TEIXEIRA, F. Faces Do Catolicismo Brasileiro

Faces do catolicismo brasileiro contemporneoFAUSTINO TEIXEIRA

FAUSTINO TEIXEIRA professor adjunto no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora, pesquisador do CNPq e consultor do Iser/Assessoria (Rio de Janeiro). autor de, entre outros, Os Encontros Intereclesiais de CEBs no Brasil (Paulinas).

Por motivos editoriais, as notas esto no nal do artigo.

Quero punhado

dessas, me

defendendo em

Deus, reunidas de

mim em volta

(Guimares Rosa).

Com base dos dados do Censo de 2000, rea-

lizado pelo IBGE, o catolicismo continua sendo a

religio majoritria do Brasil, envolvendo cerca de

125 milhes de membros, ou seja, trs quartos da

populao brasileira (73,8%). Mas se os nmeros

absolutos mostram essa presena massiva, o olhar

atento sobre os censos brasileiros, sobretudo a

partir da segunda metade do sculo passado, j

revela uma progressiva reduo de membros.

Em sua clssica anlise dos censos de 1940, 1950

e 1960, Cndido Procpio Camargo j havia

pontuado essa tendncia geral para um declnio

moderado, mas constante, de adeptos da Igreja

Catlica (1). Mas foi sobretudo a partir dos anos

80 que a porcentagem de catlicos foi declinando

cada vez mais: 90% em 1980, 83,3% em 1991

e 73,8% em 2000. Entre os dois ltimos censos

(1991 e 2000) a populao catlica cresceu um

pouco mais de trs milhes, e continua crescen-

do, mas em taxas bem inferiores s do cresci-

mento populacional. Esse aumento esconde,

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 14-23, setembro/novembro 200516

amplo como certas anlises do a enten-

der. Os dados do ltimo censo do razo a

Antnio Flvio Pierucci quando contesta

a pretensa e ampla diversidade religiosa

no Brasil. Na verdade, a soma da declara-

o de crena dos catlicos e evanglicos

nesse censo beira os 90%. Com a excluso

daqueles que se declaram sem religio, a

diversidade religiosa ca concentrada em

3,5% da populao brasileira. Para Pierucci,

o espectro do monotesmo que ainda

predomina no Brasil, com todos os seus

desdobramentos exclusivistas (4). Mas j se

comea a apontar para uma situao nova,

marcada pela destradicionalizao e pela

pluralizao do campo religioso.

A COMPLEXIDADE DO CAMPO RELIGIOSO CATLICO

O catolicismo no Brasil revela uma

grande complexidade. Trata-se de um

campo religioso caracterizado por gran-

de diversidade. A pluralidade um trao

constitutivo de sua con gurao no Brasil.

Na lcida viso de Pierre Sanchis, o modo

como se rma a identidade catlica no pas

envolve mecanismos de fagocitose bem

peculiares, que traduzem uma roupagem

singularmente plural: h religies demais

nesta religio (5). Impressiona tambm

a capacidade de adaptao e ajustamento

dessa religio s novas situaes: quando

observada de perto, vemos como ela se abre

e se permite diversi car, de modo a oferecer,

em seu interior, quase todos os estilos de

crena e de prtica da f existentes tam-

bm fora do catolicismo (6). Os diversos

censos realizados no Brasil no conseguem

captar essa plasticidade religiosa, e muito

menos a realidade cada vez mais presente

do trnsito religioso ou da dupla (ou tri-

pla) pertena religiosa. Indaga-se sobre a

a identidade religiosa do informante, mas

deixa-se escapar suas prticas e crenas (7).

No caso do catolicismo, constata-se que

o nmero de praticantes, ao contrrio da

tradio protestante, reduzido se compa-

na realidade, um diferencial negativo de

16 milhes, se o crescimento dos catli-

cos tivesse se dado no mesmo ritmo que

o da populao brasileira, ao longo desse

perodo (2).

O Censo de 2000 no apenas revela

ssuras na tradicional hegemonia cat-

lica, mas indica tambm o crescimento

dos evanglicos e dos sem religio, que

alcanaram, respectivamente, ndices de

15,4% e 7,3% da populao brasileira. Mas

vale ressaltar que o crescimento evanglico

deve-se sobretudo expanso pentecostal,

que responde sozinha por 10,4% do percen-

tual evanglico. correto falar, como Pierre

Sanchis, que a Igreja Catlica est perden-

do o seu carter de de nidor hegemnico

da verdade e da identidade institucional no

campo religioso brasileiro (3). tambm

pertinente reconhecer que h hoje no Brasil

o incio de um processo de diversi cao

religiosa, mas que ainda no assim to

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 14-23, setembro/novembro 2005 17

rado com a grande massa dos catlicos, que

mantm frouxos vnculos nominais com

sua tradio religiosa. Na viso de Carlos

Brando, ao contrrio do el protestante,

que precisa ser para participar, o el

catlico pode muito bem participar sem

ser, ou participar a seu modo num quadro

amplo e plural de maneiras de exercer sua

vinculao (8).

