SHEOLOGIA

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MINISTMINISTRIO GOELRIO GOEL

Pr. A. Carlos G. BentesPr. A. Carlos G. BentesDOUTOR EM TEOLOGIADOUTOR EM TEOLOGIAPhD em Teologia SistemPhD em Teologia Sistemticatica

HADESLOGIA

SHEOLOGIAA SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS (1 Jo 2.27)

A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com

tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)

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Antnio Carlos Gonalves Bentes

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NDICE

I.INTRODUO. O QUE O INFERNO. 3

SHEOLOGIA HADESLOGIA................................................................................................................5

O QUE O INFERNO. ....................................................................................................................................6

II. SHEOL-HADES: O LUGAR DOS MORTOS 6

III. SHEOL NO VELHO TESTAMENTO E A SUA LOCALIZAO 7

IV. DEPOIS DO SHEOL-HADES SEGUE-SE O GEENA 11

VI. AS CIDADES DE REFGIO - TIPO DO HADES (SHEOL) ...................................................19

VII. PERSONAGENS QUE ESCAPARAM DO SHEOL-HADES 20

VIII. ALGUNS PERSONAGENS QUE PASSARAM POUCO TEMPO NO SHEOL-HADES 21

REFERNCIAS BBLICAS 22

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I. INTRODUO. O QUE O INFERNO. 1Inferno um termo usado por diferentes religies e mitologias, representando a

morada dos mortos ou um lugar de condenao. A origem do termo latina: infernum, que

significa as profundezas ou o mundo inferior.1. Inferno na mitologia grega

Na mitologia grega, as profundezas correspondiam ao reino de Hades, para onde iamos mortos. Da ser comum encontrar-se a referncia de que Hades era Deus dos Infernos.O uso do plural, infernos indica mais o carter de submundo e mundo das profundezas doque o carter de lugar de condenao, em geral dado pelo singular, inferno.

2. Inferno no judasmoNo judasmo, o termo Gehinom (ou Gehena) designa a situao de purificao

necessria alma para que possa entrar no Paraso - denominado por Gan Eden. Nessesentido, o inferno na religio e mitologia judaica no eterno, mas uma condio finita,aps a qual a alma est purificada. Outro termo designativo do mundo dos mortos Sheol,que apresenta essa caracterstica de desolao, silncio e purificao.

3. Inferno no cristianismoNa tradio crist o inferno corresponde a um dos chamados novssimos: a morte, o

juzo final, o inferno e o paraso. A idia de que o inferno um lugar de condenaoeterna, tal como se apresenta hoje, nem sempre foi consenso entre os cristos. Nos

primeiros sculos do cristianismo, houve quem defendesse que a permanncia da alma noinferno era temporria. Por fim, prevaleceu entre os cristos a concepo de que acondenao era eterna.

4. Inferno no islamismoNo Isl, o inferno eterno, consistindo em sete portes pelos quais entram as vrias

categorias de condenados, sejam eles muulmanos injustos ou no-muulmanos.

5. Inferno no budismoDe certo modo, todo o samsara um inferno para o budismo, visto que em qualquer

reino do samsara2 existe sofrimento. Entretanto, em alguns reinos, o sofrimento maior

correspondendo noo de inferno como lugar ou situao de sofrimento. Por essemotivo, muitas vezes expressam-se esses mundos de sofrimento maior como infernos.

Nenhum renascimento em um inferno eterno, embora o tempo da mente nessas situaespossa ser contado em eras. Contam-se dezoito formas de infernos, sendo oito quentes, oitofrios e mais dois infernos que so, na verdade, duas subcategorias de infernos: os davizinhana dos infernos quentes e os infernos efmeros. Alm desses dezoito que

1 Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.2Samsara. [Snscr., 'passagem por estados sucessivos'.] Substantivo masculino. Metempsicose.

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constituem o Reino dos Infernos, pelo sofrimento, o Reino dos Fantasmas Famintos comparvel noo de inferno, sendo constitudo de estados de conscincia de forte

privao - como fome ou sede - sem que haja possibilidade de saciar essa privao. Ameditao sobre os infernos deve gerar compaixo.

Sheol (Hades)

Sheol um termo hebraico presente na Bblia que designa a morada dos mortos.Inicialmente o conceito se referia a um lugar longe do olhar de Deus, de existnciasofrvel, destino de todos os seres humanos, bons ou maus. Posteriormente o conceitomodificou-se para o lugar onde os maus receberiam o castigo merecido.

Hades

Na mitologia grega, Hades o deus do mundo inferior, soberano dos mortos. OnomeHades era usado para designar tanto o deus como os seus domnios.

O deus HadesHades era um deus de poucas palavras e seu nome inspirava tanto medo que as

pessoas procuravam no pronunci-lo. Era tambm conhecido como o Rico - pois eradono das riquezas do subsolo - e tambm como o Hospitaleiro, pois sempre havia lugar

para mais uma alma no seu reino. Casou-se com Persfone, filha de Zeus e Demter, apsum rapto bem sucedido.

Hades, o reino dos mortosHades era conhecido como o reino dos mortos ou simplesmente o submundo. Este

era um lugar onde imperava a tristeza. O barqueiro Caronte conduzia as almas dos mortosatravs do rio de guas paradas Estige, at a entrada do reino de Hades, que era guardada

por Crbero, um monstruoso co de trs cabeas que no deixava as almas sarem do reinode Hades. Convm salientar que, segundo Homero, Hades era o nome do deus, dizendo-seinicialmente que as almas baixavam casa de Hades. Mais tarde a casa de Hades

passou ser simplesmente tratada com o mesmo nome do deus, passando a dizer-se que asalmas desciam a Hades.

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SHEOLOGIA HADESLOGIA

A cincia, por crer na indestrutibilidade da matria e na conservao da energia, no

pode dizer que a crena crist irracional, e a filosofia, com seu reconhecimento dasdesigualdades da vida, no pode muito bem evitar postular uma vida depois da morte. Esta

possibilidade e necessidade so convertidas em certeza na Bblia. O Velho Testamentoensina que h uma vida depois da morte. Mostra que todos os homens vo (iam) aoSHEOL (HADES no N.T.). Os mpios, claro, vo para l (Sl 9.17; 31.17; 49.14; Is 5.14).Lemos que Cor e Abiro desceram vivos ao SHEOL (Nm 16.33). Mas os justos tambmvo para l (J 3.11-19; 14.13; 17.16; Sl 6.5; 16.10; 88.3). Jac esperava descer a seu filhoJos no Sheol (Gn 37.35; 42.38; 44.29-31). A idia de ir para o Sheol est presentetambm na frase que ouvimos sempre e foi reunido ao seu povo (Gn 25.8, 17; 35.29;

49.33; Nm 20.24; 27.13; Dt 32.50; Jz 2.10).Tambm o Novo Testamento mostra que tanto os maus como os justos desciam aoHADES (#(/dhj antes da Ressurreio de Cristo. Lemos que o rico desceu ao Hades, e elee Lzaro estavam to prximos que dava para conversarem um com o outro naquela regio(Lc 16.19-31). O prprio Jesus desceu ao Hades (At 2.27-31).Cristo tem agora as chavesda Morte e do Hades (Ap 1.18); e algum dia, esses dois devolvero os mortos que neles h(Ap 20.13, 14).

