Embed Size (px)
Citation preview
FE
RN
AN
DO
CO
ST
A F
UR
LA
NI
[Tur
ma:
2º
T]
RE
SU
MO
DO
LIV
RO
“É
TIC
A”
de
Ad
olfo
Sán
chez
Váz
qu
ez
Tra
bal
ho d
e G
radu
ação
ap
rese
nta
do à
Fac
uld
ade
de
Dir
eito
d
a U
niv
ersi
dad
e
Pre
sbit
eria
na
Mac
ken
zie,
co
mo
exig
ênci
a p
arci
al
par
a sa
tisf
azer
os
req
uis
itos
d
a D
isci
pli
na
‘Éti
ca
e
Cid
adan
ia A
pli
cad
a ao
Dir
eito
II’
Pro
fess
or:
Mar
cos
Pei
xoto
Mel
lo G
onça
lves
São
Pau
lo
2004
SU
MÁ
RIO
CA
PÍT
UL
O I
- O
BJE
TO
DA
ÉT
ICA
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
...4
CA
PÍT
UL
O I
I -
MO
RA
L E
HIS
TÓ
RIA
......
......
......
......
......
......
......
......
......
....7
CA
PÍT
UL
O I
II -
A E
SS
ÊN
CIA
DA
MO
RA
L...
......
......
......
......
......
......
......
...12
CA
PÍT
UL
O I
V -
A M
OR
AL
E O
UT
RA
S F
OR
MA
S D
E
CO
MP
OR
TA
ME
NT
O H
UM
AN
O...
......
......
......
......
......
......
......
......
.15
CA
PÍT
UL
O V
- R
ES
PO
NS
AB
ILID
AD
E M
OR
AL
,
DE
TE
RM
INIS
MO
E L
IBE
RD
AD
E...
......
......
......
......
......
......
......
....1
7
CA
PÍT
UL
O V
I -
OS
VA
LO
RE
S...
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
20
CA
PÍT
UL
O V
II -
A A
VA
LIA
ÇÃ
O M
OR
AL
......
......
......
......
......
......
......
......
23
CA
PÍT
UL
O V
III
- A
OB
RIG
AT
OR
IED
AD
E M
OR
AL
......
......
......
......
......
.27
CA
PÍT
UL
O I
X -
A R
EA
LIZ
AÇ
ÃO
DA
MO
RA
L...
......
......
......
......
......
......
..31
CA
PÍT
UL
O X
- F
OR
MA
E J
US
TIF
ICA
ÇÃ
O D
OS
JU
ÍZO
S
MO
RA
IS...
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
.35
CA
PÍT
UL
O X
I -
DO
UT
RIN
AS
ÉT
ICA
S F
UN
DA
ME
NT
AIS
......
......
......
...43
RE
FE
RÊ
NC
IA B
IBL
IOG
RÁ
FIC
A...
......
......
......
......
......
......
......
......
......
......
.52
4
CA
PÍT
UL
O I
- O
BJE
TO
DA
ÉT
ICA
1. P
rob
lem
as M
orai
s e
Pro
ble
mas
Éti
cos
Nas
sit
uaçõ
es e
feti
vas
e re
ais
que
ocor
rem
no
dia-
a-di
a de
tod
os o
s in
diví
duos
,
surg
em p
robl
emas
qua
ndo
as d
ecis
ões
e aç
ões
dele
s sã
o ob
jeto
de
julg
amen
to
pelo
s de
mai
s m
embr
os d
o gr
upo
soci
al.
Tai
s pr
oble
mas
não
afe
tam
ape
nas
um
indi
vídu
o, m
as t
ambé
m o
utra
s pe
ssoa
s, e
pod
e at
é m
esm
o af
etar
a c
omun
idad
e
com
o um
tod
o. E
m t
ais
situ
açõe
s, a
s pe
ssoa
s pa
utam
seu
com
port
amen
to p
or
norm
as q
ue j
ulga
m m
ais
adeq
uada
s cu
mpr
ir,
e é
quan
do s
e po
de d
izer
que
o
hom
em a
ge m
oral
men
te, o
u se
ja, é
o r
esul
tado
de
uma
deci
são
refl
etid
a –
e nã
o
espo
ntân
ea.
Des
tart
e, d
e um
lad
o te
mos
os
atos
das
pes
soas
, e
do o
utro
tem
os o
juí
zo d
os
dem
ais
indi
vídu
os s
obre
tai
s at
os;
ambo
s se
pau
tam
por
cer
tas
norm
as d
e
cond
uta.
Des
se
plan
o pr
átic
o-m
oral
se
pa
ssa
à re
flex
ão
sobr
e os
co
mpo
rtam
ento
s
prát
icos
, su
rgin
do e
ntão
a t
eori
a m
oral
– o
u a
pass
agem
da m
oral
viv
ida
para
a
mor
al
refl
exa.
T
al
pass
agem
, qu
e co
inci
de
com
o
iníc
io
do
pens
amen
to
filo
sófi
co, m
arca
a e
ntra
da n
a an
ális
e do
s pr
oble
mas
éti
cos.
Os
prob
lem
as
prát
ico-
mor
ais
cuid
amda
s si
tuaç
ões
conc
reta
s,
enqu
anto
os
prob
lem
as é
tico
s sã
o de
nat
urez
a ge
néri
ca, d
e ca
ráte
r te
óric
o, d
e qu
em i
nves
tiga
a m
oral
.
O p
robl
ema
da e
ssên
cia
do a
to m
oral
rem
ete
a ou
tro
prob
lem
a cr
ucia
l: o
da
resp
onsa
bili
dade
; re
spon
sabi
lidad
e po
r te
r to
mad
o um
a de
cisã
o de
agi
r nu
m
sent
ido
e nã
o em
out
ro.
A l
iber
dade
da
vont
ade
de e
scol
her
sem
pre
gera
um
a
resp
onsa
bili
dade
, qu
e po
de s
er u
m f
ator
lim
itad
or p
ara
a to
tal
“lib
erda
de”
de
esco
lha
entr
e do
is c
ompo
rtam
ento
s.
A t
eori
a da
mor
al n
ão s
e po
de d
ista
ncia
r da
s qu
estõ
es p
ráti
co-m
orai
s, p
osto
que
são
sua
próp
ria
razã
o de
ser
.
5
2. O
Cam
po
da
Éti
ca
A é
tica
, por
ser
dis
cipl
ina
teór
ica
que
estu
da a
mor
al, d
eve
se l
imit
ar a
exp
lica
r,
escl
arec
er o
u in
vest
igar
um
a de
term
inad
a re
alid
ade,
poi
s se
u va
lor
com
o te
oria
está
naq
uilo
que
exp
lica
, e n
ão n
o fa
to d
e pr
escr
ever
ou
reco
men
dar
com
vis
tas
à
ação
em
sit
uaçõ
es c
oncr
etas
.
Qua
ndo
se o
cupa
de
anal
isar
a p
ráti
ca m
oral
de
uma
soci
edad
e de
det
erm
inad
a
époc
a, a
éti
ca d
eve
mer
amen
te e
scla
rece
r o
fato
de
os m
embr
os d
aque
le g
rupo
soci
al te
rem
rec
orri
do a
prá
tica
s m
orai
s di
fere
ntes
e a
té o
post
as.
Por
ser
ciê
ncia
que
est
uda
a m
oral
, a
étic
a ne
m s
e id
enti
fica
com
pri
ncíp
ios
de
mor
al e
m p
arti
cula
r, n
emfi
ca in
dife
rent
e a
eles
.
A é
tica
dev
e fo
rnec
er a
com
pree
nsão
rac
iona
l de
um
asp
ecto
rea
l e
efet
ivo
do
com
port
amen
to d
os h
omen
s, p
auta
dos
em f
atos
de
valo
r.
3. D
efin
ição
da
Éti
ca
A
étic
a é
a te
oria
ou
ci
ênci
a do
co
mpo
rtam
ento
m
oral
do
s ho
men
s em
soci
edad
e.
A é
tica
pro
cura
det
erm
inar
a e
ssên
cia
da m
oral
, e
as c
ondi
ções
obj
etiv
as e
subj
etiv
as d
o at
o m
oral
, as
fon
tes
de a
vali
ação
mor
al,
a na
ture
za e
fun
ção
dos
juíz
os m
orai
s, o
s cr
itér
ios
de j
usti
fica
ção
dess
es j
uízo
s e
o pr
incí
pio
que
rege
a
mud
ança
de
dife
rent
es s
iste
mas
mor
ais.
Seu
car
áter
cie
ntíf
ico
deve
asp
irar
à r
acio
nali
dade
e o
bjet
ivid
ade,
e p
ropo
rcio
nar
conh
ecim
ento
s co
mpr
ováv
eis.
A m
oral
é o
bjet
o da
ciê
ncia
éti
ca, p
oden
do s
ofre
r
infl
uênc
ia d
esta
.
Hoj
e em
dia
já
há u
ma
dife
renc
iaçã
o cl
ara
entr
e a
mor
al e
a é
tica,
que
nem
sem
pre
ocor
reu.
4. É
tica
e F
ilos
ofia
Dad
a a
sua
pret
ensã
o de
est
udar
cie
ntif
icam
ente
o c
ompo
rtam
ento
hum
ano
mor
al,
a ét
ica
se o
põe
à co
ncep
ção
trad
icio
nal
que
a re
duzi
a a
um s
impl
es
6
capí
tulo
da
fi
loso
fia.
E
m
tem
pos
rem
otos
, en
quan
to
aind
a nã
o se
ha
via
elab
orad
o um
sab
er c
ient
ífic
o, a
fil
osof
ia s
e ap
rese
ntav
a co
mo
uma
espé
cie
de
“sab
er to
tal”
que
trat
ava
de tu
do. M
oder
nam
ente
, por
ém, a
bre-
se e
spaç
o pa
ra u
m
conh
ecim
ento
cie
ntíf
ico
verd
adei
ro;
e a
étic
a, c
omo
outr
as c
iênc
ias,
des
pren
de-
se d
o tr
onco
com
um d
a fi
loso
fia
para
se
ocup
ar d
e um
obj
eto
espe
cífi
co d
e
inve
stig
ação
com
met
odol
ogia
pró
pria
e r
acio
nali
dade
.
Em
bora
ét
ica
se d
espr
enda
do
seu
tron
co,
volt
a e
mei
a se
rem
ete
a el
e, d
ada
a
sua
ineg
ável
riq
ueza
e v
ital
idad
e.
Con
side
rand
o o
com
port
amen
to m
oral
do
hom
em,
que
não
é al
go e
stáv
el e
sim
dinâ
mic
o qu
e so
fre
cons
tant
es v
aria
ções
ao
long
o do
tem
po,
a ét
ica
tem
com
o
fund
amen
to
a co
ncep
ção
filo
sófi
ca
do
hom
em,
que
nos
dá
um
pano
ram
a
gene
rali
zado
des
te c
omo
ser
soci
al, h
istó
rico
e c
riad
or.
5. A
Éti
ca e
Ou
tras
Ciê
nci
as
A é
tica
ine
gave
lmen
te s
e re
laci
ona
com
out
ras
ciên
cias
, co
mo
por
exem
plo
a
psic
olog
ia, q
uand
o a
étic
a pr
ecis
a co
mpr
eend
er a
s le
is q
ue r
egem
as
mot
ivaç
ões
inte
rnas
, su
bjet
ivas
do
at
o m
oral
–
que
é o
com
port
amen
to
do
indi
vídu
o.
Ent
reta
nto,
há
qu
e se
sa
ber
sepa
rar
a ét
ica
das
dem
ais
ciên
cias
, co
mo
da
psic
olog
ia, p
or e
xem
plo.
Out
ross
im,
a an
trop
olog
ia e
a s
ocio
logi
a sã
o ci
ênci
as q
ue c
ontr
ibue
m p
ara
a
étic
a, p
or a
nali
sar
os i
ndiv
íduo
s so
b a
ópti
ca d
e se
us r
elac
iona
men
tos
soci
ais.
Mas
a é
tica
tam
pouc
o se
red
uz à
soc
iolo
gia.
Dad
o o
proc
esso
de
suce
ssão
dos
com
port
amen
tos
mor
ais
na h
uman
idad
e, a
antr
opol
ogia
e a
his
tóri
a pr
opõe
m à
éti
ca u
m p
robl
ema
fund
amen
tal:
o d
e
dete
rmin
ar s
e ex
iste
um
pro
gres
so m
oral
.
A c
iênc
ia j
uríd
ica
tam
bém
dá
suas
con
trib
uiçõ
es,
uma
vez
que
trat
a de
nor
mas
impo
stas
co
m
cará
ter
de
obri
gaçã
o ex
teri
or
e de
fo
rma
coer
citi
va,
dife
rent
emen
te d
as n
orm
as m
orai
s, q
ue n
ão s
ão e
xter
iore
s ne
m c
oerc
itiv
as.
7
A c
iênc
ia d
as r
elaç
ões
econ
ômic
as t
ambé
m s
e re
laci
ona
com
a é
tica
, na
med
ida
em q
ue m
odif
icam
a m
oral
dom
inan
te e
m d
ada
soci
edad
e, e
tam
bém
na
med
ida
em q
ue o
s fe
nôm
enos
eco
nôm
icos
col
ocam
pro
blem
as m
orai
s no
cot
idia
no d
as
pess
oas.
CA
PÍT
UL
O I
I -
MO
RA
L E
HIS
TÓ
RIA
1. C
arát
er H
istó
rico
da
Mor
al
His
tori
cam
ente
, o
conj
unto
de
no
rmas
e
regr
as
de
dada
co
mun
idad
e
repr
esen
tada
s pe
la m
oral
sof
re v
aria
ções
ao
long
o do
tem
po.
Oco
rre
a su
cess
ão
de c
erta
s m
orai
s so
bre
outr
as m
orai
s, p
oden
do-s
e fa
lar
da m
oral
da
Ant
igüi
dade
,
da m
oral
feu
dal
da I
dade
Méd
ia,
da m
oral
bur
gues
a na
soc
ieda
de m
oder
na,
etc.
A é
tica
con
side
ra a
mor
al m
utáv
el c
om o
tem
po.
Por
tant
o, a
ori
gem
da
mor
al s
e si
tua
fora
da
hist
ória
– e
la é
ani
stór
ica,
ou
anti
-
hist
óric
a, e
ess
e a-
hist
oric
ism
ose
gue
três
dir
eçõe
s fu
ndam
enta
is:
a)
Deu
s co
mo
orig
em o
u fo
nte
da m
oral
:qu
ando
as
norm
as m
orai
s
deri
vam
de
um p
oder
sob
re-h
uman
o; a
s ra
ízes
da
mor
al e
stão
for
a e
acim
a do
hom
em, e
não
nel
e pr
ópri
o.
b)
A n
atur
eza
com
o or
igem
ou
font
e da
mor
al:
a co
ndut
a m
oral
do
hom
em
seri
a m
ero
aspe
cto
da
cond
uta
natu
ral
e bi
ológ
ica.
A
s
qual
idad
es
mor
ais
teri
am
orig
em
nos
inst
into
s,
e po
deri
am
ser
enco
ntra
das
até
mes
mo
nos
anim
ais.
c)
O H
omem
com
o or
igem
e f
onte
da
mor
al:
cons
ider
a o
hom
em c
omo
dete
ntor
de
um
a es
sênc
ia
eter
na
e im
utáv
el
iner
ente
a
todo
s os
indi
vídu
os;
assi
m,
a m
oral
con
stit
uiri
a um
asp
ecto
des
ta m
anei
ra d
e
ser,
que
per
man
ece
atra
vés
das
mud
ança
s hi
stór
icas
e s
ocia
is.
8
Nas
trê
s co
ncep
ções
, há
a c
oinc
idên
cia
quan
to à
bus
ca d
a or
igem
e d
a fo
nte
da
mor
al f
ora
do h
omem
con
cret
o. A
lém
dis
so,
acen
tua-
se o
car
áter
his
tóri
co d
a
mor
al,
onde
oco
rrem
as
mud
ança
s hi
stór
icas
na
mor
al,
que
leva
m a
que
stio
nar
acer
ca (
i) d
as c
ausa
s ou
fat
ores
que
det
erm
inam
as
mud
ança
s, e
(ii
) do
seu
sent
ido
ou d
ireç
ão –
se
há o
u nã
o um
pro
gres
so m
oral
.
2. O
rige
ns
da
Mor
al
A m
oral
sur
ge q
uand
o o
hom
em a
ting
e su
a na
ture
za s
ocia
l, se
ndo
mem
bro
de
uma
cole
tivi
dade
, ond
e el
e se
nte
que
prec
isa
se c
ompo
rtar
de
cert
o m
odo
por
ter
uma
cons
ciên
cia
de s
ua r
elaç
ão c
om o
s de
mai
s.
O t
raba
lho
do h
omem
tam
bém
adq
uire
um
car
áter
col
etiv
o, e
o f
orta
leci
men
to
da c
olet
ivid
ade
se t
orna
um
a ne
cess
idad
e vi
tal
para
ven
cer
as d
ific
ulda
des
de
sobr
eviv
ênci
a; é
ent
ão q
ue s
urge
m u
ma
séri
e de
nor
mas
não
esc
rita
s qu
e ir
ão
bene
fici
ar a
com
unid
ade,
e a
ssim
nas
ce a
mor
al, p
ara
conc
ilia
r o
com
port
amen
to
indi
vidu
al c
om o
s in
tere
sses
col
etiv
os.
Os
indi
vídu
os, e
ntão
, pas
sam
a j
ulga
r o
com
port
amen
to a
lhei
o co
mo
“bom
”/út
il
ou
“mau
”/ne
fast
o pa
ra
man
ter
a co
leti
vida
de.
A
ques
tão
do
bene
fíci
o da
com
unid
ade
é a
orig
em d
o qu
e m
oder
nam
ente
cha
mam
os d
e vi
rtud
es o
u ví
cios
.
O c
once
ito
de j
usti
ça c
orre
spon
de t
ambé
m a
o m
esm
o pr
incí
pio
cole
tivi
sta,
sej
a
no s
enti
do d
e ig
uald
ade
na d
istr
ibui
ção,
sej
a no
de
faze
r a
repa
raçã
o de
um
mal
caus
ado
a um
mem
bro
da c
olet
ivid
ade.
Des
tart
e, n
as c
omun
idad
es p
rim
itiv
as o
aspe
cto
cole
tivo
abs
orve
o i
ndiv
idua
l,
dize
ndo-
se s
er u
ma
mor
al p
ouco
des
envo
lvid
a, e
m c
ontr
apos
ição
com
a m
oral
mai
s el
evad
a, b
asea
da n
a re
spon
sabi
lida
de p
esso
al.
O p
rogr
esso
da
mor
al s
e dá
em
virt
ude
das
nova
s co
ndiç
ões
econ
ômic
o-so
ciai
s,
part
icul
arm
ente
o
apar
ecim
ento
da
prop
ried
ade
priv
ada
e a
divi
são
da s
ocie
dade
em
cla
sses
.
9
3. M
ud
ança
s H
istó
rico
-Soc
iais
e M
ud
ança
s d
a M
oral
O a
umen
to g
ener
aliz
ado
da p
rodu
tivid
ade
de t
raba
lho
torn
ou p
ossí
vel
esto
car
quan
tida
des
exce
dent
es d
e pr
odut
os,
cria
ndo
assi
m c
ondi
ções
par
a qu
e su
rgis
se
a de
sigu
alda
de d
e be
ns e
ntre
che
fes
de f
amíl
ia q
ue a
ntes
rep
arti
am i
gual
men
te
os f
ruto
s em
raz
ão d
e su
a ne
cess
idad
e m
útua
. T
al s
itua
ção
poss
ibil
itou
ain
da a
apro
pria
ção
priv
ada
dos
bens
ou
pr
odut
os
de
trab
alho
al
heio
, e
daí
o
anta
goni
smo
entr
e po
bres
e r
icos
. A
pro
prie
dade
pri
vada
ace
ntuo
u a
divi
são
entr
e os
hom
ens
livr
es e
os
escr
avos
, e
fez
surg
ir u
ma
mor
al p
rópr
ia d
e ca
da
uma
dess
as c
ondi
ções
de
escr
avid
ão o
u de
lib
erda
de,
send
o do
min
ante
a m
oral
dos
hom
ens
livr
es,
tant
o no
cam
po p
ráti
co c
omo
no t
eóri
co –
não
só
porq
ue s
e
base
ava
na m
oral
dos
fil
ósof
os d
a A
ntig
üida
de, m
as ta
mbé
m p
orqu
e a
mor
al d
os
escr
avos
não
se
cons
egui
a al
çar
a um
nív
el te
óric
o.
