Sobreposições temporais na cibercultura: Performance dos Arautos do Evangelho na internet

Flávia Gabriela da Costa Rosa, Doutoranda em Comunicação - Universidade

Paulista (UNIP), mestre em Comunicação - Universidade Paulista (UNIP).

Membro do grupo de estudos sobre Mídia e Imaginário da UNIP. Endereço:

jornalista.gabriela@gmail.com

Resumo

Ao longo da história, disputas políticas envolvendo a Igreja Católica

provocaram acirrados embates. Em busca da universalidade, e em contraponto

ao seu objetivo inicial, os movimentos cristãos se viram em uma disputa de

formas e discursos que levassem aos mais distantes confins a mensagem da

redenção, tendo, com isso, um número maior de adeptos.

No campo intelectual as discussões e as formas de utilização dos meios para

difusão da mensagem sempre foram um grande desafio para a legitimação da

Igreja Católica em si e das demais forças políticas de cada época. Séculos

depois esta realidade não é diferente: as novas formas de comunicação em

utilização, principalmente a internet, possivelmente não levam em conta como

as experiências religiosas se transformariam a partir da comunicação mediada

pelos equipamentos eletrônicos e suas imbricações no campo da experiência

do religare.

Ocorre que cada uma das várias vertentes da Igreja Católica lança mão dos

novos recursos midiáticos de forma muito particular, sugerindo-nos um

desconhecimento da complexidade da comunicação e religião.

Uma dessas vertentes são os Arautos do Evangelho, pertencente à ala

tradicionalista da Igreja Católica, que se entende e apresenta-se como os

novos Cavaleiros Templários. O grupo aderiu às novas tecnologias e, de forma

curiosa, utilizam-nas contrariando a proposta de interação de pessoas com

interesses comuns. O resultado é a exacerbada emissão de conteúdo com

raras oportunidades de interatividade.

Chama-nos a atenção como um grupo tradicional da Igreja Católica tenta criar

diálogo por meio de ferramentas de interatividade no cyberspace, refletindo o

pensamento cristão que postulam: retorno aos modos de organização das

instituições próprias da Idade Média, o que configura uma contradição

temporal.

Palavras-chave: Cibercultura; Ciber-religião; Arautos do Evangelho; Sobreposições temporais.

Introdução

A Igreja Católica apresenta-se como vertente do cristianismo e grande número

de adeptos, mas reconhece que o islamismo já supera o número de seguidores

da “Igreja de Pedro”, como se referencia. Define-se como “Una, Santa,Católica,

Apostólica“. No entanto, observam-se características diferentes em grupos nas

quais ela se subdivide. Um desses grupos que se define como Associação de

Direito Pontifício são os Arautos do Evangelho.

Com o objetivo de utilizar a internet para expressar e reverberar seus valores,

esses grupos aumentam gradativamente sua presença no ciberespaço, o que

demonstra o desejo de se apropriar de um instrumento simbólico - a internet. O

uso pode revelar a busca de uma nova forma de participação mística,

‘sacralizando a mídia’.

Essa manifestação religiosa que vemos pipocar nos fenômenos comunicativos e midiáticos (inclusive da teleparticipação) seria não apenas um resíduo ou ressurgimento de formas religiosas arcaicas, mas a busca ou a invenção de outro plano de realidade, no qual os conteúdos arcaicos se imiscuíram sem serem convidados. (CONTRERA, 2005, p.4).

Nas publicações oficiais dos Arautos do Evangelho, inclusive em sua pagina

oficial, não se menciona em que tipo de universo simbólico cristaliza-se a sua

principal ideologia; no entanto, dentro dos formatos específicos da internet, a

vertente demonstra grande necessidade de autoafirmação, como parte da

Igreja Católica e movimento político articulado.

As roupas utilizadas pelos Arautos do Evangelho - a grande cruz dos

Cavaleiros Templários ostentada no peito e as publicações com presença

marcante da figura feminina de Maria -, despertam a atenção não apenas pela

estética medieval que incorpora uma série de elementos da estética clássica,

mas pela forma como os membros se impõem: perfilados, sincronizados,

bandeiras em punho etc.

