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Será o decrescimentoa boa nova de Ivan Illich?

Serge Latouche

ano 10 · nº 164 · 2012 · ISSN 1679-0316

Os Ca der nos IHU idei as apre sen tam ar ti gos pro du zi dos pe loscon vi da dos-palestrantes dos even tos pro mo vi dos pelo IHU. Adi ver si da de dos te mas, abran gen do as mais diferentes áre asdo co nhe ci men to, é um dado a ser des ta ca do nes ta pu bli ca -ção, além de seu ca rá ter ci en tí fi co e de agra dá vel le i tu ra.

Será o de cres ci men to

a boa nova de Ivan Illich?

Ser ge La tou cheano 10 · nº 164 · 2012 · ISSN 1679-0316

I

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vice-re i torJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re torIná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti voJa cin to Alo i sio Schne i der

Ca der nos IHU ide i asAno 10 – Nº 164 – 2012

ISSN: 1679-0316

Edi torProf. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

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Pro fa. Dra. Angé li ca Mas su quet ti – Uni si nos – Dou to ra em De sen vol vi men to,Agri cul tu ra e Sociedade

Prof. Dr. Antô nio Flá vio Pi e ruc ci – USP – Li vre-do cen te em So ci o lo giaPro fa. Dra. Be re ni ce Cor set ti – Uni si nos – Dou to ra em Edu ca ção

Prof. Dr. Gen til Co raz za – UFRGS – Dou tor em Eco no miaPro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg hel – UERGS – Dou to ra em Me di ci na

Pro fa. Dra. Su za na Kilpp – Uni si nos – Dou to ra em Co mu ni ca ção

Res pon sá vel téc ni coMar ce lo Le a ndro dos Santos

Re vi sãoIsa que Go mes Cor rea

Tra du çãoVa ni se Dresch

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SERÁ O DE CRES CI MEN TOA BOA NOVA DE IVAN ILLICH?

Ser ge La tou che

O que faço em mi nha casa,com os meus, para vi ver mos à mi nha ma ne i ra,

tu po des tam bém fa zer em tua casa,com os teus, para vi ve rem à tua ma ne i ra.

Ingmar Grans tedt1

Se acom pa nhar mos o ra ci o cí nio de Ivan Illich, nos diz o fi ló -so fo Jean-Pi er re Du puy, um dos fa mi li a ri za dos com o pri me i roem seu ar ti go ne cro ló gi co, o de sa pa re ci men to pro gra ma do daso ci e da de de cres ci men to, de vi do aos li mi tes do pla ne ta e às di -ver sas cri ses am bi en ta is so fri das por ele, não é ne ces sa ri a men -te uma má no tí cia. “A boa nova é que não é pri me i ra men te paraevi tar os efe i tos co la te ra is ne ga ti vos de de ter mi na da co i sa, quese ria boa em si mes ma, que pre ci sa mos re nun ci ar ao nos somodo de vida – como se ti vés se mos de ar bi trar en tre o pra zer deuma igua ria de li ci o sa e os ris cos afe ren tes. Não. É pelo fato de aigua ria ser in trin se ca men te ruim que se ría mos bem mais fe li zesse nos afas tás se mos dela. Vi ver de ou tro modo para vi ver me -lhor”.2 Essa é es sen ci al men te a de fi ni ção da so ci e da de de de -cres ci men to, tal como foi for mu la da nos anos 1980 por AndréGorz, ou tro pró xi mo de Ivan Illich. “O sen ti do da ra ci o na li za çãoeco ló gi ca – es cre ve Gorz – pode re su mir-se no lema ‘me nos,mas me lhor’. Sua meta é uma so ci e da de em que se viva me lhortra ba lhan do e con su min do me nos. A mo der ni za ção eco ló gi caexi ge que o in ves ti men to não sir va mais ao cres ci men to, e simao de cres ci men to da eco no mia, ou seja, ao en co lhi men to da es -fe ra re gi da pela ra ci o na li da de eco nô mi ca em sua acep ção mo -der na. Não pode ha ver mo der ni za ção eco ló gi ca sem res tri ção

1 Ingmar Grans tedt, Du chô ma ge à l’a u to no mie con vi vi a le. Col. La lig ne d’ho ri -

zon, ed “A plus d’un ti tre”, 2ème ed. Lyon, 2007, 1ère édi ton 1982, p. 25.

2 Jean-Pi er re Du puy, “Ivan Illich ou la bon ne nou vel le”, Le mon de de 27-12-2002.

da di nâ mi ca do acú mu lo ca pi ta lis ta nem re du ção do con su mopor au to li mi ta ção”.3

O de cres ci men to não se ria en tão a boa no tí cia de IvanIllich? As aná li ses do des va lor e da con tra pro du ti vi da de as simcomo, é cla ro, toda a vi são de Illich so bre a con vi vi a li da de e a so -bri e da de ne ces sá ri as se guem essa di re ção. To da via, Illich nãoem pre gou ex pli ci ta men te o ter mo de cres ci men to, e não en con -tra mos em sua obra uma apre sen ta ção sis te má ti ca da “uto piacon cre ta” da qui lo que se ria uma “so ci e da de de de cres ci men to”.4

Assim, se Illich é mes mo um dos “pais” do de cres ci men to, tal vez o seja à sua re ve lia.

1 Os te mas “de cres cen tes” do pen sa men to de Ivan Illich

Sem dú vi da, Illich não em pre gou ex pli ci ta men te o ter mode cres ci men to, pela sim ples ra zão de que a pa la vra ine xis te naslín guas (in glês e ale mão) que ele usa va com ma i or fre quên cia.5

Sabe-se que o ter mo é pra ti ca men te in tra du zí vel. No en tan to,du ran te o con gres so “Des fa zer o de sen vol vi men to, re fa zer omun do”, re a li za do em Pa ris em mar ço de 2002, numa de suasúl ti mas ma ni fes ta ções pú bli cas, Illich fez sua – pelo me nos im pli -ci ta men te – essa ide ia que es ta va em de ba te de um de cres ci -men to ne ces sá rio e de se já vel. Em todo caso, en con tra mos emsua obra qua se to dos os te mas da “ob je ção ao cres ci men to”: ain sus ten ta bi li da de do de sen vol vi men to e de nos so modo devida, o des va lor e a con tra pro du ti vi da de, a co lo ni za ção do ima gi -ná rio, a au to li mi ta ção das ne ces si da des, a con vi vi a li da de, a pe -da go gia das ca tás tro fes.

1.1 A in sus ten ta bi li da de do de sen vol vi men to e de nos so modode vida

Em seu ar ti go do jor nal Le Mon de, Jean-Pi er re Du puy lem -bra que, já nos anos 1970, Illich ha via mos tra do que nos so cres -ci men to e nos so de sen vol vi men to não eram sus ten tá ve is. Nos -so modo de vida está, a ter mo, in fa li vel men te con de na do, afir -mou ele, em par ti cu lar, no tex to de 1971 in ti tu la do “Li ber tar o fu -tu ro”. Essa in sus ten ta bi li da de se ba se ia em ra zões tan to so ci a iscomo eco ló gi cas de sen vol vi das em suas di fe ren tes aná li ses. Naver da de, toda a obra de Illich con sis te em pôr em xe que o de -sen vol vi men to, o cres ci men to eco nô mi co, a in dus tri a li za ção

4 Ser ge La tou che

3 André Gorz, Ca pi ta lis me, so ci a lis me, éco lo gie. Pa ris, Ga li lée 1991, p. 93. A ex -

pres são “mo der ni za ção eco ló gi ca” não é mu i to per ti nen te, no nos so en ten der,

para de sig nar a su pe ra ção das con tra di ções da so ci e da de de cres ci men to.

4 Algo com pa rá vel ao nos so es que ma em oito “R”: Re a va li ar, Re con ce i tu ar, Re es -

tru tu rar, Re dis tri bu ir, Re lo ca li zar, Re du zir, Re u ti li zar, Re ci clar; para nós, es ses

oito ob je ti vos in ter de pen den tes são ca pa zes de de sen ca de ar um pro ces so de

de cres ci men to se re no, con vi vi al e sus ten tá vel.

5 Em suas obras com ple tas em fran cês, en con trei a pa la vra uma úni ca vez.

com sua téc ni ca he te rô no ma e o modo de vida mo der no, masele nun ca faz a crí ti ca fron tal men te, e sim atra vés da aná li se dasins ti tu i ções e das trans for ma ções. Arqueó lo go da mo der ni da dee his to rió gra fo das mu ta ções, ele es tu da mi nu ci o sa men te a im -plan ta ção dos ser vi ços, o nas ci men to da ne ces si da de, a des tru i -ção do ver ná cu lo e a per da de au to no mia, sem ja ma is ten taruma sín te se. De cer ta ma ne i ra, de le gou-a aos seus dis cí pu losWolf gang Sachs e Gus ta vo Este va.6 Foi em “A his tó ria das ne -ces si da des” que Illich fez a mais cla ra de nún cia do de sen vol vi -men to como ge ra dor de po bre za mo der ni za da. “Os pro je tos decres ci men to se trans for mam ra pi da men te em ru í nas e de tri tosno meio dos qua is pre ci sa mos apren der a vi ver. [...] Mu dan çacli má ti ca, es go ta men to ener gé ti co, po lu i ção, des tru i ção das di -ver sas for mas de imu ni da de, ele va ção do ní vel do mar e, a cadaano, mi lhões de re fu gi a dos er ran tes”.7 Com a glo ba li za ção, es ta -ría mos até mes mo as sis tin do à mu ta ção do homo oe co no mi cusem homo mi se ra bi lis, o ho mem ne ces si ta do. A ge ne ra li za ção do de sen vol vi men to des trói a po bre za/fru ga li da de ver ná cu la, ar ran -ca as pes so as da “cul tu ra tra di ci o nal co mum” e gera ne ces si da -des que ele é in ca paz de sa tis fa zer. “Ne nhu ma es tra té gia de de -sen vol vi men to con ce bí vel vol ta da para o em pre go po de ria ge rar tra ba lho su fi ci en te para em pre gar um ter ço ou um quar to da po -pu la ção mais des va li da”.8 O cres ci men to e o de sen vol vi men totrans for mam to dos em “in to xi ca dos ne ces si ta dos”.

1.2 A con tra pro du ti vi da de

A con tra pro du ti vi da de re pre sen ta um tema cen tral do pen -sa men to de Ivan Illich. Pro va vel men te ori gi na-se de sua fi lo so fiaou mes mo de sua te o lo gia, atra vés da que le adá gio es co lás ti coque ser ve de tí tu lo ao seu úl ti mo li vro: a cor rup ção do me lhor en -gen dra o pior.9 A ide ia de con tra pro du ti vi da de re pou sa na ob ser -va ção de que, além de um dado li mi ar, os efe i tos de uma ins ti tu i -ção (seja de uma in ven ção so ci al, seja de uma in ven ção téc ni ca) ini ci al men te po si ti vos tor nam-se ne ga ti vos. É o que acon te cecom o sis te ma de sa ú de, a es co la, os trans por tes, o cres ci men to e o de sen vol vi men to. A me di ci na aca ba por pro vo car do en ça, aes co la gera ig no rân cia, o cres ci men to/de sen vol vi men to em po -bre ce... A aná li se mais es pe ta cu lar da con tra pro du ti vi da de fe i tajun ta men te com Jean Ro bert e Jean-Pi er re Du puy re fe re-se aosis te ma au to mo bi lís ti co. Mais além de um de ter mi na do li mi ar, jául tra pas sa do há mu i to tem po, a mo bi li da de que o au to mó vel su -

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6 Em par ti cu lar, Wolf gang Sachs e Gus ta vo Este va, Des ru i nes du dé ve lop pe -

ment, Mon tre al; Ecosocié té, 1996; e The de ve lop ment dic ti o nary (edi ted by

Wolf gang Sachs), Lon dres, Zed Bo oks, 1992.