Se, portanto, as Escrituras ensinam que h uma existncia depois da morte, umaexistncia consciente? O Velho Testamento no explcito quanto a este ponto. Serreunido a seu povo, ir ter com o filho de algum, etc., do entender esse tipo de existncia,

apesar de no declararem isso especificamente. O texto Ec 9.5,6,10 parece negar que sejauma existncia consciente, pois declara que no h obra, nem projetos, nemconhecimento, nem sabedoria alguma. Mas precisamos nos lembrar que este livro escrito do ponto de vista do homem natural (psiquikos). Somente a Revelao Divina podenos falar da verdadeira natureza da vida aps morte. Isaas 14.9-11, 15-17 ensinadefinitivamente que uma existncia consciente. E o que sugerido no V. T., ensinadoclaramente no Novo Testamento. Jesus o ensinou em Mt 22.31, 32. O rico e Lzaroestavam conscientes no HADES. Podiam pensar, conversar, lembrar, sentir e ter cuidados(Lc 16.19-31).Jesus d entender a mesma coisa quando fala ao ladro arrependido,

dizendo que naquele mesmo dia ele estaria com Cristo no Paraso (Lc 23.40-43).Incidentemente, o Novo Testamento indica que havia dois compartimentos no HADES-SHEOL: um para os maus e um para os bons. O que era reservado aos justos era chamadode PARASO. No mencionado o nome do que era reservado aos maus, mas descritocomo sendo um LUGAR DE TORMENTO. Assim, fica claro que o termo dormir, quandousado a respeito da morte, se aplica somente ao corpo (Mt 27.52; Jo 11.11-31: 1 Co 15.30,51; 1 Ts 4.14; 5.10; Al 7.59, 60). No existe o sono da alma, como ensinado pelosAdventistas do Stimo Dia.

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Depois da ressurreio de Cristo, parece ter tido uma mudana. Daquela poca emdiante, mostra-se que os crentes vo presena de Cristo quando morrem. Assim Paulodeixa a entender: 2 Co 5.6-9; Fp 1.23; 2 Co 12.2-4. Vemos tambm as almas do quetinham sido (iro) mortos debaixo do altar e conscientes (Ap 6.9-11). Elas vo para oPARASO, mas agora o PARASO l em cima (2 Co 12.2-4). Quando Cristo ressurgiu,levou com Ele no apenas as primcias (Mt 27.52.53), mas tambm as almas de todos os

justos que estavam no HADES (Ef 4.8; Sl 68.18). Da em diante, todos os crentes vo presena de Cristo quando morrem, enquanto os no crentes continuam a ir para o Hades,como nos tempos do Velho Testamento.

O QUE O INFERNO.

1) O inferno um lugar preparado para o Diabo e seus anjos (Mt 25.41; 2 Pe 2.4; Ap20.1-3, 10, 14).2) O inferno , tambm lugar de castigo eterno para os mpios (Mt 5.22, 29, 30; 10.28;18.8,9; 23.15, 33 (geena); Mt 25.41, 46; 2 Ts 1.9; Ap 19.20; 20.14, 15; Dn 12.2).

II. SHEOL-HADES: O LUGAR DOS MORTOSO Sheol, no Velho Testamento, o lugar para onde vo os mortos.1. Geralmente, entretanto, ele citado como equivalente sepultura, onde cessam

todas as atividades humanas; o fim para o qual toda a vida humana se dirige (Gn 42.38; J14.13; Sl 88.3; 1 Rs 2.6, 9).

2. Ao homem debaixo do sol, ao homem natural, que necessariamente julga pelasaparncias, o Sheol parece nada mais que a sepultura - o fim e a cessao total, no s dasatividades da vida, mas tambm da prpria vida (Ec 9.5,10). Mas as Escrituras revelam oSHEOL como um lugar de tristeza (2 Sm 22.6; Sl 18.5; 116.3), para o qual os perversos

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vo (Sl 9.17), e onde eles ficam totalmente conscientes (Is 14.9-16; Ez 32.21). Compare Jn2.2; o que o ventre do grande peixe foi para Jonas, o Sheol para aqueles que seencontram l.

A palavra grega HADES (como o seu equivalente hebraico, SHEOL( ) usada de duas maneiras.

1) Para indicar a condio dos que no so salvos entre a morte e o julgamento finaldiante do Trono Branco (Ap 20.11-15). Lucas 16.23, 24 mostra que os perdidos no Hadesesto conscientes, possuem pleno poder de suas faculdades, memria, etc., e esto emtormentos. Isto continuar at o julgamento final dos perdidos (2 Pe 2.9), quando todos osque no so salvos, e o prprio Hades, sero lanados no LAGO DE FOGO (Ap 20.13-15).

2) Para indicar, de um modo geral, a condio de todas as almas que partiram, noperodo compreendido entre a morte e a ressurreio. Este uso se encontra ocasionalmente

no Velho Testamento, mas raramente no Novo Testamento (Gn 37.35; 42.38; 44.29, 31).No h possibilidade de mudana de um estado para outro depois da morte, pois Lc 16.23mostra que, quando o homem perdido viu no Hades Abrao e Lzaro, eles estavam aolonge, e o versculo 26 declara que entre os dois lugares h um Grande Abismo, demodo que nenhum pode passar de um para o outro.

Alguns intrpretes pensam que Efsios 4.8-10 indica que a mudana de lugar doscrentes que morreram ocorreu na Ressurreio de Cristo. sabido que todos os salvos voimediatamente presena de Cristo (2 Co 5.8; Fp 1.23). Jesus disse ao ladro penitente:Hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Paulo foi arrebatado ao Paraso (2 Co 12.2-

4). O Paraso um lugar de grande alegria e bem-aventurana, mas esta bem-aventuranano ser completa at que o esprito e a alma sejam reunidos ao corpo glorificado naressurreio dos justos (1 Co 15.51-54; 1Ts 4.16, 17). Embora ambos, Hades e Sheolsejam as vezes traduzidos para sepultura ou morte (Gn 37.35; 1 Co 15.55), jamais indicamum lugar de sepultamento, mas antes, o estado da alma depois da morte.

III. SHEOL NO VELHO TESTAMENTO E A SUA LOCALIZAO1)A sua localizao: Nm 16.30-33; Gn 37.35; 44.29-31; J 17.16; 21.13; Salmo

30.3; 55.15; Pv 15.24; Is 5.14; 7.11; 14.15; Ez 31.15-17; 32.17-21; Mt 11.23; Lc 10.15;

16.23. Em todos estes textos se diz que os mortos desciam ao Sheol, logo a localizaodesta regio o interior da terra, em Nmeros 16.30-33 vemos claramente que a terra seabriu e que aqueles elementos desceram ao Sheol. O Evangelista Mateus (Mt 12.40) citaas palavras de Jesus dizendo: Como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre dogrande peixe, assim estar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra (nogrego: Kardia tes ges - (que literalmente quer dizer: no corao da terra)Devemos lembrar tambm que em At 2.27-31 afirma que Jesus esteve no Hades.

