Teontologia - Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo · 2019-08-09 · Teontologia 3 SEMINÁRIO TEOLÓGICO MARCOS BATISTA - Curso Bacharel de Teologia PREFÁCIO A mestra na Igreja de

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SEMINÁRIO TEOLÓGICO MARCOS BATISTA - Curso Bacharel de Teologia

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PREFÁCIO

A mestra na Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo, Pra. Zilma Silva, Bacharel em Teologia,

esforçou-se exaustivamente por apresentar, em especial aos nossos obreiros, um trabalho bem

elaborado, que vale a pena compulsá-lo.

Companheiros e Companheiras, alunos e alunas do nosso Seminário em Teologia a nível

Bacharel, vamos crescer no conhecimento! E juntos faremos da nossa grande Igreja, uma potência

mundial.

Juntos somos fortes!!

Bispo Cordeiro

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ÍNDICE

1- INTRODUÇÃO ........................................................................................................................................ 7

2- DEFINIÇÃO DE TEONLOGIA ...............................................................................................................7

3- O SER DE DEUS ......................................................................................................................................8

4- COGNOCIBILIDADE DE DEUS ..........................................................................................................11

5- ATRIBUTOS DE DEUS E A REVELAÇÃO DO SEU SER ..................................................................13

6- A POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO DO SER DE DEUS ........................................................14

7- O SER DE DEUS REVELADO EM SEUS ATRIBUTOS ......................................................................14

8- OS NOMES DE DEUS ............................................................................................................................15

9- OS ATRIBUTOS DE DEUS ...................................................................................................................16

10- QUAIS SÃO OS ATRIBUTOS DE DEUS ...........................................................................................16

11- A TRINDADE SANTA .........................................................................................................................18

11.1- Definição .........................................................................................................................................18

12- A TRINDADE CONSISTE EM TRÊS DISTINÇÕES .........................................................................19

13- COMPROVAÇÕES DA DOUTRINA DA TRINDADE NAS ESCRITURAS ................................... 20

13.1- O Pai, O Filho, e O Espírito Santo atuam juntamente numa base igual ..........................................21

13.2- Existe distinção entre O Pai, O Filho e O Espírito Santo .................................................................21

13.3- O Pai, O Filho, e o Espírito Santo são um Deus ..............................................................................21

14- AS OBRAS DE DEUS ..........................................................................................................................23

14.1- Os decretos divinos em geral ..........................................................................................................23

14.2- A natureza dos decretos Divinos .....................................................................................................23

14.3- Os decretos de Deus e o livre arbítrio ..............................................................................................23

14.4- Os decretos de Deus são eternos ......................................................................................................24

14.5- Valor prático da doutrina .................................................................................................................24

15- PREDESTINAÇÃO ..............................................................................................................................25

15.1- A doutrina da predestinação na História .........................................................................................25

15.2- Termos bíblicos para Predestinação ................................................................................................26

15.3- Os objetos da Predestinação .............................................................................................................27

15.4- Eleição e Reprovação ......................................................................................................................27

16- A CRIAÇÃO EM GERAL ....................................................................................................................28

16.1- Definição .........................................................................................................................................29

16.2- A criação do mundo espiritual ........................................................................................................30

16.2.1- A doutrina dos anjos na História ..............................................................................................30

16.2.2- A existência dos anjos ............................................................................................................32

16.2.3- A natureza dos anjos ...............................................................................................................33

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16.2.4- Características dos anjos ..........................................................................................................33

16.2.5- O número e a organização dos anjos ........................................................................................35

16.2.6- O serviço dos anjos ..................................................................................................................37

16.2.7- Os anjos maus ..........................................................................................................................38

17- A CRIAÇÃO DO MUNDO MATERIAL .............................................................................................40

17.1- Descrição bíblica da criação ............................................................................................................40

17.2- Não há um segundo relato de criação em Gênesis 2 .......................................................................46

18- PROVIDÊNCIA ....................................................................................................................................47

18.1- Providência Geral ............................................................................................................................47

18.1.1- História da Doutrina da Providência ........................................................................................47

18.3- A ideia da Providência ....................................................................................................................48

18.4- Conceitos errôneos concernentes a natureza da Providência ...........................................................48

18.5- Objetos da Providência Divina .......................................................................................................49

19- PRESERVAÇÃO ..................................................................................................................................50

19.1- Concorrência ...................................................................................................................................52

19.1.1- A ideia da concorrência Divina e sua prova bíblica .................................................................52

19.2- Erros que devem ser evitados ..........................................................................................................52

19.3- Características da concorrência Divina ............................................................................................53

19.4- A concorrência Divina e o pecado ...................................................................................................54

20- GOVERNO ...........................................................................................................................................54

20.1- Natureza do governo Divino ............................................................................................................54

20.2- A extensão deste governo ................................................................................................................52

20.3- Providências Extraordinárias ou milagres .......................................................................................52

20.3.1- Natureza dos milagres .............................................................................................................56

20.3.2- Possibilidade de milagres ........................................................................................................56

20.3.3- Propósito dos milagres nas Escrituras ......................................................................................57

22- CONCLUSÃO ......................................................................................................................................55

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA ............................................................................................................59

24- QUESTIONÁRIO .................................................................................................................................61

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1. INTRODUÇÃO

Ao estudarmos a Teologia temos o intuito de aprofundar o conhecimento sobre Deus e de

tudo que diz respeito a sua Pessoa, sem ter-se a pretensão de qualquer definição específica sobre

Deus, a limitação do conhecimento humano torna impossível defini-Lo, tendo-se em vista que um

Ser de infinita magnitude e soberania não pode ser descrito ou plenamente estudado em palavras

humanas limitadas, o intuito desse estudo é apenas buscar uma forma de melhor apreendermos de

Deus algo que Ele mesmo permitiu ao homem conhecer de Si mesmo por intermédio da auto-

revelação nas Sagradas Escrituras. O estudo em foque tem como base em sua maior parte um breve

resumo da Teologia Sistemática de Louis Berkhof.

2. DEFINIÇÃO DE TEONLOGIA

A definição do termo Teonlogia ou Teologia Própria vem do termo grego Theós- Deus,

Ontos - ente e Logos - estudo e é uma área ou locus da Teologia Sistemática que estuda sobre

Deus.

A definição de Teologia segundo o pensamento grego aparece pela primeira através

filósofo Platão, que no diálogo “A República” refere-se à compreensão da natureza divina por

meio da razão, opondo-se à compreensão literária própria da poesia que era feita pelos seus

conterrâneos, ele define Deus como o começo o meio e o fim de todas as coisas, para ele Deus é o

ser, Deus é o bem, Deus é vida, Deus é ação.

Platão, procurando comprovar a existência de Deus recorre ao mito utilizando-se de duas

provas: A primeira delas é baseada na existência do mundo: Deus é o Demiurgo (demios- do povo, ourgos-

trabalhador). Ele afirma que para uma obra ter origem, é necessário que haja um artífice e assim, expõe

seu Demiurgo em linguagem mítica, para Platão, Deus depois de ter contemplado o mundo Ideal, decidiu

fazer o universo a Sua imagem. A segunda prova é baseada no movimento: Deus é a alma real. Para o

filósofo, o mundo está sujeito a um movimento ordenado, como de esferas celestes, que é pela sua

estabilidade, a própria imagem da inteligência. Para que esse movimento exista, é necessário um motor.

Aqui, Platão recomenda dois motores: um corpóreo e a alma. O corpo é estático, é sempre movido por

outro antes de se mover. Já a alma é o motor que apresenta em si o princípio do movimento, portanto, a

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alma domina o corpo que morre, ou seja, Deus é o “motor” que movimenta o universo. Para ele diferente

do Deus definido pelos cristãos o demiurgo não cria o ex nihilo, mas a partir de um estado pré-existente

do caos tentando fazer seu produto assemelhar-se ao modelo eterno das Formas.

3. O SER DE DEUS

Quem é Deus? Deus é um Ser indefinível, não há possibilidade de defini-Lo em palavras

e exaustivamente. A Teologia não se atém em provar a existência de Deus, seu estudo parte do

pressuposto de que Deus existe e que se revelou por intermédio de Sua Divina Palavra, portanto o

foco principal é apreender o que Ele permitiu ser conhecido através da revelação.

A Teologia cristã parte do pressuposto de que Deus existe desde o princípio, não teve

uma origem, mas sempre existiu, e sempre existirá, ela se baseia na fé de que Ele existe conforme

é mencionado nas Sagradas Escrituras. Este é o posicionamento Teológico que mais importa neste

estudo, todavia para nível de conhecimento é necessário que abordemos as diferentes explicações

para a comprovação da existência Divina. Não há como compreender a Deus, a não ser naquilo

que Ele se permite ser compreendido Jó 11:7, Sl 139: 6 Sl 145:3, Rm 11:3, I Co 2: 10- 11, Ele é

um ser infinito e nós finitos e limitados.

A existência de Deus sempre foi alvo de especulações e para algumas correntes

filosóficas da época a explicação de sua existência ou não-existência foram as mais variadas dentre

as que mais se destacaram podemos brevemente citar:

O Catecismo de Westminster- a definição cristã do breve catecismo de Westminster

(Inglaterra) apresenta Deus como Espírito infinito, Eterno, Imutável, Sábio, Poderoso, Santo,

Justo, Bondoso, Verdadeiro.

O Gnosticismo- vem do termo gnoses (conhecimento) e pode ser definido como a busca

pelo conhecimento de um ser transcendente, é um conceito religioso e psicológico, além de

filosófico, científico e artístico, seria a busca do homem em alcançar conhecimento, a unidade com

o ser que acredita ter sido originado.

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O Agnosticismo- vem do grego “não saber”, crerem apenas no que se pode ver e é

palpável, nega que a capacidade humana possa conhecer a Deus, afirmando que a mente humana

não pode conhecer o infinito.

O Politeísmo- defende a ideia de que o universo é governado não por uma única força,

mas por uma multiplicidade de deuses.

O Panteísmo- Deus está em todas as coisas existentes, Ele não está no universo, Ele é o

universo, Deus não faz parte na criação da natureza ele é a natureza, tudo é Deus e Deus é tudo, e

por esta razão tudo deve ser adorado, para eles não há um Deus Pessoal, nem uma revelação

especial.

O Materialismo- defende a ideia de que a matéria é a única realidade existente. Que o

homem é apenas um animal não sendo responsável pelos seus atos.

O Deísmo- baseia-se no raciocínio humano, não negam a existência de Deus e sim a Sua

revelação ao homem, bem como também negam os atributos morais e intelectuais de Deus e tem

duvidas de sua participação na criação.

O Ceticismo- doutrina que reconhece a dúvida como sendo atitude sábia, anulando

qualquer certeza como condição para a felicidade, no Ceticismo a sabedoria é dúvida.

Existem muitas outras seitas que procuram trazer sua definição sobre Deus estão entre

estes estão: o mormonismo, o Adventismo, a Ciência Cristã, a Torre de Vigia (Testemunhas de

Jeová) entre outros, porém o intuito de nosso estudo não é abordar em específico sobre tais

doutrinas mas manter em foco o estudo sobre Deus.

Comprovação bíblica da existência de Deus- Conforme Hebreus 11:6 é preciso que

aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe, e mesmo a teologia partindo do pressuposto

da existência de Deus, que Ele é um Ser Pessoal, auto-existente, sendo a origem de todas as coisas,

transcendente a toda criação e imanente de cada parte do que foi por Ele criado, e essa certeza

vindo da fé, essa fé tem base em informação confiável primariamente através da Bíblia como a

Palavra de Deus revelada por inspiração e secundariamente através da natureza por Ele criada.

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Berkhof (2009) sobre esta afirmação diz: A Bíblia pressupõe a existência de Deus em sua

declaração inicial, “No princípio criou Deus os céus e a terra”. Ela não somente descreve a Deus

como criador de todas as coisas, mas também como o sustentador de todas as criaturas, e como

governador de indivíduos e nações. Ela testifica o fato de que Deus opera todas as coisas de acordo

com o conselho da sua vontade, e revela a gradativa realização do seu grandioso propósito de

redenção... Vê-se Deus em quase todas as páginas da Escritura Sagrada em que ele se revela em

palavras e atos. Esta revelação de Deus constitui a base da nossa fé na existência de Deus, e a torna

uma fé inteiramente razoável. Deve-se notar, contudo, que é somente pela fé que aceitamos a

revelação de Deus e que obtemos uma real compreensão do seu conteúdo. O conhecimento de

Deus é continuo a medida que o homem pela fé se aproxima de Dele e desenvolve comunhão

intima com Ele. (OS 6:3).

A negação da existência de Deus (suas várias formas)- existem duas correntes da

negação da existência de Deus da concepção Ateísta (A-não, Theos-Deus): o ateu prático e o

teórico, o primeiro é simplesmente uma pessoa não religiosa que não conta com Deus e vivem

como se Ele, o segundo tem sua concepção da não existência de Deus pelo intelecto baseando sua

negação no raciocínio.

Vale ressaltar que ninguém nasce ateu devido à semente religiosa implantada no homem

em sua criação e sua imagem e semelhança com Deus, mas o ateísmo surge pelo estado moral

pervertido e o intuito do homem de fugir de Deus.

Dentre os falsos conceitos sobre Deus existem alguns que negam sua existência como

Deus verdadeiro, descrevendo-O como: um Deus imanente e impessoal, um Deus finito e pessoal

e um Deus como personificação de uma simples ideia abstrata.

Temos ainda o que podemos chamar de “provas racionais da existência de Deus”:

Argumento Ontológico-argumento defendido com mais perfeição por Anselmo, para ele

o homem tem a idéia de um Ser absolutamente perfeito, e se há perfeição é sinônimo de existência,

portanto esse ser perfeito deve existir, tal pensamento não pode ser prova conclusa apenas por um

pensamento abstrato, o simples fato de conclusão da existência Divina não prova objetivamente

sua existência.

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Argumento Cosmológico- embora esse argumento apareça nas mais variadas formas, de

modo geral se apresenta assim: tudo o que há de existente no mundo tem de ter uma causa

adequada, portanto o universo também tem que ter uma causa adequada e indefinidamente grande.

Esse argumento é totalmente sem convicção, pois a pressuposição de que o Cosmos não teve uma

única, absoluta e pessoal de existência, não pode ser tomada como base para provar a existência

Divina.

Argumento Teleológico- esse argumento também toma como base a causa, sendo uma

extensão do argumento Cosmológico e exposto da seguinte forma: o mundo revela inteligência,

ordem, harmonia e propósito por toda parte por esta razão é preciso um Ser adequado para a criação

de um mundo assim como este, tal argumento é mais elevado do que o Cosmológico por apresentar

a ideia de um Ser intectual, consciente, inteligente e com propósito controlador de todas as coisas.

Argumento Moral- esse argumento baseia-se na forma como o homem busca

reconhecimento do sumo bem e do ideal moral, ambos necessitam da existência de um Deus para

concretizar esse ideal.

Argumento Histórico ou Etnológico- esse argumento se baseia da seguinte forma: em

todas os povos e etnias existe um sentido religioso que revela-se em cultos exteriores, e se a

natureza do homem o conduz ao culto religioso pode-se concluir a existência de um Ser Superior

que deu ao home o sentido de religiosidade.

4. A COGNOCIBILIDADE DE DEUS

Deus cognoscível- Como mencionado anteriormente não há como se definir Deus em Sua

infinita totalidade, a igreja cristã professa que é possível conhecê-Lo à medida em que Ele se revela

a isto definimos como cognoscibilidade ou conhecimento de Deus, sendo este o requisito absoluto

para salvação. E a vida externa é esta: que conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus, a

quem enviaste Jo 17:3.

Negação da cognoscibilidade de Deus- essa negativa tem base nos supostos limites das

faculdades cognitivas humanas (o fato do homem não possuir capacidades suficiente de

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conhecimento e compreensão do Ser infinito de Deus), sendo necessariamente inapto quanto às

coisas supersensoriais e divinas.

Auto-revelação, Requisito de todo Conhecimento de Deus- o homem só pode conhecer

a Deus quando Ele se auto-revela Ele transmitindo conhecimento de Si mesmo ao homem, sem a

revelação seria impossível ao homem qualquer conhecimento de Deus, e mesmo Ele se revelando,

não é a razão humana que descobre Deus, mas Deus a Si próprio de descerra pelos olhos a fé. A

revelação completa se descortinou de uma vez por todas na Pessoa de Cristo Jesus.