Avaliar as sobreposições e antagonismos na cibercultura pelo discurso e as

formas de comunicação dos Arautos do Evangelho provocaria nova discussão

sobre o espaço e as lacunas que ainda existem nessa ferramenta, que pode

ser utilizada para o bem ou para o mal. Deve-se ressaltar ainda o modo como

um grupo com características de estética medieval ocupa a internet - espaço

considerado contemporâneo, que possui a natureza virtual e tecnológica

própria da atualidade.

Os Arautos do Evangelho como movimento reconhecido pela Igreja Católica

Os Arautos do Evangelho configuram-se como Associação Internacional de

Fiéis de Direito Pontifício. O título, alcançado em 22 de fevereiro de 2001,

ocasião da festa litúrgica da Cátedra de São Pedro, lhes conferiu, a partir

daquele momento um mandato especial, que implicava à comunidade uma

relação própria com a Cátedra de São Pedro, ou seja, com o Papa, líder

máximo da Igreja Católica, possibilitando que não mais estivesse como ponto

de referência um bispo.

Esta outorga, veio a lhes conferir certa importância, já reconhecida pelo

Concílio Vaticano II, ocorrido entre 1962 a 1965, em Roma. Esta discussão,

provocou na Igreja Católica grandes reflexões e nela estabeleceu novas

posturas. Embora, quase 50 anos depois, diversos líderes religiosos e outras

associações e movimentos da Igreja Católica ainda resistam às definições

surgidas no Concílio, assembleia histórica para a Igreja, não se pode negar que

uma das grandes novidades foi a visão gregária que a Igreja assumia, a partir

daquele momento, que se refere ao lugar dos movimentos e associações na

instituição, entre eles os Arautos do Evangelho 1.

A medida fez a vertente, agora mais próxima do Papa, ganhar respeito da

comunidade católica e expandir os trabalhos. Sua organização demonstra

complexidade quando o assunto é defini-los. De acordo com seu site oficial, o

www.arautosdo.org.br, “a Associação dos Arautos é composta

predominantemente por jovens entre 15 e 25 anos, e está presente em 78

1 Sobre os movimentos, o site oficial do Vaticano dispõe de uma seção sobre o DECRETO APOSTOLICAM ACTUOSITATEM em latim, ou Decreto sobre o Apostolado dos Leigos, que explana a “importância e atualidade do apostolado dos leigos na vida da Igreja”. Disponível em: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651118_apostolicam-actuositatem_po.html. Acesso: Acesso em 07.05.2013.

países”. Está subdivida em membros que abraçam a vida religiosa, e membros

leigos, que estão engajados em outras atividades do movimento. Segundo o

canal oficial dos Arautos na internet, dos abraçam a vida religiosa está a

masculina Sociedade Clerical Virgo Flos Carmeli, constituída por membros dos

Arautos do Evangelho que se ordenaram sacerdotes, e na feminina Regina

Virginum, ramificação feminina dos Arautos. Ambas receberam aprovação

pontifícia em 4 de abril de 2009.

Há também os leigos que não professam votos, mas praticam o celibato

“dedicando-se integralmente ao apostolado, vivendo em casas destinadas

especificamente para rapazes ou para moças, os quais alternam a vida de

recolhimento, estudo e oração com atividades de evangelização nas dioceses e

paróquias, dando especial ênfase à formação da juventude”, e os

Cooperadores. Desta categoria fazem parte aqueles que tenham constituído

família, ou ainda, exerçam profissão que não permita tempo livre para se

envolver com as atividades do grupo, e dispõem-se a participar dos encontros

periódicos dos Arautos, frequentando as ações de evangelização e rituais

propostos.

Deve-se observar como os Arautos do Evangelho, de cunho religioso, possuem

normas e regras determinadas em um estatuto além daquelas próprias da

Igreja Católica, demonstrando seu aspecto de associação. Os membros -

leigos, casados, solteiros, sacerdotes, diáconos, religiosos devem, além de

observar os deveres próprios a seu estado, viver de acordo com o carisma e a

espiritualidade da Associação, comprometendo-se a cumprir as obrigações de

membros do grupo.

É citado no portal que, em seus estatutos (material não disponível no canal),

está delineada a vocação dos Arautos do Evangelho:

Esta Associação nasceu com a finalidade de ser instrumento de santidade na Igreja, ajudando seus membros a responderem generosamente ao chamamento à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade, favorecendo e alentando a mais íntima unidade entre a vida

prática e a fé2.