2)SHEOL-HADES: O Lugar dos mortos. A palavra Sheol, em hebraico, usadano V.T. mais de 60 vezes, na LXX (o V.T. em grego) a palavra hades ocorre mais de 100

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vezes, na maioria das vezes para traduzir o termo hebraico Sheol. Para benefcio dosestudantes, apresentamos uma lista de algumas das passagens em que o vocbuloSHEOL empregado, segundo a sua traduo na Edio Revista e Atualizada, daSociedade Bblica do Brasil. Geralmente, na margem, encontra-se a nota esclarecendo que,em hebraico, a palavra Sheol ou Seol. O estudante deve comparar estas referncias comoutras verses. A Bblia de Jerusalm (Edies Paulinas) e a Edio Verso Revisada daTraduo de Joo Ferreira de Almeida traduzem os vocbulos Sheol e Hades de acordocom os originais.

O vocbulo Sheol traduzido como inferno na edio Revista e Atualizada noBrasil, nas seguintes passagens; Dt 32.22; Sl 9.17; 116.3; Pv 5.5; 9.18; 15.24; 23.14;27.20. Nas seguintes traduzido como sepultura: Gn 37.35; Sl 49.14; Pv 7.27; 30.16; Is57.9; Ez 32.27. Eis aqui outras tradues: Abismo- Nm 16.30; J 11.8; 26.6; Sl 139.8;Pv 15.11; Is 14.15; Am 9.2; Jn 2.2; Cova - Is 5.14; Sl 55.15; Ez 31.14; Sepulcro - Hc

2.5; A Morte - J 17.16; Sl 16.10; 86.13; Is 28.15, 18; Alm - Pv 15.11; Ec 9.10;Infernais - 2 Sm 22.6; e As profundezas da Terra - Ez 32.18. Estes exemplos bastam

para que se veja que no fcil determinar o que quer dizer a palavra hebraica SHEOL.Como outras palavras desta espcie, possvel us-la em sentido figurado ou literal. V-setambm que pode referir-se ao corpo, alma, ou simplesmente prpria pessoa ou ser.Uma definio que abranda todas as acepes da palavra, precisa ser feita em termosgenricos, e a mais comum : LUGAR OU REGIO DOS MORTOS. Os tradutores daBblia fizeram um esforo para dar-lhe o significado que, em cada caso, se enquadravacom o contexto.

No h dvida de que muitas vezes Sheol significa o lugar de castigo ou desofrimento dos maus, e fica bem traduzir como INFERNO (Dt 32.22; Sl 9.17; Pv 15.24;23.14). Por isso algumas destas passagens advertem os justos, para que evitem ir para l.

Em diversos casos verdade que Sheol foi traduzido para Inferno quandodeveria ter sido traduzido para sepultura (1 Rs 2.6,9; J 7.9; 17.16). Entretanto, noutroscasos o contexto e a maneira com que a palavra Sheol foi usada na sentena, indicaclaramente que se refere um lugar de castigo e no simplesmente sepultura. Vamosexaminar algumas dessas passagens: Salomo adverte contra as mulheres adlteras,dizendo: Sua casa o caminho para o inferno (Sheol) - (Pv 7.27) e Os seus convidadosesto nas profundezas do inferno - Sheol (Pv 9.18). Quando usou a palavra SHEOL

evidentemente falava de algum lugar diferente da sepultura, porque todos os homens, bonse maus, tm de descer sepultura. Ele estava admoestando homens imorais, dizendo queseriam punidos no Inferno por causa dos seus pecados e no que morreriam e seriamsepultados.

Salomo nos adverte: Tu a fustigar (a criana) com a vara e livrars a sua alma doInferno - Sheol (Pv 23.14). Est muito claro que Salomo aqui se referia a algo alm dasepultura, porque por mais que um filho rebelde seja fustigado, morrer e descer asepultura, e por mais que se fustigue uma pessoa, ela no poder ser retirada da sepultura,mas o castigo sbio de um pai amoroso pode ser o meio usado por Deus para manter o

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filho cabeudo afastado do Inferno. Evidente que antes da Ressurreio de Cristo tantojustos como injustos iam ao Sheol, mas os fiis desciam ao Seio de Abrao (Paraso) e osperdidos ao Lugar dos Tormentos, os justos foram traslados para o 3 Cu (Ef 4.8.10) ondeest hoje o Paraso (2 Co 12.2-4).

O vocbulo equivalente na lngua grega a palavra Hades. Na Verso dosSetenta, que o Velho Testamento em grego, traduz-se Sheol com a palavra Hades(mais de 100 vezes na Septuaginta). Tambm em At 2.27 emprega-se o vocbulo Hades

para traduzir o Salmo 16.10, onde a palavra usada em hebraico Sheol. Vrias versesusam a mesma palavra grega Hades ao invs de traduzi-la.

A palavra Hades encontra-se 10 vezes no Novo Testamento: Mt 11.23; 16.18; Lc10.15; 16.23; At 2.27, 31; Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14. O N.T. localiza tambm o Hades (asemelhana do V.T.) como estando dentro da terra (numa outra dimenso), de tal formaque h uma descida para chegar a ele (Mt 11.23; Lc 10.15; confira Mt 12.40 Kardia tes ges

= = o Corao da Terra). Paulo em Ef 4.9 nos diz: Ora, isto, Ele subiu,que , seno que tambm desceu partes mais baixas da terra? ( [] ;= tambm desceu at as inferioresregies da terra?

O Hades tambm visto como uma priso (1 Pe 3.19; Ap 20.1-3, 7). Como umacidade, tem portes (Mt 16.18; J 17.16: Acaso descer comigo at os ferrolhos doSheol? Descansaremos juntos no p?), e est trancada com uma CHAVE que Cristo temna sua mo (Ap 1.18). Na ocasio da ressurreio, o HADES devolver os seus mortos(Ap 20.13). Desta forma, no um lugar ou estado eterno, mas, sim apenas temporrio.

A Verso Revisada traduz quase que 100% o vocbulo Hades, j a Edio Revista Atualizada no Brasil traduz a palavra grega Hades 7 vezes por inferno, 2 vezes por morte euma vez por alm. Ser que a palavra Hades deveria ter sido traduzida para sepultura emtodos os casos? Achamos que no. Quando Jesus advertiu a cidade de Cafarnaum dizendoque desceria ao Inferno (Hades) e que seria mais castigada do que a cidade de Sodoma (Mt11.23, 24), Ele estava falando de um lugar que no era a SEPULTURA, porque o apstoloJudas disse que as cidades de Sodoma e Gomorra sofriam punio no Fogo Eterno (Jd 7).