Com
o d
esap
arec
imen
to d
o m
undo
Ant
igo,
ass
enta
do n
a es
crav
idão
, na
sce
a
soci
edad
e fe
udal
, cu
jo r
egim
e ec
onôm
ico-
soci
al s
e ba
seia
na
divi
são
em d
uas
clas
ses
soci
ais
fund
amen
tais
: a
dos
senh
ores
feu
dais
e a
dos
cam
pone
ses
serv
os.
Em
bora
su
as
cond
içõe
s de
vi
da
cont
inua
ssem
di
fíce
is,
os
serv
os
já
eram
form
alm
ente
rec
onhe
cido
s co
mo
sere
s hu
man
os, e
m v
ez d
e co
isas
.
Na
pirâ
mid
e so
cial
de
entã
o se
incl
uía
a Ig
reja
, que
tam
bém
pos
suía
seu
s fe
udos
;
além
dis
so,
devi
do a
o se
u pa
pel
prep
onde
rant
e, a
mor
al d
a Id
ade
Méd
ia e
stav
a
impr
egna
da d
e co
nteú
do r
elig
ioso
, m
as h
avia
tam
bém
as
mor
ais
próp
rias
dos
nobr
es e
dos
cav
alei
ros.
Aos
pou
cos
surg
iu u
ma
nova
cla
sse
soci
al:
a bu
rgue
sia,
com
sua
mor
al p
ecul
iar,
que
era
a do
s tr
abal
hado
res
assa
lari
ados
– p
rinc
ípio
da
lei
de p
rodu
ção
de m
ais-
vali
a ec
onôm
ica
– e
que
tam
bém
exi
gia
mão
-de-
obra
liv
re.
A e
cono
mia
pas
sa a
ser
regi
da p
ela
lei
do m
áxim
o lu
cro,
que
ger
a um
a m
oral
pró
pria
: um
a m
oral
mui
to i
ndiv
idua
list
a qu
e dá
lug
ar a
o es
píri
to d
e po
sse
e ao
ego
ísm
o, t
endo
tam
bém
mét
odos
bru
tais
de
expl
oraç
ão d
o tr
abal
ho h
uman
o em
bus
ca d
a m
ais-
vali
a. T
al s
itua
ção
evol
ui p
ara
o ca
pita
lism
o ba
sead
o em
mét
odos
cie
ntíf
icos
e
raci
onal
izad
os d
e pr
oduç
ão e
m s
érie
, e
dest
e pa
sso
evol
ui a
inda
par
a um
mai
or
10
resp
eito
aos
tra
balh
ador
es e
à p
reoc
upaç
ão c
om s
eus
inte
ress
es e
nec
essi
dade
s,
mas
tud
o vi
sand
o ao
ben
efíc
io d
a em
pres
a on
de e
le t
raba
lha,
vis
ando
mai
or
prod
utiv
idad
e.
Ao
long
o de
séc
ulos
, os
mai
s di
vers
os m
odos
de
expl
oraç
ão d
o ho
mem
pel
o
hom
em n
o ca
pita
lism
o e
a vi
olên
cia
usad
a po
r co
nqui
stad
ores
nas
col
ônia
s se
deu
sem
qu
e se
le
vant
asse
m
prob
lem
as
mor
ais
para
se
us
exec
utor
es.
Est
a
situ
ação
mud
a no
s te
mpo
s m
oder
nos,
qua
ndo
se c
omeç
a a
reco
rrer
à m
oral
na
tent
ativ
a de
jus
tifi
car
as o
pres
sões
. E
ntre
tant
o, a
os p
ouco
s os
pov
os s
ubju
gado
s
com
eçam
a d
esen
volv
er s
ua p
rópr
ia m
oral
: com
sua
hon
ra, a
fid
elid
ade
aos
seus
,
etc.
A
conc
lusã
o da
exp
osiç
ão
ante
rior
é
de q
ue
a m
oral
vi
vida
rea
lmen
te n
a
soci
edad
e m
uda
hist
oric
amen
te d
e ac
ordo
com
as
revi
ravo
ltas
fun
dam
enta
is
veri
fica
das
no d
esen
volv
imen
to s
ocia
l.
Um
a no
va m
oral
, au
tent
icam
ente
hum
ana,
im
plic
ará
num
a gr
ande
mud
ança
de
atit
ude,
men
os i
ndiv
idua
list
a e
com
mai
s es
píri
to c
olet
ivis
ta;
entr
etan
to,
essa
nova
mor
al e
stá
long
e de
ser
ati
ngid
a, p
ois
são
nece
ssár
ias
vári
as m
udan
ças
de
orde
m e
conô
mic
a, s
ocia
l e p
olít
ica.
4. O
Pro
gres
so M
oral
Já v
imos
que
a m
oral
se
dese
nvol
ve a
o lo
ngo
do t
empo
de
acor
do c
om o
mom
ento
his
tóri
co e
soc
ial.
É i
mpo
rtan
te s
aber
mos
com
para
r as
div
ersa
s m
orai
s
já h
avid
as p
ara
dete
rmin
ar q
ual
dela
s se
apr
esen
ta m
ais
avan
çada
, ou
mai
s
elev
ada.
O p
rogr
esso
mor
al n
ão p
ode
ser
conc
ebid
o in
depe
nden
tem
ente
do
prog
ress
o hi
stór
ico-
soci
al,
mas
não
se
lim
ita
a es
te;
dest
arte
, é
mis
ter
sabe
r
dife
renc
iar
uma
cois
a da
out
ra.
Pod
e-se
us
ar
com
o ín
dice
de
pr
ogre
sso
hum
ano
quan
do
ocor
re
um
dese
nvol
vim
ento
das
for
ças
prod
utiv
as.
Por
ém i
sto
não
bast
a, p
osto
que
o
hom
em p
rodu
z so
men
te e
m s
ocie
dade
. P
orta
nto,
out
ro c
rité
rio
de p
rogr
esso
hum
ano
resi
de n
o ti
po d
e or
gani
zaçã
o so
cial
e n
o gr
au c
orre
spon
dent
e de
11
part
icip
ação
dos
hom
ens
na s
ua p
raxi
s so
cial
. H
á ai
nda
outr
o ín
dice
: o
da
prod
ução
de
bens
cul
tura
is,
com
o no
cam
po d
a ci
ênci
a e
da a
rte.
Tod
os e
sses
índi
ces
– at
ivid
ade
prod
utiv
a, s
ocia
l e
espi
ritu
al –
são
usa
dos
conj
unta
men
te
para
ava
liar
o s
ujei
to d
o pr
ogre
sso
hist
óric
o: o
hom
em s
ocia
l.
Há
de s
e at
enta
r pa
ra o
s fa
tos
de q
ue o
pro
gres
so h
istó
rico
é f
ruto
da
ativ
idad
e
cole
tiva
con
scie
nte
dos
hom
ens,
e t
ambé
m d
e qu
e ta
l pr
ogre
sso
se d
á em
rit
mos
dife
rent
es n
os d
iver
sos
povo
s.
Tir
am-s
e du
as
conc
lusõ
es
das
cara
cter
ísti
cas
do
prog
ress
o hi
stór
ico-
soci
al:
(a)
ele
cria
as
cond
içõe
s ne
cess
ária
s pa
ra o
pro
gres
so m
oral
; e (
b) e
le p
ode
afet
ar
nega
tiva
ou
posi
tiva
men
te o
s ho
men
s de
dad
a so
cied
ade
sob
o po
nto
de v
ista
mor
al.
O p
rim
eiro
fat
or d
e m
ediç
ão d
o pr
ogre
sso
mor
al é
a a
mpl
iaçã
o da
“es
fera
mor
al”
na v
ida
soci
al.
Isto
se
dá q
uand
o os
ind
ivíd
uos
pass
am a
reg
er s
eus
atos
por
norm
as i
nter
nas
ou d
e or
dem
ínt
ima
e su
bjet
iva,
e n
ão m
ais
por
norm
as
exte
rnas
, co
mo
a co
ação
ou
es
tím
ulos
m
ater
iais
co
mo
mai
or
reco
mpe
nsa
econ
ômic
a.
O s
egun
do f
ator
é a
ele
vaçã
o do
car
áter
con
scie
nte
e li
vre
do c
ompo
rtam
ento
dos
indi
vídu
os
ou
dos
grup
os
soci
ais,
e
pelo
co
nseq
üent
e cr
esci
men
to
da
resp
onsa
bili
dade
des
tes
indi
vídu
os o
u gr
upos
no
seu
com
port
amen
to m
oral
.
Ass
im,
o pr
ogre
sso
mor
al
é in
sepa
ráve
l do
de
senv
olvi
men
to
da
livr
e
pers
onal
idad
e.
O t
erce
iro
índi
ce d
e pr
ogre
sso
mor
al é
o g
rau
de a
rtic
ulaç
ão e
de
coor
dena
ção
dos
inte
ress
es c
olet
ivos
e p
esso
ais.
A m
oral
dit
a su
peri
or o
corr
e qu
ando
há
um
equi
líbr
io e
ntre
os
inte
ress
es d
a co
mun
idad
e e
os e
stri
tam
ente
indi
vidu
ais.
O p
rogr
esso
mor
al t
ambé
m s
e dá
na
nega
ção
e na
rea
firm
ação
de
algu
ns
elem
ento
s m
orai
s an
teri
ores
; os
mai
s el
evad
os –
com
o a
soli
dari
edad
e, p
or
exem
plo
– ad
quir
em c
erta
uni
vers
alid
ade
e se
man
têm
na
hist
ória
.
12
CA
PÍT
UL
O I
II -
A E
SS
ÊN
CIA
DA
MO
RA
L
Pro
põe-
se a
seg
uint
e de
fini
ção
de m
oral
com
o po
nto
de p
arti
da:
a m
oral
é u
m
conj
unto
de
no
rmas
, ac
eita
s li
vre
e co
nsci
ente
men
te,
que
regu
lam
o
com
port
amen
to in
divi
dual
e s
ocia
l dos
hom
ens.
1. O
Nor
mat
ivo
e o
Fat
ual
Enc
ontr
amos
na
mor
am d
ois
plan
os:
(a)
o no
rmat
ivo,
con
stit
uído
pel
as n
orm
as
ou r
egra
s de
açã
o, o
dev
er-s
er;
e (b
) o
fatu
al,
ou p
lano
dos
fat
os m
orai
s,
cons
titu
ído
por
atos
hum
anos
con
cret
os, e
por
tant
o in
depe
nden
tes
do d
ever
-ser
.
Os
fato
s m
orai
s es
tão
em c
onst
ante
int
eraç
ão c
om o
nor
mat
ivo,
pos
to q
ue
sem
pre
adqu
irem
um
sig
nifi
cado
mor
al p
osit
ivo
ou n
egat
ivo;
e o
nor
mat
ivo
não
exis
te
inde
pend
ente
men
te
do
fatu
al,
pois
ap
onta
pa
ra
um
com
port
amen
to
efet
ivo.
As
norm
as
exis
tem
e
vale
m
inde
pend
ente
men
te
da
med
ida
em
que
seja
m
cum
prid
as o
u vi
olad
as.
2. M
oral
e M
oral
idad
e
A d
isti
nção
ent
re m
oral
e m
oral
idad
e co
rres
pond
e à
indi
cada
ent
re n
orm
ativ
o e
fatu
al.
Ent
reta
nto,
o
mel
hor
é em
preg
ar
um
únic
o te
rmo:
m
oral
–
mas
sign
ific
ando
os
dois
pla
nos,
ou
seja
, o n
orm
ativ
o e
o pr
átic
o.
3. C
arát
er S
ocia
l da
Mor
al
A m
oral
pos
sui,
em s
ua e
ssên
cia,
um
a qu
alid
ade
soci
al,
e po
rtan
to e
la s
e
man
ifes
ta s
omen
te n
a so
cied
ade.
Ess
a so
cial
idad
e se
rev
ela
em t
rês
aspe
ctos
fund
amen
tais
:
13
A)
Cad
a pe
ssoa
, co
mpo
rtan
do-s
e m
oral
men
te,
suje
ita-
se
a de
term
inad
os
prin
cípi
os,
valo
res
ou n
orm
as m
orai
s vá
lida
s se
gund
o a
époc
a hi
stór
ica,
a
soci
edad
e e
o ti
po r
elaç
ão s
ocia
l dom
inan
te.
B)
O c
ompo
rtam
ento
mor
al é
tan
to d
e in
diví
duos
com
o de
gru
pos
soci
ais
hum
anos
, e te
m c
arát
er li
vre
e co
nsci
ente
.
C)
As
idéi
as,
norm
as
e re
laçõ
es
soci
ais
surg
em
em
deco
rrên
cia
de
uma
nece
ssid
ade
soci
al.
Par
a cu
mpr
ir
cert
as
norm
as
soci
ais,
o
pode
r co
erci
tivo
do
E
stad
o nã
o é
sufi
cien
te;
busc
a-se
que
os
indi
vídu
os a
ceit
em í
ntim
a e
livr
emen
te a
ord
em
soci
al e
stab
elec
ida,
e a
qui r
esid
e a
funç
ão s
ocia
l da
mor
al.
A m
oral
pos
sui
um c
arát
er s
ocia
l po
rque
(a)
os
indi
vídu
os s
e su
jeit
am a
nor
mas
soci
al e
stab
elec
idas
; (b
) re
gula
som
ente
ato
s qu
e ac
arre
tam
con
seqü
ênci
as p
ara
os o
utro
s; e
(c)
cum
pre
a fu
nção
soc
ial
de i
nduz
ir o
s in
diví
duos
a a
ceit
ar l
ivre
e
cons
cien
tem
ente
det
erm
inad
os p
rinc
ípio
s, v
alor
es o
u in
tere
sses
.
4. O
In
div
idu
al e
o C
olet
ivo
na
Mor
al
O
indi
vídu
o po
de
agir
m
oral
men
te
apen
as
em
soci
edad
e.
No
níve
l da
regu
lam
enta
ção
mor
al c
onsu
etud
inár
ia,
o in
diví
duo
sent
e so
bre
si a
pre
ssão
do
cole
tivo
. E
ntre
tant
o,
por
mai
s fo
rtes
qu
e se
jam
os
el
emen
tos
obje
tivo
s e
cole
tivo
s, a
dec
isão
e o
ato
res
pect
ivo
eman
am d
e um
ind
ivíd
uo q
ue a
ge l
ivre
e
cons
cien
tem
ente
, as
sum
indo
um
a re
spon
sabi
lida
de i
ndiv
idua
l. P
or o
utro
lad
o,
mes
mo
quan
do o
ind
ivíd
uo p
ensa
que
age
em
obe
diên
cia
excl
usiv
a à
sua
cons
ciên
cia,
a u
ma
supo
sta
“voz
int
erio
r”,
e po
rtan
to p
ensa
que
dec
ide
sozi
nho
conf
orm
e su
a co
nsci
ênci
a, e
le n
ão d
eixa
de
acus
ar a
inf
luên
cia
do m
undo
soc
ial
do q
ual f
az p
arte
.
A m
oral
im
plic
a se
mpr
e um
a co
nsci
ênci
a in
divi
dual
que
faz
sua
s ou
int
erio
riza
as r
egra
s de
açã
o qu
e se
lhe
apre
sent
am c
om u
m c
arát
er n
orm
ativ
o.
14
5. E
stru
tura
do
Ato
Mor
al
O a
to m
oral
há
de s
er a
nali
sado
pel
o se
u m
otiv
o, e
tam
bém
pel
o se
u fim
vis
ado.
O m
otiv
o, c
omo
aspe
cto
impo
rtan
te d
o at
o m
oral
, po
de s
er d
e na
ture
zas
vári
as,
incl
usiv
e in
cons
cien
tes,
e n
ão p
ode
ser
obje
to d
e ap
rova
ção
ou d
esap
rova
ção.
O
fim
do
ato
mor
al é
(i)
alg
o vo
lunt
ário
, ou
sej
a, h
ouve
um
a de
cisã
o de
rea
liza
r o
fim
esc
olhi
do,
e (i
i) p
ress
upõe
a e
scol
ha d
e um
úni
co f
im e
m d
etri
men
to d
e
outr
os f
ins
poss
ívei
s, p
or a
char
que
o e
scol
hido
é p
refe
ríve
l. A
seg
uir,
vem
a
esco
lha
dos
mei
os p
ara
a co
nsec
ução
do
fim
esc
olhi
do,
send
o qu
e m
esm
o um
fim
mui
to e
leva
do n
ão j
ustif
ica
mei
os b
aixo
s pa
ra a
sua
con
secu
ção.
O a
to
mor
al, a
dem
ais,
sup
õe u
msu
jeit
o re
al d
otad
o de
con
sciê
ncia
mor
al.
A i
nten
ção
tam
bém
é u
m a
spec
to i
mpo
rtan
te d
o at
o m
oral
, e e
las
não
se p
odem
salv
ar m
oral
men
te, p
orqu
e nã
o po
dem
os i
solá
-las
dos
mei
os n
em d
os r
esul
tado
s
– em
out
ras
pala
vras
: m
eios
e r
esul
tado
s m
aus
não
se j
ustif
icam
com
inte
nçõe
s
boas
.
6. S
ingu
lari
dad
e d
o A
to M
oral
A s
ingu
lari
dade
, no
vida
de e
im
prev
isib
ilida
de d
e ca
da s
itua
ção
real
col
ocam
o
ato
mor
al n
um c
onte
xto
part
icul
ar q
ue i
mpe
de a
pos
sibi
lidad
e de
dit
ar p
or
ante
cipa
ção
uma
regr
a de
rea
liza
ção
– pr
eten
são
vã d
o ca
suís
mo
ou c
asuí
stic
a,
que
por
sua
vez
empo
brec
e a
vida
mor
al.
7. C
oncl
usã
o
Os
traç
os e
ssen
ciai
s da
mor
al s
ão o
s se
guin
tes:
1) A
mor
al é
um
a fo
rma
de c
ompo
rtam
ento
hum
ano
que
com
pree
nde
um
aspe
cto
norm
ativ
o (r
egra
s de
açã
o) e
out
ro f
atua
l (at
os d
e na
ture
za p
ráti
ca).
2) A
mor
al é
um
fat
o so
cial
; ver
ific
a-se
som
ente
em
soc
ieda
de.
3) E
mbo
ra a
mor
al p
ossu
a ca
ráte
r so
cial
, o
indi
vídu
o ne
la d
esem
penh
a pa
pel
deci
sivo
, dad
a a
exig
ênci
a de
inte
rior
izaç
ão d
as n
orm
as e
da
sua
ades
ão ín
tim
a a
elas
.
15
4) O
ato
mor
al é
um
a un
idad
e in
diss
olúv
el d
os s
eus
dive
rsos
ele
men
tos:
mot
ivo,
inte
nção
, dec
isão
, mei
os e
res
ulta
dos.
5) O
ato
mor
al c
oncr
eto
é pa
rte
de u
m c
onte
xto
norm
ativ
o em
vig
or e
m u
ma
dete
rmin
ada
com
unid
ade
que
lhe
dá s
enti
do.
6) O
ato
mor
al,
send
o co
nsci
ente
e v
olun
tári
o, s
upõe
um
a pa
rtic
ipaç
ão l
ivre
do
suje
ito
em s
ua r
eali
zaçã
o.