7 L’his to i re des be so ins (1988), in: La per te des sens, Pa ris, Fa yard 2004, p 71.

8 Ibid., p. 92.

9 Illich Ivan; Da vid Cay ley, La cor rup ti on du me il le ur en gen dre le pire. Actes

Sud, 2007.

pos ta men te ofe re ce é ilu só ria. É as sim nas gran des aglo me ra -ções ur ba nas, onde o ex ces so de ve í cu los deu ao ca mi nhan tebí pe de uma van ta gem não des pre zí vel. O sis te ma de trans por teau to mo bi lís ti co é cer ta men te o mais ine fi caz de to dos aque les jáin ven ta dos pelo ho mem. Hoje, em Pe quim, por exem plo, o au to -mo bi lis ta não con se gue ul tra pas sar 8 km/h em mé dia. Ivan Illiche Jean-Pi er re Du puy cal cu la ram que, se in clu ir mos no tem po dedes lo ca men to de um ve í cu lo o tem po de imo bi li da de gas to nosen gar ra fa men tos, o tem po de tra ba lho ne ces sá rio para pa gar acom pra, a ga so li na, os pne us, os pe dá gi os, o se gu ro, as mul tas(sem fa lar dos aci den tes), o que po de mos cha mar de ve lo ci da -de ge ne ra li za da não ul tra pas sa 6 km/h, isto é, mais ou me nos ave lo ci da de do pe des tre.10 Nes sas con di ções, a bi ci cle ta é mu i tosu pe ri or ao au to mó vel! É ur gen te, con clui Illich, que o ho memcon tem po râ neo com pre en da “que a ace le ra ção tão de se ja daau men ta rá seu apri si o na men to e, uma vez al can ça das, suas re i -vin di ca ções mar ca rão o fim de sua li ber da de, de seu la zer e desua in de pen dên cia”.11

1.3 O des va lor

O des va lor de sig na “a per da que não se po de ria cal cu larem ter mos eco nô mi cos”. Uma per da que o eco no mis ta nãopode ver da de i ra men te ava li ar. Assim, se gun do Illich, “não hámeio de cal cu lar o que acon te ce com uma pes soa que per de ouso efe ti vo de seus pés pelo fato de o au to mó vel exer cer um mo -no pó lio ra di cal so bre a lo co mo ção. Aqui lo de que essa pes soa épri va da não é da or dem da es cas sez. Atu al men te, para ir da quiali, ela deve com prar qui lô me tro-pas sa ge i ro. O meio ge o grá fi colhe pa ra li sa os pés. O es pa ço foi con ver ti do numa in fra es tru tu rades ti na da aos ve í cu los. Isso quer di zer que os pés es tão ob so -les cen tes? Cer ta men te não. Os pés não são ‘me i os ru di men ta -res de trans por te pes so al’, como cer tos res pon sá ve is pe las re -des viá ri as que rem nos fa zer crer. Mas o pro ble ma é que, es tan -do ago ra ade ri das ao eco nô mi co (para não di zer anes te si a das),as pes so as se tor na ram ce gas e in di fe ren tes à per da in du zi dapelo des va lor”.12

De cer ta ma ne i ra, o “des va lo ri zar” pode ser dis si mu la dopelo im pe ri a lis mo eco no mi cis ta e pela mer can ti li za ção des va i ra -da do ver ná cu lo. Che ga-se ao pon to de la men tar que o tra ba lhonão te nha es ten di do su fi ci en te men te seu im pé rio e sua do mi na -ção à vida e que as ta re fas do més ti cas ou o vo lun ta ri a do não se -jam con tem pla dos nas con ta bi li da des na ci o na is ou mes mo re tri -

6 Ser ge La tou che

10 Ivan Illich, Éner gie et équi té, Se u il, 1977. Jean-Pi er re Du puy et Jean Ro bert, La

tra hi son de l’o pu len ce, PUF, Pa ris 1976.

11 Illich, Éner gie et équi té. Op. Cit., p. 80.

12 Ivan Illich, “Des cho ix hors éco no mie: pour une his to i re du dé chet”. In: œu vres

complète tome II, op. cit., p. 744.

bu í dos. Como ad ver te Ivan Illich, as fe mi nis tas tam bém es ta ri amen ga na das ao re i vin di car sa lá ri os pelo “tra ba lho” do més ti co. “Ome lhor que po de ri am es pe rar não é um pre ço re pre sen ta ti vo(sha dow pri ce) para as ta re fas do més ti cas, e sim um pre ço decon so lo”.13 O ta len to e o sa vo ir fa i re es pe cí fi co do gê ne ro ver ná -cu lo são des va lo ri za dos nes se “re co nhe ci men to” sa la ri al talqual o são os dos ar te sãos quan do vão para a fá bri ca. A con si de -ra ção da dig ni da de das pes so as pas sa pela ba ta lha con tra aeco no mi ci za ção do mun do. Por seu lado, o de cres ci men to in sis -te jus ta men te na ne ces sá ria “re a va li a ção”, ou seja, na ne ces si -da de de mu dar os va lo res que ali cer çam a so ci e da de de con su -mo. E por exem plo, le var em con ta o tem po de di ca do a cu i dardos ou tros. A pers pec ti va do care ela bo ra da pe las fe mi nis tas em re a ção à im pos tu ra da do mi na ção ex clu si va da “pre o cu pa çãocon si go mes mo” na so ci e da de mo der na vai per fe i ta men te aoen con tro da re vo lu ção éti ca re cla ma da pelo de cres ci men to.Assim, para J. C. Tron to, ela re quer “con ci li ar suas pró pri as ne -ces si da des com aque las dos ou tros, equi li brar a com pe ti çãocom a co o pe ra ção”.14 Por certo, reavaliar implica levar em contaaquilo que a contabilidade nacional não considera. Todavia, isso não se fará obrigatoriamente com base no quantitativo. Existemoutros índices a serem inventados, a menos que seja necessáriolibertar-se até mesmo dessa obsessão pelo índice.

1.4 A co lo ni za ção do ima gi ná rio

Embo ra o tema, sob tal for mu la ção, re me ta mais a Cas to ri a -dis do que a Illich, en con tra mos suas ba ses na obra des te atra -vés da crí ti ca à es co la e da his tó ria das ne ces si da des. Tra ta-sede tra var uma guer ra con tra as pa la vras tó xi cas e de fa zer umalim pe za se mân ti ca. Re con ce i tu ar ou re de fi nir/re di men si o nar im -põe-se tam bém na óti ca do de cres ci men to, não só, por exem -plo, no que diz res pe i to aos con ce i tos de ri que za e po bre za,15

mas tam bém em re la ção ao par in fer nal fun da dor do ima gi ná rioeco nô mi co: es cas sez/abun dân cia, que deve ser ur gen te men tedes cons tru í do. Ora, como bem mos tra ram Ivan Illich e Jean-Pi er -re Du puy, a eco no mia trans for ma a abun dân cia na tu ral em es -cas sez pela cri a ção ar ti fi ci al da fal ta e da ne ces si da de atra vés da apro pri a ção da na tu re za e de sua mer can ti li za ção.16 Os trans gê -ni cos são a úl ti ma ilus tra ção do fe nô me no de de sa pos sa men tope los agri cul to res da fe cun di da de na tu ral das plan tas, em pro -

Cadernos IHU ideias 7

13 Le gen re ver na cu la i re, Pa ris Le Se u il, 1982, p. 57.

14 Ci ta do por Ali ce le Goff, Care, em pat hie et jus ti ce, Re vue du MAUSS, n. 33, 1er

se mes tre 2009, p. 360.

15 Ver Pa trick Vi ve ret, Re con si dé rer la ri ches se. L’a u be/nord, 2003; Ma jid Rah ne -

ma, Qu and la misè re chas se la pa u vre té. Fa yard Actes Sud; Arna ud Bert houd,

La ri ches se et ses deux types, Re vue du MAUSS, n. 21, 1e se mes tre 2003.

16 Paul Du mou chel; Jean-Pi er re Du puy, L’en fer des cho ses, Se u il, Pa ris, 1979.

Jean-Pi er re Du puy; Jean Ro bert, La tra hi son de l’o pu len ce, PUF, Pa ris, 1976.

ve i to das fir mas agro a li men ta res. A pri va ti za ção da vida podecom mu i ta per ti nên cia ser ana li sa da como uma nova for ma dedo mi na ção ou de apro pri a ção ex clu den te dos bens co muns. Aabun dân cia ou a opu lên cia mo der na é uma cri a ção tam bém ar ti -fi ci al da eco no mia de cres ci men to. Se a na tu re za é, por um lado,fe cun da e ge ne ro sa, ela não é, por ou tro lado, “su pe ra bun dan -te” no sen ti do eco nô mi co. Ela não ofe re ce es pon ta ne a men tepro du tos so fis ti ca dos; es tes re sul tam de uma trans for ma ção la -bo ri o sa dos re cur sos na tu ra is que lhes agre ga va lor, mas esseva lor não se en con tra ne ces sa ri a men te na tro ca. A ex tra ção dasener gi as fós se is gera uma ex tra or di ná ria des va lo ri za ção do tra -ba lho hu ma no que tem como re sul ta do essa “su pe ra bun dân cia” ar ti fi ci al apre sen ta da na vi tri ne es pe ta cu lar dos hi per mer ca dos.Entre as con se quên ci as dis so es tão a ba na li za ção das “ma ra vi -lhas” e o de sen can ta men to do mun do.

Aliás, o pro ces so de co lo ni za ção do ima gi ná rio é per fe i ta -men te des cri to por um pró xi mo de Ivan Illich, Ma jid Rah ne ma.“Para se in fil trar nos es pa ços ver ná cu los, ob ser va esse au tor, opri me i ro Homo oe co no mi cus ado tou dois mé to dos que não de i -xam de lem brar, num caso, a ação do re tro ví rus HIV e, no ou tro,os me i os em pre ga dos pe los tra fi can tes de dro ga”.17 Tra ta-se dades tru i ção das de fe sas imu ni tá ri as e da cri a ção de no vas ne ces -si da des. A primeira é bem realizada pela escola e a segunda,pela publicidade.