O Conhecimento de Deus, Inato e Adquirido- é quando todo conhecimento de Deus é

adquirido por meio da revelação, entretanto algumas idéias filosóficas como a de Decartes definem

que o conhecimento de Deus é inato, vem desde sua concepção, ou seja, o homem tem uma idéia

que está presente em sua consciência desde o seu nascimento.

A Revelação Geral e A Revelação Especial- a Bíblia apresenta duas formas para

revelação de Deus: a revelação geral- comunicada através da natureza, também descrita como

revelação natural. Os céus declaram a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas

mãos. Salmos 19:1 (At 14:17, Rm 1:19-20, II Rs 17: 13) e a revelação especial- comunicada

através dos profetas e de Jesus Cristo também conhecida como revelação sobrenatural, Deus nunca

foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou. Jo 1:18 ( II Rs

17: 13, Sl 103:7, Hb 1:1-2)

A revelação natural na Teologia Protestante é comumente chamada de revelatio realis

por estar encarnada nas coisas existentes enquanto que a revelação sobrenatural é chamada de

revelatio verbalis por estar encarnada em palavras. Ewald, em sua obra Revelation: Its Nature na

Record, fala da revelação na natureza como revelação imediata, e da revelação na Escritura, que

ele considera como a única que merece o nome de “revelação” no sentido mais completo, como

revelação mediata ( Berkhof apud Ewald, 2009 p. 36) .

No que se trata a respeito de revelação o que vale ressaltar é que a revelação na geral está

arraigada à criação e que é comunicada ao homem na qualidade de homem em sua razão enquanto

que a revelação especial está arraigada ao plano redentivo, dirigida ao home na qualidade de

https://www.bibliaonline.com.br/acf/sl/19/1

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pecador, podendo ser compreendida por apenas pela fé. E esta foi produzida na mente de Deus

desde o princípio, inclusa no plano eterno.

A revelação natural é tida por muitos como não foi suficiente para cumprir com o plano

de redenção ao homem corrompido, sendo necessário uma revelação sobrenatural. Sem todavia,

dar-se por completo, Deus se deu a conhecer naquilo que o Filho revelou, conforme o homem em

sua limitação pode apreender de Deus.

5. ATRIBUTOS DE DEUS E A RELAÇÃO DO SEU SER

Humanamente falando é impossível definir o Ser de Deus, nem toda ciência da terra

poderia fazê-lo, para uma definição lógica seria necessário muita pesquisa de conceito superior

sem chegar-se a uma clara definição, pois não há possiblidade humana que defina o infinito, Deus

não cabe em descrições terrenas (genético sintética), somente é possível fazer-se uma definição

analítico-descritiva (descrição apenas das características de Sua Pessoa, deixando sem explicação

a essência do Seu Ser) o que se pode compreender do Seu Ser é somente o que o que as Sagradas

Escrituras nos permite fazê-lo, por aquilo que se permitiu revelar (auto revelação). Podemos dizer

então que a revelação do Ser de Deus é parcial, sendo impossível fazer-se uma descrição de Deus

positiva e exaustiva.

A Bíblia apresenta Deus como o Deus vivente (nunca abstrato) que se relaciona com suas

criaturas onde se manifesta em vários atributos diferentes. (Pv 8:14, 2 Pe 1:4.etc)

O termo do nome de Deus Jeová (Eu sou o que Sou) tem como indicativo a essência de

Deus propriamente dita, trazendo a expressão Dele mesmo para se auto definir (Êx 3:13-14) outra

passagem que pode se aproximar de uma definição do Ser de Deus na Bíblia é João 4:24 “Deus é

Espírito...” sendo um indicativo dado por Cristo para indicar a essência espiritual de Deus.

Alguns pais da igreja sob influência da filosofia grega apenas fizeram uma abstrata

concepção do que possa ser Deus, possuidor de uma existência absoluta, sem atributos. Teólogos

durante algum tempo inclinaram-se a salientar uma transcendência (sublimidade, excelência) de

Deus como algo além da compreensão humana, atendo-se a impossibilidade de definir Sua

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essência divina, pensamento este que também perdurou durante a controvérsia trinitária referente

a distinção entre essência única e as três Pessoas da Divindade.

Enfim filósofos e teólogos passaram a ver a essência de Deus num Ser abstrato, numa

substância universal, num pensamento puro, numa causalidade absoluta, no amor, na

personalidade, e na santidade majestosa ou no Numinoso. ( Berkof 2009 p.42)

A Teologia Reformada afirma que Deus pode ser conhecido, porém não em sua totalidade

por ser infinito, ao homem é impossível conhecê-Lo por completo, ter um perfeito conhecimento

de Deus seria o mesmo que compreendê-Lo e isto é humanamente impossível, não há como defini-

Lo exatamente em Sua totalidade, contudo é possível ter o conhecimento Dele pela auto-revelação

Divina, naquilo que Deus se dá a conhecer.

6. A POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO DO SER DE DEUS

O pensamento da Igreja Primitiva no período idade média e da Reforma era de que Ele

em Seu Ser mais recôndito era Incompreensível, ressaltando-se em algumas linguagens

empregadas de que não é admissível nenhum conhecimento do Ser de Deus.

O que precisamos entender na possibilidade de conhecimento de Deus é que não podemos

compreendê-Lo, ter um conhecimento absoluto e exaustivo de seu Ser, mas podemos conhecê-Lo

de forma relativa e parcial do Seu Ser Divino, algo que só pode ser possível porque Ele mesmo

colocou-se em posição de relacionar-se com Suas criaturas morais revelando-se a estas, ainda que

não em sua totalidade, sendo real e verdadeiro, sendo este um conhecimento parcial da natureza

absoluta do Seu Ser.

7. O SER DE DEUS REVELADO EM SEUS ATRIBUTOS

A teologia comumente diz que os atributos de Deus são o próprio Deus, como Ele se

revelou a nós. Berkof (2009) diz: os atributos são reais determinativos do Ser divino ou, noutras

palavras, qualidades inerentes ao Ser de Deus. Sheed fala deles como “uma descrição analítica e

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bem próxima da essência”. Num sentido são idênticos, de modo que se pode dizer que as

perfeições de Deus são o próprio Deus como ele se revelou.

Há uma estreita relação entre essência de Deus e seus atributos pode-se afirmar, portanto

que o conhecimento de Deus e de Seus atributos leva consigo o conhecimento da Sua essência

divina.

8. OS NOMES DE DEUS

Nas Sagradas Escrituras há o registro de vários nomes de Deus, há a menção do Seu nome

no singular em vários textos (Êx 20:7, Sl 8:1, Sl 48:10, Sl 76:1, Sl 76:1,Pv 18:10) estes ressaltam

toda manifestação de Deus em Sua relação com o Seu povo.

No Antigo testamento o nome de Deus é designado por vários nomes entre estes pode-se

destacar:

• El, Elohim e Elyon, o nome ‘El possivelmente é derivado de ‘ul e tem sentido de primeiro

ou Senhor, Elohim (sing. Eloah) forma pluralística de Deus, tem sentido de plenitude de poder o

Deus da criação, Elyon é derivado de ‘alah e tem sentido de elevado, designando Deus como

exaltado.

• ‘Adonai (derv. de dun (din) ou ‘adan) e tem sentido de Senhor, de julgar, de governar,

revelando Deus como governante Todo-Poderoso.

• Shaddai e ‘El-Shaddai (derv. de shadad) significando ser poderoso e indica que Deus tem

todo poder no céu e na terra.

• Yahweh e Yahweh Tsebhaoth- a forma como Deus se revelou neste nome superou as

demais formas de revelação, em Yahweh Ele se revela como Deus de graça, este nome é tido

como o mais sagrado entre os judeus devido a Levítico 24;16 “ Aquele que mencionar o nome

de Yahweh será morto”, por esta razão substituíram-no nas Escrituras por ‘Adonai ou por

‘Elohim, com o tempo perdeu até a pronúncia correta do nome Yahweh por não ser pronunciado

entre os judeus devido a essas substituição dos massoretas nas Escrituras. O acréscimo de

Tsebhaoth em Yahweh divide opiniões, mas três opiniões destacam-se para definir a junção

destes nomes: os exércitos de Israel, as estrelas, os anjos.

No Novo Testamento três nomes mais utilizados são Theos (Deus de todos), Kurios

(Poderoso, Senhor) e Pater (Pai).

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9. OS ATRIBUTOS DE DEUS

Os atributos de Deus são qualidades, características atribuídas ao caráter de Deus

conforme Ele se auto-revelou e que nos ajudam a entender quem Ele é, são atribuições inerentes a

Ele. Berkhof (2009) diz: Não devemos considerar os atributos como outras tantas partes que

entram na composição de Deus, pois ao contrário dos homens, Deus não é composto de diversas

partes...Comumente se diz em Teologia que os atributos de Deus são o próprio Deus, como Ele se

revelou a nós.”

A teologia Sistemática além da designação “atributos de Deus”, às vezes denomina tal

estudo de “qualidades de Deus” ou “perfeições de Deus”, pode-se então entender todas essas

expressões como sendo sinônimas.

10. QUAIS SÃO OS ATRIBUTOS DE DEUS?

Atributos incomunicáveis - Os atributos incomunicáveis são aqueles exclusivos de Deus,

como imutabilidade, Ele é exaltado acima de tudo quanto existe, é imune de qualquer acréscimo

ou diminuição e de todo desenvolvimento ou decadência do seu Ser e em suas perfeições (Êx 3:14,

Sl 102:26-28, Is 41:4 e 48:12, Ml 3:6, Rm 1:23, Hb 1:11-12, Tg 1:17), infinidade - perfeição

absoluta ( Jó 11:7-10, Sl 145:3, Mt 5:48), eternidade(Sl 90:2 e 102:12, Ef 3:21),

imensidade/onipresença ( 1 Rs 8:27, Is 66:1, At 7:48-49, Sl 139;7-10, Jr 23:23-24, At 17:27-28).

São assim chamados porque Deus não os compartilha com nenhuma criatura, são exclusivos Dele

e Ele não os comunica a ninguém.

Asseidade: Deus é auto-existente, e não precisa de nada nem de ninguém para continuar

a existir, ou seja, Ele não depende de ninguém além de Si mesmo para ser o que é. Sua asseidade

está diretamente ligada a sua eternidade (Sl 90:1,2).

Eternidade: sempre existiu, Deus não foi criado por ninguém e estando acima de

qualquer limitação de tempo (Gn 21:33; Sl 90:1,2), sem começo e sem fim, para Deus não existe

passado, presente e futuro, seu presente é sempre a própria eternidade.

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Unidade: Deus é um e todos os Seus atributos estão inclusos em Seu ser o tempo todo

algo que não contradiz a doutrina da Trindade, pois as três Pessoas distintas formam um único

Deus, ou seja, Sua essência é indivisível (Dt 6:4; Ef 4:6; 1Co 8:6; 1Tm 2:5).

Imutabilidade: Deus não muda, tanto Seu ser como Suas perfeições não sofrem qualquer

mudança, e não altera, de forma alguma, os Seus propósitos e promessas (Tg 1:17).

Infinitude: Deus é infinito em seu ser e não sofre nenhum tipo de limitação. O tempo e

o espaço não podem limitá-lo (1Rs 8:27; At 17:24-28). Talvez a qualidade da infinitude seja um

dos atributos de Deus que apresenta mais dificuldade de compreensão por parte dos homens.

A infinitude de Deus, segundo alguns teólogos também aparece revelada através de outros

atributos, como a onipresença, onisciência, onipotência e a eternidade.

Onipresença: significa que Deus não é limitado de nenhuma forma pelo espaço. Sua

presença é infinita, de modo que Ele está presente em toda parte com toda plenitude do Seu ser (Sl

139).

Onipotência: significa que Deus possui todo poder, isto é, seu poder é infinito e

ilimitado. Deus é soberano e capaz de cumprir todos os Seus propósitos (2Co 6:18; Ap 1:8). Hodge

(2001) sobre a Onipotência de Deus diz: “O Senhor Deus onipotente reina e age segundo o

beneplácito entre os exércitos do céu e os habitantes da terra; este é o tributo de adoração que as

Escrituras por toda a parte rendem a Deus, e a verdade que por toda parte.”

Onisciência: Deus conhece todas as coisas de forma completa e absoluta. Ele conhece

tudo infinitamente e sem estar sujeito a qualquer limitação (Sl 139; 147:4).

Soberania: Deus tem o controle sobre todas as coisas, Ele governa o universo e conduz

a História da humanidade segundo Seu plano e seus propósitos eternos. Vale ressaltar que a

soberania de Deus não anula a responsabilidade das ações humanas, e nem a responsabilidade

humana descaracteriza as ações soberanas de Deus (Fp 2:12,13).

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Atributos comunicáveis- Os atributos comunicáveis foram impressos por Deus na

humanidade na criação quando o homem foi feito à imagem e semelhança de Deus, pode-se ainda

citar atributos comunicáveis à inteligência, a vontade e a moralidade. Eles são compartilhados por

Deus ao homem, pelo menos em certa medida. Ei-los:

Amor (1Jo 4:8, Rm 5:5, Ef 2:4-8)

Bondade: (2Cr 30:18; Sl 86:5; 100:5; 119:68; At 14:17).

Misericórdia (Ef 2:4,5)

Sabedoria (Dn 2:20; cf. Jó 12:13; Jó 36:5; Sl 147:5; Is 40:28; Rm 11:33, Is 55:8; cf. Jó

28:12-28; Jr 51:15-17).

Justiça (Sl 11:7; Dn 9:7; At 17:31)

Santidade (Is 40:25; Hc 1:12; Jo 17:11; Ap 4:8)

Veracidade (Hb 10:23, Jo 17:3)

Liberdade (Mt 11:26; cf. Is 40:13,14)

Paz (Jz 6:24).

Atributos morais- podem ser considerados como as perfeições divinas mais gloriosas, é

evidente que os atributos de Deus entre si sejam mais perfeito ou mais glorioso que o outro, mas

relativamente ao homem, as perfeições morais de Deus resplandecem todo fulgor do Seu ser.

Os atributos de Deus não devem ser entendidos como uma lista exaustiva, por se tratar de

um estudo limitado pela nossa compreensão do ser de Deus, também não pode considerada uma

lista padrão, pois há muitas outras listas sobre os atributos de Deus, algumas diretas e objetivas

outras mais completas e detalhadas.

11. A TRINDADE SANTA

11.1. Definição

O termo Trindade é geralmente utilizado no sentido de exprimir duas ideias distintas que

até diferem entre si: uma refere-se à tríplice manifestação de Deus enquanto que a outra o modo

triúno de Deus existir, mas ambas apesar de apresentarem íntima relação entre si, diferem quando

se fala da tríplice manifestação de Deus e seu modo triúno de existir. A. H. Strong define a

Teontologia

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Trindade talvez como a melhor definição ao dizer: em a natureza do Deus único há três distinções

eternas que se nos representam sob a figura de pessoas e estas três são iguais.

Horton (1996) sobre a Trindade diz: O Deus Trino e Uno é revelado na Bíblia de modo explícito

na redenção dos pecadores e na sua reconciliação com Deus.

12. A TRINDADE CONSISTE DE TRÊS DISTINÇÕES.

A doutrina da Trindade não quer dizer que Deus Se manifesta em três maneiras diferentes.

Existem três distinções atuais na Divindade. Berkof (2009) diz: A palavra “Trindade” não é

expressiva como a palavra holandesa “drieenheid”, pois pode simplesmente denotar o estado

tríplice (ser três), sem qualquer implicação quanto à unidade dos três. geralmente se entende,

porém, que, termo técnico na teologia, inclui essa idéia. Mesmo porque, quando falamos da

Trindade de Deus, nos referimos a uma trindade em unidade, e a uma unidade que é trina.

Estas três distinções são eternas- claramente provada pela imutabilidade de Deus. Sendo

comprovada pelas Escrituras, que afirmam a eternidade do Filho e do Espírito Santo. Vide João

1:1,2; Apocalipse 22:13,14; Hebreus 9:14.

As divisões de distinção são apresentadas somente a figura de pessoas sem haver divisão

de natureza, essência ou ser.

A Doutrina da Trindade não pode ser considerada triteísmo (ou politeísmo). Ao falarmos

da distinção da Divindade como pessoas, estamos usando termo figurado. Não há três pessoas na

Divindade no mesmo sentido em que três seres humanos são pessoas, três seres humanos possuem

divisão de natureza, essência e ser, mas com relação à Trindade Divina não é assim. Tal concepção

de Deus é inconcebível pelo ensino da Escritura quanto à unidade de Deus.