Def
iniç
ão d
e m
oral
: a
mor
al é
um
sis
tem
a de
nor
mas
, pr
incí
pios
e v
alor
es,
segu
ndo
o qu
al s
ão r
egul
amen
tada
s as
rel
açõe
s m
útua
s en
tre
os i
ndiv
íduo
s ou
entr
e es
tes
e a
com
unid
ade,
de
tal
man
eira
que
est
as n
orm
as,
dota
das
de u
m
cará
ter
hist
óric
o e
soci
al,
seja
m a
cata
das
livr
e e
cons
cien
tem
ente
, po
r um
a
conv
icçã
o ín
tim
a, e
não
de
uma
man
eira
mec
ânic
a, e
xter
na o
u im
pess
oal.
CA
PÍT
UL
O I
V -
A M
OR
AL
E O
UT
RA
S F
OR
MA
S D
E
CO
MP
OR
TA
ME
NT
O H
UM
AN
O
1. D
iver
sid
ade
do
com
por
tam
ento
Hu
man
o
As
rela
ções
do
hom
em c
om o
mun
do e
xter
ior,
dif
eren
tem
ente
do
anim
al, s
ão d
e
orde
ns m
uito
div
ersa
s: t
raba
lho,
art
e, c
onhe
cim
ento
e r
elig
ião.
Alé
m d
isso
, as
rela
ções
do
s ho
men
s en
tre
si
tam
bém
sã
o m
uita
s:
econ
ômic
as,
polí
tica
s,
jurí
dica
s, m
orai
s, e
tc. C
abe
aqui
exa
min
ar, e
m t
erm
os g
erai
s, a
dis
tinç
ão e
ntre
o
com
port
amen
to m
oral
e o
utra
s fo
rmas
do
com
port
amen
to h
uman
o, a
seg
uir.
2. M
oral
e R
elig
ião
Há
duas
tes
es s
obre
rel
igiã
o e
mor
al:
(i)
a re
ligi
ão i
nclu
i ce
rta
mor
al;
e (i
i) D
eus
com
o ga
rant
ia d
a m
oral
. E
ntre
tant
o, a
his
tóri
a da
hum
anid
ade
dem
onst
ra q
ue a
mor
al n
ão s
omen
te n
ão s
e or
igin
a da
rel
igiã
o co
mo
tam
bém
é a
nter
ior
a el
a.
16
3. M
oral
e P
olít
ica
Enq
uant
o a
mor
al r
egul
amen
ta a
s re
laçõ
es m
útua
s en
tre
os i
ndiv
íduo
s e
entr
e
este
s e
a co
mun
idad
e, a
pol
ítica
abr
ange
as
rela
ções
ent
re g
rupo
s hu
man
os
(cla
sses
, po
vos
ou
naçõ
es).
N
a po
lític
a,
o in
diví
duo
enca
rna
uma
funç
ão
cole
tiva
, ao
pa
sso
que
agin
do
mor
alm
ente
o
elem
ento
ín
tim
o e
subj
etiv
o
dese
mpe
nha
um p
apel
impo
rtan
te.
As
rela
ções
ext
rem
as e
ntre
pol
ític
a e
mor
al s
ão: (
i) a
do
mor
alis
mo
abst
rato
, que
leva
a r
eduz
ir a
pol
ític
a à
mor
al, e
(ii
)do
rea
lism
o po
lític
o, q
ue d
efen
de a
bus
ca
de
resu
ltad
os
a qu
alqu
er
preç
o,
seja
m
quai
s fo
rem
os
m
eios
em
preg
ados
,
desc
onsi
dera
ndo
a m
oral
.
4. M
oral
e o
Dir
eito
De
toda
s as
for
mas
de
com
port
amen
to h
uman
o, o
jurí
dico
, ou
do d
irei
to, é
o q
ue
mai
s in
tim
amen
te s
e as
soci
a co
m a
mor
al,
pois
os
dois
est
ão s
ujei
tos
a no
rmas
que
regu
lam
as
rela
ções
do
hom
em.
Há
algu
mas
dif
eren
ças
entr
e as
dua
s
form
as:
(i)
as
norm
as
mor
ais
são
cum
prid
as
pela
co
nvic
ção
ínti
ma
dos
indi
vídu
os, a
o pa
sso
que
as n
orm
as ju
rídi
cas
são
cum
prid
as p
or m
otiv
os f
orm
ais
ou e
xter
nos;
(ii
) a
esfe
ra d
a m
oral
é m
ais
ampl
a do
que
a d
o di
reit
o; (
iii)
a m
oral
não
depe
nde
nece
ssar
iam
ente
do
Est
ado,
com
o o
dire
ito.
5. M
oral
e T
rato
Soc
ial
Tam
bém
gua
rdam
rel
ação
com
a m
oral
os
atos
de
trat
o so
cial
, co
mo
por
exem
plo
o ca
valh
eiri
smo,
a p
ontu
alid
ade,
a g
alan
teri
a, e
tc.,
que
pode
m o
u nã
o
vari
ar d
e um
gru
po s
ocia
l pa
ra o
utro
, e
de u
ma
époc
a pa
ra o
utra
. O
tra
to s
ocia
l
proc
ura
regu
lam
enta
r fo
rmal
e e
xter
iorm
ente
a c
onvi
vênc
ia d
os i
ndiv
íduo
s na
soci
edad
e, m
as s
em o
apo
io d
a co
nvic
ção
e ad
esão
ínt
ima
do s
ujei
to (
mor
al)
e
sem
a im
posi
ção
coer
citi
va d
o cu
mpr
imen
to d
as r
egra
s (d
irei
to).
17
6. M
oral
e C
iên
cia
As
rela
ções
ent
re a
mor
al e
a c
iênc
ia p
odem
ser
col
ocad
as e
m d
ois
plan
os:
(a)
o
que
diz
resp
eito
à n
atur
eza
da m
oral
, e s
e é
cabí
vel
fala
r-se
em
car
áter
cie
ntíf
ico
da m
oral
. E
sta
ques
tão
foi
abor
dada
ao
defi
nir
étic
a co
mo
a ci
ênci
a da
mor
al;
e
(b)
o qu
e di
z re
spei
to a
o us
o so
cial
da
ciên
cia,
e a
qui
se f
ala
do p
apel
mor
al o
u
da a
tivi
dade
do
cien
tist
a.
A p
rim
eira
que
stão
enu
ncia
o q
ue a
lgum
a co
isa
é, e
não
o q
ue d
eve
ser.
Ass
im, a
étic
a no
s di
z o
que
a m
oral
é, m
as n
ão e
stab
elec
e no
rmas
. A m
oral
não
é c
iênc
ia,
e si
m id
eolo
gia
que
pode
se
rela
cion
ar c
om a
s di
vers
as c
iênc
ias.
A s
egun
da q
uest
ão d
iz r
espe
ito
à re
spon
sabi
lida
de m
oral
ass
umid
a pe
lo c
ient
ista
no e
xerc
ício
da
sua
ativ
idad
e e
pela
s co
nseq
üênc
ias
soci
ais.
O c
ient
ista
não
pod
e
ser
indi
fere
nte
dian
te d
as c
onse
qüên
cias
soc
iais
do
seu
trab
alho
, qu
e po
de s
er
usad
o pr
a o
bem
ou
para
o m
al d
a so
cied
ade.
Sob
est
e as
pect
o, a
ciê
ncia
não
pode
ser
sep
arad
a da
mor
al.
CA
PÍT
UL
O V
- R
ES
PO
NS
AB
ILID
AD
E M
OR
AL
, DE
TE
RM
INIS
MO
E
LIB
ER
DA
DE
1. C
ond
içõe
s d
a R
esp
onsa
bil
idad
e M
oral
O e
nriq
ueci
men
to –
ou
prog
ress
o –
da v
ida
mor
al a
carr
eta
o au
men
to d
a
resp
onsa
bili
dade
pe
ssoa
l, e
port
anto
a
dete
rmin
ação
da
s co
ndiç
ões
dess
a
resp
onsa
bili
dade
adq
uire
impo
rtân
cia
prim
ordi
al.
A c
have
da
ques
tão
cons
iste
em
sab
er q
uais
são
as
cond
içõe
s ne
cess
ária
s pa
ra
pode
r im
puta
r a
algu
ém u
ma
resp
onsa
bilid
ade
mor
al p
or d
eter
min
ado
ato,
e e
las
são
duas
: (a
) qu
e o
suje
ito
conh
eça
as c
ircu
nstâ
ncia
s e
as c
onse
qüên
cias
da
sua
ação
– o
u se
ja,
seu
ato
deve
ser
con
scie
nte;
e (
b) q
ue a
cau
sa d
os s
eus
atos
sej
a
inte
rior
, e
não
exte
rior
, ou
sej
a, e
m o
utro
age
nte
que
o fo
rce
a ag
ir d
e ce
rta
18
man
eira
, is
to é
: su
a co
ndut
a de
ve s
er l
ivre
. P
elo
cont
rári
o, a
ign
orân
cia
de u
m
lado
e a
fal
ta d
e li
berd
ade
do o
utro
, per
mit
e ex
imir
o s
ujei
to d
a re
spon
sabi
lida
de
mor
al.
2. A
Ign
orân
cia
e a
Res
pon
sab
ilid
ade
Soc
ial
A i
gnor
ânci
a da
s ci
rcun
stân
cias
, da
nat
urez
a ou
das
con
seqü
ênci
as d
os a
tos
hum
anos
aut
oriz
a a
exim
ir u
m i
ndiv
íduo
da
sua
resp
onsa
bilid
ade
pess
oal,
mas
essa
ise
nção
ser
á ju
stif
icad
a so
men
te q
uand
o, p
or s
ua v
ez,
o in
diví
duo
em
ques
tão
não
for
resp
onsá
vel
pela
sua
ign
orân
cia;
ou
seja
, qua
ndo
se e
ncon
tra
na
impo
ssib
ilida
de
subj
etiv
a (p
or
mot
ivos
pe
ssoa
is)
ou
obje
tiva
(por
m
otiv
os
hist
óric
os e
soc
iais
) de
ser
con
scie
nte
do s
eu a
to p
esso
al.
Par
a il
ustr
ar e
sta
ques
tão,
cit
a-se
o c
aso
de A
rist
ótel
es, q
ue n
ão p
oder
ia s
er r
espo
nsab
iliz
ado
pela
sua
igno
rânc
ia e
m s
aber
que
o e
scra
vo t
ambé
m e
ra u
m s
er h
uman
o e
não
um
sim
ples
inst
rum
ento
.
3. C
oaçã
o E
xter
na
e R
esp
onsa
bil
idad
e M
oral
A c
oaçã
o ex
tern
a po
de a
nula
r a
vont
ade
do a
gent
e m
oral
e e
xim
i-lo
da
sua
resp
onsa
bili
dade
pes
soal
, m
as i
sto
não
pode
ser
tom
ado
num
sen
tido
abs
olut
o,
porq
ue h
á ca
sos
em q
ue,
apes
ar d
as s
uas
form
as e
xter
nas,
sob
ra-l
he c
erta
mar
gem
de
op
ção,
e
port
anto
de
re
spon
sabi
lida
de
mor
al.
Um
ex
empl
o de
exce
ção
é o
caso
do
proc
esso
de
Nur
enbe
rg c
ontr
a os
pri
ncip
ais
diri
gent
es d
o
nazi
smo
alem
ão, e
m q
ue e
les
não
podi
am s
er a
bsol
vido
s de
sua
res
pons
abil
idad
e
mor
al.
4.C
oaçã
o In
tern
a e
Res
pon
sab
ilid
ade
Mor
al
Aqu
i há
as
hipó
tese
s de
doe
nças
men
tais
, em
que
seu
por
tado
r se
nte
uma
vont
ade
irre
sist
ível
de
agir
de
cert
o m
odo,
sob
re o
qua
l o
agen
te n
ão t
em
cont
role
, co
mo
na c
lept
oman
ia.
Mas
fal
ando
de
pess
oas
norm
ais
– a
mai
oria
,
19
esta
s se
mpr
e tê
m c
ontr
ole
sobr
e se
us a
tos,
por
mai
s qu
e si
ntam
um
ou
outr
o
impu
lso.
5. R
esp
onsa
bil
idad
e M
oral
e L
iber
dad
e
A r
espo
nsab
ilid
ade
mor
al p
ress
upõe
a p
ossi
bili
dade
de
deci
dir
e ag
ir v
ence
ndo
a
coaç
ão e
xter
na o
u in
tern
a.
Som
ente
hav
erá
resp
onsa
bili
dade
mor
al s
e ex
isti
r
libe
rdad
e.
6. T
rês
Pos
içõe
s F
un
dam
enta
is n
o P
rob
lem
a d
a L
iber
dad
e
1ª –
O d
eter
min
ism
o é
inco
mpa
tíve
l com
a li
berd
ade.
2ª –
A li
berd
ade
é in
com
patí
vel c
om q
ualq
uer
dete
rmin
ação
ext
erna
ao
suje
ito.
3ª –
Lib
erda
de e
nec
essi
dade
se
conc
ilia
m.
7. O
Det
erm
inis
mo
Ab
solu
to
A t
ese
cent
ral
é a
segu
inte
: tu
do é
cau
sado
, e
port
anto
não
exi
ste
liber
dade
hum
ana
nem
res
pons
abil
idad
e so
cial
.
8. O
Lib
erta
rism
o
Ser
liv
re s
igni
fica
dec
idir
e o
pera
r co
mo
se b
em d
esej
ar.
A c
arac
terí
stic
a de
sta
posi
ção
é a
cont
rapo
siçã
o en
tre
libe
rdad
e e
nece
ssid
ade
caus
al.
A l
iber
dade
de
vont
ade,
long
e de
exc
luir
a c
ausa
lida
de –
no
sent
ido
de r
ompe
r a
cone
xão
caus
al
ou
a ne
gaçã
o to
tal
dest
a (i
ndet
erm
inis
mo)
–
pres
supõ
e in
evit
avel
men
te
a
nece
ssid
ade
caus
al.
9. D
ialé
tica
da
Lib
erd
ade
e d
a N
eces
sid
ade
As
três
ten
tati
vas
mai
s im
port
ante
s de
sup
erar
dia
leti
cam
ente
a a
ntít
ese
entr
e
libe
rdad
e e
nece
ssid
ade
caus
al f
oram
ela
bora
das
por
Spi
noza
, H
egel
e M
arx-
Eng
els.
Par
a S
pino
za,
não
se p
ode
conc
eber
a l
iber
dade
ind
epen
dent
emen
te d
a
nece
ssid
ade.
Heg
el o
com
plem
enta
, af
irm
ando
que
alé
mde
sse
fato
r há
de
ser
20
cons
ider
ado
o fa
tor
do d
esen
volv
imen
to h
istó
rico
qua
ndo
se f
ala
da l
iber
dade
–
a hi
stor
icid
ade.
Mar
x e
Eng
els
acei
tam
as
duas
teo
rias
aci
ma,
e p
arte
m d
o
prin
cípi
o qu
e a
libe
rdad
e é
a co
nsci
ênci
a hi
stór
ica
da n
eces
sida
de.
10. C
oncl
usã
o
O
idea
l é
a co
ncil
iaçã
o di
alét
ica
entr
e a
nece
ssid
ade
e a
libe
rdad
e,
em
conf
orm
idad
e co
m a
sol
ução
de
Mar
x e
Eng
els.
A r
espo
nsab
ilid
ade
mor
al
pres
supõ
e ne
cess
aria
men
te c
erto
gra
u de
lib
erda
de,
mas
est
a, p
or s
ua v
ez,
impl
ica
tam
bém
ine
vita
velm
ente
a n
eces
sida
de c
ausa
l. R
espo
nsab
ilid
ade
mor
al,
libe
rdad
e e
nece
ssid
ade
estã
o, p
orta
nto,
ent
rela
çada
s in
diss
ocia
velm
ente
no
ato
mor
al.
CA
PÍT
UL
O V
I -
OS
VA
LO
RE
S
Tod
o at
o m
oral
inc
lui
a ne
cess
idad
e de
esc
olhe
r en
tre
vári
os a
tos
poss
ívei
s. O
com
port
amen
to m
oral
faz
par
te d
a vi
da c
otid
iana
de
todo
s os
ind
ivíd
uos,
e a
s
pref
erên
cias
por
um
ato
sob
re o
utro
tam
bém
. A
s pr
efer
ênci
as s
empr
e en
volv
em
algu
m ju
ízo
de v
alor
sob
re o
s at
os.
1. Q
ue
são
os v
alor
es
Os
valo
res
pode
m s
er a
trib
uído
s às
coi
sas
ou o
bjet
os n
atur
ais
ou p
rodu
zido
s pe
lo
hom
em,
bem
com
o po
dem
ser
rel
ativ
os à
con
duta
hum
ana,
par
ticu
larm
ente
a
cond
uta
mor
al.
O o
bjet
o va
lios
o nã
o po
de e
xist
ir s
em c
erta
rel
ação
com
um
suje
ito,
nem
ind
epen
dent
emen
te d
as p
ropr
ieda
des
natu
rais
, se
nsív
eis
e fí
sica
s
que
sust
enta
m s
eu v
alor
.
21
2. S
obre
o v
alor
eco
nôm
ico
O t
erm
o “v
alor
” de
riva
da
econ
omia
. P
ara
que
um o
bjet
o te
nha
valo
r de
uso
deve
sat
isfa
zer
uma
nece
ssid
ade
hum
ana,
ind
epen
dent
emen
te d
e se
r na
tura
l ou
prod
uto
do
trab
alho
hu
man
o.
Qua
ndo
este
s ob
jeto
s se
tr
ansf
orm
am
em
mer
cado
rias
, ad
quir
em d
uplo
val
or:
de u
so e
de
troc
a. O
val
or d
e tr
oca
é
adqu
irid
o pe
lo p
rodu
to d
o tr
abal
ho h
uman
o ao
ser
com
para
do c
om o
utro
s
prod
utos
. O
val
or d
e tr
oca
da m
erca
dori
a é
indi
fere
nte
ao s
eu v
alor
de
uso,
ou
seja
, é
inde
pend
ente
de
sua
capa
cida
de d
e sa
tisf
azer
um
a ne
cess
idad
e hu
man
a
dete
rmin
ada.
3. D
efin
ição
do
valo
r
O v
alor
não
é p
ropr
ieda
de d
os o
bjet
os e
m s
i, m
as p
ropr
ieda
de a
dqui
rida
gra
ças
à su
a re
laçã
o co
m o
hom
em c
omo
ser
soci
al. M
as, p
or s
ua v
ez, o
s ob
jeto
s po
dem
ter
valo
r so
men
te q
uand
o do
tado
s re
alm
ente
de
cert
as p
ropr
ieda
des
obje
tiva
s.
4. O
bje
tivi
smo
e su
bje
tivi
smo
axio
lógi
cos
O s
ubje
tivi
smo
axio
lógi
co p
ode
ser
cons
ider
ado
com
o ps
icol
ogis
mo
axio
lógi
co,
vist
o qu
e re
duz
o va
lor
de u
ma
cois
a a
um e
stad
o ps
íqui
co s
ubje
tivo
. U
ma
pess
oa n
ão d
esej
a um
obj
eto
porq
ue v
ale,
mas
est
e va
le p
orqu
e é
dese
jado
.
De
acor
do c
om a
pos
ição
sub
jeti
vist
a, n
ão e
xist
em o
bjet
os d
e va
lor
em s
i
inde
pend
ente
men
te d
e qu
alqu
er r
elaç
ão c
om u
m s
ujei
to.
Est
a te
se r
ecus
a po
r
com
plet
o as
pro
prie
dade
s do
obj
eto,
sej
am n
atur
ais
ou c
riad
as p
elo
hom
em.
A t
ese
do o
bjet
ivis
mo
axio
lógi
co r
ejei
ta o
sub
jeti
vism
o ax
ioló
gico
e a
firm
a qu
e
há o
bjet
os v
alio
sos
em s
i, in
depe
nden
tem
ente
do
suje
ito.
