UNIVERSIDADE ANHEMBI MORUMBI

ALINE CRISTINA MENDES

A CIRCULAÇÃO DA DÁDIVA NO TERCEIRO SETOR:

ESTUDO DE CASO DA ONG OPERAÇÃO MOBILIZAÇÃO

SÃO PAULO

2008

ALINE CRISTINA MENDES

A CIRCULAÇÃO DA DÁDIVA NO TERCEIRO SETOR:

ESTUDO DE CASO DA ONG OPERAÇÃO MOBILIZAÇÃO

Dissertação de Mestrado apresentado à BancaExaminadora, como exigência parcial para a obtenção dotítulo de Mestre do Programa de Mestrado em Hospitalidade,área de concentração em Planejamento e GestãoEstratégica em Hospitalidade da Universidade AnhembiMorumbi, sob a orientação da Profa. Dra. Marielys SiqueiraBueno.

SÃO PAULO2008

ALINE CRISTINA MENDES

A CIRCULAÇÃO DA DÁDIVA NO TERCEIRO SETOR:ESTUDO DE CASO DA ONG OPERAÇÃO MOBILIZAÇÃO

Dissertação de Mestrado apresentado à BancaExaminadora, como exigência parcial para a obtenção dotítulo de Mestre do Programa de Mestrado em Hospitalidade,área de concentração em Planejamento e GestãoEstratégica em Hospitalidade da Universidade AnhembiMorumbi, sob a orientação da Profa. Dra. Marielys SiqueiraBueno.

Aprovada em: Agosto 2008

________________________________Profa. Dra. Marielys Siqueira BuenoUniversidade Anhembi Morumbi

________________________________Profa. Dra. Maria do Rosário SallesUniversidade Anhembi Morumbi

________________________________Prof. Dr. Lourenço Stelio RegaFaculdade Teológica Batista

Ao meu amado avô, Geraldo Glöe, peladádiva da vida.

AGRADECIMENTOS

Considero que a elaboração de uma dissertação de mestrado é um produto

coletivo embora sua redação, responsabilidade e stress seja predominantemente

individual. Várias pessoas contribuíram para que este trabalho chegasse a bom termo.

A todas elas registro minha gratidão.

À Prof. Dra. Marielys Siqueira Bueno que tive a oportunidade de conhecer na

academia e descobrir as inúmeras “dádivas” que possui e compartilha com todos. Sua

disponibilidade irrestrita, bem como sua forma exigente, crítica e criativa de argüir as

idéias apresentadas deram norte a este trabalho, facilitando o alcance de seus

objetivos. À ela meu profundo agradecimento.

À Professora Doutora Maria do Rosário Salles, por participar desta banca de

mestrado, por sua produção científica e lição de vida, meus eternos agradecimentos.

À Professora Doutora Sênia Bastos, por suas reflexões criativas sobre nosso

objeto de estudo que muito me ajudaram a compreendê-lo e a realizar uma análise

crítica sobre o mesmo, meus sinceros agradecimentos.

À Alessandra por seu tempo e dedicação a todos os professores e alunos do

mestrado.

A redação desta dissertação foi viabilizada através do apoio prestado pelos

missionários da Organização Operação Mobilização. Neste sentido a autora agradece a

seus colegas que participaram de inúmeras aventuras missionárias.

À Iara Vasconcellos pelo seu trabalho de revisão e formatação do texto, que

fizeram com que este trabalho se concretizasse de forma a observar as normas

acadêmicas vigentes, também expresso meus agradecimentos.

A todos que por suas compreensões em prol da realização deste trabalho, me

encorajaram a prosseguir na execução desta dissertação, suas presenças foram

responsáveis pela minha saúde afetiva.

Aos meus pais, pela sólida formação dada até minha juventude, que me

proporcionou a continuidade nos estudos até a chegada a este mestrado, meus eternos

agradecimentos.

A "verdadeira" dádiva é um gesto socialmente espontâneo, um momentoimpossível de captar em movimento, uma obrigação que o doador dá a simesmo, mas uma obrigação interna, imanente. A dádiva seria uma experiênciaem que a distância entre fins e meios é abolida, em que não há mais fins emeios, mas um ato que preenche o espaço de significação do sujeito e faz comque sejamos ultrapassados pelo que passa por nós, e pelo que se passa em nós.

Godbout

RESUMO

O foco principal será a análise do serviço voluntário na organização não governamentalOperação Mobilização (OM) e suas interligações com o conceito da dádivadesenvolvido por Mauss. O conceito de dádiva constitui-se como elemento explicativona compreensão dos vínculos estabelecidos entre o voluntário e as populaçõescarentes a partir da tripla obrigação de dar, receber e retribuir. A dádiva é o ato de sedoar livremente ou de doar algo a alguém. Pretende-se entender como o serviçovoluntário propicia o desenvolvimento dessa relação, onde a missão e a populaçãoobjeto de ação missionária busca promover melhorias nas condições humanitárias nomundo. Para entender como ocorre a circulação da dádiva nessas relações, o estudose propõe a analisar o relato de experiências de missionários que atuaram emdiferentes países a serviço da Organização Operação Mobilização. Pretende-se fazeruma reflexão sobre a prática da missiologia a partir da perspectiva dos missionários eda interpretação que fazem de suas ações, das dificuldades encontradas e doseventuais resultados obtidos nas missões. Para tanto, buscaremos referencial nocampo da missiologia, dádiva, solidariedade e Terceiro Setor, sendo a análise baseadaem pesquisas bibliográfica e documental, além de ser um estudo caso que utilizarátécnicas de abordagem qualitativa com uma releitura da própria experiência dapesquisadora e de outros missionários envolvidos com o trabalho da ONG OperaçãoMobilização realizada através de entrevistas semi-estruturadas.

Palavras-Chaves: Terceiro Setor. Voluntariado. Missiologia. Dádiva. OrganizaçãoOperação Mobilização.

ABSTRACT

The main focus is an analysis of voluntary services in the non-governmentalorganization Operation Mobilization (OM) and its connections with the concept of grace,developed by Mauss. The concept of grace consists of the comprehension of howcertain links and relationships are established between the missionary and the societythrough the triple obligation of giving, receiving and retribution. Grace is the act of givingof oneself freely or giving something to someone. We will try to understand how thesevoluntary services lean towards the development of these relationships, where themission and the population object of these missionary actions attempt to improvehumanitarian conditions around the world. We will reflect on the implications ofmissiology from the point of view of these missionaries and their interpretations of theiractions, of the difficulties and the results obtained in their missionary trips. In order tounderstand how grace circulates in these relationships, the study will analyzeexperiences of certain missionaries who worked in different countries and projects forthe Organization Operation Mobilization. References from missiology, grace, solidarityand the Third Sector will be used in order to analyze the object, as well as being a casestudy that will adopt qualitative techniques, such as semi-structured interviews, reflectingon the researcher’s own experience and that of others involved with the OrganizationOperation Mobilization.

Key-Words: Third Sector. Voluntary Services. Missiology. Grace. OrganizationOperation Mobilization.

LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Ilustração 1: Apresentação em Treinamento................................................................655Ilustração 2: Grupo em Treinamento na Espanha..........................................................65Ilustração 3: Grupo Instrumental Marroquino .................................................................66Ilustração 4: Família Marroquina ..................................................................................677Ilustração 5: Programação para Crianças na Rússia ...................................................699Ilustração 6: Orfanato na Rússia ....................................................................................69Ilustração 7: Acampamento para Adolescentes na Rússia ............................................70Ilustração 8: Doulos......................................................................................................711Ilustração 9: Trabalho com Mulheres Marroquinas ......................................................744Ilustração 10: Família Marroquina ................................................................................755Ilustração 11: Noite Internacional .................................................................................755Ilustração 12: Futebol de Praia no Marrocos..................................................................80

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS(ORDEM ALFABÉTICA)

ABONG – Associação Brasileira de Organizações Não Governamentais

CMI – Conselho Mundial de Igrejas

CMI – Curso Missiológico Intensivo

DLIS – Desenvolvimento Local Integrado e Sustentável

FAO - Organização das Nações Unidas para Agricultura e Alimentação

OIT – Organização Internacional do Trabalho

OM – Operação Mobilização

ONG – Organização Não Governamental

ONU – Organização das Nações Unidas

OSFL – Organização Sem Fim Lucrativo

OSC – Organização Social Civil

OSCIP – Organização Social Civil de Interesse Público

UNESCO - Organização das Nações Unidas para a Educação

WBCSD – World Business Council for Sustainable Development

WCED – Comissão Mundial sobre Ambiente e Desenvolvimento

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ...............................................................................................................12CAPÍTULO I - O TERCEIRO SETOR E A DÁDIVA.......................................................20

1.1 A Situação do Terceiro Setor ...........................................................................341.2 Organizações Não-Governamentais ................................................................39

CAPÍTULO II - MISSIOLOGIA E EVANGELIZAÇÃO ....................................................452.1 Histórico – Organização Operação Mobilização (OM)..........................................49

CAPÍTULO III - ASPECTOS DA PRÁTICA MISSIONÁRIA...........................................64CONSIDERAÇÕES FINAIS ...........................................................................................87REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS...............................................................................95BIBLIOGRAFIA AMPLIADA .........................................................................................100GLOSSÁRIO ................................................................................................................104ANEXO.........................................................................................................................113

Roteiro das Entrevistas.............................................................................................113Íntegra das Entrevistas .............................................................................................114

INTRODUÇÃO

O interesse pelo tema da missiologia surgiu após a realização de duas viagens

missionárias à Polônia, Rússia, Espanha e Marrocos, entre os anos de 2000 e 2002,

ocasião em que foi possível observar e participar efetivamente da atividade que

constitui o auxílio humanitário a populações carentes. As viagens missionárias foram

patrocinadas pela ONG Operação Mobilização, que é uma instituição cristã

interdenominacional (instituição ou organismo que não é ligado a nenhuma linha de

pensamento teológico específica – vide Glossário) sem fins lucrativos. Através das

ações missionárias foi possível perceber que diversos laços e vínculos eram

estabelecidos entre a população local e os voluntários da ONG. Esse interesse

concretizou-se com o início do Mestrado em Hospitalidade, e particularmente o conceito

de dádiva (a tríplice relação de dar, receber e retribuir) pareceu adequada para a

análise do trabalho missionário, que apresenta uma clara dedicação de tempo e

esforços no exercício do ofício.

Utilizamos como referencial a teoria da dádiva, a partir da concepção de Marcel

Mauss nos Ensaios sobre a Dádiva, contemplando, também, os teóricos

contemporâneos do M. A.U.S.S (Movimento Anti-Utilitarista nas Ciências Sociais), os

quais apresentam um debate sobre a dádiva evitando percebê-la como um momento

exclusivo do pólo do interesse ou do desinteresse, contribuindo assim, para

apreendermos a riqueza da ação voluntária nas sociedades contemporâneas. Dádiva é

doação. Doação de um bem material ou algo simbólico. Doação de si para o outro, a

fim de estabelecer um laço e minimizar os desentendimentos ou possíveis guerras.

A dimensão do dom na associação é indissociável, posto que se associar é dar

seu tempo e sua pessoa. Essa relação do dom com a associação evidencia-se quando

observamos que a dádiva privilegia o interesse pelo outro, a aliança, a solidariedade, a

amizade, em relação aos interesses instrumentais e à obrigação. Caillé (2002b)

argumenta que não é possível sermos solidários com outros sem uma contribuição

pessoal, limitando-nos somente a preservar nossos próprios interesses. Sendo assim,

trata-se, portanto, de um movimento que, visando a doação-vínculo, subordina os

interesses instrumentais aos não-instrumentais. A solidariedade, neste caso, se dá a

partir de trocas não circunscritas num espaço de tempo, traduzindo-se pela reafirmação

de vínculos sociais que se prolongam pela circulação de bens e serviços dados e

retribuídos.

Segundo Godbout (1992) as atividades voluntárias estão mais próximas do

vínculo social. A ação voluntária se apresenta como uma opção que o indivíduo faz de

romper com a sua individualidade e ir ao encontro do outro, redesenhando desta

maneira, uma forma pessoal de participação na sociedade. A ação voluntária não é

apenas generosidade e doação, mas também abertura a novas experiências,

oportunidade de aprendizado, prazer de se sentir útil, criação de novos vínculos de

pertencimento e afirmação do sentido comunitário. Atualmente, a percepção da maioria

das pessoas engajadas em um trabalho voluntário é de que retiram ou ganham mais do

que doam.

Segundo Pereira (2008) o comportamento de indivíduos é determinado por

normas e regras morais que mudam com a transformação da sociedade. Assim surgem

os laços de solidariedade, sejam eles mecânicos ou orgânicos como Durkheim os

divide. Com reação ao individualismo e o materialismo a preocupação quanto ao outro

e quanto à aspectos da sociedade aumenta e dá-se a origem da emergência da

solidariedade orgânica ou, como a chamaremos nesse estudo, solidariedade

humanitária. Ou seja, abranger muito mais a grande sociedade do que a comunidade. A

solidariedade humanitária é determinada pela consciência coletiva, ou seja, o conjunto

das crenças, dos sentimentos comuns, à media dos membros de uma sociedade e não

pressupõe uma identidade, mas a diferença entre os indivíduos nas suas crenças e

ações. Com o aumento dos males que interpelam os indivíduos cotidianamente e a

carência de auxílio do Estado, é que surge a necessidade da solidariedade humanitária,

ou seja, um apelo para dar, partilhar, expandindo assim o número de indivíduos e

organizações envolvidos com serviços voluntários direcionados a populações carentes

no mundo.

As pesquisas sobre organizações não governamentais decorrem da importância

que estas estão assumindo na sociedade, oferecendo auxílio a diversas pessoas com

diferentes dificuldades, entre essas, a situações de desamparo, sobretudo de crianças

e adolescentes, submetidas muitas vezes à violência decorrente de carências públicas

de diferentes ordens e da insuficiência, muitas vezes, do poder público.

As relações que se estabelecem entre os indivíduos empenhados no

desenvolvimento de ações missionárias de caráter religioso e as populações às quais

tais ações são direcionadas, poderiam ser analisadas a partir do paradigma da dádiva.

A doação pessoal do missionário que acredita estar levando, além de ajuda material,

algo sagrado proveniente de suas próprias crenças, é uma ação que coloca, enquanto

objetivo último, o acolhimento do outro no seio da comunidade religiosa.

Para o missionário voluntário esse é um ato de doação pessoal e acolhimento,

ainda que se possa argumentar a existência, da possibilidade, de interesses de outras

ordens por parte da organização à qual o missionário pertence ou de interesses

egoístas por parte do próprio voluntário.

Essa doação do missionário, que geralmente envolve ajuda material e de uma

pregação de princípios de ordem religiosa, pode possivelmente ser vista pela

comunidade com desconfiança, sentindo que a presença do missionário é uma

interferência em suas vidas.

Ao receber, o outro geralmente é o anfitrião que tem o poder de mando sobre o

espaço que ocupa. Entretanto, nas populações carentes para as quais a ajuda

missionária é geralmente enviada, o missionário parece estar em uma relação de

superioridade. Ao mesmo tempo em que chega ao espaço do outro, e oferece abrigo,

alimento, remédio e ajuda espiritual, decidindo o que é melhor para o outro, e

aparentando, assim, pretensão. As relações e os vínculos que se estabelecem passam

por leituras culturais diversas pelos que recebem essa ajuda de caráter humanitário.

Existe uma grande ambigüidade que pode ser percebida nessas relações que são

permeadas pela carência. O desprovimento desse público-alvo faz com que essas

populações tenham interesse em receber ajuda, o que facilita a pregação doutrinária do

missionário que, por sua vez, acredita estar a serviço de Deus.

É possível que as ações empreendidas pela Operação Mobilização não

promovam os resultados desejados, devido à insuficiência monetária e ao convívio com

o desconhecido, ou seja, o voluntário sai de sua zona de conforto e se depara com

ambientes muito diferentes do habitual. Situações essas, que serão analisadas no

decorrer do trabalho.

Algumas dificuldades que os voluntários da Operação Mobilização encontram

são: insuficiência monetária, dificuldade de adaptação às diferentes culturas, dificuldade

de aprendizagem do idioma, problemas de saúde que são gerados, muitas vezes, pelo

clima ou alimentação local, acessibilidade às áreas de atuação, falta de comunicação

com familiares e amigos, convivência com os demais membros do grupo, e diversos

problemas em relação à segurança.

Para entender como ocorre a circulação da dádiva nessas relações, o estudo se

propõe a analisar o relato de experiências de missionários que trabalharam em

diferentes países, a serviço da ONG Operação Mobilização (OM). Tendo, a própria

pesquisadora, atuado como missionária na Sibéria e em outros países, como relatado,

foi possível averiguar por sua experiência, e pelo relato de outros missionários, as

circunstâncias muitas vezes comuns, vivenciadas pelos que se dedicam a esse

trabalho. Tal fato redundou em questionamentos sobre a efetividade e a validade dessa

ação, tanto no que se refere à experiência pessoal dos missionários, quanto aos

possíveis benefícios efetivamente prestados às populações visitadas.

Assim, pretende-se fazer uma reflexão sobre as implicações da prática da

missiologia a partir da perspectiva dos missionários e da interpretação que estes fazem

de suas ações, das dificuldades encontradas e dos eventuais resultados obtidos nas

missões.

Sendo a OM uma Organização Não Governamental de âmbito internacional, o

trabalho contém uma descrição da OM e das ações que desenvolve. Centra-se na

análise do serviço voluntário e suas interligações com o conceito da dádiva.

Pretendemos entender como o serviço voluntário acontece, de fato, em sua tentativa de

promover melhorias nas condições humanitárias no mundo.

Assim, o objetivo da pesquisa será entender, sob a ótica da dádiva, as ações

missionárias da Organização Operação Mobilização (OM). O objeto da pesquisa é o

trabalho social desenvolvido pela OM, voltado às populações carentes de diversos

países, formadas principalmente por crianças, adolescentes e mulheres.

O foco principal do trabalho foi identificar as relações e os vínculos estabelecidos

através de uma releitura da experiência da pesquisadora e de outros missionários

envolvidos nas atividades voluntárias e ações sociais da ONG Operação Mobilização.

A pesquisa constituiu-se em um estudo de caso que utilizou técnicas de

abordagem qualitativa com uma releitura da própria experiência da pesquisadora e de

seis outros missionários envolvidos com o trabalho da ONG Operação Mobilização

realizada através de entrevistas semi-estruturadas realizadas durante os anos de 2007

e 2008 (vide Anexo). Três entrevistas foram feitas pessoalmente, sendo possível assim

captar as emoções dos entrevistados ao relatarem suas experiências e os vínculos

estabelecidos com as populações carentes. As outras três entrevistas foram

respondidas através da Internet, ou seja, por e-mail, pois esses missionários, na época

da realização das entrevistas, ainda se encontravam engajados com os serviços

prestados pela ONG Operação Mobilização. As entrevistas também foram realizadas

em duas fases. A primeira manteve-se nos aspectos dos custos e financiamento dos

programas, das ações sociais e evangélicas empreendidas, das motivações dos

missionários e de seu crescimento pessoal. A segunda focou nas reações das

populações carentes e como esses recebiam os missionários.

Segundo Martins (2006) com a utilização do estudo de caso busca-se

criativamente apreender a totalidade de uma situação, identificar e analisar a

multiplicidade de dimensões que envolvem o caso e de descrever, discutir e analisar a

complexidade de um caso concreto, possibilitando uma penetração em uma realidade

social e uma avaliação quantitativa.

Sendo a análise baseada também em pesquisas bibliográficas e documentais,

visa-se descrever a situação da solidariedade missionária da OM no mundo,

complementando-as com as possíveis conseqüências e os resultados que podem ser

atingidos por meio das ações sociais. Entendendo que a realização da pesquisa

documental de boletins missionários, de documentos do Colégio Episcopal e do

Conselho Mundial de Igrejas e de documentos fornecidos pela Organização Operação

Mobilização, é necessária para o melhor entendimento do caso e também para

corroborar evidências coletadas por outros instrumentos e fontes orais.

O referencial teórico foi encontrado nos campos da pesquisa em missiologia

fornecida por dissertações do Instituto Metodista de Ensino Superior e dos teólogos

Neill e Bosch, da dádiva fornecida por Mauss e dos teóricos contemporâneos do

M.A.U.S.S (Movimento Anti-utilitarista nas Ciências Sociais) e da Isabel Baptista, da

solidariedade fornecida pelos teóricos Cacciari, Martini, Durkheim e Duvignaud e do

Terceiro Setor encontrado em dissertações e estudos de Montaño, Albuquerque,

Martins entre outros. Esses conceitos nos ajudarão a compreender o conjunto das

propriedades características que são específicas do objeto pensado, permitindo que

víssemos os aspectos, as dimensões, as notas que constituem um ser ou um objeto,

um fato ou acontecimento.

Alguns dos artigos e livros utilizados nesta dissertação foram obtidos por meio da

Internet. Entre os documentos que consultamos na World Wide Web, alguns

apresentavam paginação, especialmente os arquivos disponíveis em PDF. Outros

textos, porém, foram acessados em páginas-web que não contêm numeração. Assim,

tratando-se de material extraído por meio da Internet, adotamos, para o corpo desta

dissertação, o seguinte critério: se o documento estiver em PDF, a referência obedece

ao mesmo padrão estipulado para artigos e livros não-digitais: nome do autor, ano da

publicação e número da página; nos casos das páginas-web, que não dispõem de

numeração, mencionaremos, apenas, o nome do autor e o ano da publicação.

Não se pretende, portanto, investigar em profundidade a própria OM enquanto

organização, pois se entende que, similarmente a outras organizações, ela pode ser

analisada a partir de múltiplas abordagens, sendo, então, impossível abranger a todas

em uma dissertação de mestrado. Nosso objetivo é mais despretensioso e se restringe

aos serviços oferecidos pela Operação Mobilização e como isso é vivenciado pelos

missionários encarregados dessas tarefas.

Tendo em vista o objetivo proposto, e as considerações acima apresentadas, foi

elaborado o presente estudo, constituído por uma dissertação estruturada em três

capítulos. Será estruturado conforme as necessidades do plano definitivo da obra e as

subdivisões dos tópicos, os itens e seções surgem das exigências da logicidade e da

necessidade de clareza e não de um critério puramente espacial.

O início se dá com uma exposição dos conceitos e uma reflexão referente ao

papel do Terceiro Setor, Organizações Não Governamentais, o Voluntariado, a

Solidariedade e a Dádiva, pois nosso objeto de estudo inseri-se dentro desses campos.

Serão brevemente abordadas a história do Terceiro Setor e suas definições,

além de aspectos da gestão, captação de recursos, marketing social, definições de

organizações não governamentais e o voluntariado em si. Nessa fase, constatamos a

carência de literatura específica sobre a ação voluntária, pois os registros existentes

referem-se basicamente às associações e instituições e não ao trabalho do voluntário.

De maneira que, buscamos na teoria da dádiva um caminho para uma melhor

compreensão do nosso objeto de estudo.

Seguimos com uma abordagem dos conceitos de missiologia e evangelização, e

por fim, reservamos uma reflexão, por meio de relatos de experiências missionárias

vivenciadas no contexto da Organização Operação Mobilização com a circulação da

dádiva.

Faremos referência aos conceitos de missiologia e evangelização, para que

possamos compreender melhor o trabalho da Organização Operação Mobilização, além

de apresentarmos um panorama das ações missionárias e as mudanças em seus

processos evangelísticos. Os métodos e processos de evangelização mudaram com o

decorrer do tempo. No início a evangelização era fundada no projeto colonial de

dominação, sendo a atuação missionária uma ação destruidora perante os nativos dos

novos continentes. Porém, hoje em dia, a evangelização está vinculada ao respeito às

raízes culturais, tradições e costumes, de maneira a ajudar o ser humano em suas

realidades contextuais.

Descrevemos a Operação Mobilização com um relato de seus propósitos e

valores, programas oferecidos, treinamentos, recursos financeiros e ações missionárias.

Analisamos, através de entrevistas, casos de alguns voluntários que participam, ou já

participaram, dos programas oferecidos pela organização.

Optamos por não mencionar o nome das pessoas entrevistadas, ou com as

quais tivemos contato durante o desenvolvimento deste trabalho. Contudo, não

podemos deixar de mencionar que cada encontro foi para nós como compartilhar do

cotidiano da sociedade, e sentir suas carências sociais, materiais e afetivas. Mas,

sobretudo, possibilitou-nos observar o sistema da dádiva sendo formado nas relações

que as pessoas travavam cotidianamente. Notamos que também nos inserimos nas

experiências que os entrevistados nos relatavam, nas narrativas sobre os seus valores,

suas angústias, dificuldades, medos e lições de vida.

Durante todas as etapas do estudo, a pesquisadora procurou estar atenta para

não assumir posições preconcebidas. Visou-se coletar dados de forma imparcial e

buscou-se analisá-los de modo a garantir a isenção de posições pessoais, ou seja,

realizou-se a crítica com base nas evidências colhidas.

CAPÍTULO I - O TERCEIRO SETOR E A DÁDIVA

A expressão “Terceiro Setor” é uma tradução do termo inglês third sector, que

também é conhecido como nonprofit organizations (organizações sem fins lucrativos) e

voluntary sector (setor voluntário). O termo organizações sem fins lucrativos significa

um tipo de instituição cujos benefícios financeiros não são distribuídos entre seus

diretores e associados e o termo setor voluntário deriva-se do fruto de um puro ato de

vontade de seus fundadores, sem ação governamental e sem lucro. Essas

organizações se mantêm por um conjunto de adesões e contribuições voluntárias.

Na Inglaterra se utiliza a expressão charities (caridades), cuja origem deriva da

obrigação religiosa das primeiras ações comunitárias, nos remetendo a idéia da doação

de si para o outro. Existem também as expressões filantropia e mecenato, derivado da

caridade religiosa e ao apoio generoso às artes e ciências. Foi na Europa Continental

que surgiu o termo organizações não-governamentais (ONGs), cuja origem vem da

nomenclatura do sistema de representações das Nações Unidas e que são de âmbito

internacional de cooperação para o desenvolvimento.

No século XVIII surgiu o termo sociedade civil, predominantemente na América

Latina. Segundo Fernandes (2005) as instituições da sociedade civil interagem com a

sociedade, porém são limitadas e integradas pelas leis nacionais. Esse termo destaca

um espaço próprio, não-governamental e com participação nas causas coletivas.

O Terceiro Setor envolve um número significativo de organizações e instituições

– organizações não-governamentais (ONGs), sem fins lucrativos (OSFL), instituições

filantrópicas, empresas “cidadãs”, sujeitos individuais (voluntários ou não) e até mesmo

o Estado, pois este promove o Terceiro Setor na esfera financeira e legal. As

organizações sem fins lucrativos são criadas e mantidas por participações voluntárias,

praticando caridade, filantropia, mecenato, graça e cidadania.

As características que marcam as diferentes organizações no Terceiro Setor são

muitas, desde sua origem, seus recursos, seus fins, sua longevidade, sua forma de

atuar, seu âmbito de atividade e até em seu tratamento fiscal. Devido a esse fato, a

definição exata de cada tipo de instituição nesse setor é imprecisa, com semelhanças

entre cada uma.

Segundo Cardoso (2005), o Terceiro Setor inclui instituições dedicadas à

prestação de serviços nas áreas de saúde, educação e bem-estar social. Além disso,

inclui organizações que enfocam a defesa dos direitos de grupos específicos da

população, como as mulheres, negros e povos indígenas, ou proteção ao meio

ambiente, promoção do esporte, da cultura e do lazer.

De acordo com Falconer (apud ALBUQUERQUE, 2006, p. 34-5) as organizações

do Terceiro Setor podem ser definidas como: Igrejas e Instituições Religiosas,

Organizações Não-Governamentais, Movimentos Sociais, Empreendimentos Sem Fins

Lucrativos e Fundações Empresariais.

As principais áreas de atuação das entidades do Terceiro Setor são: educação,

organização e participação popular, justiça e promoção de direitos, fortalecimento de

outras ONGs sem movimentos populares e a relação de gênero e discriminação sexual.

Alguns dos valores do Terceiro Setor são: altruísmo, compaixão, sensibilidade para com

os necessitados e compromisso com o direito de livre expressão. Ou seja, é um

conjunto de instituições que encaram os valores da solidariedade e os valores da

iniciativa individual em favor do bem público.

Para Martinelli (2005) as organizações filantrópicas são divididas em dois grupos:

as instituições e as entidades sem fins lucrativos, ambas com o objetivo de ajudar o ser

humano. Entre as atividades desenvolvidas encontram-se as escolas, creches,

hospitais, escoteiros, grupos de proteção ao meio ambiente, agrupados por áreas

temáticas, porém com a mesma meta: o bem comum.

As instituições do Terceiro Setor são de natureza privada com finalidade pública

e sem finalidade de lucro. Para Salvatore (2004) as ações estão voltadas para questões

como cidadania, emancipação, autonomia e direitos da população em geral e dos

excluídos. A mão de obra nessas instituições é selecionada levando-se em conta

critérios como competência, experiência e qualificação, entre outros, pois o colaborador

é quem viabiliza a missão.

Conforme Albuquerque (2006, p,19) as organizações que compõem o “terceiro

setor” têm características comuns:

• Os bens e serviços públicos resultam da atuação do Estado e de várias

iniciativas particulares;

• Incentivam os interesses coletivos para uma iniciativa individual;

• Realçam o valor político e econômico das ações voluntárias;

• Enfatizam a complementação entre ações públicas e privadas.

De acordo com o Handobook on Nonprofit Institutions of National Accounts

(Manual sobre as Instituições sem Fins Lucrativos no Sistema de Contas Nacionais)

(ALBUQUERQUE, 2006, p. 19-20) as características e critérios para denominar

entidades pertencentes ao Terceiro Setor são:

• Formais com estabilidade e (distinguindo) distinção entre sócios e (de) não-

sócios;

• Separadas institucionalmente do governo;

• Auto-administradas ou capazes da própria administração das atividades;

• Sem fins lucrativos (não distribuem lucros a seus proprietários ou

administradores);

• Em grande parte compostas por atitudes cidadãs ou do voluntariado.