A plasticidade dos modos de ser catlico

no Brasil expresso de uma genuinidade

brasileira, caracterizada pela grande amplia-

o das possibilidades de comunicao com

o sagrado ou com o outro mundo. O que

para o protestante tradicional ou catlico

romanizado seria expresso de pernicioso

sincretismo ou superstio, para boa parte

dos is signica um modo de alargar as

possibilidades de proteo (9). como

expressa o personagem de Guimares Rosa,

no livro Grande Serto: Veredas: Muita

religio, seu moo! Eu c, no perco ocasio

de religio. Aproveito de todas. Bebo gua

de todo rio Uma s, para mim pouca,

talvez no me chegue []. Tudo me quie-

ta, me suspende. Qualquer sombrinha me

refresca (10).

AS MALHAS DO CATOLICISMO No d para situar o catolicismo brasi-

leiro num quadro de homogeneidade. Na

verdade, existem muitos estilos culturais

de ser catlico, como vm mostrando

os estudiosos que se debruam sobre esse

fenmeno. So malhas diversicadas de

um catolicismo, ou se poderia mesmo

falar em catolicismos. H um catolicismo

santorial, um catolicismo erudito ou

ocial, um catolicismo dos realiados,

marcado pela insero num regime forte

de intensidade religiosa (CEBs, RCC) e um

emergencial catolicismo miditico. No se

trata de realidades estanques e cristalizadas,

mas inserem-se num quadro geral marcado

por relaes de comunicao, de proximi-

dades, tenses e distanciamentos.

O catolicismo santorial (11), para usar

uma expresso de Cndido Procpio Ca-

margo, uma das formas mais tradicionais

de catolicismo presentes no Brasil desde

o perodo da colonizao. Tem como ca-

racterstica central o culto aos santos. Foi

esse culto que marcou a peculiar dinmica

religiosa brasileira, de carter predomi-

nantemente leigo, seja nas confrarias e

irmandades, seja nos oratrios, capelas de

beira de estrada e santurios. O catolicis-

mo brasileiro foi durante muito tempo um

catolicismo de muita reza e pouca missa,

muito santo e pouco padre. Os santos

sempre ocuparam um lugar de destaque

na vida do povo, manifestando a presena

de um poder especial e sobre-humano,

que penetra nos diversos espaos de vida

e favorece, numa estreita aproximao e

familiaridade com seus devotos, a proteo

diante das incertezas da vida:

Os santos penetram na vida dos que os

veneram, misturando-se com seus proble-

mas, suas necessidades mais urgentes, nos

Detalhe do

quadro Piet,

de Giovanni

Bellini

Reproduo


negcios, na vida familiar, nos casamentos,

nos amores. E tudo isto, sem cerimnia,

sem se precisar de apresentao, sem in-

termedirio. Tudo se passa entre o santo e

seu devoto. Uma certa intimidade at, sem

implicar desrespeito, mas intimidade que

chega at mesmo imposio de certas

punies, como santo de cabea para baixo,

santo fora de sua capela, santo voltado para

as paredes (12).

Esse catolicismo das devoes populares

mantinha uma relativa autonomia com res-

peito ao catolicismo institucional. No havia

uma oposio aos padres, e quando estes

apareciam por ocasio das desobrigas ou

misses populares eram acolhidos e feste-

jados. Mas a dinmica dessa religiosidade

dispensava a presena dos representantes

ociais da igreja, gozando, assim, de ampla

liberdade. Como mostrou Carlos Brando,

em determinadas ocasies o povo ocupava

padre, para certas bnos ou rituais de

passagem, mas o resto da vida de f cava

mesmo por conta dos recursos midos

dos objetos simblicos de f dos agentes

religiosos populares (13). um catolicismo

que quase chega a constituir-se um pra-

sistema religioso setorialmente autnomo

frente a uma Igreja de que ele sempre se

reconhece parte (14).

Foi esse catolicismo do povo que so-

freu o embate violento da assim chamada

romanizao, que marcou o processo de

instaurao no Brasil de um catolicismo

universalista, caracterizado pelo maior

controle sobre os leigos e suas associaes

e de adequao do catolicismo brasileiro s

diretrizes centralizadoras de Roma. Mas,

como mostrou Pedro Ribeiro de Oliveira, o

processo de romanizao foi forte, bastante

para combater o catolicimo popular, mas no

o suciente para implantar a forma romana

na grande massa dos catlicos (15). No

h como negar o impacto da romanizao

sobre a forma tradicional da vida religiosa,

mas as concepes basilares do catolicismo

popular tradicional, como o culto aos santos

e a crena nos milagres, permanecem vivas.

E alm disso h uma incorporao original

por parte do povo de traos da romaniza-

o, o que evidencia o aspecto dinmico

e criativo do catolicismo popular que se

refaz continuamente (16).

