma realidade, a
Igreja nada a acrescenta e esse depsito da f recebido dos apstolos,
mas, pode aperfeioar na compreenso do depsito, e a assimilao pelos
fieis, da doutrina revelada, permanecendo sempre o mesmo, sem
mudana de interpretao. Mas para que a doutrina de Cristo seja
sempre ensinada sem acrscimo nem corrupo necessrio que a Igreja no
somente a conserve, mas tambm denuncie os erros que a ameaa.
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O Conclio Vaticano I: o concilio encara a revelao quer no
sentido ativo, quer no sentido objeto como uma palavra dirigida ou
proferida.A ao reveladora a ao gratuita do Deus de salvao, que em
sua bondade e sabedoria se d a conhecer ao ser humano, sendo uma ao
pessoal, de sujeito a sujeito.A f, dom de Deus, que a resposta sua
palavra, resposta a um testemunho.O objeto material da revelao pode
ser encarado em si mesma: Deus e seus decretos.As verdades
reveladas ou ditas por Deus acha-se contida nos Livros santos e nas
tradies, elas constituem a revelao no sentido objetivo, e so
confiadas a Igreja de Cristo, como deposito.