O termo Terceiro Setor é construído de um recorte social, em que o Estado é

considerado o “Primeiro Setor”; o mercado o “Segundo Setor” e a sociedade civil o

“Terceiro Setor”.

O Primeiro Setor constitui-se fundamentalmente por órgãos da administração

direta (federal, estadual e municipal), órgãos da administração indireta, empresas

públicas, sociedades de economia mista, autarquias, fundações e estatais afins. Essas

organizações governamentais posicionam-se em áreas específicas de atuação,

detendo o monopólio ou o controle do mercado, cuidando da manutenção de preços,

tarifas e dimensões economicamente vantajosas. Com o aumento da demanda de

serviços públicos, a capacidade do Estado para exercer suas atividades como saúde,

segurança, saneamento básico, educação e transporte, ficou debilitada. As prefeituras

municipais realizam parcerias e convênios com organizações privadas e ONGs para a

solução de problemas como lixões e saneamento básico em bairros, devido aos altos

resíduos sólidos gerados pelas indústrias. Assim, abrindo algumas oportunidades para

o desenvolvimento de projetos sociais e ambientais, integrando ações operacionais

baseadas em critérios ambientais, sociais e técnicos.

É fundamental o exercício da responsabilidade social por parte do mundo

empresarial, conhecido como Segundo Setor. Segundo Tachizawa (2004) a

responsabilidade social é convergente com estratégias de sustentabilidade de longo

prazo, excluindo, portanto, atividades no âmbito da caridade ou filantropia

tradicionalmente praticada pela iniciativa privada.

A responsabilidade social está relacionada a diferentes idéias, conforme

expostas por Oliveira (2006), a primeira sendo a ética frente aos negócios e a segunda

o cumprimento de leis que regem o negócio da empresa, além de suas contribuições

sociais de forma voluntária. A empresa, por obter recursos da sociedade, sente o dever

de restituí-los, sob forma de produtos e serviços comercializados e principalmente por

meio das ações voltadas para a solução de problemas sociais.

Segundo a World Business Council for Sustainable Development (WBCSD) (IN:

OLIVEIRA, 2006, p. 21), responsabilidade social é o (comprometimento) compromisso

permanente dos empresários em adotar um comportamento ético e contribuir para o

desenvolvimento econômico, melhorando a qualidade de vida de seus empregados e

de suas famílias, da comunidade local e da sociedade como um todo.

Uma empresa parceira e co-responsável pelo desenvolvimento social é aquela

que é capaz de ouvir os interesses das diferentes partes envolvidas, desde os

acionistas e funcionários para a comunidade e meio ambiente, e consegue incorporá-

los às atividades desenvolvidas. Os interesses estão relacionados aos padrões de

ética, normas e expectativas da comunidade, ou seja, o que a comunidade considera

como ação justa e moral.

Criou-se assim, um novo ambiente empresarial, em que será exigida dos

gestores a responsabilidade em relação aos membros funcionais da organização. “A

responsabilidade social e ambiental pode ser resumida no conceito de efetividade [grifo

do autor] como o alcance de objetivos do desenvolvimento econômico-social. Portanto,

uma organização é efetiva quando mantém uma postura socialmente responsável

(TACHIZAWA, 2004, p. 58)”. Ou seja, se a sociedade estiver satisfeita com o

atendimento de seus requisitos sociais, econômicos e culturais, a organização estará

sendo efetiva. Como uma organização precisa de um bom relacionamento com a

sociedade para se desenvolver, notamos a relevância de uma transformação e

decisões estratégicas integradas a questões ambientais, ecológicas e sociais.

Segundo Oliveira a responsabilidade social busca promover uma maior

aproximação da empresa com a comunidade através de ações que visam à melhoria

das necessidades sociais da população local, criando um ambiente de convivência mais

harmonioso.

Porém, de acordo com Rifkin (apud MONTAÑO, 2005, p. 54) historicamente é a

sociedade que produz suas instituições, o Estado e o mercado, assim o Terceiro Setor

seria, na verdade, o Primeiro Setor.

Podemos destacar que o Terceiro Setor faz contraponto às ações do governo,

pois os bens e serviços públicos resultam não apenas da atuação do Estado, mas em

conjunto com as iniciativas privadas. Áreas típicas da atuação governamental, como

assistência social, educação, saúde, ciência e tecnologia, meio ambiente, cultura,

esporte, comunicação, geração de renda e trabalho são igualmente objetos da ação

das organizações sem fins lucrativos. De acordo com Fernandes (2005) não existe

serviço público que não possa ser trabalhado pelas iniciativas privadas.

O Terceiro Setor também faz contraponto às ações do mercado, pois expõe para

todos os indivíduos e empresas a pergunta sobre sua participação direta na produção

ou destruição de bens e serviços de interesse comum. Como o mercado gera

demandas e recursos humanos, simbólicos e ambientais que não consegue repor e

satisfazer, as instituições sem fins lucrativos atendem em parte as condições

viabilizadas pelo mercado.

Conforme Albuquerque (2006) as organizações do Terceiro Setor devem

preparar-se, capacitando-se para atender às necessidades e demandas futuras e

crescentes que a sociedade lhes fará. As organizações sociais não devem querer

substituir o Estado, mas sim, dar aos cidadãos, e ao setor privado, exemplos de como

enfrentar os graves problemas sociais e econômicos dos países em desenvolvimento.

Vê-se necessário essa capacitação, pois todas as ações do Terceiro Setor buscam

modificar modos de pensar, de atuar e de sentir. De acordo com Thompson (2005) as

organizações desse setor deveriam funcionar como empresas eficientes no

fornecimento de serviços e deveriam funcionar como organizações portadoras de idéias

de transformação e de utopias sociais.

As ações do Terceiro Setor são importantes, pois mobilizam indivíduos e

organizações contra a fome, miséria e outros infortúnios. No entanto, ali também há

problemas:

O problema é, primeiramente, ignorar que se tratam de açõesemergenciais que, dando respostas imediatas e assistenciais, nãoresolvem a médio e longo prazos as causas da fome e da miséria,consolidando uma relação de dependência dessa população por estasações. Por outro lado, o problema consiste em acreditar que nestasações devem-se concentrar e esgotar todos os esforços reivindicatórios eas lutas sociais. Ao esquecer as conquistas sociais garantidas pelaintervenção e no âmbito do Estado, e ao apostar apenas / prioritariamentenas ações dessas organizações da sociedade civil, zera-se o processodemocratizador, volta-se à estaca zero, e começa-se tudo de novo, sóque numa dimensão diferente: no lugar de centrais lutas de classes,temos atividades de ONGs e fundações; no lugar da contradição capital /trabalho, temos a parceria entre classes por supostos “interessescomuns”; no lugar da superação da ordem como horizonte, temos aconfirmação e “humanização” desta (MONTAÑO, 2005, p.18).

Ao longo da história podemos averiguar várias tentativas de formação de

associações, sejam elas organizadas, institucionais, governamentais ou não, como por

exemplo, as guildas, as fraternidades e os cultos.

Segundo Carvalho (1995) os movimentos associativos tiveram origem nos

séculos XVI e XVII com caráter religioso ou político, porém influenciadas pelos sistemas

de governo e pelas políticas nacionais vigentes. Estes movimentos associativos eram

determinados pela Igreja e pelo Estado, estabelecendo uma administração

centralizadora e controladora.

De acordo com Salvatore (2004) as organizações do Terceiro Setor, em sua

origem, existiam no espaço da Igreja Católica, baseadas em valores da caridade cristã

e em sua relação com o Estado. Misturando o público e o privado, o confessional e o

civil, as organizações se baseavam também nas tradições de generosidade,

solidariedade e valores assistencialistas e paternalistas.

Devido à Segunda Guerra Mundial, profundas mudanças ocorreram nas diversas

áreas da vida social, como por exemplo, políticas sociais e econômicas, gerando assim

aumento da pobreza, da violência, de doenças, da poluição ambiental e de conflitos

religiosos, étnicos, sociais e políticos. Assim nas décadas de 1950 e 1960

manifestações e tensões, como lutas dos negros, campanhas pacifistas, movimentos

feministas, homossexuais, estudantis que reivindicavam direitos sociais, políticos e

culturais, possibilitaram o surgimento de outros tipos de instituições no Terceiro Setor

na Europa e nos Estados Unidos. Elas iniciaram campanhas educativas e se

envolveram em lutas ecológicas e de defesa dos direitos humanos contra diferentes

formas de violência e a favor da anistia. Houve uma busca pelas minorias, pela

autonomia do sujeito e pelos direitos logo após o término da guerra, pois todos se

encontravam em situações de extrema miséria, sem expectativa de melhora e sem

esperança. Assim, esses movimentos serviram para unir a sociedade em torno de um

objetivo – caminhar para um futuro melhor.

Nas décadas de 1960 e 1970 as instituições cresceram na Europa Ocidental.

Elas visavam promover projetos de desenvolvimento nos países de Terceiro Mundo,

estabelecendo parcerias com vários países e fazendo surgir as ONGs no hemisfério sul.

Na década de 1970 as organizações da sociedade civil atuaram fortemente na

redemocratização de diversos países, com ações para o desenvolvimento comunitário e

atividades de assistência e serviços nos campos de consumo, educação, saúde, entre

outros.

O Terceiro Setor nas décadas de 1970 e 1980 surge com o tema central de

“gestão social”, pois as organizações não eram gerenciadas por administradores com a

visão típica das escolas de administração de empresas. Hoje em dia, o Terceiro Setor

tem como tema central a “gestão” e opera segundo a lógica e a racionalidade do setor

privado. O mercado, pois, emerge no âmbito das ciências da administração.

Na década de 1980 se desvanece a idéia de que o Terceiro Setor era formado

por dois blocos preponderantes de instituições: um histórico, tradicional e conservador e

o outro alternativo, opositor e moderno. Esses dois blocos se unem em uma percepção

funcional, em vez de uma político-ideológica, além do mercado e do Estado.

Segundo Matos (2005) o reconhecimento das ONGS surgiu após a Eco-92 onde

o termo foi adotado para denominar as organizações responsáveis pela implementação

de projetos de promoção do desenvolvimento social. Antes da Eco-92 a ONU utilizava o

termo para se referir a um conjunto variado e heterogêneo de organizações

internacionais no âmbito supranacional, como a OIT (Organização Internacional do

Trabalho), a Cruz Vermelha Internacional, a UNESCO (Organização das Nações

Unidas para a Educação) e a FAO (Organização das Nações Unidas para Agricultura e

Alimentação).

Se as ONGs da década de 1980 buscavam articulações partidárias,sindicais e com a Igreja progressista, na década de 1990, com asalterações nas formas de mobilização, as ONGs mudaram de natureza,promovendo mobilizações pontuais, locais, atuando a partir de demandasespecíficas, plurais, com objetivos humanitários, incorporando o plano dacultura, na busca de causas identitárias e éticas, trazendo à tona asquestões de gênero, geração, raça-etnia, com o intuito mais de afirmaçãodo que de contestação. Assim, junto a organizações caritativas e cidadãs,cresceu o número das ONGs desenvolvimentistas e ambientalistas,articuladas em redes de caráter internacional e cuja contribuição foidecisiva para a mudança de âmbito local (MATOS, 2005, p. 26-7).

O termo “sociedade civil surgiu no Brasil e na América Latina” no século XVIII

com o objetivo de interagir com as populações carentes. Segundo Albuquerque (2006,

p.19), “a sociedade civil também pode ser entendida como um conjunto de associações

e organizações livres, não pertencentes ao Estado e não econômicas que, entretanto,

têm comunicação com o campo público e com os componentes sociais”.

Segundo Tachizawa (2006), no Brasil, as ONGs começaram a existir durante o

regime militar, se opondo ao poder político. Com o fortalecimento e criação de

associações civis, as ONGs foram fundadas e consolidadas. Com dados da Associação

Brasileira de Organizações Não Governamentais (Abong) podemos notar que na

década de 1980 as entidades pioneiras estavam vinculadas às igrejas cristãs,

trabalhando com movimentos comunitários de bairros, de periferia e sindicais. Hoje em

dia, as ONGs são mais secularizadas e diversificadas quanto às suas origens,

atividades e objetivos.

O Terceiro Setor é um conceito que deve expressar compromisso com a adoção

e a difusão de valores, de procedimentos que induzam e estimulem o contínuo

aperfeiçoamento dos processos empresariais, para que resultem em preservação e

melhoria da qualidade de vida da sociedade do ponto de vista ético, social e ambiental.

Segundo Singer (2006) diante do contexto de exclusão que marca a sociedade

capitalista, uma das possíveis formas de inclusão seria a de ação solidária dos que se

unem por possuírem o mesmo problema, por uma mesma necessidade, buscando

benefícios comuns. A solidariedade dos que enfrentam as mesmas dificuldades é o

melhor caminho para cada um entendê-las e enfrentá-las, não no confinamento do seu

eu individual, mas numa forma nova de pensar e agir: a consciência de grupo e a forma

da cooperação.

Godelier (2001) ressalta que a economia provoca a exclusão dos indivíduos não

apenas do mercado, mas da própria sociedade. Por outro, o Estado tem a tarefa de

recompor a sociedade e diminuir os males que interpelam os indivíduos cotidianamente.

É neste contexto que surge um apelo para dar, partilhar, expandindo assim o número

de organizações voluntárias. Com isso, o gesto de solidariedade entre os seres

humanos surge. Para o autor, essa ação que tinha diminuído quando existiam menos

excluídos, “retorna e volta a ser necessária quando existem cada vez mais excluídos e

o Estado já não é capaz de fazer com que haja menos injustiça, menos solidões

abandonadas (Godelier, 2001, p.10)”.

A solidariedade, neste caso, se dá a partir de trocas não circunscritas num

espaço de tempo, traduzindo-se pela reafirmação de vínculos sociais que se prolongam

pela circulação de bens e serviços dados e retribuídos. A solidariedade pode ser

entendida como uma atitude de apoio, proteção e cuidado com alguém. Normalmente,

as grandes epidemias, guerras e catástrofes são situações em que pessoas necessitam

ser apoiadas, protegidas e cuidadas. Segundo Duvignaud (2000, p. 196), “O termo

solidariedade, toda a gente o usa. Para confortar a consciência de uns ou para

conseguir uma esmola da má consciência de outros”.

É fácil conceber a importância da solidariedade numa sociedade marcada pela

competição e pelo individualismo. A compreensão do sentido da solidariedade é maior

que o exercício de atitudes solidárias, faz-se mister compreender a real necessidade

dos que recebem ajuda e de ter uma consciência e organização coletiva. Em vários

momentos da história humana são registradas ações de caridade, de auxílio em favor

dos necessitados. Entretanto, essas atitudes solidárias nunca conseguiram ser

significativas como alternativas, pelo seu caráter paliativo, isolado e descontinuado, não

conseguindo configurar um movimento ou organização. Assim, a atitude solidária

representou pouco como alternativa aos problemas que pretendeu resolver, e não

conseguiu reproduzir-se enquanto ação. De acordo com Duvignaud (2002) quando nos

referimos ao sentido da solidariedade estamos fazendo menção à necessidade de

construirmos uma “cultura solidária” entre as pessoas, não com base no simples

altruísmo ou “espírito de ajuda ao próximo”, mas com significado de resistência conjunta

diante de adversidades comuns e de criação de instrumentos coletivos para intervenção

na realidade e superação de problemas de maneira organizada. É esse o sentido da

solidariedade: a consciência de grupo diante de problemas comuns e a organização

coletiva para construir soluções.

Segundo Cacciari (2003) o valor da solidariedade é considerado e reconhecido

como um dos mais importantes do mundo. E porque não dizermos dentro das ações

das instituições do Terceiro Setor? Para Duvignaud (2002) a solidariedade é um laço

que une os homens através de formas naturais e tradicionais.

É arriscado, hoje em dia, falar sobre o tema da solidariedade, sobretudopor duas razões: a primeira por tratar-se de uma palavra inflacionada aponto de ficar totalmente desgastada; a segunda razão é porque,justamente por ser uma palavra usada por todo o mundo, muitas vezes foiforçada a significar até mesmo aquilo que não é, sendo inclusivefreqüentemente instrumentalizada para fins que não lhe cabem.Entretanto, jamais como agora é invocada pelo fato de ser percebidacomo uma “exigência” [grifo do autor] para a vida pessoal e coletiva. Naverdade, sem ela a vida morre e a convivência reduz-se a uma co-habitação forçada onde a solidão, a indiferença, as tensões e asprevaricações acabam sobrepondo-se à sociabilidade e à fraternidade(BARONIO, 2003, p. 8).

Nessa perspectiva, essa doação não se restringe às relações entre conhecidos,

à esfera doméstica, mas também ocorre entre estranhos, nas ações de solidariedade

que mobilizam indivíduos e organizações a atuarem na esfera pública. Sob este ângulo,

trata-se de uma circulação de bens complexa que não envolve somente voluntário e

população carente, mas uma rede de solidariedade difusa que expõe as necessidades

individuais e coletivas e convida todos a participarem. O estranho, neste caso, assume

um caráter paradoxal, pois ao mesmo tempo em que é um desconhecido precisando de

ajuda, através da relação solidária que se estabelece torna-se alguém muito próximo,

"um amigo", um "irmão".

Com isso é possível notarmos a circulação da dádiva nas ações voluntárias do

Terceiro Setor. A dádiva é considerada um fenômeno importante ou princípio de base

de um modelo sociológico. A dádiva sugere um novo paradigma, além dos dois grandes

paradigmas do neoliberalismo e o holismo existentes nas ciências humanas.

Segundo Mauss (2001) a dádiva entende-se por tudo que circula na sociedade

que não está ligado nem ao mercado, nem ao Estado (redistribuição) e nem à violência

física. Podemos dizer que é o que circula em prol do ou em nome do laço social.

Pensemos no que circula entre amigos, entre vizinhos, entre parentes, sob a forma de

presentes, de hospitalidade e de serviços. Na sociedade moderna também podemos

presenciar a dádiva entre desconhecidos: doações de sangue, de órgãos e doações

humanitárias.

Nessa esteira, a dádiva ultrapassa os valores de uso e de troca do objeto que

circula, inserindo o valor do vínculo que traduz a intensidade da relação entre os atores

envolvidos (ou seja, a relação tripartitie de dar, receber e retribuir). Os objetos doados,

aceitos e retribuídos não são trocados em função de sua utilidade, tampouco pela sua

equivalência monetária, mas por significarem simbolicamente o desejo de construir uma

relação. Outrossim, na dádiva, a relação conta mais que o bem doado e está a serviço

dos vínculos sociais.

Segundo Caillé (2002) o verdadeiro dom só poderia ser gratuito e também são

palavras, frases e discursos que o ser humano produz e troca em primeiro lugar com os

outros. Sendo preciso estabelecer uma confiança mínima com o outro, que implica

geralmente dar e não esperar uma retribuição.

Godbout (1992) expõe que a dádiva encarna a tarefa impossível de estabelecer

esperança e alma a um mundo perdido. É a única coisa que permite a sobrevivência

num mundo louco.

É possível dar, tomar, retribuir, retomar a palavra. Mas, quem a dá equem a recebe? E o quê? Quando um orador termina seu discurso,agradece ao auditório por ter aceitado escutá-lo, assim como aopresidente da mesa que lhe deu a palavra que ele tomou; por sua vez, opresidente retoma a palavra, agradece ao orador por ter aceitado falar.Quem é o credor e quem é devedor? A linguagem do agradecimento,

ritualmente utilizada nesta ocasião, evoca por si só as duas dimensõesparadoxalmente unidas no dom: a da graça e da gratuidade, por um lado,e por outro, a da obrigação. Aos doadores de palavras, lhesdemonstramos homenagens ou lhes ficamos agradecidos. De qualquerforma, é grande a presunção de que credores ou devedores, tomadoresou doadores de palavras, não se contentem com conversa (CAILLÉ,2002, p. 99).

Por outro lado, a dádiva também pode ter o seu lado perverso, conhecido como o

dom veneno. O próprio Mauss (2001), analisando esse fenômeno, observa que nessa

ação, quando o presente doado não tem possibilidade de ser retribuído, acaba

humilhando o recebedor. A partir do momento que o outro não recebe ou retribui a

ação, cria-se uma inimizade e uma possível guerra. Assim, o dom (troca) configura-se

numa expressão de poder, sendo ao mesmo tempo um jogo de interesse e

desinteresse, de generosidade e de cálculo, expressos numa dimensão simbólica,

especialmente nas relações entre desiguais. Sua análise, desse modo, remete-nos ao

fato de que a ação voluntária pode ser também uma expressão de poder, uma vez que,

normalmente, é uma troca entre desiguais, pois o recebedor não tem condições de

retribuir a doação, o que pode provocar até mesmo um sentimento de humilhação.

Isso nos remete a Caillé (2002b), que chama a atenção sobre o fato de que o

dom não é uma espécie de compra dos outros, de ação efetuada com a perspectiva da

retribuição antecipada. Nas relações de dádiva, ao contrário, não há a expectativa de

que o outro está obrigado a retribuir. Se há retribuição, esta é bastante valorizada, pois

significa que o donatário age pela relação, para fortalecer o vínculo existente entre

doador e recebedor.

Neste sentido, a gratuidade consiste numa dimensão relevante da dádiva

presente nas ações voluntárias que se apresentam como espontâneas, livres, no

sentido de que não se espera algum retorno, tampouco coerção para agir. Por isso,

esta ação é permeada pela regra do não-dito, do implícito para que não seja percebida

como uma troca, pois não se deve demonstrar aquilo que se dá.

Mas, vale destacar que ainda mesmo não esperando o retorno, este sempre

vem espontaneamente, mesmo que seja no plano simbólico. Por isso, muitas vezes

aqueles que não fazem parte do ciclo do dom, percebem este ato apenas como

"sacrifício". Acontece do retorno dessas ações estar presente no próprio ato de dar na

medida em que o voluntário entende que, ao ajudar os outros, ajuda a si mesmo. Não

por recompensa, mas porque com sua ação, realiza-se como pessoa e acaba "curando-

se do egoísmo e do orgulho". O voluntário sai de si até a população e, ao encontrá-la,

acaba encontrando a si mesmo, nesse momento revê seus valores e atitudes e até

mesmo sua postura de doador, pois percebe que os principais doadores da relação são

as pessoas, objeto de suas ações.

Baptista (2006c) expõe a idéia de proximidade humana, um sentido que

ultrapassa os laços de parentesco ou de vizinhança, como algo que deveria fazer parte

de nossas atitudes e comportamentos, desenvolvendo sociabilidade e hospitalidade à

alteridade. A proximidade humana significa um esforço contínuo de entrar em contato

com outro mundo pessoal, ou seja, se aproximar do outro, que possui uma vida interior

e uma história singular.

É neste sentido que os canais de comunicação e de interação se formam no

Terceiro Setor. Com a fragilidade, e instabilidade, das populações-alvo dos serviços do

Terceiro Setor são mais valorizadas a relacionalidade, a convivência, a solidariedade e

a paz. Os voluntários vão ao encontro do outro, trabalhando com as pessoas e não

apenas para as pessoas, agindo em favor dos interesses e projetos de vida do próximo.

Esse movimento visa resgatar os valores de ajuda, da generosidade e da dedicação

desinteressada.

Segundo a referida autora (2006c, p. 3) devemos ir ao encontro do outro, sempre

em sua condição de ‘rosto’, pois:

O brilho de significação testemunhado pelo rosto de uma pessoa é de talforma único, excepcional, incomparável, surpreendente e belo, que rompecom todos os esquemas conceptuais, abrindo o ser para uma aventuramaior do que o simplesmente ser.

Dussel (1993) expõe que por traz da expressão face a face percebemos o outro

e que mais importante do que ver o outro, é ouvir o outro. Destacamos o fato de que

devemos ter a atenção para o outro – partindo do outro. Quando falamos, quando

vemos, quando partimos de nós – somos agentes; mas quando ouvimos o outro –

partimos das demandas dele.

Assim, é a experiência do face a face na exterioridade que permite superar os

limites do sistema para ver o próximo, o outro enquanto semelhante e não mais

idêntico, enquanto o mesmo. Estar face a face é se abrir ao infinito. Isso é o que Dussel

(1993) irá chamar de experiência metafísica da alteridade.

Vê-se necessário manter uma referência de que o outro não é um cliente, um

beneficiário, um sem teto ou um indivíduo incluído na população-alvo. É imprescindível

ver o outro como um ‘rosto’. Somente assim, nos tornamos mais aptos a criar laços de

solidariedade. Para Baptista (2006) o outro não é um inimigo, sua presença não

apresenta nenhuma ameaça. Pelo contrário, a presença do outro dá razão ao nosso

ser, pois vemos o outro ‘rosto’ como o nosso ‘rosto’.

Testemunhando a presença viva de outra identidade, de outra soberania,o rosto ensina, o rosto traz novidade. A alteridade testemunhada por umrosto é totalmente impossível de captar racionalmente, de possuir ou delevar para casa como simples coisa ou alimento (BAPTISTA, 2005, p. 3).

O ‘rosto’ pede por respostas, assim, o ‘rosto’ significa uma emergência de

responsabilidade. Ninguém poderá tomar o lugar de ninguém, pois somos

insubstituíveis na resposta ao apelo que nos é dirigido pelo outro. É claro que temos o

direito de escolher permanecer numa esfera de auto-suficiência, recusando assumir

responsabilidade. Porém, essa atitude não será inocentada.

De acordo com Baptista (2006b) não existe solidariedade e generosidade sem o

respeito e direito ao ‘rosto’, ao nome, à memória, ao sonho e à palavra pessoal.

Proximidade humana é solidariedade e também responsabilidade social, que deverá

permear-se pelo movimento da dádiva e não de afirmações egoístas. Julga-se que os

valores da dedicação, da generosidade e da misericórdia desinteressada ao próximo,

veiculadas através das ações voluntárias constituem um patrimônio precioso e um

capital de experiência.

A autora (2006b, p. 13) expõe princípios de ação que deverão permear todas as

relações e vínculos estabelecidos pelos voluntários e os outros: primeiramente, a

paciência, que trata-se de ajudar a encontrar os meios que permitam, a cada um,

chegar ao objetivo almejado pelo próprio pé e no próprio tempo. Em segundo, a

sensibilidade, que é manter uma escuta ativa, uma atitude de acolhimento, uma

aceitação do outro enquanto outro. Em terceiro, a distância, que resume-se na

capacidade de estar próximo ao outro e senti-lo para estabelecer laços e confiança,

porém mantendo a capacidade de afastamento crítico. Em quarto, é o espírito de

renúncia, a capacidade de aceitar o pior, sem deixar de desejar o melhor. E em quinto,

a humildade, demonstrando moderação na entrega, abertura ao imprevisível e a

disponibilidade para interrogar as suas próprias intenções interiores.

Neste sentido, todas as ações de solidariedade, generosidade e hospitalidade

serão subordinadas ao modo de ser para o outro, implicando um dom sem contra-dom,

uma dádiva incondicional, um desinteresse absoluto e uma paciência da vontade. Pois,

segundo Baptista (2005, p. 4), “Reconhecer o outro é reconhecer uma fome.

Reconhecer o outro é dar”.

1.1 A Situação do Terceiro Setor

Devido à eficiência e à importância do trabalho desenvolvido pelo Terceiro Setor

é que sindicatos, associações, movimentos, redes sociais, igrejas, órgãos

governamentais e universidades formam parcerias para auxiliá-lo em programas,

projetos, seminários e campanhas no mundo.

De acordo com o relatório da John Hopkins University (In: TACHIZAWA, 2004, p.

20), o setor sem fins lucrativos emprega 19 milhões de pessoas, gerando recursos de

US$1,1 trilhão em todo o mundo.

Segundo pesquisa da Gazeta Mercantil de maio de 2002 (In: TACHIZAWA, 2004,

p. 21) as organizações não governamentais sem fins lucrativos de finalidade ambiental,

social, cultural e afins movimentam mais de US$1 trilhão em investimentos no mundo.

Estima-se que o número de entidades, incluindo ONGs, fundações, associações civis e

unidades assistenciais, supera 540 mil e geram aproximadamente 5% dos empregos do

mundo.

Para Tachizawa (2004) a captação de recursos financeiros pode ser por

doações, aporte de recursos do Estado (federal, estadual e municipal) e aporte de

recursos externos: Agência Internacional de Cooperação Não Governamental, Agência

de Cooperação Multilateral, Agência de Cooperação Bilateral, Órgãos brasileiros de

governo, venda de produtos/serviços, doações individuais, empresas, Fundações

Nacionais e outras.

O autor divide os recursos financeiros em três fontes, a internacional, a pública e

a privada. A fonte internacional é pública ou privada e se refere aos recursos

provenientes do exterior, seja de governos, de organismos multilaterais ou instituições

privadas. A fonte pública local é de governos nacionais, estaduais ou municipais. Com

os processos de reforma do Estado, mais a influência de organizações internacionais

(BID, Banco Mundial etc), iniciou-se um incipiente processo de “terceirização” por parte

do Estado, que delega às OSCs a responsabilidade de implementar diversos planos

com recursos públicos. A fonte privada refere-se aos recursos provenientes dos

indivíduos, das empresas e instituições. A venda de produtos e/ou serviços se refere à

cobrança de tarifas pelos serviços prestados, relacionada à natureza e origem da

organização.

A captação de recursos é um dos maiores desafios que as organizações do

Terceiro Setor enfrentam, devido à escassez de recursos e aumento de competitividade

para obter fundos. O sucesso depende do relacionamento entre organização e doador.

Os potenciais doadores são pessoas ou instituições que compartilham da mesma

missão, valores e objetivos gerais da organização e estão dispostos a contribuir.

Tachizawa (2004) também comenta que é interessante a organização desenvolver

material institucional que apresente os objetivos e a lógica da organização, bem como

as razões pelas quais o doador potencial venha a oferecer seu apoio. O material

precisa demonstrar como os recursos captados serão utilizados para a ampliação das

atividades. Yoffe (2004, p. 216) expõe que a base de sustentabilidade das organizações

do Terceiro Setor encontra-se na diversificação das fontes de ajuda e dos seus

recursos humanos: “O desenvolvimento estratégico dos recursos, caminho fundamental

para a sustentabilidade, implica uma visão das possíveis articulações entre as fontes

potenciais e os recursos humanos exigidos para seu acesso”.