O fato de a Regio Nordeste do Brasil

despontar no Censo de 2000 como a mais

catlica revela algo da fora e presena da

tradio do catolicismo santorial (17). Im-

portantes estudos na rea de antropologia

mostraram com vigor a coerncia, comple-

xidade e diversidade desse catolicismo, que

no pode ser apressadamente identicado

como um aglomerado de supersties ou

crendices. E, alm do mais, vem animado

por impressionante poder de penetrao e

reproduo nos meios populares (18). No

caso especco do Nordeste, h sem dvida

o inuxo da presena de guras do clero

popular, como padre Ccero e frei Damio.

Mas o que importante sublinhar aqui a

fora e o enraizamento de uma teia de sm-

bolos e valores catlicos tradicionais em

determinadas regies que tem exercido, na

prtica, uma forte resistncia penetrao de

outras experincias religiosas, em particular

das tradies pentecostais (19).

O catolicismo ocial, como outras insti-

tuies religiosas tradicionais, encontra-se

num momento de crise e declnio. algo

que se relaciona com a progressiva arma-

o de uma sociedade ps-tradicional,

que coloca em questo a forma usual de

preservao da tradio e exige processos

criativos de sua reinveno e insero no

tempo. H hoje em dia nas instituies

tradicionais uma desregulao identitria

e uma grande diculdade de transmisso

regular dos valores religiosos de uma ge-

rao para outra. Deixa-se de assegurar a

armao de uma memria coletiva, o que

ocorria de forma garantida nas sociedades

tradicionais (20). Instaura-se, assim, uma

crise na construo individual da conti-

nuidade crente. Uma crise que se traduz

pelo progressivo enfraquecimento da gura

do praticante regular, em geral associada a

comunidades de sentido fortemente cons-

titudas, em favor da irrupo da gura do

peregrino, que traz consigo as marcas da

mobilidade construda a partir de experin-

cias pessoais (21). Como mostrou Antnio

Flvio Pierucci,


[]nas sociedades ps-tradicionais, et

pour cause, decaem as liaes tradicionais.

Nelas os indivduos tendem a se desencaixar

de seus antigos laos, por mais confortveis

que antes pudessem parecer. Desencadeia-

se nelas um processo de desliao em que

as pertenas sociais e culturais dos indi-

vduos, inclusive as religiosas, tornam-se

opcionais e, mais que isso, revisveis, e os

vnculos, quase s experimentais, de baixa

consistncia. Sofrem fatalmente com isso,

as religies tradicionais (22).

Os ltimos censos realizados no Brasil

revelam claramente esse enfraquecimento

ou mesmo declnio da gura do pratican-

te catlico. Fala-se hoje no catolicismo

como doador universal, na medida em

que tornou-se o principal celeiro no qual

outros credos arregimentam adeptos (23).

Em sintonia com a conjuntura eclesistica

internacional, marcada pela nfase no

anncio explcito, o bloco do catolicismo

institucional no Brasil vem apostando na

reinstitucionalizao ou recatolizao,

com campanhas bem precisas na linha de

uma melhor internalizao dos valores

religiosos institudos. Pode-se registrar o

atual projeto nacional de evangelizao

promovido pela CNBB, Queremos ver

Jesus, que busca traduzir na prtica as

Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja

no Brasil (2003-06) (24). H uma grande

preocupao com o xodo de is para

outras consses religiosas, em particular

as denominaes pentecostais, mas tambm

com o desligamento de muitos jovens, que

no ltimo censo ampliaram as leiras dos

sem religio (25).

Nesse bloco mais amplo do catolicismo

ocial, h baterias que buscam incentivar

uma presena pblica mais denida da Igre-

ja Catlica na sociedade, com o incentivo

de projetos pastorais mais voltados para o

social, como o Grito dos Excludos, o Mu-

tiro Nacional contra a Fome e a Excluso,

o Plebiscito da Dvida Externa e demais

iniciativas relacionadas s Pastorais Sociais

e Campanha da Fraternidade. Mas no

h dvida de que essa presena no espao

pblico distinta daquela exercida nos

anos 70 e 80, quando a Igreja ocial e a

CNBB em particular evidenciaram o rosto

de uma igreja comprometida com o povo e

os pobres. Essa situao foi se modicando

medida que o processo de restaurao

romana, de centralizao e uniformidade,

foi se armando em mbito mais geral,

provocando crescentes diculdades, incom-

preenses e barreiras na atuao crtica da

Igreja Catlica no Brasil. Hoje, como avalia

Brenda Carranza, predomina no catolicis-

mo ocial certa sensao de instabilidade,

debatendo-se

[] com as conseqncias dos modelos

geogrcos de parquias, os quais se tor-

naram obsoletos, se comparados mobi-

lidade que as anidades eletivas dos is

produzem, pois na procura de experincias

religiosas e participao sacramental os

paroquianos se tornam desterritorializados.

s vezes atnito com os dados estatsti-

cos da evidente migrao religiosa, e s

vezes animado com o arrebanhamento

de is em encontros multitudinrios, o

bloco institucional sofre as presses da

reinstitucionalizao romanizada presente

em suas leiras, sejam padres ou bispos,

sejam leigos ou religiosos. No centro da

avenida esse catolicismo avana no ritmo:

dois pra frente, um pra trs (26).