Sobre sua origem, as informações oficiais da Associação não são elucidativas.

O mesmo livro (2001; 56) menciona que a origem dos Arautos “teve a

Providência seus desígnios misteriosos”, referindo-se aos “insondáveis

desígnios de Deus”.

A linguagem textual dos Arautos do Evangelho nos falam tanto quanto o texto

que constroem em seu canal. Neste sentido, destacamos também a linguagem

utilizada para a internet: a figura do fundador, monsenhor João Scognamiglio

Clá Dias. Clá possui uma área criada especificamente para suas mensagens,

no endereço www.joaocladias.org.br, que detalha das origens do fundador à

trajetória da sua vida pública e, segundo informações dessa área, é brasileiro,

nascido em São Paulo, a 15 de agosto de 1939. O canal enfatiza a data

comemorativa da Igreja Católica por ocasião de seu nascimento: a 15 de

agosto se celebra a solenidade da Assunção de Nossa Senhora.

Com fotos do fundador em quase todas as páginas, o site menciona o grau

acadêmico de João em vários momentos, inclusive na página oficial dos Para

haver identificação, as facções da Igreja Católica imprimem um sinal em seu

chamado ‘trabalho de evangelização’, o qual denominam “carisma” que, de

acordo com informações de seu site oficial, “os leva a procurar agir com

perfeição em busca da pulcritude em todos os atos da vida diária, mesmo

estando na intimidade, que está expresso no sublime mandamento de Jesus

Cristo: ‘Sede perfeitos como vosso Pai Celeste é perfeito’ (Mt 5, 48)”.

A que se refere à espiritualidade, de acordo com o seu estatuto, procuram viver

a religiosidade tendo como referência três pontos: Eucaristia, Maria e o Papa.

Esses conceitos estão estampados no brasão3 que ostentam, no portal e nas

roupas.

Ainda sobre o seu surgimento, constata-se o vínculo dos Arautos do Evangelho

2 Informação disponível em www.arautosdoevangelho.com.br. Acesso em maio de 2011

3 Sobre o brasão ver http://www.arautos.org.br/imprimir/19510.html Acesso em 22.05.2011.

com a Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Família e Propriedade –

TFP. Esta, por sua vez, define-se como entidade cívica legalmente registrada

em São Paulo em 1960. Fundada por um grupo de católicos leigos

tradicionalistas, encabeçados por Plínio Corrêa de Oliveira e com atuação

política destacada nas décadas seguintes ao seu surgimento, a TFP, mesmo

com a morte de seu criador, em 1995, ainda possui sócios que mantêm sua

organização original.

Sua matriz de interpretação do mundo deriva do catolicismo integrista, doutrina contrarrevolucionária que preconiza uma reedificação da ordem social cristã como a única solução aceitável para a solução dos problemas engendrados desde o fim da época medieval pela chamada modernidade (ZANOTTO, G. 2006; p. 8)4.

Cavaleiros Templários

Em busca dos referenciais simbólicos que norteiam os Arautos do Evangelho,

deparamo-nos com as constantes semelhanças com os Cavaleiros Templários.

Quisemos investigar as semelhanças dos Arautos do Evangelho com os

Cavaleiros Templários, a fim de validar nossas citações sobre as sobreposições

temporais.

Oddvar Olsen, no livro “Templários: as sociedades secretas e o mistério do

Santo Graal” (1971; p. 24), menciona que, se “por um lado os Templários eram

conhecidos como devotos, leais e famosos guerreiros monásticos das

Cruzadas – os cavaleiros brancos da cristandade medieval, por outro lado

havia rumores de que eles faziam rituais místicos, guardavam o Santo Graal e

possuíam tesouros perdidos no Templo de Jerusalém”.

Em artigo apresentado no Congresso Internacional de História (setembro de

4 ZANOTTO, Gizele. “Tradição, Família e Propriedade: cristianismo, sociedade e salvação”, In: XI CONGRESSO LATINO-AMERICANO SOBRE RELIGIÃO E ETNICIDADE - MUNDOS RELIGIOSOS: IDENTIDADES E CONVERGÊNCIAS, 2006, São Bernardo do Campo/SP. Anais do XI Congresso Latino-Americano sobre Religião e Etnicidade - Mundos Religiosos: Identidades e Convergências. São Bernardo do Campo/SP: UMESP/ALER, 2006. v. I.