Nas so ci e da des mo der nas, a edu ca ção pas sa por uma ins -ti tu i ção, a es co la. Esta foi jus ta men te tema de uma crí ti ca se ve rapor par te de Ivan Illich, a qual se man tém atu al. “A ma i o ria apren -de pela es co la – es cre ve ele – não so men te a ace i ta ção de seudes ti no, como tam bém a ser vi dão”.18 Qu an to ao fra cas so es co -lar, ele se in se re na ló gi ca da ins ti tu i ção, uma vez que ela re pou -sa na con cor rên cia ge ra da en tre as cri an ças, as qua is dis põemde um ca pi tal mu i to de si gual. Cons ti tui “a apren di za gem da in sa -tis fa ção”.19 Mas como sair dis so se os edu ca do res, eles mes -mos, são mal edu ca dos? “O re vo lu ci o ná rio da cul tu ra – res pon -de Illich – apos ta no fu tu ro acre di tan do na pos si bi li da de de edu -car a pes soa hu ma na”.20 Ha ve ria, pois, uma via al ter na ti va pos sí -vel para sair do im pas se da for ma ta ção es co lar. O ho mem nun ca é uma pura en gre na gem da me ga má qui na, ele não é uma peçaúni ca e in te i ra, e em qual quer pro fes sor cons ci en ci o so, mes mocon for mis ta, há uma ja ne la que se abre para a sub ver são. Osagen tes da dis si dên cia, em tem pos nor ma is, são cer ta men te in -

8 Ser ge La tou che

17 Ma jid Rah ne ma, Qu and la misè re chas se la pa u vre té, Fa yard/Actes Sud, Pa ris

2003, p. 214.

18 Ivan Illich, L’en se ig ne ment: une va i ne en tre pri se, dans Li bé rer l’a ve nir, Oe u vres

complètes tome 1. Fa yard, 2004, p. 135.

19 Ivan Illich, Li bé rer l’a ve nir, op. cit., p. 157.

20 Ibid., p. 193.

su fi ci en tes para mi nar o sis te ma, mas as cir cuns tân ci as que ne -nhum po der, nem mes mo o mais to ta li tá rio, con se gue con tro larpo dem oferecer oportunidades.

Com a co mu ni ca ção, é ain da mais di fí cil sair do “to ta li ta ris -mo” mi diá ti co. A in for ma ção, pelo seu pró prio ex ces so, a “su -pe rin for ma ção”, tor na-se, se gun do a aná li se de Jac ques Ellul,de sin for ma ção e com bi na-se com a pu bli ci da de co mer ci al e po -lí ti ca para se tor nar de for ma ção, pro pa gan da e ma ni pu la ção. Éuma ver da de i ra em pre i ta da de in to xi ca ção. Illich ade riu a essaaná li se da que le a quem cha ma va afe tu o sa men te “Mes tre Jac -ques”. De nun ci ou a cri a ção de ne ces si da des pela pu bli ci da decomo uma “re i fi ca ção” ali e nan te. “Ter sede – es cre ve ele – é terne ces si da de de Coca-Cola! Essa for ma de re i fi ca ção é o re sul ta -do de uma ma ni pu la ção das ne ces si da des hu ma nas por vas tas or ga ni za ções que con se gui ram do mi nar a ima gi na ção doscon su mi do res em po ten ci al”.21 Para Illich, a con clu são que seim põe é a de que se pre ci sa “de ses co la ri zar” a so ci e da de e re a -li zar um tra ta men to de de sin to xi ca ção. Infe liz men te, ele não for -ne ce mu i tas pis tas para re a li zar es sas trans for ma ções ne ces -sá ri as, além da cons ci en ti za ção que a re fle xão e a ex pe riên ciapo dem ge rar.

1.5 A au to li mi ta ção das ne ces si da des

“A ins ta la ção do fas cis mo tec no bu ro crá ti co – anun ci ou Ivan Illich – não está es cri ta nas es tre las. Exis te ou tra pos si bi li da de:um pro ces so po lí ti co que per mi ta à po pu la ção de ter mi nar o má -xi mo que cada um pode exi gir num mun do com re cur sos ma ni -fes ta men te li mi ta dos; um pro ces so de con sen ti men to ba se a dona fi xa ção e na ma nu ten ção de li mi tes ao cres ci men to da fer ra -men ta; um pro ces so de in cen ti vo à bus ca ra di cal para que umnú me ro cres cen te de pes so as pos sa fa zer (e não ter) cada vezmais com cada vez me nos”. Ele pros se gue: “Tal pro gra ma ain da pode pa re cer utó pi co atu al men te (1973), mas se de i xar mos quea cri se se agra ve, ele logo pa re ce rá de um re a lis mo ex tre mo”.22

É jus ta men te o que ex pli ca o su ces so atu al (re la ti vo) do pro je todo de cres ci men to, essa so ci e da de au tô no ma so nha da por Illichem que as ne ces si da des se jam au to li mi ta das. Na ver da de, é oúni co ca mi nho para fu gir do eco fas cis mo ameaçador.

Além dis so, ele de nun cia “a con di ção hu ma na atu al, emque to das as tec no lo gi as se tor nam tão in va so ras que não se po -de ria mais en con trar ale gria se não no que eu cha ma ria de tec no -

Cadernos IHU ideias 9

21 Ibid., p. 180.

22 Ivan Illich, La con vi vi a li té, op. cit. p. 570. Ci ta do tam bém em Pen ser et agir avec

Illich, Ba li ses pour l’après-dé ve lop pe ment, or ga ni za do por Mar ti ne Dar den ne et

Ge or ges Trus sart, Cou le ur li vres, Bru xel les 2005, p. 16.

je jum”.23 A li mi ta ção ne ces sá ria de nos so con su mo e da pro du -ção, as sim como o fim da ex plo ra ção da na tu re za e do tra ba lhopelo ca pi tal não sig ni fi cam, para ele, um “re tor no” a uma vida depri va ção e la bor. Ao con trá rio, se for mos ca pa zes de re nun ci arao con for to ma te ri al, sig ni fi ca uma li be ra ção da cri a ti vi da de,uma re no va ção da vida so ci al e a pos si bi li da de de le var umavida dig na. É “a só bria em bri a guez da vida” pre ga da em seu li vro A con vi vi a li da de.24 Fa zen do a exe ge se do pen sa men to de Illich e an te ci pan do o con te ú do de uma po lí ti ca do de cres ci men to,Jean-Pi er re Du puy ob ser va com per ti nên cia: “A al ter na ti va ra di -cal aos trans por tes atu a is não são os trans por tes me nos po lu en -tes, me nos pro du to res de ga ses de efe i to es tu fa, me nos ba ru -lhen tos e mais rá pi dos; é uma re du ção drás ti ca da sua do mi na -ção so bre nos sa vida co ti di a na”.25 “Para tan to – afir ma ele nomes mo sen ti do – é pre ci so rom per o cír cu lo vi ci o so pelo qualuma in dús tria con tri bui para re for çar as con di ções que a tor namne ces sá ria; pelo qual os trans por tes cri am dis tân ci as e obs tá cu -los à co mu ni ca ção que so men te eles mes mos po dem ul tra pas -sar”.26 “Os usuá ri os – já di zia Illich – rom pe rão as cor ren tes dotrans por te su per po ten te quan do co me ça rem a amar como a umter ri tó rio seu quar te i rão de cir cu la ção e a te mer dele se afas tarcom mu i ta fre quên cia”.27 Desapareceria assim a necessidadeobsessiva de ir cada vez mais longe, cada vez mais rápido ecada vez mais frequentemente. Em troca, tem-se o retorno aosentido do lugar de vida, que constitui uma peça estratégica doprograma do decrescimento.

1.6 A con vi vi a li da de

A con vi vi a li da de, ter mo que Ivan Illich toma em pres ta do aogran de gas trô no mo fran cês do sé cu lo XVIII, Bril lat Sa va rin (Laphysi o lo gie du goût. Mé di ta ti ons de gas tro no mie trans cen dan ta le),visa pre ci sa men te te cer o laço so ci al que foi des fe i to pelo “hor -ror eco nô mi co” (Rim ba ud). A con vi vi a li da de re in tro duz o es pí ri to do dom no co mér cio so ci al, ao lado da lei da sel va, e re a ta as simcom a phi lia (a ami za de) aris to té li ca. Essa pre o cu pa ção vai per -fe i ta men te ao en con tro da in tu i ção de Mar cel Ma uss, que, emseu ar ti go de 1924, “Appré ci a ti on so ci o lo gi que du bol che vis -me”, de fen de a ide ia, “cor ren do o ris co de pa re cer ul tra pas sa do e di zer lu ga res co muns”, de vol tar “aos ve lhos con ce i tos gre gos ela ti nos de ca ri tas, tão mal tra du zi do hoje por ca ri da de, de phi lia,

10 Ser ge La tou che

23 Ivan Illich, L’o ri gi ne chré ti en ne des ser vi ces, in: La per te des sens, Fa yard 2004,

p. 43.

24 Ivan Illich, La con vi vi a li té, Se u il, 1973, p. 222.

25 Jean-Pi er re Du puy, Pour un ca tas trop his me écla i ré. Qu and l’im pos si ble est cer -

ta in. Se u il, Pa ris, 2002, p. 59.

26 Jean-Pi er re Du puy, Pour un ca tas trop his me écla i ré. Qu and l’im pos si ble est cer -

ta in. Op, cit., p. 59.

27 Ener gie et Equi té, op. cit.

de ko i no mia, des sa ‘a mi za de’ ne ces sá ria, des sa ‘co mu ni da de’que são a de li ca da es sên cia da ci da de”.28

Ela re ú ne to dos os te mas il li chi a nos: crí ti ca da he te ro no -mia, do des va lor, da con tra pro du ti vi da de. Assim, para Ivan Illich,cer tas fer ra men tas são con vi vi a is, como a bi ci cle ta ou a má qui na de cos tu ras, in ven ta da por Sin ger por amor à es po sa, en quan toou tras não o são e ja ma is o se ri am. “Cer tas fer ra men tas sem presão des tru ti vas – afir mou ele – qua is quer que se jam as mãos que as de te nham, se jam a má fia, os ca pi ta lis tas, uma fir ma mul ti na -ci o nal, o Esta do ou até mes mo um gru po de tra ba lha do res. É ocaso, por exem plo, das re des de au to es tra das de múl ti plas vias,dos sis te mas de co mu ni ca ção à lon ga dis tân cia, que uti li zamuma lar ga ban da de fre quên cia, da ex plo ra ção de mi né rio a céuaber to ou ain da da es co la. A fer ra men ta des tru ti va au men ta auni for mi za ção, a de pen dên cia, a ex plo ra ção e a im po tên cia; elatira do po bre sua par te de con vi vi a li da de para me lhor frus trar orico com a sua”.29 A re fle xão de Illich so bre a fer ra men ta vai aoen con tro da crí ti ca dos ob je to res de cres ci men to à in dus tri a li za -ção e à tec no ciên cia pro me téi ca que nos con de na à he te ro no -mia. Pros se guin do nes sa li nha, Ingmar Grans ted pro põe a cri a -ção de ofi ci nas ver ná cu las com equi pa men tos so fis ti ca dos mi ni a -tu ri za dos. No se tor têx til, por exem plo, “po de ría mos re u nir asope ra ções de fi a ção, es ti ra gem, tex tu ri za ção numa úni ca má qui -na pe que na do ta ma nho de um ar má rio que po de ria ca ber emofi ci nas ver ná cu las, onde es ta ria aces sí vel às pes so as do ba ir ro. [...] Do mes mo modo, para a re ci cla gem do pa pel já se têm al gu -mas tec no lo gi as su fi ci en te men te pe que nas e sim ples para po -de rem ser trans por ta das por en co men da e alu ga das por se ma -na. Implan ta da no ba ir ro ou no mu ni cí pio, uma má qui na des setipo po de ria vir acom pa nha da de cor ta do ras, gram pe a do ras eco la do res que per mi tis sem aos usuá ri os con fec ci o nar por simes mos seus blo cos e ca der nos. Po de ría mos agre gar tam bémuma fo to co pi a do ra ou ou tro equi pa men to leve de re pro du -ção”.30 Re to man do a ide ia de “al de i as ur ba nas”, de Yona Fri ed -man, a so ci e da de au tô no ma se ria cons ti tu í da por uma mul ti pli ci -da de de co mu ni da des ge o grá fi cas, ten do cada uma seu cen troe um con jun to com ple to de ati vi da des di ver si fi ca das, onde aexis tên cia e as re la ções co ti di a nas po de ri am es tre i tar-se e vol tara ser hu ma nas.31 O re sul ta do des sa de sin dus tri a li za ção re a li za -da gra ças a fer ra men tas so fis ti ca das, mas con vi vi a is, se ria a pro -va de que se pode pro du zir de ou tro modo e de que, em bo ra a

Cadernos IHU ideias 11

28 Aqui, ci ta do por Phi lip pe Cha ni al, in: La dé li ca te es sen ce du so ci a lis me. L’as so -

ci a ti on, l’in di vi du et la Ré pu bli que, Le bord de l’e au, 2009. p. 35.