Quando Jesus disse que um certo homem rico morreu e foi sepultado e foi ao Hades eque levantou os olhos estando em tormentos, evidentemente Ele falava de um lugar almda SEPULTURA, porque na sepultura no h tormentos (Lc 16.19-31). Pessoas que esto

na sepultura no podem levantar os olhos, nem se lembrar das coisas que aconteceramantes delas morrerem. Os homens tentam contornar esta histria dizendo que foi uma

parbola, mas a Bblia no diz que foi uma parbola. Em Lucas como sempre, Jesusprops uma parbola..., ele escreveu: Disse Jesus: Ora, havia certo homem rico...,mostrando que Jesus tinha em mente certo homem rico.

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Cosmologia Hebraica3

O grfico apresentado a seguir ajuda na compreenso da perspectiva cientfica doshebreus referente ao formato do universo, refletido especialmente em passagens comoGnesis 1-11 e de J 38-41, na qual Deus faz perguntas a respeito da criao do universoque J no consegue responder.

Os elementos comuns entre os hebreus e os outros povos so diferenciados em seustermos representativos e especialmente na sua explicao religiosa. importante lembrarque mesmo quando o conceito hebraico reflete certas noes tidas em comum com osoutros povos, a nfase das narrativas hebraicas a de oferecer uma crtica nos pontos emque divergem deles pela revelao de Deus.

Este grfico do conceito hebraico da estrutura do universo limita-se a uma frao

mnima da cosmologia cientfica atual. Pode-se ver como a Bblia utiliza certaterminologia que se refere ao conceito cosmolgico de seus autores4. Pode-se ver nogrfico o ttulo de firmamento (ou expanso) para o crculo dos cus que separa asguas acima do firmamento da zona que se denomina hoje por atmosfera. Estes termosajudavam o povo a falar do mundo ao seu redor, mesmo que o seu conceito especficotenha srios problemas em face da cincia atual.

3Escatologia e o Apocalipse Pr. Chrstopher B. HarbinEdio: 12-09-2002 Copyright 2002 Pgina 6. http://www.rocksbc.org4 Gnesis 1.2,6-8,16-17, 7.11; xodo 20.4.

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Entender a cosmologia hebraica de ajuda para compreender as implicaes dasnarrativas que utilizam a terminologia do mesmo conceito. Quando o autor bblico refere-se s janelas do cu, bom saber que faz referncia ao seu conceito de como a gua acimado firmamento chega at a terra em forma de chuva.

A cosmologia uma rea da cincia que influi muito em vrios aspectos dacomunicao humana, pois muitos dos seus conceitos alteram a forma de conceber o queacontece em volta do indivduo e a sua sociedade. A cosmologia hebraica aparece at nolivro de Apocalipse, onde o abismo sem fundo est vinculado a idias concernentes forma do mundo. A terra era concebida como um disco plano que flutuava em cima dagua. O abismo refere-se s profundezas imensurveis debaixo da terra, para os quais

pensava-se existir uma fenda capaz de ser selada. At o Novo Testamento, portanto, sentea influncia desta cosmologia.

IV. DEPOIS DO SHEOL-HADES SEGUE-SE O GEENAMt 5.22, 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47; Lc 12.5; Tg 3.6 (.As Testemunhas de Iav (TJ) dizem que todas as passagens onde a palavra

Inferno foi traduzida da palavra grega GEENA (), significa destruio ouextino eterna. Mas a verdade que qualquer professor respeitvel de grego pode dizer,que no h absolutamente nenhuma evidncia no N.T. de que GEENA significaaniquilamento, mas antes, h muitos lugares onde est claramente indicado que significamisria eterna.

Qualquer pessoa que leia as referncias indicadas junto palavra Geena ver queno existe a idia de ANIQUILAO. Nos 12 versculos anteriores a palavra emportugus uma traduo da palavra grega Geena = ; Em 2 Pe 2.4 nossa palavrainferno uma traduo da palavra grega trtaro (. Todas as demaisreferncias do Novo Testamento com a traduo de inferno so oriundas da palavragrega hades.

O meu querido amigo Pr. Aldery Nelson cita Is 34.8-10 para afirmar que o GEENAestar nos ribeiros de EDOM que se transformar em PEZ, cujo solo tambm sertransformado em ENXOFRE, e cuja a terra transformar-se- em PEZ ARDENTE. oversculo 10 afirma que nem de dia nem de noite SE APAGAR este FOGO; para sempre(isto , eternamente) a sua fumaa subir; de gerao em gerao (eternamente) serassolada. Ser que tambm o Geena ser localizado no Planeta Terra (em outradimenso)?

Os TJ declaram que GEENA no se refere ao Inferno, mas ao Vale de Hinom. Essefica ao Sul e Oeste dos muros de Jerusalm. Era usado como CREMATRIO ouINCENERADOR, onde os israelitas descarregavam o lixo e tambm os corpos de animaismortos e criminosos para serem destrudos pelo fogo. Entretanto, nenhuma criatura vivaera jogada ali, pois era contra a lei judia. O fogo era sempre mantido acesso para aumentara sua intensidade os judeus acrescentavam enxofre. Acontece que o GEENA ou Vale de

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sugere a ressurreio.

Em vrias verses Geena traduzida por inferno [...] O fato de o vale de Hinomter-se tornado a designao tcnica para o lugar da punio final ocorreu por dois motivos.

Em primeiro lugar, o vale foi o local da adorao idlatra a Moloque, a quem crianaseram imoladas pelo fogo (2Cr 28.3; 33.6). Em segundo lugar, por causa dessas prticas, olocal foi profanado pelo rei Josias (2Rs 23.10), e por isso ficou associado na profecia ao

julgamento que viria sobre o povo (Jr 7.32). Tambm o fato de que o lixo da cidade eradeixado ali pode ter ajudado a criar o nome que era sinnimo da mxima impureza.(Geerhardus Vos, Gehenna,International standard Bible encyclopedia, n, p. 1183).

Assim, Geena teria em vista a retribuio no lago do fogo como destino dosincrdulos.

Em Mateus 25.41 o Senhor disse aos incrdulos: Apartai-vos de mim, malditos,

para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. A palavra preparadoliteralmente tendo sido preparado, sugerindo que o lago de fogo j existia e esperaseus residentes. Essa a tese de C. T. Schwarze, ento da Universidade de Nova Iorque,de que um lugar tal como um lago de fogo conhecido pela cincia hoje. Ele escreve:

A palavra lago deve conotar certa quantidade de matria em forma lquida. Logo, sea Escritura verdadeira, esse fogo eterno est no estado lquido.

[...] uma prova simples das partes das Escrituras que temos discutido est naexistncia do fenmeno singular dos cus conhecido como estrelas ans brancas! [...] aan estrela que, por causa de alguns fatores que aconteceram com ela (no claramente

definidos no momento), deveria ser aproximadamente maior cinco mil vezes ou mais doque realmente ! A ttulo de ilustrao, se aplicssemos essa idia a um planeta como aTerra, voc deveria imagin-la encolhida at atingir um dimetro de seiscentosquilmetros [...] em vez dos onze mil quilmetros de dimetro que ela realmente tem.