Segundo Albuquerque (2006) as formas de apoio e financiamento das atividades

podem ser categorizadas da seguinte maneira: auxílios (entidade de direito público ou

privado sem finalidade lucrativa), contribuições (atender o ônus ou encargos assumidos

pela União), subvenções (cobrir despesas de custeio de empresas públicas ou privadas

e instituições públicas ou privadas de caráter assistencial), convênios / acordo ou

ajustes (órgãos e entidades da administração federal e de outras entidades públicas ou

particulares), contratos, termo de parceria (atender às entidades que desenvolvem

projetos conjuntos com o Estado) e contratos de gestão (destinação de recursos para

entidades sem fins lucrativos).

Faz-se necessário, segundo Toro (2005), que as instituições do Terceiro Setor

consigam criar condições para que as diferentes formas de ver, produzir e entender o

mundo dos setores populares possam circular e competir em igualdade de condições.

Uma autêntica parceria com as formas de apoio deverá procurar instrumentos para

equilibrar a participação e os direitos de expressão de todas as partes envolvidas.

No Terceiro Setor as parcerias e alianças estratégicas são de suma importância,

pois permitem melhor eficiência em suas ações estratégicas, e isso requer habilidade,

desprendimento, desejo de juntar as forças e recursos. Parceria é a idéia de ações

mais pontuais, um projeto ou uma iniciativa conjunta. As ações de longo prazo ou uma

associação permanente buscam uma aliança estratégica.

Com parcerias e alianças, as organizações podem desenvolver novas atividades,

iniciar projetos, abrir frentes de atuação, fortalecer planos em andamento, ampliar o

leque de conhecimentos, captar e reduzir a alocação de recursos, superando, assim,

lacunas e preenchendo espaços deficitários.

O processo de selecionar, avaliar e identificar os fatores que levam às parcerias

ou alianças é um desafio para a organização que quer crescer globalmente em suas

atuações. Os aspectos levados em consideração pela organização no processo

avaliativo são: atuação, tempo de existência, credibilidade, imagem, missão, valores,

intencionalidade ética, capacidade de investimento, saúde financeira, gestão de

pessoas e projetos já desenvolvidos. Cooperação e parceria são consideradas

necessárias e inestimáveis, por toda e qualquer organização.

Tachizawa (2004) comenta a necessidade da implementação de formas de

acompanhamento, discussão e renegociação dos termos do trabalho conjunto e das

motivações, pois tensões e conflitos aparecerão em qualquer parceria ou aliança.

Por um lado, é preciso reconhecer o fato de que tanto o ambiente quantoas pessoas que compõem uma organização mudam. Portanto, é natural

que interesses, papéis, poderes, objetivos, vantagens obtidas ecapacidades das organizações possam não ser mais os mesmos depoisde certo tempo. Por outro lado, se uma organização detecta problemasou se se percebe insatisfeita na relação e não consegue abordar direta eobjetivamente seu parceiro, provavelmente o problema acaba assumindodimensões maiores e pode colocar em dúvida todo o trabalho, quandotalvez não fosse o caso (TACHIZAWA, 2004, p. 159).

Por esse motivo o estabelecimento de um relacionamento da ONG com seus

colaboradores, fundados em bases sólidas e valores importantes, é de extrema

importância.

Também é permitido que as entidades recebam doações de pessoas físicas,

mesmo as de utilidade pública, porém sem qualquer vantagem fiscal. De acordo com a

Consulting Ogilvy One Worldwide (In: ALBUQUERQUE, 2006, p. 96) os perfis dos

doadores podem ser determinados da seguinte maneira: Pró-ONGs (contribuem

espontaneamente com diversas organizações sem qualquer solicitação e normalmente

são sócios contribuintes de mais de uma ONG), colaboradores (pessoas que, além de

contribuir, participam ativamente das ações e atividades das ONGs e são normalmente

sócios de uma única organização), sem fidelidade exclusiva (têm o hábito de contribuir

com uma organização, mas sentem-se livres para fazer o mesmo com outras

entidades), eventuais (pessoas que se mobilizam diante de grandes calamidades e

doam a qualquer organização que canalize ajuda para esse fim) e “telemaratonianos”

(parecidos com os eventuais, mas colaboram devido a um envolvimento emocional

provocado por campanhas desencadeadas pelas redes de rádio e TV).

Singer (2006) comenta que as instituições do Terceiro Setor têm uma carência

de capital de giro e que, normalmente, não investem em instrumentos próprios e em

formação, ou seja, o “capital humano”, que hoje em dia é fundamental.

A economia solidária pobre e carente tem grandes dificuldades de seconsolidar e se viabilizar economicamente. A esse respeito não podehaver ilusões. Existe um número grande de empreendimentos com um péna solidariedade, tipo terceiro setor, que depende de subsídio e apoio.Como não consegue viabilizar-se economicamente, uma parte acabaperecendo, com muita dor no coração dos participantes pobres e com avida para ganhar. É a heróica busca para se abandonar a pobreza. Senão podem fazê-lo dessa maneira, cada um vai saltando aos poucos donavio para se virar de outra maneira (SINGER, 2006, p. 20).

O processo de captação e mobilização de recursos é relativamente complexo e

demanda tempo e organização da instituição. Segundo Albuquerque (2006) para

incentivar e mobilizar doadores é necessário seguir algumas regras básicas. Por

exemplo: a necessidade deve estar clara e ser apresentada de forma convincente; as

pessoas desejam ajudar e se mobilizam ao verem nos noticiários casos de incêndios

em favelas, secas, enchentes, terremotos ou maremotos; é preciso compreender o

valor desses programas, e a importância vital das doações. Por esse motivo, não se

deve fazer um pedido modesto, pois pode-se subestimar a capacidade e vontade do

doador. É importante, também, pedir apoio de alguém que seja do meio em que o

recurso está sendo solicitado e, por último, é essencial que a entidade reconheça e

agradeça aos seus doadores e crie oportunidades e meios para que eles compreendam

e valorizem ainda mais o trabalho que a sua contribuição ajudou a tornar realidade.

Segundo Tsugumi (2006) uma ferramenta extremamente útil e fundamental em

qualquer organização é o marketing. Observa-se que a maioria das ONGs se limita a

divulgar seu trabalho em nível micro, centradas somente na comunidade e bairro.

Até a década de 1990 não se falava em marketing aplicado à atividade social, o

qual restringia-se, apenas, a algumas ONGs. As instituições do Terceiro Setor, até

pouco tempo, demonstravam preconceito e desinformação referente ao marketing, pois

não compreendiam a amplitude conceitual e a extensão de suas possibilidades no

planejamento de matéria-prima e desenvolvimento de estratégias, acreditando que

fosse apenas uma ferramenta para a sustentabilidade financeira. Sendo assim, era tido

como inadequado para se utilizar em organizações sem fins lucrativos, por ser uma

ferramenta originária do campo das organizações rentáveis.

Porém, para atrair a participação de indivíduos para ações assistencialistas,

estas instituições adotaram as técnicas de marketing. Criou-se, então, o chamado

marketing institucional ou marketing de idéias, ou seja, o marketing que atua no

“mercado simbólico”, onde os produtos são bens intelectuais, idéias, e a troca é o

interesse de indivíduos ou grupos.

Algo sobre ele, no entanto, precisa ser explicado para que não lhesobrevenham, na área social, resistências ainda mais duras, e para quese possa refletir com desejável razoabilidade sobre o seu uso: para o

bem e para o mal, o marketing é acima de tudo uma ferramenta cujosresultados dependem tão-somente da aplicação que dele se faz. Podeservir tanto à iniqüidade quanto à transformação social. Pode vender amentira, a idéia da erradicação do trabalho infantil e o produto fabricadocom a participação de crianças em sua produção, a estupidez da guerra ea redenção da paz (VOLTOLINI, 2004, p. 149).

Segundo Voltolini (2004) para que uma organização possa superar os desafios

da legitimação, eficácia, sustentabilidade e cooperação, ela precisa adotar o marketing

de idéias, pois funciona como um instrumento que envolve análise, planejamento,

implantação, controle e ainda cria condições para a ocorrência de trocas, obtendo-se

assim recursos financeiros e outros auxílios necessários, como - material humano, de

conhecimento, de tempo, de experiências e de imagem.

Os resultados de estudos recentes demonstram que entre os fatores que

motivam alguém a doar a uma organização social estão a crença e a identificação com

a causa, a credibilidade de quem requisita o recurso e o sentimento de participar de

uma ação que beneficia pessoas carentes. O marketing é fundamental para expor uma

imagem com base em uma combinação de atributos como credibilidade, transparência,

austeridade, eficácia e criatividade, formando assim uma imagem para o bem ou para o

mal, afetando o comportamento do público com quem se relacionará.

Para garantir a longevidade e auxílio nas áreas sociais e humanitárias no

cotidiano das pessoas, as instituições do Terceiro Setor precisam se posicionar

significativamente, criando uma imagem afinada com sua missão, clara e diferenciada,

para garantir um “domínio” na mente dos beneficiários, dos doadores, dos

financiadores, da comunidade e da sociedade em geral.

1.2 Organizações Não-Governamentais

De acordo com Matos (2005), as ONGs são agrupamentos coletivos com nível

de institucionalização, entidades privadas com fins públicos e sem fins lucrativos,

contando ou não, com participação voluntária e identificando-se com a sociedade civil.

Elas atuam como mediadoras de parcerias entre a comunidade local organizada,

setores públicos e privados e implementam programas sociais na parte da educação,

saúde, saneamento, meio ambiente e geração de renda. Ou formam-se para a defesa

dos direitos humanos dos trabalhadores ou dos consumidores. As ONGs devem ser

analisadas em três aspectos: 1) o da organização como tal, com ações e objetivos

propostos pela instituição e pelo público-alvo; 2) o dos indivíduos atuantes dentro e em

torno das ONGs; 3) o das redes sociais que fornecem suportes para a atuação das

organizações.

Carvalho (1995, p. 16) diz, “As ONGs não somente se generalizaram como modo

de organização, mas transformaram-se em nova forma de governo das massas

contemporâneas”. Ou seja, as ONGs atuam no sentido de formar uma governabilidade

global, permitindo a inferência de novas territorialidades.

Assim é possível dizer que as ONGs visam solucionar os problemas a norte e a

sul, a leste e a oeste, investindo um esforço abrangente com capital mínimo, porém a

informação e a participação são seus recursos máximos.

É importante lembrar que as ONGs provêm de iniciativas da cidadania, dos

trabalhadores e de grupos culturais e agregam uma multiplicidade de temas,

diversidade econômica, cultural, política e social.

As ONGs buscam diversas formas de fontes de financiamento, fugindo do

controle do Estado e crescendo no empenho da captação dos recursos, fazendo-se

mais visíveis para o governo e para a sociedade em geral. As organizações criam

estratégias para uma autonomia financeira, como a administração de cursos, palestras

e oficinas, realização de bazares e atividades beneficentes, campanhas para arrecadar

fundos e recebimento de doações.

Segundo Matos (2005, p. 107-8), as ONGs enfrentam alguns desafios como: a

dependência financeira dos recursos de cooperação internacional implica ser afetada

por decisões políticas e prioridades internacionais; as ONGs tendem a se concentrar na

execução de projetos locais, regionais, canalizando a maior parte dos recursos para

isso; as ONGS não têm de prestar contas às populações alvo nem ao Estado, apenas

às agências financiadoras, assim acabam por responder mais aos interesses dessas

agências; as ONGS enfrentam o paradoxo do excessivo profissionalismo e do

amadorismo; as ONGS acabam se especializando mais em imposições temáticas das

agências financiadoras que dirigem as orientações pela oferta dos fundos; e apesar da

expansão de redes, a maioria das ONGs opera em territórios considerados próprios e

ainda enfrenta dificuldades para coordenar-se com as demais.

Os voluntários das organizações não-governamentais são indivíduos que se

envolvem nessas atividades movidos por valores como justiça, igualdade ou pelo

desejo de provocar mudanças sociais, normalmente com vínculo religioso ou partidário.

Sua adesão ou receptividade ocorre quando se identificam com os interesses

compartilhados. Por isso, não é raro que a participação cesse tão logo os benefícios

sejam alcançados ou a organização se mostre ineficiente para conquistá-los. Segundo

Toro (2005) os voluntários devem ser cidadãos capazes de construir, em cooperação

com as outras, uma ordem social em que ele mesmo quer viver, cumprir e proteger para

dignidade de todos.

O trabalho voluntário não gera vínculo empregatício, nem obrigação de natureza

trabalhista ou previdenciária. O voluntariado não pode ser imposto ou exigido como

contrapartida a algum benefício prometido pela entidade; deverá ser gratuito; prestado

pelo indivíduo isoladamente e direcionado à entidade governamental ou privada sem

fins lucrativos e voltada para objetivos públicos.

De acordo com a Lei no. 9.608, de 18 de fevereiro de 1999 (apud TSUGUMI,

2006, p. 49):

- O serviço voluntário é considerado uma atividade não remunerada,prestada por pessoa física à entidade pública de qualquer natureza ou àinstituição privada de fins não lucrativos, não gera vínculo empregatício,nem obrigação de natureza trabalhista, previdenciária ou afim.- Será exercido mediante termo de adesão entre a entidade pública ouprivada e o prestador do serviço voluntário.- Poderá ser ressarcido pelas despesas que comprovadamente realizarno desempenho das atividades voluntárias, desde que devidamenteautorizada pela entidade a que for prestado o serviço voluntário.

De acordo com Melluci (2001), a ação voluntária caracteriza-se pela

espontaneidade da pessoa em aderir a alguma forma de solidariedade. Na realidade,

consiste numa ação orientada para a busca de objetivos comuns, configurando-se

como uma prestação de serviço ou distribuição de bens aos outros. É um componente

relevante ao processo de renovação de uma sociedade civil capaz de fazer a diferença

e reforçar a solidariedade.

É possível apontar para uma tendência a se formar entre as pessoas que

realizam o trabalho voluntário, que é a consciência solidária, ou seja, uma

conscientização de que essa ação é cada vez mais necessária face aos problemas que

se avolumam. Nesse prisma, o voluntário sente-se responsável e capaz de realizar

mudanças, sendo que sua participação através desta atividade seria um meio de

expressar que o problema não é só do "outro", ou do "governo". Sob este ângulo a ação

voluntária, antes de ser um compromisso pessoal, é assumida como um compromisso

com o social. Isso nos remete a Caillé (2002b), ao enfatizar que o primeiro passo da

solidariedade é aquele através do qual os homens se reconhecem membros da mesma

sociedade, da mesma politie e, neste sentido, têm a obrigação de olharem uns pelos

outros.

Segundo Rosanvallon (apud MONTAÑO, 2005, p. 113) é necessário:

[...] reinserir a solidariedade (voluntária) na sociedade. Dito de outraforma, a solidariedade social, supostamente usurpada pelo Estado-previdência, e transformada em automática, compulsória, obrigatória, queofusca as relações sociais, dada intermediação do Estado e que nãoatende às particularidades de cada segmento social, deve deixar lugar ànova solidariedade voluntária e direta. Com isto, a sociedade tornar-se-iamais densa, voltada para si mesma, com indivíduos inseridosvoluntariamente em ‘redes de solidariedade direta’.

Um dos maiores problemas seria o de desenvolver a solidariedade em uma

sociedade individualista. O individualismo é o maior obstáculo para uma ação de ajuda-

mútua, pois gera na civilização urbana o esvaziamento ético e o declínio humano.

Existe, porém outra barreira: o conhecimento limitado da imagem do outro. De acordo

com Cacciari (2003) alguns indivíduos utilizam a solidariedade para ganhar vantagem

própria, ou as empresas a utilizam para formar vínculos corporativistas, criando

obrigações de retribuição.

Boeira diz (2007):

A auto percepção, neste caso, inclui o outro, ou seja, o “eu” [grifo doautor] é ampliado à condição de “nós” [grifo do autor]. Suspendemoscontinuamente as imagens que temos do outro e abrimos nossaautopercepção a ponto de incluir a liberdade do outro. Observamo-nos, narelação solidária, evitando autocensura e autojustificação, permanecendoatentos à possibilidade de ver nossa liberdade acompanhar a liberdade dooutro, momento a momento, sem expectativa de um resultado concreto,

de um fim. Para isso, é preciso contar não só com a desmistificação dosestereótipos dos inúmeros artifícios sociais, mas também com o propósitoclaro, explícito, de desenvolver a solidariedade.

Segundo Cacciari (2003, p. 48) toda a idéia de solidariedade fundamenta-se no

meu socius essencial, eu mesmo sou o outro. Por isso, ao analisar o tema solidariedade

torna-se necessário compreender que o outro está em nós, seja por amor ou ódio. “Eu

não sou um sujeito simples, alguém indivisível, ou um eu individual. Existe em mim uma

sociedade de indivíduos que precisa dos outros, que se divide entre si, que faz a guerra

e a paz. Eu não posso ignorar o outro porque eu “sou” [grifo do autor] o outro”. Sendo

este relacionamento sempre relacionado à gratuidade e ao dom.

A solidariedade cria fortes laços de amizade e gera valores como amor, paz,

liberdade e harmonia, resgatando o sentido original da palavra respeito. Não podemos

confundir solidariedade com bondade ou envolvimento romântico, pois está relacionado

aos movimentos sociais, ou seja, ações sociais, fornecendo auxílio aos povos carentes.

Para satisfazer a necessidade da presença de outro ser humano é que se

desenvolve a solidariedade. Dependemos da ação de indivíduos e de suas interações.

Somos todos portadores de necessidades que só poderão ser supridas por meio do

estabelecimento de vínculos sociais. Por causa dessa busca incessante de vínculos e

relacionamentos são criadas diversas formas de interação, como o relacionamento

afetivo, a elaboração de conhecimentos, de atividades lúdicas e artísticas e a produção

de bens e serviços.

Zaina (2005) expõe que a dádiva é uma ação voluntária e espontânea da

solidariedade, que está associada a um sistema público de distribuição por meio de um

conjunto de dádivas mecânicas e impessoais. O primeiro passo da solidariedade é

quando o homem se reconhece membro da mesma sociedade e sente-se obrigado a

cuidar do outro. As leis da dádiva (dar, receber, retribuir) insinuam-se como uma trégua

e um voto de confiança ao outro, estrangeiro, estranho e potencial inimigo. A circulação

da dádiva é exatamente a renovação do voto de confiança mútua, onde a reciprocidade

se submete à aliança e ao laço social.

As normas que permeiam as ações solidárias têm suas origens em instintos

sociais e biológicos, que evoluíram pelo processo de ritualização cultural, conforme

exposto por Ridely (2000). O autor diz que a solidariedade surge não devido ao

parentesco próximo, da reciprocidade ou de ensinamentos morais, mas por causa da

‘seleção de grupos’, onde a seleção natural aconteceu não no nível do indivíduo, mas

no bando ou da tribo.

Virtude é de fato, graça – ou instinto. É algo que se tem como certa, àqual se pode recorrer e que se deve estimar. Não é alguma coisa quetenhamos de lutar para criar, contrariando a natureza humana – comoseria se fôssemos pombos, por exemplo, ratos, sem uma máquina socialpara olear. É um lubrificante instintivo e útil, parte da nossa natureza.Assim, em vez de tentar preparar as instituições para reduzir o egoísmohumano, talvez devêssemos prepará-las para que a virtude humanaviesse à tona (2005, p. 166).

Pelo que podemos compreender essa relação entre voluntário e a população-

alvo de suas ações, é estruturada por uma interação dinâmica fornecida pela circulação

de doações, recebimentos e devoluções de bens entre os mesmos - a dádiva. Tal

circulação não está subordinada à racionalidade utilitária de aumentar bens, tampouco

à racionalidade política que seria aumentar o poder, ela está subordinada à criação dos

vínculos sociais. Nesse sentido, os objetos doados, aceitos e retribuídos não são

trocados em função de sua utilidade, tampouco por sua equivalência monetária, mas

sim por significar simbolicamente o desejo de construir uma relação.

Dar é essencial para obter prestígio; é preciso ostentar a fortunapor intermédio de sua distribuição. Por sua vez, receber tambémestá longe de ser um ato voluntário; aquele que recusa a dádivaofertada tem seu prestígio ameaçado, uma vez que recusar adádiva tem o sentido de dar-se por vencido antecipadamente. Aomesmo tempo, se dar é um convite à aliança, receber equivale aaceitá-la, recusar um presente sendo algo assim como umadeclaração de guerra. A terceira obrigação – retribuir – completa o“sistema da dádiva”, uma vez que a coisa ofertada em retribuição,em vez de quitar a dádiva inicial recebida, corresponde a aceitarestar em relação como o doador inicial. (MAUSS, apud MariaCoelho, 2006, p. 23)

CAPÍTULO II - MISSIOLOGIA E EVANGELIZAÇÃO

Julgamos necessária a menção à missiologia e à evangelização porque este

projeto de pesquisa optou pelas ações sociais da Organização Operação Mobilização,

uma vez que a entidade tem como missão pregar as Boas Novas, que é entendida

como a mensagem de que Cristo oferece salvação a todo aquele que Nele crê, por

meio do veículo de auxílio humanitário e social.

O envio de missionários é baseado na Bíblia, no livro de Mateus, capítulo 28,

versículos 18-20, e na natureza da fé cristã. De acordo com Bosch (1991), até a década

de 1950 o termo “missão” tinha várias aplicações: o envio de missionários a

determinados territórios; e as atividades desenvolvidas por estes. Num sentido mais

teológico, o termo “missão” significa a propagação da fé, a expansão do reino de Deus,

a conversão dos hereges e a construção de novas igrejas.

Segundo Bosch (1991), foram vários os motivos para a Grande Comissão (o

envio de missionários para pregar o Evangelho ao redor do mundo), alguns eram

positivos e outros negativos. O motivo imperial se baseava no desejo de transformar os

nativos, que eram considerados bárbaros e incivilizados, em pessoas dóceis pela

autoridade colonial obrigando-os a se converterem ao Catolicismo. O motivo cultural

evidenciava a Igreja, a qual acreditava ser a única fonte da verdade, superioridade e

justiça. Dessa forma, seu objetivo era transferir a cultura e fé do missionário às

populações alvo de suas ações. Havia, também, o motivo do colonialismo eclesiástico,

baseado no desejo de domínio de terras para o aumento de poder e assim, frisar a

necessidade do aumento de igrejas para controlar o domínio, tanto da terra como dos

nativos. Hoje em dia há muitos outros motivos, seja o motivo romântico (vontade de

conhecer países exóticos e distantes, com custos mais baixos e com a ajuda financeira

de outros),, o escatológico, que se baseia na urgência da humanidade fixar seus olhos

em Deus, ignorando as exigências deste mundo. Na Igreja também existe o motivo do

plantatio ecclesiae, ou seja, a urgência de se implantar novas igrejas para facilitar o

trabalho dos missionários, criando dessa forma as redes de apoio. Existe também o

motivo filantrópico, que ocorre quando a igreja se vê desafiada a buscar justiça e

igualdade no mundo. Por fim e, provavelmente o motivo mais real, o da conversão que

seria a idéia de abordar o indivíduo em sua individualidade e compartilhar com ele o

Evangelho visando obter-se uma decisão e um compromisso individual.

Durante a época da cristandade, a missão foi sempre tratada como um apêndice

da sociedade cristã, uma simples expansão territorial da Igreja. Quando o Vaticano II

integrou a missão dentro da Igreja, ficou claro que esta era essencialmente missionária

e que todos os cristãos eram chamados para serem missionários. Com o Vaticano II, a

teologia da missão teve que enfrentar problemas eclesiásticos globais: como anunciar o

Evangelho no Terceiro Mundo? Como refazer a missão na Europa muito secularizada?

Segundo Diáz (1996), a evangelização era fundada no projeto colonial de

dominação, ou seja, os missionários que embarcavam rumo ao novo continente

juravam fidelidade à coroa. A conquista era imposta como um projeto de expansão da

civilização e da doutrina cristã aos bárbaros. Os missionários não se preocupavam em

conhecer e entender a cultura dos nativos, pois estes eram considerados incivilizados,

idólatras, pagãos e bárbaros. Assim, a atuação missionária era uma ação de destruição

e suplantação da identidade religiosa e cultural dos povos originários das terras

conquistadas.

O Novo Continente em sua complexidade, segundo Dussel (1993), foi encoberto

quando os primeiro europeus chegaram. O descobrimento da América por espanhóis e

portugueses significou uma revolução geopolítica sem precedentes na história mundial,

pois o outro não foi descoberto como outro, mas sim como o “si-mesmo”, e portanto

afirmando que o outro foi negado como “encobrimento”. O Novo Mundo foi tratado

como o mesmo, como o idêntico. Deixou-se de compreender um Novo Mundo, portador

de lógicas abertas, em expansão formando um manancial de multiplicidade e

contigüidade textuais.

O descobrimento, como encobrimento do outro, foi o primeiro grande holocausto

da história humana. Os africanos e indígenas não foram evangelizados nem

cristianizados por processos de catequese, muito pelo contrário, foram cristianizados

por “imersão cultural”. O que ocorre aqui é o que Dussel (1993) descreve como uma

evangelização guerreira, uma implantação de uma cultura.

Essa evangelização deixa três dívidas frente aos povos deste continente:uma dívida cultural – os colonizadores destruíram as culturas autóctones

ou as submeteram a formas desestruturadoras de sincretismo deresistência; uma dívida antropológica – o quadro da dominação atingiatodas as instâncias da sociedade e abrangia a dominação dos corpos e aconquista das “almas”, vale dizer, por meio da educação e da catequeseo cristão foi europeizado, num processo de imposição-adaptação àcultura do dominador; e uma dívida de evangelização – a transposiçãodas instituições, dos símbolos, dos conceitos e dos hábitos da culturacristã européia (DIÁZ, 1996, p. 21-2).

De acordo com Neill (1990) entre os anos de 1808 a 1862, com os processos de

independência e a expansão do pensamento liberal, a Igreja começa a se subordinar

diretamente à Roma, e o protestantismo é introduzido. Porém, os conteúdos e métodos

da evangelização não foram modificados. O ocidente se auto-identifica como força

espiritual e é a única portadora de civilização. O mais importante, nessa época, era a

expansão do capitalismo. Assim, a hierarquia eclesiástica era o único sujeito autorizado

da evangelização. Aos missionários eram atribuídas tarefas de controle ideológico e de

modificação das formas de organização sociocultural.

Hoornaert (1995) descreve que nessa época o campo religioso estava

fragmentado em dezenas de sociedades religiosas rivais, combatendo-se com unhas e

dentes. Não se encontrava mais a velha luta entre os deuses pagãos e os cristãos, mas

sim a luta entre divindades cristianizadas.

A missiologia nasceu na Europa somente no século XX e, em muitas regiões,

somente depois da segunda Guerra Mundial. Antes disso, o tratado da Igreja era

apologético. A Igreja era vista como a regra da revelação, como poder revelador. Era

parte do tratado sobre a revelação, ou seja, da teologia fundamental. Devemos nos

atentar a diferença entre missiologia e ação missionária. Missiologia é o estudo sobre

missões ou ação missionária e ação missionária é o ato de pregar as Boas Novas a

todos.

De acordo com Anderson (1988), quatro mudanças de paradigmas ocorreram

nas últimas décadas no pensamento missiológico. São elas:

1) Outras religiões, além do cristianismo, deixaram de ser consideradas totalmente

falsas;

2) O trabalho missionário passou a ter menos pregação e mais atividade - caridade

e ajuda humanitária;

3) O foco foi transferido para a salvação na vida presente;

A ênfase das missões mudou do individual para o coletivo (sociedade em geral).

A grande mudança na Igreja atual foi provocada pela descolonização e pela

emergência do Terceiro Mundo. Estes dois fatos produziram duas conseqüências.

Primeiro, a teologia foi obrigada a contemplar os valores positivos das outras religiões,

deixando sua atitude sectária, para introduzir em sua reflexão o caráter planetário da

Igreja e da missão.

A principal contribuição da missiologia moderna para a Igreja seria obrigar a

Igreja a levar em conta o outro. Uma missiologia intercultural parte do reconhecimento

de todas as diversidades religiosas. Na mesma linha, alguns defenderam a missiologia

como xenologia. A arte de conquistar os outros seria substituída pela arte do encontro

com o outro.

Dentro do cristianismo a evangelização é uma prioridade, pois coloca o objeto de

sua adoração, Cristo, na vida individual, na vida familiar, na vida social e na vida

nacional. O Evangelho é visto como um remédio para as desordens e misérias do

mundo. Evangelização significa as atividades envolvidas para a proclamação do

Evangelho e uma reflexão teológica sobre elas.

Bosch (1991) expõe que para se distinguir entre evangelização e

responsabilidade social é necessário compreender dois mandatos diferentes, sendo o

primeiro espiritual e o segundo social. O primeiro se refere à comissão para anunciar as

Boas Novas da salvação de Jesus Cristo, e o segundo é a participação responsável na

sociedade humana, incluindo serviços humanitários e de justiça. Os dois mandatos,

para o missionário, devem caminhar juntos, pois a comissão evangélica para a reforma

social é relacionada ao entusiasmo da proclamação do Evangelho.

Porém, nos dias de hoje, evangelizar não é mais comunicar o Evangelho

ignorando as raízes culturais, tradições e costumes, mas sim, uma análise de

estratégias para se ministrar a Palavra de Deus de maneira a atingir o ser humano em

suas necessidades e realidades contextuais, sempre respeitando sua herança cultural.