29 Ivan Illich, La con vi vi a li té, Se u il, 1973, p. 51.

30 Ingmar Grans tedt, Du chô ma ge à l’a u to no mie con vi vi a le. Col. La lig ne d’ho ri -

zon, ed “A plus d’un ti tre”, 2ème ed. Lyon, 2007, (1ère édi ton 1982), p. 52/56.

31 Yona Fri ed man, L’ar chi tec tu re de sur vie. Où s’in ven te au jourd ’hui le mon de de

de ma in. Ed. Cas ter man, 1978.

au to no mia não seja to tal, ela é mes mo as sim enor me. “É essaca pa ci da de cres cen te de auto-or ga ni za ção lo cal – con clui o au -tor – que pos si bi li ta rá que cada co mu ni da de ou re gião con tro leseu fu tu ro so ci o e co nô mi co e in ven te sua pró pria ori gi na li da de,per ma ne cen do ao mes mo tem po aber ta ao mun do”.32

1.7 Ca tas tro fis mo es cla re ci do e pe da go gia das ca tás tro fes

Para re a li zar a ne ces sá ria des co lo ni za ção do ima gi ná rio ega nhar a apos ta do de cres ci men to, pen sa mos que seja am pla -men te pos sí vel con tar com o que de sig na mos por “pe da go giadas ca tás tro fes”. Essa ex pres são vem de um dos pri me i ros pen -sa do res da eco lo gia, De nis de Rou ge mont. “Sin to apro xi mar-se– es cre veu ele – uma sé rie de ca tás tro fes or ga ni za das por nos sapró pria di li gên cia, em bo ra de modo in cons ci en te. Se elas fo remsu fi ci en te men te gran des para des per tar o mun do, mas não obas tan te para des tru ir tudo, di rei que são pe da gó gi cas, as úni -cas ca pa zes de su pe rar nos sa inér cia e a in ven cí vel pro pen sãodos cro nis tas a ta char de ‘psi co se do Apo ca lip se’ toda e qual -quer de nún cia de um fa tor de pe ri go bem cons ta ta do, mas que é ren tá vel”.33 Fran ço is Par tant, ou tro pre cur sor do de cres ci men to,ado tou a ex pres são e tam bém pas sou a con tar com o so bres sal -to pro vo ca do pe las ame a ças para sair do de lí rio da so ci e da depro du ti vis ta. Assim, como pen sa mos, a pre o cu pan te ca ní cu lado ve rão de 2003 fez mu i to mais que to dos os nos sos ar gu men -tos para con ven cer da ne ces si da de de ori en tar-se para uma so -ci e da de de de cres ci men to e po pu la ri zar esse tema.34 Pa re cemes mo que o de se qui lí brio cli má ti co e Fu kus hi ma es tão de -mons tran do isso.

Os de sar ran jos ine lu tá ve is da Me ga má qui na (con tra di ções, cri ses, ris cos tec no ló gi cos im por tan tes, pa nes), fon tes de so fri -men tos in su por tá ve is, são in for tú ni os que só po de mos la men tar. No en tan to, são tam bém oca siões de cons ci en ti za ção, de ques -ti o na men to, de re cu sa ou mes mo de re vol tas. Como afir ma Jo -nas, “é me lhor dar ou vi dos à pro fe cia da in fe li ci da de do queàque la da fe li ci da de”.35 Isso não é pelo gos to ma so quis ta doapo ca lip se, mas para con ju rar a po lí ti ca do aves truz, que é sem -pre uma for ma de oti mis mo su i ci da. Em todo caso, não pre co ni -za mos em nada um ca tas tro fis mo ob tu so. Esse “ca tas tro fis mo

12 Ser ge La tou che

32 I. Grans ted, op. cit., p. 70. No fim de sua vida André Gorz de sen vol veu ide i as

pró xi mas (cf. seu ar ti go no n. 2 d’Entro pia, 1º se mes tre de 2007).

33 De nis de Rou ge mont, Foi et vie, abril de 1977. Ci ta do por F. Par tant, La Ré for me

du 3 mars 1979.

34 Como com pro vam os ar ti gos de Jean-Paul Bes set, “Fa i re face à l’a gres si on cli -

ma ti que” (Le Mon de de 2-08-2003) e de Co rin ne Le pa ge, “Eco lo gie: la ré vo lu -

ti on ou la mort (Le Mon de de 15-08-2003), que sao ver da de i ros ape los ao

de cres ci men to.

35 Hans Jo nas, Le prin ci pe res pon sa bi li té, une ét hi que pour la ci vi li sa ti on tech no -

lo gi que, Edi ti ons du Cerf, l990, Pa ris, p. 54.

es cla re ci do” vai ao en con tro das aná li ses de Jean-Pi er re Du puy,que, nes se as pec to, pro lon ga Ivan Illich. O ver da de i ro pro ble ma, como o au tor as si na la, é o fato de que “não con se gui mos dar um peso de re a li da de su fi ci en te ao fu tu ro e, em par ti cu lar, ao fu tu roca tas tró fi co”.36 “A ca tás tro fe – acres cen ta ele – tem algo ter rí velque é o fato de que não só não acre di ta mos que ela acon te ça,em bo ra te nha mos to dos os mo ti vos para sa ber que acon te ce rá,mas tam bém, quan do acon te ce, é vis ta como re sul tan te da or -dem nor mal das co i sas. Sua re a li da de mes ma a tor na ba nal. Elanão era con si de ra da pos sí vel an tes de acon te cer, mas ali estáela in te gra da, sem for ma li da de, no ‘mo bi liá rio on to ló gi co’ domun do, para ado tar um ter mo do jar gão dos fi ló so fos. [...] É essa me ta fí si ca es pon tâ nea do tem po das ca tás tro fes que cons ti tui oobs tá cu lo ma i or à de fi ni ção de uma pru dên cia adap ta da aostem pos atu a is”.37 “Em ou tras pa la vras – con clui o au tor – o quetem chan ce de nos sal var é jus ta men te aqui lo que nos ame a -ça”.38 Se, por um lado, esse tema não está mu i to pre sen te naobra de Illich, por ou tro, pa re ce que o es que ma do de cres ci men -to ter mi na de ser cons tru í do por J-P. Dupuy.

2 A pa ter ni da de con tes ta da

Se gun do Bar ba ra Du den, Ivan Illich ti nha hor ror de toda equal quer cons tru ção sis tê mi ca. Ele ja ma is te ria ava li za do umacon cep ção tão ar ti cu la da quan to essa da pro pos ta da so ci e da -de de de cres ci men to.39 De fato, Illich não pro cu rou fa zer umasín te se de to dos os te mas que abor dou para apre sen tar um“pro je to” de so ci e da de al ter na ti va; con ten tou-se em fa zer soar oalar me e sa tis fez-se com a pos tu ra do vi gi lan te ou, no má xi mo,do con se lhe i ro do Prín ci pe, mas não ado tou a do re vo lu ci o ná rio. Des con fi a va das rup tu ras ra di ca is e, ape sar de sua sim pa tia pe -los teó lo gos da li ber ta ção, nun ca re i vin di cou sua posição.

O em pre go da pa la vra de cres ci men to está pra ti ca men teau sen te em sua obra, tal vez tan to quan to a co i sa em si, pelo me -nos em par te. Se o ter mo “de cres ci men to” é cer ta men te de usomu i to re cen te no de ba te eco nô mi co, po lí ti co e so ci al, a ori gemdas ide i as que abar ca tem uma his tó ria mais ou me nos an ti ga.Essa his tó ria está li ga da, por um lado, à crí ti ca cul tu ra lis ta daeco no mia e, por ou tro, à sua crí ti ca ecologista. Ora, nem umanem outra são alheias a Illich.

Des de o seu iní cio, a so ci e da de “ter mo in dus tri al” ge routan tos so fri men tos e tan tas in jus ti ças que ela não pa re cia de se já -

Cadernos IHU ideias 13

36 Cahi er de IUED ju nho de 2003, p.161. Cf. Pour un ca tas trop his me écla i ré, op, cit.

37 Pour un ca tas trop his me écla i ré, op. cit., p. 84-85.

38 Ibid., p. 215.

39 Du ran te um en con tro or ga ni za do em Bo lo nha, em 14 de ju nho de 2003, por ini -

ci a ti va de Fran co La Ce cla, em ho me na gem a Ivan Illich.

vel. O fun da men to an tro po ló gi co da eco no mia como te o ria eprá ti ca, o homo oe co no mi cus, é de nun ci a do como re du tor porto das as ciên ci as hu ma nas.40 A base teó ri ca e a apli ca ção prá ti -ca (a so ci e da de mo der na) são ques ti o na das e cri ti ca das pelaso ci o lo gia de Durk he im e Ma uss, pela an tro po lo gia de Po lan yi eSa lhins, pela psi ca ná li se de Eric Fromm ou de Gre gory Ba te son.O pro je to de so ci e da des au tô no mas e eco nô mi cas que o lemado de cres ci men to abar ca não sur giu on tem. Sem re mon tar acer tas uto pi as do pri me i ro so ci a lis mo, nem à tra di ção anar quis ta re no va da pelo si tu a ci o nis mo, tal pro je to foi for mu la do, já no fi naldos anos 1960, por André Gorz, Fran ço is Par tant, Jac ques Ellul,Ber nard Char bon ne au, mas, so bre tu do, por Cor ne li us Cas to ri a -dis e Ivan Illich, de um modo que se apro xi ma mu i to do nos so. Ofra cas so do de sen vol vi men to nos pa í ses do Sul e a per da de re -fe rên ci as nos pa í ses do Nor te le va ram es ses pen sa do res a pôrem xe que a so ci e da de de con su mo jun ta men te com suas ba sesima gi ná ri as: o pro gres so, a ciên cia e a téc ni ca. A cons ci en ti za -ção da cri se do meio am bi en te que se dá ao mes mo tem po trazuma nova di men são: a so ci e da de de cres ci men to não so men tenão é de se já vel, mas também não é sustentável!