Seg
undo
ess
a te
oria
,
exis
te u
ma
sepa
raçã
o ra
dica
l en
tre
valo
r e
bem
(co
isa
vali
osa)
e e
ntre
val
or e
exis
tênc
ia h
uman
a.
5. A
ob
jeti
vid
ade
dos
val
ores
22
Os
valo
res
não
exis
tem
em
si
e po
r si
ind
epen
dent
emen
te d
os o
bjet
os r
eais
(cuj
as
prop
ried
ades
ob
jeti
vas
se
apre
sent
am
com
o pr
opri
edad
es
vali
osas
–
hum
anas
e s
ocia
is),
nem
tam
pouc
o in
depe
nden
tem
ente
da
rela
ção
com
o s
ujei
to
(o h
omem
soc
ial)
. E
xist
em c
om u
ma
obje
tivid
ade
soci
al.
Por
con
segu
inte
, os
valo
res
exis
tem
uni
cam
ente
em
um
mun
do s
ocia
l, ou
sej
a, p
elo
hom
em e
par
a o
hom
em.
6. O
s V
alor
es M
orai
s e
Não
Mor
ais
Os
obje
tos
útei
s nã
o en
carn
am v
alor
es m
orai
s, e
mbo
ra p
ossa
m e
ncon
trar
-se
num
a re
laçã
o in
stru
men
tal
com
est
es v
alor
es.
A “
bond
ade”
ins
trum
enta
l ou
func
iona
l de
um
obj
eto
está
alh
eia
a qu
alqu
er q
uali
fica
ção
mor
al,
pois
pod
e
serv
ir d
e m
eio
ou i
nstr
umen
to p
ara
real
izar
um
ato
mor
alm
ente
bom
ou
um a
to
mor
alm
ente
mau
. O
s ob
jeto
s de
vem
ser
exc
luíd
os d
o re
ino
dos
obje
tos
vali
osos
que
pode
m s
er q
uali
fica
dos
mor
alm
ente
. Qua
ndo
o te
rmo
“bon
dade
” se
apl
ica
a
eles
(p
or
exem
plo,
fa
ca
“boa
”)
deve
se
r en
tend
ido
no
sent
ido
axio
lógi
co
adeq
uado
, e n
ão p
ropr
iam
ente
mor
al.
Os
valo
res
exis
tem
uni
cam
ente
em
ato
s ou
pro
duto
s hu
man
os.
Tão
-som
ente
o
que
tem
um
sig
nifi
cado
hum
ano
pode
ser
ava
liad
o m
oral
men
te –
mas
ape
nas
os
atos
rea
lizad
os l
ivre
men
te,
ou s
eja,
de
mod
o co
nsci
ente
e v
olun
tári
o. U
m
mes
mo
prod
uto
hum
ano
pode
ass
umir
vár
ios
valo
res,
em
bora
um
del
es s
eja
o
dete
rmin
ante
. Por
exe
mpl
o: u
ma
obra
de
arte
pod
e te
r nã
o só
um
val
or e
stét
ico,
com
o ta
mbé
m p
olít
ico,
mor
al o
u re
ligi
oso.
No
enta
nto,
nun
ca s
e pr
eten
de
dedu
zir
dess
es v
alor
es o
seu
val
or p
ropr
iam
ente
est
étic
o.
Um
mes
mo
ato
ou p
rodu
to h
uman
o po
de s
er a
vali
ado
a pa
rtir
de
dive
rsos
ângu
los,
pod
endo
rea
liza
r di
fere
ntes
val
ores
. Mas
ain
da q
ue o
s va
lore
s se
junt
em
num
mes
mo
obje
to, n
ão d
evem
ser
con
fund
idos
. Os
valo
res
mor
ais
se e
ncar
nam
som
ente
em
at
os
ou
prod
utos
hu
man
os
real
izad
os
de
mod
o co
nsci
ente
e
volu
ntár
io.
23
CA
PÍT
UL
O V
II -
A A
VA
LIA
ÇÃ
O M
OR
AL
1. C
arát
er c
oncr
eto
da
aval
iaçã
o m
oral
A a
vali
ação
mor
al c
ompr
eend
e tr
ês e
lem
ento
s:
(a)
o va
lor
atri
bu
ível
(b)
o ob
jeto
ava
liad
o
(c)
o su
jeit
o q
ue
aval
ia
Num
a ca
ract
eriz
ação
ger
al d
a av
alia
ção
mor
al, a
ava
liaç
ão, p
or t
er a
trib
uiçã
o de
um
valo
r co
nsti
tuíd
o ou
cr
iado
pe
lo
hom
em,
poss
ui
um
cará
ter
conc
reto
,
hist
óric
o-so
cial
. Tam
bém
é p
reci
so c
onsi
dera
r qu
e se
pod
e at
ribu
ir v
alor
mor
al a
um a
to s
e –
e so
men
te s
e –
tive
r el
e co
nseq
üênc
ias
que
afet
am a
out
ros
indi
vídu
os, a
um
gru
po s
ocia
l ou
à so
cied
ade
inte
ira.
A a
vali
ação
é s
empr
e at
ribu
ição
de
um v
alor
por
par
te d
e um
suj
eito
. P
orta
nto,
pelo
val
or a
trib
uído
, pe
lo o
bjet
o av
alia
do e
pel
o su
jeit
o qu
e av
alia
, a
aval
iaçã
o
tem
sem
pre
um c
arát
er c
oncr
eto,
ou
seja
, é
a at
ribu
ição
de
um v
alor
con
cret
o
num
a si
tuaç
ão d
eter
min
ada.
Os
iten
s a
segu
ir s
e re
fere
m a
o ex
ame
do v
alor
mor
al f
unda
men
tal:
a b
onda
de.
2. O
bom
com
o va
lor
O
ato
mor
al
pret
ende
se
r um
a re
aliz
ação
do
“b
om”.
C
ompo
rtan
do-s
e
mor
alm
ente
, os
hom
ens
aspi
ram
ao
bem
, ist
o é,
a r
eali
zar
atos
mor
alm
ente
bon
s.
Def
inir
o b
om i
mpl
ica
defi
nir
o m
au.
De
uma
soci
edad
e pa
ra o
utra
, m
udam
as
idéi
as s
obre
o b
om e
o m
au d
e ac
ordo
com
as
dife
rent
es f
unçõ
es d
a m
oral
efet
iva
de c
ada
époc
a, e
ess
as m
udan
ças
se r
efle
tem
sob
a f
orm
a de
nov
os
conc
eito
s na
s do
utri
nas
étic
as.
Nos
pov
os p
rim
itiv
os o
bom
é,
ante
s de
tud
o, a
vale
ntia
, en
quan
to o
mau
é a
cov
ardi
a. C
om a
div
isão
da
soci
edad
e em
cla
sses
,
24
perd
e o
seu
sign
ific
ado
univ
ersa
l hu
man
o. N
a Id
ade
Méd
ia é
bom
o q
ue d
eriv
a
da v
onta
de d
e D
eus.
Nos
te
mpo
s m
oder
nos,
o
bom
é
o qu
e co
ncor
da
com
a
natu
reza
hu
man
a
conc
ebid
a de
um
a m
anei
ra
univ
ersa
le
abst
rata
qu
e po
dem
os
defi
nir
no
pens
amen
to é
tico
com
o fe
lici
dade
, pr
azer
, bo
a vo
ntad
e, u
tili
dade
. M
as t
ambé
m
pode
ser
car
acte
riza
do c
omo
verd
ade,
pod
er, r
ique
za e
Deu
s.
3. O
bom
com
o fe
lici
dad
e (e
ud
emon
ism
o)
Par
a A
rist
ótel
es, a
fel
icid
ade
é o
mai
s al
to d
os b
ens
e es
tá n
o ex
ercí
cio
da r
azão
.
Isso
sig
nifi
ca q
ue a
fel
icid
ade
está
no
alca
nce
som
ente
de
uma
part
e pr
ivil
egia
da
da s
ocie
dade
, da
qual
, ref
leti
ndo
a re
alid
ade
de s
ua é
poca
, est
avam
exc
luíd
os o
s
escr
avos
e a
s m
ulhe
res.
O p
ensa
men
to é
tico
mod
erno
sus
tent
a o
dire
ito
dos
hom
ens
de s
erem
fel
izes
nest
e m
undo
, m
as c
once
bem
a f
elic
idad
e nu
m p
lano
abs
trat
o, i
deal
, fo
ra d
as
cond
içõe
s co
ncre
tas
da v
ida
soci
al q
ue f
avor
ecem
ou
cons
titu
em o
bstá
culo
s pa
ra
a co
nsec
ução
.
Ou
seja
, a t
ese
de q
ue a
fel
icid
ade
é o
únic
o bo
m r
esul
ta d
emas
iado
ger
al s
e nã
o
se c
oncr
etiz
a o
seu
cont
eúdo
. E
ste
cont
eúdo
var
ia d
e ac
ordo
com
as
rela
ções
soci
ais
que
o de
term
inam
e a
cuj
os i
nter
esse
s se
rve.
Por
tant
o, n
ão s
e po
de
cons
ider
ar –
com
o a
dequ
ada
à na
ture
za h
uman
a em
ger
al –
a f
elic
idad
e qu
e
hoje
se
redu
z às
ten
dênc
ias
egoí
stas
do
indi
vídu
o ou
ao
seu
“esp
írit
o de
pos
se”.
Num
a so
cied
ade
na q
ual
não
vigo
re o
pri
ncíp
io d
a pr
opri
edad
e pr
ivad
a ne
m a
onip
otên
cia
do d
inhe
iro,
e n
a qu
al o
des
tino
pes
soal
não
se
poss
a co
nceb
er
sepa
rado
da
com
unid
ade,
os
hom
ens
terã
o de
bus
car
outr
o tip
o de
fel
icid
ade.
4. O
bom
com
o p
raze
r (h
edon
ism
o)
As
tese
s bá
sica
s do
hed
onis
mo
étic
o, c
itad
as a
baix
o, c
onsi
dera
mpr
azer
no
sent
ido
de p
raze
res
mai
s du
rado
uros
e s
uper
iore
s, c
omo
os i
ntel
ectu
ais
e os
esté
tico
s.
25
1ª. T
odo
praz
er o
u go
zo é
intr
inse
cam
ente
bom
.
2ª. S
omen
te o
pra
zer
é in
trin
seca
men
te b
om.
3ª. A
bon
dade
de
um a
to o
u ex
peri
ênci
a de
pend
e do
(ou
é p
ropo
rcio
nal
à
quan
tida
de d
e) p
raze
r qu
e co
ntém
.
As
tese
s, q
uant
itat
ivas
e q
uali
tati
vas
do h
edon
ism
o ét
ico
redu
zem
o “
bom
” a
reaç
ões
psíq
uica
s ou
viv
ênci
as s
ubje
tiva
s, d
eduz
indo
o j
uízo
de
valo
r a
part
ir d
o
juíz
o de
fat
o.
5. O
bom
com
o “b
oa v
onta
de”
(fo
rmal
ism
o K
anti
ano)
Kan
t de
fend
e qu
e o
bom
dev
e se
r al
go i
ncon
dici
onad
o, s
em r
estr
ição
alg
uma.
A
feli
cida
de e
stá
suje
ita
a ce
rtas
con
diçõ
es, e
se
essa
s nã
o se
ver
ific
am n
ão s
e po
de
ser
feli
z. A
boa
von
tade
é u
ma
dete
rmin
ação
de
faze
r al
go,
de s
er b
om d
e um
a
man
eira
ab
solu
ta,
sem
re
stri
ção
algu
ma,
em
to
da
circ
unst
ânci
a e
em
todo
mom
ento
, se
jam
qua
is f
orem
os
resu
ltad
os o
u as
con
seqü
ênci
as d
a no
ssa
ação
,
ou s
eja,
a v
onta
de q
ue a
ge n
ão s
ó de
aco
rdo
com
o d
ever
,m
as p
elo
deve
r,
dete
rmin
ada,
úni
ca e
exc
lusi
vam
ente
pel
a ra
zão.
Con
tra
esta
con
cepç
ão K
anti
ana
da
“boa
von
tade
” ,
exis
tem
alg
umas
obj
eçõe
s
mas
em
su
ma,
po
r se
u ca
ráte
r id
eal,
abst
rato
e
univ
ersa
l, of
erec
e-no
s um
conc
eito
do
bom
tota
lmen
te in
exeq
üíve
l nes
te m
undo
rea
l e, p
orta
nto,
inop
eran
te
para
a r
egul
amen
taçã
o da
s re
laçõ
es e
ntre
os
hom
ens
conc
reto
s.
6. O
bom
com
o ú
til (
uti
lita
rism
o)
Úti
l pa
ra q
uem
? O
uti
lita
rism
o co
nceb
e, p
orta
nto,
o b
om c
omo
o út
il,
mas
não
num
sen
tido
ego
ísta
ou
altr
uíst
a, e
sim
no s
entid
o ge
ral
de b
om p
ara
o m
aior
núm
ero
de h
omen
s.
Em
qu
e co
nsis
te
o út
il?
A
conc
epçã
o pl
ural
ista
su
sten
ta
que
se
os
bens
intr
ínse
cos
que
os n
osso
s at
os p
odem
cau
sar
não
se r
eduz
em a
um
só,
mas
a u
ma
plur
alid
ade
dos
mes
mos
, on
de o
bom
não
é s
ó um
a co
isa
– ou
o p
raze
r ou
a
26
feli
cida
de –
mas
vár
ias
cois
as q
ue p
odem
, ao
mes
mo
tem
po, c
onsi
dera
r-se
com
o
boas
.
7. C
oncl
usõ
es a
res
pei
to d
a n
atu
reza
do
bom
Os
hedo
nist
as e
os
eude
mon
ista
s co
nsid
eram
que
os
hom
ens
estã
o do
tado
s de
uma
natu
reza
uni
vers
al e
imut
ável
, que
nos
faz
pro
cura
r o
praz
er o
u a
feli
cida
de,
e ex
atam
ente
nes
tes
bens
faz
em c
onsi
stir
o b
om.
O f
orm
alis
mo
Kan
tian
o ap
ela
para
um
hom
em i
deal
, ab
stra
to e
situ
ado
fora
da
hist
ória
, cu
ja b
oa v
onta
de
abso
luta
e i
ncon
dici
onad
a se
ria
o ún
ico
verd
adei
ro b
om.
Os
util
itar
ista
s põ
em o
bom
em
rel
ação
com
o i
nter
esse
dos
hom
ens
e, a
o m
esm
o te
mpo
, pr
ocur
am
enco
ntrá
-lo
em c
erta
rel
ação
ent
re o
par
ticu
lar
e o
gera
l.
A r
elaç
ão e
ntre
o i
ndiv
íduo
e a
com
unid
ade
vari
a co
m o
tem
po e
com
as
dife
rent
es s
ocie
dade
s.
Na
soci
edad
e m
oder
na o
bom
só
pode
oco
rrer
rea
lmen
te
na s
uper
ação
da
cisã
o en
tre
o in
diví
duo
e a
com
unid
ade,
ou
na h
arm
oniz
ação
dos
inte
ress
es p
esso
ais
com
os
verd
adei
ram
ente
com
uns
ou u
nive
rsai
s.
A
real
izaç
ão
do
bom
na
su
pera
ção
do
círc
ulo
estr
eito
do
s in
tere
sses
excl
usiv
amen
te p
esso
ais,
no
sign
ific
ado
soci
al d
a at
ivid
ade
do i
ndiv
íduo
, do
trab
alho
ou
do e
stud
o e
na t
rans
form
ação
das
con
diçõ
es s
ocia
is,
acar
reta
um
a
pecu
liar
rel
ação
det
erm
inad
a pe
la e
stru
tura
soc
ial.
O e
goís
mo
e su
as o
post
as
man
ifes
taçõ
es –
sol
idar
ieda
de,
coop
eraç
ão e
aju
da m
útua
– s
ão e
ncor
ajad
as o
u
obst
acul
izad
as
de
acor
do
com
as
co
ndiç
ões
conc
reta
s na
s qu
ais
vive
m
os
hom
ens.
Por
iss
o, o
pro
blem
a do
bom
com
o co
njun
ção
dos
inte
ress
es p
esso
ais
e
dos
inte
ress
es c
olet
ivos
é i
nsep
aráv
el d
o pr
oble
ma
das
base
s e
das
cond
içõe
s
soci
ais
que
torn
am p
ossí
vel a
sua
rea
liza
ção.
27
CA
PÍT
UL
O V
III
- A
OB
RIG
AT
OR
IED
AD
E M
OR
AL
O
com
port
amen
to
mor
al
é um
co
mpo
rtam
ento
ob
riga
tóri
o e
devi
do.
A
obri
gato
ried
ade
mor
al im
põe
deve
res
ao s
ujei
to. T
oda
norm
a fu
nda
um d
ever
.
1. N
eces
sid
ade,
Coa
ção
e O
bri
gato
ried
ade
Mor
al
A o
brig
ator
ieda
de m
oral
não
pod
e se
r co
nfun
dida
com
a s
impl
es n
eces
sida
de
caus
al
e ta
mpo
uco
com
a
coaç
ão
exte
rna
ou
inte
rna.
E
stas
fo
rmas
de
“obr
igaç
ão”
torn
am im
poss
ível
a v
erda
deir
a ob
riga
ção
mor
al.
2. O
bri
gaçã
o M
oral
e L
iber
dad
e
A o
brig
ação
mor
al s
upõe
nec
essa
riam
ente
uma
libe
rdad
e de
esc
olha
, bem
com
o
na
dete
rmin
ação
do
co
mpo
rtam
ento
, or
ient
ando
-o
num
a ce
rta
dire
ção.
A
obri
gaçã
o m
oral
dev
e se
r as
sum
ida
livr
e e
inte
rnam
ente
pel
o su
jeit
o e
não
impo
sta
de f
ora.
3. C
arát
er S
ocia
l da
Ob
riga
ção
Mor
al
O f
ator
soc
ial
é es
senc
ial
na o
brig
ação
mor
al,
mas
não
é a
lgo
estr
itam
ente
indi
vidu
al, m
as ta
mbé
m s
ocia
l.
4. A
Con
sciê
nci
a M
oral
A c
onsc
iênc
ia m
oral
aca
rret
a um
a co
mpr
eens
ão d
os n
osso
s at
os,
mas
sob
o
ângu
lo
espe
cífi
co
da
mor
al.
Alé
m
diss
o,
o co
ncei
to
de
cons
ciên
cia
está
estr
eita
men
te r
elac
iona
do c
om o
de
obri
gato
ried
ade,
pos
to q
ue i
mpl
ica
em
aval
iar
e ju
lgar
nos
so c
ompo
rtam
ento
de
acor
do c
om c
erta
s no
rmas
con
heci
das
e
reco
nhec
idas
com
o ob
riga
tóri
as. A
con
sciê
ncia
mor
al d
os in
diví
duos
, por
ser
um
prod
uto
hist
óric
o-so
cial
, es
tá s
ujei
ta a
um
pro
cess
o de
des
envo
lvim
ento
e d
e
mud
ança
.
28
5. T
eori
as d
a O
bri
gaçã
o M
oral
As
teor
ias
da o
brig
ação
mor
al n
os r
espo
ndem
à q
uest
ão d
e co
mo
deve
mos
agi
r,
ou q
ue ti
po d
e at
os s
omos
mor
alm
ente
obr
igad
os a
rea
liza
r.
As
duas
teo
rias
pre
dom
inan
tes
são:
(i)
a d
enom
inad
a de
onto
lógi
ca (
de d
éon:
deve
r) –
qua
ndo
a ob
riga
tori
edad
e de
um
a aç
ão n
ão d
epen
de d
as c
onse
qüên
cias
da
próp
ria
ação
ou
da
no
rma
com
a
qual
se
co
nfor
ma;
e
(ii)
a
cham
ada
tele
ológ
ica
(de
telo
s:
fim
),
quan
do
a ob
riga
tori
edad
e de
um
a aç
ão
deri
va
unic
amen
te d
e su
as c
onse
qüên
cias
.
