Pe. Sertillanges foi telogo e filsofo tomista. Autor da famosssima obra "A Vida Intelectual". Tambm foi chefe de redao da Revue Thomiste. Lido e recomendado nos ambientes tradicionais da Igreja.

Os sentimentos da Igreja em relao ao passado religioso do mundo, no pode deixar de aplicar-se na proporo devida ao presente. Passado, presente e futuro, so diversidades temporais que trazem consigo conseqncias parciais, mas a unidade da Igreja traz tambm consigo as suas, e no possvel sacrificar algumas mais do que as outras.Como o fim do passado de derramar-se mediante o presente no porvir, o passado que resiste ao progresso, embora anteriormente tivesse sido bom, muda-se em mau por efeito de sua resistncia; e o que era mau se muda a pior. As antigas religies que conseguiram sobreviver ao cristianismo, agravaram, portanto sua malcia no que tinham de mau e de bom, no que fez que as que denominvamos preparaes e antecipaes se convertessem hoje em dia em resistncias.O dever dessas religies antigas, enquanto tinham de desvios era endireitar-se, e enquanto eram preparaes, chegar a seu fim; resumindo: abdicar, pois uma vez chegado o perfeito, realizar-se no o que era a nica possibilidade nobre que podia ter o provisrio, e por fora maior o acessrio, principalmente quando se achava to profundamente adulterado.Aluz do mundo devia expulsar as trevas, e chegar com sua claridade sem mcula que se se desvanece a autora e as demais claridades dispersas, valores que foram o encanto do amanhecer, mas so no lugar um oprbrio para o meio-dia que com isso fica retardado.Mas no foi aceitado tal sacrifcio, nem sequer o ainda. Por causas histricas muito complicadas, como as questes de raa, de distncia material, de costumes seculares, de ignorncia enraizada ou de orgulho exclusivista, de paixes sem domar ou de boa vontade mas transviada, as religies dissidentes se perpetuaram do mesmo modo que se perpetuam as civilizaes dissidentes. algo curioso constatar como estes dois casos se esclarecem reciprocamente. Os notveis progressos destas ltimas pocas contemporneos, observemos bem, do cristianismo, e que no mapa coincidem claramente com seus prprios territrios a quo poucos homens foram de proveito! Se descartamos a nossas terras crists, quo limitada a mancha saudvel de azeite difundida pelo mundo com o nome de civilizao!Pode ser compreendido, mas no aprovado. O diletantismo e o relativismo, os que quiseram ver nisso to s interessantes variedades, sofreram em todos os tempos as condenaes da Igreja. A variedade preciosa quando manifesta com maior riqueza a natureza, desenvolvendo seus aspectos diversos; mas a variedade que consiste em produzir, ao invs de homens normais, monstros ou abortos, nada tem que brindar ao filantropo, Jacobo Callot se diverte com eles e Velzques lhes aplica com aquela sua admirvel serenidade, seu frio pessimismo, mas o homem que ao invs de pintar, obra, comporia, se tivesse poder para isso e converteria a sua estatura normal paraAntonio o Inglse paraInfante de Vallecas.Se h de curar o que anormal ou patolgico. Se voluntrio, preciso reprov-lo. Se aprovado por alguns, que seria em matria de religio a tendncia de dilentatismo ou do indiferentismo, urge o dever de denunciar o erro, filho de uma covardia.Nossa Igreja no deixa de faz-lo. Diante das religies que encontrou j estabelecidas e a perseguiram, do mesmo modo que das que se obstinam em viver, isoladas ou agressivas, a seu lado verdades parciais mescladas com erros grosseiros, com prticas perversas ou com tendncias perniciosas hoje, do mesmo modo que na poca de seu nascimento, a Igreja, que por virtude de Cristo e do Deus que Cristo lhe