Seguindo a pista aberta por Danile

Hervieu-Lger, a situao de mobilidade,

tpica de uma modernidade religiosa tecida

pelas experincias pessoais, favorece a emer-

gncia de uma outra gura na paisagem das

religies, que a do convertido. Trata-se de

uma gura que se encaixa bem para exem-

plicar a armao identitria presente em

algumas experincias religiosas em curso

no Brasil, como a Renovao Carismtica

Catlica (RCC) e as Comunidades Eclesiais

de Base (CEBs). A converso vem aqui

entendida no como mudana de religio

ou insero religiosa de pessoas que jamais

pertenceram a qualquer outra tradio, mas

de reliao religiosa. uma experincia

que envolve pessoas que descobrem ou re-

descobrem uma identidade religiosa at ento

vivenciada supercialmente, e que traduz a

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 14-23, setembro/novembro 200520 REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 14-23, setembro/novembro 2005REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 14-23, setembro/novembro 2005REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 14-23, setembro/novembro 2005

entrada num regime forte de intensidade

religiosa. Na nova experincia comunitria,

podem reorganizar sua vida e encontrar o

necessrio apoio emocional (27).

A RCC um bom exemplo desse ca-

tolicismo de rea liados. um movimen-

to fundado na pertena por opo e que

promove uma re-adeso aos valores

tradicionais do catolicismo, da sua busca

de sintonia com a igreja o cial. Mas em

funo de sua peculiaridade, como muitos

autores tm hoje sublinhado, ela exerce um

papel ambivalente no interior da Igreja

Catlica. De um lado, insere-se numa es-

tratgia de clara a rmao identitria e de

zelo pela doutrina catlica tradicional; de

outro, favorece uma dinmica espiritual que

acaba incidindo numa perspectiva de auto-

nomizao e transversalidade com respeito

ao catolicismo o cial (28). Em razo dessa

ambivalncia, a instituio o cial catlica

oscila entre o incentivo e o temor. A RCC

vista positivamente como um instrumento

importante na estratgia de recatolizao

em curso, mas simultaneamente torna-se

motivo de controvrsia em razo de sua

dinmica autonomista, que pode signi car

uma ameaa ao modelo vigente de catoli-

cismo clerical.

Vrios autores tm chamado a ateno

para a diversidade interna da Renovao

Carismtica no Brasil. Segundo Ceclia

Mariz,

[] por mais que a liderana do movi-

mento tente ao mximo homogeneiz-los,

os grupos de orao da RCC, e at mesmo

as lideranas clericais, podem ser bastante

distintos entre si. A experincia de contato

do leigo com o sagrado, que central para

a RCC, desempenha papel importante na

produo da autonomia e da diversidade

de discursos e prticas (29).

H razes plausveis para identi car a

RCC como um movimento que demarca

o campo identitrio e de ne uma adeso

exclusiva. Muitos so os exemplos que vo

nessa direo. Mas tambm verdade que

a dinmica em curso vai desvelando novas

perspectivas, sobretudo em razo dos desdo-

bramentos de sua experimentao religiosa,

que enfatiza o contato direto e ntimo com

Deus. a tradicional tenso entre carisma e

processo de institucionalizao (30). Alguns

trabalhos etnogr cos tm hoje apontado,

de forma surpreendente, experincias pon-

tuais de grupos ou membros da RCC que

transitam por outras tradies religiosas,

ou acessam fragmentos de outras tradies,

recompondo o seu mapa religioso. Veri -

cam-se in uxos da tradio evanglica (o

incentivo aos dons espirituais, a glossolalia,

a cura e o exorcismo), da tradio esprita

(31) (a crena na reencarnao) e dos circui-

tos neo-esotrios, ligados Nova Era, bem

como traos do catolicismo popular tradicio-

nal (culto aos santos e aparies marianas)

(32). O antroplogo Carlos Steil aventou

essa possibilidade de tradies religiosas

assumirem con guraes que as permitem

conviver, na periferia de seus dogmas, com

crenas e rituais que no se adequam ao seu

regime religioso, criando zonas de fuga da

ortodoxia em relao aos signi cados no

interior da prpria tradio (33).

Outro exemplo de catolicismo de rea-

liados o das CEBs. uma experincia

que traduz para seus participantes uma mu-

dana signi cativa no campo do exerccio

religioso. Pode-se falar com pertinncia de

converso, como mudana acentuada na

maneira pessoal e coletiva de se viver a

experincia da prpria religio. O caso das

CEBs evidencia a trajetria de indivduos

que se rea liam a uma mesma tradio,

que redescobrem uma nova identidade

religiosa, at ento mantida formalmente.

A insero nas CEBs provoca em mbito

vital uma reorganizao tica e espiritual.