Se a in tu i ção dos li mi tes fí si cos do cres ci men to eco nô mi core mon ta pro va vel men te a Malt hus, é so men te com Sadi Car not e sua se gun da lei da ter mo di nâ mi ca que ela en con tra seu fun da -men to ci en tí fi co. Com efe i to, o fato de que as trans for ma ções daener gia em suas di fe ren tes for mas (ca lor, mo vi men to etc.) nãosão to tal men te re ver sí ve is e de nos de pa rar mos com o fe nô me -no da en tro pia não pode de i xar de ter efe i tos so bre uma eco no -mia que re pou sa so bre es sas trans for ma ções. No en tan to, foiso men te nos anos 1970 que a ques tão eco ló gi ca no seio da eco -no mia foi abor da da, prin ci pal men te pelo gran de ci en tis ta e eco -no mis ta ro me no Ni co las Ge or ges cu Ro e gen. Esse au tor tira asim pli ca ções bi o e co nô mi cas da lei da en tro pia, já ima gi na das por Lot ka, Schrö din ger, Nor bert Wi e ner ou Léon Bril lo in nos anos1940 e 1950.41 Ao ado tar o mo de lo da me câ ni ca clás si ca new to -ni a na, ob ser va Ge or ges cu Ro e gen, a eco no mia ex clui a ir re ver -si bi li da de do tem po. Por tan to, ig no ra a en tro pia, ou seja, a ir re -ver si bi li da de das trans for ma ções da ener gia e da ma té ria.Assim, os re sí du os e a po lu i ção ge ra dos, con tu do, pela ati vi da -de eco nô mi ca não fa zem par te das fun ções de pro du ção stan -dard. Como afir ma Yves Co chet: “A te o ria eco nô mi ca ne o clás si -ca dis si mu la, sob uma ele gân cia ma te má ti ca, sua in di fe ren ça àsleis fun da men ta is da bi o lo gia, da quí mi ca, da fí si ca e, prin ci pal -

14 Ser ge La tou che

40 Cf. nos so li vro L’in ven ti on de l’é co no mie, Albin Mi chel, 2005.

41 Em re la ção à pe que na his tó ria do de cres ci men to, cf. Jac ques Gri ne vald, His to i -

re d’un mot. Sur l’o ri gi ne de l’em ploi du mot dé cro is san ce. Entro pia, n. 1, Pa ran -

gon, Lyon, 2006.

men te, da ter mo di nâ mi ca”.42 Ela é um non sen se eco ló gi co.43

Em suma, o pro ces so eco nô mi co real, di fe ren te men te do mo de -lo teó ri co, não é um pro ces so pu ra men te me câ ni co e re ver sí vel,sen do, por tan to, de na tu re za en tró pi ca. De sen ro la-se numabi os fe ra que fun ci o na num tem po li mi tado.44 Para Ni co las Ge or -ges cu Ro e gen, daí re sul ta a im pos si bi li da de de um cres ci men toin fi ni to num mun do fi ni to e a ne ces si da de de fa zer uma bi o e co -no mia, isto é, pen sar a eco no mia no seio da bi os fe ra. Foi as simque o ter mo “de cres ci men to” foi em pre ga do em fran cês para in -ti tu lar uma co le tâ nea de seus en sa i os.45 Embo ra não te nha sede bru ça do no as sun to, nos so au tor com par ti lha in con tes ta vel -men te esse subs tra to eco ló gi co do de cres ci men to. To da via, aapre sen ta ção “sis tê mi ca” dos cír cu los vir tu o sos do de cres ci -men to se re no, con vi vi al e sus ten tá vel, que de sa gra da va a Bar -ba ra Du den, tal vez mar que uma rup tu ra em re la ção ao en si na -men to de Illich. E isso, mes mo que a uto pia con cre ta do de cres -ci men to não seja uma al ter na ti va, pro pri a men te fa lan do, e simuma ma triz de al ter na ti vas, um es que ma pe da gó gi co e não umpro gra ma po lí ti co.

O pro je to do de cres ci men to é uma uto pia no sen ti do po si ti -vo do ter mo, ou seja, uma fon te de es pe ran ça e de so nho. “Sema hi pó te se de que ou tro mun do seja pos sí vel, não há po lí ti ca,ape nas a ges tão ad mi nis tra ti va dos ho mens e das co i sas”.46 Tra -ta-se de uma pro pos ta ne ces sá ria para re a brir o es pa ço da in -ven ti vi da de e da cri a ti vi da de do ima gi ná rio, blo que a do pelo to ta -li ta ris mo eco no mi cis ta, de sen vol vi men tis ta e pro gres sis ta. A ri -gor, como apre ci a mos des ta car, se ria mais con ve ni en te, no ní -vel teó ri co, fa lar de “a-cres ci men to”, como se fala de “a-te ís mo”,do que de “de-cres ci men to”. O de cres ci men to é, pois, um pro je -to po lí ti co, na ple na acep ção da pa la vra, de cons tru ção, tan to no Nor te como no Sul, de so ci e da des con vi vi a is, au tô no mas e eco -nô mi cas.47 Ele não se in se re no es pa ço da po lí ti ca po li ti que i ra,vi san do, ao con trá rio, de vol ver ao po lí ti co toda a sua dig ni da de.Nes se sen ti do, com par ti lha to das as ten ta ti vas de fa zer po lí ti cade modo di fe ren te, seja com a ex pe riên cia dos ne o za pa tis tas doChi a pas ou as re fle xões de uma par te da es quer da ra di cal eu ro -

Cadernos IHU ideias 15

42 Yves Co chet, Pé tro le apo caly se, Fa yard, 2005, p. 147.

43 “Uma pe pi ta de ouro puro con tém mais ener gia li vre que o mes mo nú me ro de

áto mos de ouro di lu í dos um a um den tro da água do mar”. Ibid. p. 153.

44 “Não po de mos – es cre ve Ni cho las Ge or ges cu Ro e gen – pro du zir re fri ge ra do -

res, au to mó ve is ou aviões “me lho res e ma i o res” sem pro du zir tam bém re sí -

du os “me lho res e ma i o res”. Ni cho las Ge or ges cu Ro e gen, La dé cro is san ce,

apre sen ta ção e tra du ção de Jac ques Gri ne vald e Ivo Rens, Sang de la ter re,

1995, p. 63.

45 La dé cro is san ce, apre sen ta ção e tra du ção de Jac ques Gri ne vald e Ivo Rens,

Sang de la ter re, 1995.

46 Ge ne viè ve De crop, “Re don ner ses chan ces à l’u to pie”, Uto pia, n. 1, Pa ran gon,

Lyon 2006, p. 81.

47 * NdT.: No sen ti do de pou par ou eco no mi zar os re cur sos.

pe ia.48 Para acla rar sua ex po si ção, de cli na mos o de cres ci men toem três ei xos: a crí ti ca ra di cal da so ci e da de de cres ci men to, auto pia con cre ta dos cír cu los vir tu o sos do de cres ci men to con vi -vi al e o pro gra ma po lí ti co da tran si ção. A uto pia con cre ta quecons ti tui seu cer ne não é um pro gra ma no sen ti do ele i to ral doter mo. Ela pres su põe cer ta men te um pro je to, mas esse pro je toba se a do numa aná li se con cre ta da si tu a ção não é ime di a ta men -te trans po ní vel em ob je ti vos que pos sam ser al can ça dos. É a co e -rên cia teó ri ca do con jun to que é bus ca da. Embo ra seja con ve -ni en te para a ex po si ção com pre en der as eta pas, elas não de -vem ser in ter pre ta das como uma agen da. Isso vem de po is.

Nos anos 1960, os pro fes so res de eco no mia e os tec no cra -tas van glo ri a vam-se dos cír cu los vir tu o sos do cres ci men to. Foi a épo ca que um de les de sig nou por “trin ta glo ri o sos anos”, en -quan to os eco no mis tas crí ti cos de sig nam o pe río do se guin tecomo os “trin ta anos in fa mes”. Na re a li da de, os “trin ta glo ri o sosanos”, ba lan ço fe i to dos da nos so fri dos pela na tu re za e pela hu -ma ni da de, fo ram, como afir ma o “jar di ne i ro pla ne tá rio”, Gil lesClé ment, e tam bém René Du mont já em 1974, os “trin ta anos de -sas tro sos”.49 Os cír cu los vir tu o sos re ve la ram-se em mu i tos as -pec tos, afi nal, mais per ver sos. A de sor dem cli má ti ca que nosame a ça atu al men te, por exem plo, é fru to de nos sas “lou cu ras”do pas sa do, uma vez que o dió xi do de car bo no leva de 50 a 70anos para se dis si par na at mos fe ra. Em con tra par ti da, a re vo lu -ção exi gi da pela cons tru ção de uma so ci e da de au tô no ma de de -cres ci men to pode ser re pre sen ta da pela ar ti cu la ção sis te má ti cae am bi ci o sa de oito mu dan ças in ter de pen den tes que se re for -çam re ci pro ca men te. Po de mos re su mir o con jun to num “cír cu lovir tu o so” em oito R. Esse es que ma en quan to tal con cer ne, ini -ci al men te, ape nas às so ci e da des do Nor te. A cons tru ção de so -ci e da des au tô no mas no Sul não pode ocor rer sob o sig no do de -cres ci men to (aliás, nem do cres ci men to), mas sob aque le daeman ci pa ção do im pe ri a lis mo eco nô mi co, po lí ti co e prin ci pal -men te cul tu ral. Embo ra o con te ú do des ses ob je ti vos se de cli nede ma ne i ra di ver sa se gun do o con tex to e in te gre mu i tas pre o cu -pa ções de Illich, a ar ti cu la ção do con jun to guar da um po ten ci alde ra di ca lis mo sub ver si vo, sem dú vi da alhe io ao pen sa men to de Illich. A pas sa gem à so ci e da de au tô no ma não pode evi tar umadu pla re vo lu ção cul tu ral e so ci al. Por cer to isso não sig ni fi ca ne -ces sa ri a men te um pro ces so vi o len to como a to ma da do po derpe los bol che vi ques. Aliás, de acor do com André Gorz, essa vi o -lên cia é ain da me nos ine lu tá vel pelo fato de que “a ci vi li za ção ca -pi ta lis ta [...] ca mi nha ine xo ra vel men te rumo ao seu co lap so ca -tas tró fi co; não é mais ne ces sá rio que haja uma clas se re vo lu ci o -ná ria para aba ter o ca pi ta lis mo, pois ele cava sua pró pria se pul -

16 Ser ge La tou che

48 Pi er lu i gi Sul lo, Post fu tu ro. Car ta/Intra Mo e nia, 2008.

49 Gil les Clé ment et Lou i sa Jo nes, Une éco lo gie hu ma nis te, ed. Au ba nel, 2006.

tu ra e a de toda a ci vi li za ção in dus tri al”.50 De qual quer ma ne i ra,mes mo que não seja ne ces sa ri a men te vi o len ta em seu prin cí pio, essa mu dan ça não pode ser o re sul ta do ape nas de uma con ver -são pa cí fi ca. Se a to ma da do pa lá cio de in ver no não está na pa u -ta, isso não quer di zer que se de vam cru zar os bra ços e es pe rartran qui la men te o des mo ro na men to do sis te ma. Di an te da in crí -vel vi o lên cia da me ga má qui na, que se trans for ma em apa re lhomi li tar ter ri vel men te re pres si vo, a re sis tên cia pres su põe um mí ni -mo de autode fe sa or ga ni za da, como ten ta fazê-lo, por exem -plo, no con tex to me xi ca no, o Exér ci to Za pa tis ta de Li ber ta çãoNa ci o nal (EZLN), que, ao mes mo tem po em que pro cu ra evi tarcair na ar ma di lha da es pi ral da vi o lên cia, es for ça-se para pro te -ger a po pu la ção in dí ge na dos mas sa cres fo men ta dos pelo po -der ins ta u ra do.