Os Três membros da Trindade são iguais, o que os difere um do outro são as funções que cada

um exerce nessa triunidade.

Berkof (2009) ao falar sobre a Trindade diz: a Doutrina da Trindade depende

decisivamente da revelação... é uma doutrina que não teríamos conhecido, nem teríamos sido

capazes de sustentar com algum grau de confiança, somente com base na experiência , que foi

trazida ao nosso conhecimento unicamente pela auto-revelação especial de Deus.

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Provas no Antigo Testamento- não há plena revelação da existência Trindade no Antigo

Testamento, porém contém inúmeras citações que subentende-se uma existência triúna. Em

Gênesis 1:1 1:26, 11;7, Is 6:8 , Deus fala de forma pluralística e em

13. COMPROVAÇÕES DA DOUTRINA DA TRINDADE NAS SAGRADAS

ESCRITURAS

As Sagradas Escrituras reconhecem o Pai, o Filho e o Espírito Santo como Deus.

O Pai Reconhecido é como Deus- é amplamente citada em inúmeras passagens a Deidade do Pai,

entre estas pode-se citar:

Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna, a

qual o Filho do homem vos dará; porque a este selou o Pai, Deus (João 6:27).

Eleitos… segundo a presciência de Deus o Pai (1 Pedro 1:1,2).

O Filho é Reconhecido como Deus- inúmeras passagens bíblicas citam a Deidade do Filho:

Ele é chamado Deus, passagens que no Velho Testamento se referem a Deus são aplicadas ao

Filho (Isaías 40:3) e no Novo Testamento (João 1:1; Romanos 9:5; 1 João 5:20. Mateus 3:3,

aludindo; João 12:41 aludindo a Isaías 6:1).

O Filho possui atributos de Deus tais como: Eternidade: Jo 1:1; Onipresença: Mt 28:20 e

Ef 1:23; Onisciência: Mt 9:4 e Jo 2:24,25 e Jo 16:30 e 1 Co 4:5 e Cl 2:3; Onipotência: Mt 28:18 e

Ap 1:8; Auto-existência: Jo 5:26; Imutabilidade: Hb 13:8; Verdade: Jo 14:6; Amor: 1 Jo 3:16;

Santidade: Lc 1:35 e João 6:39; Hb 7:26.

As obras de Deus são também atribuídas ao Filho: na Criação: Jo 1:3; 1 Co 8:6; Cl 1:16;

Hb 1:10. Na Conservação: Cl 1:17; Hebreus 1:3, na ressureição dos mortos e julgamento: Jo 5:27-

28; Mt 25:31,32.

O Filho recebe adoração e honra devidos só a Deus. Jo 5:23; Hb 1:6- 1 Co 11:24-25; 2 Pe

3:18-2 Tm 4:18.

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O Espírito Santo é reconhecido como Deus.- A Ele atribuímos os atributos de Deus, tais

com: Eternidade: Hb 9:14; Onisciência: 1 Co 2:10; Onipresença: Sl 139:7; Santidade: todas as

passagens que aplicam o termo “santo” ao Espírito; Verdade: Jo 16:13; Amor: Romanos 15:30.

A Ele é representado como atuante, fazendo as obras de Deus: Criação: Gn 1:2; “movia” com

sentido de“chocar”. Regeneração: Jo 3:8; Tt 3:5. Ressurreição: Rm 8:11.

13.1. O Pai, o Filho e o Espírito Santo atuam juntamente numa base igual.

A Trindade atua em unidade, um exemplo disto está em Mateus 28:19, no batismo de

Jesus, destaca-se claramente na Benção Apostólica. 2 Co13:14.

13.2. Existe distinção entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo

O Pai e o Filho distinguem-se um do outro- a distinção entre O Pai e o Filho está no

fato do que gera do que é gerado; e como o que manda e o que é enviado. Cristo distinguiu-se do

Pai quando orou ao a Ele, algo que fez muitas vezes, esta distinção assim implicada não foi

temporal, continuando somente enquanto Cristo esteve na carne, está provado pelo fato que Cristo

ainda intercede com o Pai (Hb 7:25; 1 Jo 2:1). Ele é o mediador perpétuo entre Deus e o homem

(1 Tm 2:5) e assim é perpetuamente distinto de Deus.

O Espírito distingue-se do Pai- O Espírito distingue-se do Pai quando há a afirmativa

que Dele proceder e é por Ele enviado (Jo 15:26; 14:26; Gl 4:6).

O Filho distingue-se do Espírito- Jesus refere-se ao Espírito como “um outro

Consolador” (Jo 14:16). Ele falou ainda de Si mesmo como enviando o Espírito (Jo 15:26).

13.3. O Pai, o Filho e o Espírito Santo são um deus.

Trindade quer dizer tri-unidade, ou três-unidade. Mostramos que há três distinções na

Divindade. Agora, para provarmos a doutrina da Trindade, mais que a doutrina de Triteísmo,

devemos mostrar que os três, enquanto sendo distinguíveis um do outro, contudo são um. Isto está

provado:

Por todas as passagens que ensinam a Unidade de Deus.

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O estudante refere-se aqui ao capítulo sobre a natureza e os atributos de Deus, onde se

notam estas passagens.

Pelo fato que cada um dos três é reconhecido como Deus.

Já mostramos que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são várias vezes reconhecidos como

Deus nas Escrituras. Isto mostra Sua unidade, porque Deus está representado como sendo o Ser

Supremo. Por essa razão não podia haver três Deuses. A supremacia só é possível a um só.

Pelo fato que os Três são iguais.

Já discutimos a igualdade dos membros da Trindade. Igualdade absoluta é impossível sem

identidade na essência, em a natureza e no ser.

A doutrina da Trindade é uma incógnita além da compreensão humana, um mistério

insolúvel para mentes humanas finitas, todavia não é auto-contraditora.

Não fazemos tentativas de negar ou de explicar o mistério da doutrina da Trindade. É um alto

mistério que mentes humanas nunca podem sondar, explicar a Trindade não está nos limites do

conhecimento humano. Conforme diz as Sagradas Escrituras Deus descreve a Si mesmo como o

“Eu Sou”, Ele é o que é e ponto final.

Contudo, a doutrina da Trindade não é autocontraditória. Deus não é três no mesmo

sentido em que Ele é um. Ele é um em essência, natureza e ser; mas, nesta uma essência, natureza

e ser, há três distinções eternas que se nos representam de tal maneira que as chamamos pessoas.

Quem pode dizer que tais distinções são impossíveis na natureza de Deus? Para se fazer isso seria

preciso ter perfeito entendimento da natureza de Deus. De maneira que fazemos bem em aceitar o

que a Escritura ensina e deixar o mistério para solucionar-se quando tivermos mais luzes, se

semelhante luz que nos habilite a explicar e entender a revelação eu nos dada. O mistério vem por

causa de nossa inabilidade para compreendermos totalmente a natureza de Deus.

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14. AS OBRAS DE DEUS

14.1. Os decretos divinos em geral

O termo decreto de Deus tem por significado o propósito ou determinação em relação a

acontecimentos futuros, ou seja, que as coisas acontecem de acordo com o propósito de Deus e

não pelas leis fixas da natureza, destino ou por acaso. A Negativa desses decretos ou a pré-

ordenação divina, seria como que negar a atividade de Deus, é quase como que destroná-Lo,

colocando-O como mero espectador, impossibilitando-O de agir. Berkhof (2009) sobre os decretos

diz: Os decretos divinos constituem essa classe de obras divinas.

14.2. Natureza dos decretos divinos

O Decreto Divino é somente um- embora seja muitas vezes citado no plural a natureza do

decreto é um único ato de Deus, as Sagradas Escrituras o apresentam como prothesis, um propósito

ou conselho, deduzindo também da própria natureza de Deus.

Com relação ao conhecimento de Deus seu decreto tem estreita relação, o decreto Deus é o

fundamento de seu livre conhecimento.

O decreto divino tem relação tanto com Deus quanto com o homem, referindo-se

primeiramente as obras de Deus, limitando-se as opera ad extra (criação) de Deus, ou seus atos

transitivos.

14.3. Os decretos de Deus e o livre arbítrio

Os decretos divinos determinam as livres ações dos homens, ou seja, o decreto faz com que

as ações humanas sejam certas, porém não necessárias. Os decretos de Deus não são executados

pelo apelo a vontade humana, portanto, não sendo, inconsistentes com o livre agir da liberdade do

homem. Berkhof (2009) acerca dos decretos e livre arbítrio diz: ... a Bíblia certamente não parte

da suposição de que o decreto divino é incoerente com a livre ação de homem. Ela revela

claramente que Deus decretou os atos livres do homem, mas também os que os praticam não são

menos livres e, portanto responsáveis por seus atos. Gn 50:19-20, At 2:23, 4:27-28.

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14.4. Os decretos de Deus são eternos

Tendo Deus propósito nos acontecimentos do universo, esse propósito teria que ser por

necessidade, eterno. A negativa deste fato seria supor que algum evento não previsto fez com que

Deus mudasse Seu propósito, sabemos que todos os propósitos de Deus foram feitos com

sabedoria, com todo o poder necessário para executá-los, e, portanto, não há necessidade de muda-

los. “Conhecidas são a Deus, desde o princípio do mundo, todas as suas obras”, Atos 15:18.

“Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade; que eu sou Deus, e na há outro Deus, não

há outro semelhante a mim. Que anuncio o fim desde o princípio, e desde a antiguidade as coisas

que ainda não sucederam; que digo: O meu conselho será firme, e farei toda a minha vontade”.

Isaías 46:9-10.

14.5. Valor prático da doutrina

Ela magnifica a Deus em toda Sua sabedoria, poder e soberania. Ela O coloca sobre o trono

onde deve estar e sempre estará. Não existem crises com Deus, nem problemas perplexos O

incomodam, nem forças além de Seu controle. Ele Se move com passos majestosos até a

consumação de Seu eterno propósito em Cristo para o louvor de Sua glória. O crente deve se sentir

humilde ao ver tão grandioso Deus, e sua alma se encurva em admiração e adoração. A doutrina

guardará o crente de uma familiaridade desnecessária para com Deus em oração e em outros atos

de devoção. Alguns homens oram como se Deus estivesse no seu nível; para tais Ele não é este ser

Augusto de Quem falam as Escrituras. Muitas poesias e outros tipos de literatura que saem desta

batalha são desapropriados e meras representações de Deus como um camarada de armas. Mas as

Escrituras dizem que Deus deve ser no extremo tremendo na assembléia dos santos e grandemente

reverenciado por todos que O cercam. Salmo 89:7.

Esta doutrina é um daqueles ensinos avançados das Escrituras que exigem uma mente

madura e uma experiência profunda. O principiante na vida cristã talvez não veja o valor nem

mesmo a verdade desta doutrina, mas com o passar dos anos ela tornar-se-á num cajado de apoio.

Em tempos de aflições, reprovações, e perseguição, a igreja tem encontrado nos decretos de Deus,

e nas profecias onde se encontram estas doutrinas, uma forte consolação. É somente sobre este

fundamento dos decretos que podemos acreditar que “todas as coisas são para o bem” (Romanos

8:28) e orar “seja feita a tua vontade” (Mateus 6:10). A. H. Strong.

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15. PREDESTINAÇÃO

15.1. A doutrina da predestinação na história

A predestinação não ocupou importante assunto para discussão na história até o tempo de

Agostinho no inicio ele defendia a ideia dos pelagianos que consideravam a predestinação como a

presciência de Deus com relação aos atos humanos para determinar seu futuro, mas após refletir

sobre o caráter o soberano beneplácito de Deus passou a ver que a predestinação não dependia de

modo algum da presciência divina, em algumas de suas declarações ora firmava que há Deus sabe

previamente o que Ele mesmo fará ou pré-conhece o que não fará, falando dos eleitos como sendo

predestinados a salvação e dos reprovados predestinados para condenação por presciência divina.

Embora houvesse essa ambiguidade de pensamentos pode-se perceber que ele ensinava uma dupla

predestinação, ele sabia da diferença entre ambas. Tais pensamentos encontraram muita oposição

na França pelos semipelagianos, que defendiam a doutrina de uma predestinação baseados na

presciência. Surgiram inúmeras controvérsias e defensores de Agostinho entre estes Tomaz de

Aquino, porém os semipelagianismo passou a dominar entre os líderes das igrejas, somente no

final da idade média é que a Igreja Católica Romana passou a dar maior divulgação à doutrina da

predestinação, dando vasão tanto ao semipelagianismo ensinado por Molina quanto ao

agostinianismo divulgado por Tomaz de Aquino. Porém tanto a doutrina de um quanto do outro

com relação a predestinação não poderia ser posta como fator determinante para o restante da

Teologia.

A doutrina da predestinação foi estritamente defendida pelos reformadores do século XVI,

sendo aceita por Martin Lutero se bem que no final de sua existência passou a defender uma

convicção de que Deus queria que todos os homens fossem salvos algo que enfraqueceu um pouco

a doutrina de predestinação, por esta razão ela foi gradativamente da teologia luterana, Calvino

entretanto, defendeu a doutrina agostiniana, mas se opôs a doutrina de Pighius que defendia que

o decreto concernente à entrada do pecado do mundo foi um decreto permissivo, e que o decreto

de reprovação deve ter sido elaborado de maneira que Deus não fosse o autor do pecado, nem

responsável por este, de modo nenhum, em contrapartida as confissões reformadas (calvinistas)

se incorporaram a esta doutrina sem contudo incorporá-las igualitariamente em são plenitude e

precisão. Com a investida arminiana contra a doutrina, os Cânones de Dort apresentam uma

minuciosa exposição dela. A doutrina da predestinação as igrejas do tipo arminiano, foi suplantada

pela doutrina da predestinação condicional.

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A doutrina da predestinação a partir da época de Schleiermacher passou a ter uma formação

completamente diversa e desde então a religião passou a ser considerada como um sentimento de

dependência absoluta, possuidora de leis invariáveis e causas secundárias, predeterminando todas as

resoluções e ações humanas, a predestinação passou a ser identificada com esta predeterminação feita

pela natureza ou pela conexão causal universal que existe no mundo.

Barth em tempos atuais dirigiu sua atenção à doutrina da predestinação, mas sua elaboração

referente a ela nem de longe tem relação com a de Agostinho e Calvino. Com os reformadores ele

apresenta esta doutrina acentuando a soberana liberdade de Deus em Sua eleição, revelação, vocação, e

assim por diante, simultaneamente não vê na predestinação uma predeterminada separação feita entre

os homens, e também não entende a eleição como uma eleição particular, conforme entendia Calvino.

Barth entende que o homem não é objeto de eleição ou reprovação, mas, que em ambas as condições o

homem é o campo da eleição ou da reprovação e onde elas se encontram dentro do mesmo indivíduo,

sendo reprovado pela ótica humana e eleita sob a ótica divina, a base da eleição é a fé.

15.2. Termos bíblicos para predestinação

Yada’ (hebraico) conhecer (idéia de amor eletivo) Gn 18;19, Am 3:2 Os 13:5, ginoskein

proginoskein e prognosis (grego) conhecimento seletivo (idéia de predeterminação) At 2:23. 4:28,

Rm 8:29, 11:2, I Pe 1:2) , tais passagens perdem o sentido se forem entendidas apenas como

sentido de conhecer alguém previamente. Conhecer previamente traz uma idéia bem próxima de

predestinação.

Bachar (hebraico), Seklegethai e ekloge (grego) escolha ou seleção do decreto divino do

concernente ao destino eterno dos pecadores, escolha acompanhada por beneplácito por vezes a

idéia de um chamamento para a salvação, Rm 9.11; 11.5; Ef 1.4; 2 Ts 2.13.

Proorizein e proorismos( grego) predestinação absoluta, predeterminação do homem para

certo fim, a Bíblia deixa evidente que o fim pode ser bom ou mau, At 4.28; Ef 1.5, sem poder o

fim a que se referir-se não é necessariamente o fim último At 4.28; Rm 8.29; 1 Co 2.7; Ef 1.5, 11.

Protithenai e prothesis (grego) plano definido ou propósito de Deus de predestinar certos homens

para a salvação, Rm 8.29; 9.11; Ef 1.9, 11; 2 Tm 1.9.

