8/19/2019 Sobre a fé como substrato para as relações do mundo da vida.docx

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Francisco Rômulo Raulino Santos

Sobre a fé como substrato para as relações humanas no mundo da vida.

Não se sabe por que as coisas se movimentam, nem tão pouco porque

se deslocam de um ponto A para um ponto B, mas às vezes alguma dificuldade

pode se traspor ao deslocamento entre esses pontos, tal dificuldade como uma

grande poça de areia movediça. Se o movimento existe de fato ou não, isso

outra !ist"ria.

#maginemos, por !ip"tese, que !ouvesse um individuo que não tivesse

nen!um con!ecimento das coisas do mundo da vida, por conseguinte este

seria analfabeto das verdades as quais usualmente dispomos para o que

acreditamos ser o livre deliberar sobre a pr"pria vida. $al indiv%duo estaria

desabilitado para viver inteligivelmente e no m&ximo ele performaria em ato sua

natureza em uma ultima tentativa desesperada de sobreviver.

#maginemos tambm que o individuo sem o repert"rio capaz de l!e

garantir um n%vel elevado de esp%rito se'a dotado de vontade de pot(ncia para

se perseverar vivo e a duras perdas deste mesmo substrato energtico pode

continuar vivendo. )ara realmente continuar a existir esse individuo precisa se

deslocar do ponto A para o ponto B, caso contr&rio defin!ar& em tristeza at

c!egar perigosamente ao limite e por fim morrer. *ale aqui observar que as

causa desse colapso são desimportantes, mas para fins de entendimento

podemos dar uma nomenclatura para todo o con'unto dos fen+menos que l!e

extinguirão a exist(ncia. )enso que um bom nome seria vida-.

ntão o indiv%duo contempla ignorantemente toda a situação que se

imp/e e se encontra perdido nela longe de saber qual seria sua mel!or ou pior 

ação, mas por advento de sua vontade ele quer agir e agir a solver seu

problema. Aqui não podemos vislumbrar qual a resposta para que um completo

ignorante consiga o que quer e resta0nos, então, tentar explica o que não faz

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sentido, cabe0nos tentar entender se ele consegue se deslocar do ponto A ao

B.

 A pot(ncia que ele disp/e para viver limitada e seu decaimento causa

um imenso inc+modo. $al inc+modo força que faz o individuo agir em uma

busca desesperada e ignorante por mais pot(ncia. 1 medida que nossa

personagem não executa seu deslocamento, sua pot(ncia mingua.

le est& in'uriado pela aproximação ininterrupta do fim e apequenado

pela falta do con!ecimento necess&rio para fazer o que devido. ntão, faz

aquilo que tão somente poderia fazer. Não o caso aqui de esperar um grande

final ou que milagrosamente uma solução apareça. Aqui o mundo da vida,despido de todas as ilus/es que cotidianamente o camuflam e o final dessa

!ist"ria ser& igualmente apresentado.

Nosso indiv%duo estava em um contexto cruelmente indiferente e seus

talentos são limitados, em assim sendo, não devemos esperar dele mais do

que ele capaz de fazer nem tão pouco dessa !ist"ria trivial. Naturalmente, o

pecado de esperar em vão cobrado de quem espera e não de quem não

c!egou, porque nada tem obrigação de acontecer ou não acontecer em função

de uma vontade que não .

 A esta altura o indiv%duo não conseguiu apreender o con!ecimento

necess&rio do mundo que o cercava e aquela grande poça de areia movediça

não era s" um lembrete de sua ignor2ncia, mas tambm que ela logo se

converteria em sua morte. $omado pela angustia advinda da contemplação da

complexidade ele defin!a em sua pr"pria condição, fraco e claudicante diantede um mundo severo e entristecedor.

Sentado por não mais acumular tanta pot(ncia, ele '& não se mexe

para preservar o montante de vida que ainda possui em sua fr&gil exist(ncia.

 At aqui todo o processo foi conduzido por uma aparente e simples l"gica, ele

não fez nada por que não sabia o que fazer e apenas manteve o que '& era 0 o

ignorante e o im"vel. 3esse ponto em diante a l"gica começa a cair como uma

m&scara e o que aparece como substituto o irracional.

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)ensamentos embebidos por del%rios começam a inundar tudo que

resta do seu ser. Ao que aparenta como se suas entran!as começassem a se

decompor para que o todo vivesse um pouco mais. )arece estran!o, mas as

entran!as do ser, n4cleo da vontade, não poderiam operar na racionalidade.

stran!o como por tanto tempo elas, as entran!as, se deixaram empacotar 

por uma fr&gil l"gica racional.

 Aqui importante perceber que a falta de con!ecimento do indiv%duo

não faz mais diferença. Agora ele regido por outros princ%pios, ele regido

pelo del%rio. 5 del%rio s" pode florescer quando nos tornamos demasiadamente

alguma outra coisa.

5corre a nossa personagem ol!ar para o centro da poça 6algo que ele

não entendia7 e então como sua 4ltima vontade de agir ele se arrasta em

direção ao centro do que ser& seu t4mulo. Na mente dele s" !& o afeto de

tristeza e como escapar desesperadamente dele, então ele pensa

devaneiantemente que talvez a solução este'a no centro do grande lago de

areia movediça.

Nosso indiv%duo era ignorante e im"vel por l!e faltar repert"rio de

experi(ncia, mas agora por ser completamente delirante ele criou um substituto

tão eficaz para 'ustificar uma ação, pois agora ele acredita que deve c!egar ao

centro do obst&culo. Antes ele não agia por ignor2ncia e agora ele agiu por f.

5 combust%vel ele sempre teve, era sua pr"pria pot(ncia, o que l!e

faltava era uma direção e uma razão de ser, mas agora ele tem um elemento

substituto e '& não precisa mais de nada. 8entamente ele vai entrando na sua4ltima empreitada e aos poucos vai afundando na areia 4mida, morna e

pega'osa. Aos poucos vai sendo tragado pela ação que acol!eu.

Nosso individuo começara a apreender a vida nos encontros que teve

at aqui. $udo para ele era uma experi(ncia nova, desde a areia morna

envolvendo seu corpo at a sensação de não conseguir mais respirar 

acompan!ada tambm da agonia de seu corpo at seu eventual fim. Não se

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em complet&0lo. A incompletude do dese'o torna poss%vel a vida, fazendo com

que o !omem se mova em busca do que l!e falta e a f torna poss%vel suportar 

a frustração de nunca conseguir o que se busca. São forças opostas que

dançam em um t(nue equil%brio.

Sobre a f est& toda a !ist"ria do pensamento !umano e ela tornou

poss%vel o aparecimento da vontade. S" !& conting(ncia por que antes !ouve

>, pois se s" existisse o dese'o e a incompletude a vida seria regida pelo

princ%pio de necessidade e s" poderia ser de um 'eito, assim como acontece

com os animais desprovidos de intelecto superior.

  @ma vez que a pr"pria atividade intelectiva !umana vem de suavontade, de sua faculdade deliberativa, preciso lembrar que estas vieram da

>, primeiramente.

importante observar que a f se origina da incompletude do dese'o,

da >alta que comum a todos, sendo ela um a pr"pria > 0 complemento

psicol"gico substituto. m assim sendo, a > e a >alta mantm uma relação de

complementariedade inversamente proporcional.

$udo aquilo ou aquele que pode suportar ter f pode tambm abrigar 

as vicissitudes de uma alma superior. A vit"ria pode não existir, mas a

sabedoria encontra seu sentido na superação das paix/es, transformando o

que outrora adoecia em combust%vel para uma vida plena e aut(ntica.