Para Boff (1990) a vida humana é cultural nos sentidos cósmico, pessoal,

econômico, simbólico e religioso. Sendo assim, a valorização e respeito pela cultura do

evangelizado é de extrema importância para que haja um afastamento da

evangelização proselitista e comercial. Urge evitar-se uma evangelização marcada pelo

domínio do projeto colonial, que desrespeita a cultura local e pratica uma evangelização

visando apenas lucro financeiro da organização missionária. Faz-se necessário uma

identificação com as reais questões do evangelizado e suas necessidades, suas lutas

contra as injustiças e opressões. Porém, apesar dos esforços nesse sentido, ainda

ocorre o fato da igreja ou do missionário não perceber com clareza as necessidades do

evangelizado, assumindo assim uma função distante da necessidade real do indivíduo.

Desta forma se posiciona o Conselho Mundial de Igrejas:

Não há Evangelização sem solidariedade cristã que não envolva a partilha doconhecimento do reino, que é a promessa de Deus aos pobres. Há aqui umduplo teste de credibilidade: uma proclamação que não as promessas da justiçado reino para os pobres é uma caricatura do evangelho; mas a participação cristãnas lutas por justiça que não aponte para as promessas do reino constituitambém uma caricatura de uma compreensão de justiça. Um crescenteconsenso entre os cristãos fala hoje da opção de Deus pelos pobres. Temos aíum padrão válido para aplicar às nossas vidas como indivíduos cristãos, igrejaslocais e povo missionário de Deus no mundo (CONSELHO MUNDIAL DEIGREJAS, 1992, pág. 59).1

Compreendemos pelo texto acima que quando o missionário respeita e é

sensível à necessidade do ser humano e às suas tradições e culturas, criam-se

condições e oportunidades para que o evangelizado compreenda melhor a proposta do

Evangelho para sua vida e aceite a ajuda do missionário sem desconfiança ou medo.

2.1 Histórico – Organização Operação Mobilização (OM)

A Organização Operação Mobilização (OM) tem suas raízes nas orações de uma

dona de casa americana. Na década de 1950, Dorothea Clapp começou a orar

fielmente pelos alunos de uma escola da sua vizinhança. Ela pedia que Deus tocasse o

mundo através das vidas daqueles jovens. Em uma de suas visitas à escola, ela

conheceu George Verwer, que mais tarde fundou a Operação Mobilização, sendo

também, seu diretor internacional.

1 O Conselho Mundial de Igrejas (CMI) é a principal organização ecumênica cristã em nível internacional,fundada em 1948 em Amsterdã, Holanda. O CMI congrega mais de 340 igrejas e denominações em suamembresia. Enfatizam a busca de unidade das igrejas e trabalham em alguns projetos, por exemplo aComissão de Fé e Ordem e na Comissão de Missão e Evangelização, para compartilhar o Evangelho aosconfins da terra, conforme a solicitação na Grande Comissão.

Na faculdade, George Verwer e mais dois amigos se encontravam regularmente

para orar por diversos países carentes do mundo. Em 1957, decidiram vender tudo que

possuíam para arrecadar fundos suficientes e dedicar um verão para realizar serviços

humanitários e missiológicos no México.

Quando se formaram em 1960, Verwer e seus amigos viajaram à Europa.

Começaram trabalhando na Espanha, compartilhando sua fé e distribuindo literatura.

Mas, para eles, a tarefa de alcançar toda a Europa parecia impossível.

Verwer e seu grupo perceberam que a melhor maneira de alcançar as pessoas

carentes seria incentivando a igreja a ajudar financeiramente, ou a se envolver em

trabalhos missionários. Começaram, então, compartilhando sua visão com as igrejas

locais, e muitos cristãos responderam positivamente. Foi através do engajamento

desses indivíduos que surgiu a Organização Operação Mobilização (OM), um ministério

de evangelização, treinamento em discipulado, implantação de igrejas e serviços

humanitários.

No ano de 1963, duas mil pessoas se uniram aos programas de verão

patrocinados pela OM na Europa. Ao mesmo tempo, dois grupos entraram no

continente indiano e no mundo mulçumano, com o intuito de alcançar certos povos que

nunca tinham ouvido falar do Evangelho.

Com início modesto, a OM, conta hoje com mais de quatro mil membros

trabalhando anualmente em mais de cem paises, levando ajuda humanitária e o

Evangelho para milhões de pessoas.

Aspectos referentes aos programas como formação, periodicidade e processo de

recrutamento e treinamento serão abaixo desenvolvidos.

PROPÓSITO, VALORES E DECLARAÇÃO DE FÉ

A Operação Mobilização, organização de caráter interdominacional (instituição

ou organismo não ligado a nenhuma linha específica de pensamento teológico),

encontra-se presente em mais de cem países, motivando e equipando pessoas a

compartilharem o amor de Deus a todas as nações. A OM visa ajudar a implantar e

fortalecer igrejas, especialmente nas áreas do mundo onde ainda não foram criadas,

através de serviços humanitários e sociais.

Apesar de Verwer ser americano, a matriz da ONG situa-se em Londres na

Inglaterra, onde o departamento de administração supervisiona todas as doações feitas

para os diversos programas e equipes posicionadas em outros países e nos três

navios. Há também uma “segunda matriz” localizada em Atlanta, nos EUA, cujo objetivo

principal é supervisionar as ações e serviços dos programas do Global Challenge e

Global Action. Em cada país que houver uma equipe trabalhando, existirá uma sede

normalmente baseada em grandes capitais. As sedes têm como objetivo auxiliar os

missionários, que podem ou não morar na mesma cidade, a organizar campanhas

missionárias, programas de curta duração e a administrar os recursos financeiros. Cada

um dos navios também conta com uma equipe de organizadores e administradores que

desenvolve as atividades sociais e missiológicas, além de gerenciar os recursos

financeiros.

Segue abaixo a transcrição do documento em que se discutem os valores da OM

(tradução nossa):

- Conhecer e glorificar a Deus- Viver em submissão à Palavra de Deus- Constituir-se de “graça” e integridade- Servir sacrificialmente- Amar e valorizar o outro- Evangelizar o mundo- Refletir a diversidade do Corpo de Cristo- Interceder de forma geral (orar por pessoas ou grupos)- Fortalecer a Igreja

Para a OM cada missionário voluntário deverá compartilhar da mesma fé em

Cristo, viver uma vida honesta, obedecer a Palavra - a Bíblia, e glorificar a Deus. Os

missionários deverão, também, orar pelas pessoas, familiares e países para que o

processo de Evangelização seja visto com bons olhos pelas populações objeto de suas

ações sociais. O alvo da organização é fortalecer a Igreja através de movimentos

missionários veiculados através de ações sociais e humanitárias, sempre valorizando o

indivíduo e sua herança cultural. Os valores da OM estão todos fundamentados em

princípios bíblicos, porém algo mais complexo é certificar-se de que todos os

missionários voluntários tenham realmente os valores acima, adotando-os em suas

vidas e ações.

Segue abaixo a transcrição da declaração de fé da OM (tradução nossa):

- Acreditamos que as Escrituras, tanto do Antigo Testamento como doNovo Testamento são textos originais e totalmente inspirados peloEspírito Santo, sem erro e é a autoridade final para a Igreja.- Cremos que exista um Deus, eternamente existente em três pessoas, oPai, o Filho e o Espírito Santo.- Cremos na divindade de Jesus. Acreditamos no seu nascimento virginal,em sua vida sem pecado, na autenticidade de seus milagres, em suamorte salvadora, em sua ressurreição e no fato dEle estar atuando comomediador no céu.- Cremos na personalidade e divindade do Espírito Santo. Acreditamosque Ele fornece vida, que santifica e fornece força e conforto aos cristãos.- Cremos que o homem foi originalmente criado sem pecado. E que,tentado por Satanás, caiu e trouxe condenação e separação eterna paratoda raça humana.- Cremos que o homem é salvo por arrependimento e fé na mortesacrificial de Cristo, e que justificação é apenas concedida pela graça.- Cremos que a Igreja é o Corpo de Jesus Cristo, composto por todos osconvertidos. O atual serviço da igreja é a adoração, o aperfeiçoamentodos santos e a evangelização das nações.- Cremos na volta do Senhor Jesus Cristo, em forma pessoal e física,para a consumação de nossa salvação e estabelecimento de seu reino.

É de extrema importância a declaração de fé para uma organização missionária,

pois é ela que norteia todas as ações humanitárias e sociais praticadas pelos

missionários voluntários.

Os itens acima expostos deverão estar presentes em cada ação praticada e em

cada palavra dita pelo missionário. A declaração de fé possibilita que a OM “padronize”

seus serviços, evitando assim conflitos denominacionais. Mesmo assim, não há

garantias de que tais problemas não surgirão. Porém, a livre exposição da declaração

de fé proporciona um maior controle das sedes sobre as equipes nos diversos países e

nos navios.

OPORTUNIDADES

A OM trabalha em diversos países, entre eles: Angola, Argentina, Austrália,

Áustria, Bélgica, Brasil, Canadá, Cazaquistão, Uzbequistão, Chile, República Checa,

Dinamarca, Equador, Finlândia, França, Alemanha, Grécia, Hungria, Índia, Indonésia,

Irlanda, Japão, República da Coréia, Cosovo, Macedônia, Malásia, Moçambique,

Namíbia, Holanda, Nova Zelândia, Noruega, Papua Nova Guiné, Filipinas, Polônia,

Rússia, Singapura, Slovakia, África do Sul, Espanha, Ceilão, Suécia, Taiwan, Turquia,

Ucrânia, Estados Unidos, Yugoslávia e Zimbábue.

Segue abaixo a descrição de oportunidades de serviço em alguns países

escolhidos pela divisão sugerida pela OM, América do Norte, América Central, América

do Sul, Norte e Oeste da Europa, Sul e Sudeste da Europa, Europa Central, Leste da

Europa, Norte e Centro da Ásia, Sul da Ásia, Leste da Ásia, Sudeste da Ásia, Oriente

Médio, Sul e Sudeste da África e a Oceania:

Canadá

O serviço no Canadá se diferencia do de outros países, como por exemplo

Angola, pois seu foco principal é encorajar e motivar cristãos, com a parceria de igrejas

e outras organizações cristãs a participarem com a OM em seus projetos de

evangelização na mídia. Recrutam e treinam voluntários para os programas de curta

duração, como o Global Challenge. Arrecadam doações de pessoas físicas e de

empresas e enviam para as sedes da OM em outros países para que possam ser

usadas na compra de materiais e alimentação para os missionários e para a população

carente. Arrecadam doações de alimento, roupas, livros e remédios para determinados

serviços da OM em outros países.

Costa Rica

A OM trabalha em conjunto com as igrejas locais em Costa Rica, oferecendo

treinamento e envolvendo pessoas em projetos de curta duração ali e em toda a

América Central. Os programas de curta duração incluem trabalhos como assistência

médica aos nativos, auxílio para as áreas mais pobres da região, evangelização e

cursos de esclarecimento para a população local, como por exemplo, sobre doenças

sexualmente transmissíveis.

Colombia

A equipe da OM na Região Andina focou seus esforços em quatro diferentes

áreas: a primeira foi a evangelização, que é um trabalho comunitário com as igrejas e

instituições cristãs, com o intuito de compartilhar o Evangelho com crianças e com as

populações mais atingidas pelos problemas políticos e sociais do país. A segunda área

foi a distribuição e venda de livros para promover o hábito da leitura na comunidade

local. A terceira foi a fundação de uma escola de Comunicações Transculturais e

Missões para oferecer treinamento e workshops para a comunidade local e para as

igrejas. A quarta área foi a distribuição de alimentos, roupas, brinquedos e remédios em

prisões e orfanatos.

Holanda

As equipes na Holanda estão engajadas em dois centros para adolescentes em

Delft e Emmeloord, com foco nos imigrantes da cidade de Amsterdã e com um

programa de música para crianças e adolescentes. A OM na Holanda também oferece

treinamento para missionários antes de enviá-los a outros países.

Albânia

Desde 1989, com a queda do comunismo, a OM tem atuado como instrumento

na implantação de igrejas em todo o país, além de instruir e preparar albaneses para

serem pastores e líderes de suas igrejas.

A equipe da OM presta serviço não apenas providenciando orientação espiritual,

mas também prestando auxílio aos pobres e aos doentes.

A OM treina os voluntários estrangeiros e nacionais através de seu programa

Action Team, que une estudo bíblico intensivo com atividades práticas, como

construção de casas, distribuição de alimentos, roupas e trabalhos de recreação com

crianças. A OM também oferece cursos de corte-costura para mulheres, atendimento na

Clínica Médica Emmanuel (localizada na cidade de Durres), acampamentos de verão

para adolescentes e auxílio humanitário à crianças de rua em Durres. A OM também

colaborou com o desenvolvimento e construção de junções de água para vilarejos

remotos que não tinham água potável.

República Checa

Os voluntários da OM trabalham com evangelização, implantação de igrejas,

apresentações em restaurantes e clubes e com crianças e adolescentes. Também

oferecem aulas de inglês para os Checos e organizam o Teen Street (um programa

oferecido pela OM que será abordado mais abaixo).

República de Moldava

Desde 1982, dois anos após a queda do regime socialista, a OM passou a

trabalhar em conjunto com as igrejas locais para incentivar seus membros a serem mais

ativos na evangelização, discipulado e implantação de igrejas. Mesmo antes de

iniciarem uma equipe em Moldava, a OM já levava literatura cristã ao país.

Em Telenesti a OM dirige uma programação com crianças e, em Paicu a equipe

ajuda na construção de igrejas, além de providenciar alimentos e vestuário para

crianças e idosos. A OM também organiza eventos esportivos em várias cidades da

Moldava.

Rússia

Os voluntários da OM trabalham com as igrejas locais em estudos bíblicos,

seminários, evangelização, discipulado e na implantação de igrejas, em centros de

reabilitação, em orfanatos, na publicação e distribuição de livros, com auxílio

humanitário e com a distribuição de alimentos e roupas.

Irã

Devido aos diversos problemas étnicos e políticos, a equipe da OM situada no Irã

precisa manter-se protegida, sendo assim esses dados são mantidos em sigilo. Sabe-

se, porém, que trabalham em centros de reabilitação e de refugiados oferecendo-lhes

orientação psicológica.

Índia

Os voluntários missionários da OM se engajam em projetos de auxílio

humanitário e reabilitação para viciados em drogas, publicação e distribuição de livros,

cursos referentes a doenças sexualmente transmissíveis, grupos de estudos bíblicos e

com exibições de filmes em escolas, orfanatos e asilos.

Hong Kong e Macau

As equipes em Hong Kong e Macau trabalham lado a lado com as igrejas locais

na evangelização e serviços sociais. As atividades incluem visitas, aulas de inglês e

aconselhamentos. Muitos habitantes de Macau são viciados em cassinos, então um dos

projetos da OM é trabalhar com as pessoas portadoras desse tipo de compulsão,

ajudando-as a sair do vício do jogo.

Malásia

A OM associa-se às igrejas locais para organizar projetos de distribuição de

livros, projetar filmes e dar cursos e treinamentos para a população local. As equipes da

OM também organizam acampamentos para crianças e adolescentes e trabalham em

conjunto com o Wycliffe Malaysia (tradutores da Bíblia) oferecendo cursos em escolas.

Angola

A OM iniciou seu trabalho no sul de Angola em 1995, logo após o término da

guerra que surgiu com a independência do país. A equipe oferece aulas de inglês e de

informática para adolescentes e crianças. Auxiliam na organização dos 1.5 milhões de

refugiados, oferecem roupa e alimentos para órfãos e ajudam na reconstrução de ruas,

estradas, casas, hospitais, escolas e igrejas.

Papua Nova Guiné

A equipe da OM oferece treinamento de um mês para novos missionários,

abordando temas como religiões, cultura, alimentação, idioma e valores para os que se

interessam em trabalhar em Papua Nova Guiné. Ministram cursos e seminários em

acampamentos, universidades e igrejas.

TREINAMENTO

Os treinamentos para o ingresso do voluntário nos programas da OM que serão

discutidos detalhadamente abaixo, variam dependendo do programa escolhido e do

país em questão. No Brasil, por exemplo, os voluntários que optarem pelos programas

Global Action, Global Service ou pelos navios, deverão, obrigatoriamente, fazer o Curso

Missiológico Intensivo (CMI).

Os custos do treinamento, incluindo hospedagem e alimentação, deverão ser

pagos pelo próprio voluntário ou por doações de familiares, instituições e igrejas. As

disciplinas oferecidas em cada treinamento são feitas por voluntários da OM que

participam do Global Service. Esses voluntários não recebem remuneração pelas horas

dedicadas ao ensino de novos voluntários missionários.

O CMI tem duração de cinco meses em período integral, sendo três meses na

Base (aulas teóricas) e dois meses no Pré-Campo (aulas práticas). O curso é oferecido

semestralmente, e tem início apenas nos meses de fevereiro e agosto. O objetivo é

oferecer lições práticas da vida no campo missionário e, também, oportunidades para

se descobrir e desenvolver dons e talentos.

Durante o período teórico os voluntários estudam métodos de evangelização,

praticam atividades em grupo, desenvolvem e aprendem a manter um bom

relacionamento em equipe.

No período prático, além da experiência transcultural que envolve trabalho social

e evangelístico, coloca-se em prática o que se aprendeu nas aulas teóricas,

enfrentando as dificuldades reais da vida em grupo. Adotaremos o conceito de

experiência e exposição transcultural conforme compreendido pela organização e os

missionários envolvidos com os programas e ações sociais. Do ponto de vista da

organização e missionários uma experiência transcultural seria a vivência com a cultura

do outro, conhecendo a comida, o idioma, os rituais e hábitos da população local ou dos

próprios membros da equipe, pois em grupos da OM pode-se encontrar voluntários de

diversos países.

A matriz curricular do CMI inclui aulas como teologia bíblica de missões, auto

conhecimento, introdução à antropologia missionária, comunicação transcultural, vida

em equipe e liderança, homilética (estudo de versículos), introdução à sociologia,

evangelização e discipulado, gestão de projetos e noções de espanhol.

Além do Curso Missiológico Intensivo, os voluntários que não têm o domínio do

idioma inglês deverão passar, obrigatoriamente, por um curso de cinco meses em

período integral que conta com cinco horas diárias de estudo (conversação, leitura e

compreensão).

A ênfase do curso é na conversação para que o voluntário possa entender e se

fazer entender utilizando a língua inglesa através da repetição e leitura. Também são

utilizados recursos complementares como assistir filmes em inglês (sem legendas) e

participar das atividades na igreja.

Outro país que também fornece treinamento para os voluntários que optaram

pelos programas Global Action, Global Service e os navios, é a África do Sul. Os cursos

também são oferecidos semestralmente, com início em fevereiro ou em julho e visam o

preparo para o trabalho missionário. Nas primeiras seis semanas o programa aborda os

temas de evangelização, ministério com crianças e adolescentes e treinamento em

liderança, além dos estudos bíblicos. Uma das coisas mais importantes que os

voluntários aprendem durante o curso é o convívio com pessoas de outras culturas e

países. No restante do treinamento eles são enviados para locais diferentes para que

tenham uma experiência prática.

A matriz curricular inclui: aulas sobre a soberania de Deus, evangelização,

ministérios criativos (aulas de teatro, dança, música etc), ministério para crianças, vida

em equipe e liderança, aspectos culturais e crenças de outras religiões, perspectivas

culturais, aulas práticas envolvendo trabalho social com moradores de rua, prostitutas,

crianças de rua, de orfanatos e viciados em droga.

Alguns países não fornecem treinamento para os voluntários. Eles passam uma

semana em Amsterdã (Holanda) conhecendo em detalhe a organização e os trabalhos

em andamento. Depois disso já são enviados para o local ou programa escolhido.

Para os programas Global Challenge ou Teen Street, ou seja, os programas de

curta duração, os voluntários obtêm uma semana de treinamento na sede emissora de

determinadas regiões, por exemplo, para os países da África o treinamento é na

Espanha, para a Rússia, Polônia, Finlândia e Romênia o treinamento é na Polônia.

Nessa semana de treinamento abordam-se temas como evangelização criativo (teatro,

dança, música), ministério de crianças e adolescentes, trabalho em equipe e uma

introdução básica do idioma do país a ser visitado. Após o término do programa é feito

um debriefing de três dias. Debriefing é o momento em que cada participante

compartilha suas experiências positivas e as dificuldades encontradas durante a

viagem. O objetivo dessa prática é auxiliar não somente o voluntário na volta para casa,

mas a própria OM em como melhorar o programa tendo em vista minimizar problemas

futuros.

PROGRAMAS

Trabalhando em todos os continentes e em todos os oceanos através de equipes

e três navios, a Operação Mobilização visa demonstrar e proclamar o amor de Deus por

meio de auxílio humanitário e social. Em todas as situações, as equipes da OM se

adaptam à cultura local e às situações, buscando a melhor maneira de compartilhar o

Evangelho. A preparação dos missionários para se conscientizarem desses aspectos

em relação ao outro (ao que será evangelizado), é feita mediante treinamentos antes e

durante o envolvimento com a OM.

Os métodos de serviço são através de leitura, artes criativas, criação de vínculos,

estudos bíblicos, vídeos e fitas cassetes, cursos por correspondência e trabalho de

desenvolvimento humanitário. Quando possível a OM trabalha em parceria com a igreja

local, encorajando e dando suporte aos membros. E, quando o local em que se

encontram não tem nenhuma igreja, procuram implantá-las.

A OM disponibiliza várias oportunidades e programas de participação de curta

(duas semanas a seis meses) ou longa (dois a cinco anos) duração. O interessado

deverá preencher um formulário de requisição de material e formulário de adesão

(encontrados na Internet), onde ele receberá todas as informações pertinentes

referentes ao custo, duração, local de participação, procedimento para aquisição de

vistos (quando necessário) e diretrizes de como preencher o formulário de requisição,

além de outras informações pertinentes.

O voluntário pode escolher entre os seguintes programas: Teen Street, Global

Challenge, Global Action, Global Service ou os navios.

GLOBAL CHALLENGE

O Global Challenge é um programa de curta duração, em que qualquer pessoa

que compartilhe da mesma fé pode participar e deverá ter acima de 18 anos. É um

programa que dura de seis dias a seis meses, em viagens internacionais. Os métodos

de serviço variam entre oração, construção de casas e igrejas, música, esporte, arte,

auxílio humanitário e amizade. As opções de países também variam entre os

continentes da Ásia, Oriente Médio, África, América Latina e também são oferecidos

nos três navios da OM.

As oportunidades oferecidas neste programa não são remuneradas, e os

participantes precisam arrecadar fundos financeiros para cobrir todos os seus custos

que variam devido ao local optado e a duração. Esses fundos, normalmente, vêm

através de doações feitas pela igreja local do voluntário ou por patrocinadores

particulares.

GLOBAL ACTION

O Global Action é um programa de longa duração em que somente maiores de

idade podem participar. É um programa que dura de seis meses a dois anos, em um

local específico de serviço. As possibilidades variam entre implantação de igrejas no

mundo árabe, ajuda ao desenvolvimento comunitário, auxílios humanitários na Ásia

Central ou encorajamento dos cristãos na evangelização na Europa Central. Enfim, é

possível escolher entre mais de duas mil oportunidades de serviço, em mais de oitenta

países.

Pode-se usar os talentos e conhecimentos profissionais, por exemplo, na área da

computação, secretariado, mecânica, gastronomia ou medicina.

Os empregos oferecidos neste programa não são remunerados. A maior parte

dos membros precisa arrecadar fundos para cobrir suas despesas, que também variam

de acordo com o local escolhido e a duração.

TEEN STREET

O Teen Street é um programa de curta ou longa duração que varia de uma

semana a dois anos. Este programa é especialmente voltado para trabalhos recreativos

e evangelização com adolescentes da Europa. Para o programa de curta duração, não

se estipula uma idade mínima, mas para o de longa duração é necessário ser maior de

idade.

Novamente, as oportunidades ou empregos neste programa não são

remunerados. O voluntário deverá arrecadar os fundos necessários para cobrir todos os

custos.

GLOBAL SERVICE

O Global Service é um programa de longa duração que somente maiores de

idade, e os que já tenham participado do Global Action por dois anos, podem participar.

É um programa sem duração prevista e, normalmente, se estende por quatro ou cinco

anos. As possibilidades de serviço e emprego são as mesmas citadas no Global Action.

Os empregos oferecidos neste programa também não são remunerados e os

fundos financeiros são doados pelas igrejas ou por patrocinadores particulares.

OS NAVIOS

A OM possui três navios, dois ativos e um em fase de reconstrução, o Logos II, o

Doulos e o Logus Hope. Logos é uma palavra grega que significa “a palavra”. Ele foi

comprado em 1989 por Educational Book Exhibits Ltd., uma organização privada sem

fins lucrativos registrada no Reino Unido. Doulos é uma palavra grega que significa

“servo ou escravo”. Ele foi comprado em 1977 por Gute Bücher für Alle e.V. (Good

Books for All), também uma organização privada sem fins lucrativos, registrada na

Alemanha. O Doulos foi recentemente reconhecido pelo Guiness Book of World

Records como o mais velho navio passageiro ainda em funcionamento. O Logus Hope

foi comprado em abril de 2004 da empresa Faroese com o intuitio de substituir o Logus

II, pois dispõe de um espaço maior para atividades sociais e esportivas. O navio ainda

não está engajado em todos os projetos missionários e sociais como o Logus II e o

Doulos, porém dentro do próximo ano (2009) a reforma estará pronta e as equipes

treinadas.

Segundo dados fornecidos pela OM desde 1970, os navios da OM visitaram mais

de 470 portos diferentes em mais de 140 nações ao redor do globo. Em média, mais de

um milhão de visitantes são anualmente recebidos nos navios. Os navios da OM visitam

os portos das cidades ao redor do mundo, distribuindo livros, vídeos e CDs,

encorajando conhecimento transcultural, oferecendo treinamento profissionalizantes

para jovens, providenciando ajuda humanitária e compartilhando o Evangelho, sempre

que surge a oportunidade.

Uma equipe internacional de voluntários, representando mais de cinqüenta

nações, vive e trabalha nos navios da OM e normalmente ficam por dois anos. Alguns

trabalham utilizando suas capacidades profissionais como engenheiros, carpinteiros,

ferreiros, marinheiros, eletricistas, médicos, enfermeiras, cozinheiros etc. E há, também,

aqueles que participam do programa de treinamento oferecido no navio.

Cada participante do programa de treinamento combina uma semana de trabalho

em um departamento específico (cozinha, limpeza, livraria etc), com elementos do

programa, como devocionais, discipulado, oração e a aprendizagem de talentos

específicos de ministério (dança, teatro, canto e instrumentos).

Os voluntários recebem exposição transcultural devido à comunidade

internacional do navio. As visitas aos portos também oferecem oportunidades únicas

para conhecerem as necessidades de cada país e se unirem com a comunidade local

para oferecer ajuda humanitária e compartilhar o Evangelho.

Em cada porto é organizado o Evento da Noite Internacional, que é feito em terra

firme e segundo dados coletados pela OM é assistido por mais de mil pessoas. O

evento focaliza a natureza multinacional do navio através de fantasias, música, dança e

teatro.

Cada navio tem uma livraria aberta para visitantes. No total, de acordo com

dados fornecidos pela OM, mais de 35 milhões de visitantes já passaram pelas livrarias

para desfrutar de uma seleção com mais de 4 mil títulos disponíveis. Os assuntos dos

livros variam entre ciência, esportes, hobbies, cozinha, arte, filosofia, medicina,

literatura infantil além de livros cristãos. Os livros são cuidadosamente escolhidos para

interessar um público maior nas comunidades visitadas. Eles são vendidos por um

quarto do preço original, e, em alguns portos, são até doados.

Os livros disponíveis no navio são fornecidos pelos autores ou editoras. Todas as

arrecadações recebidas com a venda dos livros são usadas para comprar novos

volumes e pagar as taxas alfandegárias.

As ajudas humanitárias são focadas no auxílio médico, construção de projetos

como orfanatos, asilos, clínicas, hospitais, escolas e igrejas, doações de literatura,

doação de alimentos e roupas para escolas, faculdades, igrejas e hospitais.

Cada navio é financiado, principalmente, por doações mensais de pessoas

físicas e de doações esporádicas de outras organizações ou empresas. Cada voluntário

do navio também deverá cobrir todos os custos com doações feitas por amigos, igreja

ou financiadores particulares.

A maior parte dos voluntários trabalha no navio por dois anos, mas existem

oportunidades de serviço por um período menor ou maior.

Os navios são mantidos continuamente dentro das normas e regulamentações

de segurança da navegação internacional. Todos os serviços técnicos, das refeições

dos voluntários ao custo do combustível também são arrecadados através de doadores

ao redor do mundo.

CAPÍTULO III - ASPECTOS DA PRÁTICA MISSIONÁRIA

A Organização Operação Mobilização oferece auxílio humanitário e social

através de equipes posicionadas em grandes capitais, os três navios e os missionários

voluntários que participam de programas de curta ou longa duração. A OM inclui como

um de seus objetivos a pregação do Evangelho, a fim de trazer esperança aos povos

não alcançados. Observa-se que nesse envolvimento a pretensão da OM é de

sensibilidade e consciência da relação histórica entre a proposta e o contexto,

contribuindo, assim, para a abertura de novos horizontes na criação de vínculos entre

missionários e sociedade. Busca-se, diariamente, recuperar os valores, os costumes e

as tradições, com o intuito de atingir mais pessoas com o Evangelho.

A OM oferece treinamento de uma semana para os voluntários dos programas

Global Challenge. Em alguns países, o treinamento tem a duração de seis meses a um

ano para os voluntários que participarem dos programas Global Action e Global

Service. Os treinamentos abordam diversos temas como conhecimento de religiões,

conhecimento básico do idioma local e inglês instrumental, aulas de teologia, e aulas

práticas como dança, canto e música. Esse treinamento é necessário em todos os

países, especialmente para os voluntários dos programas de longa duração, pois os

prepara para se relacionarem com pessoas de diversas nacionalidades e culturas. O

treinamento visa equipar os voluntários com ferramentas adequadas para o trabalho

humanitário, social e evangelístico. A ausência de treinamento propicia um maior

número de desistência, pois os voluntários se sentem inaptos e com dificuldade de

adaptação a outras culturas. Conseqüentemente, ao se sentirem inadequados para

trabalhar no local escolhido, os serviços oferecidos e até o próprio evangelização não

alcançarão o objetivo inicialmente proposto pela equipe. Para que se obtenham

melhores resultados nos serviços humanitários e sociais, a equipe precisa se adaptar o

mais rápido possível ao local, aprender o idioma e os aspectos culturais. Para que isso

seja possível, cada voluntário precisa ser treinado antes do início do programa.