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15.3. Os objetos da predestinação

A predestinação é destinada às criaturas racionais de Deus, referindo-se mais aos homens

decaídos, entretanto o termo é empregado num sentido mais amplo, no intuito de incluir todos os

objetos da predestinação, neste caso as criaturas racionais: A Predestinação é destinada a todos os

homens tanto os bons quanto maus (At 4.28; Rm 8.29, 30; 9.11-13; Ef 1.5, 11), ela também é destinada

aos anjos tanto bons (Mc 8.38; Lc 9.26) quanto maus que não conservaram o seu estado original, (2 Pe

2.4; Jd 6) a Bíblia também faz explícita menção de anjos eleitos (1 Tm 5.21) com isso que também menção

de que há anjos não eleitos. Existem pontos de diferentes entre predestinação dos homens e dos anjos:

Enquanto se pode pensar na predestinação dos homens como infralapsária (Criar, Permitir a queda, Eleger

alguns, ignorar o restante, Providenciar salvação para os eleitos) a dos anjos só pode ser entendida como

supralapsária (Eleger alguns, reprovar o restante, Criar Permitir a queda, Providenciar salvação para os

eleitos, Chamado do eleito à salvação) Deus não escolheu apenas certo número de anjos dentre toda uma

multidão de anjos decaídos, os anjos não foram eleitos ou predestinados em Cristo como Mediador, e

sim, como Chefe, para estarem em relação ministerial com Ele (serviço).

Cristo, objeto da predestinação no sentido de que: tem um amor especial do pai, diferente

do Seu usual amor pelo Filho, estava sobre Ele, desde a eternidade (1 Pe 1.20; 2.4) na Sua

qualidade de mediador, é objeto do beneplácito do Pai (1 Pe 2.4) e também como Mediador sendo

adornado com a imagem especial de Deus Pai, a quem os crentes devem conformar-se (Rm 8.29)

e o Reino, com toda a sua glória, e os meios concernentes `a sua posse, ordenados para Ele, para

que Ele transmita aos crentes (Lc 22.29).

15.4. Eleição e reprovação

Duas partes estão inclusas na predestinação: a eleição e a reprovação, onde há a

predeterminação de um fim definitivo tanto para os bons quanto dos maus.

Eleição- A Bíblia ao falar de eleição o faz em mais de um sentido: fala da eleição de Israel

como povo, separando-o para privilégios e serviços especiais (Dt 4.37; 7.6-8; 10.15; Os 13.),

elegendo-os para realizar algum ofício, ou serviço especial, como Moisés Ex 3, os sacerdotes, Dt

18.5, os reis, 1 Sm 10.24; Sl 78.70, os profetas, Jr 1.5, e os apóstolos, Jo 6.70; At 9.15, e a eleição

do homem para ser feito filho de Deus e herdeiro da glória eterna, Mt 22.14; Rm 11.5; 1 Co 1.27,

28; Ef 1.4; 1 Ts 1.4; 1 Pe 1.2; 2 Pe 1.10. Esta última é a eleição pode ser considerada como parte

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da predestinação, pode-se então dizer que a eleição é o propósito de Deus, de salvar raça humana,

em Jesus Cristo e por meio dele.

As características da eleição e as dos decretos em geral são semelhantes:

O decreto da eleição- pode-se dizer que é expressão da vontade soberana de Deus, Cristo

é o Mediador Ele mesmo é objeto da predestinação e eleição, quando Ele realizou Sua obra

mediatória já fora fixado o número dos que Lhe foram dados. A eleição é precedente ao Conselho

de paz, o amor de Deus na eleição precede ao envio do Seu filho, Jo 3.16; Rm 5.8; 2 Tm 1.9; 1 Jo

4.9. A eleição é: É eterna (Rm 8.29, 30; Ef 1.4, 5), É incondicional (Rm 9.11; At 13.48,2 Tm 1.9;

1 Pe 1.2, Ef 2.8, 10; 2 Tm 2) , É irresistível (Sl 110.3; Fp 2.13), Não merece a acusação de injustiça

( Mt 20.14, 15; Rm 9.14, 15).

O propósito da eleição eterna é duplo: O propósito próximo é a salvação dos eleitos ( Rm

11.7-11; 2 Ts 2.13), O objetivo final é a glória de Deus ( Ef 1.6, 12,14).

O decreto da reprovação: pode ser definida como o decreto eterno de Deus onde ele determinou

deixar de aplicar as operações de Sua graça especial à um certo número de indivíduos, punindo-os

pelos seus pecados e delitos, para manifestar a Sua justiça, da mesma forma que há a eleição para

salvação há também a eleição para reprovação em vista da negação do indivíduo em reconhecer o

sacrifício vicário de Cristo, somente por intermédio Dele Deus é possível o livramento da

condenação eterna.

Vale ressaltar que Deus não elegeu alguns para salvação e outros para a condenação, tanto

uma condição quanto a outra está no uso do livre arbítrio do homem, se este decide-se em viver

uma vida de pecado algo que o distancia de Deus que é Santo, e a negação em receber a Cristo

como Seu Salvador leva-o a reprovação / condenação (Jo 1:12) e o fato de recebê-Lo como Seu

Senhor e Salvador e afastamento de pecado o torna digno de livramento da condenação e eleito

para salvação.

16. A CRIAÇÃO EM GERAL

Ao estudarmos sobre os Decretos de divinos somos conduzidos naturalmente ao estudo de

suas execuções tendo como ponto de a obra da criação, ela dá origem a toda revelação divina

constituindo-se também a base de toda a vida ética e religiosa da humanidade. Essa doutrina ao

Teontologia

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ser apresentada nas Sagradas Escrituras mostra que seu principal objetivo é a exposição de uma

revelação da relação do homem com Deus. (Gn. 1.1-31; Sl 102.26, 27; Is 40.12-14, 26, 28; 42.5;

43.7; 45.18; Jr 10.12-16; Am 4.13; Jo 1.3; At 17.24; Rm 1.25; Cl 1.16; Ap 4.11; 10.6, etc

16.1. Definição

A palavra criação nas Sagradas Escrituras é representada em dois sentidos: A Criação

(imediata ou primária) onde Deus cria “do nada” do hebraico Bara ( Gn 1:1) Berkhof (2009)

sobre a criação imediata diz: o ato livre de Deus pelo qual Ele, segundo a Sua vontade soberana

e para a Sua própria glória, produziu no princípio todo o universo, visível e invisível, sem uso

de material preexistente, e assim lhe deu uma existência distinta da Sua própria e, ainda assim,

dele dependente, e a Criação que Deus faz de materiais preexistentes como a criação dos

vegetais, dos animais e do próprio homem (Gn 1.11, 12, 24, 25; 2.7; 22).

A Criação é um ato do Deus Trino-A Escritura nos ensina que o trino Deus é o Autor da

criação (Gn 1.1; Is 40.12; 44.24; 45.12).

A Criação é um ato livre de Deus- A Bíblia nos ensina que Deus criou todas as coisas

segundo o conselho da sua vontade (Ef 1.11; Ap 4.11); sendo Ele autossuficiente e independente

de suas criaturas (Jó 22.2, 3; 35.6-8; At 17.25).

A Criação é um ato temporal de Deus- A Bíblia relata o princípio de todas as coisas (Gn

1.1; Mt 9.4, 8; Mc 10.6; Jo 1.1, 2; Hb 1.10), falando também da eternidade (Sl 90.2; Pv 8.22; Mt

13.35; 25.34; Jo 17.24; E f 1.4; 2Tm 1.9; Hb 4.3; IPe 1.20; Ap 13.8).

Sobre a criação a maioria dos os teólogos a distinguem entre criação ativa e passiva, a

primeira indicando a criação como um ato de Deus, e a última, seu resultado, o mundo criado.

A Criação é um ato divino onde o universo é produzido do nada- Deus criou o mundo

com sem material preexistente, produziu todas as coisas pela palavra do Seu poder, por um simples

ato divino. (Gn 1:1 Sl 33:6, 9 e 148:5), Hebreus 11:3 descreve a criação como um fato que

apreendemos somente pela fé, Romanos 4:17 vem complementar essa passagem de hebreus.

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A Criação é distinta de Deus, mas sempre dependente dEle- O universo tem existência

distinta de Deus sem todavia ser independente Dele . (Is 42.5; At 17.24, Sl 102.27; Ml 3.6; Tg

1.17, Sl 90.2: 102.25-27; 103. 15-17; Is 2.21; 22.17, Rm 1.18-32; 1 Jo 2.15-17, etc.). Deus ao criar

o mundo manteve sua conexão com ele (Sl 139.7-10; Jr 23.24), Ele habita e age nas pessoas (Sl

51.11; Is 57.15 1 Co 3.16; 6.19; Ef 2.22; 4.6) e sustentando toda a criação (Ne 9.6; At 17.28, Sl

104.30).

O fim último de Deus na Criação- O fato de Deus receber glorificação através de louvores

direcionados a Ele por Suas criaturas morais é a finalidade que esta inclusa no fim supremo, sem

constituir em si mesmo esse fim, pois Deus não criou primeiramente no intuito de receber glória

mas para tornar Sua glória manifesta através de sua criação, constituindo-se assim o que pode-se

ser considerado como fins subordinados, a felicidade e salvação da Suas criaturas, e o recebimento

de louvor de corações gratos e desejosos de adorá-lo. (Is 43.7; 60.21; 61.3; Ez 36.21, 22; 39.7; Lc

2.14; Rm 9.17; 11.36; 1 Co 15.28; Ef 1.5, 6, 9, 12, 14; 3.9, 10; Cl 1.16).

16.2. A criação do mundo espiritual

16.2.1. A doutrina dos anjos na história

No início da era cristã existem claras evidências da crença na existência dos anjos desde

o início da era cristã sendo alguns considerados bons, e outros maus. A idéia dos primeiros era de

possuidores de alta estima, seres pessoais de elevada categoria, dotados de liberdade moral, sendo

engajados no serviço de divino, para atender ao bem-estar dos homens. Segundo alguns dos

primeiros pais da igreja, os anjos eram possuidores de corpos perfeitos e etéreos. Havia a convicção

geral de que os anjos forma criados bons, porém alguns abusaram da sua liberdade decaíram dando

ouvidos a Satanás que se rebelou contra a autoridade e Deus, e este tornou-se seu chefe. A idéia

geral neste período é de que os anjos bons são instituídos para atenderem às necessidades e ao

bem-estar dos crentes, esta visão sobre os ofícios exercidos pelos anjos em favor dos crentes deu

uma errônea crença de que a noção havia anjos da guarda para igrejas individuais e pessoas

individuais.

Os anjos continuaram, com o passar do tempo a serem considerados como espíritos bem-

aventurados, superiores aos homens em tanto no conhecimento como no fato de serem livres de

corpos materiais. Apesar de alguns atribuírem a eles excelentes corpos etéreos, houve certas

Teontologia

31


dúvidas sobre o fato de eles terem algum tipo de corpo. Foi feita por Dionísio Areopagita uma

divisão três classes de anjos:

1ª tronos, querubins e serafins (gozam de estrita comunhão com Deus),

2ª domínios e poderes (iluminados pelos primeiros),

3ª principados, arcanjos e anjos (iluminados pelos segundos),

Esta foi a classificação adotada por muitos escritores posteriormente. Sobre a

classificação dos anjos Agostinho deu ênfase ao fato de que os anjos bons devidos a sua

obediência, obtiveram a recompensados do dom da perseverança, dom este que lhes permitiu a

segurança de que eles jamais cairiam. Durante este período da era cristã considerava-se ainda o

orgulho como a causa da queda de Satanás, havia ainda a ideia de que os demais anjos caíram em

devido da sua cobiça pelas filhas dos homens, embora ainda defendida, mas este pensamento foi

desaparecendo após a influência de uma melhor exegese de Gn 6.2. Aos anjos que não caíram

atribuiu-se uma influência benéfica, acreditando-se que os anjos decaídos corrompiam os corações

dos homens, estimulavam a heresia e gerando moléstias e calamidades. Muito novos convertidos

ao cristianismo com tendências politeístas inclinavam-se a cultuar anjos, tenso esta prática

condenada pelo concílio de Laodiceia no século VI.

Alguns na Idade Média inclinavam-se acreditar que os anjos possuíam corpos etéreos

(espirituais, sublimes), mas a maioria cria que os anjos eram incorpóreos, a explicação para as

aparições angélicas seria a de que os anjos adquiriam formas corporais temporárias, com o

propósito de revelação. Havia nesta época muita discussão principalmente entre os escolásticos

entre estas opinavam que quanto a criação os anjos foram criados ao mesmo tempo da criação do

universo material, outros já opinavam que foram criados no estado de graça, mas o que

comumente se acreditava era que foram criados somente num estado de perfeição natural, quanto

ao lugar onde ocupavam a opinião pouco se divergia acreditava-se que a presença deles no espaço

não é limitada mas definitiva, tendo-se em vista que corpos é que ocupam lugar de forma

definitiva, os tomistas e os scotistas discordavam dessa concepção, quanto ao fato dos anjos

receberem conhecimento infuso (que receberam diretamente de Deus sem necessitar aprender)

todos estavam de acordo apenas Tomaz de Aquino discordava assegurando que este conhecimento

era intuitivo enquanto que Duns Scotus acreditava que eles podiam adquirir novo conhecimento

Teontologia

32


através da sua atividade intelectual conhecimento este que pode ser discursivo (raciocínio).Neste

período a crença da existência de anjo da guarda teve considerável apoio.

No período da Reforma a concepção da doutrina dos anjos permaneceu a mesma, Lutero

como Calvino quanto ao ministério dos anjos tinham uma vívida concepção, em particular da

presença e poder de Satanás. Calvino ressaltava que Satanás está debaixo do controle divino,

sendo às vezes instrumento de Deus para Seus desígnios, tendo permissão só para agir dentro de

limites permitidos (como no caso de Jó). Com relação a obra realizada pelos anjos bons, a maioria

acreditava que seu ofício especial atender os salvos, quanto a existência de anjos da guarda ainda

havia muitas discussão.

Quanto aos demônios são definidos como anjos caídos, seres depravados e inimigos de

Deus e de todo bem, que militam para arruinarem a igreja de seus membros, e destruí-los, usando

de todo tipo de vis estratagemas. Devido sua iniquidade estão sentenciados à perdição eterna e em

contínua expectação dos seus horríveis tormentos.

16.2.2. A existência dos anjos

Existe em todas as religiões o reconhecimento da existência de um mundo espiritual. Suas

crenças suas mitológicas falam de deuses, semi-deuses, espíritos, demônios, etc. A doutrina dos

anjos foi especialmente disseminada entre os persas e muitos críticos especialistas acreditam que

os judeus desenvolveram sua crença nos anjos dos persas, porém essa afirmativa não foi

comprovada sendo bastante duvidosa, não estando em harmonia com a Palavra de Deus, pois nos

relatos bíblicos os anjos aparecem desde o princípio, estudos específicos feitos sobre o assunto,

concluíram de que a angelologia persa proveio da que era comum entre povo hebreus.

A crença a na existência dos anjos sempre existiu na igreja cristã, a teologia liberal

moderna, todavia descartou tal crença, considerando apena a ideia-anjo útil, que age em nosso

favor idéia esta que imprime o cuidado de Deus para conosco. Alguns filósofos entre eles Kant

tentaram admitir a existência do mundo angélico, mas a filosofia não pode provar essa existência

e muito menos a sua inexistência, o que se deve levar em conta sobre a existência dos anjos é a

autoridade da Bíblia que notadamente comprova a existência do mundo espiritual e da ação dos

anjos em inúmeras passagens.

Teontologia

33


16.2.3. A natureza dos anjos

Os anjos são seres criados- existem negativas acerca da criação dos anjos, mas nas

Sagradas Escrituras relatam com muita sua criação. As passagens de Gênesis 2.1; Salmos 33.6 e

Neemias 9,6 se referem à criação dos anjos, e não do exército de astros como alguns alegam, mas

Salmos 148.2,5 e Colossences 1.16 falam claramente da criação dos anjos (comp. 1 Rs 22.19; Sl

103.20,21). Não tem como precisar exatamente a ocasião em que foram criados, alguns, defendem

a idéia de que foram criados antes de todas as outras coisas, baseados em Jó 38.7 porém tal

pensamento não tem o apoio da Escritura. Até onde sabemos e tomando como base a Bíblia

nenhuma obra criadora precedeu à criação dos céus e da terra. Na passagem do Livro de Jó (38.7)

há uma descrição poética, de que eles estivessem presentes na fundação do mundo, assim como

também as estrelas estavam, mas não de que eles existissem antes da criação dos céus e da terra.