2011), Augusto Moretti Junior e Jaime Estêvão dos Reis5 citam que em 1120

“alguns cavaleiros cruzados que participaram da tomada de Jerusalém,

receberam a missão de proteger os peregrinos que viajavam à Terra Santa

contra os ataques dos muçulmanos”.

Os historiadores Moretti Junior e Estevão dos Reis destacam que as origens da

Ordem do Templo são pouco conhecidas em consequência da ausência de

documentos.

Os relatos históricos que abordam a fundação da Ordem são bem posteriores à sua fundação. O mais célebre relato pertence ao bispo Guilherme de Tiro. Esse religioso escreve que os primeiros fundadores foram Hugo de Pains e Godofredo de Saint Omer. Segundo ele, a nova Ordem não tinha Igreja e nem um domicílio permanente. Então, o Rei de Jerusalém, Balduíno II, permitiu que eles se alojassem por certo tempo no palácio real, situado ao lado do Templo do Senhor, a Cúpula da Rocha. (MORETTI, A. e ESTEVAO, Jaime. 2011; p. 4)

A partir daí encontramos as primeiras semelhanças entre os Arautos do

Evangelho e os Cavaleiros Templários. Segundo o livro de Olsen, em 1139, no

Concílio de Troyes, em Champagne, França, “os Cavaleiros Templários foram

reconhecidos por São Bernardo de Claraval e criaram a Regra dos Cavaleiros

Templários. Essa regra outorgou aos Templários autonomia legal e o direito de,

a partir de então, obedecerem apenas ao papa e a Deus. O papa aprovou

oficialmente a Ordem em 1139”.

Moretti Junior e Estevão dos Reis mencionam que com a formação da Ordem

do templo surgiria a figura dos monges-cavaleiros.

Esses monges viviam sob uma Regra, e diferentemente dos seus predecessores que viviam isolados em monastérios e levavam uma vida contemplativa, atuavam no mundo em defesa de Cristo e a serviço da Igreja, embora pertencessem a uma instituição independente, vinculada diretamente ao papa (MORETTI, A. e ESTEVAO, Jaime Apud Demurger.

5 Artigo intitulado “A estruturação do poder na Ordem Militar dos Cavaleiros Templários”, apresentado

no Congresso Internacional de História, setembro de 2011, disponível em

http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/68.pdf. Acesso em 20.12.2012.

2011)6.

Os Arautos do Evangelho se preocupam em se respaldar em um estatuto que

os ampara nas regras e orientações de vida do membro. Por esse estatuto o

grupo conseguiu a Aprovação de Direito Pontifício, que lhe dá, assim como aos

Templários, o direito de responder diretamente ao papa, o que é na realidade o

que os caracteriza no cenário das vertentes católicas do Brasil. Outra

semelhança refere-se ao estilo de vida dos Templários: votos de castidade,

pobreza e dedicação altruística, e ‘uma vida monástica bastante disciplinada e

de rotina rígida’.

Sobre o lócus ao qual nos referimos neste artigo, vemos que para os Arautos

do Evangelho, a internet é uma das principais formas de relacionamento com

seus seguidores. Vemos que o seu portal, o www.arautos.org, criado em 2008

com o objetivo de evangelizar através da internet e tornar conhecido o trabalho

dos Arautos do Evangelho, há uma diversidade de ferramentas para manter

conectados os seus seguidores e está disponível em português, espanhol e

italiano. Possui área para cadastro, o que confere aos cadastrados um email

diário com o Evangelho do Dia e atualizações de notícias. Registra uma média

de 955 mil visitas por mês e 715 mil visitantes únicos, contabilizando cerca de

1.855.000 visualizações de páginas, segundo informações disponibilizadas

pelos próprios Arautos para esta pesquisa. Esse número de acessos é

considerável para um site de um grupo que se supõe tão segmentado,

pressupondo um fenômeno maior do que se imagina7.