Essa enorme densidade... tem muito que ver com nosso assunto [...]

A maioria das pessoas sabe que o sol, nossa estrela mais prxima, bem quente [..,]h um consenso de que a temperatura dentro ou perto do centro das estrelas est entrevinte e cinco milhes e trinta milhes de graus! [...] nessas temperaturas, muito podeacontecer, como a exploso de tomos, o que ajuda a explicar o fenmeno da an branca

[...][...] uma temperatura de trinta milhes de graus poderia explodir tomos [...]

Isso levaria os tomos a perder seus eltrons a despeito de a atrao entre ncleos eeltrons ser um octilho [...] de vezes maior que a atrao da gravidade. As partesseparadas poderiam ento ser compactadas, especialmente sob tamanha presso [...] Com aatividade constante de raios x, as paredes dos tomos no poderiam ser reformadas; logo,densidades enormes, tais como as encontradas nas ans, podem ser alcanadas. Agora,observe, por favor, a temperaturas to altas, toda a matria estaria sob a forma de gs [...]numa an branca a presso to grande que os gases ficam comprimidos at atingir a

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consistncia de um lquido, apesar de ainda reagirem s caractersticas de gs [...]

... Antes de tal estrela poder resfriar-se e gradualmente escurecer, ela teria deexpandir-se s propores normais. Isto , teria de atingir mais de cinco mil vezes seu

tamanho atual. Aqui est a dificuldade. Tal expanso causaria enorme calor, que, por suavez, manteria a estrela totalmente comprimida, e ento, pelo que astrnomos e fsicossabem, as estrelas ans no podem resfriar-se! [...] A an branca, em todo caso,jamais seextingue.

[...]permita-me fazer um resumo para demonstrar que a Bblia, a Palavra de Deus, cientificamente precisa. Vemos, primeiro, um fogo eterno que no se pode extinguir. Porser de consistncia lquida, ele , em segundo lugar, um lago de fogo. Em terceiro lugar,ele no pode ser extinguido, pois qualquer material que se extinguisse, tal como a gua,teria seus tomos imediatamente despidos de eltrons e seria compactado com o resto. Em

quarto lugar, j que os astrnomos tm estudado, e ainda esto estudando, esse estranhofenmeno, evidente que o lago de fogo j foi preparado e agora est pronto. Apesar deno podermos dizer que Deus realmente usar esses lagos de fogo para cumprir SuaPalavra, a resposta aos cticos est nos cus, onde existem lagos de fogo...(C. T.SCHWARZE,The Bible and science on the everlasting fire, Bbliotheca Sacra, 95:105-12,Jan. 1938)

O corpo ressurrecto dos incrdulos, evidentemente, ser de tal carter que serevelar indestrutvel mesmo em meio a tal lago de fogo.

A histria do homem no Hades mostra que este um lugar de conscincia (Lc16.23, 24). um lugar de sofrimento (Jd 7). Um lugar de dor (Sl 116.3). um lugar detormentos (Lc 16.24, 25, 28).

O Hades-Sheol um lugar de lembranas. Abrao disse ao homem rico que selembrasse das boas coisas que desfrutou enquanto vivia na terra. O homem rico lembrou-se de seus irmos que estavam na terra. O pecador se lembrar das oraes e rogos de seus

pais piedosos. Ele se lembrar de ter ouvido sermes evangelsticos. Ele lembrar de todasas vezes que rejeitou a Cristo.

Alm de ser um lugar de recordaes. O Hades um lugar de remorso. A alma dopecador ficar cheia do mais profundo remorso por cada pecado cometido. No Hades ele

tomar conscincia da tolice que fez em vender a sua alma por guisado de lentilhas. Elese encher de remorso por ter desdenhado do Amor de Deus e por ter rejeitado oEvangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo.

O Hades-Sheol e o Geena no so um lugar de aniquilamento. Para provar que oHades ser destrudo, os TJ citam que A Morte e o Hades foram lanados para dentro doLago de Fogo. Esta a 2 Morte (Ap 20.14). Mas eles tm de prever o claro ensinamentode muitas outras passagens para chegarem a esta concluso. Se tenho na mo um pedaode pau queimando e eu o lano em uma fogueira, ambos continuaro queimando juntos. ABblia ensina claramente que o Fogo do Inferno (Geena) eterno (Ap 19.20; 20.10; Mt

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25.41, 46; Mc 9.44, 46, 48). Em Ap 19.20 vemos a Besta (o Anticristo) e o falso Profetaserem lanados vivos no LAGO DE FOGO. Aps 1000 anos, o Diabo tambm serlanado no LAGO DE FOGO, e diz a Bblia: onde esto a Besta e o falso Profeta. APalavra de Deus no diz que o Anticristo e o Falso Profeta foram aniquilados, mas queaps 1.000 anos ainda esto no LAGO DE FOGO. E finaliza a Palavra de Deus afirmando:e de dia e de noite sero ATORMENTADOS pelos sculos dos sculos (isto eternamente).

As seguintes provas so apresentadas por Karl Sabiers, como evidncias de que nemSHEOL nem HADES jamais se referem a sepulcro:

1) Tanto o hebraico como o grego tm outras palavras que significa sepulcro outmulo: QUEBER ( ), SHAHAT () e MNEMEION (). Leia: Mt23.29; 27.52; Mc 5.2; 6.29; 15.45,46; 16.2, 3, 5, 8; Lc 11.44; 24.2, 9, 12; Jo 11.17, 31, 38;20.1-4, 6, 8, 11: At 13.29.

2) A palavra Sheol nunca usada no plural, enquanto que Queber muitas vezes:Ex. 14.11; 2 Rs 23.6; 2 Sm 3.32; 21.14; 2 Cr 16.14; e Mnemeion: Mt 27.52, 53; Lc 11.44.

3) Nunca lemos que uma pessoa tivesse um Sheol, mas sim que tinha um sepulcro:Gn 50.5; I Rs 13.30.

4) Nuca se diz que o corpo est no Sheol, nem que o esprito ou a alma esto nosepulcro.

5) Nunca se fala de fazer um Sheol para um morto, nem de preparar um Sheol,como um sepulcro: Is 53.9.

6) No Juzo Final, as duas coisas: a Morte ou sepulcro, e o Hades, entregaro osseus mortos; isto , o lugar dos cadveres e o lugar onde (esto) as almas estiveremmorando.

7) A mesma distino entre Hades e a Morte ou Sepulcro se faz em Ap 1.18, ondese diz que Cristo tem as chaves de ambos.

8) Em At 2.27 (Sl 16.10 = ) est escrito que alma de Cristo no foi deixada noHades, nem o Seu corpo viu a corrupo (no tmulo, subtende-se).

9) Quando os filhos de Jac venderam Jos para ser escravo no Egito, enganaram aoseu pai, trazendo-lhe a sua tnica manchada de sangue de uma fera. Expressou o seulamento com estas palavras: Chorando, descerei ao meu filho at ao SHEOL. Sendo quecria que seu filho fora devorado por uma fera, como possvel que se encontraria com ele

na sepultura? Isto prova que o SHEOL o lugar das almas, e Jac com razo esperavaencontrar ali a alma de seu filho (Gn 37.31-35).