Os participantes das comunidades pas-

sam a compartilhar uma nova identidade

(fala-se em novo jeito de ser Igreja),

reorganizam seu aparelho de conversa

sob novas bases e estabelecem uma nova

relao com o sagrado, que implica agora a

centralidade da conscientizao, um novo

compromisso tico e poltico e a nfase

na participao em lutas populares. Com

base nos dados de pesquisas realizadas

pelo Iser/Assessoria nas dcadas de 80 e

90, Carlos Steil mostrou que as CEBs in-


renovada de uma sensibilidade ecumnica

e inter-religiosa (38).

Um importante fenmeno emergente

no campo religioso brasileiro o do ca-

tolicismo miditico (39), que se encontra

relacionado com a diversi cao da experi-

ncia da Renovao Carismtica Catlica.

Essa nova malha catlica envolve diversas

prticas e grupos religiosos que podem ser

aglutinados sob o imenso guarda-chuva

chamado Renovao Carismtica Catlica

que, junto a outros setores eclesisticos,

implementaram um outro jeito de ser

Igreja (40). sobretudo em razo de

sua presena nos meios de comunicao

de massa que a RCC marcou uma nova

atuao pblica na sociedade brasileira.

Esses meios de comunicao foram tam-

bm os instrumentos privilegiados que ela

encontrou para fazer frente ao progressivo

processo de destradicionalizao em

curso na sociedade brasileira e apostar na

reinstitucionalizao catlica.

Um dos grandes destaques desse cato-

licismo miditico o padre Marcelo Rossi,

que teve sua rpida ascenso na mdia no

nal de 1998. Sua presena tem sido con-

tante nos diversos meios de comunicao

social e, em particular, na Rede Globo de

Televiso. Alm de fazer grande sucesso

na rdio e TV, tambm fenmeno dis-

cogr co, com importantes registros na

vendagem de CDs voltados para a evange-

lizao catlica, bem como um fenmeno

cinematogr co e tambm editorial (41).

Mas o catolicismo miditico conta tambm

com outros personagens, como o padre

Jonas Abib, padre Antnio Maria, padre

Joozinho e padre Jorjo. H que ressaltar no

quadro desse novo catolicismo a a rmao

de novas redes de televiso voltadas para

a evangelizao, como a Cano Nova, a

Rede Vida e a Sculo XXI. Merece destaque

a Cano Nova, que foi adquirida pelos

membros da comunidade de vida Cano

Nova (42) em 1980, inaugurando em 1989 a

primeira transmissora de televiso. Nasceu

como um canal privilegiado para a misso

evangelizadora e mantm ainda hoje esta

funo primordial, mas numa linha marcada

por forte tom apologtico.

serem-se num projeto eclesial tipicamente

moderno. Essas comunidades eclesiais

[] se instituem no meio popular como

um espao social produtor de uma nova

inteligibilidade da experincia religiosa.

Uma experincia que ganha plausibilidade

na medida em que consegue inscrever as pr-

ticas sociais e polticas no mbito religioso,

de forma que a conscincia aparea como

acesso privilegiado ao sagrado (34).

Em razo dessa modernidade sistmi-

ca presente nas CEBs, ocorreram tenses

e embates com o catolicismo popular, seja

mediante a assuno de uma linguagem

racionalizadora que descarta a linguagem

popular tradicional, seja na instrumen-

talizao da religio popular, valorizada

unicamente como espao para o exerccio

da conscientizao. Isso ocorreu sobretudo

no momento mais inicial da experincia das

CEBs. Posteriormente, aproximaes mais

salutares foram realizadas (35).

As CEBs viveram o seu momento de

maior efervescncia nas dcadas de 70 e

80, envolvendo distintas formas de perten-

cimento (36). A partir do nal dos anos 80,

com os novos ventos da conjuntura eclesis-

tica internacional, elas encontram inmeras

resistncias e mesmo impedimentos para

a continuidade de sua a rmao criadora.

Mas sobrevivem crise e ampliam o campo

de seu interesse para novos desa os, como

os da cultura, etnia, gnero, subjetividade,

ecologia, espiritualidade, ecumenismo e

dilogo inter-religioso.

Na viso de Luiz Alberto Gmez de

Souza, seria simpli cador concluir de forma

apressada, como tendem a fazer hoje certos

analistas, que o momento atual marca a vi-

talidade de novos movimentos eclesiais, e

em particular da RCC, e o recuo das CEBs.

Em sua viso, se o movimento carismtico

aumenta, isso no indica que as pastorais

sociais e as CEBs declinem (37). Os trs

ltimos intereclesiais de CEBs, ocorridos

em So Lus (1997), Ilhus (2000) e Itabira

(2005), e pesquisas de campo apontam a

vitalidade da experincia, ainda que com

novas nuances, e a presena cada dia mais


CONCLUINDO

Depois de passar brevemente pelas

distintas malhas do catolicismo brasileiro,

pode-se retomar a questo levantada no

incio a partir de uma indagao polmica

de Antnio Flvio Pierucci sobre a pretensa

diversidade religiosa no Brasil. Um olhar

exclusivo para a declarao de crena do l-

timo censo espelha, de fato, uma diversidade

rala, apertada e rarefeita, concentrada

na sobra dos 3,5% de declarantes que no

so catlicos, evanglicos ou sem religio.