Teo
rias
da
A)
Deo
ntol
ógic
as
a) d
o at
o
obri
gaçã
o m
oral
b) d
a no
rma
B)
Tel
eoló
gica
s a)
ego
ísm
o ét
ico
b) u
tili
tari
smo
1) d
o at
o
2)
da
norm
a
6. T
eori
as D
eon
toló
gica
s d
o A
to
Há
cons
enso
ent
re a
s te
oria
s de
onto
lógi
cas
no s
enti
do d
e qu
e nã
o se
pod
e ap
elar
para
um
a no
rma
gera
l a
fim
de
deci
dir
o qu
e de
vem
os f
azer
em
cad
a si
tuaç
ão
espe
cífi
ca.
7. T
eori
as
Deo
nto
lógi
cas
da
Nor
ma
(A
Teo
ria
Kan
tian
a d
a O
bri
gaçã
o
Mor
al)
Em
cad
a ca
so p
arti
cula
r, o
dev
er d
eve
ser
dete
rmin
ado
por
norm
as v
álid
as
inde
pend
ente
men
te d
as c
onse
qüên
cias
de
sua
apli
caçã
o.
Pod
e-se
diz
er q
ue o
s in
diví
duos
age
mre
alm
ente
por
dev
er e
não
obe
dece
ndo
a
uma
incl
inaç
ão o
u in
tere
sse
por
tem
or o
u ca
stig
o, q
uand
o ag
em c
omo
sere
s
raci
onai
s. A
exi
gênc
ia d
a ra
zão
assu
me
a fo
rma
de u
m m
anda
men
to,
ou u
m
29
impe
rati
vo, q
ue K
ant
divi
de e
m c
ateg
óric
os e
hip
otét
icos
. Os
cate
góri
cos
reje
ita
atos
que
não
pod
em s
er u
nive
rsal
izad
os,
e nã
o ad
mit
e ex
ceçã
o a
favo
r de
ning
uém
. A te
oria
kan
tian
a de
obr
igaç
ão m
oral
é in
oper
ante
e in
exeq
üíve
l par
a o
hom
em r
eal.
8. T
eori
as T
eleo
lógi
cas
(ego
ísm
o e
uti
lita
rism
o)
Est
as t
eori
as t
êm e
m c
omum
o r
elac
iona
r a
noss
a ob
riga
ção
mor
al c
om a
s
cons
eqüê
ncia
s da
nos
sa a
ção,
ou
seja
, co
m o
ben
efíc
io q
ue p
odem
tra
zer,
par
a
nós
ou p
ara
os d
emai
s. A
tes
e fu
ndam
enta
l do
ego
ísm
o ét
ico,
def
endi
da p
or
Tho
mas
Hob
bes
e ou
tros
, é
a se
guin
te:
cada
um
dev
e ag
ir d
e ac
ordo
com
o s
eu
inte
ress
e pe
ssoa
l, pr
omov
endo
o q
ue é
bom
ou
vant
ajos
o pa
ra s
i. E
ntre
tant
o, a
s
obse
rvaç
ões
empí
rica
s fa
zem
com
que
est
a te
oria
não
se
sust
ente
, pos
to q
ue n
ão
expl
ica
os a
tos
prat
icad
os a
fav
or d
o pr
óxim
o em
det
rim
ento
de
si p
rópr
io.
Ao
cont
rári
o, o
uti
lita
rism
o se
bas
eia
em q
ue d
evem
os v
isar
, ac
ima
de t
udo,
o
bene
fíci
o do
s ou
tros
. O u
tili
tari
smo
se d
ivid
e em
uti
lita
rism
o do
ato
e d
a no
rma.
9. U
tili
tari
smo
do
Ato
e U
tili
tari
smo
da
Nor
ma.
Est
a do
utri
na d
efen
de q
ue d
evem
os f
azer
aqu
ilo
que
traz
mel
hore
s re
sult
ados
para
o m
aior
núm
ero.
Par
a ap
lica
r es
ta t
ese
aos
caso
s co
ncre
tos,
em
cer
to p
onto
terá
de
ser
feit
a a
opçã
o en
tre:
faz
er o
mai
or b
em p
ara
men
or n
úmer
o de
pes
soas
,
ou
men
or
bem
pa
ra
umm
aior
nú
mer
o de
pe
ssoa
s.
Ent
reta
nto,
há
m
uita
s
obje
ções
de
vári
as n
atur
ezas
ao
util
itar
ism
o da
nor
ma,
que
o o
brig
am a
pas
sar
do
gera
l ao
part
icul
ar e
des
te à
quel
e nu
ma
espé
cie
de c
írcu
lo v
icio
so. O
uti
lita
rism
o
da n
orm
a ac
aba
coin
cidi
ndo
com
a te
oria
deo
ntol
ógic
a –
kant
iana
– d
a ob
riga
ção
mor
al.
30
10. C
oncl
usõ
es r
elat
ivas
à O
bri
gato
ried
ade
Mor
al
1º)
O d
efei
to c
omum
das
teo
rias
da
obri
gaçã
o m
oral
con
sist
e em
par
tire
m e
las
de
uma
conc
epçã
o ab
stra
ta
do
hom
em,
faze
ndo
com
qu
e a
conc
epçã
o da
obri
gato
ried
ade
mor
al ta
mbé
m s
eja
abst
rata
, alh
eia
à so
cied
ade
e à
hist
ória
.
2º)
A o
brig
ação
mor
al d
eve
ser
conc
ebid
a co
mo
próp
ria
de u
m h
omem
con
cret
o
que,
na
sua
prát
ica
mor
al r
eal,
vai
mod
ific
ando
o c
onte
údo
de s
uas
obri
gaçõ
es
mor
ais
de a
cord
o co
m a
s m
udan
ças
que
se v
erif
icam
no
mod
o co
mo
a m
oral
cum
pre
a su
a es
pecí
fica
fun
ção
soci
al.
3º)
A o
brig
ator
ieda
de m
oral
exi
ge, e
mm
aior
ou
men
or g
rau,
um
a ad
esão
ínti
ma,
volu
ntár
ia e
liv
re d
os i
ndiv
íduo
s às
nor
mas
que
reg
ulam
as
suas
rel
açõe
s nu
ma
dete
rmin
ada
com
unid
ade.
Por
ist
o, o
con
ceit
o de
obr
igat
orie
dade
mor
al s
ó te
m
sent
ido
no c
onte
xto
da v
ida
soci
al, n
o se
io d
e um
a co
mun
idad
e.
4º)
O s
iste
ma
de n
orm
as,
e co
m i
sto,
o c
onte
údo
da o
brig
ação
mor
al m
uda,
hist
oric
amen
te, d
e um
a so
cied
ade
para
out
ra e
, inc
lusi
ve, n
o se
io d
e um
a m
esm
a
com
unid
ade.
O p
erm
itid
o ho
je f
oi p
roib
ido
onte
m.
O q
ue a
tual
men
te s
e pr
oíbe
,
talv
ez s
eja
perm
itid
o am
anhã
. C
ontu
do,
seja
qua
l fo
r a
époc
a ou
a s
ocie
dade
de
que
se t
rate
, os
hom
ens
sem
pre
adm
itir
am u
ma
obri
gato
ried
ade
mor
al.
Sem
pre
exis
tiu
um s
iste
ma
de n
orm
as q
ue d
efin
e os
lim
ites
do
obri
gató
rio
e do
não
obri
gató
rio.
5º)
Não
é s
omen
te o
con
teúd
o da
obr
igaç
ão m
oral
que
se
mod
ific
a hi
stór
ica
e
soci
alm
ente
– e
, co
m e
le,
as n
orm
as q
ue p
resc
reve
m d
eter
min
ada
form
a de
com
port
amen
to –
, m
as s
e m
odif
ica
tam
bém
o m
odo
de i
nter
iori
zar
ou d
e
assu
mir
as
norm
as e
mfo
rma
de d
ever
es.
6º)
Nen
hum
a te
oria
– e
ain
da m
enos
aqu
ela
que
não
conc
eba
a ob
riga
tori
edad
e
mor
al e
m f
unçã
o de
nec
essi
dade
s so
ciai
s –
pode
ind
icar
o q
ue o
hom
em d
eve
faze
r em
tod
os o
s te
mpo
s e
em t
odas
as
soci
edad
es.
E,
quan
do u
ma
teor
ia f
az
sem
elha
nte
tent
ativ
a, f
ica-
se d
iant
e do
for
mal
ism
o ou
uni
vers
alis
mo
abst
rato
, no
qual
cae
m n
ão s
omen
te a
s do
utri
nas
deon
toló
gica
s (k
anti
ana)
mas
tam
bém
as
tele
ológ
icas
(co
mo
a do
uti
lita
rism
o da
nor
ma)
.
31
CA
PÍT
UL
O I
X -
A R
EA
LIZ
AÇ
ÃO
DA
MO
RA
L
Por
rea
liza
ção
da m
oral
, há
que
se e
nten
der
a en
carn
ação
dos
pri
ncíp
ios,
val
ores
e no
rmas
de
com
port
amen
to d
e um
a da
da s
ocie
dade
, no
âmbi
to c
olet
ivo
e nã
o só
no in
divi
dual
, ou
seja
, com
o pr
oces
so s
ocia
l.
1. O
s P
rin
cíp
ios
Mor
ais
Bás
icos
Em
cad
a ép
oca
a re
aliz
ação
da
mor
al é
ins
epar
ável
de
algu
ns p
rinc
ípio
s bá
sico
s
– ou
reg
ras
bási
cas
de c
ompo
rtam
ento
– c
uja
elab
oraç
ão s
e dá
na
ativ
idad
e
prát
ica
soci
al e
que
reg
em e
feti
vam
ente
o c
ompo
rtam
ento
das
pes
soas
.
Tai
s pr
incí
pios
tê
m
duas
ca
ract
erís
tica
s:
de
um
lado
, re
spon
dem
a
uma
dete
rmin
ada
nece
ssid
ade
soci
al,
e do
ou
tro,
po
r se
rem
pr
opri
amen
te
fund
amen
tais
, se
rvem
de
fu
ndam
ento
par
a as
no
rmas
qu
e re
gula
men
tam
o
com
port
amen
to e
m c
erto
sen
tido
em
um
a so
cied
ade.
Em
bora
o a
spec
to p
ragm
átic
o se
ja p
rim
ordi
al n
os r
efer
idos
pri
ncíp
ios
mor
ais,
este
s ta
mbé
m p
odem
ser
obj
eto
de u
ma
elab
oraç
ão t
eóri
ca,
cuja
fin
alid
ade
é
fund
amen
tar
sua
vali
dade
.
Em
tem
pos
de c
rise
soc
ial,
cert
os p
rinc
ípio
s m
orai
s bá
sico
s ta
mbé
m p
odem
entr
ar e
m c
rise
, qu
e é
solu
cion
ada
quan
do t
ais
prin
cípi
os s
ão s
ubst
ituí
dos
por
outr
os m
ais
adeq
uado
s às
nov
as e
xigê
ncia
s so
ciai
s. E
ntre
tant
o, e
nqua
nto
tal
subs
titui
ção
não
ocor
re,
pode
rei
nar
dura
nte
algu
m t
empo
um
a si
tuaç
ão d
e
conf
usão
e in
cert
eza
com
o se
pod
e ob
serv
ar e
m n
ossa
soc
ieda
de a
tual
men
te.
Com
o a
real
izaç
ão
da
mor
al
é a
conc
reti
zaçã
o de
ce
rtos
pr
incí
pios
, es
tes
guar
dam
rel
ação
com
as
cond
içõe
s so
ciai
s às
qua
is s
e re
fere
m,
e m
udam
de
tem
pos
a te
mpo
s pa
ra a
tend
er à
s as
pira
ções
e in
tere
sses
que
os
insp
iram
.
32
2. A
Mor
aliz
ação
do
Ind
ivíd
uo
O a
to m
oral
im
plic
a co
nsci
ênci
a e
liber
dade
. O
ver
dade
iro
agen
te m
oral
é o
indi
vídu
o, m
as e
nqua
nto
ser
soci
al, e
não
con
side
rado
na
sua
indi
vidu
alid
ade.
A r
eali
zaçã
o da
mor
al é
um
a ta
refa
ind
ivid
ual,
mas
, da
da a
nat
urez
a so
cial
do
indi
vídu
o, n
ão é
um
ass
unto
mer
amen
te i
ndiv
idua
l. O
con
junt
o de
for
mas
cara
cter
ísti
cas
de c
ompo
rtam
ento
pec
ulia
res
de c
ada
indi
vídu
o, q
ue f
orm
am u
ma
unid
ade
indi
ssol
úvel
, co
nsti
tuem
o c
arát
er d
e um
a pe
ssoa
; o
cará
ter
é al
go
adqu
irid
o, m
odif
icáv
el e
din
âmic
o. O
ind
ivíd
uo p
ode
adqu
irir
um
a sé
rie
de
qual
idad
e m
orai
s so
b o
infl
uxo
da e
duca
ção
e da
pró
pria
vid
a so
cial
– e
tai
s
qual
idad
es m
orai
s, q
uand
o re
aliz
adas
num
a si
tuaç
ão c
oncr
eta,
são
des
igna
das
virt
udes
.
3. A
s V
irtu
des
Mor
ais
A
virt
ude
supõ
e um
a di
spos
ição
es
táve
l ou
un
ifor
me
de
com
port
ar-s
e
mor
alm
ente
de
man
eira
pos
itiv
a; is
to é
, de
quer
er o
bem
. O s
eu o
post
o é
o ví
cio,
enqu
anto
di
spos
ição
ta
mbé
m
unif
orm
e de
qu
erer
o
mal
. V
ale
lem
brar
o
ensi
nam
ento
de
Ari
stót
eles
, seg
undo
o q
ual “
a vi
rtud
e é
um h
ábit
o”.
4. A
Rea
liza
ção
Mor
al c
omo
Em
pre
end
imen
to C
olet
ivo
Há
três
ti
pos
de
fato
res
soci
ais
que
cont
ribu
em
de
form
a di
vers
a pa
ra
a
real
izaç
ão d
a m
oral
:
a) R
elaç
ões
econ
ômic
as, o
u vi
da e
conô
mic
a da
soc
ieda
de.
b) E
stru
tura
ou
orga
niza
ção
soci
al e
pol
ític
a da
soc
ieda
de.
c) E
stru
tura
ideo
lógi
ca, o
u vi
da e
spir
itua
l da
soci
edad
e.
5. A
Vid
a E
con
ômic
a e
a R
eali
zaçã
o d
a M
oral
.
A V
ida
Eco
nôm
ica
da s
ocie
dade
com
pree
nde
a pr
oduç
ão m
ater
ial
de b
ens
dest
inad
os
a sa
tisf
azer
em
as
nece
ssid
ades
hu
man
as:
alim
enta
r-se
, ve
stir
-se,
mor
ar,
etc.
Com
pree
ndem
-se
tam
bém
com
o as
rel
açõe
s so
ciai
s qu
e os
hom
ens
33
cont
raem
na
s re
laçõ
es
de
prod
ução
, po
r ex
empl
o,
na
med
ida
em
que
o
trab
alha
dor
é um
a fo
rça
prod
utiv
a e
na m
edid
a em
que
a p
rodu
ção
sati
sfaz
sua
s
nece
ssid
ades
vit
ais.
Den
tro
das
forç
as p
rodu
tivas
sur
gem
pro
blem
as m
orai
s qu
e nã
o po
dem
ser
desc
uida
dos.
Com
o o
hom
em é
afe
tado
pel
o se
u tr
abal
ho?
Ele
va-o
com
o se
r
hum
ano
ou o
deg
rada
? D
e qu
e fo
rma
o us
o do
s m
eios
ou
inst
rum
ento
s de
prod
ução
af
etam
o
trab
alha
dor
em
sua
verd
adei
ra
natu
reza
? O
s pr
oble
mas
mor
ais
da v
ida
econ
ômic
a su
rgem
qua
ndo
o ho
mem
é tr
atad
o co
mo
uma
peça
de
um s
iste
ma
econ
ômic
o, o
“ho
mem
eco
nôm
ico”
; tal
fat
o é
conf
lita
nte,
já q
ue n
ão
se p
ode
desp
reza
r o
ser
hum
ano
conc
reto
.
Sign
ifica
ção
Mor
al d
o tr
abal
ho h
uman
o –
o tr
abal
ho c
omo
expr
essã
o ex
clus
iva
da a
titu
de h
uman
a te
m e
m s
i um
sen
tido
mor
al,
dado
o f
ato
de q
ue o
hom
em
deve
tra
balh
ar p
ara
ser
verd
adei
ram
ente
hom
em.
Que
m t
raba
lha
poss
ui u
ma
hum
anid
ade
que
não
lhe
pert
ence
, po
is
não
cont
ribu
i pa
ra
conq
uist
ar
e
enri
quec
er.
Est
e é
um c
aso
onde
o v
alor
mud
ou c
om o
pas
sar
do t
empo
: na
Gré
cia
Ant
iga,
o v
alio
so e
ra o
óci
o fí
sico
, e
o tr
abal
ho e
ra t
ido
com
o de
men
or
cate
gori
a; e
xalt
avam
-se
o es
tudo
e a
pes
quis
a.
Na
Mod
erni
dade
há
o pr
oble
ma
do t
raba
lho
alie
nado
, poi
s o
oper
ário
não
vê
no
seu
trab
alho
um
a at
ivid
ade
real
men
te s
ua m
as s
im u
m e
mpo
brec
imen
to m
ater
ial
e es
piri
tual
. N
este
ca
so
o tr
abal
ho
perd
e o
seu
cont
eúdo
vi
tal
e cr
iado
r,
prop
riam
ente
hum
ano,
e c
om is
so s
e at
enua
tam
bém
a s
igni
fica
ção
mor
al.
Mor
al e
Con
sum
o –
obse
rva-
se a
inda
a a
lien
ação
do
cons
umid
or,
o “h
omem
econ
ômic
o”
não
é so
men
te
prod
utor
, m
as
tam
bém
o
cons
umid
or,
que,
pres
sion
ado
pela
pro
paga
nda,
cri
a em
si
nece
ssid
ades
que
não
são
pro
pria
men
te
suas
e a
dqui
re p
rodu
tos
que
real
men
te n
ão l
he s
ão q
ueri
dos.
Ass
im c
omo
no
34
trab
alho
ali
enad
o o
hom
em r
eal
não
pert
ence
a s
i m
esm
o, m
as à
quel
es q
ue o
man
ipul
am
ou
o pe
rsua
dem
de
m
odo
suti
l, po
dem
os
apon
tar
duas
gr
aves
cons
eqüê
ncia
s:
prim
eira
men
te,
o ho
mem
co
mo
cons
umid
or
é re
baix
ado
à
cond
ição
de
cois
a ou
obj
eto
man
ipul
ável
; em
seg
undo
lug
ar,
impe
dido
de
suas
esco
lhas
liv
re e
con
scie
ntem
ente
, min
am-s
e as
bas
es d
o at
o m
oral
, res
trin
gind
o-
lhe
seu
dom
ínio
mor
al.
Ava
liaç
ão M
oral
da
Vid
a E
conô
mic
a –
num
a so
cied
ade
na q
ual
o tr
abal
ho é
ante
s de
tud
o um
mei
o pa
ra s
ubsi
stir
e n
ão u
ma
nece
ssid
ade
hum
ana
vita
l, na
qual
dom
ina
o cu
lto
ao d
inhe
iro
e na
qua
l um
suj
eito
é a
vali
ado
pelo
que
pos
sui
priv
adam
ente
, ten
do p
orta
nto
a ec
onom
ia a
sua
mor
al a
prop
riad
a.
6. A
Est
rutu
ra S
ocia
l e P
olít
ica
e a
Vid
a M
oral
A F
amíl
ia –
cha
mad
a cé
lula
soc
ial,
é ne
la e
m q
ue s
e in
icia
o p
roce
sso
de
educ
ação
e f
orm
ação
da
pers
onal
idad
e, e
por
iss
o te
m g
rand
e im
port
ânci
a do
pont
o de
vis
ta m
oral
. A
fam
ília
con
serv
ará
um e
leva
do v
alor
mor
al p
ara
si e
para
a s
ocie
dade
se
for
uma
com
unid
ade
livr
e, n
ão e
goís
ta, a
mor
osa
e ra
cion
al.