10) Em Gn 49.33 est escrito que Jac expirou e foi reunido ao seu povo. Morreu noEgito; durante 40 dias o seu corpo foi embalsamado, e durante outros 30 dias, foi choradono pas. Ento, Jos obteve permisso de Fara; fizeram uma peregrinao a Cana;lamentaram-no outra vez por sete dias, para depois sepult-lo na Caverna Macpela, que eraa sepultura dos seus pais. A concluso , por certo que SHEOL ou HADES quer dizerlugar das almas desencarnadas, e no outra coisa.

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Quanto ao PARASO ou SEIO DE ABRAO, ou compartimento de paz noSHEOL ou HADES h passagens que nos do razo para crer que Jesus foi at l quandofoi crucificado (At 2.27-31). Ele prometeu ao ladro penitente crucificado que oencontraria ali naquele mesmo dia (Lc 23.43). Mas a Alma de Cristo no permaneceu ali(At 2.27). Cremos que, segundo Ef 4.8-10, o Senhor no s ressuscitou, mas tambmlevou consigo as almas redimidas que antes estavam naquela parte do Sheol-Hades, que sechama o PARASO ou SEIO DE ABRAO. Por isso que o apstolo Paulo, quando foiarrebatado at o TERCEIRO CU, verificou que este correspondia ao PARASO (2 Co12.2-4). E nos revela que o Paraso no est mais embaixo, para que algum desa at l,mas acima, de forma que necessrio SUBIR at ele. Uma traduo de Ef 4.8 diz: Elelevou a multido de cativos. No grego: , dio legei, Anabas eis hupsos ekmaloteuen aikmaloian. Por isso diz:tendo subido s alturas levou cativo o cativeiro. Tambm Paulo fala da morte como

partir e estar com Cristo (Fp 1.23), e estar ausentes do corpo e presentes com o Senhor(2 Co 5.8, 9). Como Cristo SUBIU e est ao lado do Pai Acima de todos os cus (Ef4.10; Cl 3.1), e aqueles que dormem no Senhor esto com Ele no Paraso tambm, entonecessariamente o Paraso est no Cu (3), onde est Jesus Cristo. Os santos do AntigoTestamento foram guardados no Sheol-Hades at a Ressurreio do Senhor, porque osseus pecados foram cobertos (Sl 32.1); contudo, uma vez sacrificado o REDENTOR, os

pecados foram removidos (Hb 10.4; 9.26) e eles logo puderam entrar na presena de Deus.Por isto o cristo hoje tambm entra logo em seguida sua morte, na sua morada, ondeviver com seu Salvador.

O outro compartimento (Lugar de Tormentos), ou regio do Sheol-Hades nosofreu modificao alguma, nem sofrer, at o juzo final (Ap 20). As almas dos perdidoscontinuam indo para l, onde ficam at o juzo final que tambm o chamado O JUZODO TRONO BRANCO. Nesse juzo no h menor ndice de uma 2 oportunidade paracrer e ser salvo. At o Juzo Final as almas perdidas estaro sofrendo no Lugar deTormentos no Hades (Sheol), e at a 2 Vinda de Cristo, os salvos estaro no Paraso.

V. A DIVISO DO SHEOL HADES1. O LUGAR DE TORMENTOS (Lc 16.19-23). o lugar onde os perdidos esto no

Sheol aguardando o juzo final, no final do Milnio, um lugar de sofrimento

antecipado, pois o definitivo ser o LAGO DE FOGO (GEENA) ETERNO (Ap 20.13-15).

2. ABISMO: ABYSSOS ();Abadon ( .Lc 8.31; 16.26; Ap 9.1,2, 11; Jd 6; J 26.6; Pv 15.11; 27.20; Is 14.15; Ap 20-1.3; Rm10.7. Este lugar que divide o SHEOL morada priso de demnios (Jd 6) e os queesto fora no desejam ir para l (Lc 8.31). Existe um anjo que tem as chaves doabismo, ele abrir o Poo do Abismo e dali subir uma fumaa e desta sairo,gafanhotos, isto , demnios, que agiro durante a grande Tribulao (Ap 9.1-11;20.1-

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3). Ali o Diabo ficar preso por mil anos e depois sair para logo ser lanado no Lagode Fogo (Ap 20.10).Is 14.12-15: Como voc caiu dos cus, estrela da manh, filho da alvorada! Como

foi atirado terra, voc, que derrubava as naes! Voc, que dizia no seu corao:Subirei aos cus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentareino monte da assemblia, no ponto mais elevado do monte santo. Subirei mais alto queas mais altas nuvens; serei como o Altssimo. 15 Mas s profundezas do Sheol vocser levado, ir ao fundo do abismo!.

Esboo do livro Glorioso Retorno de LAHAYE, Tim & ICE, Thomas. 1 ed. So Paulo:Abba Press Editora Ltda, 2004.

O grande drago a antiga serpente chamada Diabo ou Satans, que engana omundo todo.

Ap 12.9: O grande drago foi lanado fora. Ele a antiga serpente chamada Diaboou Satans, que engana o mundo todo. Ele e os seus anjos foram lanados terra (nametade da Grande Tribulao).

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Ap 20.1-3: lanou-o no Abismo (no final da Grande Tribulao), fechou-o e ps umselo sobre ele, para assim impedi-lo de enganar as naes, at que terminassem os milanos. Depois disso, necessrio que ele seja solto por um pouco de tempo.

Ap 20.7-10: Quando terminarem os mil anos (no fim do Milnio), Satans ser soltoda sua priso e sair para enganar as naes que esto nos quatro cantos da terra, Gogue eMagogue, a fim de reuni-las para a batalha. Seu nmero como a areia do mar. As naesmarcharam por toda a superfcie da terra e cercaram o acampamento dos santos, a cidadeamada; mas um fogo desceu do cu e as devorou. O Diabo, que as enganava, foi lanadono lago de fogo que arde com enxofre, onde j haviam sido lanados a besta e o falso

profeta. Eles sero atormentados dia e noite, para todo o sempre.

Ez 31.15-18: Assim diz o Soberano, o SENHOR: No dia em que ele foi baixado aoSheol, fiz o abismo encher-se de pranto por ele; estanquei os seus riachos, e a sua

fartura de gua foi retida. Por causa dele vesti o Lbano de trevas, e todas as rvores docampo secaram-se completamente. 16 Fiz as naes tremerem ao som da sua queda,quando o fiz descer ao Sheol ) ) ) junto com os que descem cova -bor). Entotodas as rvores do den, as mais belas e melhores do Lbano, todas as rvores bemregadas, consolavam-se embaixo da terra. 17 Todos os que viviam sombra dele, seusaliados entre as naes, tambm haviam descido com ele ao Sheol, juntando-se aos queforam mortos espada. 18 Qual das rvores do den pode comparar-se com voc emesplendor e majestade? No entanto, voc tambm ser derrubado e ir para baixo daterra, junto com as rvores do den; voc jazer entre os incircuncisos, com os queforam mortos espada. Eis a o fara e todo o seu grande povo. Palavra do Soberano,o SENHOR.