d, verdade integral em seus elementos, quando no em seus desenvolvimentos, prtica fecunda e santidade ativa na ordem individual e na social, sustenta de forma contnua, sempre e em todas as partes a sublime intransigncia que o dever da verdade frente ao erro, do bem frente ao mal e do melhor, quando sua hora chegada, frente ao imperfeito que resiste.No temais ou no espereis, segundo o esprito que os anime que nossa Igreja adote jamais essa atitude de tolerar dogmaticamente as religies tais como so, fazendo cumprimentos a suas verdades e concesses a seus erros. No isto prprio dela.A Igreja diz o que h. Reivindica seus direitos. Tendo o dever de guiar humanidade, pois continua a misso do Filho do Homem atravs dos tempos, oferece a todos seu ofcio mediador. Nunca se impe, mas reprova as negativas e classifica os grupos. No pode aceitar que se diga: a salvao est aqui ou est ali, como se no fosse nela.Falsos Messias dir ela reconhea ao Messias! Eu sou a que leva a tocha ardente; ainda, a prpria cera da vela vivente que se chamou a si mesmo Luz do mundo.Eu sou o edifcio,no feito por mo de homem, no qual se encontraa porta das ovelhas, aquela pela qual devem passar para ir aos divinos pastos todas as ovelhas humanas.Eu souo caminho, a verdade e a vida, pois continuo a Aquele que o , ao Deus que levo comigo.Fora de minha verdade, h verdades, mas no tais que se sustentam sozinhas.Fora de minha lei, h leis, mas no as h plenamente autnomas.Fora de meus desgnios, h destinos que comeam mas no os h que acabem, nem direes que possam chegar a sua finalidade.FORA DA IGREJA, NO H SALVAO: eis aqui o que prontamente diz a Igreja.Mas esta, segundo ela mesma, no mais que uma verdade parcial. preciso acab-la.Do mesmo modo que temos dito que a Igreja nascente se ops s religies antigas e no obstante estas lhe haviam sido teis; assim tambm temos de dizer que a Igreja vivente e permanente se ope s religies dissidentes e, contudo, por obra de Deus e de seu Cristo, sua amplitude as envolve todas e se serve delas.O que para a partida valia, valido tambm para o caminho. O ser responde a suas origens. maneira, pois, que a Igreja em sua universalidade, que total por obra de Deus e seu Cristo, contm a civilizao toda inteira, maneira que contm a mesma natureza que Reino de Deus, que estsubmetida aos eleitos, como oseleitos a Cristo, comoCristo a Deus, assim a Igreja compreende as religies dissidentes no que tm de bom e de til e as absorve em sua unidade.A subordinao, pelo o que est relacionado civilizao geral, consiste em que sendo a vida humana uma unidade e propondo-se a religio conduzir ao homem seu destino ltimo e verdadeiro, tudo o que trabalha para o homem trabalha tambm para a religio. A Igreja pode dizer, com mais direito que o antigo poeta:Homem sou(posto que uma sociedade humano-divina) enada humano considero estranho a mim. O que ela oferece, ou seja a graa, se baseia no que nos proporcionado pela Providncia:a natureza, e no que ns com nosso esforo acrescentamos: a civilizao. Todo o esforo civilizador, que o mesmo que o trabalho da natureza, est, pois, justamente englobado no movimento religioso que nos impulsiona at o fim humano.Ao aplicar esta doutrina s religies dissidentes, temos de procedera fortiori, ou pelo contrrio, diminuir o rigor dela, segundo o aspecto sob o qual se as considere.H diminuio, enquanto as religies dissidentes, tomada em sua integridade, no so semelhantes ao cristianismo como a civilizao geral, cujos valores se oferecem tais quais so e sem reduo alguma utilizao crist. Mas h uma fortioriem outro sentido, porque as religies dissidentes no que tm de bom, refletem e representam a nossa; e