As
Cla
sses
Soc
iais
– o
s in
diví
duos
têm
int
eres
ses
e as
pira
ções
com
uns
com
o
mem
bros
de
uma
mes
ma
clas
se s
ocia
l, e
isso
se
dá d
e fo
rma
inde
pend
ente
da
cons
ciên
cia
do i
ndiv
íduo
. O
fat
o de
um
a cl
asse
soc
ial
se r
elac
iona
r co
m u
ma
mor
al
dete
rmin
ada
não
desc
arac
teri
za
o co
mpo
rtam
ento
in
divi
dual
li
vre,
cons
cien
te e
res
pons
ável
. P
orém
, m
esm
o co
m a
s es
colh
as p
rópr
ias
e liv
res,
o
mei
o so
cial
no
qual
um
ind
ivíd
uo v
ive
tem
gra
nde
infl
uênc
ia,
já q
ue c
ria
obst
ácul
os o
u fa
vore
ce a
rea
liza
ção
da m
oral
num
a de
term
inad
a so
cied
ade.
O E
stad
o –
com
o in
stit
uiçã
o so
cial
, ex
erce
pod
er e
feti
vo s
obre
os
mem
bros
da
soci
edad
e. N
enhu
m E
stad
o re
nunc
ia a
ves
tir
com
um
man
to m
oral
a s
ua o
rdem
35
jurí
dica
, po
líti
ca e
soc
ial,
não
excl
uind
o a
poss
ibil
idad
e de
o p
rópr
io E
stad
o
entr
ar e
m c
ontr
adiç
ão c
om a
mor
al d
evid
o às
sua
s fi
nali
dade
s po
líti
cas.
Con
clui
-se,
por
tant
o, q
ue s
eja
favo
rece
ndo
uma
mor
al q
ue l
he g
aran
te u
m a
poio
mai
s pr
ofun
do
e si
ncer
o do
qu
e o
mer
amen
te
exte
rno
ou
form
al,
seja
fom
enta
ndo
a pr
ivat
izaç
ão d
a m
esm
a, o
Est
ado
sem
pre
infl
uenc
ia,
em u
m
sent
ido
ou e
m o
utro
, a r
eali
zaçã
o da
mor
al.
7. A
Vid
a E
spir
itu
al d
a S
ocie
dad
e e
a re
aliz
ação
da
Mor
al
Nem
só
a pr
oduç
ão m
ater
ial
e as
rel
açõe
s aq
ui i
mpl
icad
as e
sgot
am a
rea
lizaç
ão
da M
oral
. E
m t
oda
com
unid
ade
exis
tem
idé
ias
dom
inan
tes
de d
iver
sas
orde
ns e
uma
séri
e de
ins
titu
içõe
s qu
e as
dif
unde
m e
rea
liza
m.
São
idé
ias
polí
tica
s,
esté
tica
s, j
uríd
icas
, ins
titu
içõe
s cu
ltur
ais
e ed
ucat
ivas
, mei
os d
e co
mun
icaç
ão d
e
mas
sa. M
as, e
mbo
ra o
ind
ivíd
uo v
iva
nest
a at
mos
fera
mor
al a
pres
enta
da, l
egad
a
pela
tra
diçã
o e
cost
umes
, nã
o si
gnif
ica
que
este
ja p
riva
do p
or c
ompl
eto
da
capa
cida
de d
e de
cidi
r po
r si
só.
Atu
alm
ente
tal
fat
o te
m c
resc
ido
de m
anei
ra
acen
tuad
a,
vist
o qu
e a
míd
ia
mas
sifi
ca
padr
ões
de
mor
al
não
visa
ndo
o
dese
nvol
vim
ento
hum
ano,
e s
im o
lucr
o.
CA
PÍT
UL
O X
- F
OR
MA
E J
US
TIF
ICA
ÇÃ
O D
OS
JU
ÍZO
S M
OR
AIS
1. A
For
ma
Lóg
ica
dos
Ju
ízos
Mor
ais
A c
onfo
rmid
ade
do c
ompo
rtam
ento
com
nor
mas
e r
egra
s, s
e ex
pres
sam
sob
a
form
a de
juíz
os e
est
es p
odem
ass
umir
for
mas
lógi
cas
deno
min
adas
:
a) E
nunc
iati
vas
: “
x é
y”;
b) P
refe
renc
iais
:
“ x
é pr
efer
enci
al a
y “
; e
c) I
mpe
rati
vas
: “
Dev
es fa
zer
x”
36
2. F
orm
as E
nu
nci
ativ
as, P
refe
ren
ciai
s e
Imp
erat
ivas
a) fo
rmas
enu
ncia
tiva
s
Pod
e se
r um
juí
zo f
actu
al,
por
exem
plo:
“P
edro
é a
lto”
ou
um j
uízo
de
valo
r,
p.ex
.: “P
edro
é j
usto
”, p
ois
ser
just
o nã
o é
uma
qual
idad
e na
tura
l, co
mo
sua
altu
ra, m
as d
ecor
re d
a re
laçã
o co
m u
ma
nece
ssid
ade
ou f
inal
idad
e.
b) fo
rmas
pre
fere
ncia
is
É u
ma
form
a pa
rtic
ular
do
juíz
o de
val
or, s
ob a
for
ma
de c
ompa
raçã
o, p
ela
qual
se e
stab
elec
e a
valo
raçã
o de
x e
m r
elaç
ão a
y,
pode
ndo
se t
rata
r de
juí
zo d
e
cont
eúdo
mor
al,
p.e.
: “É
pre
ferí
vel
enga
nar
um d
oent
e a
dize
r-lh
e a
verd
ade”
e
não
mor
al, p
.e.:
“Est
e tr
abal
ho é
pre
ferí
vel à
quel
e ou
tro”
.
A p
refe
ribi
lida
de e
vide
ncia
o “
ser
mai
s va
lios
o” d
e x
em r
elaç
ão a
y,
send
o,
port
anto
, in
sepa
ráve
l do
val
or,
pois
não
são
con
side
rado
s en
tre
si,
mas
em
rela
ção
a ce
rta
nece
ssid
ade
ou f
inal
idad
e hu
man
a, c
onsi
dera
ndo
dete
rmin
adas
cond
içõe
s ou
cir
cuns
tânc
ias
conc
reta
s.
c) fo
rmas
impe
rati
vas
Inic
ialm
ente
cab
e ob
serv
ar q
ue p
ara
a f
orm
a im
pera
tiva
ou
norm
ativ
a, d
ifer
ente
das
ante
rior
es, q
ue p
odem
se
refe
rir
a at
os j
á re
aliz
ados
ou
obje
tos
exis
tent
es o
u
a at
os q
ue s
e re
aliz
am o
u ob
jeto
s in
exis
tent
es,
há u
ma
exig
ênci
a de
rea
liza
ção:
algo
que
não
é o
u nã
o ex
iste
dev
e se
r re
aliz
ado.
A
ssim
, o j
uízo
ass
ume
a fo
rma
de u
m m
anda
men
to o
u ex
orta
ção
a qu
e se
faç
a al
gum
a co
isa.
Os
juíz
os i
mpe
rati
vos
tam
bém
são
ins
epar
ávei
s do
s ju
ízos
de
valo
r, p
ois
aqui
lo
que
se j
ulga
que
dev
e se
r re
aliz
ado
é se
mpr
e co
nsid
erad
o va
lios
o. A
ssim
, os
juíz
os q
ue t
êm e
sta
form
a (l
ógic
a no
rmat
iva
ou i
mpe
rati
va),
des
tina
m-s
e a
regu
lar
as r
elaç
ões
entr
e os
hom
ens
em u
ma
soci
edad
e e
esta
for
ma
não
é
excl
usiv
a de
no
rmas
m
orai
s.
T
êma
mes
ma
form
a ló
gica
(e
xort
ativ
a ou
37
impe
rati
va),
mas
um
con
teúd
o di
fere
nte.
N
ão p
oder
íam
os d
isti
ngui
r os
juí
zos
mor
ais
dos
que
não
o sã
o, a
pena
s po
r su
a fo
rma
lógi
ca,
Ass
im,
pela
su
a fo
rma
lógi
ca,
os
juíz
os
mor
ais
pode
m
ser
enun
ciat
ivos
,
pref
eren
ciai
s ou
nor
mat
ivos
. M
as,
para
dis
ting
uir
o qu
e há
nel
es d
e es
pecí
fico
,
ou s
eja,
o q
ue o
s di
stin
gue
daqu
eles
que
têm
a m
esm
a fo
rma
lógi
ca, é
nec
essá
rio
exam
inar
seu
sig
nifi
cado
e s
ua n
atur
eza
ou f
unçã
o.
3. S
ign
ific
ado
do
Juíz
o M
oral
É n
eces
sári
o ve
rifi
car
se a
ava
liaç
ão d
os a
tos
e no
rmas
mor
ais
que
assu
mem
,
resp
ecti
vam
ente
, a
form
a de
ju
ízos
de
va
lor
ou
de
juíz
os
norm
ativ
os
dese
mpe
nha
funç
ão c
ogno
sciti
va,
corr
espo
nde
a fa
tos
obje
tivos
e s
e po
de s
er
veri
fica
da.
No
enta
nto,
é n
eces
sári
o qu
e pa
ssem
os p
ela
just
ific
ação
do
sign
ific
ado
dos
juíz
os
mor
ais,
is
to
é,
o da
s ra
zões
da
su
a va
lidad
e,
mes
mo
porq
ue,
sem
just
ific
ação
par
a a
vari
edad
e e
dive
rsid
ade
de j
uízo
s m
orai
s en
tre
époc
as,
entr
e
soci
edad
es e
até
mes
mo
dent
ro d
e um
a m
esm
a so
cied
ade,
fic
a-se
suj
eito
a
amea
ça d
e um
inim
igo
impl
acáv
el n
o te
rren
o m
oral
: o r
elat
ivis
mo.
Por
iss
o, e
xam
inar
emos
pri
mei
ro o
s pr
oble
mas
do
sign
ific
ado
ou d
a na
ture
za
dos
juíz
os m
orai
s e
dos
seu
poss
ívei
s cr
itér
ios
de j
usti
fica
ção,
par
a em
seg
uida
trat
ar n
o pr
oble
ma
cruc
ial d
o re
lati
vism
o ét
ico.
4. A
Teo
ria
Em
otiv
ista
A t
eori
a em
otiv
ista
afi
rma
que
nos
juíz
os m
orai
s nã
o se
afi
rma
sobr
e fa
tos,
prop
ried
ades
ou
qual
idad
es,
mas
se
expr
essa
um
a at
itud
e em
ocio
nal
subj
etiv
a
(Aye
r)
ou
se
proc
ura
prov
ocar
em
ou
tros
de
term
inad
o ef
eito
em
otiv
o
(Ste
vens
on).
Ass
im,
os j
uízo
s m
orai
s nã
o po
dem
sur
gir
de u
m e
stad
o em
ocio
nal
do s
ujei
to,
mas
res
pond
e a
nece
ssid
ades
e f
inal
idad
es s
ocia
is,
sem
as
quai
s nã
o te
ria
38
sent
ido.
P
orta
nto,
não
pod
eria
exi
stir
o j
uízo
nor
mat
ivo
“res
peit
a os
ben
s do
s
outr
os”
num
a co
mun
idad
e pr
imit
iva,
bas
eada
na
prop
ried
ade
cole
tiva
ou
soci
al
dos
bens
.
Se
tudo
é ig
ualm
ente
vál
ido
e te
m a
mes
ma
just
ific
ação
do
pont
o de
vis
ta m
oral
,
a co
nseq
üênc
ia l
ógic
a nã
o po
de s
er s
enão
ess
a: t
udo
é pe
rmit
ido.
E
ncon
trar
-
nos-
íam
os, a
ssim
, em
ple
no a
mor
alis
mo.
5. O
In
tuic
ion
ism
o É
tico
Dif
eren
tem
ente
dos
em
otiv
ista
s, o
s in
tuic
ioni
stas
éti
cos
adm
item
que
os
juíz
os
mor
ais,
que
inc
luem
o t
erm
o “b
om”,
ou
que
dete
rmin
am d
ever
es,
atri
buem
prop
ried
ades
e a
tos,
pes
soas
ou
cois
as e
que
, nes
te s
enti
do, d
izem
alg
o qu
e po
de
ser
cons
ider
ado
verd
adei
ro o
u fa
lso.
Em
con
trap
osiç
ão a
os n
atur
alis
tas
étic
os, o
s
intu
icio
nist
as s
uste
ntam
que
a b
onda
de e
a o
brig
ator
ieda
de n
ão p
odem
ser
obse
rvad
as e
mpi
rica
men
te.
O b
om é
ind
efin
ível
e o
s de
vere
s fu
ndam
enta
is n
os
são
impo
stos
sem
nec
essi
dade
de
prov
a, c
omo
algo
evi
dent
e po
r si
, is
to é
, sã
o
capt
ados
de
man
eira
dir
eta
e im
edia
ta:
por
mei
o da
int
uiçã
o.
Por
tant
o, o
s ju
ízos
mor
ais
são
intu
itivo
s, l
ogo,
pod
emos
con
side
rá-l
os v
erda
deir
os,
esta
ndo
acim
a
da n
eces
sida
de d
e pr
ovas
em
píri
ca o
u ra
cion
al.
Ent
reta
nto,
est
a ju
stif
icaç
ão
enfr
enta
vár
ias
obje
ções
.
Ass
im,
o in
tuic
ioni
smo,
ao
su
sten
tar
que
os
juíz
os
mor
ais
se
refe
rem
a
prop
ried
ades
não
nat
urai
s ap
reen
dida
s di
reta
e i
med
iata
men
te,
não
adm
ite
a
poss
ibil
idad
e de
que
ele
s po
ssam
ser
jus
tifi
cado
s ra
cion
al e
obj
etiv
amen
te,
ou
seja
, que
pos
sam
apr
esen
tar
razõ
es e
m f
avor
de
sua
vali
dade
.
6. A
Ju
stif
icaç
ão R
acio
nal
dos
Ju
ízos
Mor
ais
A p
rópr
ia n
atur
eza
da m
oral
, ta
nto
mai
s qu
anto
mai
s se
ele
va e
enr
ique
ce n
o
decu
rso
do s
eu d
esen
volv
imen
to h
istó
rico
, ex
ige
uma
just
ific
ação
rac
iona
l e
obje
tiva
dos
juí
zos
mor
ais.
N
as p
rim
eira
s fa
ses
do d
esen
volv
imen
to s
ocia
l, ou
nas
soci
edad
es
prim
itiv
as,
que
poss
uem
um
a m
oral
ta
mbé
m
prim
itiv
a,
39
enco
ntra
mos
indi
vídu
os c
om r
eduz
ida
capa
cida
de d
e in
teri
oriz
ação
: ac
omod
am-
se à
s no
rmas
mai
s pe
la f
orça
da
trad
ição
, do
que
por
con
vicç
ão í
ntim
a.
O
códi
go m
oral
é a
ceit
o, e
m g
eral
, sem
nec
essi
dade
de
just
ific
ação
.
A
med
ida,
po
rém
, qu
e se
pe
rcor
re
o de
senv
olvi
men
to
hist
óric
o-so
cial
da
hum
anid
ade,
sua
mor
al s
e to
rna
cada
vez
mai
s ne
cess
ária
, pa
ra q
ue p
ossa
cum
prir
mis
fir
mem
ente
sua
fun
ção
soci
al r
egul
ador
a. A
pas
sage
m d
a m
oral
dos
cost
umes
e t
radi
ções
, pa
ra u
ma
mor
al r
efle
xiva
, au
tôno
ma
e hu
man
ista
, fi
ca
evid
ente
na
cres
cent
e ne
cess
idad
e de
um
a ju
stif
icaç
ão r
acio
nal
das
norm
as e
atos
mor
ais.
O v
erda
deir
o co
mpo
rtam
ento
mor
a, p
orta
nto,
não
term
ina
no r
econ
heci
men
to d
e
uma
norm
a, m
as e
xige
a ju
stif
icat
iva
raci
onal
das
mes
mas
. E
é a
qui q
ue a
éti
ca,
com
o te
oria
, aj
uda
a ab
rir
cam
inho
par
a um
a m
oral
mai
s el
evad
a e,
sob
retu
do,
iden
tifi
cand
o a
poss
ível
ju
stif
icaç
ão
raci
onal
da
m
oral
, do
s se
us
juíz
os
de
valo
res
e da
s su
as n
orm
as, b
em c
omo
solu
cion
ando
o p
robl
ema
de q
uais
ser
iam
as r
azõe
s ou
os
crit
ério
s ju
stif
icat
ivos
que
se
pode
riam
adu
zir.
Ass
im,
reje
itas
as
resp
osta
s do
em
otiv
ism
o e
do i
ntui
cion
ism
o, c
onti
nua
a
nece
ssid
ade
de ju
stif
icar
-se
raci
onal
men
te o
s ju
ízos
mor
ais.
7. A
“G
uil
hot
ina”
de
Hu
me
A p
ropó
sito
de
se o
bter
um
a ju
stif
icaç
ão r
acio
nal
dos
juíz
os,
dedu
zind
o-se
alg
o
que
é de
alg
o qu
e de
ve s
er,
mor
ais,
o q
ue h
á te
mpo
se
proc
lam
a ca
min
ho
fech
ado,
cos
tum
a-se
cit
ar a
seg
uint
e pa
ssag
em d
e H
ume
(do
seu
Tra
tado
do
ente
ndim
ento
hum
ano)
:
“Em
tod
os o
s si
stem
as d
e m
oral
idad
e qu
e ex
amin
amos
até
ago
ra s
e te
rá n
otad
ose
mpr
e qu
e o
auto
r, p
orce
rto
tem
po,
expr
ime-
se d
e um
a m
anei
ra h
abit
ual,
e es
tabe
lece
a e
xist
ênci
a de
Deu
s, o
u fa
z co
men
tári
osso
bre
os a
ssun
tos
hum
anos
; m
as d
e re
pent
e su
rpre
ende
dep
arar
com
o f
ato
de q
ue –
em
lug
ar d
os v
erbo
s co
pula
tivo
s “s
er”
e “n
ão s
er”
entr
e as
pro
posi
ções
– n
ão h
á m
ais
nenh
uma
prop
osiç
ão q
ue n
ão e
stej
ali
gada
por
um
“dev
ia”
ou “
não
devi
a”.
Est
a m
udan
ça é
im
perc
eptí
vel;
cont
udo,
é d
e gr
ande
im
port
ânci
a.P
orqu
e, d
ado
que
esse
“de
via”
ou
“não
dev
ia”
expr
essa
um
a no
va r
elaç
ão o
u af
irm
ação
, é n
eces
sári
o qu
ese
ana
lise
e s
e ex
pliq
ue; e
, ao
mes
mo
tem
po q
ue s
e dá
alg
uma
razã
o de
alg
o qu
e pa
rece
inco
nceb
ível
, ser
á pr
ecis
o qu
e no
s ex
pliq
uem
com
o es
ta n
ova
rela
ção
pode
ser
um
a de
duçã
o de
ou
tras
que
são
tot
alm
ente
di
fere
ntes
.”
40
Est
e ar
gum
ento
é c
onsi
dera
do t
ão d
emol
idor
que
é c
ham
ado
por
Max
Bla
ck d
e
“a g
uilh
otin
a de
Hum
e”.
Tud
o qu
e pr
eten
de p
assa
r de
um
é pa
ra u
mde
ve s
er,
terá
que
cai
r so
b es
ta g
uilh
otin
a.