Lcifer na sua queda segue a seguinte trajetria:1) lanado do den de Deus para as Regies Celestes (Ez 31.8-18;28.11-19; Ef

6.12)2) Hoje ainda est nas Regies celestes.3) Depois ser lanado na Terra na metade da Grande Tribulao (Ap 12.7-12; Ez

32.1-10; 29.1-8; O Drago ser vencido (J 41).4) No final da Grande Tribulao ser preso no ABISMO dentro do Sheol por mil

anos;5) Ser solto aps o milnio e sair a enganar as naes rebeldes, e fogo do cu

descer sobre estas naes (Ap 20.7-9).6) E finalmente o Diabo ser lana do no Lago de Fogo (Ap 20.10).Evidentemente h mistrios que s a eternidade esclarecer, pois apesar do Diabo

ocupar um lugar de cada vez na trajetria de sua queda, a Bblia diz que Satans pode seapresentar diante de Deus juntamente com os anjos do Senhor (J 1.6-12) e que nomomento ele nos acusa diante do Senhor (Ap 12.10-12). O Pr. Aldery Nelson diz que

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aquela reunio onde o Diabo compareceu no era o 3 Cu, mas sim o 2 Cu, isto , nasRegies Celestes.

Jesus na sua morte fsica esteve no Hades-Sheol (At 2.24-31) e Paulo em Rm 10.7d entender que Ele (Jesus) esteve no Abismo (cf. Jn 2.2,5, 6; Mt 12.40; 1 Pe 1.10, 11; Ef4.9)3. PARASO OU SEIO DE ABRAO. ( = paradeios). Aparece 47 vezes na

Septuaginta e somente trs vezes no Novo Testamento (Lc 16.26; 2 Co 12.2-4; Ef 4.8-10; 2 Co 5.8; Fp 1.23; Ap 7.9, 15, Sl 49.15). Antes da Ressurreio de Cristo todos osmortos desciam no Sheol-Hades (Lc 16.26; 23.43). Depois da Ressurreio do Senhoro Paraso foi trasladado para o 3 Cu (Ef 4.8-10: 2 Co 12.2-4); Paulo quando foiarrebatado at o 3 Cu esteve no Paraso. Qualquer crente que morre passa a se reunircom Cristo (Fp 1.23; 2 Co 5.8) - ainda que despido, isto , sem o corpo (2 Co 5.1-4) -ou est na Jerusalm Celestial (Hb 12.22), ou debaixo do altar no Cu (Ap 6.9) como

os mrtires, ou diante do trono de Deus (Ap 7.9; 14.3).4. Trtaro.5 Tartarsas [] usada apenas em 2 Pedro 2.4 em relao ao

julgamento dos anjos cados. Ela parece referir-se especificamente morada eterna dosanjos cados.

Tartaros [...] no Sheol nem Hades [...] aonde todos os homens vo quandomorrem. Nem onde os mpios so consumidos e destrudos, que Geena [...] No amorada dos homens em nenhuma condio. E usada apenas aqui em relao aos anjos, osque no guardaram o seu estado original (v. Jd 6). Ela denota o limite ou a margem dessemundo material.

A extremidade desse ar inferior do qual Satans o prncipe (Ef 2.2) e queas Escrituras descrevem como o habitat dos principados das trevas desse mundo eespritos malignos nas regies celestiais. Tartaros no apenas o limite dessa criaomaterial, mas chamado assim por sua frieza. (BULLINGER, Op. cit., p. 370.)

VI. AS CIDADES DE REFGIO - TIPO DO HADES (SHEOL)Nm 35.9-25

1.Os culpados de homicdio involuntrio iam para as cidades de refgio;2.O Vingador de Sangue no poderia tocar nos culpados escondidos nas cidades derefgio;3.Os culpados no poderiam sair das cidades de refgio at a morte do Sumo

Sacerdote, que foi ungido com leo sagrado.4.Assim tambm os mortos iam para o Sheol e Satans tinha as chaves da Morte (Hb

2.14, 15;7.15-28) e do Sheol (Hades).5.Os culpados escondidos nas cidades de refgio s poderiam sair de l quando

morresse o Sumo Sacerdote; assim tambm as almas dos justos s poderiam sair do Sheol-

5 PENTECOST, Jr., Dwight. Manual de Escatologia. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 1994, p. 690.

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Hades quando morresse o Sumo Sacerdote Jesus Cristo, e isto aconteceu l no Calvrio. Equando Cristo desceu at o Sheol (At 2.27-31) arrancou das mos do Diabo as chaves damorte e do Hades (Hb 2.14, 15; Mt 28.18; Ap 1.18). Agora os justos no precisam ficar nocativeiro no Sheol (Sl 49.15; 30.3; 86.13). Cristo na sua Ressurreio levou cativo ocativeiro (Ef 4.8; Sl 68.18). Por isto AS PORTAS DO HADES NO PREVALECEROCONTRA A IGREJA (Mt 16.18).

VII. PERSONAGENS QUE ESCAPARAM DO SHEOL-HADES1. Enoque (Gn 5.24; Hb 11.5). Este como tipo da Igreja composta de salvos vivos,

foi arrebatado, transformado e no desceu ao Sheol.2. Elias (2 Rs 2.1-11). Tambm no morreu, foi arrebatado ao Cu.3. Moiss (Dt 34.1-6; Jd 9). Moiss apareceu no Monte da Transfigurao foi

reconhecido pelos discpulos. Isto se deu antes da ressurreio de Cristo, quando ningumpoderia ter sado do Sheol-Hades. Moiss apareceu com o corpo glorificado, todavia aBblia nos diz que morreu e foi sepultado. Creio que o nosso irmo Moiss passou poucotempo morto, e logo ressuscitou, pois no deu tempo dele chegar ao Sheol. Mas mesmoque ele tivesse estado l, Deus poderoso para tir-lo de l. O Diabo foi procurar o corpode Moiss, porque (Jd 9) ele no havia chegado l. certo que Moiss no as primciasdos que dormem, mas ele era a semelhana de Cristo (Dt 18.15), o Profeta que havia devir. Seu aparecimento na Transfigurao deixa-nos duas opes: 1 Ele morreu eressuscitou; 2 Ele foi trasladado. Fica o mistrio, todavia podemos afirmar que ele noesteve no Sheol, ou se esteve, demorou pouco tempo. Moiss durante a sua vida j gozavade algumas caractersticas especiais no seu corpo fsico: No se lhe escureceu a vista eNem lhe fugiu o vigor (Dt 34.7).

Na Bblia TEB temos o seguinte comentrio sobre o livro de Judas: O ambiente deJudas se manifesta em estreita conexo com os crculos que, a partir do sculo II A.C.,virou a elaborao da literatura apocalptica e transmitiu obras como o livro de Enoque, aAssuno de Moiss, os testamentos dos Doze Patriarcas. O Autor cita textualmente uma

passagem do livro de Enoque (V.V. 14,15) e utiliza tanto a prpria Assuno de Moiss,como um documento parecido (v.9).