Todo o site possui links que levam a uma diversidade de desdobramentos de

página que pode, facilmente, fazer com que o internauta se perca em suas

6 Artigo intitulado “A estruturação do poder na Ordem Militar dos Cavaleiros Templários”, apresentado no Congresso Internacional de História, setembro de 2011, disponível em http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/68.pdf

7 E-mail enviado pela coordenação do grupo em 07 de junho de 2011 para fins dessa pesquisa confirmam a informação citada. No entanto, a pesquisa encontrou uma grande dificuldade em acessar dados sobre o portal, referentes à acessos, ferramentas entre outros. Também não foram encontradas referências em outros sites da internet que não fossem só o próprio www.arautosdoevangelho.com.br.

páginas. Ao posicionar o mouse sobre o meu “Quem somos”, uma nova aba é

aberta com os seguintes submenus: “Arautos do Evangelho”, “Virgo Flos

Carmeli”, “Regina Virginum” e “ITTA – Instituto Teológico São Tomás de

Aquino”. Em cada um desses itens, históricos sobre o funcionamento e

subdivisão dos Arautos do Evangelho que foram descritas no capítulo I desta

pesquisa. Importante citar que a cada click, os links ganham novos endereços.

Exemplo: ao clicar no item “Virgos Flos Carmeli”, somos direcionados ao

endereço www.virgofloscarmeli.org. Ao clicar no item “Regina Virginum” somos

direcionados ao endereço www.reginavirginum.org.br.

Também destacamos outro desdobramento do menu “Quem Somos”, o “ITTA –

Instituto Teológico São Tomás de Aquino”. Ao clicar nele, o internauta é

redirecionado para o endereço http://ittanoticias.arautos.org/. O layout desta

área diverge em termos de distribuição de informação das demais áreas

internas do www.arautos.org. Traz a dinâmica de leitura de blogs, com textos

corridos e poucas imagens, dando a entender que está direcionado a um grupo

segmentado dentro dos próprios Arautos do Evangelho.

Sobre isso, tomaremos as contribuições de Malena Contrera (2010; p. 52)

sobre a sociedade da emissão e a cultura do excesso. Segundo a

pesquisadora, essa apologia ao excesso é típica da era industrial capitalista,

onde a cultura do excesso pensa ser êxtase, e “o êxtase parece ser a resposta

do homem contemporâneo à vacuidade do sujeito e ao desaparecimento do

objeto que o seduziu”, ou seja, o esvaziamento do sentido pela não

identificação com o próprio corpo, tendo como resultado a “cultura da aparição

e da experimentação ilimitada”.

Sabemos que o êxtase nasce com a cultura, como símbolo do homo religious8; não é novo fato de que o êxtase sempre nos pareceu irresistível. Novo, porém, é sua emancipação do contexto do ritual e da busca de transcendência, já que inicialmente o homem buscava os estados alterados da consciência e o êxtase nas práticas religiosas ou em rituais específicos (que ele cria exatamente para conter e e significar essas práticas), em práticas que demarcavam claramente o caráter

8 Apud Mircea Eliade sobre o caráter religioso do homem

extraordinário do êxtase – com tempo e espaços diferenciados e delimitados – e que o relacionavam com uma função transcendente ou mítica. O êxtase era, enfim, um meio para a ampliação da consciência ou para a comunicação com os deuses (como no caso do xamanismo), e não um fim em si mesmo. (CONTRERA, M. 2010; p. 52)

Tendo em vista todos esses conceitos e análises, podemos dizer que há uma

identificação do grupo com a estética caótica da internet, e um uso exacerbado

de conceitos que pode espantar um internauta que se aventure a navegar por

essas páginas. Conforme veremos mais adiante, o canal, nada mais é que uma

tentativa para utilizar a cibercultura como forma se auto-legitimação do grupo,

independente de quais sejam os esforços e sacrifícios do corpo e do ritual para

que isso ocorra.

Vemos ainda no discurso dos Arautos do Evangelho uma quantidade de

informações que muitas vezes remetem a eles mesmos e que, no entanto, não

oferece interação com aqueles que acessam o portal. São perguntas sem

respostas, sugestões sem confirmação de que foram recebidas, comentários

sobre os posts que não são mencionados. Tal performance se contrapõe ao

conceito que conhecemos por internet 2.0, que deveria oferecer interatividade

total aos usuários. Para Sodré, isso também pode ser uma estratégia de poder.

Aquele que agora não se deixa ver é o mesmo que retém o poder, as regras de organização disciplinar daqueles que são vistos. Esta dicotomia entre ver e ser visto é correlata de outra, fundadora da “função” individualmente moderna: a separação radical, por parte do indivíduo, entre “si mesmo” e seu papel social. (SODRÉ, M. 1990; p.23).