E o
que
cai
sob
ela
é a
ten
tati
va d
e de
duzi
r
uma
conc
lusã
o qu
e in
clua
alg
o nã
o co
ntid
o na
pre
mis
sa (
um d
eve
ser
de u
mé)
,
o qu
e é
ileg
ítim
o do
pon
to d
e vi
sta
lógi
co, m
as q
ue n
ão s
igni
fica
que
o r
eino
do
deve
r se
r nã
o te
nha
nenh
uma
rela
ção
com
o m
undo
do
ser.
Pod
e-se
ace
itar
que
a n
orm
a m
oral
não
pod
e se
r id
enti
fica
da c
om o
mer
o
regi
stro
de
um f
ato,
e p
orta
nto
não
pode
m j
usti
fica
r-se
pel
o co
mpo
rtam
ento
dos
mem
bros
da
co
mun
idad
e.
Pod
e ac
onte
cer
que
tal
com
port
amen
to
não
se
veri
fiqu
e na
rea
lida
de,
e qu
e os
ind
ivíd
uos
atue
m e
m c
ontr
adiç
ão c
om e
las,
o
que
não
as in
vali
da.
Ass
im,
a im
poss
ibil
idad
e ló
gica
de
que
um j
uízo
mor
al n
orm
ativ
o (u
m “
deve
r
ser”
) se
ja d
eduz
ido
de u
m j
uízo
fac
tual
(um
”é”
), n
ão q
uer
dize
r qu
e fi
que
susp
ensa
no
ar c
omo
se n
ada
tive
sse
a ve
r co
m o
s fa
tos.
E
mbo
ra a
s no
rmas
não
deri
vem
lo
gica
men
te
dos
fato
s,
re
corr
e-se
a
eles
pa
ra
com
pree
nder
su
a
exis
tênc
ia.
8. C
rité
rios
de
Just
ific
ação
Mor
al
Os
cinc
o cr
itér
ios
de j
usti
fica
ção
mor
al(s
ocia
l, pr
átic
a, l
ógic
a, c
ient
ífic
a e
dial
étic
a), n
ão c
onsi
dera
m a
nor
ma
mor
al a
bsol
uta,
sob
re-h
uman
a ou
ate
mpo
ral,
mas
sim
com
o pr
odut
o hu
man
o qu
e ex
iste
, va
le e
se
just
ific
a co
mo
nexo
de
rela
ções
.
I) A
Jus
tific
ação
Soc
ial:
Tod
a no
rma
corr
espo
nde
a in
tere
sses
e n
eces
sida
des
soci
ais.
A
val
idad
e de
um
a no
rma
é in
sepa
ráve
l de
sua
nec
essi
dade
soc
ial,
send
o in
oper
ante
, ca
so e
ntre
em
con
trad
ição
com
ela
, nã
o se
jus
tifi
cand
o no
âmbi
to
da
com
unid
ade.
L
ogo,
“
num
a co
mun
idad
e em
qu
e se
ve
rifi
ca
a
nece
ssid
ade
x ou
o i
nter
esse
y, j
usti
fica
-se
a no
rma
que
exig
e o
com
port
amen
to
adeq
uado
”.
41
II)
A J
usti
fica
ção
Prá
tica
: T
oda
norm
a im
plic
a nu
ma
exig
ênci
a de
rea
liza
ção,
send
o, p
orta
nto,
o g
uia
de u
ma
ação
. A
nor
ma
mor
al,
por
sua
vez,
exi
ge c
erta
s
cond
içõe
s re
ais
para
o s
eu c
umpr
imen
to, e
só
pode
ser
just
ific
ada
se s
e ve
rifi
cam
as c
ondi
ções
rea
is p
ara
que
a su
a ap
lica
ção
não
se o
ponh
a às
nec
essi
dade
s da
com
unid
ade.
Log
o, “
num
a de
term
inad
a co
mun
idad
e na
qua
l se
ver
ific
am a
s
cond
içõe
s ne
cess
ária
s, ju
stif
ica-
se a
nor
ma
que
corr
espo
nde
a ta
is c
ondi
ções
.”
III)
A J
usti
fica
ção
Lóg
ica:
As
norm
as n
ão e
xist
em i
sola
das,
mas
for
mam
par
te
de u
m c
onju
nto
arti
cula
do o
u si
stem
a, q
ue c
onst
itue
m o
que
se
cham
a de
“cód
igo
mor
al”
da
com
unid
ade,
qu
e de
ve
apre
sent
ar
coer
ênci
a in
tern
a e,
port
anto
, se
m c
ontr
adit
orie
dade
. L
ogo,
“um
a no
rma
se j
usti
fica
log
icam
ente
se
dem
onst
ra a
sua
coe
rênc
ia e
não
-con
trad
itor
ieda
de c
om r
espe
ito
às d
emai
s
norm
as d
o có
digo
mor
al d
o qu
al fa
z pa
rte”
.
IV)
A J
usti
fica
ção
Cie
ntíf
ica:
Um
a no
rma
se j
usti
fica
cie
ntif
icam
ente
qua
nto
se
adap
ta a
os c
onhe
cim
ento
s ci
entí
fico
s es
tabe
leci
dos,
ou
pelo
men
os n
ão e
ntre
m
em c
ontr
adiç
ão c
om a
quel
es já
com
prov
ados
.
Log
o, “
dado
o n
ível
de
conh
ecim
ento
alc
ança
do p
ela
soci
edad
e, u
ma
norm
a
mor
al s
e ju
stif
ica
cien
tifi
cam
ente
som
ente
se
base
ada
ness
es c
onhe
cim
ento
s ou
com
patí
veis
com
os
mes
mos
”.
V)
A J
usti
fica
ção
Dia
léti
ca:
A h
istó
ria
mor
al t
em u
m s
enti
do a
scen
sion
al,
port
anto
, um
a no
rma
ou c
ódig
o m
oral
se
just
ific
am p
elo
luga
r qu
e oc
upam
dent
ro
dest
e
mov
imen
to
prog
ress
ivo.
N
a m
edid
a em
qu
e um
a no
rma
se
apre
sent
a co
mo
um d
egra
u ou
um
a fa
se d
o pr
ogre
sso
de u
nive
rsal
izaç
ão d
a
mor
al, e
não
com
o al
go e
stát
ico
e im
utáv
el, é
pos
síve
l fa
lar
de u
ma
just
ific
ação
dial
étic
a.
Log
o, “
uma
norm
a m
oral
se
just
ific
a di
alet
icam
ente
qua
ndo
cont
ém
42
aspe
ctos
ou
elem
ento
s qu
e, n
o pr
oces
so a
scen
sion
al m
oral
, se
int
egra
m e
m u
m
novo
nív
el n
uma
mor
al s
uper
ior”
.
9. A
Su
per
ação
do
Rel
ativ
ism
o É
tico
O r
elat
ivis
mo
étic
o pa
rte
do p
rinc
ípio
de
que
dife
rent
es c
omun
idad
es j
ulga
m d
e
man
eira
dif
eren
te o
mes
mo
tipo
de
atos
, pr
ocla
man
do,
port
anto
, qu
e os
juí
zos
mor
ais,
rel
ativ
os a
dif
eren
tes
grup
os s
ocia
is,
just
ific
am-s
e pe
lo c
onte
xto
soci
al.
Alé
m d
isto
, co
nsid
era-
os c
orre
tos,
mes
mo
que
dife
rent
es o
u op
osto
s, p
orqu
e
corr
espo
ndem
a n
eces
sida
des
e in
tere
sses
de
suas
res
pect
ivas
com
unid
ades
.
Ass
im,
cada
juí
zo m
oral
fic
aria
jus
tifi
cado
por
est
a re
ferê
ncia
e,
port
anto
, to
dos
seri
am ig
ualm
ente
vál
idos
. É
pos
síve
l sup
erar
est
a id
éia?
Exi
ste
um p
rogr
esso
rum
o a
uma
mor
al u
nive
rsal
e h
uman
ista
, a
part
ir d
as
mor
ais
prim
itiv
a, p
assa
ndo
pela
s m
orai
s de
cla
sse,
com
suas
lim
itaç
ões.
F
ala-
se
de e
leva
ção
a ní
veis
mor
ais
mai
s al
tos
na m
edid
a em
que
se a
firm
am o
s as
pect
os
mor
ais:
dom
ínio
de
si m
esm
o, d
ecis
ão l
ivre
e c
onsc
ient
e, r
espo
nsab
ilid
ade
pess
oal,
harm
oniz
ação
do
indi
vídu
o e
do c
olet
ivo,
etc
.
Est
es a
spec
tos
do c
ompo
rtam
ento
mor
al d
efin
e o
luga
r oc
upad
o po
r um
a no
rma
dent
ro d
o pr
oces
so h
istó
rico
-mor
al,
e pe
rmit
e co
mpr
eend
er s
e su
a va
lida
de
cadu
cou
ou s
e co
nser
va n
o pr
oces
so.
Per
mit
e, a
inda
, ju
stif
icar
dia
leti
cam
ente
a
vali
dade
de
um
a no
rma
dian
te
de
outr
a qu
e po
stul
em
atos
hu
man
os
diam
etra
lmen
te o
post
os.
Tal
jus
tifi
caçã
odi
alét
ica
nos
impe
de d
e si
tuar
nor
mas
dive
rsas
, re
lati
vas
a di
fere
ntes
com
unid
ades
ou
a di
vers
as é
poca
s, n
o m
esm
o
plan
o, c
onsi
dera
ndo-
as ig
ualm
ente
vál
idas
.
Con
clui
-se
que
a re
lati
vida
de
da
mor
al
não
acar
reta
ne
cess
aria
men
te
um
rela
tivi
smo,
dad
o qu
e ne
m t
odas
as
mor
ais
se e
ncon
tram
no
mes
mo
plan
o,
porq
ue n
em to
das
têm
a m
esm
a va
lida
de.
43
CA
PÍT
UL
O X
I -
DO
UT
RIN
AS
ÉT
ICA
S F
UN
DA
ME
NT
AIS
1. É
tica
e H
istó
ria
As
dout
rina
s ét
icas
fu
ndam
enta
is
nasc
em
e se
de
senv
olve
m
em
dife
rent
es
époc
as e
soc
ieda
des
com
res
post
as a
os p
robl
emas
bás
icos
apr
esen
tado
s pe
las
rela
ções
ent
re o
s ho
men
s, e
par
ticu
larm
ente
pel
o se
u co
mpo
rtam
ento
mor
al
efet
ivo.
Por
iss
o, a
s do
utri
nas
étic
as d
evem
ser
con
side
rada
s de
ntro
de
um
proc
esso
his
tóri
co d
e m
udan
ça e
suc
essã
o. Q
uand
o m
uda
radi
calm
ente
a v
ida
soci
al, m
uda
tam
bém
a v
ida
mor
al –
e o
s pr
incí
pios
, val
ores
ou
norm
as a
caba
m
send
o su
bsti
tuíd
os p
or o
utro
s.
2. É
tica
Gre
ga
A é
tica
, ana
lisa
da q
uer
sob
um a
spec
to d
escr
itiv
o-ci
entí
fico
que
r so
b um
asp
ecto
pres
crit
ivo-
norm
ativ
o, n
ão p
ode
ser
desv
incu
lada
do
cont
exto
soc
ial
em q
ue é
pens
ada
e pr
atic
ada.
D
esta
rte,
a
cada
m
omen
to
hist
óric
o co
rres
pond
e um
a
corr
ente
fil
osóf
ica
que
traz
em
si u
ma
conc
epçã
o pe
culi
ar d
o qu
e se
ja a
éti
ca e
a
mor
al.
Não
só
is
so,
lem
bra
Váz
quez
, m
as
as
dout
rina
s,
para
al
ém
da
corr
espo
ndên
cia
que
poss
uem
com
seu
con
text
o hi
stór
ico,
pol
ític
o e
econ
ômic
o,
corr
elac
iona
m-s
e en
tre
si, n
egan
do-s
e e
conf
irm
ando
-se
umas
às
outr
as.
Os
prim
eiro
s es
tudo
s si
stem
atiz
ados
da
étic
a e
da m
oral
no
Oci
dent
e da
tam
da
anti
ga c
ivil
izaç
ão g
rega
. U
ma
part
icul
arid
ade
com
um à
s di
vers
as c
orre
ntes
que
ali
tive
ram
o s
eu n
asci
men
to é
cer
tam
ente
o v
iés
polí
tico
dad
o ao
s co
ncei
tos
de
étic
a e
mor
al.
De
fato
, o
surg
imen
to e
o a
poge
u da
s ch
amad
as c
idad
es-e
stad
os
infl
uenc
iara
m s
obre
man
eira
o p
ensa
men
to d
os p
rinc
ipai
s pe
nsad
ores
da
époc
a.
Os
sofi
stas
, co
rren
te
filo
sófi
ca
ante
rior
a
gran
de
revi
ravo
lta
real
izad
a pe
lo
pens
amen
to s
ocrá
tico
, de
ram
o p
rim
eiro
pas
so d
os g
rego
s na
quel
a di
reçã
o do
44
pens
amen
to o
cide
ntal
que
teve
seu
nas
cim
ento
ofi
cial
com
Sóc
rate
s, q
ual s
eja,
a
de u
m a
band
ono
de u
ma
abor
dage
m n
atur
alis
ta d
o co
nhec
imen
to e
a b
usca
de
um c
onhe
cim
ento
que
tem
no
hom
em a
sua
ori
gem
.
Ass
im,
os s
ofis
tas
troc
aram
a p
reoc
upaç
ão d
e se
ten
tar
ente
nder
o m
undo
, o
univ
erso
e s
eu f
unci
onam
ento
e p
assa
ram
a c
once
ntra
r es
forç
os n
a co
mpr
eens
ão
e no
est
udo
do h
omem
. T
rata
va-s
e, c
ontu
do,
da b
usca
de
um s
aber
prá
tico
, qu
e
pude
sse
ser
util
izad
o na
prá
tica
. C
hega
ram
, ne
ste
sent
ido,
a d
esen
volv
er a
art
e
da r
etór
ica,
fer
ram
enta
dis
curs
iva
à di
spos
ição
dos
hom
ens
que
part
icip
avam
do
cam
po p
olít
ico.
Sóc
rate
s re
tom
ará
a ab
orda
gem
ant
ropo
lógi
ca (
cent
rada
no
hom
em)
dos
sofi
stas
e de
senv
olve
ra s
ua p
rópr
ia c
orre
nte.
No
cam
po d
a ét
ica
e da
mor
al,
as i
déia
s
bási
cas
de s
eu p
ensa
men
to s
ão a
s de
que
a f
elic
idad
e co
nsti
tui
o fi
m ú
ltim
o do
hom
em,
esta
som
ente
é a
lcan
çada
atr
avés
da
prát
ica
do b
em e
, fi
nalm
ente
,
som
ente
o h
omem
que
igno
ra o
bem
pra
tica
o m
al.
Já P
latã
o, d
iscí
pulo
de
Ari
stót
eles
, in
trod
uz u
m v
iés
polít
ico
clar
o em
sua
s
conc
epçõ
es d
e ét
ica
e m
oral
. Seu
pen
sam
ento
car
acte
riza
-se
por
uma
conc
epçã
o
dual
ísti
ca d
o m
undo
, qu
e es
tari
a di
vidi
do n
o m
undo
per
feito
das
idé
ias
e no
mun
do i
mpe
rfei
to d
as s
ensa
ções
, e
trip
arti
da d
a al
ma,
que
ser
ia c
ompo
sta
pela
razã
o, v
onta
de e
ape
tite
. Seg
undo
Pla
tão,
o a
perf
eiço
amen
to d
a al
ma
esta
ria
em
cert
as v
irtu
des
cuja
prá
tica
ter
iam
rel
ação
com
o d
esen
volv
imen
to d
e ca
da u
ma
dest
as p
arte
s da
alm
a.
Nes
te s
enti
do,
a pr
udên
cia
dese
nvol
veri
a a
razã
o, a
for
tale
za d
esen
volv
eria
a
vont
ade
e, f
inal
men
te, a
tem
pera
nça
dese
nvol
veri
a o
apet
ite.
Ari
stót
eles
, dis
cípu
lo d
e P
latã
o, d
esen
volv
eu a
teor
ia d
o at
o e
da p
otên
cia.
Tod
o
ser
é at
o de
si m
as p
otên
cia
de a
lgo
vind
ouro
. Des
tart
e, u
ma
sem
ente
é a
to d
e si
,
mas
é p
otên
cia
de u
ma
futu
ra á
rvor
e. O
hom
em,
nest
a co
ncep
ção,
é a
to d
e si
mas
pot
ênci
a de
alg
o su
peri
or,
algo
que
é o
fim
últ
imo
de s
ua e
xist
ênci
a. P
ara
45
Ari
stót
eles
, es
te f
im s
eria
um
est
ado
de p
lena
fel
icid
ade,
alc
ançá
vel
som
ente
atra
vés
da m
edit
ação
teó
rica
e d
a pr
átic
a de
vir
tude
s. É
im
port
ante
res
salt
ar q
ue
o fi
lóso
fo
de
Est
agir
a co
nceb
ia
as
virt
udes
co
mo
send
o o
mei
o-te
rmo
de
extr
emos
abs
olut
os.
Ass
im,
por
exem
plo,
a v
irtu
de j
usti
ça é
o m
eio
term
o en
tre
o eg
oísm
o e
o es
quec
imen
to.
Tan
to P
latã
o qu
anto
Ari
stót
eles
pos
tula
vam
que
a v
ida
mor
al s
ó po
deri
a ga
nhar
efet
ivid
ade
no e
spaç
o e
no c
otid
iano
das
cid
ades
-est
ados
, da
í, po
rtan
to,
o fo
rte
viés
pol
ític
o de
sua
s te
oria
s ét
icas
.
3. É
tica
Cri
stã
Med
ieva
l
Apó
s um
a lo
nga
luta
, o
cris
tian
ism
o tr
ansf
orm
a-se
na
reli
gião
ofi
cial
de
Rom
a
(séc
. IV
), im
pond
o se
u do
mín
io d
uran
te d
ez s
écul
os.
Com
a r
uína
do
mun
do a
ntig
o, o
reg
ime
de e
scra
vidã
o dá
esp
aço
para
o d
e
serv
idão
, org
aniz
ando
-se,
com
bas
e ne
ste,
a s
ocie
dade
med
ieva
l com
o um
todo
.
Tal
soc
ieda
de e
ra c
arac
teri
zada
por
sua
est
rati
fica
ção
e hi
erar
quiz
ação
, be
m
com
o um
a pr
ofun
da f
ragm
enta
ção
econ
ômic
a e
polí
tica
.
Nes
te c
onte
xto,
a r
elig
ião
cris
tã g
aran
te a
uni
dade
soc
ial
dest
a so
cied
ade,
um
a
vez
que
a Ig
reja
com
anda
a v
ida
inte
lect
ual
e es
piri
tual
de
todo
s. T
odos
os
aspe
ctos
da
vida
med
ieva
l são
car
rega
dos
de c
onte
údo
reli
gios
o.
A É
tica
Rel
igio
sa
A f
ilos
ofia
cri
stã
part
e de
um
con
junt
o de
ver
dade
s a
resp
eito
de
Deu
s, q
ue é
conc
ebid
o co
mo
um s
er b
om, o
nisc
ient
e e
todo
-pod
eros
o, c
riad
or d
o m
undo
e d
o
hom
em.
Ass
im,
tudo
o q
ue o
hom
em é
def
ine-
se n
ão e
m r
elaç
ão à
com
unid
ade
hum
ana,
ou
ao u
nive
rso,
mas
, an
tes
de t
udo,
em
rel
ação
a D
eus.
A e
ssên
cia
da
46
feli
cida
de é
a c
onte
mpl
ação
de
Deu
s; o
am
or h
uman
o é
subo
rdin
ado
ao d
ivin
o, e
a or
dem
sob
rena
tura
l tem
a p
rim
azia
sob
re a
ord
em n
atur
al h
uman
a.
O c
rist
iani
smo
pret
ende
ele
var
o ho
mem
de
uma
orde
m t
erre
stre
par
a um
a
orde
m s
obre
natu
ral,
na q
ual
poss
a vi
ver
uma
vida
ple
na, f
eliz
e v
erda
deir
a, s
em
as d
esig
uald
ades
e in
just
iças
terr
enas
.