Mas o olhar atento para as prticas e crenas

reais favorece perceber outras vertentes que

escapam aos dados quantitativos. O que se

v, como no caso do catolicismo majoritrio,

a presena de uma identidade plstica,

NOTAS

1 Cndido Procpio F. de Camargo, Catlicos, Protestantes, Espritas, Petrpolis, Vozes, 1973, p. 24.

2 Cesar Romero Jacob, Dora Rodrigues Hees; Philippe Waniez & Violette Brustlein, Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, Rio de Janeiro/So Paulo, PUC-Rio/Loyola/CNBB, 2003, p. 15.

3 Pierres Sanchis, O Repto Pentecostal Cultura Catlico-brasileira, in Alberto Antoniazzi et alii, Nem Anjos nem Demnios, Petrpolis, Vozes, 1994, p. 36. E em texto posterior conrma essa tendncia: A estatstica revela um deslizar constante na direo de um irreversvel declnio institucional do catolicismo (Pierre Sanchis, Religies, Religio Alguns Problemas do Sincretismo no Campo Religioso Brasileiro, in Alberto Antoniazzi (org.), Fiis e Cidados. Percursos de Sincretismo no Brasil, Rio de Janeiro, Eduerj, 2001, p. 11.

4 Antnio Flvio Pierucci, Cad Nossa Diversidade Religiosa?, 2005, mimeo. Praticamente todos os textos indicados como mimeo. nas notas esto para ser publicados em livro organizado por Faustino Teixeira e Renata Menezes sobre o Campo Religioso Brasileiro: Continuidades e Rupturas. Trata-se de textos que foram apresentados, numa primeira verso, em seminrio organizado pelo Iser/Assessoria em Juiz de Fora em agosto de 2004.

5 Pierre Sanchis, Introduo, in P. Sanchis (org.), Catolicismo: Modernidade e Tradio, So Paulo, Loyola, 1992, p. 33.

6 Carlos Rodrigues Brando, Fronteira da F Alguns Sistemas de Sentido, Crenas e Religies no Brasil de Hoje, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, p. 282 (Dossi Religies no Brasil).

7 Os autores do Atlas da Filiao Religiosa mostram-se surpresos com o reduzido nmero de pessoas que no Censo de 2000 declararam pertencer a mais de uma religio (apenas 10.500 pessoas), e levantam a hiptese de que os recenseados ainda no se sentem vontade para assumir que possuem mais de uma liao religiosa (Cesar Romero Jacob et alii, Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, op. cit., p. 9).

8 Carlos Rodrigues Brando, Ser Catlico: Dimenses Brasileiras. Um Estudo sobre a Atribuio da Religio, in Rubem Csar Fernandes et alii, Brasil & EUA. Religio e Identidade Nacional, Rio de Janeiro, Graal, 1988, p. 50. Conforme Brando (1988, p. 51), ser apenas catlico signica haver sido incorporado por tradies familiares e, depois, por um difuso costume pessoal a uma religio de que se reconhece sendo sem o envolvimento de quem se arma praticando.

9 Roberto Da Matta, O que Faz o Brasil Brasil, Rio de Janeiro, Rocco, 1986, p. 115; Ceclia Mariz & Maria das Dores C. Machado, Sincretismo e Trnsito Religioso: Comparando Carismticos e Pentecostais, in Comunicaes do Iser, v. 13, n. 45, 1994, p. 27.

10 Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, 14a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1980, p. 15.

11 Cndido Procpio F. de Camargo, Catlicos, Protestantes, Espritas, op. cit., p. 32.

12 Francisco Cartaxo Rolim, Condicionamentos Sociais do Catolicismo Popular, in Revista Eclesistica Brasileira, v. 36, n. 141, 1976, p. 159. Ver ainda: Rubem Csar Fernandes, Pouco Padre, Pouca Missa e Muita Festa. Cf. http://www.mre.gov.br/cdbrasil/itamaraty/web/port/artecult/religiao/apre-sent/apresent.htm (acessado em 17/8/2005).

13 Carlos Rodrigues Brando, Os Deuses do Povo, So Paulo, Brasiliense, 1980, pp. 125-6.

14 Idem, Ser Catlico: Dimenses Brasileiras, op. cit., p. 268; Memria do Sagrado. Estudos de Religio e Ritual, So Paulo, Paulinas, 1985, pp. 33-4. E tambm: Duglas Teixeira Monteiro, Os Errantes do Novo Sculo, So Paulo, Duas Cidades, 1974, pp. 82 e 86-90; Rubem Csar Fernandes, Os Cavaleiros do Bom Jesus. Uma Introduo s Religies Populares, So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 62.

15 Pedro A. Ribeiro de Oliveira, Religies Populares, in Jose Oscar Beozzo (org.), Curso de Vero II, So Paulo, Paulinas, 1988, p. 121.