Ilustração 1: Apresentação em TreinamentoFonte: O Autor

Ilustração 2: Grupo em Treinamento na Espanha

Fonte: O Autor

Como notamos no caso da Entrevistada 3 e seu esposo que trabalham no

Marrocos, eles receberam uma orientação intensiva de duas semanas que cobria

tópicos como: introdução à cultura marroquina, o que fazer e não fazer, introdução ao

Islamismo e o contexto marroquino, feriados religiosos no Marrocos, orientações sobre

como trabalhar e se relacionar com os membros da equipe, dicas de como manter a

saúde, de como lidar com as finanças, os propósitos e a visão da organização e curso

de árabe básico. Além das aulas, eles também passaram pela experiência de morar

durante uma semana com uma família marroquina para compreender melhor seus

hábitos e costumes.

Essa vivência facilita, parcialmente, a adaptabilidade aos costumes marroquinos.

O marido da Entrevistada 3 trabalha em uma escola de idiomas ministrando aulas de

inglês. Ela trabalha na criação de vínculos através da amizade com senhoras de seu

prédio e da vizinhança. Eles também recebem, em sua casa, famílias marroquinas para

jantar ou para um estudo bíblico. Participam de alguns seminários e fazem pequenas

tarefas durante o mês. Eles ajudam a organizar e a liderar equipes do programa do

Global Challenge nos meses de julho e novembro. Possivelmente não se sentiriam

confortáveis para se aproximarem dos marroquinos se não fosse pelo treinamento

intensivo que receberam antes de iniciar seu trabalho com a OM.

Ilustração 3: Grupo Instrumental Marroquino

Fonte: O Autor

Ilustração 4: Família Marroquina

Fonte: O Autor

Muitos voluntários da OM fazem cursos de Teologia antes de participarem dos

programas oferecidos na OM e do curso de treinamento. Esse é o caso da Entrevistada

5, em seu relato:

Primeiro de tudo fiz Teologia com a instituição Bethany Fellowship(Teologia e Serviço Social), 4 anos de curso.Depois, o C.T.M. - Curso de Treinamento Missionário Transcultural por 1ano, cujo objetivo era nos expor à situações que, possivelmente, teríamosde lidar quando chegássemos ao campo de trabalho. Tivemos de liderar eser liderados, e passávamos por avaliação periódica com os líderesconcernentes ao nosso comportamento moral, emocional, espiritual eético, nestas duas condições, como líder e liderado.No Logos II passei pelo treinamento chamado Pre-ship training que dánoções básicas de evangelização, usando recursos criativos e ondetambém foi bem focado pregar Jesus e não doutrinas denominacionais.

Os valores para cada programa variam de acordo com o país de destino e com a

sua duração. Todos os voluntários precisam arrecadar fundos suficientes para pagar

todas as despesas referentes às passagens de avião e ônibus para os locais de

treinamento e para os países escolhidos. Esses fundos geralmente provêm de doações

feitas pela igreja como organização, ou por membros individuais da comunidade,

amigos e familiares. Há casos raros em que os voluntários conseguem receber algum

sustento através de serviços oferecidos durante o programa, como por exemplo,

ministrar aulas de inglês em instituições de idiomas ou aulas particulares. O

Entrevistado 1 comenta sobre os valores arrecadados para sua viagem:

Primeiramente, eu não sabia nada a respeito de como levantar sustento.Comecei, então, conversando com meus amigos. Alguns deles tambémgostariam de ir para o navio, mas já que não podiam por causa dotrabalho decidiram me ajudar no sustento. Conversei, também, com meupastor que me autorizou a compartilhar minhas necessidades em umculto. Dessa forma, as pessoas da minha igreja ficaram sabendo o que euia fazer, e algumas se manifestaram dizendo que gostariam de me ajudarno sustento para a viagem missionária. No começo, “me dava frio nabarriga” só de pensar nos custos. Foram, mais ou menos, R$3.500,00, ocurso na OM por 4 meses. Logo depois, tive que pagar uma viagem parao Paraguai e voltar para o Brasil. Também precisei levantar sustento parauma conferência na Holanda e depois um vôo da Holanda para a Áfricado Sul. Isso tudo, fora as mensalidades do navio, que foram de US$500,00

(quinhentos dólares) mensais, mais o seguro-saúde (tenho certeza deestar esquecendo vários outros valores que não estão claros em minhacabeça). Só sei que Deus levantou tudo o que eu precisava para aviagem!

As tarefas e obrigações dos voluntários, tanto do navio como das equipes

alocadas em terra, variam de acordo com a idade, conhecimento e experiência. Entre

muitas outras obrigações estão entre as tarefas cotidianas a preparação das refeições

dos voluntários e das pessoas carentes, ministração das aulas de inglês, trabalho na

venda e distribuição de livros nos navios, controle do recebimento e estoque de

alimentos, roupas e livros. Todos aprendem e têm a oportunidade de colocar em prática

métodos de evangelização, como dança, teatro, pinturas e esportes.

A Entrevistada 5 participou do programa Love Europe em 1994 que compreendia

um percurso da Hungria, República Checa, Polônia, Romênia à Alemanha, por um

período de três meses. No ano de 1997 participou do mesmo programa, que dessa vez

compreendia um percurso entre Portugal, Espanha, Alemanha, Suíça, Holanda à

Inglaterra, por um período de 6 meses. Ela trabalhou com evangelização, tradução,

liderança e a equipe procurava suprir as necessidades dos moradores locais nas áreas

de alimento, roupa e educação. Ela relata que sempre se dava ênfase às situações de

saúde e educação.

Também fazia, com o apoio de uma equipe, a pintura de igrejas, prédios,quartos de moradia, envernização de bancos de igrejas e pinturas de carroceriasde caminhão. Além disso, trabalhava com a manutenção e com outras áreas do

navio (protegia os motores elétricos como a bomba de água, motores de corte deferro, amplificadores sonoros usados por conjuntos musicais evangélicos). Naspraças, ruas e igrejas de cada porto, eu participava de peças teatrais eevangelização de porta em porta.

Ilustração 5: Programação para Crianças na Rússia

Fonte: O Autor

Ilustração 6: Orfanato na Rússia

Fonte: O Autor

Ilustração 7: Acampamento para Adolescentes na Rússia

Fonte: O Autor

O Entrevistado 6 trabalhava com serviços de pintura, na distribuição de literatura,

jogava futebol e basquete com adolescentes, atuava no evangelização, em peças

teatrais, fazia seminários, visitas à igrejas locais e trabalhava na manutenção da sala de

motores do navio.

Como notamos com os relatos dos entrevistados, suas vidas eram sempre

repletas de atividades que podiam ser, ou não, envolvidas com o evangelização.

A vida no navio é cheia de compromissos. É preciso estar sempre “deolho” no relógio, atento para o próximo evento. Durante a semana temosde trabalhar 8 horas por dia, mas o tempo restante pode ser usado paraevangelizar, ler ou descansar. Os trabalhos no navio são diversos:cozinha, limpeza, deck, casa de máquinas, como repórter, fotógrafo,agente de viagens etc... Uma vez por semana temos o dia chamado“Evangelism Day“, quando saímos do navio e vamos fazer serviçosdiversos com o mesmo objetivo: evangelizar. Isto inclui visitas a igrejas,orfanatos, centros de recuperação para drogados, hospitais, e até mesmotrabalhos braçais, como construir uma casa, escola, pintar paredes etc(Entrevistado 1).

Ilustração 8: Doulos

Fonte: Entrevistado 1

Os maiores problemas enfrentados pelos voluntários, em qualquer atividade da

OM, são: dificuldade financeira (por não receberem pagamento pela participação, cada

voluntário precisa levantar patrocínio suficiente); dificuldade na adaptabilidade à cultura

local (seja pelo idioma ou por hábitos e costumes), difícil acesso aos locais de serviço

(falta de estrada adequada, trajeto viável apenas por barco ou longas caminhadas,

complicações geradas por enchentes ou nevascas); doenças causadas pela

alimentação ou clima local; segurança (muitas vezes por prestarem serviço em países

ou regiões mulçumanas ou com problemas políticos, os voluntários enfrentam

perseguições, ataques e prisões) e a falta de contato com os familiares (em algumas

regiões não existe acesso à internet nem telefone).

O Entrevistado 6 relatou uma experiência delicada e perigosa que os voluntários

do navio tiveram de enfrentar:

A maior dificuldade que encontrei foi em Zamboanga, Filipinas.Estávamos em uma área mulçumana e algumas pessoas do naviofizeram alguns comentários desnecessários e maldosos referente aoprofeta Maomé. Em conseqüência (não sabemos quem ou quantos) umgrupo militar extremista jogou uma bomba no navio durante uma denossas apresentações. Havia, aproximadamente, mil pessoas na platéiae, felizmente, ninguém de lá se machucou. Porém, por volta de 35voluntários do navio ficaram gravemente machucados e duas moçasmorreram. Eu fui seriamente ferido, pois pedaços de metal e madeiraperfuraram meu pé, costas e coxa direita. Não preciso nem comentarcomo essa experiência foi traumática, mas Deus me ensinou aimportância do Corpo de Cristo e me preparou para seu serviço.

A missionária voluntária Ângela Pierangeli participou por dois anos no navio e

depois ficou mais dois na Espanha. Ela ajudava na organização e envio de equipes

para a Espanha, Marrocos, Egito e Jordânia. Trabalhava em algumas escolas e

orfanatos apresentando peças teatrais, contando estórias através de pinturas,

participava de eventos esportivos e também trabalhava na criação de vínculos através

da amizade. O sustento dela provinha de amigos, da família e de sua igreja.

Ângela Pierangeli trabalhou no navio Logus I, em 1986, e conheceu diversos

países e pessoas. Ela aprendeu a respeitar a diversidade cultural, a importância da

solidariedade e ajuda humanitária. Uma de suas experiências mais marcantes, relatada

em sua autobiografia, aconteceu ao final de seus dois anos, em janeiro de 1988 (2004,

p. 27-31):

Em janeiro de 1988, o navio Logos deixara o Chile em torno das 22:00horas do dia 04/01 em direção a Argentina, que seria meu penúltimoporto antes de desembarcar no Brasil. Duas horas depois de iniciada anavegação, ainda no Canal de Beagle, em torno das 0:00 horas do dia05/01, o navio chocava-se contra uma grande rocha. O impacto foiestrondoso, mas, imediatamente, fomos tranqüilizados com a notícia deque estávamos ancorados sobre a rocha e que, providências seriamtomadas para que o peso do navio fosse aliviado e, desta forma, quandoa maré subisse, em torno das 4:00 da madrugada, pudéssemos sertirados naturalmente, pelo mover das águas, daquele lugar. [...] Eu estavatão tranqüila que até mesmo voltaria à cabine para dormir um pouco maise, teria que ser livrada da morte de forma muito especial. [...] Comomencionei, eu julgava firmemente, que toda aquela situação seriaresolvida dentro de pouco tempo e, como estava com muito frio, resolvivoltar a minha cabine que se localizava no terceiro pavimento da navio,para aquecer-me um pouco. Adormeci, mas acordei cerca de 40 minutosdepois, quando fui derrubada no chão. Tentei levantar-me e caínovamente. Ergui, entoa, os olhos e percebi que minha cabine estavasubmersa. Arrastei-me com dificuldade para fora dela. Ainda recordo-mede alcançar o primeiro lance de escadas que me levaria ao pavimentosuperior, ouvindo as portas das cabines onde eu, estava minutos antes,sendo fechadas. Depois, saberia que, naquele momento, as águastinham entrado com tal força que arrastaram tudo que estava naquelepavimento para o mar. [...] As horas se passaram e toda carga do navio,incluindo as quatro toneladas de livros cristãos e didáticos e, toda águapotável, já haviam sido lançadas em alto mar, não alterando em nada aposição do navio sobe aquela rocha. Todavia, sendo os ventos contrários,o navio era a cada hora jogado mais e mais sobre a rocha, aumentandosignificativamente, o atrito com esta. Desta forma, em torno das 5:00horas da manhã, o casco, não suportando mais o atrito com a rocharompeu-se e, imediatamente, fomos avisados de que teríamos que deixar

o navio. Dois perigos iminentes se tornavam muito reais: a água entrandocom velocidade poderia provocar um redemoinho, sugando o navio parao fundo do mar ou então, a água alcançando toda a parte elétrica poderiaprovocar explosões ferindo muitos dentro do navio. Ouvíamos a voz docomando dizendo que todos, rapidamente, deveríamos abandonar onavio.Finalmente, jamais me esquecerei das experiências imediatas que sesucederam na primeira semana após a perda total do navio. Fomos todoslevados para uma base naval do Chile em Porto Willians. Em comum,todos tínhamos a roupa do corpo, o que significava para a maioria denós, pijamas ou abrigos. Havíamos perdido tudo, exceto o passaporteguardado na caixa preta do navio, portanto, recuperado. Embora todostenham sentido esta perda, principalmente os que já viviam a bordo há10, 15, 20 e até 30 anos, como maior intensidade, para mim, perder tudoo que eu havia ganhado nestes dois anos e o que havia obtidoanteriormente de forma repentina foi um processo muito doloroso. [...] Emminutos, tudo isto estava no fundo do mar, sem possibilidade derecuperação.O sentimento de um vazio enorme ocupava minha mente e coração. Aliestávamos orando que Deus enviasse, através da Cruz Vermelha, umapossível doação de roupa para podermos vestir. Nos primeiros dia,tivemos que compartilhar todas as coisas. Um pente de cabelo era usadopor muitos, assim como o sabonete e até uma mesma escoava de dentepara cada três pessoas.

Felizmente, ninguém se feriu e não houve nenhuma morte no naufrágio do Logus

I. Porém, muito material e lembranças em formas de fotografia e presentes se

perderam. Após uma semana, muitos voluntários que estavam no Logus voltaram para

suas casas. Outros continuaram na OM ajudando em diferentes programas, como foi o

caso de Ângela, que foi transferida para a Espanha.

Apesar das dificuldades e frustrações, a maior parte dos voluntários se sentem

gratificados com seus serviços e ações sociais. Eles relatam que as experiências

positivas tiveram muito mais valor e que sempre aprenderam coisas importantes

através das dificuldades. Muitos ressaltaram o encontro com diversas culturas através

da OM como algo extremamente enriquecedor e inesquecível, além dos gestos e

agradecimentos trocados pela população local com os voluntários. Os voluntários

expõem que sua visão sobre a importância da ajuda social e humanitária bem como do

amor de Cristo aumentou e se intensificou através dos programas oferecidos pela OM,

fossem eles de curta ou de longa duração.

A Entrevistada 3 participou inicialmente do Global Action no Marrocos e agora

trabalha no Global Service. Ela relatou algumas experiências positivas que teve durante

sua participação no Global Action.

Recebemos ajuda dos mais experientes em nossa equipe. As duasfamílias, com quem tínhamos mais contato, nos contaram muitascuriosidades referentes a cultura e ao ministério oferecido pela OM para apopulação local.Outra experiência positiva foi a possibilidade de liderar equipesparticipando do Global Challenge no Marrocos. Adorávamos aoportunidade de mostrar o Marrocos para outras pessoas e de ver asrespostas de nossas orações com a criação de vínculos com acomunidade, as oportunidades de compartilhar o Evangelho, de distribuirlivros e de orar pelas pessoas. Adoramos a multi-culturalidade da OM,apesar disso significar que enfrentaremos mais desafios.Existem muitos aspectos da cultura marroquina pelos quais me apaixonei:a hospitalidade, a música, a comida, a beleza natural e arquitetônica, eaté a correria de uma grande cidade.

Ilustração 9: Trabalho com Mulheres Marroquinas

Fonte: O Autor

Ilustração 10: Família Marroquina

Fonte: O Autor

O Entrevistado 6 participou do programa oferecido no navio Doulos e comentou,

em sua entrevista, sobre algumas experiências ocorridas durante sua estadia no navio:

Uma das experiências mais positivas foi a de viver com irmãos e irmãs dediferentes culturas e denominações. Quando participei do Doulos haviaaproximadamente 320 pessoas de 35 países diferentes. Eu dividia minhacabine com alemães, holandeses, canadenses, italianos, japoneses,burmeses e filipinos. Foi uma experiência enriquecedora!

Ilustração 11: Noite Internacional

Fonte: Entrevistado 1

O Entrevistado 1 participou do programa Global Action por dois anos no navio

Doulos e deu o seguinte depoimento em sua entrevista:

Com certeza, minha visão de mundo foi transformada e se amplioucompletamente. Tive a oportunidade de ver tantas pessoas dirigindocarros luxuosos em Singapura, como a pobreza da África. Pessoascomendo até não agüentarem mais, em Taiwan (deixando muitas sobraspara o lixo) e pude, também, ver pessoas desnutridas, sem feijão, noCambodja.

Eu pude ver a injustiça do mundo onde poucos têm muito, e muitos têmpouco. Um mundo onde todos querem passar férias na Suíça, Seishellesou Disney, mas nunca gastaram uma nota sequer para ajudar pessoas naEtiópia.

Eu pude ver que o mundo nunca vai ser o que eu gostaria que fosse -com as pessoas amando-se mutuamente - embora todos peçam paz eamor. Eu descobri que todas as experiências que tive não poderão serusadas 100%, embora eu tenha um imenso desejo de chacoalhar omundo e mostrar a realidade dos nossos irmãos. Eu também sei que,mais cedo ou mais tarde, eu também estarei sentado em uma mesa doStarBucks tomando um café de 10 reais, enquanto do outro lado da ruaum mendigo estará implorando por algumas moedas para comprar umcachorro quente para o jantar.

Contudo, não colocarei um ponto final aqui, mas que seja feita a vontadede Deus na minha vida, pois Ele tem o meu futuro em suas mãos.

Com Deus em nossos corações estaremos sempre dispostos a entregar onosso café nas mãos dos menos favorecidos.

Pelo que podemos compreender, essa relação entre missionário voluntário e

população alvo de suas ações é estruturada por uma interação dinâmica fornecida pela

circulação de doações, recebimentos e devoluções de bens entre os mesmos, ou seja,

pela dádiva. Tal circulação não está subordinada à racionalidade utilitária de aumentar

bens, tampouco à racionalidade política que seria aumentar o poder, ela está

subordinada à criação dos vínculos sociais.

Existem retornos nessas relações, dentre esses, uma nova postura adotada

frente aos problemas cotidianos. Por outro lado, embora seja uma ação da qual não se

espera algo em troca, não se pode afirmar que nada se espera. Se não se esperasse

nenhuma retribuição, então o dom, simbolizando um desprezo por seus beneficiários,

seria somente, segundo Caillé (2002), um dom-veneno, aquele que mata.

Algo interessante dos navios da OM é a utilização de voluntários locais pelo

período de duas a três semanas ou enquanto durar a visita em cada porto. Voluntários

locais são muito importantes para a programação desenvolvida nos navios. Como

relatado em entrevistas, em praticamente todos os departamentos a bordo como

cozinha, serviços de limpeza, deck há sempre falta de trabalhadores, então a ajuda de

voluntários locais é de extrema importância. Por envolverem a comunidade local, os

papéis de doadores e recebedores se trocam constantemente, pois se por um lado os

missionários voluntários visitam os países para oferecer ajuda humanitária e espiritual,

por outro recebem ajuda da população local.

Não podemos negar o fato de que muitos enxergam os missionários como

invasivos, ou acreditam que as ações desenvolvidas pela OM sejam apenas para

dominá-los. Porém, os relatos dos entrevistados demonstram que a população local e

carente, os aceitavam e não se sentiam inseguros ou constrangidos pela presença

deles na cidade. Segundo a Entrevistada 3, as pessoas são curiosas e querem saber

mais no que se refere ao Evangelho, levantando questionamentos sobre a vida cristã e

seus mandamentos. Muitos nunca viram ou conheceram um cristão antes da vinda dos

missionários da OM ou de qualquer instituição missionária, portanto querem conversar,

expor suas opiniões, trocar idéias com os missionários sobre Jesus e o cristianismo.

A Entrevistada 3 também expõe que a troca de idéias sobre fé e o Evangelho é

uma coisa, porém penetrar as barreiras culturais, políticas e religiosas de cada local é

outra. Ela diz que há muitos obstáculos e preconceitos de ambas as partes quanto a fé

e a religião, e que é difícil colocar de lado essas pré-noções, sendo necessários para

isso treinamento e tempo. No entanto, a população local sempre quer conhecer mais

sobre a Bíblia e sobre Jesus.

Ela comenta que as pessoas com quem mantém contato não se sentem

inseguras com sua presença e acredita que é possível que tenha havido ocasiões em

que alguém tenha se sentido dominado e constrangido pelos serviços oferecidos pela

OM, possivelmente os fundamentalistas, que preferem não se misturar e costumam se

manter à distância.

A receptividade e reação das pessoas ao escutar o evangelho varia muito de

país e cultura. De acordo com o Entrevistado 1 nunca será demais recomendar que os

missionários voluntários tenham bastante cautela e procurem agir de forma a não afetar

negativamente as pessoas carentes. Eles devem se preocupar em mostrar o que Deus

fez em suas vidas e oferecer-lhes a opção de aceitarem a mesma mudança.

Apenas a Entrevistada 5 expôs algumas situações em que a população-alvo de

suas ações foram agressivas e contrárias ao Evangelho:

No Leste Europeu, principalmente na Romênia, tivemos algunsproblemas e dificuldades. As crianças estavam sempre abertas, poisqueriam algo novo. No entanto, os adultos, por terem suas convicções,não nos aceitavam muito bem. As pessoas arrancavam os cartazes quependurávamos nas ruas e rasgavam as Bíblias que distribuíamos. NaRepública Checa uma mulher correu atrás de mim para me atacar,felizmente consegui escapar e me escondi dentro de um chafariz. Umvoluntário missionário da OM que estava comigo tentou acalmar amulher, mas ela o xingou e o agrediu.

Tristemente ela relata que também sentiu rejeição por parte da própria

comunidade evangélica de muitas das cidades visitadas. Como os cristãos não

conheciam suas intenções e motivações, tinham medo de abrir suas portas para o

trabalho da OM. Eles não avisavam os horários de culto nem os trajes apropriados para

os eventos nas igrejas para impedir que os missionários voluntários da OM

organizassem eventos e seminários.

De acordo com as entrevistas, a população local aceitava muito bem qualquer

tipo de ajuda, fosse em dinheiro, alimentos, roupas, ou doações de livros, materiais ou

doação do tempo do missionário para se dedicar a pinturas, manutenções e

construções de casas e escolas.

A Entrevistada 3 relatou uma dificuldade encontrada durante a distribuição de

alimentos, roupas e material, que obrigou os missionários da OM a adotar um sistema

rigoroso na distribuição:

As pessoas ficavam alegres, porém se não tivéssemos uma estratégia aoentregar os alimentos, livros e roupas, causávamos brigas e conflitosentre as pessoas. Eles arrancam até os bancos dos carros se fossepreciso para pegar alguma coisa. Muitos nos empurravam, entravam noscarros, agarravam o máximo de coisas que conseguiam e saíamcorrendo.Todos os países foram assim. Quanto mais necessidade tinham, maisagressivos eram. É uma mistura de alegria, porém de luta, podendocausar inimizades entre as pessoas. As vezes fizemos até sorteios para

diminuir a confusão, mas as pessoas nos pediam para manipular oresultado.

A população carente, alvo das ações missionárias, demonstra sua gratidão de

diferentes maneiras. Muitos convidam os missionários para almoçar ou jantar em suas

casas, outros oferecem de seu tempo para auxiliar o missionário em seu trabalho,

outros ainda se oferecem para levá-los a um tour pela cidade para mostrar as

curiosidades locais. Algumas pessoas até colocam os nomes dos navios em seus filhos

como símbolo de gratidão pela ajuda recebida durante a visita dos missionários a seus

países.

A pesquisadora deste trabalho participou apenas dos programas oferecidos no

Global Challenge que contava com treinamento de cinco dias para cada um das

viagens. Para o trabalho na Rússia o treinamento deu-se na Polônia e para o Marrocos,

na Espanha. O treinamento incluía tópicos como hábitos e costumes dos países,

conhecimento das religiões locais, procedimentos adequados em cada país, como

cuidar da saúde, aprendizagem de canções evangélicas em russo e árabe e

treinamento de peças teatrais, danças e músicas com a equipe. Recebeu-se

“debriefing” (acompanhamento após o término do trabalho) apenas na viagem para o

Marrocos. Houve um momento onde todos compartilharam experiências interessantes e

dificuldades encontradas durante a viagem. Recebeu-se também um treinamento de

como se comportar na volta à vida normal, como responder perguntas e manter os

nomes e cidades em sigilo para que a organização e os missionários permanecessem

seguros, principalmente os voluntários alocados em países mulçumanos ou com regime

socialista.

A pesquisadora e a equipe com a qual viajou doaram tempo e conhecimento

para ajudar a suprir diversas necessidades, além de compartilhar o Evangelho em cada

uma dessas ocasiões. A população carente, em troca, ofereceu, em agradecimento, o

que tinha de melhor. Abriam suas casas, nos ofereciam almoços ou jantares, e

caminhavam longas distâncias somente para ouvir e ver os voluntários.

Na Rússia organizava-se diversos eventos esportivos em orfanatos e escolas,

jogava-se futebol, basquete e vôlei, além de contarmos estórias através de pinturas.

Eram apresentados eventos também em asilos e em prisões juvenis, envolvendo peças

teatrais e música. Equipes trabalhavam na construção e na pintura de casas. Roupas e

alimentos eram distribuídos em bairros e cidades mais carentes, bem como na

distribuição de sopa para as crianças de rua. No Marrocos investíamos mais no cultivo

de laços através de conversas, visitávamos famílias, jogávamos futebol de praia com

adolescentes e organizávamos atividades de recreação com crianças.

Ilustração 12: Futebol de Praia no Marrocos

Fonte: O Autor

Para que a pesquisadora pudesse participar da viagem para a Rússia foram

arrecadados aproximadamente US$4000 (quatro mil dólares). Parte do dinheiro foi

doada por amigos e conhecidos de sua igreja e escola, como resposta a uma carta

explicativa de seus objetivos e de suas necessidades financeiras. Outra parte foi

levantada através de trabalhos temporários, como o serviço de babá, venda de flores

em feriados específicos e em faxina de algumas residências. Metade do valor foi

coberta por uma instituição que visa ajudar projetos missionários. Foi enviada uma carta

apresentando os trabalhos que seriam feitos durante a viagem, as cidades que seriam

visitadas e os custos totais da viagem (incluindo alimentação, vistos, passagens aéreas

etc) bem como um formulário de solicitação de ajuda financeira. Após um processo de

seleção a pesquisadora foi escolhida como um dos missionários daquele ano para

serem sustentados financeiramente. Uma semana antes da viagem a pesquisadora já

havia arrecadado US$4500 (quatro mil e quinhentos dólares).

Ao receber sustento financeiro o voluntário sente a necessidade e a

responsabilidade de manter suas ações e serviços transparentes para que o

patrocinador não se sinta enganado e, conseqüentemente, desista de sustentá-lo.

Deve-se, portanto, manter contato constante com os patrocinadores através de cartas,

e-mails ou telefonemas. Faz-se mister o envio de fotos e testemunhos pessoais para

que os patrocinadores vejam e compartilhem de cada experiência, vivenciando assim,

um pouco da cultura dos lugares visitados. Ao término de cada programa o voluntário

também deve enviar uma carta-relatório a todos os patrocinadores abordando os

objetivos alcançados e o que se aprendeu através das dificuldades e desafios

emfrentados. Além disso, sempre que possível recomenda-se visitar os patrocinadores.

Em julho e agosto de 2000 a pesquisadora deste trabalho, teve o privilégio de,

como voluntária, participar de um dos projetos do Global Challenge, chamado Trans

Siberian Railway. Éramos uma equipe de sete e por um mês viajamos a Rússia de

ponta a ponta. Trabalhamos com crianças de rua, orfanatos, asilos, prisões juvenis,

vilarejos precários e igrejas. Oferecíamos à crianças e idosos programas educativos e

atrativos, alimentos e roupa aos pobres e moradores de rua, bem como auxílio na

construção de casas e igrejas.

A situação da Sibéria nos mobilizou à solidariedade. Por motivos de segurança

os nomes das pessoas envolvidas e da cidade em questão serão mantidos em sigilo,

pois a Rússia ainda é um país fechado para trabalhos missionários. Adotaremos para a

cidade o nome fictício de XY.

A cidade de XY é extremamente precária e muito pequena. Os habitantes vivem

em situações de extrema escassez. Não há fornecimento de luz elétrica e nem de água

potável, o que obriga os habitantes a utilizarem velas durante a noite e a dependerem

de bebidas alcoólicas para diminuir a sensibilidade ao frio e à fome. O meio de

sobrevivência é obtido através das pequenas plantações de batata, arroz e vegetais

que são cultivos que suportam as intempéries do inverno. As casas são feitas de

concreto e muitas não têm janelas para evitar a entrada do frio, pois a temperatura

durante o inverno oscila entre -15°C e -30°C. Não existe atendimento médico e para se

obter socorro é necessário deslocar-se até a cidade mais próxima que fica,

aproximadamente, a duas horas de XY. Apesar dessa dura realidade, o povo é alegre e

nutre esperança por um futuro mais próspero.

Os habitantes mais idosos de XY eram mais resistentes em receber nossa ajuda,

pois acostumados ao regime comunista, se opunham aos estrangeiros e à

modernidade. Já os mais jovens nos receberam de braços abertos.

A experiência mais impressionante, para todos da equipe, foi uma visita que

fizemos a uma senhora de, aproximadamente, 70 anos de idade. Ela estava muito

doente há mais de seis anos e, há quatro, perdera os movimentos da cintura para

baixo. Ela morava com a filha e com o genro, pois não conseguia cuidar de si mesma.