Sem dú vi da, aí está a di fe ren ça en tre a pe da go gia das ca tás -tro fes que de fi ni mos e o ca tas tro fis mo es cla re ci do de Jean-Pi er reDu puy. Ne nhum dos dois pres su põe o de se jo do pior e am bos vi -sam a con ju rá-lo, mas a pri me i ra re pou sa na ex pe riên cia e nocho que de cri ses anun ci a do ras, que o se gun do pen sa tal vez evi -tar. Não foi por aca so que Fran ço is Par tant, que é sem pre uma denos sas re fe rên ci as, in ti tu lou uma de suas obras Que la cri se s’ag -gra ve! Pen sa mos que tal tí tu lo não te ria a apro va ção de Ivan Illich(mu i to me nos a de Jean-Pi er re Du puy...).

3 Con clu são

Qu a is quer que se jam as nu an ças di ver gen tes en tre nos sopro je to e a boa nova de Ivan Illich, com par ti lha mos a mes ma as -pi ra ção de al can çar a sa be do ria do ca ra col, em ble ma do de -cres ci men to (e do mo vi men to ami go slow food). O ca ra col nosen si na não so men te a ne ces sá ria len ti dão, mas tam bém ou tra li -ção ain da mais ne ces sá ria. Como nos ex pli ca Ivan Illich, “o ca ra -col cons trói a de li ca da ar qui te tu ra de sua con cha, acres cen tan -do uma após a ou tra as es pi ras cada vez ma i o res, e de po is ces -sa brus ca men te, co me çan do a en ca ra co lar-se em vol tas de cres -cen tes. Por que uma úni ca es pi ra ain da ma i or da ria à con chauma di men são 16 ve zes ma i or. Em vez de con tri bu ir para obem-es tar do ani mal, ela o so bre car re ga ria. Assim, todo au men -to de sua pro du ti vi da de ser vi ria ape nas para re me di ar as di fi cul -da des cri a das por esse au men to da con cha além dos li mi tes fi -xa dos por sua fi na li da de. Pas sa do o pon to-li mi te de au men todas es pi ras, os pro ble mas do su per cres ci men to mul ti pli cam-seem pro gres são ge o mé tri ca, en quan to a ca pa ci da de bi o ló gi cado ca ra col con se gue ape nas, na me lhor das hi pó te ses, se guiruma pro gres são arit mé ti ca”.51 Esse di vór cio do ca ra col em re la -

Cadernos IHU ideias 17

50 André Gorz, Ca pi ta lis me, so ci a lis me, éco lo gie, op. cit., p. 27.

51 Ivan Illich, Le gen re ver na cu la i re, in: Oe u vres complètes tome 2, op. cit., p. 292.

ção à ra zão ge o mé tri ca, que ele ha via des po sa do por um tem po, nos mos tra a via para pen sar uma so ci e da de de “de cres ci men -to”, se pos sí vel serena e convivial.

O ca ra col (ca ra col em es pa nhol) tor nou-se tam bém um dos sím bo los do mo vi men to ne o za pa tis ta. O tem po dos an ti gos Ma i -as é sim bo li za do por um ve lho ho mem sa in do de uma con chade ca ra col, ou seja, de uma es pi ral. Para as cul tu ras me so a me ri -ca nas pré-co lom bi a nas, o ca ra col não é exa ta men te o nos so ca -ra col. Ele se re fe re a um mo lus co de água doce ou a uma gran de con cha ma ri nha. Essa con cha do ca ra col dos Chi a pas, mu i toma i or que os nos sos ca ra cóis, era usa da tra di ci o nal men te pe losín di os como cor ne ta, prin ci pal men te para con vo ca rem as as -sem ble i as co mu ni tá ri as. De modo mu i to na tu ral, os ca ra co lespas sa ram en tão a de sig nar as cin co cir cuns cri ções po lí ti cas au -tô no mas (bi or re giões) da zona li ber ta da. Além dis so, para os an -ciões, se gun do Jé rô me Bas chet, se ria a for ma do co ra ção, “demodo que é pos sí vel en trar no co ra ção ou sair dele para en trarno mun do”. “Ele pre ser va sua in te ri o ri da de, abrin do-se ao mes -mo tem po para o ex te ri or, abre-se para o ou tro vol tan do ao mes -mo tem po a si mes mo. É esse sim bo lis mo de in te ra ção fe cun daen tre o in te ri or e o ex te ri or que ser ve para en ten der a prin ci palmis são atri bu í da aos Ca ra co les”.52 Embo ra as ra zões da es co lha do ca ra col como sím bo lo se jam di fe ren tes no mo vi men to do de -cres ci men to, no mo vi men to slow food e para os neozapatistas, a aproximação dos três é pertinente. Não nos desagrada tê-locomo um símbolo da convergência das vias.

18 Ser ge La tou che

52 Jé rô me Bas chet, “La ré bel li on za pa tis te”, Champs Fam ma ri on, 2005, p. 283.

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A te o ria da jus ti ça de John Rawls – Dr. José Ne del

N. 02 O fe mi nis mo ou os fe mi nis mos: Uma le i tu ra das pro du ções teó ri cas – Dra. Edla Eggert

O Ser vi ço So ci al jun to ao Fó rum de Mu lhe res em São Le o pol do – MS Cla ir Ri be i ro Zi e bell e Aca dê mi cas

Ane ma rie Kirsch De u trich e Ma ga li Be a triz Stra uss

N. 03 O pro gra ma Li nha Di re ta: a so cie da de se gun do a TV Glo bo – Jor na lis ta So nia Mon ta ño

N. 04 Erna ni M. Fi o ri – Uma Fi lo so fia da Edu ca ção Po pu lar – Prof. Dr. Luiz Gil ber to Kron ba u er

N. 05 O ru í do de guer ra e o si lên cio de Deus – Dr. Man fred Ze uch

N. 06 BRASIL: Entre a Iden ti da de Va zia e a Cons tru ção do Novo – Prof. Dr. Re na to Ja ni ne Ri be i ro

N. 07 Mun dos te le vi si vos e sen ti dos iden tiá ri os na TV – Pro fa. Dra. Su za na Kilpp

N. 08 Simões Lo pes Neto e a Inven ção do Ga ú cho – Pro fa. Dra. Már cia Lo pes Du ar te

N. 09 Oli go pó li os mi diá ti cos: a te le vi são con tem po râ nea e as bar re i ras à en tra da – Prof. Dr. Va lé rio Cruz

Brit tos

N. 10 Fu te bol, mí dia e so cie da de no Bra si l: re fle xões a par tir de um jogo – Prof. Dr. Édi son Luis Gas tal do

N. 11 Os 100 anos de The o dor Ador no e a Fi lo so fia de po is de Aus chwitz – Pro fa. Dra. Már cia Ti bu ri

N. 12 A do mes ti ca ção do exó ti co – Profa. Dra. Pau la Ca lef fi

N. 13 Po me ra nas par ce i ras no ca mi nho da roça: um je i to de fa zer Igre ja, Te o lo gia e Edu ca ção Po pu lar –

Pro fa. Dra. Edla Eggert

N. 14 Júlio de Cas ti lhos e Bor ges de Me de i ros: a prá ti ca po lí ti ca no RS – Prof. Dr. Gun ter Axt

N. 15 Medi ci na so cial: um ins tru men to para de nún cia – Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg hel

N. 16 Mudan ças de sig ni fi ca do da ta tu a gem con tem po râ nea – Pro fa. Dra. Dé bo ra Kris chke Le i tão

N. 17 As sete mu lhe res e as ne gras sem ros to: fic ção, his tó ria e tri vi a li da de – Prof. Dr. Má rio Ma es tri

N. 18 Um iti ne ná rio do pen sa men to de Edgar Mo rin – Pro fa. Dra. Ma ria da Con ce i ção de Alme i da

N. 19 Os do nos do Po de r, de Ray mun do Fa o ro – Pro fa. Dra. Hel ga Ira ce ma Lad graf Pic co lo

N. 20 So bre téc ni ca e hu ma nis mo – Prof. Dr. Oswal do Gi a cóia Ju ni or

N. 21 Cons tru in do no vos ca mi nhos pa ra a in ter ven ção so ci e tá ria – Pro fa. Dra. Lu cil da Sel li

N. 22 Físi ca Quân ti ca: da sua pré-his tó ria à dis cus são so bre o seu con te ú do es sen ci al – Prof. Dr. Pa u lo

Hen ri que Di o ní sio

N. 23 Atu a li da de da fi lo so fia mo ral de Kant, des de a pers pec ti va de sua crí ti ca a um so lip sis mo prá ti co –

Prof. Dr. Va lé rio Ro hden

N. 24 Ima gens da ex clu são no ci ne ma na cio nal – Pro fa. Dra. Mi ri am Ros si ni

N. 25 A es té ti ca dis cur si va da tevê e a (des)con fi gu ra ção da in for ma ção – Pro fa. Dra. Ní sia Mar tins do

Ro sá rio

N. 26 O dis cur so so bre o vo lun ta ri a do na Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos – UNISINOS – MS Rosa

Ma ria Ser ra Ba va res co

N. 27 O modo de ob je ti va ção jor na lís ti ca – Pro fa. Dra. Be a triz Alca raz Ma roc co

N. 28 A ci da de afe ta da pela cul tu ra di gi tal – Prof. Dr. Pau lo Edi son Belo Re yes

N. 29 Pre va lên cia de vi o lên cia de gê ne ro per pe tra da por com pa nhe i ro: Estu do em um ser vi ço de aten ção

pri má ria à sa ú de – Por to Ale gre, RS – Prof. MS José Fer nan do Dresch Kron ba u er

N. 30 Ge tú lio, ro man ce ou bi o gra fia? – Prof. Dr. Ju re mir Ma cha do da Sil va

N. 31 A cri se e o êxo do da so cie da de sa la ri al – Prof. Dr. André Gorz

N. 32 À meia luz: a emer gên cia de uma Te o lo gia Gay – Seus di le mas e pos si bi li da des – Prof. Dr. André

Sid nei Muss kopf

N. 33 O vam pi ris mo no mun do con tem po râ neo: al gu mas con si de ra ções – Prof. MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 34 O mun do do tra ba lho em mu ta ção: As re con fi gu ra ções e seus im pac tos – Prof. Dr. Mar co Au ré lio