Há ainda idéia de que a criação dos céus foi concluída no primeiro dia foi completada no primeiro

dia e que anjos foram criados foi simplesmente como uma parte da obra do dia, esta é suposição

sem comprovação, muito embora o fato de que a declaração de Gn 1.2 só seja aplicado à terra

pareça favorecê-la, o que pode-se entender é que possivelmente a criação dos céus não foi

concluída em um só momento, nem tampouco a da terra. A única afirmação mais segura sobre a

criação dos anjos é de que foram criados antes do sétimo dia, algo que se deduz de passagens como

Gn 2.1; ex 20.11; Jó 38.7; Ne 9.6.

16.2.4. Características dos anjos

Os anjos são seres espirituais e incorpóreos- quanto a esta definição sempre foi alvo de

debate, tanto os judeus e quanto muitos dos primeiros “pais da igreja” lhes concordavam que os

anjos eram possuidores de corpos tênues ou ígneos; porém a igreja da Idade Média chegou

concluiu que eles são seres espirituais puros, e mesmo após isso alguns teólogos católicos romanos,

arminianos, e luteranos e reformados (calvinistas), conferiram certa aos anjos corporalidade,

intensamente sutil e pura, acreditavam na concepção de uma natureza puramente espiritual e

incorpórea metafisicamente inconcebível, e incompatível com a noção de criatura. Havia também

a concepção de que anjos estão sujeitos a limitações espaciais, que podem mover-se de lugar a

lugar, e por vezes serem pelos homens. Todavia estas argumentações praticamente neutralizadas

diante do que diz as Sagradas Escrituras que em inúmeras passagens afirmam que os anjos

são pneumata (espirituais), Mt 8.16; 12.45; Lc 7.21; 8.2; 11.26; At 19.12; Ef 6.12; Hb 1.14. Não

possuem carne e ossos, Lc 24.39, não se casam, Mt 22.30, grandes números deles podem estar

Teontologia

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num espaço muito limitado, Lc 8.30, e são seres invisíveis, Cl 1.16. Passagens como Sl 104.4

(comp. Hb 1.7); Mt 22.30; e 1 Co 11.10 não comprovam que os anjos tenham forma corpórea.

Descrições simbólicas da aparição dedo anjos na profecia de Ezequiel e no Livro de Apocalipse,

e relatos de aparecimentos em formas corporais, também não comprovam corporalidade nos anjos

mesmo seja difícil afirmar se os corpos que eles assumiram em certas ocasiões eram reais ou

apenas aparentes. É claro que eles são criaturas, limitados e finitos, mas que têm mais livre relação

com o espaço e o tempo do que o homem. Não podemos atribuir-lhes uma localização definida

(ubi definitivum), vale ressaltar que os anjos não podem estar em dois ou mais lugares ao mesmo

tempo.

Os anjos são seres racionais, morais e imortais- são seres pessoais, dotados de inteligência

e volição (vontade própria). Por serem dotados de inteligência pode-se inferir imediatamente do

fato de que são espíritos; mas também a Bíblia ensina isso de forma explícita (2 Sm 14.20; Mt

24.36; Ef 3.10; 1 Pe 2.11), mesmo que não sejam oniscientes, são superiores aos homens em

conhecimento, Mt 24.36, têm natureza moral estando sob obrigação moral; e são recompensados

por sua obediência, e punidos pela desobediência. As Sagradas Escrituras falam dos anjos que

permaneceram leais como “santos anjos”, Mt 25.31; Mc 8.38; Lc 9.26; At 10.22; Ap 14.10, e

retratando os desobedientes que caíram como mentirosos de pecadores como mentirosos Jo 8.44;

1 Jo 3.8-10. A imortalidade é também uma atribuição dos anjos bons, no sentido de que não estão

sujeitos à morte, quanto a isso se diz que os santos do céu (os que dormem no Senhor) são

semelhantes a eles, Lc 20.35, 36. Os anjos são possuidores de grande poder, e formam o exército

de Deus, uma hoste de heróis poderosos, sempre prontos a cumprir as ordens de Deus, Sl 103.20;

Cl 1.16; Ef 1.21; 3.10; Hb 1.14; os anjos maus formam o exército de Satanás, empenhados em

destruir a obra do Senhor, Lc 11.21; 2 Ts 2.9; 1 Pe 5.8.

Existem os anjos bons e os anjos maus- Na Bíblia há pouca informação no que diz ao

respeito do estado original dos anjos, há apenas o registro de que ao Deus ao término de Sua obra

viu que tudo quanto fizera, era muito bom, podemos então deduzir que os anjos estão nesta

conclusão. Há ainda as passagens de João 8.44; 2 Pedro 2.4; Judas 6 que pressupõem uma boa

condição original de todos os anjos. Os anjos bons são chamados de “anjos eleitos” (1 Tm 5.21)

além da graça de que foram dotados todos os anjos no princípio, estes receberam graça suficiente

para habitá-los a manter a sua posição, sendo esta uma graça especial, possuidora de perseverança,

na qual mantiveram sua condição. Diante de muita especulação inútil acerca do tempo e do caráter

Teontologia

35


da queda dos anjos a teologia protestante em geral ateve-se apenas em saber que os anjos bons

conservaram o seu estado original, sendo confirmados em sua condição, e que agora são incapazes

de pecar, sendo não somente santos anjos, mas também anjos de luz, 2 Co 11.14. Sempre

contemplam a face de Deus, Mt 18.10, são de exemplos para os cristãos na prática da vontade de

Deus, Mt 6.10, e são possuidores de vida imortal, Lc 20.36.

16.2.5. O número e a organização dos anjos

O número- não há na Bíblia qualquer definição quanto ao número dos anjos, mas relata

com muita clareza que eles constituem um poderoso exército, sendo por várias vezes mencionados

como exército dos céus ou de Deus, e estais expressões já indicam serem numerosos.

Deuteronômio 33.2 dá uma ideia da grandiosidade de sua quantidade O Senhor veio de Sinai... das

miríades de santos, Salmos 68.17 diz: Os carros de Deus são vinte mil, sim, milhares de milhares.

No meio deles está o Senhor: o Sinai tornou-se em santuário. Quando Jesus pergunta a um espírito

imundo o seu nome, a resposta foi: Legião é o meu nome, porque somos muitos, Mc 5.9, 15, as

legiões romanas variavam de 3000 a 6000 legionários pode-se ter uma ideia da quantidade. No

Getsêmani Jesus disse a um dos seus discípulos que queria defende-Lo dos que vieram prendê-lo:

Acaso pensas que não posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze

legiões de anjos? Mt 26.53. Apocalipse 5.11 também fala sobre a grande quantidade deles: Vi, e

ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos anciãos, cujo número

era de milhões de milhões e milhares de milhares. Em vista desses dados todos, é perfeitamente

seguro dizer que os anjos constituem uma imensurável companhia, um poderoso exército. Eles

não formam um organismo como acontece com a raça humana, pois são espíritos que não se casam

e não nascem uns dos outros. Seu número total e completo foi criado no princípio; não há mais

aumento em suas fileiras.

Suas ordens- mesmo que os anjos não constituam um organismo, estão organizados de

algum modo, pode-se perceber esta organização porque ao lado do nome geral “anjo”, a Bíblia

emprega certos nomes específicos para como indicativo das diferentes classes de anjos. O nome

“anjo”, com o qual designamos de maneira geral os espíritos superiores, não é um nome natural

(nomem naturae) nas Sagradas Escrituras, mas, sim, um nome que indica ofício (nomem

officii). No hebraico a palavra mal’ak significa mensageiro, e servindo para designar alguém que

é enviado por homens, Jó 1.14; 1 Sm 11.3, ou por Deus, Ag 1.13; Ml 2.7; 3.1. No grego o

termo angelos também é comumente aplicado a homens, Mt 11.10; Mc 1.2; Lc 7.24; 9.51; Gl 4.14.

Teontologia

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Não há um nome específico naa Escrituras para designar todos os seres espirituais. Eles são

chamados filhos de Deus, Jó 1.6; 2.1; Sl 29.1; 89.6, espíritos, Hb 1.14; santos, Sl 89.5, 7; Zc 14.5;

Dn 4.13, 17, 24. Mas existem ainda diversos nomes específicos para indicar diferentes classes de

anjos.

Querubins- Há menção nas Sagradas Escrituras dos querubins repetidas vezes, deles

guardando a entrada do paraíso, Gn 3.24, observando o propiciatório, Êx 25.18, 20; Sl 80.1; 99.1;

Is 37.16; Hb 9.5, eles também constituem a carruagem de que Deus se serve para descer à terra, 2

Sm 22.11; Sl 18.10. Em Ez 1 e Ap 4 são também representados como seres vivos em variadas

formas, tais representações simbólicas servem simplesmente para demonstrar o seu extraordinário

poder e majestade. Mais do que quaisquer outras criaturas, eles foram destinados para revelar o

poder, a majestade e a glória de Deus, e a defender a santidade de Deus no jardim do Éden, no

tabernáculo, no templo e na descida de Deus a terra.

Serafins- constituem uma classe de anjos que se relaciona com a classe dos querubins. Eles

são mencionados apenas em Is 6.2-6, sendo representados simbolicamente em forma humana, mas

com seis asas, duas cobrindo o rosto, duas os pés, e duas para a pronta execução das ordens do

Senhor e diferentemente dos querubins eles permanecem servindo em torno do trono do Rei

celestial, cantando incessantemente louvores a Ele e estão sempre prontos a fazer o que Ele

ordenar. Enquanto que os querubins são considerados os anjos poderosos, os serafins são

classificados como os nobres entre os anjos. Ao passo que aqueles defendem a santidade de Deus,

estes atendem ao propósito da reconciliação, e assim preparam os homens para aproximar-se

apropriadamente de Deus.

Principados, potestades, tronos e domínios- em acréscimo as classes anteriores, a Bíblia

fala de certas classes de anjos, que ocupam lugares de autoridade no mundo angélico,

como archai e Exouxiai (principados e potestades), Ef 3.10; Cl 2.10, thronoi (tronos), Cl

1.16, kyreotetoi (domínios), Ef 1.21; Cl 1.16 (nesta passagem, traduzido por “soberanias”,

Almeida. Autorizada), e dynameis (poderes), Ef 1.21; 1 Pe 3.22. Estes nomes não indicam exista

diferentes espécies de anjos, mas serve para diferenciar classe ou de dignidade e funções entre

eles.

Teontologia

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Gabriel e Miguel- Diferentemente de todos os outros anjos, há nas Escrituras a menção

destes dois anjos de foram. Gabriel é mencionado em Dn 8.16; 9.21; Lc 1.19,26. Há maior parte

dos comentadores o considera ele como um anjo criado, porém alguns negam que o nome Gabriel

seja um nome próprio, relacionando-o a um substantivo comum, de sentido de homem de Deus –

um sinônimo de anjo, todavia esta posição é incabível, outros comentadores antigos e recentes

veem nele um ser incriado, alguns sugerem que ele poderia ser a terceira pessoa da Trindade Santa,

e Miguel a segunda. Mas ao fazer-se simples leitura das passagens acima citadas observa-se

claramente a impossibilidade dessa interpretação. Gabriel possivelmente seria um dos sete anjos

aos quais se acham diante de Deus conforme é citado em Apocalipse 8.2 e Lucas 1.19,

aparentemente sua função principal seria servir de intermediário e intérprete das revelações

divinas.

O nome Miguel tem como significado literalmente: “quem como Deus?” Tem sido

interpretado como um designativo da segunda pessoa da Trindade. Tal concepção não é mais

sustentável que a identificação de Gabriel com o Espírito Santo. Miguel é mencionado em Daniel

10.13, 21; é chamado “o arcanjo” em Judas 9, sendo esta expressão usada também em Apocalipse

12.7, indicando que ele ocupa uma importante posição entre os anjos. No livro de Daniel algumas

passagens também indicam o fato de que ele seja um príncipe entre eles, ele é apresentado como

valente guerreiro a liderar as batalhas de Jeová contra os inimigos de Israel e contra os poderes

malignos do mundo espiritual. O título de “arcanjo” também pode aplicado a Gabriel e a uns

poucos anjos mais.

16.2.6. O serviço dos anjos

Quanto ao serviço dos anjos pode-se distinguir entre o serviço comum e o serviço

extraordinário dos anjos:

O serviço comum dos anjos- a priori consiste em seus louvores a Deus dia e noite, Jó

38.7; Is 6.3; Sl 103.20; 148.2; Ap. 5.11. A Bíblia denota que eles cumprem esse ofício

audivelmente, como por exemplo, no nascimento de Jesus, embora não haja como precisar como

os anjos falam e cantam. Eles são enviados para dar assistência aos herdeiros da salvação, desde

quando o pecado entrou no mundo, Hb 1.14. Há regozijo entre eles na conversão de um pecador,

Lc 15.10, exercem vigilante proteção sobre os crentes, Sl 34.7; 91.11, protegem os pequeninos,

Teontologia

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Mt 18.10, se fazem presentes na igreja, 1 Co 11.10; 1 Tm 5.21, apreendem das multiformes

riquezas da graça de Deus, Ef 3.10; 1 Pe 1.12, e conduzem os cristãos ao seio de Abraão, Lc 16.22.

O serviço extraordinário dos anjos- com a queda do homem foi necessário o serviço

extraordinário dos anjos, constituindo um importante componente da revelação especial de Deus,

eles são por vezes intermediários das revelações especiais de Deus, comunicando as bênçãos ao

Seu povo e executando juízo sobre os Seus inimigos. Sua atividade é mais relevante é no que diz

respeito a salvação tais como nos dias dos patriarcas, da entrega da lei, no período do cativeiro e

da restauração, e no nascimento, na ressurreição e na ascensão de Jesus. Com a cessação do período

da revelação especial de Deus, cessou-se também o serviço extraordinário dos anjos, sendo

retomado somente por ocasião da volta do Senhor Jesus.

16.2.7. Os anjos maus

Sua origem- não foram criados como anjos maus, são criaturas de Deus, porém seu prazer

constitui-se em opor-se a Deus e combater Sua obra. Deus ao criar todas as coisas viu tudo que

tinha criado, e tudo era muito bom, Gn 1.31. Existem duas passagens das Sagradas Escrituras que

explicam que alguns anjos não mantiveram a sua condição original, mas caíram do estado em que

tinham sido criados, 2 Pe 2.4; Jd 6. Não há uma especificação exata quanto ao pecado desses anjos,

mas subentende-se que constituiu no fato de em se exaltarem contra Deus e aspirarem à autoridade

suprema, tal ambição levou Satanás à queda, e exatamente com este mesmo pecado ele tentou o

homem, tentando envolvê-lo para destruí-lo levando-o a uma possível ambição como sua.

Alguns dos primeiros “pais da igreja” faziam certa distinção entre a queda de Satanás e os

demônios a ele subordinados, acreditavam que a queda de Satanás foi orgulho, e os demais do

mundo angélico a luxúria carnal, Gn 6.2, tal interpretação de Gn 6.2 foi sendo aos poucos

repudiada, durante a Idade Média. Em vista disto, alguns comentadores modernos acabaram

reiterando tal concepção em sua interpretação de 2 Pe 2.4 e Jd 6, como o fazem, por exemplo,

Meyer, Alford, Mayor e Wohlenberg. Tal idéia é totalmente descartada em Mt 22.30 onde Jesus

afirma que os anjos não se casam e portanto pode-se entender que não há vida sexual entre os eles

e que portanto essa não seria a causa de sua queda, tal interpretação daria margem para admitir

uma duplicidade de queda no mundo angélico – primeiramente Satanás e posteriormente o exército

Teontologia

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de demônios que agora presta serviço a Satanás. O que se pode deduzir é que Satanás levou consigo

em sua queda uma terça parte dos anjos conforme Apocalipse 12:4.