Por outro lado, a filha também não tinha condições financeiras para cuidar de sua mãe.

Ela havia construído um pequeno quarto no fundo da casa para abrigá-la. Esse quarto

não tinha mais de 10m², o suficiente para caber uma cama e uma cadeira, sobrando

pouco espaço além disso. Não havia janelas, nem ventilação e, muito menos,

iluminação. Essa senhora, há mais de quatro anos, passava dia e noite deitada na

cama sem ver ninguém, a não ser a filha. Ela comia, dormia e fazia suas necessidades

fisiológicas na cama. Por falta de tempo, dinheiro, materiais básicos, ajuda de terceiros

e por desconhecimento de higiene básica em cuidados com enfermos idosos, a filha

não dava banho na mãe há mais de cinco anos e só trocava os lençóis uma vez ao

mês. Aquela senhora ficava naquele quarto, naquele estado, separada do mundo.

Quando a porta daquele quarto foi aberta, uma mistura de odores acres e

putrefatos inundou o ar, causando náusea à maior parte do grupo. Ao entrarmos, nos

deparamos com a situação degradante em que aquela senhora se encontrava. Nossa

missão era levar um pouco de alegria no meio de tanta tristeza, mas a dúvida de todos,

naquele momento, era como fazê-lo!

Quando entramos no quarto a filha ajudou a senhora a se sentar na cama, e

quando ela se deparou com nossa presença começou a chorar copiosamente, pois

nunca recebia visitas. Apresentamo-nos, conversamos um pouco com ela sobre os

países de onde vínhamos e o que estávamos fazendo na Rússia. Também cantamos

algumas músicas e ao final todos nós a abraçamos. Não ficamos mais de quarenta

minutos ali, mas durante aquele tempo, ela não parou de chorar.

Para nós, receber visitas ou ouvir música pode ser apenas um ato rotineiro. Mas

para aquela senhora foi algo muito especial, pois a fez sentir-se amada. Levamos um

pouco de alegria e esperança em um simples ato de dádiva. Não mudamos o mundo,

mas fizemos diferença na vida de uma senhora afetada pelas injustiças da vida, em um

vilarejo no meio da Sibéria.

Já no Marrocos, os trabalhos que oferecemos foi mais de apoio, pois algumas

mulheres e crianças sofrem abusos emocionais e físicos, com difícil acesso a

tratamentos de terapia. Os dois relatos a seguir foram especialmente marcantes.

O primeiro deu-se quando a pesquisadora e outra missionária achavam-se

perdidas em uma cidade no Marrocos e decidiram perguntar por direções a uma

senhora que estava no ponto de ônibus. Surpreendentemente, ela não somente deu a

direção correta para o hotel, como também as convidou para tomar um lanche em sua

casa que ficava ali perto. Esta pesquisadora e sua amiga a acompanharam. Ela lhes

ofereceu um verdadeiro banquete com grande variedade de geléias, pães, biscoitos,

bolos, suco, café e chá (vide foto 10).

Este foi um nítido exemplo de como nas ações missionárias os papéis de doador

e recebedor se trocam constantemente. Ela não nos conhecia e nem sabia porque

estávamos no Marrocos, mas abriu sua casa e nos ofereceu o que tinha de melhor. Aos

poucos o marido e o pai se juntaram ao banquete e ficamos por aproximadamente três

horas conversando sobre uma variedade de assuntos. Por fim o marido nos

acompanhou até o hotel para que não nos perdêssemos. Notamos com esse relato que

eles não nos viram como uma ameaça, mas como pessoas, como rostos. E se sentiram

honrados em receber duas extrangeiras em sua casa.

O segundo acontecimento foi em outra cidade do Marrocos em que a

pesquisadora decidiu ir até o terraço do hotel para obter uma visão panorâmica da

cidade. Ao chegar, notou uma senhora sentada sozinha em um sofá e decidiu

conversar com ela. A comunicação não foi fácil, pois a senhora só falava árabe e a

pesquisadora em inglês e espanhol. Porém notou-se que a senhora esforçava-se para

se fazer compreendida e para compreender o que a pesquisadora tentava falar.

Percebeu-se, também, o interesse e a alegria da senhora em conversar com uma

estrangeira e poder explicar um pouco de sua cidade. Ambas conversaram por volta de

uma hora sobre diversos temas. Dois dias após a conversa a pesquisadora descobriu

que a senhora era a faxineira do hotel. Por costumes árabes, os faxineiros não

deveriam conversar com os hóspedes e estes normalmente, não se misturavam aos

empregados. Aquela situação acabou desafiando os costumes e os hábitos culturais

em prol do vínculo.

Podemos nos perguntar se as ações missionárias praticadas pelos voluntários da

OM não são apenas atos de assistencialismo que insinuam uma relação em parâmetros

de retribuição de favores, ou seja, os assistidos se vinculam ao titular das ações de

caráter assistencialista. Amar o próximo como a si mesmo e fazer pelos outros o que se

gostaria que fizessem por si é a expressão mais completa da missiologia, porque

resume todos os deveres do homem para com o próximo, ou seja, uma solidariedade

natural. Do ponto de vista do cristianismo todo cristão é chamado para ajudar o

próximo, seja com doações de alimentos ou com um simples ombro amigo, para que se

tenha esperança de um mundo melhor.

Algo interessante nos serviços da OM, diferentemente de algumas organizações,

é a formação de um grupo de apoio nas cidades em que são realizadas as campanhas,

ou próximas a elas, para que se possa ter um suporte diário às populações alcançadas.

Esses grupos de apoio são formados por voluntários da OM, ou por voluntários locais, e

visam continuar o trabalho iniciado por equipes de outros programas oferecidos. Eles

mantêm contato com as pessoas alcançadas, convidando-as para almoços ou jantares.

Oferecem cursos de inglês, costura, informática entre outros. Têm com objetivo

primordial continuar estabelecendo o vínculo com a população local para que o trabalho

social e evangélico possa se solidificar. Com os programas do Global Challenge as

campanhas e ações são realizadas com mais intensidade em um curto período de

tempo, assim qualquer contato é passado para esse grupo de apoio. Juntamente com

os programas do Global Action e Service um trabalho estável e duradouro é assim

desenvolvido.

Nota-se, sem dúvida, que muitas vezes as ações no campo missionário são

vistas como meio de dominação, do superior ao inferior. Porém como podemos ver na

declaração de fé da organização Operação Mobilização e em alguns relatos de

missionários da OM (vide anexo I) busca-se ser humilde e manter uma postura de servo

para que não se crie a idéia de um imperialismo missionário. As ações missionárias da

OM buscam realizar trabalhos individuais, criando assim um sentido de comunidade, de

fraternidade e de contentamento, em vez de cumprir meros programas e agendas

institucionais.

Na realidade, os valores religiosos sempre estimularam o desenvolvimento do

setor voluntário, apontando a obrigação e a responsabilidade de cada um para com o

próximo. Porém, além do enfoque religioso diretamente relacionado com a motivação

de cada voluntário, podemos também citar a existência de outras motivações formadas

através das práticas missionárias - a satisfação pessoal obtida através da solidariedade

oferecida ao público-alvo, e o aprendizado proveniente das experiências vivenciadas.

Percebe-se que muitas vezes ao oferecer carinho, atenção, alimentos, roupas, ou

mesmo ao ajudar na construção de uma casa, os voluntários foram presenteados com

muito mais do que poderiam esperar. Nessas horas, um simples sorriso ou abraço vale

mais do que qualquer quantia em dinheiro.

Seguindo essa idéia sobre a ação social, baseando-nos nos relatos das

entrevistas, podemos dizer que a ação voluntária é tecida por uma multiplicidade de fios

motivadores. Posto que, ao mesmo tempo em que é movida por elementos

espontâneos e pelo desinteresse, ela não exclui a racionalidade, a utilidade, tampouco,

o interesse. Por um lado, sentimentos como "fraternidade", "amor ao próximo",

"solidariedade", "espontaneidade" e "necessidade de ajudar", são colocados como

alavancas que mobilizam as pessoas a ingressarem numa atividade voluntária. Por

outro, a efetivação desses impulsos solidários em ações práticas ocorre em função

dessa ação ser vista como um meio possível de proporcionar o alcance dos objetivos

de quem a executa.

Nessa linha de raciocínio, a ação se realiza de modo interessado e

desinteressado, ou seja, é interessada porque o voluntário tem interesse que a

população carente receba ajuda, tanto material como emocional e espiritual, como

também almeja através dessa ação "dar um novo sentido à vida". Como observa Caillé

(2002), a pessoa que dá não é capaz de satisfazer seu interesse próprio a não ser

satisfazendo também o interesse do outro, isto é, a satisfação do interesse próprio dá-

se pelo desvio da satisfação do interesse do outro, pelo desinteresse de si.

Os bens doados, aceitos e retribuídos não são trocados em função de sua

utilidade, tampouco pela sua equivalência monetária, mas por significarem

simbolicamente o desejo de construir uma relação. Outrossim, na dádiva, a relação

conta mais que o bem doado, posto que essa circulação está a serviço dos vínculos

sociais. Assim, a dádiva constituiria o meio encontrado de ultrapassar a fragmentação

das relações sociais e de unir toda a sociedade em torno do outro, necessitado de

atenção.

O impacto das atividades missionárias é atualmente discutido por muitos, pois

suas ações geram mudanças culturais, políticas e religiosas. Os missionários

providenciam auxílio crucial, como educação e assistência médica, cursos para

mulheres sobre higiene e primeiros socorros, algo que em muitos países não é comum.

Nota-se, com apoio nos relatos, que essas mudanças e auxílio são bem-vindas, com

exceção dos grupos extremistas.

Percebe-se que os missionários doam pelo simples fato de quererem levar

esperança às populações carentes, doam com modéstia, doam pelo prazer de ver um

sorriso estampado no rosto da pessoa que recebeu ajuda e amparo, e não por

interesse de retribuição.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Notou-se que a conceituação do Terceiro Setor a qual reúne os pontos comuns

das mais diversas organizações que o compõem, é essencial para determinar os limites

entre o Terceiro Setor, o Mercado e o Estado. Essa delimitação permite compreender

que os três setores se permeiam sem uma lógica específica. Acredita-se que, neste

contexto, o comportamento do Terceiro Setor deverá influenciar as esferas política e

econômica.

Foi possível compreender que um dos problemas do Terceiro Setor é a falta de

consciência de sua própria condição: as entidades que o integram ainda não se

aperceberam como um conjunto concreto e coeso. A obtenção dessa consciência, e a

construção de uma identidade do setor são fundamentais para que suas ações políticas

tenham força e notoriedade, permitindo que se consolidem ainda mais. Outro problema,

igualmente crítico, é a falta de financiamento. Por serem entidades sem fins lucrativos e

não governamentais a arrecadação de fundos é complexa e, por esse motivo,

avaliações de desempenho e monitoramento são essenciais para se manter

transparência e clareza em todas as ações adotadas pela entidade.

Além disso, a definição do papel desse setor permite compreender as

transformações às quais as sociedades estão sujeitas. Ressaltamos a importância do

Terceiro Setor como veículo de melhoria nos papéis sociais tradicionais, afirmando que

seu conceito é um espaço participativo e experimental de novos modos de pensar e

agir sobre a realidade societária. Surge assim, uma dinâmica social mais fortalecida,

com o aumento do número de iniciativas privadas com sentido público.

As instituições do Terceiro Setor precisarão redefinir o seu papel em uma

sociedade onde os partidos e sindicatos começam a ter maior peso. Essas

organizações não poderão ser apenas sinônimas da sociedade civil, mas sim de um

conjunto de interesses e agendas, explorando novos diálogos e uma nova participação

cidadã.

É necessário colocar no centro do cenário das instituições do Terceiro Setor o

social, as pessoas. Deve-se estruturar cada vez mais nas necessidades humanas. Um

dos objetivos principais dessas organizações deveria ser o de satisfazer as carências

de bens e serviços da maioria da população e não de uma minoria, além de inserir as

pessoas no centro das preocupações políticas.

Compreendeu-se que criar condições adequadas para o Terceiro Setor significa

fornecer recursos e condições para que as organizações possam se estabilizar, crescer

e atingir os objetivos propostos. Implica, também, reconhecer as etapas das

organizações e providenciar auxílio nos diferentes estágios.

A preocupação com o bem estar social, o desejo de proporcionar melhora à atual

realidade, ou até mesmo a necessidade de empresas “socialmente responsáveis”,

fizeram com que existisse o atual número de organizações do Terceiro Setor. Porém, é

necessário que a ética esteja presente em todo esse processo, para que o resultado

proposto seja atingido. A qualidade ética do Terceiro Setor é de extrema importância

para que suas organizações se desenvolvam. Tendo em vista que o seu produto é fruto

direto de voluntariado, é necessário que este seja feito de maneira responsável e

consciente. Deve-se despender a devida atenção às suas atividades e verificar se estas

estão incluídas nas definições recomendáveis para o setor em questão.

Ainda que pareça contraditório, a "profissionalização" do voluntariado está em

curso no Terceiro Setor. Isto implica em desenvolver a capacidade de recrutar e

preparar pessoas a atuar como voluntárias, definir eficientes planos de trabalho e

acompanhar a sua atuação para que as funções sejam efetivamente realizadas, sem

deixar brechas para o amadorismo. E isso implica em dizer que a pessoa deve ter o

espírito voluntário, isto é, estar disposta a ser voluntária além dos muros da entidade.

O debruçar sobre o fenômeno do voluntariado revelou as motivações dessa

ação entre o voluntário missionário e o recebedor, verificando que a dádiva configura-se

como elemento formativo dos elos de ambos os lados.

Esta atitude de gratuidade pode parecer estranha para aqueles que apenas

conseguem perceber a ação social segundo a lógica utilitarista, acreditando haver

sempre vantagem individual nestas ações, sejam bens materiais, ou formas de

reconhecimento social. Contudo, mesmo que haja reconhecimento na ação voluntária,

este é implícito e não consciente, de maneira que não se configura como um dispositivo

relevante para a adesão do voluntariado.

A ação voluntária não diz respeito somente à doação, mas também à retribuição.

Além da satisfação pessoal por estar ajudando a alguém, notamos conforme algumas

entrevistas, uma transformação nos voluntários. Eles passam a ampliar os horizontes,

deixando de se voltar apenas para si mesmos e estendendo para outras pessoas

sentimentos como a solidariedade e a fraternidade.

Dessa forma, percebeu-se que a solidariedade acaba aproximando estes

estranhos "doadores e recebedores", sendo esta relação fundamentada pelo dom de si,

ou seja, por um ato que se inicia com o envolvimento da própria pessoa, do seu tempo

e das habilidades para ajudar a alguém, posto que não é apenas doar algo, mas doar o

melhor de si e sem humilhar o receptor.

Portanto, para assegurar o vínculo entre os agentes no circuito da dádiva, os

bens que circulam significam muito mais do que aparentam. Nessa relação entre

voluntário e populações carentes, os bens doados e retribuídos são bens que, embora

aparentemente não custem nada, não deixam de ser menos preciosos e são sempre

carregados de mais valor simbólico quando devolvidos. De modo que nessa relação,

tanto o voluntário quanto as populações carentes afirmaram que receberam mais do

que deram, ou seja, cada um se sentiu em dívida para com o outro, em vez de

considerar o outro em dívida consigo. Desse modo, existe uma troca entre eles que não

segue a lógica do mercado, já que nessa relação de reciprocidade a ênfase situa-se no

ato de dar e devolver o favor recebido.

Reconheceu-se a existência dessas ações sociais, bem como o papel que elas

desenvolveram nos momentos de crise. Compreendeu-se, também, a capacidade da

sociedade em resistir aos impactos externos – miséria, desemprego, doença - e as

emoções como insegurança, medo, culpa, entre outros. Podemos dizer que a ação

voluntária é tecida por uma multiplicidade de fios motivadores impedindo, assim, uma

compreensão unilateral.

Não se trata de uma ação feita sem propósito, pelo contrário, os voluntários

agem movidos pelos ideários de participação cidadã no sentido de melhorarem as

condições humanitárias no mundo. Assim, sentem a necessidade de fazer um trabalho

que dê resultados, de modo que o êxito de suas ações faça com que os mesmos se

dediquem ainda mais ao outro.

Na ação social embora haja o interesse, também encontramos a

espontaneidade, a solidariedade e a amizade. Portanto, o resultado é relevante para a

continuidade da ação, o que não significa ser ele o único fator, pois o vínculo criado

entre o voluntário e as populações carentes acaba sendo um estimulador singular, com

os laços de amizade assumindo, também, um importante papel. Por conta disso, tal

ação se revela como forma de estender e multiplicar os vínculos sociais..Exercer um

trabalho voluntário, então, implica ter vontade de ajudar e sentir prazer nisso.

Não se trata de pessoas “santas”, mas de indivíduos normais que ao buscarem

as populações carentes, encontraram sentido para suas vidas e oportunidade de fazer

algo por si e pelo outro.

Nesse contexto, o voluntário passa a ser visto como alguém que "estende a

mão" e compartilha seus conhecimentos e sentimentos chegando até a sofrida

realidade do outro.

A representação do que seja voluntário está intrinsecamente atrelada aos bens

simbólicos que circulam essa relação. O voluntário dá carinho, atenção e apoio. Neste

sentido, as ações sociais que iniciam o vínculo dão significado à esse intercâmbio. O

fato de ter recebido essas doações acaba provocando nos recebedores o desejo de

retribuição em forma de gestos, palavras de afeto e esperança.

Trata-se, na realidade, de uma dívida mútua, pois o voluntário ao dar apoio

compartilha não apenas a dor do outro, mas lições de vida inalienáveis que o fazem

sentir-se agradecido. Desta forma, a posição de doador e recebedor varia, fazendo com

que a relação ocorra de modo horizontal e muito próxima.

Isso não implica afirmar que as populações carentes apenas recebam dos

voluntários, mas sim que são capazes de retribuir através de doações, tornando-se

agentes participativos nesse circulo de dádiva.

Na sociedade materialista em que vivemos somos, diariamente, atingidos por

comportamentos egoístas e individualistas. A tendência do ser humano é pensar muito

em si e esquecer-se dos outros. Por sermos dotados de racionalidade é nosso dever

parar, avaliar e refletir sobre as condições em que vive a humanidade, principalmente

os mais próximos de nossa sociedade.

Para a ONG Operação Mobilização e os missionários voluntários, o mundo

poderia ser melhor se o outro fosse objeto de nossa preocupação e se o espírito de

solidariedade fosse o elemento predominante em nosso convívio social. Existe uma

falta de humanidade na convivência humana. A vida seria mais significativa se

houvesse cooperação mútua entre os homens. Precisamos de uma sociedade mais

fraterna, mais humana, mais ‘cristã’ e menos materialista. Somos todos

interdependentes e, mesmo a pessoa mais auto-suficiente, algum dia acabará

buscando ajuda.

Devido aos problemas econômicos constantes, as sociedades em situação de

miséria estão aumentando e as pessoas se afastando da solidariedade por terem se

tornado insensíveis ao sofrimento alheio. Nessa linha de conduta agimos em função do

lucro, buscando sempre a recompensa material em detrimento do semelhante. Se não

fosse assim, a solidariedade constituiria o meio encontrado de ultrapassar a

fragmentação das relações sociais e de unir toda a sociedade, independente das

diferenças, em torno do “outro”.

Para o missionário é gratificante poder servir e ajudar ao próximo em suas

necessidades. Compreendeu-se que, para os voluntários a solidariedade humana

predomina os interesses partidários e que não deverão se envolver com o credo

religioso. Acima das diferenças individuais, raciais e ideológicas deve ser colocada a

dignidade humana. Portanto, o interesse do voluntário missionário deve se caracterizar

pelo respeito distanciado dessa característica, para que sua ação não seja imunizada

pelos preconceitos que os compromete.

Não foi possível analisar as ações voluntárias sob o prisma de outras teorias,

porém não pretendemos reduzir o estudo deste fenômeno ao sistema da dádiva,

tampouco afirmar que tudo se explica a partir deste paradigma. Entretanto, no decorrer

da pesquisa, a cada relato tivemos a oportunidade de observar a adequação conceitual

com relação à ação voluntária, já que esta caracteriza-se como um ato de se doar

livremente. Para aqueles que só percebem a coletividade como algo resultante de

interesses egoísticos e não acreditam na presença da dádiva nas sociedades

modernas, faz-se mister levar em conta os exemplos dos entrevistados e de vários

outros missionários da OM e de outras entidades afins.

Não se deve, também, com apoio nesse fato, desviar a missão precípua da

Igreja para a ação social. Entretanto, o cristão, individualmente, tem o dever de

solidariedade, que lhe é determinado pelo cristianismo – o amor ao próximo. O

missionário visa socorrer o outro em suas necessidades e tentar minimizar-lhe os

sofrimentos.

Os voluntários da OM provêem de diferentes culturas e têm diferentes níveis

acadêmicos. Porém, todos devem ter conhecimento bíblico e treinamento antes de

ingressar em qualquer atividade missionária, para que não entrem no campo

missionário por impulso, sem a devida reflexão e preparação mental para as

dificuldades que enfrentarão.

Não podemos deixar de mencionar que é possível encontrar missionários

exercendo esse tipo de trabalho como forma de satisfazer seus próprios interesses

afirmando-se como pessoas virtuosas e não reconhecendo naquele que sofre alguém

capaz de retribuir o bem doado. As populações alvo das ações missionárias se vêm

numa situação desconfortável e acabam não valorizando os bens doados pelos

voluntários que se colocam em posição superior. Assim não se criam vínculos, pois o

recebedor não sente o desejo de retribuir. A não retribuição revela o desejo de não se

estabelecer uma relação pessoal com este tipo de missionário para evitar uma posição

de humilhação. Desse modo o interesse egoísta do doador acaba comprometendo o

contato mais íntimo.

Conforme os relatos, notamos a existência de muitas alegrias na vida de um

missionário, como as amizades formadas, o sorriso no rosto de alguém que recebeu

ajuda e amor, e do ponto de vista bíblico, a oportunidade, através de trabalhos

realizados em escolas, igrejas e ruas, de pregar as Boas Novas.

Porém, também existem dificuldades na vida de um missionário. Em alguns

países trata-se dos alimentos. Alguns não têm refrigeradores. Outros, precisam

caminhar diversos quilômetros para chegar ao mercado mais próximo. É necessário

barganhar. As aves precisam ser depenadas e limpas. Os alimentos devem ser lavados

com água fervida ou mineral, pois a água encanada não pode ser ingerida.

Apesar da dificuldade financeira (alguns missionários acabam desistindo de

participar de programas oferecidos pela OM por terem ficado sem sustento) muitos

voluntários continuam na ativa.

O missionário da OM sempre se deparará com transições culturais. Muitos nem

chegam a pensar nos sacrifícios que terão de enfrentar em suas viagens e ações

sociais, até começarem a batalhar emocional e fisicamente. Por esse motivo é

necessário que se preparem o quanto antes. O choque cultural, um dos efeitos mais

comuns, pode causar várias complicações à saúde. Outro efeito é o desequilíbrio

emocional. Por experiência e observação pode-se notar que muitos missionários

sentem-se incapazes, entram em depressão e acabam abandonando suas funções.

Apesar dessas experiências traumáticas muitos missionários continuam

dedicados, entusiasmados e fiéis aos seus propósitos. Através dessa vivência

aprendem a ampliar as visões de si mesmos, dos povos carentes, do lugar em que

trabalham e da própria mensagem de Boas Novas.

Diante desses relatos tornar-se missionário consiste em deslocar-se do mundo

familiar, vivenciando realidades distantes e difíceis, obtendo assim um novo "olhar"

sobre a realidade social. Ou seja, assumir o compromisso de colocar em prática uma

forma de convivência e de atuação que leve em conta o fato de se estar vivendo algo

maior que si mesmo.

Os missionários dedicam seu tempo e suas energias em prol de ações sociais e

missionárias. Percebe-se com as entrevistas que eles doam para se conectar à vida,

para romper a solidão, para sentir que não estão sós. A dádiva é o que circula a serviço

do laço social. Presencia-se a circulação da dádiva nas ações sociais da OM, nas

roupas e nos alimentos distribuídos, nas apresentações de peças e musicais em

orfanatos, asilos e escolas e nas confraternizações com jovens em acampamentos ou

jogos esportivos. Daí o sentimento de transformação, de abertura, de vitalidade que

invade os missionários.

A dádiva não é, de modo algum, desinteressada; simplesmente, ela dá o

privilégio em prol da amizade (de aliança, sentimento de amor, solidariedade). Para os

missionários o oferecimento de serviços e energias não está desvinculado de criar laços

e amizade, ou de sentir-se produtivo na capacidade de ajudar os outros.

Nos relacionamentos entre missionários e populações carentes sempre ocorrem

trocas, sejam objetos ou sentimentos, criando assim uma mistura entre coisas e alma.

Essa troca expressa não apenas os sentimentos dos missionários, mas também os dos

povos atingidos.

O vínculo entre a população e os missionários voluntários da OM é formado

entre os que participam dos programas de longa duração ou entre os grupos de apoio

localizados em diversas cidades – dando continuidade da circulação da dádiva.

Os missionários que participam dos programas de curta ou longa duração da

Organização Operação Mobilização são dedicados às suas ações sociais e

missionárias. São pessoas normais tentando levar esperança e ajuda aos mais

carentes. Muitas vezes enfrentam dificuldades, mas recebem, também, muitas alegrias.

Por mais frustrante que seja o trabalho voluntário, as recompensas são

compensadoras. A grande maioria dos missionários da OM considera seus anos de

voluntariado como os mais preciosos de suas vidas e não os trocariam por nada.

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GLOSSÁRIO

Assistência Social:

Conjunto de atividades patrocinadas pelo Poder Público e pela sociedade em

geral que visa atender a pessoas carentes, ou hipossuficientes, em suas necessidades

básicas, por meio da concessão de determinados benefícios sociais,

independentemente de contribuição por parte dos beneficiários. Tais benefícios podem

ser financeiros, ações na área da saúde, fornecimento de alimentos, entre outros.

A Assistência Social é definida e organizada por um conjunto de normas e

instituições que dão operacionalidade ao conceito e colocam em prática uma política

social de assistência.

Associação:

Conjunto de pessoas, dotadas de personalidade jurídica própria, de direito

privado, que se unem para atingir determinadas finalidades (culturais, sociais, pias,

religiosas, recreativas) sem intuito de distribuição de lucro. É constituída e regida por

um estatuto social. Na associação, o elemento “pessoas” é predominante e de maior

importância, uma vez que são elas que se organizam, definem os fins a serem

alcançados pela entidade e agregam esforços para que tais objetivos sejam atingidos.

As entidades do Terceiro Setor, justamente por não possuírem finalidade

lucrativa, constituem-se predominantemente sob a forma de associação ou fundação.

Outras denominações como ONG, Instituto, Pacto, Movimento, Confraria não são

conceitos propriamente jurídicos, podendo ser considerados “nome fantasia” das

entidades. No entanto, as formas de sociedade civil e comercial não podem ser

adotadas por entidades sem fins lucrativos, exatamente porque pressupõem a busca e

repartição de lucro.

Auxílio e Contribuição:

Constituem-se em transferências de recursos públicos que poderão ser utilizados

pelas entidades sem fins lucrativos para custear despesas de capital, ou seja, as que

geram uma riqueza ou aumento de patrimônio (ampliação, reforma, aquisição e

instalação de equipamentos e aquisição de material permanente).

Captação de Recursos:

Busca de recursos (não exclusivos, mas predominantemente financeiros) como

forma de atingir a missão de uma entidade, implementando programas e projetos de

organizações do Terceiro Setor. Conjunto de técnicas destinadas a organizar e a

potencializar a busca de recursos.

Contribuições Sociais:

Espécie de tributo, destinadas ao financiamento do Seguro Social (que engloba

as áreas da saúde, previdência social e assistência social pública).

Denominação:

Um grupo organizado de congregações religiosas, tendo valores e teologias em

comum e específica.

Doação:

Ato de liberdade por meio do qual uma pessoa física ou jurídica transfere à outra

pessoa física ou jurídica, bens ou vantagens de seu próprio patrimônio. Além da

vontade do doador em transferir, deve haver a manifestação do beneficiário em

receber. Em geral, a doação é feita verbalmente ou mediante instrumento particular.

Para bens imóveis de valor mais alto é exigida escritura pública.

Entidade Beneficente:

É a que atua em benefício de outros, que não o da própria entidade ou de seus

integrantes podendo, ou não, estabelecer contrapartida.

Entidade Filantrópica:

Atua no interesse ou benefício de terceiros, mas sem qualquer contrapartida por

parte desses, ou seja, os benefícios são gerados por meio do patrimônio da entidade,

sem ônus direto dos beneficiados. Pode ser considerada uma “espécie” do gênero

“entidade sem fins lucrativos”. O conceito de entidade filantrópica está intimamente

ligado ao de assistência social, a qual é prestada sem quaisquer cobranças de taxas,

mensalidade ou contraprestação.

Entidade sem Fins Lucrativos:

A que não distribui eventuais excedentes operacionais, brutos ou líquidos,

dividendos, bonificações, participações ou parcelas de seu patrimônio, auferidos

mediante o exercício de suas atividades, entre seus sócios e associados, conselheiros,

diretores, empregados ou doadores e que os aplica, integralmente, na consecução do

respectivo objeto social.

Evangelização

Ato ou efeito de evangelizar, ou seja, pregar o Evangelho.

Filantropia:

Amor ao homem, desejo de ajudar ao próximo e à sociedade.

Fundação:

Constitui-se em um conjunto de bens livres, destinados a um determinado fim,

por meio de escritura pública ou testamento. A lei atribui personalidade jurídica a esse

conjunto de bens, que passa a tornar-se uma pessoa jurídica, com capacidade para

adquirir direitos e obrigações, tudo visando à consecução do fim a que se destina e em

obediência ao estatuto.

Interdenominacional:

Uma instituição ou organismo que não segue uma linha de pensamento teológico

específica.

Marketing Social:

É a aplicação dos conceitos e métodos clássicos de marketing para disseminar

idéias benéficas para o homem e a sociedade.