San ta na

N. 35 Adam Smith: fi ló so fo e eco no mis ta – Pro fa. Dra. Ana Ma ria Bi an chi e Anto nio Ti a go Lou re i ro Ara ú jo

dos San tos

N. 36 Igreja Uni ver sal do Re i no de Deus no con tex to do emer gen te mer ca do re li gi oso bra si le i ro: uma

aná li se an tro po ló gi ca – Prof. Dr. Air ton Luiz Jung blut

N. 37 As con cep ções teó ri co-analíticas e as pro po si ções de po lí ti ca eco nô mi ca de Key nes – Prof. Dr.

Fer nan do Fer ra ri Fi lho

N. 38 Rosa Egip cía ca: Uma San ta Afri ca na no Bra sil Co lo ni al – Prof. Dr. Luiz Mott.

N. 39 Malt hus e Ri car do: duas vi sões de eco no mia po lí ti ca e de ca pi ta lis mo – Prof. Dr. Gen til Co raz za

N. 40 Cor po e Agen da na Re vis ta Fe mi ni na – MS Adri a na Bra ga

N. 41 A (anti)fi lo so fia de Karl Marx – Pro fa. Dra. Leda Ma ria Pa u la ni

N. 42 Ve blen e o Com por ta men to Hu ma no: uma ava li a ção após um sé cu lo de “A Te o ria da Clas se Oci o sa”

– Prof. Dr. Le o nar do Mon te i ro Mo nas te rio

N. 43 Fu te bol, Mí dia e So ci a bi li da de. Uma ex pe riên cia et no grá fi ca – Édi son Luis Gas tal do, Ro dri go Mar -

ques Le ist ner, Ro nei Te o do ro da Sil va & Sa mu el McGi nity

N. 44 Ge ne a lo gia da re li gião. Ensa io de le i tu ra sis tê mi ca de Mar cel Ga u chet. Apli ca ção à si tu a ção atu al

do mun do – Prof. Dr. Gé rard Don na di eu

N. 45 A re a li da de quân ti ca como base da vi são de Te i lhard de Char din e uma nova con cep ção da evo lu -

ção bi o ló gi ca – Prof. Dr. Lot har Schä fer

N. 46 “Esta ter ra tem dono”. Dis pu tas de re pre sen ta ção so bre o pas sa do mis si o ne i ro no Rio Gran de do

Sul: a fi gu ra de Sepé Ti a ra ju – Pro fa. Dra. Ce res Ka ram Brum

N. 47 O de sen vol vi men to eco nô mi co na vi são de Jo seph Schum pe ter – Prof. Dr. Achyles Bar ce los da

Cos ta

N. 48 Re li gião e elo so ci al. O caso do cris ti a nis mo – Prof. Dr. Gé rard Don na di eu

N. 49 Co pér ni co e Ke pler: como a ter ra saiu do cen tro do uni ver so – Prof. Dr. Ge ral do Mon te i ro Si ga ud

N. 50 Mo der ni da de e pós-modernidade – lu zes e som bras – Prof. Dr. Evi lá zio Te i xe i ra

N. 51 Violên ci as: O olhar da sa ú de co le ti va – Éli da Aze ve do Hen ning ton & Ste la Na za reth Me neg hel

N. 52 Éti ca e emo ções mo ra is – Prof. Dr. Tho mas Kes sel ring

Juízos ou emo ções: de quem é a pri ma zia na mo ral? – Prof. Dr. Adri a no Na ves de Bri to

N. 53 Com pu ta ção Quân ti ca. De sa fi os para o Sé cu lo XXI – Prof. Dr. Fer nan do Haas

N. 54 Ati vi da de da so ci e da de ci vil re la ti va ao de sar ma men to na Eu ro pa e no Bra sil – Pro fa. Dra. An Vranckx

N. 55 Ter ra ha bi tá vel: o gran de de sa fio para a hu ma ni da de – Prof. Dr. Gil ber to Du pas

N. 56 O de cres ci men to como con di ção de uma so ci e da de con vi vi al – Prof. Dr. Ser ge La tou che

N. 57 A na tu re za da na tu re za: auto-or ga ni za ção e caos – Prof. Dr. Gün ter Küp pers

N. 58 So ci e da de sus ten tá vel e de sen vol vi men to sus ten tá vel: li mi tes e pos si bi li da des – Dra. Ha zel Hen der son

N. 59 Glo ba li za ção – mas como? – Profa. Dra. Ka ren Gloy

N. 60 A emer gên cia da nova sub je ti vi da de ope rá ria: a so ci a bi li da de in ver ti da – MS Ce sar San son

N. 61 Inci den te em Anta res e a Tra je tó ria de Fic ção de Eri co Ve rís si mo – Pro fa. Dra. Re gi na Zil ber man

N. 62 Três epi só di os de des co ber ta ci en tí fi ca: da ca ri ca tu ra em pi ris ta a uma ou tra his tó ria – Prof. Dr. Fer -

nan do Lang da Sil ve i ra e Prof. Dr. Luiz O. Q. Pe duz zi

N. 63 Ne ga ções e Si len ci a men tos no dis cur so acer ca da Ju ven tu de – Cá tia Andres sa da Sil va

N. 64 Ge tú lio e a Gira: a Umban da em tem pos de Esta do Novo – Prof. Dr. Artur Ce sar Isa ia

N. 65 Darcy Ri be i ro e o O povo bra si le i ro: uma ale go ria hu ma nis ta tro pi cal – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rez

N. 66 Ado e cer: Mor rer ou Vi ver? Re fle xões so bre a cura e a não cura nas re du ções je su í ti co-gua ra nis

(1609-1675) – Pro fa. Dra. Eli a ne Cris ti na Deck mann Fleck

N. 67 Em bus ca da ter ce i ra mar gem: O olhar de Nel son Pe re i ra dos San tos na obra de Gu i ma rães Rosa –

Prof. Dr. João Gu i lher me Ba ro ne

N. 68 Con tin gên cia nas ciên ci as fí si cas – Prof. Dr. Fer nan do Haas

N. 69 A cos mo lo gia de New ton – Prof. Dr. Ney Lem ke

N. 70 Fí si ca Mo der na e o pa ra do xo de Ze non – Prof. Dr. Fer nan do Haas

N. 71 O pas sa do e o pre sen te em Os Incon fi den tes, de Jo a quim Pe dro de Andra de – Pro fa. Dra. Mi ri am

de Sou za Ros si ni

N. 72 Da re li gião e de ju ven tu de: mo du la ções e ar ti cu la ções – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rez

N. 73 Tra di ção e rup tu ra na obra de Gu i ma rães Rosa – Prof. Dr. Edu ar do F. Cou ti nho

N. 74 Raça, na ção e clas se na his to ri o gra fia de Moy sés Vel li nho – Prof. Dr. Má rio Ma es tri

N. 75 A Ge o lo gia Arque o ló gi ca na Uni si nos – Prof. MS Car los Hen ri que No watz ki

N. 76 Cam pe si na to ne gro no pe río do pós-abo li ção: re pen san do Co ro ne lis mo, en xa da e voto – Pro fa.

Dra. Ana Ma ria Lu gão Rios

N. 77 Pro gres so: como mito ou ide o lo gia – Prof. Dr. Gil ber to Du pas

N. 78 Mi cha el Agli et ta: da Te o ria da Re gu la ção à Vi o lên cia da Mo e da – Prof. Dr. Octa vio A. C. Con ce i ção

N. 79 Dan te de Lay ta no e o ne gro no Rio Gran de Do Sul – Prof. Dr. Mo acyr Flo res

N. 80 Do pré-ur ba no ao ur ba no: A ci da de mis si o ne i ra co lo ni al e seu ter ri tó rio – Prof. Dr. Arno Alva rez Kern

N. 81 Entre Can ções e ver sos: al guns ca mi nhos para a le i tu ra e a pro du ção de po e mas na sala de aula –

Pro fa. Dra. Gláu cia de Sou za

N. 82 Tra ba lha do res e po lí ti ca nos anos 1950: a ideia de “sin di ca lis mo po pu lis ta” em ques tão – Prof. Dr.

Mar co Au ré lio San ta na

N. 83 Di men sões nor ma ti vas da Bi oé ti ca – Prof. Dr. Alfre do Cul le ton & Prof. Dr. Vi cen te de Pa u lo Bar ret to

N. 84 A Ciên cia como ins tru men to de le i tu ra para ex pli car as trans for ma ções da na tu re za – Prof. Dr. Atti co

Chas sot

N. 85 De man da por em pre sas res pon sá ve is e Éti ca Con cor ren ci al: de sa fi os e uma pro pos ta para a ges -

tão da ação or ga ni za da do va re jo – Pro fa. Dra. Pa trí cia Alme i da Ashley

N. 86 Auto no mia na pós-mo der ni da de: um de lí rio? – Prof. Dr. Ma rio Fle ig

N. 87 Ga u chis mo, tra di ção e Tra di ci o na lis mo – Pro fa. Dra. Ma ria Eu ni ce Ma ci el

N. 88 A éti ca e a cri se da mo der ni da de: uma le i tu ra a par tir da obra de Hen ri que C. de Lima Vaz – Prof. Dr.

Mar ce lo Pe ri ne

N. 89 Li mi tes, pos si bi li da des e con tra di ções da for ma ção hu ma na na Uni ver si da de – Prof. Dr. La u rí cio

Ne u mann

N. 90 Os ín di os e a His tó ria Co lo ni al: len do Cris ti na Pom pa e Re gi na Alme i da – Profa. Dra. Ma ria Cris ti na

Bohn Mar tins

N. 91 Sub je ti vi da de mo der na: pos si bi li da des e li mi tes para o cris ti a nis mo – Prof. Dr. Frank lin Le o pol do e

Sil va

N. 92 Sa be res po pu la res pro du zi dos numa es co la de co mu ni da de de ca ta do res: um es tu do na pers pec ti -

va da Etno ma te má ti ca – Da i a ne Mar tins Bo ca san ta

N. 93 A re li gião na so ci e da de dos in di ví du os: trans for ma ções no cam po re li gi o so bra si le i ro – Prof. Dr.

Car los Alber to Ste il

N. 94 Mo vi men to sin di cal: de sa fi os e pers pec ti vas para os pró xi mos anos – MS Ce sar San son

N. 95 De vol ta para o fu tu ro: os pre cur so res da na no tec no ciên cia – Prof. Dr. Pe ter A. Schulz

N. 96 Vi an na Moog como in tér pre te do Bra sil – MS Enil do de Mou ra Car va lho

N. 97 A pa i xão de Ja co bi na: uma le i tu ra ci ne ma to grá fi ca – Pro fa. Dra. Ma ri nês Andrea Kunz

N. 98 Re si liên cia: um novo pa ra dig ma que de sa fia as re li giões – MS Su sa na Ma ría Roc ca Lar ro sa

N. 99 So ci a bi li da des con tem po râ ne as: os jo vens na lan hou se – Dra. Va nes sa Andra de Pe re i ra

N. 100 Au to no mia do su je i to mo ral em Kant – Prof. Dr. Va le rio Roh den

N. 101 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 1 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra es

N. 102 Uma le i tu ra das ino va ções bio(nano)tec no ló gi cas a par tir da so ci o lo gia da ciên cia – MS Adri a no

Pre me bi da

N. 103 ECODI – A cri a ção de es pa ços de con vi vên cia di gi tal vir tu al no con tex to dos pro ces sos de en si no e

apren di za gem em me ta ver so – Pro fa. Dra. Eli a ne Schlem mer

N. 104 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 2 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra es

N. 105 Fute bol e iden ti da de fe mi ni na: um es tu do et no grá fi co so bre o nú cleo de mu lhe res gre mis tas – Prof.

MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 106 Jus ti fi ca ção e pres cri ção pro du zi das pe las Ciên ci as Hu ma nas: Igual da de e Li ber da de nos dis cur -

sos edu ca ci o na is con tem po râ ne os – Pro fa. Dra. Pa u la Cor rêa Hen ning

N. 107 Da ci vi li za ção do se gre do à ci vi li za ção da exi bi ção: a fa mí lia na vi tri ne – Pro fa. Dra. Ma ria Isa bel Bar -

ros Bel li ni

N. 108 Tra ba lho as so ci a do e eco lo gia: vis lum bran do um et hos so li dá rio, ter no e de mo crá ti co? – Prof. Dr.