Seu chefe- As Sagradas Escrituras reconhecem Satanás como chefe dos anjos decaídos,

pode-se deduzir que originariamente ele seria um dos poderosos príncipes do mundo angélico, e

tornou-se o líder dos que se rebelaram contra Deus e caíram. O nome “Satanás” significa “o

Adversário”, primordialmente de Deus e depois do homem, mas de Deus. Ele investiu contra Adão

como o coroa da criação de Deus, sendo o causador de toda destruição, razão pela qual é chamado

Apoliom (destruidor), Ap 9.11, ataca a Jesus quando Ele empreende Sua obra de restauração. Após

o pecado ter entrado no mundo, Satanás se tornou Diabolos (Acusador), pois continuadamente

acusa o povo de Deus, Ap 12.10. Nas Sagradas Escrituras Ele é apontado como o originador do

pecado, Gn 3.1,4; Jo 8.44; 2 Co 11.3; 1 Jo 3.8; Ap 12.9; 20.2, 10, e aparecendo reconhecido chefe

dos que caíram, Mt 25.41; 9.34; Ef 2.2, e segue como o líder das hostes espirituais da maldade,

como as quais utiliza como resistência a Cristo e ao Seu reino. Satanás também é chamado

repetidas vezes como “príncipe deste mundo” (não “do mundo”*), Jo 12.31; 14.30; 16.11, e é

chamado também como “Deus deste século”, 2 Co 4., essa atribuição não quer dizer que ele

controla o mundo porque de Deus é o controle sobre todas as coisas e Ele deu toda a autoridade a

Cristo, porém o controle de Satanás é este mundo mau, e sobre tudo em que está separado de Deus,

em Efésios 2.2, vê-se claramente que ele é chamado “príncipe da potestade do ar, do espírito que

agora atua nos filhos da desobediência”. Ele possui atribuições sobre-humanas, porém não é

divino; tem grande poder, sem ser onipotente; exerce influência em grande escala, mas restrita, Mt

12.29; Ap 20.2, seu destino final é lançado no abismo, Ap 20.10.

Sua atividade- sendo possuidor de poder sobre-humano utiliza-os em contraste com os

anjos bons, enquanto estes servem a Deus com fidelidade, lutando em Seu favor, os anjos decaídos

tratam de maldizer a Deus, pelejando contra ele procurando cegar e desviar os salvos, animando

os pecadores o mal que eles mesmos praticam. Trata-se de espíritos perdidos e sem esperança pois

sabem que a sua condenação é eterna. II Pe 2:4, Jd 6.

Teontologia

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17. CRIAÇÃO DO MUNDO MATERIAL

17.1. Descrição bíblica da criação

A obra da criação sob a ótica bíblica- na narrativa da criação dos céus não enfoca o

mundo espiritual, o intuito é destacar o mundo material, apresentando-o como a habitação do

homem e como o palco para suas atividades, tratando das coisas visíveis e por serem apalpáveis

aos sentidos humanos, são objeto de discussão, tanto da teologia como das outras ciências e da

filosofia, enquanto esta última tenciona usar a razão para entender, a teologia toma o seu ponto

parte do princípio de Deus criou todas as coisas. A narrativa da criação é o princípio da auto

revelação de Deus, onde ele nos declara sua relação com todas as coisas inclusive do homem. Esta

narrativa mostra a posição originária do homem, para que este entenda todas as fazer da revelação

até a revelação redentiva. Apesar de não pretender dar-nos uma completa cosmologia filosófica,

contém elementos importantes para a elaboração de uma cosmogonia correta.

Origem da narrativa da criação- Em Gênesis há o relato de Deus chamando a existência

o universo e todas as coisas criadas pela simples palavra do Seu poder. Alguns estudiosos quando

descobriram um relato babilônico sobre a criação do mundo acreditaram que os hebreus a usaram

como fonte para sua narrativa de Gênesis devido algumas semelhanças em alguns pontos, porém

se esqueceram de que existem duas possibilidades 1) que a narrativa babilônica é uma reprodução

pervertida da narrativa de Gênesis; ou 2) que ambas originam de uma fonte comum, porém

primitiva, independente de qual seja a resposta para a questão isto não resolverá o problema da

origem da narrativa. Quanto a isto surgem a questões como: Como ou onde surgiu a fonte original,

escrita ou oral, dessas narrativas? Como veio a existência? Alguns a consideram apenas como fruto

da reflexão do homem sobre a origem das coisas, mas tal explicação é extremamente improvável,

devido dos seguintes fatos: a ideia da criação é incompreensível (e só pode ser entendida e aceita

pela fé), há oposição igualitária entre a ciência e a filosofia quanto à doutrina da criação do nada;

a fé é o fundamento para a crença de os mundos foram estruturados pela palavra de Deus conforme

diz Hebreus 11.3, podemos então concluir que Portanto, chegamos o relato da história da criação

foi divinamente revelada a Moisés ou a um dos patriarcas anteriores e repassada por transmissão

oral fidefigna de geração a geração a Moisés para registro. Se esta revelação foi pré-mosaica,

passou como tradição (oral ou escrita) sendo incorporada em forma pura, sob a direção do Espírito

Santo, para constituir o primeiro livro da Bíblia.

Teontologia

41


Interpretando Gênesis 1:1, 2- Existe considerações que atribuem o relato de Gn 1.1 como

sobrescrito ou título da narrativa completa da criação, todavia isso é objetável, por três razões: (a)

por que a narrativa subseqüente está ligada ao versículo primeiro pela conjunção hebraica waw,

ou vav (e), o que não aconteceria se o versículo primeiro fosse um título; (b) porque, com base

nessa suposição, não haveria relato de nenhuma espécie da criação original e imediata; e (c) visto

que os versículos subseqüentes não contém nenhum relato da criação dos céus. ( Berkhof 2009 p.

140). A interpretação mais aceita de Gn 1.1 é que registra a criação original e imediata do universo,

de forma hebraica chamando “céus e terra”, tal expressão faz referência a ordem invisível das

coisas onde a glória de Deus se revela de maneira mais perfeita. Não se pode considerar que o

termo céus utilizado na narrativa seja céus cósmicos, nuvens astros, pois a criação destes se deu

no segundo e no quarto dia da obra criadora e no versículo 2, há a descrição a condição originária

da terra (comp. Sl 104.5, 6).

O Hexameron, ou a Obra dos Dias Separados. Após criar o universo do nada, o caos

existente foi sendo transformado, dando ao poucos lugar ao cosmos, a um mundo habitável, criado

em seis dias consecutivos, tal indicativo da obra realizada dia por dia requer breve exame.

Consideração da teoria de que foram longos períodos- Alguns estudiosos acreditam que o

relato dos dias de Gn 1 foram prolongados períodos de tempo, com intuito de encaixá-los aos

períodos geológicos. Havia também a ideia de que não eram dias comuns de vinte e quatro horas

não era totalmente alheia à teologia cristã primitiva, alguns dos “pais da igreja” que acreditavam

que esses dias provavelmente não seriam dias comuns, sua opinião seria criação foi toda concluída

num só momento, e que os dias citados em Gênesis seria apenas uma estrutura simbólica para

facilitar o relato criação de maneira mais ordenada, permitindo melhor entendimento para as

mentes finitas. Os dias da criação de longos períodos passou a vir para o primeiro plano em anos

recentes, sem ter sido feitos estudos exegéticos, tendo influência de declarações da científicas.

Durante o século dezenove, considerou se os dias da criação como dias literais, mas a interpretação

humana é falível, e poderia ser revista à luz de novas descobertas. Alguns eruditos cristãos, como

Harris, Miley, Bettex e Geesink, supõem que os dias de Gênesis são dias geológicos, e tanto Shedd

como Hodge chamam a atenção para o extraordinário acordo existente entre o registro bíblico

da criação e o testemunho das rochas, e tendem a considerar os dias de Gênesis como períodos

geológicos. (Berkhof 2009p.141)

Teontologia

42


Pode-se levantar a questão sobre se será exegeticamente possível conceber os dias de Gênesis

como longos períodos de tempo. E então se deve admitir que a palavra yom nem sempre indica um

período de vinte e quatro horas na Escritura, e nem sempre é empregada no mesmo sentido, mesmo

na narrativa da criação. Pode significar o período de claridade, em distinção das trevas, Gn 1.5,

16, 18; dia e noite juntos, Gn 1.5, 8, 13 etc.; os seis dias juntos, Gn 2.4; e um período indefinido,

assinalado em toda a sua extensão por algum traço característico, como tribulação, Sl 20.1, ira, Jó

20.28, prosperidade, Ec 7.14, ou salvação, 2 Co 6.2. Pois bem, alguns sustentam que a Bíblia

favorece a idéia de que os dias da criação foram períodos indefinidos de tempo, e chamam a

atenção para o seguinte: O sol não foi criado antes do quarto dia e, portanto, a extensão dos dias

anteriores ao quarto ainda não poderia ser determinada, mesmo antes do quarto dia, e não há base

para a suposição de que os dias assim mensurados tinham duração mais prolongada que os dias

posteriores. Por que haveríamos de admitir que Deus grandemente a velocidade das revoluções da

terra depois que a luz foi concentrada no sol, Os referidos dias são dias de Deus, dias arquetípicos,

dos quais os dias dos homens são meras copias ectípicas; e para Deus, mil anos são como um dia,

Sl 90.4; 2 Pe 3.8. Mas este argumento se funda numa confusão do tempo e a eternidade.

Deus adintra (interiormente) não tem dias, mas habita na eternidade, exaltado muito acima, além

de todas as limitações de tempo, ideia que se confirma em Sl 90.4 e 2 Pe 3.8. Os únicos dias reais

de que Deus tem conhecimento são os dias deste mundo temporal-espacial. Como poderá seguir-

se do fato de que Deus é exaltado acima das limitações de tempo, como existem neste mundo, onde

o tempo é medido por dias, semanas, meses e anos – sim, como poderá resultar daí que um dia

tanto pode ser um período de 100.000 anos como um período de vinte e quatro horas? O sétimo

dia, dia em que Deus descansou da Sua obra criadora, continua, segundo se diz, até à época atual

e, portanto, deve ser considerado como um período de mil anos. É o sábado (sabbath, repouso),

e esse repouso sabático jamais termina. Este argumento representa uma confusão semelhante à

anterior. ( Berkof 2009 p. 143)

Toda a concepção de que Deus tenha principiado Sua obra criadora num certo ponto do

tempo e cessando depois de um período de seis dias, não pode ser aplicada a Deus pelo fato de Ele

ser o que é em Si mesmo, e sim aos resultados de tempo da Sua atividade criadora. Deus é o mesmo

em todos os tempos, imutável. Seu descanso não é um período de tempo indefinidamente

prolongado; mas eterno. Todavia, o sétimo da criação teve duração semelhante aos demais dias,

além de descansar no sábado, Deus o abençoou e o santificou, separando-o para dia de descanso

Teontologia

43


do homem, Êx 20.11, seria um tanto difícil aplicar o período que se estende da época da criação

até aos dias atuais.

O fato de se fazer uma exegese para conceber dias como longos períodos no livro de

Gênesis é uma questão possível, pode-se admitir que palavra yom nem sempre é um indicativo de

um período de vinte e quatro horas e nem sempre é empregada no mesmo sentido, mesmo na

narrativa da criação. Numa observação mais apurada pode-se dizer que tem sentido de um período

de claridade, em distinção com as trevas, Gn 1.5, 16, 18; dia e noite juntos, Gn 1.5, 8, 13 etc.; os

seis dias juntos, Gn 2.4; e um período indefinido, assinalado em toda a sua extensão por algum

traço característico, como tribulação, Sl 20.1, ira, Jó 20.28, prosperidade, Ec 7.14, ou salvação,

2 Co 6.2. ( Berkof 2009 p.)

Existem algumas concepções de que a Bíblia favorece a ideia de que os dias mencionados

em Gênesis foram períodos indefinidos de tempo, e chamam a atenção para a seguinte lógica: a

criação do sol se deu no quarto dia e, portanto, não há como precisar a extensão dos dias anteriores,

entretanto, mas isso não prova a questão. Deus estabeleceu uma alternância rítmica entre de luz e

trevas, antes mesmo do quarto dia, e não há uma base concreta se supor que os dias assim citados

como tendo uma duração mais prolongada que os dias posteriores, pois desta forma teríamos que

admitir que Deus aumentou grandemente a velocidade das revoluções da terra depois que houve a

concentração da luz foi no sol. Esses dias são dias de Deus, dias modelo, dos quais os dias dos

homens são simplesmente cópias ectípicas (cunho); e para Deus, mil anos são como um dia, Sl

90.4; 2 Pe 3.8. Há neste argumento certa confusão entre o tempo e a eternidade. Deus ad

intra (interiormente) não tem dias, habita na eternidade, exaltado muito acima, além de todas as

limitações de tempo, tal concepção é confirmada em Sl 90.4 e 2 Pe 3.8.

Os únicos dias reais de que Deus tem conhecimento são os dias deste mundo temporal-

espacial. Como poderá seguir-se do fato de que Deus é exaltado acima das limitações de tempo,

como existem neste mundo, onde o tempo é medido por dias, semanas, meses e anos – sim, como

poderá resultar daí que um dia tanto pode ser um período de 100.000 anos como um período de

vinte e quatro horas? O sétimo dia, dia em que Deus descansou da Sua obra criadora, continua,

segundo se diz, até à época atual e, portanto, deve ser considerado como um período de mil anos.

É o sábado (sabbath, repouso), e esse repouso sabático jamais termina. Este argumento representa

uma confusão semelhante à anterior. Toda a ideia de Deus iniciado a obra da criação num certo

Teontologia

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ponto do tempo e cessando depois de um período de seis dias, não se aplica a Deus como ele é em

Si mesmo, mas somente aos resultados temporais da Sua atividade criadora. Ele é imutavelmente

o mesmo por todas as eras. Seu repouso não é um período de tempo indefinidamente prolongado;

é eterno. Por outro lado, o sábado da semana da criação teve duração igual à dos outros dias. Deus

não somente descansou naquele dia, mas também o abençoou e o santificou, separando-o como

dia de descanso para o homem, Êx 20.11. Dificilmente se aplicaria a todo o período que se estende

da época da criação até aos dias atuais.

Criação dos dias separados- na criação há uma escala definida, pois, cada ato criativo de

Deus em cada dia se encaminha para a obra do dia seguinte e a prepara; concluindo-se na criação

do homem, a coroa das obras das mãos de Deus e aquém foi confiada a tarefa de fazer que toda a

criação fosse subserviente à glória de Deus.

O primeiro dia- A luz foi criada no primeiro dia, havendo separação entre luz e trevas, dia

e noite, uma alternância entre ambas instituídas por Deus, essa narrativa não fala da criação do sol

e sim da luz passando a ideia de uma evasão de luminosidade em meio as trevas a ciência define

que a luz não emana do sol e sim por ondas de éter produzidas por de partículas de elétrons,

portanto não emana do sol. O relato da obra de cada dia termina com estas palavras: “houve

tarde e houve manhã”. Os dias não são computados de tarde a tarde, mas de manhã a manhã.

Depois de doze horas houve tarde, e depois doutras doze horas houve manhã. (Berkhof 2009 p.)

O segundo dia- no segundo dia houve a separação entre as águas de cima (nuvens) para

alguns, o mar de vidro, Ap 4.6; 15.2, e o rio da vida, Ap 22.1. Há uma suposição de alguns que

desacreditam do relato mosaico de uma abobada sólida; porém pois a palavra hebraica raqia não

indica em absoluto uma abobada sólida, mas sim o equivalente ao termo “expansão”.

O terceiro dia- separação entre o mar e a terra seca, cf. Sl 104.8, a sucessivamente o reino

vegetal de plantas e arvores. Há a menção de grandes classes de vegetais são mencionadas,

a deshe’ (plantas que não dão flores), que não frutificam umas das outras da maneira usual;

’esebh, (vegetais e grãos que dão semente); e ’ets peri (arvores frutíferas), que dão frutos segundo

a sua espécie. Quando Deus disse, “Produza a terra relva” e assim por diante, não tem equivalência

de dizer: desenvolva-se a matéria inorgânica, pela sua própria energia inerente, para se tornar

vida vegetal. Deus por sua palavra de poder implantou o princípio de vida na terra, e assim

Teontologia

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capacitando- a para produzir relva, ervas e árvores. Em Gênesis 2.9 a narrativa que se trata-se de

uma palavra criadora. Todas as diferentes espécies de plantas foram criadas por Deus, e não que

se desenvolveram umas das outras.

O quarto dia- Sol, lua e estrelas foram chamados a existência como luzeiros ou portadores

de luz para a uma variedade de propósitos: fazer divisão entre dia e noite; para sinais (indicar os

pontos cardeais) pressagiar mudanças nas condições climáticas, e servir de sinais de importantes

eventos futuros e juízos vindouros; para estações e para dias e anos, isto é, para atender ao

propósito de efetuar a mudança das estações, a sucessão dos anos e a regular ocorrência de dias

festivos especiais; e servir como luzes para a terra possibilitando o desenvolvimento da vida

orgânica na terra.