Pressupõe análise, planejamento, instrumentação e controle dos programas

desenhados para criar, construir e manter o intercâmbio de relações benéficas com os

públicos escolhidos para alcançar os objetivos da organização. O Marketing Social tem

como função aumentar o potencial de arrecadação das entidades do Terceiro Setor,

reforçar sua imagem institucional e conseguir respostas mais rápidas e eficientes à

suas ações.

Missão:

Estabelece de forma sucinta os propósitos da entidade e sua filosofia. Deve

especificar as razões fundamentais de existência da entidade, identificar as

características que a distinguem e, de certa forma, os objetivos mais amplos e gerais

pretendidos a longo prazo.

Missiologia

Ciência das missões. Envio de pessoas em missões, ter o compromisso com a

pregação do Evangelho.

ONG:

O termo ONG é oriundo do inglês (Non Governmental), tendo sido utilizado

oficialmente pela primeira vez em 1950 pela Organização das Nações Unidas (ONU) no

Conselho Econômico e Social (ECOSOC). ONG é uma terminologia adotada para as

entidades sem fins lucrativos que se dedicam a realizar tarefas essenciais pertencentes

ao Estado; entretanto, em razão de sua omissão em atuar nesse segmento, por

incapacidade administrativa ou financeira, essas tarefas são encampadas por

segmentos da sociedade civil que, sensibilizados, organizam-se para suprir tais

deficiências. São, portanto, instituições privadas que têm finalidade pública, sem fins

lucrativos. As ONGs, normalmente, são constituídas para atuar nas áreas de saúde,

educação, assistência social, cultura, preservação e conservação do meio ambiente.

Ainda não existe uma terminologia uniforme aceita unanimemente, sendo usados vários

termos de forma indiscriminada para designar essas entidades, como, por exemplo,

“organizações sem fins lucrativos”, “organizações voluntárias”, “Terceiro Setor”, entre

outros. Apesar de o termo ter-se popularizado bastante no Brasil, sua significação

parece estar mais fortemente associada às entidades que têm em sua missão

atividades relacionadas a direitos da cidadania em geral, proteção a minorias, aos

direitos humanos.. Tem, também, forte atuação no Estado, na sociedade e na

educação, fornecendo sugestões e reivindicações na formulação das políticas públicas

estatais, denunciando a violação de direitos humanos, entre outras.

Da mesma forma, não se costuma associar o termo “organizações não

governamentais” às tradicionais entidades filantrópicas e assistenciais, apesar das

mudanças pelas quais muitas vêm passando, a fim de modernizar sua gestão e sua

visão sobre o significado da filantropia.

Organização Social:

Qualificação concedida pelo Poder Executivo com o objetivo de fomentar e

incentivar entidades privadas sem fins lucrativos nas áreas de ensino, pesquisa

científica, desenvolvimento tecnológico, meio ambiente, cultura e saúde. À Organização

Social também poderão ser transferidas atividades relacionadas às áreas de atuação

anteriormente mencionadas e que antes eram desempenhadas pelo próprio Poder

Público.

Para que uma entidade possa se qualificar como organização social, além da

natureza social e coletiva de seus objetivos, bem como a finalidade não lucrativa,

deverá também prever no estatuto, a participação em seu órgão de deliberação

superior, de representantes do Poder Público e membros da comunidade, de notória

capacidade profissional e idoneidade moral. A remuneração aos conselheiros é vetada,

com a ressalva de eventual ajuda de custo por reunião da qual participem. Está

autorizada, no entanto, a remuneração a dirigentes, a ser estipulada no contrato de

gestão. A entidade assim qualificada poderá celebrar o chamado “contrato de gestão”

com o Poder Público, para um melhor fomento e desenvolvimento de suas atividades. A

aprovação e concessão dessa qualificação ficam a cargo do Ministério ou Órgão

Supervisor ou Regulador da área da atividade correspondente à atuação da

organização social, segundo critérios de conveniência e oportunidade. As entidades

que obtiverem essa qualificação serão automaticamente consideradas como de

interesse social e utilidade pública.

Organização da Sociedade Civil de Interesse Público:

Qualificação concedida pelo Poder Executivo às entidades privadas sem fins

lucrativos estabelecendo a possibilidade de firmar os denominados “termos de parceria”

com os governos federal, estadual e municipal, bem como a possibilidade de remunerar

diretores que efetivamente exerçam alguma atividade, dentro dos parâmetros salariais

do mercado. Para obter a qualificação, as entidades terão, necessariamente, de atuar

em alguma das atividades estabelecidas, por exemplo, promoção da assistência social,

cultura, defesa do meio ambiente, voluntariado, combate à pobreza, promoção gratuita

da saúde e educação, de direitos, cidadania, desenvolvimento de tecnologias

alternativas, entre outras.

Responsabilidade Social:

Normalmente, o conceito de responsabilidade social é aplicado principalmente no

âmbito das empresas. Segundo definição dada pelo Instituto Ethos, “é uma forma de

conduzir os negócios da empresa de tal maneira que a torna parceira e co-

responsável”. É aquela que possui a capacidade de ouvir os interesses das diferentes

partes (acionistas, funcionários, prestadores de serviço, fornecedores, consumidores,

comunidade, governo e meio ambiente) e consegue recebê-los no planejamento de

suas atividades, buscando atender às demandas de todos e não apenas dos acionistas

ou proprietários. A Responsabilidade Social foca a cadeia de negócios da empresa e

engloba preocupações com um público maior (acionistas, funcionários, prestadores de

serviço, fornecedores, consumidores, comunidade, governo e meio ambiente), cujas

demandas e necessidades a empresa deve buscar entender e incorporar em seus

negócios. Assim, a Responsabilidade Social trata diretamente dos negócios da

empresa e como ela os conduz. No entanto, o conceito de responsabilidade social

poder ser aplicado tanto no âmbito do Estado, quando esse busca o aprimoramento e a

maior eficiência na condução de suas políticas públicas de combate aos problemas

sociais, como também em relação ao cidadão, quando esse procura realizar trabalhos

voluntários ou de alguma forma contribuir para as entidades do Terceiro Setor e para as

questões que lhe são pertinentes.

Serviços Sociais Autônomos:

Criados mediante lei, têm personalidade jurídica de direito privado, finalidade não

lucrativa e objetivo de auxiliar o Estado na prestação de assistência social, médica e

ensino à população em geral, ou à categorias profissionais específicas. Recebem

oficialização do Estado e são mantidos por doações orçamentárias ou contribuições

parafiscais, as quais são arrecadadas ao ente, mediante autorização legal, das

empresas e dos beneficiários dos serviços. Como exemplos, podem ser citados o Sesc,

Senac, Senai, entre outros.

Serviço Público:

Atividades que a Constituição ou a lei atribui como responsabilidade do Estado, o

qual deverá prestá-las, diretamente, por entes estatais da Administração Pública

Indireta (Autarquias, Fundações, Empresas Públicas ou Sociedades de Economia

Mista) ou delegação a particulares, com o objetivo de satisfazer de forma concreta

necessidades coletivas e públicas da sociedade. O regime jurídico da prestação de tais

serviços será sempre o de direito público (ainda que apenas parcialmente), o que

implica supremacia do interesse público sobre o particular.

Sociedade Civil e Comercial:

Formas de constituição de pessoas jurídicas que visam ao fim econômico ou

lucrativo, o qual deve e pode ser repartido entre os sócios, pelo exercício de atividade

não mercantil, no caso da primeira, como, por exemplo, prestação de serviços ou

exercício de profissão liberal, e, no caso da segunda, pela prática de atos de comércio,

mediante exercício de atividade mercantil. Por visarem ao lucro, tais formas

associativas não podem ser adotadas pelas entidades do Terceiro Setor.

Terceiro Setor :

Engloba as organizações da sociedade civil que prestam algum tipo de serviço

ou atividade de relevância social, fora do aparato estatal e que também não se

confundem com os entes do mercado, por não apresentarem objetivo ou finalidade

lucrativa.

O termo parte da idéia de que a sociedade e suas atividades podem ser divididas

em três setores: o Primeiro Setor seria o “Estado”, cuja ação é organizada e delimitada

por um arcabouço legal, sendo dotado de poderes coercitivos em face da sociedade

para que possa atuar em seu benefício, devendo ter sua atuação dirigida a todos os

cidadãos, indiscriminadamente, promovendo de modo universal suas necessidades

sociais. O Segundo Setor seria o “Mercado”, no qual a troca de bens e serviços objetiva

o lucro e sua maximização. O Terceiro Setor, por sua vez, reuniria as atividades

privadas não voltadas para a obtenção de lucro e que, mesmo fora da órbita da atuação

estatal, ainda assim visariam ao atendimento de necessidades coletivas e/ou públicas

da sociedade. Para alguns teóricos americanos, as entidades que compõem o Terceiro

Setor ainda teriam como características fundamentais o fato de serem estruturadas,

autogovernadas e envolverem pessoas em um grande esforço voluntário. O vocábulo

pode ser considerado mais amplo e neutro, por conseguir abarcar as diversidades

existentes entre as entidades e estar sendo sendo cada vez mais utilizado tanto no

meio acadêmico como pelo senso comum. Ou seja, existem sociedades que dividem

suas atividades e processos entre Estado, mercado e sociedades civis sem finalidade

lucrativa, com capacidade de gerar projetos, assumir responsabilidades, empreender

iniciativas e mobilizar recursos necessários ao desenvolvimento social do país. São

exemplos de organizações do Terceiro Setor as organizações não governamentais,

organizações da sociedade civil, as associações, as fundações e outras organizações

correlatas.

Trabalho Voluntário:

Atividade não remunerada, prestada por pessoa física a entidade pública de

qualquer natureza ou a instituição privada de fins lucrativos, que tenha objetivos cívicos,

culturais, educacionais, científicos, recreativos ou de assistência social, inclusive

mutualidade.

O trabalho voluntário não gera vínculo empregatício, não havendo qualquer

obrigação de natureza trabalhista, ou previdenciária, para as entidades. É considerado

como de suma importância para o desenvolvimento e a consolidação da cidadania

participativa, por meio da implantação e cultivo de uma cultura moderna de

voluntariado.

Voluntário:

Pessoa física que realiza atividade não remunerada em entidade pública de

qualquer natureza ou em instituição privada de fins não lucrativos, que tenha objetivos

cívicos, culturais, educacionais, científicos, recreativos ou de assistência social,

inclusive mutualidade.

Xenologia

Ciência das relações entre parasitas e hospedeiros.

ANEXO

Roteiro das Entrevistas

1) Quantos anos você tinha quando ingressou na OM?

2) De qual programa participou? Para onde foi? E por quanto tempo?

3) Quais eram seus custos mensais?

4) Quais eram suas fontes de recursos?

5) Houve algum treinamento antes de ingressar no campo missionário? Por quantotempo? Quais os temas abordados no treinamento?

6) Que tipo de serviço executava no programa (trabalho e evangelização)?

7) Por que decidiu participar do programa? Ao final, você se sentiu realizado oualgo poderia ter sido feito melhor?

8) Você mantinha contato com a família, amigos e igreja? Como?

9) Ao término do programa há algum tipo de acompanhamento da OM?

10) Comente algumas dificuldades durante os anos que participou do programa.

11) Comente algumas experiências positivas durante os anos que participou doprograma.

12) Qual foi a reação das pessoas ao receberem ajuda?

13) Qual foi a reação das pessoas ao ouvirem o Evangelho?

14) Você acredita que as pessoas possam ter compreendido sua ação como um atoevasivo?

15) Você ou a OM mantém contato com as pessoas para continuar estabelecendoum vínculo?

16) Sua visão de mundo e o nosso papel como indivíduos mudou após aexperiência na OM? Comente.

Íntegra das Entrevistas

ENTREVISTADO 1

1) Quantos anos você tinha quando ingressou na OM?

Eu recebi meu chamado missionário aos 11 anos de idade, de certa forma eu sabia queDeus queria me usar no futuro, mas não sabia muito bem quando. Depois de algunsanos, eu já estava trabalhando e fazendo os exames finais para terminar o colegial,quando ouvi sobre o navio Doulos. Só que, naquele momento, eu queria muito ir para auniversidade. De certa forma Deus fechou as portas da universidade e abriu as donavio Doulos. Então, aos 18 anos, eu aceitei fazer a vontade dele, e não a minha, e meuni à missão do navio, chamada Operação Mobilização.

2) De qual programa participou? Para onde foi? E por quanto tempo?

Ao entrar na OM pude ver que não havia somente o navio Doulos na missão, mas queela atuava em muitos lugares ao redor do mundo. Quando eu entrei para fazer o cursode 5 meses, chamado Missiológico - curso esse que ajuda os alunos a saberem quecaminho querem realmente ingressar - antes de terminar eu já tinha certeza de que iriapara o Doulos, segundo as promessas que eu recebera dEle. Ao terminar o curso entreino programa chamado Global Action da OM e fui para o navio OM Doulos por 2 anos.Todas as pessoas que ingressam no navio por dois anos precisam participar doprograma Global Action.

3) Quais eram seus custos mensais?

No começo, “me dava frio na barriga” só de pensar nos custos para a viagem. Foram,mais ou menos, R$3.500,00 (três mil e quinhentos reais) o curso na OM por 4 meses.Logo depois, tive que pagar uma viajem para o Paraguai e voltar para o Brasil. Tambémprecisei levantar sustento para uma conferência na Holanda e depois para o vôo daHolanda para a África do Sul. Fora as mensalidades do navio, que foram US$500,00

(quinhentos dólares americanos),mensais mais o seguro-saúde (tenho certeza de queestou esquecendo de vários outros valores que não estão claros em minha cabeça),mas sei que Deus levantou tudo o que eu precisava para a viagem.

4) Quais eram suas fontes de recursos?

Primeiramente, eu não sabia nada a respeito de levantar sustento. e então, comeceiconversando com meus amigos. Alguns deles gostariam muito de também participar donavio, mas já que não podiam por casa do trabalho decidiram me ajudar no sustento.Conversei, também, com meu pastor que me autorizou a compartilhar minhasnecessidades em um culto. E foi aí que todas as pessoas da minha igreja ficaram

sabendo o que eu ia fazer, e alguns deles se manifestaram dizendo que gostariam deme ajudar no sustento para esta viajem missionária.

5) Houve algum treinamento antes de ingressar no campo missionário? Porquanto tempo? Quais os temas abordados no treinamento?

Como mencionado, eu participei do Curso Missiólogico da OM que durou 5 meses.- 3meses de teoria e 2 meses de prática. São abordados temas como teologia,antropologia, evangelização etc, mas não se aprofundam, alegando que é apenas paraos alunos terem uma idéia do assunto. Ele acaba, então, se tornando um curso cheiode informações superficiais.

6) Que tipo de serviço executava no programa (trabalho e evangelização)?

A vida no navio é cheia de compromissos. É preciso estar sempre “de olho” no relógio,atento para o próximo evento. Durante a semana temos de trabalhar 8 horas por dia,mas as horas restantes podem ser usadas para evangelizar, ler ou descansar. Ostrabalhos no navio são diversos: na cozinha, limpeza, deck, casa de máquinas, comorepórter, fotógrafo, agente de viagens etc... Uma vez por semana temos o dia chamado“Evangelism Day, “quando vamos para fora do navio fazendo serviços diversos com omesmo objetivo: evangelizar. Isto inclui visitas a igrejas, orfanatos, centros derecuperação para drogados, hospitais, e até mesmo trabalhos braçais, como construiruma casa, escola, pintar paredes etc.

7) Por que decidiu participar do programa? Ao final, você se sentiu realizado oualgo poderia ter sido feito melhor?

A maior razão de eu ter vindo para o navio foi a vontade e ajuda de Deus, se não fosseisto, com certeza, eu não estaria aqui hoje, até mesmo por tudo o que Deusprovidenciou para que eu pudesse ter vindo. Já estou chegando ao final dos meus 2anos no navio, e sinto que ao voltar “para a vida normal” irei sentir saudade dos meustempos de navio, mas da mesma forma que eu hoje sinto falta da minha igreja, amigose família. Contudo, eu sei que dei o meu melhor durante estes 2 anos, não ficando nadapara trás a ser feito e lamentado. No entanto, sei que este é o momento de voltar e aexperiência aqui adquirida será utilizada lá fora.

8) Você mantinha contato com a família, amigos e igreja? Como?

Eu mantive contato com minha igreja e família usando mais a modernidade da Internet.No navio não tínhamos Internet durante os meus 2 anos (agora colocaram) mas tinhaOutlook, e e-mail.

9) Ao término do programa há algum tipo de acompanhamento da OM?

Ao terminar os 2 anos no campo a OM recebe o missionário por uma semana para darum reentry training. No meu caso já que eu não estarei voltando para o Brasil eu tive o

reentry course aqui no navio, que prepara o missionário para entrar no mundo que eledeixou durante 2 anos.

10) Comente algumas dificuldades durante os anos que participou do programa.

Viver no navio é um pouco difícil por causa das viagens, muitas pessoas ficavam muitodoentes a cada viagem. O mesmo aconteceu comigo, sendo que uma das vezes o casofoi tão sério, que comecei a vomitar sangue. Eu sempre esperei pelo dia que, comotodos os outros, eu também me acostumaria. Porém, mesmo agora, depois de 2 anos,esse dia nunca chegou.

Creio, também, que as regras do navio são muito rígidas, embora necessárias. Por 2anos é muito fácil se sentir controlado.

11) Comente algumas experiências positivas durante os anos que participou doprograma.

Olhando para traz tive muitas experiências positivas, sendo elas com meus amigosdurante o trabalho, grupo de latinos e os cafés noturnos com os meus colegas decabine. Mas, com certeza, viajar para os países mais pobres foram as melhores.Sempre tentei entender as culturas e um pouco do passado para descobrir o porquê deas pessoas se comportarem ou viverem daquela forma. É difícil entender, mas sempreprocurei olhar para eles com o mesmo amor com que Jesus olhou para mim. Algunsdos países que mais me marcaram foram:

TAILANDIA

Um lugar muito bonito, mas o inimigo tem atuado grandemente ali. A Tailândia é omaior campo de prostituição do mundo! Pessoas na Europa vão para lá por 3 diasapenas por esta razão. Infelizmente, as mulheres não têm outra perspectiva de vida, aprostituição é um jeito muito fácil de ganhar dinheiro e elas continuam nesse ramo atemorrerem de Aids. Como eu, sendo homem posso compartilhar para elas a respeito deum amor verdadeiro como o de Jesus por elas? É muito difícil porque elas não sãoamadas e sim usadas, e por esta razão, pensam que, se realmente existisse osentimento chamado AMOR, certamente não viria de um homem.

CAMBODJA

Um país derrotado pelo passado. Cada pessoa que tive a oportunidade de conhecermencionou de como seus avós foram torturados por causa de livros. SIM, livros, nadaalém disso! Alguns anos atrás, o Cambodja era um país desenvolvido, mas quando ogoverno mudou, instituiu-se uma nova ordem de que todos os livros deveriam serretirados das mãos do povo. Doutores, homens de negócios e professores foramenviados para campos de concentração! Ninguém poderia saber mais do que aspessoas no governo, e todos que tinham estudos eram torturados até a morte. Um paíscom este passado, hoje em dia sofre as conseqüências. Há muitas crianças morrendo

de fome, elas mendigam mas, ao final do dia, a quantia que recebem é insignificante. Ogoverno é totalmente corrupto e a população não tem força para se levantar e protestarcontra as injustiças.

FILIPINAS

Diferente da Tailândia, quem se prostitui são os homens. Nas Filipinas ohomossexualismo é muito grande, para todos os lugares que se olha só se vêmulheres, mas... É bom olhar uma segunda vez para ter certeza! As razões sãodiversas, mas uma delas, que eu gostaria de destacar, é que se uma mulher grávidaquer muito ter uma menina e, de repente nasce um menino, a mãe e o pai irão tratá-locomo menina, comprando vestidos cor de rosa e bonecas!

Estas experiências ficarão marcadas para sempre.

12) Qual foi a reação das pessoas ao receberem ajuda?

Como o navio Doulos esta envolvido em uma atividade internacional nós visitamospessoas com vários tipos de culturas e passado histórico, eu creio que isso influênciamuito a reação de pessoas quando oferecendo ajuda.

Países em desenvolvimento são muito mais receptivos à ajuda externa, um exemplo é aÁfrica do Sul onde eu tive a oportunidade de visitar um orfanato para apenas lixar asjanelas que estavam enferrujadas, este tipo de serviço poderia ser feito por qualqueroutra pessoa da comunidade. Quando a diretoria preparou a nossa visita missionáriacreram que apenas iríamos pregar o evangelho para as crianças mas além de apoioespiritual nós nos oferecemos a fazer algo mais duradouro que veio ser lixando janelas,este tipo de trabalho apenas não só da o testemunho de que precisamos ajudar unsaos outros de qualquer forma mas também é de certa forma uma grande ajudafinanceira, já que a diretoria do orfanato pode agora investir o dinheiro que seria usadopara o lixamento de janelas em novos projetos beneficentes.

Quando visitando as Filipinas o tipo de ajuda oferecido foi diferente, vimos que haviaum número muito grande de crianças nas ruas e pensamos em alguma forma de tentarajuda-las foi quando decidimos em fazer uma limpeza no Charli, uma sala especial donavio onde as meninas que trabalham na lavanderia depositam as dezenas peças deroupas perdidas todos os dias, no Charli os tripulantes também depositam suas roupasque estao pequenas ou grandes demais ou que ja não há mais uso. Ao limparmos oCharli retiramos muitas roupas que poderiam ser re-usadas e doamos às crianças derua que as aceitaram como se fosse ouro. Claro que gostaríamos de ter feito umadoação de roupas novas mas o navio é também uma entidade com fundos limitados,nos forçando a sermos criativos em pensarmos nas diferentes formas que possamosajudar as pessoas locais.

Como mencionado países em desenvolvimentos são muito mais receptivos a ajuda e decerta forma mais gratos também. Olhando por uma nova perspectiva nós do naviovimos que a ajuda que oferecemos é minima como por exemplo sair em um sabado

limpando as ruas ou dando água às pessoas que estão nas filas esperando para entrarna livraria dentro do navio. Pelo ponto de vista local, onde eles pensam que todos osextrangeiros vivem uma vida de luxo como Hollywood, é possível ver os missionárioslimpando o chão, oferecendo água, lixando janelas é de certa forma impactante.

Quando visitamos países desenvolvidos como Japão também pensamos na melhorforma de ajuda-los, contudo limpar o chão não funciona pois é um país muito limpo etambém não há muitos moradores de rua para ajudar então tentamos oferecer serviçosque são de certa forma úteis como por exemplo ajuda-los a achar um local paraestacionarem seus carros para visitarem o Doulos. Claro que deve soar um poucoextranho mas é sim algo muito desafiante achar um lugar vago para estacionarespecialmente quando toda a população da cidade tem a mesma idéia de fazer umpasseio ao navio em um caloroso sabado pela manhã. Bem para nós que estamosajudando precisamos ter muita paciência e tentar não ligar para a poluição decombustível ao redor. Com nossa garrafa de água, protetor solar, óculos escuro e clarouma terrível camiseta de cor laranja shock enfrentamos mais outro desafio em ajudaruma comunidade.

Claro que o navio não é apenas uma instituição que oferece ajuda mas também somosmuito ajudados pela comunidade.

Antes do navio chegar a um país é enviado antecipadamente Line-Ups, um grupo queirá fazer todas as preparações como levantamento de patrocínio, publicidade entreigrejas e media, serviços de escritório em geral referente a taxas necessárias a serempagas referente a estadia do navio no porto. Eles também são os responsáveis eminvestigarem quais os tipos de ajuda o navio poderá oferecer a igreja local e acomunidade e se eles podem nos ajudar com seus serviços voluntários.

Um dos serviços os Line-Ups são responsáveis é o levantamento de voluntários quepodem oferecer seus serviços ao navio por curto período durante a estadia do navio emseu país. Normalmente o navio fica no porto por 3 semanas e várias pessoas quepertencem a igreja local se disponibilizam a trabalhar conosco por este período de trêssemanas, eles também são treinados em vários tipos de assuntos toda manhã antes decomeçarem seus trabalhos que duram 6 horas.

Voluntários locais são muito importante para o ministério do navio Doulos, em outraspalavras o navio nao é somente uma instituição ajudadora mas uma recipiente também.Em praticamente todos departamentos abordo como cozinha, serviços de limpeza, deckhá sempre uma falta de pessoas então voluntários locais são a grande força ajudadorapor trás do ministério do navio e sem a ajuda dos locais com certeza as pessoas quemoram no navio teriam que trabalhar dobrado diminuindo a qualidade do serviço.

13) Qual foi a reação das pessoas ao ouvirem o Evangelho?

A reação de pessoas ao escutarem o evangelho varia muito no que diz respeito aculturas e países diferentes. Quando o navio Doulos está na Europa as pessoas não

cristãs são mais resistentes e de certa forma preferem ignorar qualquer tipo demensagem que venha por parte de missionários, principalmente as pessoas maisjovens que preferem uma vida mais livre de qualquer tipo de pressão religiosa oupolítica.

No meio à esta cultura Européia sabemos que temos que mudar o estilo deevangelização oferecido, não podemos apenas sair com placas nas ruas dizendo atodos que Jesus os ama pois não será efetivo, mas oferecemos outras atividade comoapresentações trans-culturais de danças, teatros e mimicas dessa forma eles seinteressam mais e querem saber qual a razão de estarmos nos países deles.

Na Ásia também apresentamos musicas, dramas e mímicas mas a receptividade daspessoas ao evangelho não depende apenas disso, pois todos são muito mais abertospor sua curiosidade em conhecer mais a respeito do cristianismo. Asiáticos tendem aser Budistas, Mulculmanos e Hinduistas e entre estas religiões não há muito opção deescolha em ser ou não pois é algo como uma herança de familia. Quando asiáticosescutam o evangelio eles gostam muito do estilo de vida e pensamento por trás de umDeus que os ama, mas estão muito ligados a religião de sua familia e temem a pressãoem caso de apenas pensar em deixa-la. Sua religião é vista também como parte de suacultura e a deixar pode causar vários conflitos.

Portanto a receptividade e reação de pessoas ao escutarem o evangelho varia muito depaís e cultura (entre outras razões). Isso nos influência a sermos mais cautelosos epensarmos em algo que não tente convencer pessoas de uma forma negativa como nopassado mas sim em principalmente mostrando as pessoas o que Deus fez em nossasvidas e dando-os a opção em aceitarem a mesma mudança, fazendo isso de uma formamais artística com certeza produz uma reação mais positiva.

14) Você acredita que as pessoas possam ter compreendido sua ação como umato invasivo?

Pela fato de o Doulos ser o navio mais antigo do mundo, ser o unico maior naviolivraria e por todos tripulantes serem voluntários ele tem uma certa fama em todos ospaíses que visita.

Como mentionado anteriormente antes da chegada do navio à um porto os Line Upsque são as pessoas responsáveis pela a visita do navio à um certo país, entram emcontato com todos os meios de mídia, como rede de televisões, radios e jornaispromovendo a história e propósito da visita do navio. Com isso a o público já sabe oproposito para sua visita é em trazer Conhecimento, Ajuda e Esperança ao seu país.Esta fama influência muito a facilidade de nossa entrada em favelas, prostibulos,hospitais e entre outros lugares com muita receptividade.

Um exemplo hipotético para entender melhor o impacto da visita do Doulos em muitosAfricanos, Asiaticos ou até mesmo Europeus sería a mesma coisa da chegada doCirque D’Soleil ao Brasil mas com o proposito de ajudar e estar em contato com o povo,

sem nenhuma barreira de fama. Com certeza todos ficariam muito felizes em ter estecontato intimo com estas pessoas internacionais podendo até convida-las para um café.

O único fato em que se pode dizer que uma minoria não aceite a chegada do navio emcertos países são grupos religiosos que sabem que Doulos é dirigido por umaorganização cristã e são contra isso.

Um exemplo desse tipo de oposição à chegada do navio foi em 1991 quando ele estavaaportado em uma ilha mulculmana nas Filipinas. Durante um programa chamado “NoiteInternacioal” onde os voluntários que vivem no navio apresentam shows culturais umgrupo de mulcumanos jogou uma granada perto do palco causando a morte de 2tripulantes.Pode-se dizer que esta foi a única forma extrema de oposição à visita do navio Doulos,mas tais acontecimentos nâo são suficientes para fazer Doulos perder seu foco poisexiste uma vontade maior em não olhar para a oposição mas sim nas vidas decentenas de pessoas que são mudadas por causa de sua visita. Muitas pessoas atémesmo colocam o nome em seus filhos “Doulos” como gratidão à ajuda recebidadurante a visita do Doulos em seus países

15) Você ou a OM mantém contato com as pessoas para continuar estabelecendoum vínculo?

Em cada porto que visitamos conhecemos centenas de pessoas. Nós temos aoportunidade de ter longas conversas e até mesmo convida-las para um café abordo.Através dessas visitas sempre procuramos pegar o email ou endereço para quepossamos continuar tendo contato mas há uma grande probabilidade de nunca maisnos vermos ou comunicarmos novamente.

Durante meus primeiros meses a bordo eu sempre tentava escrever para as pessoasque eu havia conhecido no último porto mas com a visita em novos paises passei aconhecer outras dezenas, e outras. Isso me fez ver que éra impossível me comunicarcom todos mesmo querendo. Hoje em dia eu ainda tenho contatos com dezenas depessoas que conheci e tive a oportunidade de evangelizar, mas não se compara aonumero real de pessoas que eu conheci durante os meus 2 anos a bordo.

A Operação Mobilização, responsável pelo ministério do navio tem muitos escritóriosinternacionais ao redor do mundo então durante a visita do navio em seu país há umaparceria onde encaminhamos os endereços das pessoas que conhecemos para queeles dêem uma assistência maior quando o navio deixa o porto.

16) Sua visão de mundo e o nosso papel como indivíduos mudou após aexperiência na OM? Comente.