16 Carlos Alberto Steil, O Serto das Romarias. Um Estudo Antropolgico sobre o Santurio de Bom Jesus da Lapa, Petrpolis, Vozes, 1996, p. 249 (nota 26) e p. 48. Em sua tese doutoral, a antroploga Renata Menezes dedicou-se ao estudo da devoo aos santos num convento franciscano do Rio de Janeiro.

permevel ao inuxo de outras tradies

e sistemas religiosos, ou, pelo menos, de

seus fragmentos. E isso ocorre inclusive

em expresses religiosas com propostas

de exclusivismo religioso, como o caso

da RCC. Tudo isso surpreendente e d

razo a Pierre Sanchis quando fala da

encruzilhada que o catolicismo, de sua

pluralidade inusitada: uma religio que

envolve muitas religies. O pluralismo

religioso se expressa nas frestas de uma

pretensa homogeneidade; ele brilha na

metamorfose das prticas e crenas reela-

boradas ou reinventadas. No h dvida,

este um pas de sincretismo religioso e

de intenso trnsito entre tradies que apa-

rentemente se opem, mas que de forma

enigmtica deixam no outro as marcas de

sua tatuagem.


Apontou em sua pesquisa de campo a dinmica autnoma da devoo aos santos, apesar das tentativas de controle por parte dos padres, bem como a prtica da combinao das devoes, como forma de ampliao das formas de proteo. Cf. Renata de Castro Menezes, A Dinmica do Sagrado. Rituais, Sociabilidade e Santidade num Convento do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2004, pp. 194, 200 e 202.

17 Como indica Marcelo Camura, dos dez estados com maior percentual de catlicos, os seis primeiros: Piau (95%), Cear (93%), Paraba (93%), Alagoas (81%), Sergipe (81,7%), Rio Grande do Norte (81,7%) so nordestinos (Marcelo Ayres Camura, A Realidade das Religies no Brasil no Censo do IBGE 2000, 2005, p. 7, mimeo.).

18 Carlos Rodrigues Brando, Memria do Sagrado, op. cit., pp. 32 e 146.

19 Idem, Crena e Identidade. Campo Religioso e Mudana Cultural, in Pierre Sanchis, Catolicismo: Unidade Religiosa e Pluralismo Cultural, So Paulo, Loyola, 1992, p. 51; Marcelo Ayres Camura, A Realidade das Religies no Brasil no Censo do IBGE , op. cit., p. 7.

20 Danile Hervieu-Lger, Le Plerin et le Converti. La Religion en Mouvement, Paris, Flammarion, 1999, pp. 53 e 61 seg.

21 Idem, ibidem, pp. 89-118.

22 Antnio Flvio Pierucci, Bye Bye, Brasil O Declnio das Religies Tradicionais no Censo 2000, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, p. 19.

23 Paula Monteiro & Ronaldo R. M. de Almeida, O Campo Religioso Brasileiro no Limiar do Sculo. Problemas e Perspectivas, in Henrique Rattner, Brasil no Limiar do Sculo XXI, So Paulo, Fapesp/Edusp, 2000, p. 330.

24 Em entrevista publicada no portal da CNBB, o secretrio-geral desse organismo, Dom Odilo Pedro Scherer, abordou as vrias situaes no Brasil que vm desaando a misso evangelizadora, entre elas o xodo de is que buscam a resposta s indagaes existenciais e religiosas fora da comunidade catlica. Cf. http://www.cnbb.org.br/index.php?op=pagina&chaveid=1018 (acessado em 17/8/2005).

25 Os ltimos censos vm registrando que a segunda opo de declarao de crena entre os jovens vai para os sem religio, que signica na prtica a adeso a formas no institucionais de espiritualidade que so normalmente classicadas como esotricas, nova era, holsticas, de ecologia profunda. E a tendncia da diminuio dos jovens que se declaram catlicos acentua-se entre aqueles que se encontram na faixa etria de 15 a 24 anos (cf. Regina Novaes, Os Jovens Sem Religio: Ventos Secularizantes, Esprito de poca e Novos Sincretismos. Notas Preliminares, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, pp. 321 e 323).

26 Brenda Carranza, Continuum Creativo: o Catolicismo Miditico, 2005, p. 8, mimeo.

27 Danile Hervieu-Lger, Le Plerin et le Converti, op. cit., pp. 119-29.

28 Carlos Alberto Steil, Aparies Marianas Contemporneas e Carismatismo Catlico, in Pierre Sanchis (org.), Fiis e Cidados, op. cit., p. 119; Eliane Martins de Oliveira, O Mergulho no Esprito Santo: Interfaces entre Catolicismo Carismtico e a Nova Era (o Caso da Comunidade de Vida no Esprito Cano Nova), in Religio e Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, p. 86.