O quinto dia- Deus chama à existência as aves e dos peixes (habitantes das águas e dos

ares), ambos foram criados juntos pela grande similaridade em sua estrutura orgânica, sendo

também a caracterização por uma instabilidade e mobilidade que têm em comum com o elemento

em que se movem, distintos do terreno sólido, outra semelhança está na reprodução em seu

processo de procriação.

O sexto dia- o clímax da obra da criação. Em conexão com a criação dos animais, Deus

usa mais uma vez a expressão, “Produza a terra”, indicando que animais não se desenvolveram

naturalmente da terra, mas foram produzidos pelo fiat (haja) criador de Deus. Há a distinção na

criação do home com as demais obras com a seguinte afirmativa: “Façamos o homem à nossa

imagem, conforme a nossa semelhança”; e assim Deus encerra seu ato criativo ao formar o homem,

a coroa da obra de Deus. Quando na narrativa de Gênesis se diz que o homem foi criado à imagem

de Deus, significa que Deus é o modelo do qual o homem é a cópia; e quando se acrescenta que

ele foi criado conforme a semelhança de Deus, o homem em todo o seu ser é a própria imagem de

Deus.

Vale ressaltar a semelhança notável que existe entre as obras dos primeiros três dias da

criação e os últimos três dias:

Teontologia

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Observe o quadro abaixo:

1 A criação da luz 4 A criação dos luzeiros

2 Criação da expansão e separação das águas 5 Criação das aves dos ares e dos peixes do mar.

3 Separação entre as águas e a terra seca, e

preparação da terra como habitação de homens

e animais.

6 Criação dos animais selváticos, dos animais

domésticos, e dos répteis; e do homem

O sétimo dia- O descanso de Deus no sétimo dia contém, antes de tudo, um elemento

negativo. Deus cessou a Sua obra criadora. Mas a isso deve ser acrescentado um elemento positivo,

a saber, que Ele teve prazer em Sua obra completa. Seu repouso foi o repouso do artista que, após

haver completado a sua obra prima, agora a observa com profunda admiração e deleite, e se satisfaz

perfeitamente contemplando sua produção. “Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito

bom”. Ela respondeu ao propósito de Deus e correspondeu ao ideal divino. Daí, Deus se regozija

com a Sua criação, pois reconhece nela o reflexo das Suas gloriosas perfeições. Seu resplandecente

semblante brilha sobre ela e lhe derrama chuvas de bênçãos.

17.2. Não há um segundo relato da criação em Gênesis 2

Existem suposições de que Gênesis 2 contenha um segundo e independente relato da

criação. O primeiro relato é considerado como obra do autor eloísta (Derivado de Elohim- Deus

Criador) e o segundo, do jeovista (derivado de Iahweh-Eu Sou) ambos discordam dessa concepção,

porém se conflitam em outros pontos. Segundo os Jeovistas relato, em distinção aos Eloístas, a

terra ficou seca antes da criação dos vegetais; sendo o homem criado antes dos animais, e somente

o homem, não o homem e a mulher; posteriormente Deus criou os animais para ver se eles

serviriam de companheiros para o homem; porém viu que falharam nisso, então Deus criou a

mulher para auxiliadora do homem; para então colocar o homem no jardim que preparara para ele.

Tais concepções contrapõem totalmente a narrativa de das Sagradas Escrituras, pois Gênesis

começa com a descrição da história do homem dispõe o seu material com vistas a adequá-lo a esse

propósito, e do capitulo primeiro se repete o necessário para cumprir o propósito do autor,

repetindo-se sem levar em conta a ordem cronológica, Gênesis capítulo1 seria um resumo da

Criação e o capítulo 2 uma descrição mais detalhada da criação.

Teontologia

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18. PROVIDÊNCIA

A concepção teísta cristã opõe-se a uma separação entre Deus e o mundo como a uma

confusão panteísta de Deus com o mundo. Devido tal concepção a doutrina da criação é seguida

imediatamente pela Doutrina providência, para defir claramente o conceito bíblico da relação de

Deus com o mundo, mesmo que não haja o termo “providência” (latim- providentia, grego-

pronoia) na Bíblia, a doutrina da providência, não obstante, pertencentes às Sagradas Escrituras,

e tem sentido de presciência ou previsão, mas adquirindo gradativamente outros sentidos. A

previsão por um lado está associada a planos para o futuro e por outro, à realização concreta desses

planos. Assim, a palavra “providência” significa então, a provisão que Deus faz para os fins do

Seu governo, bem como assim como a preservação e governo de todas as suas criaturas.

18.1. Providência geral

18.1.1. História da doutrina da providência

A doutrina da providência na igreja levou-a se se posicionar contra ao pensamento dos

epicureus que acreditavam que o mundo é governado pelo acaso, e contra a ideia estoica

(pensamento filosófico de fidelidade ao conhecimento) de que ele é governado pelo destino. A

posição dos Teólogos desde o princípio é de que Deus preserva e governa o mundo, todavia essa

ideia nem sempre foi absoluta devido a estreita conexão da providência com a doutrina da

predestinação. Contudo, nem sempre tiveram eles uma concepção igualmente absoluta do domínio

divino sobre todas as coisas. Devido à estreita conexão em ambas, a história da doutrina da

providência segue, no essencial, a da doutrina da predestinação.

Na Idade Média controvérsia sobre o tema da providência divina eram poucas, não houve

qualquer expressão desta doutrina em nenhum concílio, prevalecendo o conceito de Agostinho,

que sujeitava tudo à vontade de Deus, todavia, haviam ideias divergentes. Os pelagianos e

semipelagianos limitavam a providência à vida natural, e excluindo a vida ética, enquanto que

alguns dos escolásticos acreditavam na conservação feita por Deus sendo continuação da Sua

atividade criadora, outros faziam distinção entre ambas. Em Tomaz de Aquino segue o a

concepção Agostinho, enquanto que Duns Scotus e nominalistas como Biel e Occam afirmam que

Teontologia

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tudo depende da vontade arbitrária de Deus, sendo isso uma virtual introdução do governo do

acaso.

A doutrina agostiniana da providência divina foi subscrita pelos reformadores, diferindo

nos pormenores. Lutero cria na providência geral, sem dar ênfase à preservação e ao governo

divino do mundo em geral, defendido por Calvino, considerando a doutrina primordialmente em

seus suportes soteriológicos. Socinianos e arminianos, embora não no mesmo grau, salientavam o

poder de independência do homem de tomar a iniciativa na ação controlando assim a sua vida sem

o domínio de Deus, tal pensamento nos séculos dezoito e dezenove a providência foi virtualmente

eliminada por um deísmo que descrevia que Deus havia afastado do mundo após a obra da criação;

e pelo panteísmo que identificava Deus com o mundo, excluía a distinção entre a criação e a

providência e negando a realidade das causas secundárias. O deísmo hoje é considerado uma coisa

do passado, mas seu conceito do domínio e direção do mundo tem tido continuidade na posição

das ciências naturais, a teologia liberal moderna, devido a sua concepção panteísta da imanência

de Deus, também tende a eliminar a doutrina da providência divina.

18.2. A ideia da providência

A providência pode ser definida como o permanente exercício da energia divina, onde o

Criador preserva todas as Suas criaturas, operando em tudo que se passa no mundo, dirigindo todas

as coisas para o seu determinado fim, onde se observa que tal definição indica três elementos na

providência: a preservação (conservatio, sustentatio), a concorrência ou cooperação (concursus,

co-operatio), e governo (gubernatio), mesmo que se distinga três elementos na providência,

devemos lembrar que estes três nunca estão separados, na obra de Deus. Embora a preservação se

refira à existência, a concorrência à atividade e ao governo à direção de todas as coisas, jamais se

deve entender isso num sentido exclusivo. Na preservação há também um elemento de governo,

no governo um elemento de concurso, e no concurso em elemento de preservação.

18.3. Conceitos errôneos concernentes à natureza da providência

O erro de limita-la à presciência ou à presciência mais predestinação- concepção de

alguns dos primeiros “pais da Igreja”, a verdade na doutrina da providência é que, não há como

Teontologia

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fazer uma clara definição presciência nem a predestinação, apenas afirmar uma contínua atividade

no mundo para a realização do plano divino

O conceito deísta da providência divina- O deísmo define que o interesse de Deus pelo

mundo não é universal, especial e perpétuo, mas de natureza geral, infundindo em todas as Suas

criaturas certas propriedades intransmissíveis, colocando-as sob leis inalteráveis e para que

cumprissem o seu destino pelos seus próprios poderes inerentes, entretanto exercendo apenas uma

supervisão geral, das leis gerais que Ele estabeleceu.

A ideia panteísta da providência divina- No panteísmo não há reconhecimento da

distinção que há entre Deus e o mundo, os panteístas falam de providência, porém para eles a

providência, assim chamada, é idêntica ao curso da natureza, e este não é nada mais nada menos

que a auto revelação de Deus, que não dá lugar para a independente operação das causas

secundárias, em qualquer sentido da palavra. A teologia resguarda-se dos perigos do panteísmo,

mas durante o século passado a ideia panteísta aninhou-se em muita teologia liberal moderna com

disfarçando-se da doutrina da imanência de Deus.

18.4. Objetos da providência divina.

Os ensinamentos da Escritura sobre este ponto- As Sagradas Escrituras ensinam

claramente sobre Bíblia o governo providencial de Deus sobre o universo em geral, Sl 103.19; Dn

5.35; Ef 1.11; sobre o mundo físico, Jó 37.5; Sl 104.14; 135.6; Mt 5.45; sobre a criação inferior,

Sl 104.21, 28; Mt 6.26; 10.29; sobre os negócios das nações, Jó 12.23; Sl 22.28; 66.7; At 17.26;

sobre o nascimento do homem e sua sorte na vida, 1 Sm 16.1; Sl 139. 16; Is 45.5; Gl 1.15, 16;

sobre as vitórias e fracassos que sobrevêm às vidas dos homens, Sl 75.6, 7; Lc 1.52; sobre coisas

aparentemente acidentais ou insignificantes, Pv 16.33; Mt 10.30; (8) na proteção dos justos, Sl 4.8;

5.12; 63.8; 121.3; Rm 8.23; no suprimento das necessidades do povo de Deus, Gn 22.8, 14; Dt 8.3;

Fp 4.19; nas respostas à oração, 1 Sm 1.19; Is 20.5, 6; 2 Cr 33.13; Sl 65.2; Mt 7.7; Lc 18.7, 8; e

no desmascaramento e castigo dos ímpios, Sl 7.12, 13; 11.6.

Providência geral e especial- os teólogos distinguem a providência entre geral e especial,

a primeira indica o governo de Deus sobre o universo todo, e a última, o Seu cuidado de cada parte

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dele em relação ao todo, todavia não existem duas espécies de providência, e sim a mesma

providência exercida em duas diferentes relações.

Negação da providência especial- existem aqueles que admitem uma providência geral,

onde a administração está sob um sistema fixo de leis gerais, negando uma providência especial

onde Deus se interessa pelos pormenores da história, e por assuntos da vida humana em particular

pelas experiências dos justos, entretanto alguns afirmam que Deus é grande demais para

preocupar-se com coisas menores da vida, enquanto outros acreditam que Ele não pode fazê-lo,

devido as leis da natureza que Lhe amarram as mãos e, razão esta que os fazem desconsiderar que

Deus responde as orações, entretanto a Bíblia ensina todos os pormenores da vida pertencem à

ordenação de Deus. Em conexão com a questão, se podemos harmonizar a operação das leis gerais

da natureza com a providência geral, só podemos indicar o seguinte:

a) As leis da natureza não podem ser descritas como a natureza tivesse poderes para

governarem em absoluto todos os fenômenos e operações.

b) A concepção materialista de que as leis da natureza como um sistema entrelaçado e

fechado que age independente de Deus, impossibilitando-O de interferir no curso do mundo, é

totalmente errônea, pois, o universo possui uma base pessoal. E tudo o que ocorre na natureza é

simplesmente o método ordenado por um Ser pessoal em ação.

c) As leis da natureza, produzem os mesmos efeitos desde que todas as condições sejam as

mesmas, os efeitos não são resultados de uma força única, e sim de uma combinação de forças

naturais, inclusive o homem pode modificar os efeitos combinando uma força da natureza com

outra da própria natureza ou de outras forças de origem humana, podendo cada uma destas forças

operar em estrita harmonia com suas leis. E se o homem consegue fazê-lo, Deus que infinitamente

mais tudo é possível. Com todos os tipos de combinação existentes, Deus pode leva a efeito os

mais variados resultados.

19. PRESERVAÇÃO

Base da doutrina da preservação- A prova da doutrina da preservação pode ser é direta e

por dedução.

Prova direta. A divina preservação está em inúmeras passagens das Sagradas Escritura:

Dt 33.12, 25-28; 1 Sm 2.9; Ne 9.6; Sl 107.9; 127.1; 145.14, 15; Mt 10.29; At 7.28; Cl 1.17; Hb

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1.3. Muito numerosas são as passagens que falam de Deus preservando o Seu povo. Exemplos:

Gn 28.15; 49.24; ex 14.29, 30; Dt 1.30, 31; 2 Cr 20.15, 17; Jó 1,10; 36.7; Sl 31.20; 32.6; 34.15,

17; 37.15, 17, 19, 20; 91.1, 3, 4, 7, 9, 10, 14; 121.3, 4, 7, 8; 125.1, 2; Is 40.11; 43.2; 63.9; Jr 30.7,

8, 11; Ez 34.11, 12, 15, 16; Dn 12.1; Zc 2.5: Lc 21.18; 1 Co 10.13; 1 Pe 3.12; Ap 3.10.

Prova por dedução- A ideia da preservação divina intervém com a da doutrina da

soberania de Deus, sendo absoluta, e sustentada com a condição de que todo o universo e tudo que

nele há são em seu ser e em sua ação dependente totalmente de Deus, inferindo também o caráter

dependente da criatura. Somente quem criou todas as coisas pela palavra do Seu poder, pode

sustentá-lo por Sua onipotência.

O correto conceito da preservação divina- doutrina que parte pressuposto de que todas

as substâncias criadas, sejam espirituais ou materiais, têm existência real e permanente, totalmente

distinta da existência de Seu Criador, e só possuem propriedades ativas e passivas provindas de

Deus; tendo esses ativos com eficiência real, e não aparente, como causas secundárias, produzindo

os efeitos que lhe são próprios. O poder de Deus age para a sustentação de todas as coisas sendo

positivo como o poder exercido na criação. A precisão da natureza da Sua obra na sustentação de

todas as coisas, tanto no ser como no agir é um mistério, entretanto pode-se dizer que, em Suas

operações providenciais, Deus se acomoda à natureza das Suas criaturas. A preservação pode ser

definida como a obra contínua de Deus pela qual Ele mantém as coisas que criou, juntamente

com as propriedades e poderes de que as dotou.

Conceitos errôneos da preservação divina- Há duas concepções sobre a preservação que

devem ser evitadas: Que é puramente negativa- o deísmo, defende a ideia que na preservação

divina que Deus não destrói a obra das Suas mãos, e por causa da criação, Deus dotou a matéria

de certas propriedades, colocando-as sob leis inalteráveis e depois deixou que ela se movesse por

si mesma, independente de todo suporte ou direção de fora, tal concepção é irracional, irreligiosa

e antibíblica, pois não se pode admitir que Deus comunicou autossubsistência à criatura, quando a

auto existência e auto sustentação são propriedades impossíveis de se comunicar, algo que

caracterizam somente ao Criador, a criatura jamais pode ser auto sustentadora, porém precisa

mantida continuamente pelo poder absoluto do Criador. Outra concepção é de que é uma criação

contínua- para panteísmo a preservação seria uma criação contínua, de modo que as criaturas ou

causas secundárias são entendidas como não tendo existência real ou contínua, mas como

Teontologia

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emanando em cada momento sucessivo daquele misterioso Absoluto que é a base oculta de todas

as coisas.

19.1. Concorrência

19.1.1. A ideia da concorrência divina e sua prova bíblica

Definição e explicação- A concorrência pode ser definida como poder que coopera com

todos os outros poderes a ele subordinados, estando em harmonia com as leis pré-estabelecidas de

sua operação (estabelecidas na criação), fazendo-os agir precisamente como agem. Vale ressaltar

que esta doutrina implica duas coisas: as forças da natureza não podem agir por si mesmas, mas

Deus opera de forma imediata em cada ato da criatura, e que as causas secundárias existem, sendo

reais, e, portanto, não devem ser consideradas somente como o poder operativo e Deus.

