UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE LINGUAGENS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ESTUDOS DE LINGUAGEM

DIEGO PINTO DE SOUSA

AQUISIÇÃO DIALÓGICA DA LINGUAGEM: PALAVRA BAKHTINIANA

CUIABÁ-MT

2014

DIEGO PINTO DE SOUSA

AQUISIÇÃO DIALÓGICA DA LINGUAGEM: PALAVRA BAKHTINIANA

Dissertação apresentada ao Programa de Pós- Graduação em Estudos de Linguagem da Universidade Federal de Mato Grosso como parte dos requisitos para a obtenção do título de Mestre em Estudos de Linguagem. Área de Concentração: Estudos Linguísticos. Orientadora: Prof.ª Dr.ª Simone de Jesus Padilha.

CUIABÁ-MT

2014

Ao Eterno, Minha Família e Camaradas...

Viva a Linguagem!!!

AGRADECIMENTOS

Por tudo e por sempre...

Sou grato a Seu Djalma, Dona Cida, Renan, Diogo, Graci, Dimas e Neuciani, pais,

irmãos, minha carne. Meu sangue!

A Dona Maria Paula, minha avó, por ter usado a cegueira do analfabetismo em favor de

nossa Visão.

Pela dialógica orientação, paciência, amizade e por coadunar os mundos ético e

estético agradeço à Prof.ª Dr.ª Simone de Jesus Padilha.

Ao Prof. Dr. Geraldo Tadeu Souza pela sensível personalidade e dialógica profundidade

discursiva.

Ao Prof. Dr. Sergio Flores Pedroso, pela paradigmática docência e por ensinar a cavar

mais fundo...

Ao poeta e amigo Moisés Amorim pela reciprocidade em tocar o Transcendente.

As camaradinhas Angélica e Renata pela presença sempre presente.

Pela paternidade em tempos acadêmicos, agradeço aos amigos Jorge e Aretusa.

Aos Professores, livros e colegas que contribuíram em minha formação.

Aos demais familiares e amigos, aos colegas de Graduação, Pós-Graduação e ReBAK.

A Capes pela Bolsa de estudos.

A uma Campesina de sonho e de neve e ao meu melhor e permanente Amigo, minha

gratidão!

Ao dom da linguagem verbal,

Ao Eterno e a eternidade...

Valeu!

EPÍGRAFE

De onde vem a Sabedoria? “Sabemos que há minas de prata, e como o ouro é refinado. Sabemos que o ferro é extraído da terra e o cobre é tirado da rocha. O mineiro penetra a escuridão, vasculha os lugares mais escondidos atrás de minério, escava no escuro sufocante. Bem longe da agitação e das pessoas, abrem um poço longe de todos, e são baixados por cordas. A superfície da terra produz alimento, mas suas profundezas são como fornalha, No meio das pedras há safiras e, entre rochas, pepitas de ouro. Nem o explorador conhece o caminho, e o trapaceiro nunca pôs os olhos nelas. O arrogante nunca passou por lá, e o “dono do pedaço” se dá conta delas. Os mineiros trabalham duro a rocha, e transformam as montanhas. Eles cavam túneis através da rocha e encontram todos os tipos de pedras preciosas. Eles descobrem as nascentes dos rios e trazem os segredos da terra para a superfície. “Mas onde encontrarão a sabedoria? Onde se esconde o entendimento? Os mortais não têm nenhuma pista, não têm a menor ideia de onde procurar. O abismo diz: “Não está aqui”; as profundezas do mar repetem: „Nunca ouvimos falar dela. Não pode ser comprada nem com o mais fino ouro; nenhuma quantidade de prata será suficiente. Nem o famoso ouro de Ofir pode comprá-la, nem mesmo diamantes e safiras. Nem ouro nem esmeraldas são comparáveis a ela; joias extravagantes não conseguem ofuscá-la. Colares de pérolas e rubis não merecem atenção, Isso não paga nem a primeira prestação! Extraiam todo o ouro e diamante africano, mas nada poderá ser comparado à sabedoria. “Então, de onde vem a sabedoria? Onde mora o entendimento?” Ela está tão bem escondida que não importa quão profundo cavem, não poderá ser encontrada. Se perguntarem aos mortos, dirão: Só ouvimos boatos a respeito dela. Só Deus conhece o caminho para a sabedoria, sabe exatamente onde pode ser encontrada. Ele sabe o lugar exato de cada coisa na terra, ele vê tudo debaixo do céu. Ele atribuiu a força dos ventos e estabeleceu a medida das águas; Estabeleceu leis para a chuva, trovões e relâmpagos. Mas, depois, concentrou-se na sabedoria, certificou-se de que tudo estava estabelecido. Então, dirigindo-se aos homens, disse: Aqui está! O temor do Senhor é a sabedoria, E afastar-se do mal é ter entendimento.