A análise do uso das ferramentas e tentativas para estabelecer comunicação

pelos Arautos do Evangelho no cyberspace9 é o ponto-chave para refletir sobre

os demais aspectos detalhados no objetivo desta pesquisa. Como mencionado

no capítulo anterior, o grupo se apresenta com fortes elementos da estética

medieval; é essencial, portanto, recuperar suas raízes para melhor

9 Deve-se justificar o termo cyberspace, ao invés da palavra em português cyberespaço, tendo em vista que na pesquisa o termo será citado. Optou-se por cyberspace porque a adoção da versão original inglesa, de acordo com Eugênio Trivinho em “A dromocacia cibercultural: lógica da vida humana na civilização mediática avançada”; (2007; Paulus, p. 67), deve-se a razões de fidelidade à categoria crítica em todos os níveis epistemológicos da construção teórica

compreensão dos aspectos relativos à sua performance simbólica no

cyberspace.

Na história, disputas políticas envolvendo a Igreja Católica provocaram

acirrados embates. Em busca da universalidade, e em contraponto ao seu

objetivo inicial, os movimentos cristãos se viram em uma disputa de formas e

discursos que levassem aos mais distantes confins a mensagem da redenção,

tendo, com isso, um número maior de adeptos.

No campo intelectual as discussões e as formas de utilização dos meios para

difusão da mensagem sempre foram um grande desafio para a legitimação da

Igreja Católica em si e das demais forças políticas de cada época.

Na Idade Média, período em que surgiu a Ordem dos Cavaleiros Templários,

segundo Maria Eugênia Bertarelli 10, as duas correntes, Igreja Católica e

Império Romano Germânico, defendiam, à sua maneira, um discurso que

validasse sua autonomia.

Por um lado, a Igreja apresentava-se como a única instituição com autoridade sobre toda a cristandade, por ser capaz de conduzir o conjunto da humanidade até a salvação eterna, e por outro, o Império, que procurou imbuir o príncipe secular de uma função sagrada sem a qual não poderia pretender a universalidade. (BERTARELLI, M. Eugênia. 2013)

A abordagem de Bertarelli é importante porque menciona que o Império

caracterizava-se como “romano” não apenas pela sucessão dos Césares, nem

por uma vinculação à Roma antiga, mas por ser a instituição política destinada

a defender a Igreja romana e expandir a religião cristã entre os homens.

Transpondo as reflexões para a questão aqui estudada - um grupo tradicional

da Igreja Católica que tenta criar diálogo por meio de ferramentas de

interatividade no cyberspace - há uma questão chave para a discussão, ou

10 Artigo “Império e papado: um estudo do conflito entre poder temporal e poder espiritual através do pensamento de Dante Alighieri“, de Maria Eugênia Bertarelli, publicado no site da ANPHU - Associação Nacional dos Professores Universitários de História. O artigo pode ser lido na íntegra no endereço: www.rj.anpuh.org/resources/rj/.../Maria%20Eugenia%20Bertarelli.doc. Acesso em 25.02.2013.

seja, como os Arautos do Evangelho utilizam a internet parece que reflete o

pensamento cristão que postulam: retorno aos modos de organização das

instituições próprias da Idade Média, o que configura uma contradição

temporal.

Como um grupo extremamente identificado com a Igreja Católica dos tempos

medievais pretende estabelecer trocas na internet, veículo tão contemporâneo?

Essas trocas são realmente factíveis? É possível interatividade num modelo de

utilização da internet ultrapassado, a chamada versão web 1.0, com estrutura e

discurso como o dos Arautos, apresentados no início deste artigo?

Conclusão

Deduz-se que a figuração dos Arautos do Evangelho no cyberspace chega a

ser irônica. Um grupo com performance e pensamento de séculos passados

tenta utilizar ferramentas da modernidade para reverberar seu pensamento e

criar sua imagem pública.