porque elas podem, consequentemente, na medida em que a representam e sempre acidentalmente substitu-la em seu ofcio, e isto na ordem propriamente religiosa, coisa que no pode fazer por si mesmo o trabalho civilizador. Se teve, pois, a Igreja a viso bastante compreensiva para reconhecer a verdade e o bem nas religies que foram anteriores a elas, no vai neg-lo as que lhe esto prximas e so, em sua maior parte, a continuao histrica daquelas.Mas na verdade e no bem das religies dissidentes, a Igreja no reconhece unicamente a verdade e o bem; ela se reconhece, reconhecendo ao homem e a Deus, cuja sntese sua definio, cuja obra comum seu trabalho prprio.O que de bom h nas religies dissidentes, no lhes pertence; pertence humanidade, cujos instintos teria sugerido, pertence a Deus que sempre e por tudo deixou filtrar raios de sua luz; pertence, portanto, a verdadeira religio que traz consigo de parte de Deus e por a mediao de Cristo, a verdadeira e completa frmula do homem, a verdadeira e perfeita lei do homem, os bons e eficazes meios do homem.Nossa Igrejacatlica, ao abraar com sua alma todas as almas filhas de Deus onde quer que residam, abraa tambm, com seu corpo, a ttulo de dependncias extrnsecas dele, todas as frmulas religiosas que lhe so elas mesmas opostas, mas tambm servidoras, ainda que parcialmente e pelo meio que acabamos de indicar.Dizamos que as religies dissidentes eram diablicas, mas isso no obstculo para que acessoriamente e comoper accidenssejam providenciais. Elas no do a graa, mas podem ocasion-la, guard-la ou ajud-la a crescer, com auxlios exteriores que Deus, hspede de todo corao que no lhe rechaa, saber fazer eficazes. Seu nome prprio o de abrigos de ocasio, da mesma maneira que temos denominado Sinagoga domiclio autntico provisrio.Mais lhe vale ao chins de corao nobre e inconscientemente cristo seu Confucio que nada, seu pagode que a rua, seus ritos que o sopro sem consistncia da vida interior, suas associaes bem ou mal organizadas que um individualismo esgotante. Mais vale ao maometano seu Al, ao ndio seu Indra ou seu Deus de fogo e ainda ao romano suas aves sagrados que a M. Homais sua grosseira risada.Todas as religies e todas as igrejas, qualquer que sejam, merecem este louvor, ao sofrer os mesmos ultrajes. Elas resistem e servem. Elas negam sua adeso e, apesar disso, favorecem a adeso das almas aoDeus desconhecidoque age nelas, ao qual as vezes se entregam ignorando-o, porque Cristo, irmo de todos, ainda dos que o ignoram, est diante de sua porta fechada e toma por umsima ausncia de umnoculpvel, que envolve um consentimento ao cumprimento do dever.Cristo, embora desconhecido e exteriormente ultrajado, apesar de tudo se faz presente. Habita no deserto e bendiz a cidade. Est em Benares, na Meca e em Roma; aqui, como em sua casa; ali, como no estrangeiro. Ele fala no Vaticano, mas o som muezim, voz impotente em si mesma, pode pronunciar palavras que por obras de Cristo sero eficazes. No lhe desanimam as desfeitas se no so culpveis. Nem sequer as perseguies lhe obrigam a fugir da alma do perseguidor. Ele d seu sangue aos que, sem reconhec-lo como prprio, derramam o sangue de seus hericos filhos. D vida aos que lhe do morte. Recebe misteriosamente aos que lhe blasfemam, mas somente com os lbios. Promete sua vida eterna ao que lhe nega, se no o faz de corao.Tudoperdoa, tudocr, tudoespera, porque Ele Caridade. Ele disse: PERDOAI-OS, PORQUE NO SABEM O QUE FAZEM.FONTE

SERTILLANGES,Antonin-Gilbert.La Iglesia, Libro terceiro, cap. II, pp. 102-108, ano 1946.PARA CITAR

SERTILLANGES,Antonin-Gilbert.ATITUDE DA IGREJA EM RELAO S RELIGIES CONTEMPORNEAS DELA < > Desde XXXX