Seg
undo
a é
tica
cri
stã,
todo
s os
hom
ens
são
igua
is p
eran
te D
eus.
Est
a m
ensa
gem
de i
gual
dade
con
fron
tava
-se
com
a r
eali
dade
de
um m
undo
soc
ial
em q
ue o
s
hom
ens
conv
ivia
m c
om a
mai
s es
pant
osa
desi
gual
dade
: es
crav
os e
hom
ens
livr
es,
serv
os e
sen
hore
s fe
udai
s, e
tc.
A i
gual
dade
pro
met
ida,
por
ém,
deve
ser
conc
ebid
a em
um
pla
no e
spir
itual
. N
a Id
ade
Méd
ia,
a ig
uald
ade
só p
odia
ser
espi
ritu
al,
por
isso
ela
coe
xist
ia c
om a
mai
s pr
ofun
da d
esig
uald
ade
soci
al,
enqu
anto
não
fos
sem
cri
adas
as
cond
içõe
s so
ciai
s pa
ra u
ma
igua
ldad
e ef
etiv
a.
Ou
seja
, qu
ando
era
com
plet
amen
te i
lusó
rio
e ut
ópic
o pr
opor
-se
a re
aliz
ação
de
uma
igua
ldad
e re
al e
ntre
os
hom
ens,
a m
ensa
gem
cri
stã
tinh
a um
pro
fund
o
cont
eúdo
m
oral
, la
nçan
do
os
obje
tivo
s da
vi
da
terr
ena
para
al
canç
ar
uma
soci
edad
e ju
sta
no m
undo
esp
irit
ual.
O f
im s
upre
mo
da é
tica
cri
stã
é re
gula
r o
com
port
amen
to d
os h
omen
s vi
sand
o à
orde
m s
obre
natu
ral.
Ass
im, o
fim
ou
valo
r su
prem
o é
colo
cado
for
a do
hom
em,
isto
é, e
m D
eus.
A r
elig
ião
cris
tã o
fere
ce a
os h
omen
s ce
rtos
pri
ncíp
ios
supr
emos
mor
ais
que,
por
vire
m
de
Deu
s,
têm
pa
ra
ele
o ca
ráte
r de
im
pera
tivo
s ab
solu
tos
e
inco
ndic
iona
dos.
A É
tica
Cri
stã
Fil
osóf
ica
O c
rist
iani
smo
não
é fi
loso
fia,
mas
rel
igiã
o. A
pesa
r di
sto,
faz
-se
filo
sófi
ca n
a
Idad
e M
édia
par
a ju
stif
icar
, atr
avés
da
razã
o, o
dom
ínio
das
ver
dade
s re
vela
das.
47
Naq
uele
tem
po, d
izia
-se
que
a fi
loso
fia
é se
rva
da te
olog
ia. A
ssim
, sub
ordi
nava
-
se, t
ambé
m, a
éti
ca à
teol
ogia
.
Na
elab
oraç
ão c
once
itua
l do
s pr
oble
mas
fil
osóf
icos
em
ger
al,
e m
orai
s em
part
icul
ar,
apro
veit
a-se
a h
eran
ça d
a A
ntig
üida
de (
part
icul
arm
ente
de
Pla
tão
e
Ari
stót
eles
), s
ubm
eten
do-a
a u
m p
roce
sso
de c
rist
iani
zaçã
o.
San
to A
gost
inho
inc
orpo
ra a
s id
éias
de
Pla
tão
de p
urif
icaç
ão d
a al
ma
e su
a
asce
nsão
lib
erta
dora
até
ele
va-s
e à
cont
empl
ação
das
idé
ias,
mas
tra
nsfo
rma-
as
na e
leva
ção
céti
ca a
té D
eus,
cul
min
ando
no
êxta
se d
e fe
lici
dade
que
não
pod
e
ser
alca
nçad
a ne
ste
mun
do.
A é
tica
ago
stin
iana
se
cont
rapõ
e ao
rac
iona
lism
o
étic
o do
s gr
egos
ao
subl
inha
r o
valo
r da
exp
eriê
ncia
pes
soal
, da
inte
rior
idad
e, d
a
vont
ade
e do
am
or.
São
Tom
ás d
e A
quin
o su
sten
ta u
ma
étic
a ba
sead
a na
de
Ari
stót
eles
, po
rém
tam
bém
cris
tian
izan
do s
ua m
oral
e s
ua f
iloso
fia.
Deu
s é
o be
m o
bjet
ivo
ou f
im
supr
emo,
cuj
a po
sse
caus
a fe
lici
dade
, qu
e é
um b
em s
ubje
tivo
. E
é n
esse
pon
to
que
ele
se a
fast
a de
Ari
stót
eles
, poi
s pa
ra e
ste
a fe
lici
dade
é o
bem
últ
imo.
Mas
,
assi
m c
omo
Ari
stót
eles
, a c
onte
mpl
ação
, o c
onhe
cim
ento
(co
mo
visã
o de
Deu
s),
é o
mei
o m
ais
adeq
uado
par
a al
canç
ar o
fim
últ
imo.
Até
m-s
e à
tese
do
hom
em
com
o se
r so
cial
ou
polí
tico
e i
ncli
na-s
e pa
ra u
ma
mon
arqu
ia m
oder
ada,
ain
da
que
cons
ider
e qu
e to
do o
pod
er d
eriv
e de
Deu
s e
o po
der
supr
emo
caib
a à
Igre
ja.
4. A
Éti
ca M
oder
na
É a
éti
ca d
omin
ante
des
de o
séc
ulo
XV
I at
é pr
incí
pios
do
sécu
lo X
IX,
com
tend
ênci
a an
trop
ocên
tric
a, e
que
ati
nge
seu
pont
o cu
lmin
ante
na
étic
a de
Kan
t.
I. A
Éti
ca A
ntro
pocê
ntri
ca n
o M
undo
Mod
erno
A é
tica
mod
erna
é c
ulti
vada
na
nova
soc
ieda
de q
ue s
uced
e à
soci
edad
e fe
udal
da
Idad
e M
édia
, a
qual
se
cara
cter
iza
por
mud
ança
s ec
onôm
icas
(de
senv
olvi
men
to
das
rela
ções
cap
ital
ista
s de
pro
duçã
o);
soci
ais
(for
tale
cim
ento
da
burg
uesi
a, q
ue
48
se p
reoc
upa
com
a e
xten
são
de s
eu p
oder
eco
nôm
ico
e lu
ta p
ara
impo
r a
sua
hege
mon
ia p
olít
ica
atra
vés
de u
ma
séri
e de
rev
oluç
ões)
; es
tata
is (
cria
ção
de
gran
des
Est
ados
mod
erno
s, ú
nico
s e
cent
rali
zado
s); e
rel
igio
sas
(a r
elig
ião
deix
a
de s
er a
for
ma
ideo
lógi
ca d
omin
ante
).
Nes
sa n
ova
soci
edad
e o
hom
em a
dqui
re u
m v
alor
pes
soal
, nã
o só
com
o se
r
espi
ritu
al,
mas
tam
bém
com
o se
r co
rpór
eo,
sens
ível
; e
não
só c
omo
ser
dota
do
de r
azão
, mas
tam
bém
de
vont
ade.
O h
omem
apa
rece
no
cent
ro d
a po
líti
ca,
da c
iênc
ia,
da a
rte
e da
mor
al.
Há
a
tran
sfer
ênci
a do
cen
tro
de D
eus
para
o h
omem
, qu
e se
apr
esen
ta c
omo
o
abso
luto
.
II. A
Éti
ca d
e K
ant
É a
mai
s pe
rfei
ta e
xpre
ssão
da
étic
a m
oder
na.
O p
onto
de
part
ida
da É
tica
de
Kan
t é
o fa
ctum
(o f
ato)
da
mor
alid
ade.
O p
robl
ema
da m
oral
idad
e ex
ige
que
se
prop
onha
a q
uest
ão d
o fu
ndam
ento
da
bond
ade
dos
atos
, ou
em
que
con
sist
e o
bom
. Par
a K
ant,
o ún
ico
bom
em
si
mes
mo
é a
boa
vont
ade.
A b
onda
de d
e um
a
ação
não
se
deve
pro
cura
r em
si m
esm
a, m
as n
a vo
ntad
e co
m q
ue s
e fe
z. É
boa
a
vont
ade
que
age
por
puro
res
peit
o ao
dev
er.
Se
o ho
mem
age
por
pur
o re
spei
to a
o de
ver
e nã
o ob
edec
e a
outr
a le
i a n
ão s
er a
que
lhe
dita
a s
ua c
onsc
iênc
ia m
oral
, é
legi
slad
or d
e si
mes
mo
(com
o pe
ssoa
mor
al).
Sen
do a
ssim
, pa
ra K
ant,
pare
ce p
rofu
ndam
ente
im
oral
tom
ar o
hom
em
com
o o
mei
o, p
orqu
e to
dos
os h
omen
s sã
o fi
ns e
m s
i m
esm
os e
, co
mo
tais
,
faze
m p
arte
do
mun
do d
a li
berd
ade
ou d
o re
ino
dos
fins
.
Por
con
cebe
r o
com
port
amen
to m
oral
com
o pe
rten
cent
e a
um s
ujei
to a
utôn
omo
e li
vre,
ati
vo e
cri
ador
, Kan
t é o
pon
to d
e pa
rtid
a de
um
a fi
loso
fia
e de
um
a ét
ica
na q
ual o
hom
em s
e de
fine
ant
es d
e tu
do c
omo
ser
ativ
o, p
rodu
tor
ou c
riad
or.
49
5. A
Éti
ca C
onte
mp
orân
ea
Incl
uem
-se
aqui
não
ape
nas
as é
tica
s at
uais
, m
as a
s qu
e co
ntin
uam
ten
do
infl
uênc
ia d
esde
seu
sur
gim
ento
no
sécu
lo X
IX –
com
o as
de
Kie
rkeg
aard
,
Sti
rner
ou
Mar
x.
A é
tica
con
tem
porâ
nea
surg
e nu
ma
époc
a de
con
tínu
os p
rogr
esso
s ci
entíf
icos
e
técn
icos
e d
e um
im
enso
des
envo
lvim
ento
das
for
ças
prod
utor
as,
que
acab
am
por
ques
tiona
r a
próp
ria
exis
tênc
ia d
a hu
man
idad
e, e
con
hece
um
nov
o si
stem
a
soci
al –
o s
ocia
lism
o. N
o pl
ano
filo
sófi
co,
a ét
ica
cont
empo
râne
a se
apr
esen
ta
com
o re
ação
co
ntra
o
form
alis
mo
e o
raci
onal
ism
o ab
stra
to
kant
iano
,
prin
cipa
lmen
te a
o ab
solu
tism
o de
Heg
el.
Os
rum
os
prin
cipa
is
nos
quai
s se
or
ient
am
as
dout
rina
s fu
ndam
enta
is
cont
empo
râne
as n
o ca
mpo
da
étic
a sã
o os
seg
uint
es:
I. D
e K
ierk
egaa
rd a
o E
xist
enci
alis
mo:
Kie
rkeg
aard
é c
onsi
dera
do o
pai
do
exis
tenc
iali
smo,
sen
do t
ido
com
o “a
nti-
Heg
el”.
Ao
cont
rári
o de
Heg
el,
para
Kie
rkeg
aard
o q
ue v
ale
é o
hom
em c
oncr
eto,
a s
ua s
ubje
tivi
dade
– e
não
seu
cará
ter
abst
rato
e u
nive
rsal
, con
trap
ondo
a H
egel
seu
irra
cion
alis
mo
abso
luto
e o
seu
indi
vidu
alis
mo
radi
cal.
Kie
rkeg
aard
dis
ting
ue t
rês
está
gios
na
exis
tênc
ia
indi
vidu
al,
na
segu
inte
or
dem
hi
erár
quic
a:
reli
gios
o,
étic
o e
esté
tico
. M
ax
Sti
rner
seg
ue n
o m
esm
o se
ntid
o, e
até
dá
um p
asso
alé
m: a
mor
al é
pra
tica
men
te
impo
ssív
el n
a in
divi
dual
idad
e. O
exi
sten
cial
ism
o de
Jea
n-P
aul S
artr
e re
nova
nos
dias
con
tem
porâ
neos
a o
rien
taçã
o in
divi
dual
ista
e i
rrac
iona
list
a de
Kie
rkeg
aard
,
mas
co
m
algu
mas
di
fere
nças
, po
r ex
empl
o:
para
S
artr
e,
Deu
s nã
o ex
iste
;
port
anto
, re
sta
som
ente
o
hom
em
com
o fu
ndam
ento
se
m
fund
amen
to
dos
valo
res.
Par
a S
artr
e, o
hom
em é
lib
erda
de,
e es
ta é
a ú
nica
fon
te d
e va
lor,
e o
valo
r su
prem
o.
50
II.
O P
ragm
atis
mo.
Com
o fi
loso
fia
e do
utri
na é
tica
, o
Pra
gmat
ism
o su
rge
e se
difu
nde
nos
EU
A, c
om S
. Pie
rce,
W. J
ames
e J
. Dew
ey. O
pro
gres
so c
ient
ífic
o e
técn
ico
dess
e pa
ís c
riar
am a
s co
ndiç
ões
para
est
a fi
loso
fia
anti
espe
cula
tiva
e
aten
ta à
s qu
estõ
es p
ráti
cas,
ao
prag
mat
ism
o, q
ue p
or s
ua v
ez c
onsi
ste
em u
ma
vari
ante
ut
ilit
aris
ta
mar
cada
pe
lo
egoí
smo,
e
com
o m
ais
uma
vers
ão
do
subj
etiv
ism
o e
do ir
raci
onal
ism
o.
III.
Psi
caná
lise
e É
tica
. F
unda
da p
or F
reud
, as
tes
es d
a ps
ican
ális
e fo
ram
subm
etid
as a
um
pro
cess
o de
rev
isão
pel
os s
eus
outr
os r
amos
, se
guid
os p
or
Adl
er,
Jung
, S
ulli
van
e F
rom
m.
A p
sica
náli
se c
láss
ica,
de
Fre
ud,
tem
um
a
conc
epçã
o na
tura
list
a do
hom
em,
e F
rom
m v
em c
ompl
etá-
la i
nteg
rand
o-lh
e os
fato
res
soci
ais.
A b
ase
da p
sica
náli
se é
o i
ncon
scie
nte
do h
omem
, on
de s
e
arm
azen
am r
ecor
daçõ
es,
dese
jos
ou i
mpu
lsos
rep
rim
idos
, qu
e lu
tam
com
a a
cons
ciên
cia
para
es
capa
r de
su
a re
pres
são.
P
ara
Fre
ud,
a en
ergi
a qu
e se
man
ifes
ta n
o in
cons
cien
te é
de
natu
reza
sex
ual
e se
cha
ma
libi
do,
que
quan
do
repr
imid
a ac
arre
ta p
ertu
rbaç
ões
psíq
uica
s. F
reud
ain
da d
istin
gue
três
zon
as d
a
pers
onal
idad
e: o
id, o
ego
e o
sup
ereg
o. A
con
trib
uiçã
o de
Fre
ud à
éti
ca s
e dá
no
segu
inte
sen
tido
: se
o at
o m
oral
é o
pra
ticad
o de
for
ma
cons
cien
te e
livr
e, o
s at
os
prat
icad
os p
or u
ma
mot
ivaç
ão i
ncon
scie
nte
estã
o ex
cluí
dos
do c
ampo
mor
al.
Ent
reta
nto,
a v
ersã
o de
Fro
mm
da
psic
anál
ise,
por
con
side
rar
seu
aspe
cto
soci
al,
ofer
ece
mai
ores
con
trib
uiçõ
es à
éti
ca d
o qu
e a
psic
anál
ise
clás
sica
de
Fre
ud.
IV.O
Mar
xism
o
O m
arxi
smo
crit
ica
as m
orai
s do
pas
sado
e e
vide
ncia
as
base
s te
óric
as e
prá
tica
s
de u
ma
nova
mor
al.
Mar
x te
nta
mos
trar
que
o h
omem
é p
ráxi
s; é
um
ser
prod
utor
, tr
ansf
orm
ador
, cr
iado
r. A
lém
dis
so,
o ho
mem
é u
m s
er s
ocia
l, e
tam
bém
um
ser
his
tóri
co.
Che
ga e
le à
tes
e en
tre
o de
senv
olvi
men
to d
as f
orça
s
prod
utiv
as e
das
rel
açõe
s de
pro
duçã
o. A
o m
udar
a b
ase
econ
ômic
a, m
uda
tam
bém
a m
oral
.
51
Mar
x ac
redi
ta n
o ca
ráte
r hi
stór
ico-
soci
al d
a m
oral
. A
prof
unda
-se
ele
na n
ova
mor
al,
com
que
ele
est
á en
tusi
asm
ado,
ind
o em
bus
ca d
os a
spec
tos
das
clas
ses
soci
ais
e su
as i
mpl
icaç
ões,
e d
as f
orça
s de
pro
duçã
o; c
oncl
uind
o, M
arx
acre
dita
que
o ho
mem
tem
o d
ever
de
inte
rfer
ir n
a tr
ansf
orm
ação
da
soci
edad
e, p
ois
há a
poss
ibil
idad
e de
se
volt
ar à
bar
bári
e e
de o
hom
em n
ão c
onsi
ga s
ubsi
stir
.
V. N
eopo
siti
vism
o e
Fil
osof
ia A
nalí
tica
Aqu
i es
tão
as c
orre
ntes
éti
cas
cont
empo
râne
as q
ue a
caba
m p
or c
once
ntra
r su
a
aten
ção
na a
náli
se d
a li
ngua
gem
mor
al,
com
eçan
do c
om G
.E.
Moo
re.
Moo
re
afir
ma
que
o bo
m é
inde
finí
vel,
e ex
iste
com
o pr
opri
edad
e nã
o na
tura
l, e
conc
lui
que
ele
só
pode
se
r ca
ptad
o po
r m
eio
da
intu
ição
. S
eus
segu
idor
es
– os
intu
icio
nist
as –
con
trib
uem
par
a en
doss
ar s
uas
tese
s. O
pró
xim
o pa
sso
depo
is d
o
intu
icio
nism
o fo
i o
dado
pel
os p
osit
ivis
tas
lógi
cos.
Em
seg
uida
se
abre
esp
aço
para
o e
mot
ivis
mo
étic
o, c
uja
conc
lusã
o é
de q
ue o
s te
rmos
éti
cos
têm
som
ente
um s
igni
fica
do e
mot
ivo,
e a
s pr
opos
içõe
s m
orai
s ca
rece
m d
e va
lor
cien
tífi
co.
Em
bora
sej
am i
negá
veis
as
cont
ribu
içõe
s da
das
pelo
s fi
lóso
fos
anal
ítico
s na
inve
stig
ação
da
ling
uage
m m
oral
, nã
o se
pod
e es
quec
er d
e qu
e a
ling
uage
m
mor
al é
o m
eio
pelo
qua
l as
rela
ções
efe
tiva
s se
man
ifes
tam
no
mun
do r
eal.
Não
se p
ode
redu
zir
a ta
refa
da
étic
a à
anál
ise
da l
ingu
agem
mor
al,
sob
pena
de
abst
rair
del
a o
seu
aspe
cto
idea
l de
seu
s ju
ízos
e t
erm
os m
orai
s, s
endo
a
inve
stig
ação
ana
líti
ca in
sufi
cien
te. E
ntre
tant
o, to
das
esta
s co
ntri
buiç
ões
pare
cem
faze
r pa
rte
da in
cess
ante
din
âmic
a hi
stór
ico-
soci
al d
a m
oral
.
52
RE
FE
RÊ
NC
IA B
IBL
IOG
RÁ
FIC
A
SÁ
NC
HE
Z V
ÁZ
QU
EZ
, A
dolf
o. É
tica
. R
io d
e Ja
neir
o: C
ivil
izaç
ão B
rasi
leir
a,
2002
.