Se na história da humanidade Deus era o ‘todo-poderoso’ e estava em mais de

um local ao mesmo tempo, e sabia de todas as coisas, a evolução da

sociedade midiática agora implica que essas faculdades passaram a

igualmente ser atributos da internet. Jorge Miklos (2012; p. 68) classifica este

fenômeno como atributos incomunicáveis, desdobramento dos atributos

divinos, pois “transcendem o humano e assumem uma identidade superior a

ele” e que, segundo o autor, são usurpados pelas tecnologias

comunicacionais11. Com o seu avanço, ficar à margem de toda a novidade seria

cair no esquecimento. Esta pesquisa não pretende, de forma alguma, e que

isso seja registrado, ignorar os benefícios dos avanços tecnológicos.

No entanto, desta perspectiva, vemos a tentativa de submeter o universo

imaginário à ambiência de uma sociedade pós industrial que fornece para a

noção de comunidade um caráter muito diferente do que aquele que o

11 A cerca desta questão remetemos o leitor ao livro Ciber-religião: A construção de vínculos religiosos na cibercultura. São Paulo: Idéias e letras, 2012, de autoria de Jorge Miklos

antecedia, principalmente se consideramos que hoje estar sozinho,

‘desplugado‘, ‘desconectado’ do mundo é um comportamento inaceitável.

Assim perde-se horas na frente do computador e a religião, que em sua

essência deveria ‘re-ligar’, a cada dia oferece formas e maneiras do fiel se

dobrar à esta realidade.

Na mesma medida em que as religiões assimilam estratégias midiáticas em busca da manutenção de seu status quo, meios de comunicação eletrônicos interativos, também abarcam valores litigiosos apresentando a tecnologia como religião (MIKLOS, J. p.87, 2012).

Este entrelaçamento entre mídia e religião traz consigo uma série de fatores

muitas vezes ignorados pelas religiões, e, nos parece que, no caso específico

de nossa pesquisa, pela vertente da Igreja Católica chamada Arautos do

Evangelho. Nascidos do rachamento da TFP - Tradição, Família e Propriedade,

os Arautos do Evangelho, conforme descrito no início destas páginas, possuem

no seu gene, uma herança fortemente política. Em suas veias corre o DNA de

um movimento católico articulado dos mais conhecidos do Brasil, que se

rompeu com a morte de seu fundador Plínio Corrêa de Oliveira.

É fato que os Arautos do Evangelho, ou “Cavaleiros do Novo Milênio” possuem

uma grande semelhança com os antigos Cavaleiros Templários, que nasceram

e viveram no período medieval. As semelhanças vão muito além das

indumentárias, mas estão também na forma como o grupo surgiu, sua filosofia,

seu reconhecimento pontifício. Em diversos momentos, observamos que o

grupo parece se fortalecer na tese de que nasceram para recuperar o que a

Igreja Católica perdeu ao longo dos anos, inclusive o poder. Desta forma, a

maneira com que apresentam nos lugares por onde passam nos deixa essa

nítida sensação.

Analisar o discurso deste grupo e o lócus em que possui forte presença, o

cyberspace é desafiador não apenas por conta dos seus evidentes

antagonismos, mas tentar compreender como eles entendiam este espaço, e

para que se utilizam dele é instigante e nos faz refletir.

Em tempos em que a utilização das novas tecnologias pela Igreja Católica

ocupa debates e prateleiras de curiosos e entendidos, analisar criticamente

como este grupo, com todas as suas especificidades utiliza deste espaço foi no

mínimo desafiador. Comunicação e poder sempre caminharam juntos e, desse

ponto de vista, considerar a problemática da cultura midiática e sua dupla

contaminação com a religiosidade, suas implicações para o sujeito, os

resultados desta utilização e como ela se dá no inconsciente coletivo é dever

do comunicador.

Não de forma despretensiosa, em virtude de seu histórico enquanto instituição

milenar, a Igreja Católica, em suas diversas vertentes, utilizando-se de um

discurso salvacionista, não leva em consideração as implicações de submeter

o sujeito às suas estratégias para arrebatamento de seguidores. Desta forma,

também os Arautos do Evangelho se igualam à outros movimentos cristãos

quando propõem a alienação estética como forma de anestésico e também de

resistência às constantes mudanças pelas quais vêm passando a instituição

Igreja Católica.

A hipernecessidade de se mostrar nos revela um traço histérico do grupo que

sucumbe à necessidade do aparato mediático, o computador conectado à

internet, para emitir informações sobre seu interesse, mesmo que sua filosofia

e performance estejam em lados opostos.

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Outras referências

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