Tel mo Adams

N. 109 Tran su ma nis mo e na no tec no lo gia mo le cu lar – Prof. Dr. Cel so Can di do de Azam bu ja

N. 110 For ma ção e tra ba lho em nar ra ti vas – Prof. Dr. Le an dro R. Pi nhe i ro

N. 111 Au to no mia e sub mis são: o sen ti do his tó ri co da ad mi nis tra ção – Yeda Cru si us no Rio Gran de do Sul

– Prof. Dr. Má rio Ma es tri

N. 112 A co mu ni ca ção pa u li na e as prá ti cas pu bli ci tá ri as: São Pa u lo e o con tex to da pu bli ci da de e pro pa -

gan da – De nis Ger son Si mões

N. 113 Isto não é uma ja ne la: Flus ser, Sur re a lis mo e o jogo con tra – Esp. Yentl De la nhe si

N. 114 SBT: jogo, te le vi são e ima gi ná rio de azar bra si le i ro – MS So nia Mon ta ño

N. 115. Edu ca ção co o pe ra ti va so li dá ria: pers pec ti vas e li mi tes – Prof. MS Car los Da ni el Ba i o to

N. 116 Hu ma ni zar o hu ma no – Ro ber to Car los Fá ve ro

N. 117 Quan do o mito se tor na ver da de e a ciên cia, re li gião – Ró ber Fre i tas Ba chins ki

N. 118 Co lo ni zan do e des co lo ni zan do men tes – Mar ce lo Das cal

N. 119 A es pi ri tu a li da de como fa tor de pro te ção na ado les cên cia – Lu ci a na F. Mar ques & Dé bo ra D. Dell ’Aglio

N. 120 A di men são co le ti va da li de ran ça – Pa trí cia Mar tins Fa gun des Ca bral & Ne dio Se mi not ti

N. 121 Na no tec no lo gia: al guns as pec tos éti cos e te o ló gi cos – Edu ar do R. Cruz

N. 122 Di re i to das mi no ri as e Di re i to à di fe ren ci a ção – José Ro gé rio Lo pes

N. 123 Os di re i tos hu ma nos e as na no tec no lo gi as: em bus ca de mar cos re gu la tó ri os – Wil son Engel mann

N. 124 De se jo e vi o lên cia – Ro sa ne de Abreu e Sil va

N. 125 As na no tec no lo gi as no en si no – So lan ge Bi not to Fa gan

N. 126 Câ ma ra Cas cu do: um his to ri a dor ca tó li co – Bru na Ra fa e la de Lima

N. 127 O que o cân cer faz com as pes so as? Re fle xos na li te ra tu ra uni ver sal: Leo Tols toi – Tho mas Mann –

Ale xan der Sol je nít sin – Phi lip Roth – Karl-Jo sef Kus chel

N. 128 Dig ni da de da pes soa hu ma na e o di re i to fun da men tal à iden ti da de ge né ti ca – Ingo Wolf gang Sar let

& Sel ma Ro dri gues Pet ter le

N. 129 Apli ca ções de caos e com ple xi da de em ciên ci as da vida – Ivan Ama ral Gu er ri ni

N. 130 Na no tec no lo gia e meio am bi en te para uma so ci e da de sus ten tá vel – Pa u lo Ro ber to Mar tins

N. 131 A phi lía como cri té rio de in te li gi bi li da de da me di a ção co mu ni tá ria – Rosa Ma ria Zaia Bor ges Abrão

N. 132 Lin gua gem, sin gu la ri da de e ati vi da de de tra ba lho – Mar le ne Te i xe i ra & Éder son de Oli ve i ra Ca bral

N. 133 A bus ca pela se gu ran ça ju rí di ca na juris di ção e no pro ces so sob a óti ca da te o ria dos sis te mas so ci a is

de Nik lass Luh mann – Le o nar do Gri son

N. 134 Mo to res Bi o mo le cu la res – Ney Lem ke & Lu ci a no Hen ne mann

N. 135 As re des e a cons tru ção de es pa ços so ci a is na di gi ta li za ção – Ana Ma ria Oli ve i ra Rosa

N. 136 De Marx a Durk he im: Algu mas apro pri a ções teó ri cas para o es tu do das re li giões afro-bra si le i ras –

Ro dri go Mar ques Le ist ner

N. 137 Re des so ci a is e en fren ta men to do so fri men to psí qui co: so bre como as pes so as re cons tro em suas

vi das – Bre no Au gus to Sou to Ma i or Fon tes

N. 138 As so ci e da des in dí ge nas e a eco no mia do dom: O caso dos gua ra nis – Ma ria Cris ti na Bohn Mar tins

N. 139 Na no tec no lo gia e a cri a ção de no vos es pa ços e no vas iden ti da des – Ma ri se Bor ba da Sil va

N. 140 Pla tão e os Gu a ra ni – Be a triz He le na Do min gues

N. 141 Di re i tos hu ma nos na mí dia bra si le i ra – Di e go Ai ro so da Mot ta

N. 142 Jor na lis mo Infan til: Apro pri a ções e Apren di za gens de Cri an ças na Re cep ção da Re vis ta Re cre io –

Grey ce Var gas

N. 143 Der ri da e o pen sa men to da des cons tru ção: o re di men si o na men to do su je i to – Pa u lo Ce sar

Du que-Estra da

N. 144 Inclu são e Bi o po lí ti ca – Ma u ra Cor ci ni Lo pes, Ka mi la Lock mann, Mor ga na Do mê ni ca Hatt ge &

Vi vi a ne Kla us

N. 145 Os po vos in dí ge nas e a po lí ti ca de sa ú de men tal no Bra sil: com po si ção si mé tri ca de sa be res para a

cons tru ção do pre sen te – Bi an ca Sor di Stock

N. 146 Re fle xões es tru tu ra is so bre o me ca nis mo de REDD – Ca mi la Mo re no

N. 147 O ani mal como pró xi mo: por uma an tro po lo gia dos mo vi men tos de de fe sa dos di re i tos ani ma is –

Ca e ta no Sor di

N. 148 Ava li a ção eco nô mi ca de im pac tos am bi en ta is: o caso do ater ro sa ni tá rio em Ca no as-RS – Fer nan da

Schutz

N. 149 Ci da da nia, au to no mia e ren da bá si ca – Jo sué Pe re i ra da Sil va

N. 150 Ima gé ti ca e for ma ções re li gi o sas con tem po râ ne as: en tre a per for man ce e a éti ca – José Ro gé rio

Lo pes

N. 151 As re for mas po lí ti co-eco nô mi cas pom ba li nas para a Ama zô nia: e a ex pul são dos je su í tas do

Grão-Pará e Ma ra nhão – Luiz Fer nan do Me de i ros Ro dri gues

N. 152 Entre a Re vo lu ção Me xi ca na e o Mo vi men to de Chi a pas: a tese da he ge mo nia bur gue sa no Mé xi co

ou “por que vol tar ao Mé xi co 100 anos de po is” – Cla u dia Was ser man

N. 153 Glo ba li za ção e o pen sa men to eco nô mi co fran cis ca no: Ori en ta ção do pen sa men to eco nô mi co fran -

cis ca no e Ca ri tas in Ve ri ta te – Ste fa no Za mag ni

N. 154 Pon to de cul tu ra teko aran du: uma ex pe riên cia de in clu são di gi tal in dí ge na na al de ia ka i o wá e gua -

ra ni Te’ ýi kue no mu ni cí pio de Ca a ra pó-MS – Ne i mar Ma cha do de Sou sa, Anto nio Brand e José

Fran cis co Sar men to

N. 155 Ci vi li zar a eco no mia: o amor e o lu cro após a cri se eco nô mi ca – Ste fa no Za mag ni

N. 156 Inter mi tên ci as no co ti di a no: a clí ni ca como re sis tên cia in ven ti va – Má rio Fran cis Petry Lon de ro e Si -

mo ne Ma i ni e ri Pa u lon

N. 157 De mo cra cia, li ber da de po si ti va, de sen vol vi men to – Ste fa no Za mag ni

N. 158 “Pas se mos para a ou tra mar gem”: da ho mo fo bia ao res pe i to à di ver si da de – Omar Lu cas Per rout

For tes de Sa les

N. 159 A éti ca ca tó li ca e o es pí ri to do ca pi ta lis mo – Ste fa no Za mag ni

N. 160 O Slow Food e no vos prin cí pi os para o mer ca do – Eri ber to Nas cen te Sil ve i ra

N. 161 O pen sa men to éti co de Hen ri Berg son: so bre As duas fon tes da mo ral e da re li gião – André Bray ner

de Fa ri as

N. 162 O mo dus ope ran di das po lí ti cas eco nô mi cas key ne si a nas – Fer nan do Fer ra ri Fi lho e Fá bio Hen ri -

que Bit tes Ter ra

N. 163 Cul tu ra po pu lar tra di ci o nal: no vas me di a ções e le gi ti ma ções cul tu ra is de mes tres po pu la res pa u lis -

tas – André Luiz da Sil va

Ser ge La tou che é eco no mis ta, so ció lo go, an tro -pó lo go e pro fes sor emé ri to de Ciên ci as Eco nô mi -cas na Uni ver si da de de Pa ris-Sul (1984). É pre si -den te da Asso ci a ção dos Ami gos da Entro pia epre si den te de hon ra da Asso ci a ção Li nha do Ho ri -zon te. É dou tor em Fi lo so fia, pela Uni ver si da de de Lil le III (1975), e em Ciên ci as Eco nô mi cas, pelaUni ver si da de de Pa ris (1966), di plo ma do em Estu -dos Su pe ri o res em Ciên ci as Po lí ti cas pela Uni ver -si da de de Pa ris (1963). La tou che é um dos his tó ri -

cos con tri bu i do res da re vis ta do mo vi men to in ti tu la do M.A.U.S.S. (si glapara Mo vi mi en to AntiU ti li ta ris ta nas Ciên ci as So ci a is), além de ser pro -fes sor emé ri to tam bém da Fa cul da de de Di re i to, Eco no mia e Ges tãoJean Mon net (Pa ris-Sul), no Insti tu to de Estu dos do De sen vol vi men toEco nô mi co e So ci al (IEDs) de Pa ris.

Algu mas pu bli ca ções do au tor

LATOUCHE, Ser ge. Pe que no tra ta do do de cres ci men to se re no. São Pa u -lo: Mar tins Fon tes, 2009.

_______. “O de cres ci men to como con di ção de uma so ci e da de con vi vi al”.

In: Ca der nos IHU ide i as, ano 4, n. 56, São Le o pol do, 2006.

_______. Os pe ri gos do mer ca do pla ne tá rio. Lis boa: Insti tu to Pi a get,1999.

_______. A oci den ta li za ção do mun do: en sa io so bre a sig ni fi ca ção, o al -

can ce e os li mi tes da uni for mi za ção pla ne tá ria. Pe tró po lis: Vo zes, 1994.

_______. Aná li se eco nô mi ca e ma te ri a lis mo his tó ri co. Rio de Ja ne i ro: Za -har, 1977.