Com certeza minha visão de mundo mudou e se abrangeu completamente. Tive aoportunidade de ver o luxo em Singapura, e a pobreza na África. Pessoas comendo até

não agüentarem mais em Taiwan, deixando um monte de sobras para o lixo e pude ver,também, pessoas desnutridas, sem feijão no Cambodja.

Eu pude ver a injustiça do mundo, onde poucos têm muito e muitos têm pouco. Ummundo onde todos querem passar as férias na Suíça, Seishelles ou Disney, mas nuncagastaram uma nota sequer para ajudar pessoas na Etiópia.

Eu pude ver que o mundo nunca vai ser o que eu gostaria que fosse, com as pessoasamando-se mutuamente, embora todos peçam paz e amor. Eu descobri que todas asexperiências que eu vivi não poderão ser usadas 100%, embora eu tenha um imensodesejo de chacoalhar o mundo e mostrar a realidade dos nossos irmãos. Eu tambémsei que, mais cedo ou mais tarde, eu também estarei sentado em uma mesa doStarBucks tomando um café de 10 reais enquanto do outro lado da rua um mendigoestará implorado por algumas moedas para comprar um cachorro quente para jantar.

Contudo, não colocarei um ponto final aqui, mas que seja feita a vontade de Deus emminha vida, pois meu futuro está em suas mãos. Com Deus em nossos coraçõesestaremos sempre dispostos a entregar o nosso café nas mãos dos menos favorecidos.

ENTREVISTADO 2

1) Quantos anos você tinha quando ingressou na OM?

20 anos.

2) De qual programa participou? Para onde foi? E por quanto tempo?

Global challenge. No Marrocos em 2003 e na Turquia em 2004. Marrocos foi por quatrosemanas e na Turquia por três semanas.

3) Quais eram seus custos mensais?

Não me lembro mais com detalhes, mas acredito que foi aproximadamente 2000francos suíços.

4) Quais eram suas fontes de recursos?

Eu paguei por tudo sozinha. Não recebi ajuda financeira de ninguém.

5) Houve algum treinamento antes de ingressar no campo missionário? Porquanto tempo? Quais os temas abordados no treinamento?

Sim, em ambas as viagens que fiz, cada treinamento durou uma semana. O Marrocos ea Turquia são países islâmicos, por isso recebemos treinamento em como nos portar e

o que dizer e o que não dizer em diversas situações. Aprendemos diversos aspectosinteressantes da cultura de cada país e tivemos tempos de oração e adoração comnossa equipe.

6) Que tipo de serviço executava no programa (trabalho e evangelização)?

Eu gostava de entregar o Novo Testamento para pessoas na rua ou em estações deônibus. Visitávamos famílias, freqüentávamos pequenas reuniões e fazíamoscaminhadas de oração.

7) Por que decidiu participar do programa? Ao final, você se sentiu realizado oualgo poderia ter sido feito melhor?

Eu queria conhecer um país islâmico e a OM oferecia programas de curta duração (detrês a quatro semanas) com um preço acessível. Eu também conheço algumas pessoasque trabalharam na OM.

8) Você mantinha contato com a família, amigos e igreja? Como?

Eu ligava para minha família e enviava mensagens de texto pelo celular, porém oscusto era muito elevado, então era muito pouco. Quando tínhamos a oportunidadeusávamos o serviço de uma Lan House.

9) Ao término do programa há algum tipo de acompanhamento da OM?

Sim, por três dias.

10) Comente algumas dificuldades durante os anos que participou do programa.

Problemas de comunicação, devido ao desconhecimento do idioma.

11) Comente algumas experiências positivas durante os anos que participou doprograma.

É incrível viajar com uma equipe com pessoas de diversos lugares do mundo. Éramostão diferentes mas conseguíamos nos unir com um só propósito, que era compartilhar oEvangelho.

12) Qual foi a reação das pessoas ao receberem ajuda?

Elas aceitavam bem e ficavam muito felizes.

13) Qual foi a reação das pessoas ao ouvirem o Evangelho?

Nos não podíamos compartilhar o Evangelho abertamente, mas quando perguntávamosse poderíamos orar pela pessoa ou compartilhar sobre nossa fé as reações eram quasesempre positivas.

14) Você acredita que as pessoas possam ter compreendido sua ação como umato invasivo?

Acho que não, acho que sempre nos aceitavam bem.

15) Você ou a OM mantém contato com as pessoas para continuar estabelecendoum vínculo?

Infelizmente não mantive contato com as pessoas que conheci. Informei os e-mail,telefones e endereços as equipes da OM, porém não sei se eles mantêm contato.Continuo escrevendo para alguns membros das equipes com as quais viajei.

16) Sua visão de mundo e o nosso papel como indivíduos mudou após aexperiência na OM? Comente.

Sim, mudou. Acho que percebi que não precisamos atravessar o mundo para ajudar aopróximo. Temos amigos e conhecidos no nosso próprio bairro que também precisam deajuda!

ENTREVISTADO 3

1) Quantos anos você tinha quando ingressou na OM?

26 anos.

2) De qual programa participou? Para onde foi? E por quanto tempo?

Curta duração - 6 semanas de Dez 98 a Jan 98 no Marrocos.Longa duração - Maroccos- 2 anos de Set 2001 a Out 2003.Global Service – Marrocos, comecei em Maio de 2004.

3) Quais eram seus custos mensais?

US$700,00 por pessoa, como sou eu e meu marido, então R$1400,00.

4) Quais eram suas fontes de recursos?

A maior parte do sustento vem de amigos e de nosso igreja local. Nossos amigos daigreja e familiares nos ajudam também.

5) Houve algum treinamento antes de ingressar no campo missionário? Porquanto tempo? Quais os temas abordados no treinamento?

Sim, ao chegar ao Marrocos recebi um treinamento intensivo de duas semanas quecobria:- Introdução à cultura Marroquina (o que fazer e o que não fazer em determinadassituações)- Introdução ao Islamismo e o contexto Marroquino- Feriados Religiosos no Marrocos- Trabalho em equipe- Como se manter saudável- A visão da OM e a visão da equipe- Introdução ao idioma- 1 semana de treinamento prático com família marroquina (nos hospedamos com umafamília e tivemos que nos adaptar aos costumes e hábitos).

6) Que tipo de serviço executava no programa (trabalho e evangelização)?

Durante os dois primeiros anos meu foco se concentrou em aprender o idioma. Tivemosaula quatro vezes por semana no primeiro ano e depois duas vezes por semana nosegundo ano. Também criamos vínculos de amizade com as famílias que moravampróximo ao nosso apartamento e próximo ao Instituto de Idiomas. Participávamos deseminários e outros treinamentos. Lideramos duas equipes que participaram dosprogramas do Global Action.

7) Por que decidiu participar do programa? Ao final, você se sentiu realizado oualgo poderia ter sido feito melhor?

Nós já conhecíamos a OM através de amigos e outros trabalhos realizados em outrospaíses. Conhecíamos o diretor da OM na Austrália e o respeitamos muito. Investigamosdiversas outras instituições e os programas que ofereciam no Marrocos, a OM foi aúnica que nos forneceu informações detalhadas e nos pareceu bastante organizada.Viajamos para o Marrocos por seis semanas em 97/98 para conhecer a OM e tivemos aoportunidade de participar de uma viagem missionária de duas semanas com outrosparticipantes. Fomos convidados para participar do retiro anual da equipe no Marrocos,e ficamos impressionados com a hospitalidade e a transparência dos serviçosoferecidos. Então nos unimos a OM alguns anos depois e voltamos para o Marrocos.

Sim, acredito que a OM nos permitiu conhecer muitas pessoas interessantes,responsáveis e determinadas. Pessoas comuns tentando realizar coisas extraordináriaspara Deus. As vezes é difícil, porém é uma alegria trabalhar com tanta gente. As vezesé tão recompensador, porém as vezes é tão frustrante. Mas por enquanto, eu nãogostaria de estar fazendo outro coisa e nem de estar em nenhum outro lugar.

8) Você mantinha contato com a família, amigos e igreja? Como?

Mantemos contato com nossa família e amigos por e-mail e por telefone (porém esserecurso é bastante caro).

9) Ao término do programa há algum tipo de acompanhamento da OM?

Sim, ao final dos dois anos recebemos um acompanhamento (debrief) com o líder daequipe do Marrocos. Depois voltamos para a OM na Australia onde recebemos maistrês dias de acompanhamento antes de voltarmos para casa.

10) Comente algumas dificuldades durante os anos que participou do programa.

Acredito que o mais difícil foi de não continuar recebendo treinamento. Nossocoordenador morava em outra cidade, então tínhamos pouco contato e oportunidadespara discutir melhorias no programa. Nossa pequena equipe é que se reunia paraorganizar os programas e oferecer treinamento. Por isso nos interessamos em nostornarmos os coordenadores das equipes no Marrocos, para oferecer um programa quefornece mais auxílio e treinamento para os voluntários. Acredito que nosso programa ébem diferente agora!

Um aspecto difícil de se adaptar na cultura marroquina seria o modo pelo qual oshomens nativos tratam as mulheres, eles fazem comentários, emitem ruídos, nosperseguem, as vezes até fisicamente e verbalmente assediadas. Foi muito difícil,principalmente no primeiro ano de serviço.

Algo interessante, porém complicado, é o fato de termos que não somente nos adaptara cultura marroquina, mas as diversas culturas dos voluntários em nossa equipe.

11) Comente algumas experiências positivas durante os anos que participou doprograma.

Recebemos ajuda dos mais experientes em nossa equipe. As duas famílias, com quemtínhamos mais contato, nos ensinaram muitas curiosidades referente a cultura e oministério oferecido pela OM para a população local.

Outra experiência positiva foi a possibilidade de liderar equipes participando do GlobalChallenge no Marrocos. Adorávamos a oportunidade de mostrar o Marrocos para outraspessoas e de ver as respostas de nossas orações com a criação de vínculos com acomunidade, as oportunidades de compartilhar o Evangelho, de distribuir livros e deorar pelas pessoas. Adoramos a multi-culturalidade da OM, apesar disso significar queenfrentaremos mais desafios.

Existem muitos aspectos da cultura marroquina pelo qual me apaixonei: ahospitalidade, a música, a comida, a beleza natural e arquitetônica, e até a correria decidade grande.

12) Qual foi a reação das pessoas ao receberem ajuda?

A ajuda oferecida sempre é bem vinda e apreciada. Ajudas com dinheiro, suporte eaconselhamento conjugais e tratamento para famílias, além da ajuda médica sãosempre recebidas com muita alegria.

Nosso trabalho com as pessoas portadores de deficiências físicas também estácrescendo e é bem aceito pela comunidade.

13) Qual foi a reação das pessoas ao ouvirem o Evangelho?

Muitos são curiosos sobre o Evangelho – querem ouvir e saber mais e queremconversar sobre religião. Muitos até nunca conheceram um cristão antes, mas jáouviram falar alguma coisa referente a Jesus e o cristianismo e querem expor suasopiniões e conversar sobre suas dúvidas e oposições.

Conversar sobre fé e o Evangelho é uma coisa, mas superar as barreiras é outra. Existevárias barreiras criadas pelos Mulçumanos e suas pre-noções do Evangelho, muitaspré-noções que não são verdades, e isso torna o nosso trabalho mais difícil ainda.Porém, no geral as pessoas querem ouvir mais sobre Jesus, sua vida e suaspromessas.

14) Você acredita que as pessoas possam ter compreendido sua ação como umato invasivo?

As pessoas não nos vêm como uma ameaça. Pelo menos, não as pessoas com quemmantemos mais contato ou as pessoas com quem temos amizades. Muito raramentesentimos que as pessoas se sentiam ameaçadas ou invadidas. Somente osfundamentalistas nos países árabes nos veriam desta maneira, e normalmente nãoquerem conversar conosco ou estarem envolvidos.

15) Você ou a OM mantém contato com as pessoas para continuar estabelecendoum vínculo?

Sim, sempre mantemos contato com as pessoas que conhecemos, para continuarestabelecendo vínculos de amizade. Caso morem longe de nossa cidade, sempreenviamos o telephone e e-mail para um time mais próximo ou até para pessoas daprópria comunidade que gostaria de ajudar a OM.

16) Sua visão de mundo e o nosso papel como indivíduos mudou após aexperiência na OM? Comente.

Sim. Me permitiu estar mais ciente de como vivo e qual o tipo de exemplo que estoutransmitindo para os outros – desejando cada vez mais viver uma vida íntegra para queas pessoas não possam questionar o que digo ou faço. Eu quero que seja uma vidadigna porque meu vizinhos e amigos estão sempre me observando. Aprendi amaximizar meu tempo e oportunidades, sem perder a chance de compartilhar oEvangelho. Fez-me refletir sobre meu ministério antes de entrar na OM, se eu erarealmente eficaz ou não. Duvidava se meu ministério em casa, na Austrália, realmentesurtia o efeito desejado. Acredito que quando voltar para casa tomarei uma atitude

diferenciada perante meus amigos, vizinhos e família em detrimento dos meus anosservindo a OM.

ENTREVISTADO 4

1) Quantos anos você tinha quando ingressou na OM?

Eu tinha 13 anos quando comecei a trabalhar com a OM.

2) De qual programa participou? Para onde foi? E por quanto tempo?

Fui para o México por duas semanas, e depois para o Perú por mais duas semanas epor último visitei o Brasil duas vezes, cada programa com duração de duas semanastambém.

3) Quais eram seus custos mensais?

Entre US$1700,00 a US$2500,00.

4) Quais eram suas fontes de recursos?

Recebi ajuda de amigos, família, membros da igreja e consegui um pouco de dinheirocom alguns trabalhos, por exemplo, limpando carros e casas.

5) Houve algum treinamento antes de ingressar no campo missionário? Porquanto tempo? Quais os temas abordados no treinamento?

Sim, os treinamentos aconteciam antes do programa começar e duravam em média trêsdias.

6) Que tipo de serviço executava no programa (trabalho e evangelização)?

Peças teatrais, apresentação em seminários e cursos, música e visitas a orfanatos easilos.

7) Por que decidiu participar do programa? Ao final, você se sentiu realizado oualgo poderia ter sido feito melhor?

Eu senti Deus me incentivando para compartilhar o Evangelho e pensei que seria umaexperiência inesquecível participar da OM.

8) Você mantinha contato com a família, amigos e igreja? Como?

Sim, através da utilização de Lan House para enviar e-mails.

9) Ao término do programa há algum tipo de acompanhamento da OM?

Não muito, apenas alguns dias de folga e algumas reuniões.

10) Comente algumas dificuldades durante os anos que participou do programa.

Adaptação a cultura, compreensão do idioma.

11) Comente algumas experiências positivas durante os anos que participou doprograma.

Conhecer pessoas de outros páises e com outras culturas, me tornando mais confianteem minha fé, aprender outros idiomas, crier vínculos e a oportunidade de compartilhar oEvangelho.

12) Qual foi a reação das pessoas ao receberem ajuda?

Muitos eram abertos em receber nossas orações por eles ou por seus familiares. Nossaviagem era curta, então não tivemos a oportunidade de distribuir roupa e alimento, masinformávamos a igreja local algumas das necessidades mais gritantes que víamos.Muitas pessoas nos pediam dinheiro, porém evitávamos fornecer ajuda financeira, poisnão tínhamos como verificar como o dinheiro seria realmente usado.

13) Qual foi a reação das pessoas ao ouvirem o Evangelho?

Variou, mas quase todos foram receptivos ao Evangelho. Existia uma grande influênciacatólica, então muitos já conheciam o Evangelho, então, ou estavam abertos aaprenderem mais, ou já se sentiam convictos quanto à suas crenças e não precisavamperder seu tempo nos ouvindo.

14) Você acredita que as pessoas possam ter compreendido sua ação como umato invasivo?

Acho que ninguém nos viu como uma ameaça. As pessoas estavam curiosas e queriamconversar conosco. Aqueles que possivelmente nos viam como uma ameaça ou comosendo invasivos simplesmente nos ignoravam e não nos convidavam para um chá emsuas residências. Nunca senti ou medo das pessoas com as quais tivemos contato,pelo contrário, todos estavam curiosas e foram muito hospitaleiros.

15) Você ou a OM mantém contato com as pessoas para continuar estabelecendoum vínculo?

Eu sei que meu esposo continua mantendo contato com as igrejas que ajudamos,porém eu não mantenho contato com ninguém que conheci durante o programa.Mantenho pouco contato com meu intérprete e alguns colegas da equipe.

16) Sua visão de mundo e o nosso papel como indivíduos mudou após aexperiência na OM? Comente.

Um pouco, me conscientizei mais referente ao amor de Deus e o meu papel como cristãde compartilhar o Evangelho.

ENTREVISTADO 5

1) Quantos anos você tinha quando ingressou na OM?

26

2) De qual programa participou? Para onde foi? Por quanto tempo?

C.T.M. - Petrópolis com prático nos três estados do sul do Brasil, Minas Gerais e Rio deJaneiro num total de um ano; Logos II - Preship training, Ship’s member - 1991 até1993, toda a América Latina, menos Cuba,as pequenas ilhas do Caribe e tambémBolívia e Peru devido ao surto de cólera. Love Europe 1994 - Hungria, RepúblicaTcheca, Polônia, Romênia e Alemanha, por um período de 3 meses. Love Europe 1997- Portugal, Espanha, Alemanha, Suíça, Holanda e Inglaterra, por 6 meses.

Em todos, os trabalhos foram evangelização, tradução, liderança e também observaçãocultural e necessidades com as quais pudéssemos trabalhar para suprir suasnecessidades e principalmente pregar o evangelho. Sempre foi dada muita ênfase àssituações de saúde e educação.

3) Quais eram seus custos mensais?

Variou de acordo com o ministério e o país a ser visitado. Entre US$ 450,00 e US$1.200,00.

4) Quais eram suas fontes de recursos?

A minha igreja, mas, com uma quantia mínima e tinha mantenedores, 2 na Alemanha, 1na Inglaterra e 1 na Suíça.

5) Houve algum treinamento antes de ingressar no campo missionário? Por

quanto tempo? Quais os temas abordados no treinamento?

Primeiro de tudo, fiz Teologia com a instituição Bethany Fellowship (Teologia e ServiçoSocial), 4 anos de curso.C.T.M.: Curso de Treinamento Missionário Transcultural por 1 ano, o curso teve comoobjetivo nos expor à situações que, possivelmente, teríamos de lidar quandochegássemos ao campo de trabalho. Tivemos de liderar e ser liderados, e passávamospor avaliação periódica com os líderes concernente ao nosso comportamento moral,emocional, espiritual e ético, nestas duas condições, como líder e liderado.Logos II: Tem o treinamento chamado Pre-ship training que dá noções básicas deevangelização, usando recursos criativos e também foi bem focado pregar Jesus e nãodoutrinas denominacionais.

6) Que tipo de serviço executava no programa (trabalho e evangelização)?

No Bethany, trabalhei 6 meses na lavanderia, 1 ano na pintura (igreja, prédios, quartosde moradia, envernização de bancos de igreja e pinturas de carrocerias de caminhão),e 2 anos na manutenção (enrolava motores elétricos como bomba de água, motores decorte de ferro, montagem de amplificadores sonoros usados por conjuntos musicaisevangélicos); o evangelização era feito todos os finais de semana e mais 2 dias dasemana, através de pregação, evangelização porta a porta, peças teatrais e váriasformas. Isso ocorria nas praças, igrejas, ruas e em cima de caminhões.C.T.M.....

7) Por que decidiu participar do programa? Ao final do programa, você se sentiurealizada ou algo poderia ter sido feito melhor?

Como eu gostaria de trabalhar com o leste europeu, quando eu terminei o CTM, fuiconvidada para trabalhar no navio como líder de equipes mistas durante o período emque o navio esteve no Brasil em 1991, e quando o navio estava para sair do Brasil olíder de pessoal, Emmanuel Bokker, me convidou para permanecer e no futurotrabalhar com evangelização e foi o que aconteceu. Tudo isso seria um preparo paraum período futuro no leste europeu. Sim, me senti realizada, mas, não concluí comogostaria, pois, deixei o ministério por motivo de doença grave.

8) Mantinha contato com família, amigos e igreja? Como?

Sim, por carta e telefone e uma vez os pastores da igreja foram me visitar.

9) Ao voltar (no término do programa) houve acompanhamento da OM?

Sim, por parte da OM da Alemanha. O Brasil foi sempre muito ausente até no período abordo, nem o dinheiro que eles recebiam do meu sustento chegava em Mosbach.Inclusive um Line-up me acompanhou até o Brasil e não voltou antes de acertar commeu pastor um suporte objetivo para minha saúde e necessidades básicas.

10) Comente algumas dificuldades durante os anos que participou do programa.

A questão de suporte financeiro foi grave, pois muitas vezes não era suficiente.

11) Comente algumas experiências positivas durante os anos que participou doprograma.

Por exemplo, quando fiquei doente, eu estava em Porto Rico (USA - Porto Rico não ficanos Estados Unidos!) onde você podia ir ao médico somente 3 meses após suachegada. Eu fui para a UTI 3 dias depois, e o médico que me atendeu me conhecia (eletinha me visto em uma foto minúscula que a sua atual secretaria havia lhe mostrado, eutinha trabalhado com ela 7 anos antes e naqueles dias ela era secretaria dele por 5meses) ele liderou o tratamento e também pagou a conta. Houve muitas conversões,muitos livramentos, conheci muitas pessoas, acho que tudo isso é positivo. Tenho bonsamigos / irmãos até hoje.

12) Qual foi a reação das pessoas ao receberem ajuda?

As pessoas ficavam alegres, porém se não tivéssemos uma estratégia ao entregar osalimentos, livros e roupas, causávamos brigas e conflitos entre as pessoas. Elesarracam até os bancos dos carros se for preciso para pegar alguma coisa. Muitos nosempurravam, entravam nos carros, agarravam o máximo de coisas que conseguiam esaíam correndo.

Todos os países foram assim. Quanta mais necessidade tiver, mais agressivos elessão. É uma mistura de alegria, porém de luta, podendo causar inimizades entre aspessoas. As vezes fizemos até sorteios para diminuir a confusão, mas as pessoas nospediam para manipular o resultado.

13) Qual foi a reação das pessoas ao ouvirem o Evangelho?

Tem pessoa preparada para receber e ouvir o Evangelho e outras não. Mas a situaçãosempre causou um momento onde a pessoa refletia e ponderava sobre sua vida eprincípios. É sempre o Espírito que move, porém nós plantamos as sementes.

No Leste Europeu, principalmente na Romênia, tivemos alguns problemas edificuldades. As crianças estavam sempre abertas, pois queriam algo novo. No entanto,os adultos, por terem suas convicções, não nos aceitavam muito bem. As pessoasarrancavam os cartazes que pendurávamos nas ruas e rasgavam as Bíblias quedestribuíamos. Na República Checa uma mulher correu atrás de mim para me atacar,felizmente consegui escapar e me escondi dentro de um chafariz. Um voluntáriomissionário da OM que estava comigo tentou acalmar a mulher, mas ele o xingou e oagrediu.

14) Você acredita que as pessoas possam ter compreendido sua ação como um

ato invasivo?

Entre as populações carentes acredito que não. Mas sentimos isso dentro da própriacomunidade evangélica das cidades que visitávamos. Eles não nos conheciam e nãosabiam quais eram nossas reais intenções e motivações, portanto tinham medo. Muitasvezes não nos informavam dos horários dos cultos ou de como deveríamos nos vestirde propósito, para impedir que trabalhássemos.

Na Bolívia as populações carentes tinham um pouco de receio de se aproximar eaceitar nossa ajuda. Porém, em todas as cidades e países que visitávamos, quandoaceitavam nossa ajuda, nos agradeciam e nos convidavam para um almoço ou jantar.As vezes as pessoas deixavam de comer para oferecer algo de jantar.

15) Você ou a OM mantém contato com as pessoas para continuar estabelecendo

um vínculo?

Eu não permaneci em contato, pois como participei por dois anos no navio Doulos,nossa preocupação sempre era de preparar para o próximo porto. Porém, sempreanotávamos o endereço, telefone e e-mail (se fosse o caso) e passávamos para aequipe de “follow-up”. A equipe de “follow-up” se encarregava de entrar em contato comas pessoas e de convidá-las para pequenas reuniões, atividades e ao culto na igreja.Normalmente essa equipe é formada por pessoas da própria cidade que se oferecem aajudar a OM. Caso tenha uma equipe ou sede da OM na cidade, a OM se encarrega decontinuar mantendo contato com as pessoas.

16) Sua visão do mundo e o nosso papel como indivíduos mudou após aexperiência na OM? Comente.

Definitivamente sim! Primeiro acho que a nossa igreja no Brasil tem uma visãomissionária muito errada, os missionários tem que viver como as freiras e padres meioque de migalhas e favores ao mesmo tempo se Deus te chamou, carregue a carga efaça o favor de representar bem a nossa igreja. Definitivamente temos mesmo que nosempenhar em pregar o evangelho, porque nas diferentes camadas existe a certeza deestar servindo a Deus quando na realidade seguem uma filosofia integralmentehumana. Outro detalhe é que nossa cultura sabe fazer bem certas coisas, mas, outrassão melhores executadas por outras culturas, então, tenho a oportunidade de avaliar ever o que colocar em prática, o nosso jeito ou o do outro.

ENTREVISTADO 6

1) Quantos anos você tinha quando ingressou na OM?

Eu tinha 18 anos quando ingressei na OM.

2) De qual programa participou? Para onde foi? E por quanto tempo?

Primeiramente participei da conferência annual em DeBron, Holanda, por uma semana.Após a conferência tive um treinamento intensive de três semanas em Mosbach naAlemanha para participar do programa oferecido no Doulos por dois anos.

3) Quais eram seus custos mensais?

Precisei de US$400,00 por mês.

4) Quais eram suas fontes de recursos?

Recebi 30% de minha ajuda financeira da igreja e o restante de amigos e familiars noBrasil e nos EUA.

5) Houve algum treinamento antes de ingressar no campo missionário? Porquanto tempo? Quais os temas abordados no treinamento?

Como citado acima, recebi um treinamento de três semanas. As disciplinas eramvariadas e abordavam temas como evangelização criativo (teatro, pantomima, truquescom cordas, musica, etc.). Recebemos também treinamento em discipulado,evangelização e teologia.

6) Que tipo de serviço executava no programa (trabalho e evangelização)?

Fiz muitas coisas durante os dois anos em que participei do programa. Abaixo constauma lista de algumas das atividades:

A. PinturaB. Controle de estoque dos livros da BibliotecaC. Atendente na LivrariaD. Joguei futebol e basquete como uma atividade de evangelização criativoE. Participei nas peças de teatroF. Participei da equipe de bombeiros do navioG. Pregação em igrejasH. Vistamos diversas igrejas e cidadesI. Visitas em seminários e universidadesJ. Trabalhei na sala de motor do navio

7) Por que decidiu participar do programa? Ao final, você se sentiu realizado oualgo poderia ter sido feito melhor?

Decidi trabalhar com a OM porque oferecia um programa com dois anos de duração(nem tão longo e nem tão curto) e porque conhecia muitas pessoas da igreja que játrabalharam com a OM antes. Como eu já conhecia os valores e o trabalho que a OMfazia com os navio, me pareceu natural optar por eles.

8) Você mantinha contato com a família, amigos e igreja? Como?

Mantive contato apenas com minha família, igreja e amigos que me ajudavamfinanceiramente. Normalmente por e-mail.

9) Ao término do programa há algum tipo de acompanhamento da OM?

Não recebi nenhum acompanhamento após o término do programa de dois anos.

10) Comente algumas dificuldades durante os anos que participou do programa.

A maior dificuldade que encontrei foi em Zamboanga, Filipinas. Estávamos em umaárea mulçumana e algumas pessoas do navio fizeram alguns comentáriosdesnecessários e maldosos referente ao profeta Mohamed. Em conseqüência (nãosabemos quem ou quantos foram) um grupo militar extremista jogou uma bomba nonavio durante uma de nossas apresentações. Havia, aproximadamente, mil pessoas naplatéia e, felizmente, ninguém da platéia se machucou. Porém, por volta de 35voluntários do navio ficaram gravemente machucadas e duas moças morreram. Eu fuiseriamente ferido, pois pedaços de metal e madeira perfuraram meu pé, costas e coxadireita. Não preciso nem comentar como essa experiência foi traumática, mas Deus meensinou a importância do Corpo de Cristo e me preparou para seu serviço eensinamentos.

11) Comente algumas experiências positivas durante os anos que participou do

programa.

Uma das experiências mais positivas foi a de viver com irmãos e irmãs de diferentesculturas e denominações. Quando participei do Doulos havia aproximadamente 320pessoas de 35 países diferentes. Eu dividia minha cabine com alemães, holandeses,canadenses, italianos, japoneses, burmeses e filipinos. Foi uma experiênciaenriquecedora!

A maior parte das minhas experiências foram positivas, porém as vezes difíceis. Foidurante meu segundo ano no navio que um dos líderes do navio me confrontoureferente à algumas atitudes que eu havia tomado, principalmente sobre meu orgulho.Não foi fácil, mas essa experiência me transformou em quem sou hoje.

Também durante meus anos de serviço minha fé se tornou minha. Por ter estudado emum colégio cristão e sido criado por pais cristãos – sempre me basiei no que os outros

me diziam, ao invés de buscar a Deus por conta própria. Os dois anos que tive no naviorealmente me ajudaram nesse aspecto.

12) Qual foi a reação das pessoas ao receberem ajuda?

13) Qual foi a reação das pessoas ao ouvirem o Evangelho?

14) Você acredita que as pessoas possam ter compreendido sua ação como umato evasivo?

15) Você ou a OM mantém contato com as pessoas para continuar estabelecendoum vínculo?

16) Sua visão de mundo e o nosso papel como indivíduos mudou após a

experiência na OM? Comente.

Minha visão da importância do corpo de Cristo mudou com a experiência que obtive nonavio. Mesmo sabendo que todos éramos iguais perante os olhos de Deus, euacreditava que alguns eram mais cruciais para o avanço do reino de Deus. Com os doisanos no navio aprendi que todos são importantes e de que precisamos amar aopróximo como Cristo nos amaria.