O escriba de Moiss relatou que Deus o sepultou na terra de Moabe, mas que nunca

se soube onde! Depois vemos o Diabo e o Arcanjo Miguel disputando o seu corpo. ODiabo no tinha diante de si um corpo, mas tinha um problema srio. O Diabo queria saberonde Moiss estava sepultado! O Arcanjo lhe repreendeu. O Diabo queria saber do corpo,

pois ele era detentor das chaves da Morte e do Hades-Sheol, percebeu que Moiss haviamorrido mas que ele no havia aparecido l, alguma coisa havia acontecido. Deus o tomou

para si. Depois o Diabo ficou sabendo do seu destino, pois ficou sabendo daTransfigurao.

Como citamos anteriormente: Enoque, Elias e Moiss no podem fazer dupla paraserem as duas testemunhas durante a Grande Tribulao, pois Enoque e Elias no

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provaram a morte e foram transformados para entrarem no terceiro cu. Eles teriam queser retransformados em corpos humanos para morrerem. E nosso irmo Moiss morreu eteria que morrer novamente. Caso tenha ressuscitado como est escrito no livro de Enoqueteria tambm que ser retransformado para morrer. Todas estas opes nos parecemabsurdas.

VIII.ALGUNS PERSONAGENS QUE PASSARAM POUCO TEMPO NO SHEOL-HADES

1. SIMEO: Lc 2.25-30:Ora, havia em Jerusalm um homem cujo nome era Simeo; e este homem, justo e

temente a Deus, esperava a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele. E lhefora revelado pelo Esprito Santo que ele no morreria antes de ver o Cristo do Senhor.

Assim pelo Esprito foi ao templo; e quando os pais trouxeram o menino Jesus, parafazerem por ele segundo o costume da lei, Simeo o tomou em seus braos, e louvou aDeus, e disse: Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo, segundo a tua palavra; pois osmeus olhos j viram a tua salvao, a qual tu preparaste ante a face de todos os povos; luz

para revelao aos gentios, e para glria do teu povo Israel.2. JOO BATISTA: Mc 6.14-19;3. LADRO DA CRUZ: Lc 23.42,43;4. JESUS: At 2.27-31: Sl 16.10.Jesus tinha o Selo de Deus (Jo 6.27; Lc 3.22; 4.14-19) e a morte e o Hades no

poderiam cont-lo, assim como aconteceu com Jonas que foi vomitado pelo peixe. OHades teve de vomitar Jesus (Jn 2.1-10). a Igreja tem o selo de Deus e o Hades no podecont-la (Ef 1.13, 14; 2 Co 1.21, 22; Ef 4.30).

Algum fez a seguinte encenao: Simeo, aps ter pegado o infante Jesus no colomorreu em seguida. Chegou ento no Hades, no Paraso, e cumprimentou os salvosdizendo: Eu peguei O Messias no colo, Ele est para vir nos libertar do Sheol e nos levar

para o terceiro Cu. Mas, enquanto ele falava, apareceu Joo Batista e disse: Cala-te,Simeo, pois eu j vi o Homem adulto, eu batizei nas guas do rio Jordo. Enquanto Joofalava, surge um personagem novo no cenrio. Dimas, o ladro da cruz. Este diz: Simeo,Joo Batista, calem a boca, pois Ele est vindo atrs de mim. Com certeza, o ladro da

Cruz foi aquele que menos tempo passou no Hades Sheol!.A Igreja no descer ao SHEOL-HADES (Mt 16.18; Nm 35.9-35; 2 Co 5.8; Fp

1.23; Ap 7.9, 15).No podemos explicar satisfatoriamente a severidade do castigo eterno de Deus,

nem to pouco podemos sondar as profundezas de Seu Grande Amor e Misericrdia,demonstrado para com os pescadores perdidos que no merecem outra coisa que o castigo,e, contudo, pela graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, so levados para sentar-se com Elenos lugares celestiais (Rm 11.22; Ef 2.6). Compreendemos, pela magnitude dossofrimentos de Cristo, que o castigo que receber o homem impenitente ser to terrvel

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que ningum poder sequer imaginar. Nenhum homem obrigado a ir para o Inferno, masa todos se roga que tenham misericrdia de suas prprias almas e voltem-se para Cristo em

busca de refgio. O homem no vai para o Inferno porque pecador, mas porque no querser salvo. Joo 3.36 diz: Quem cr no Filho tem a Vida Eterna; o que todavia, se mantmrebelde contra o Filho no ver a Vida (, mas sobre ele permanece a ir de Deus.

Portanto, conhecendo o temor do Senhor, procuramos persuadir os homens (2 Co5.11). De sorte que somos embaixadores por Cristo, como se Deus por ns vos exortasse.Rogamo-vos, pois, por Cristo que vos reconcilieis com Deus (2 Co 5.20).

REFERNCIAS BBLICASSHEOL: Gn 37.35; 42.38; 44.29, 31; Nm 16.30, 33; Dt 32.22; 1 Sm 2.6; 2 Sm 22.6; 1 Rs2.6, 9; J 7.9; 11.8; 14.13; 17.13, 16; 21. 13; 24.19; 26.6; Sl 6.5; 9.17; 16.10; 18.5; 30.3;31.17; 49.14, 15; 55.15; 86.13; 88.3; 89.48; 116.3; 139.8; 141.7; Pv 1.12; Pv 5.5; 7.27;

9.18; 15.11, 24; 23.14; 27.20; 30.16; Ec 9.10; Ct 8.6; Is 5.14; 7.11; 14.9, 11, 15; 28.15, 18;38.10, 18; 57.9; Ez 31.15-17; 32.21, 27; Os 13.14; Am 9.2; Jn 2.2; Hc 2.5HADES: Mt 11.23; 16.18; Lc 10.15; 16.26; At 2.27, 31; Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14.GEENA: Mt 5.22; 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47; Lc 12.5; Tg 3.6; Mt3.12; 25.46; 2 Ts 1.9; Ap 21.8ABISMO: (ABYSSOS): Lc 8.31; Rm 10.7; Ap 9.1, 2, 11; 11.7; 17.8; 20.1, 3; 2 Pe 2.4;Mt 12.40 (cf. Jn 2.2); Ef 4.8-10; Lc 23.43; 1 Pe 3.19; Is 42.7; 49.9; 61.1TRTARO: 2 Pe 2.4.

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Biografia do autorO pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica,

Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista,filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, professor dos seminrios

batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio TeolgicoHosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de TeologiaSistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, TeologiaBblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente emLagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em

Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de AndradeBentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier eAnna Clara Bentes Rodrigues.

Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes

E-mail: [email protected] livros do Pr. Bentes esto disponveis nos SITEs:www.klivros.com.br;www.lojamais.com.br/caminhodavida.

7/22/2019 SHEOLOGIA

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