Prova bíblica da concorrência divina- as Sagradas Escrituras ensinam que a providência

de Deus pertence tanto à existência, quanto às ações ou operações da criatura, e que os homens

não agem de forma independente, mas são governados pela vontade de Deus, Ele age em diversas

situações na vida dos homens, sendo esta verdade notória em diversas passagens bíblicas. Gn 45.5,

Ex. 4.11, 12, Js 11.6 Ele dá a Josué a certeza de que o livrará dos inimigos de Israel. Provérbios

21.1, Ed 6.22, Dt 8.18 2 Sm 16.11, Is 10.5. Além disso, Ele pôs um espírito mentiroso na boca dos

profetas de Acabe, 1 Rs 22.20-23.

19.2. Erros que devem ser evitados

Existem erros que devem ser evitados em conexão com esta doutrina:

Que ela consiste somente numa comunicação geral de poder, sem determinar de forma

alguma a ação específica de Deus, onde o homem estivesse de posse do governo. Se isso fosse

verdade não haveria providência divina.

Que é de tal de natureza, que o homem realiza parte da obra, enquanto Deus realiza também

uma parte dela esta é uma visão equívoca da distribuição da obra embora, cada realização de Deus

como da criatura, é uma realização onde tudo depende da vontade de Deus, e é uma realização do

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homem onde Deus leva a efeito por meio da atividade própria do homem, sem, entretanto, haver

nenhuma limitação mútua, e sim uma interpretação dessa realização.

De que a obra de Deus e do homem na concorrência, são planejadas, tal concepção pode

ser excluída, pois a obra de Deus sempre tem prioridade e o homem depende de Deus em tudo que

faz.

19.3. Características da concorrência divina.

A concorrência Divina é prévia e predeterminante, não num sentido temporal, mas, sim,

num sentido lógico, ou seja, na criatura não existe princípio de atividade autônoma à qual possa

ser juntada a atividade divina. Em ambos os caso, o impulso para a ação e movimento procede de

Deus, há uma influência da energia divina antes de poder agir sobre criatura, e tal influência não

termina na atividade da criatura, mas na própria criatura, tudo que existe na natureza Deus faz com

que haja e se mova na direção de um fim predeterminado, desta forma Ele capacita e ajuda as Suas

criaturas racionais, como causas secundárias para funcionar, não concedendo-lhe apenas energia,

mas dando-lhes essa energia para certos atos específicos. Ele opera tudo em todos, 1 Co 12.6, e

também neste caso, opera tudo conforme o conselho da sua vontade, Ef 1.11. Ele deu a Israel a

capacidade de obter riqueza, Dt 8.18, e opera nos crentes tanto o querer como o realizar, segundo

a Sua boa vontade, Fp 2.13. Os pelagianos e semipelagianos de todo tipo geralmente se dispõem

a admitir que a criatura não pode agir sem um influxo do poder divino, mas sustentam que este

não é tão específico que chegue a determinar o caráter da ação de algum modo. (Berkhof 2009

p.159)

A concorrência é também simultânea, pois após o início da atividade da criatura, a vontade

eficaz de Deus irá acompanhá-la em todo tempo, sem que esta possa agir independente da vontade

e poder de Deus. É só nele que vivemos e nos movemos e existimos, At 17.28. Esta atividade

divina acompanha o homem em todo e qualquer ponto sem, todavia, privá-lo de um ato pelo qual

ele é responsabilizado. O homem é e permanece sendo o verdadeiro sujeito da ação.

A concorrência é imediata, Deus ao governar o mundo utiliza toda sorte de meios para a obtenção

dos Seus fins; sem, todavia, operar deste modo na concorrência divina, Deus dota o homem de

poder e determina suas ações sustentando as suas atividades em todo tempo.

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19.4. A concorrência divina e o pecado

Há uma séria objeção por parte dos pelagianos, os semipelagianos e os arminianos acerca

da doutrina da providência, pois eles acreditam que a concorrência seja prévia, e não geral, mas

que determinando o homem a ações específicas, fazendo de Deus o autor e responsável pelo

pecado, Os teólogos reformados (calvinistas) sabem não que podem negar uma dificuldade sobre

esta concepção aparentemente plausível porém, não ase sentem livres para dissimulá-la negando

o absoluto domínio de Deus sobre as livres ações das Suas criaturas morais, pois as Sagradas

Escrituras o ensina claramente, Gn 45.5; 50.19, 20; Êx 10.1, 20; 2 Sm 16.10, 11; Is 10. 5-7; At

2.23; 4.27, 28. Há certo constrangimento da parte dele em ensinar que: que os atos pecaminosos

estão sob o governo divino e ocorrendo de acordo com a predeterminação e o propósito divino,

mas somente pela permissão de Deus, de modo que Ele não leva os homens a pecarem, Gn 45.5;

50.20; Êx 14.17; Is 66.4; Rm 9.22; 2 Ts 2.11; que Deus reprime as obras pecaminosas do homem,

Gn 3.6; Jó 1.12; 2.6; Sl 76.10; Is 10.15; At 7.51; e também que Deus, para o cumprimento do Seu

propósito, dirige o mal para o bem, Gn 50.20; Sl 76.10; At 3.13.

Nem todos concordam com esta reposta, a grande maioria concorda com a concepção de

Dabney que defende uma concorrência física na criação inferior negando a relação aos agentes

livres, concordando que o governo de Deus sobre todos os atos das Suas criaturas é certo, soberano

e eficaz; por esta razão tenha que responsabilizar-se como os demais sobre a questão de Deus ser

responsável pelo pecado, entretanto, sobre a concorrência a maior parte dos teólogos reformados

(calvinistas) sustentam tal questão, e buscando a solução da dificuldade distinguindo

matéria e forma do ato pecaminoso, e atribuindo a forma do ato pecaminoso sendo exclusivo ao

homem, não há como dizer que estas soluções tragam uma resposta satisfatória de modo que o

problema da relação de Deus com o pecado continua sendo um mistério.

20. GOVERNO

20.1. Natureza do governo divino.

O governo divino pode ser definido como a atividade contínua de Deus onde Ele rege

todas as coisas teleologicamente com a finalidade de garantir que o Seu propósito divino seja

realizado, Este governo não é uma simplesmente parte da providência divina, mas, como no caso

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da preservação e da concorrência, é toda essa atividade, sendo considerada agora sob o ponto de

vista do fim para o qual Deus guia todas as coisas da criação, a saber, para glória do Seu nome.

O governo de Deus é como o Rei do universo- Nos dias atuais muitos consideram a ideia

de Deus como Rei como sendo esta uma noção veterotestamentária obsoleta, e querem substituir

pela ideia neo testamentária de Deus como Pai, onde ideia da soberania de Deus deva dar lugar à

do amor divino acreditando que esta se harmoniza com a concepção progressiva de Deus nas

Sagradas Escrituras, porém é uma ideia errônea, pensar que a revelação divina ao passo que se

eleva a níveis mais altos, tem o intuito de fazer com que nos desapeguemos aos poucos da ideia

de Deus como de Deus como Rei conforme apresentado no V.T e a substituamos pela ideia de

Deus como Pai como é descrito no NT. Contra essa concepção está a proeminência da ideia do

reino de Deus conforme ensinou Jesus. E se se disser que isto envolve apenas a ideia de uma

especial e limitada realeza de Deus, pode-se replicar que a ideia da paternidade de Deus nos

evangelhos está sujeita às mesmas restrições e limitações. Jesus não ensina uma paternidade

universal de Deus. Além disso, o Novo Testamento também ensina a realeza universal de Deus em

passagens como Mt 11.25; At 17.24; 1 Tm 1.17; 6.15; Ap 1.6; 19.6. Ele é igualmente Rei e Pai, e

é a fonte de toda autoridade no céu e na terra, o Rei dos reis e Senhor dos senhores. (Berkhof

2009, p.161)

O governo de Deus está adaptado à natureza das criaturas que Ele governa- Deus

estabeleceu as leis da natureza e através delas Ele exerce Seu governo do universo físico, enquanto

que o mundo mental Ele exerce o Seu governo de forma mediata, através das propriedades e leis

da mente, e de forma imediata, pela direta operação do Espírito Santo. No governo e domínio dos

agentes morais Deus utiliza-se de toda classe de influência moral, como as circunstâncias, os

motivos, a instrução, a persuasão e o exemplo, porém age diretamente, pela operação pessoal do

Espírito Santo no intelecto e na vontade e no coração.

20.2. A extensão deste governo

As Sagradas Escrituras afirmam claramente que este governo divino é universal, Sl 22.28,

29; 103.17-19; Dn 4.34, 35; 1 Tm 6.15, sendo a execução do propósito eterno de Deus, alcançando

todas as Suas obras, desde o princípio, tudo que foi, é e será para sempre, embora seja geral, inclui

também a particularidades e as coisas de maior significação, Mt 10.29-31, aquilo que

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previsivelmente é acidental, Pv 16.33, as boas ações dos homens, Fp 2.13, como também as suas

más ações, At 14.16 tudo está sob o governo e direção de Deus. Deus é o Rei de Israel, Is 33.22,

mas Ele também domina entre as nações, Sl 47.9, nada pode escapar ao Seu governo.

20.3. Providências extraordinárias ou milagres

20.3.1. Natureza dos milagres.

Entre providencia ordinária e providencia extraordinária usualmente se faz certa

distinção, na providencia ordinária, há a ação de Deus através de causas secundárias em completo

acordo com as leis da natureza, apesar de que alguns resultados podem variar, com combinações

diferentes, na providencia extraordinária, Deus age imediatamente ou sem a mediação de causa

secundárias, em sua operação ordinária. Algo que distingue a característica do feito miraculoso é

que ele é o resultado do exercício do poder sobrenatural de Deus, isso quer dizer que o milagre

não é ocasionado por causas secundárias que operam conforme as leis da natureza, se isto ocorresse

não seria milagre. Se Deus ao realizar um milagre, algumas vezes utilizou-se das forças presentes

na natureza, o fez de modo totalmente distante do comum, com o desígnio de produzir resultados

não esperados pelo homem, e é exatamente isso que constitui o milagre. Todo milagre está além

da ordem estabelecida nas leis que regem a natureza, podemos distinguir diferentes classes,

entretanto não o grau dos milagres, existem milagres que sobrepõem a natureza, não estando desta

forma ligados, a quaisquer meios, porém existem milagres que são contra media, onde os meios

são utilizados, entretanto, o resultado é algo inteiramente diverso do resultado habitual daqueles

meios.

20.3.2. Possibilidade de milagres.

Existem oposições aos milagres, principalmente quando ocorre uma violação das leis da

natureza. Alguns fogem desta dificuldade alegando que os milagres apenas exceções da

natureza, como a conhecemos, afirmando que se tivéssemos um real conhecimento da natureza,

teríamos como explicar o milagre de forma perfeitamente natural, tal posição é inaceitável, pois

pressupõe duas ordens da natureza, reciprocamente contrárias, esse conceito priva o milagre do

seu caráter excepcional, pois os milagres mostram-se como eventos excepcionais das Sagradas

Escrituras.

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Existe com certeza uniformidade na natureza; há leis para a operação das causas

secundárias no mundo físico, entretanto vale lembrar que elas representam simplesmente o método

comum onde Deus age na natureza, é da vontade boa vontade Dele agir de forma ordenada e por

através de causas secundárias. Porém isto não quer dizer que Ele não possa deixar de lado a ordem

que estabeleceu, produzindo um efeito extraordinário, que não seja resultado de causa naturais,

por um ato único de Sua própria vontade, se o julgar desejável para o fim em vista. Quando Deus

opera milagres, produz efeitos extraordinários de maneira extraordinária. Quer dizer que os

milagres estão acima da natureza (Berkhof 2009, p. 163).

20.3.3. Propósito dos milagres nas escrituras

Os milagres da Escritura não foram realizados arbitrariamente, pode-se presumir que cada

milagre realizado tem um propósito definido. Não são simples maravilhas e exibições de poder,

para serem admiradas, mas têm significado de revelação. Devido a entrada do pecado no mundo

foi necessária a intervenção sobrenatural de Deus no decurso dos eventos, com a finalidade de

destruir o pecado e para a renovação da criação. Foi por intermédio de milagres que Deus nos

concedeu a Sua revelação especial e verbal nas Sagradas Escritura, bem como a Sua revelação

suprema e real em Jesus Cristo. Os milagres relacionam-se com a economia da redenção, redenção

esta que constantemente eles prefiguram e simbolizam. Não visam a uma violação, e sim a uma

restauração da obra criadora de Deus. Diante disto pode-se observar ciclos de milagres ligados a

períodos especiais da história da redentiva, em especial no período do ministério público de Jesus

Cristo e da fundação da igreja, todavia estes milagres ainda não resultaram na restauração do

universo físico, mas, quando chegar o fim dos tempos, haverá uma outra série de milagres, que

resultarão na renovação da natureza, afim de que o Nome de Deus seja glorificado. Constituindo-

se assim o estabelecimento final do reino de Deus em novo céu e nova terra.

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20.4. Conclusão

Diante do estudo apresentado podemos concluir que Deus só pode ser conhecido à medida

em que Ele se auto-revela, e é seu propósito fazer-se conhecido ao homem, através de sua criação,

da manifestação seus atos, de Seus decretos, atributos, providência, governo e milagres, todos são

instrumentos que Ele utiliza para comunicar a humanidade sobre Sua existência, Soberania, Poder

e Majestade.

A Teonlogia se empenha em trazer esse conhecimento de Deus naquilo em que Ele se

permite conhecer, ao homem é impossível descrevê-Lo em Sua totalidade pois Deus é infinito e

ilimitado enquanto que o homem finito e limitado, mas a busca do conhecimento de Deus está

incutida no homem, e mesmo que não possa chegar a uma plena definição acerca de Deus, o que

se pode apreender nesta busca é o que o próprio Deus define sobre Si mesmo: “EU SOU O QUE

SOU”, e esta afirmativa do Todo-Poderoso já basta para aqueles que pela fé creem neste Deus que

tem o prazer em fazer-Se conhecido ao alvo de Seu amor: o homem, coroa de Sua criação.

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REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

BERKHOK, Louis. A Doutrina de Deus In: Teologia Sistemática, tradução por: Odayr Olivetti,

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Nome___________________________________________ Nota_______________

Prova nº 17- QUESTIONÁRIO

1) Muitas são as ideias que almejam trazer uma definição exata ou racional da existência de Deus,

a teologia define como:

a) ( ) Ele é um Ser Pessoal, auto-preexistente

b) ( ) Ele é um Ser Pessoal, auto-existente

c) ( ) Ele é um Ser Pessoal, auto-resistente,

2) Falando sobre uma definição para os atributos de Deus assinale a alternativa correta:

a) ( ) Os atributos de Deus são unidades, características atribuídas ao caráter de Deus.

b) ( ) Os atributos de Deus são qualidades, características retribuídas ao caráter de Deus.

c) ( ) Os atributos de Deus são qualidades, características atribuídas ao caráter de Deus.

3) Com relação ao ato criativo de Deus como podemos definir a criação através dos seus atos?

Assinale a alternativa correta

a) ( ) Ato do Deus Trino, Ato livre de Deus, Ato atemporal, Ato divino, ato distinto de Deus , mas

sempre dependente dEle.

b) ( ) Ato do Deus Trino, Ato livre de Deus, Ato temporal, Ato divino, ato distinto de Deus , mas

sempre dependente dEle.

c) ( ) Ato do Deus Trino, Ato livre de Deus, Ato temporal, Ato divino, ato distinto de Deus , mas

independente dEle.

4) Quanto à existência dos anjos quem crê na autoridade da Palavra de Deus não pode duvidar que

eles existam, com base no material de estudo, quais as características dos anjos?

a) ( ) Os anjos são seres espirituais, incorpóreos, racionais, morais e imortais.

b) ( ) Os anjos são seres espirituais, corpóreos, racionais, morais e imortais.

c) ( ) Os anjos são seres espirituais, incorpóreos, irracionais, morais e imortais.

5) Com relação a milagres e propósito pode-se dizer que:

( ) cada milagre realizado tem um propósito indefinido.

( ) cada milagre realizado tem um propósito deferido.

( ) cada milagre realizado tem um propósito definido

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Teontologia - Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo · 2019-08-09 · Teontologia 3 SEMINÁRIO TEOLÓGICO MARCOS BATISTA - Curso Bacharel de Teologia PREFÁCIO A mestra na Igreja de