29 Ceclia Loreto Mariz, Catolicismo no Brasil Contemporneo, 2005, p. 6, mimeo.

30 Eliane Martins de Oliveira, O Mergulho no Esprito Santo, op. cit., pp. 85-6.

31 Diversos autores tm hoje sublinhado o fenmeno da impregnao esprita da sociedade brasileira, e as pesquisas vm conrmando esse fato, por exemplo, na constatao da crena na reencarnao por parte de catlicos praticantes (cf. Pierre Sanchis, O Repto Pentecostal, op. cit., p. 37).

32 Carlos Alberto Steil, Renovao Carismtica Catlica: Porta de Entrada ou de Sada do Catolicismo?, in Religio e Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, pp. 28-31; Eliane Martins de Oliveira, O Mergulho no Esprito Santo, op. cit., pp. 96-8; Ceclia Loreto Mariz, Catolicismo no Brasil Contemporneo, op. cit., p. 3. Carlos Steil vem sublinhando em recentes pesquisas a presena crescente de carismticos catlicos nos eventos das aparies marianas, um fenmeno que prolifera no s no Brasil, mas nos demais pases de tradio catlica (cf. Carlos Alberto Steil et alii, Maria Entre os Vivos. Reexes Tericas e Etnogrcas sobre Aparies Marianas no Brasil, Porto Alegre, UFRGS Editora, 2003).

33 Carlos Alberto Steil, Renovao Carismtica Catlica, op. cit., p. 12. Esse autor levanta, assim, a hiptese de a RCC ser no apenas uma porta de entrada para a Igreja Catlica [], mas tambm uma porta de sada, na medida em que liberaria seus is para assumirem prticas e crenas que, em princpio, esto fora do sistema catlico (idem, ibidem, p. 28).

34 Carlos Alberto Steil, CEBs e Catolicismo Popular, in Clodovis Boff et alii, As Comunidades de Base em Questo, So Paulo, Paulinas, 1997, p. 91. E tambm: Faustino Teixeira, A Espiritualidade nas CEBs, in Clodovis Boff et alii, As Comunidades de Base em Questo, op. cit., pp. 208-9.

35 Clodovis Boff, CEBs: a que Ponto Esto e para Onde Vo?, in C. Boff et alii, As Comunidades de Base em Questo, op. cit., p. 285; Pedro A. Ribeiro de Oliveira et alii, Reforando a Rede de uma Igreja Missionria. Avaliao Pastoral da Prelazia de So Felix do Araguaia, So Paulo, Paulinas, 1997, pp. 83-4.

36 Pedro Assis Ribeiro de Oliveira vai falar em crculos concntricos de pertencimento envolvendo os praticantes (15% a 30%), os participantes (5% a 10%) e os animadores ou animadoras (1% a 3%). Crculos que se inserem numa massa maior de populao catlica, envolvendo cerca de 75% (cf. Pedro A. Ribeiro de Oliveira, CEBs: Unidade Estruturante de Igreja, in Clodovis Boff et. alii, As Comunidades de Base em Questo, op. cit., pp. 145-6).

37 Luiz Alberto Gmez de Souza, As Vrias Faces da Igreja Catlica, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, p. 87.

38 Essa indicao de vitalidade foi igualmente apontada em recente pesquisa do Iser/Assessoria sobre o cotidiano das CEBs, realizada com quatro comuni-dades do estado do Rio e de Minas Gerais (cf. Ivo Lesbaupin et alii, As CEBs Hoje. Sntese de uma Pesquisa em Minas Gerais e Rio de Janeiro, Rio/So Leopoldo, Iser-Assessoria/Cebi, 2004, pp. 8 e 12). Constatou-se ainda, nessa mesma pesquisa, o inuxo indireto exercido pela RCC sobre as CEBs no momento atual (idem, ibidem, pp. 33-4).

39 Trata-se de uma expresso utilizada pela sociloga Brenda Carranza.

40 Brenda Carranza, op. cit, p. 9.

41 Idem, Catolicismo em Movimento, in Religio & Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, pp. 126-9. Como assinala essa autora, o padre Marcelo Rossi se apresenta como a imagem de uma Igreja rejuvenescida por meio de um sacerdote atleta, bonito, moderno, que inaugura Cyber-Cafs (idem, ibidem, p. 130).

42 As comunidades de aliana e vida relacionam-se com a RCC mas no fazem parte da estrutura da RCC, ou seja, no so componentes que constituem a base ou a estrutura organizacional do movimento, como seriam os grupos de orao e outros rgos de direo do movimento. Entre as comunidades de aliana e vida podem ser citadas a Cano Nova (a mais antiga, sendo a primeira comunidade criada em 1978, na cidade de Queluz, SP), a Toca de Assis (fundada em 1994, na cidade de Campinas) e a Shalom (fundada em 1982, no estado do Cear) (cf. Ceclia L. Mariz, Comunidades de Via no Esprito Santo: um Novo Modelo de Famlia, s/d, mimeo.). Ver ainda: Antnio Mendes da C. Braga, TV Cano Nova: Providncia e Compromisso x Mercado e Consumismo, in Religio & Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, pp. 113-23.

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TEIXEIRA, F. Faces Do Catolicismo Brasileiro