Sagradas Escrituras (A Mensagem), Jó 28.

Um autor se dispõe a escrever algo, senta-se diante da mesa e olha impotente a folha de papel em branco diante dele. Antes de pegar a caneta e dispor-se a escrever, tinha tantas ideias em mente. [...] E agora, qualquer frase com que pensa começar sua obra lhe parece estúpida, torpe, estranha e artificial. O jovem escritor se encontra, portanto, com um número enorme de problemas [...]

Valentin Volochinov

RESUMO

O fenômeno da linguagem verbal configura-se como uma das mais inquietantes estâncias do conhecimento. Percebe-se, nos estudos de linguagem, desde as primeiras produções, direta ou indiretamente, a pretensão de instaurar conceituações acerca de sua definição, natureza, unidade, bem como os seus processos de aquisição e desenvolvimento. Os últimos exercem papel de vanguarda nessa pesquisa que – sob o prisma ofertado pela filosofia bakhtiniana da linguagem – pretende promover uma justificativa dialógica sobre o processo de aquisição da linguagem verbal. A área de Aquisição de Linguagem está engendrada nas ciências da cognição (SCARPA, 2006) e, portanto, constrói sua autonomia em múltiplas relações com ciências que focam e compartilham semelhantes questões, como é o caso da neurolinguística, psicolinguística e biolinguística. De fato, Bakhtin e o Círculo não versam, abertamente, acerca do processo de aquisição da linguagem verbal. Suas reflexões sobre um fenômeno da linguagem sócio-historicamente constituído, inclusive em seu viés literário, permitem, no entanto, erigir a possibilidade de tangenciar sua palavra com outras palavras, palavras alheias, contrárias, camaradas. De sorte que são as brechas teóricas (como, por exemplo, a nosso ver, a identidade do semiótico e a discussão entre o inato e o adquirido) e possíveis parolas com algumas vertentes e pensadores como Chomsky – Skinner – Piaget – Vygotsky, os lugares de encontro que nós, em nosso processo reflexivo, encontramos entre o filósofo russo e a área de Aquisição de Linguagem. Inferimos que, para além de coadunar-se e/ou contrapor-se frente às bases epistemológicas da psicogênese (Empirismo – Racionalismo – Construtivismo – Interacionismo), a palavra bakhtiniana interventivamente adentra o Interacionismo, subvertendo-o com seus conceitos de dialogismo, enunciado-concreto, exotopia, ideologia. Da mesma maneira, consideramos após reflexão e análise, suas premissas acerca do sujeito, identidade linguagem e natureza do sentido, projetam a possibilidade de uma nova ótica sob o processo de aquisição: uma Aquisição dialógica da linguagem, sedimentada em uma base teórica específica, o Interacionismo dialógico.

Palavras-chave: Aquisição Dialógica da linguagem; Filosofia bakhtiniana da linguagem;

Interacionismo dialógico; Natureza do sentido.

ABSTRACT

The phenomenon of verbal language takes shape as one of the most disturbing instances of knowledge. One could see, in language studies, from the earliest productions, directly or indirectly, the pretense of establishing conceptualizations about its definition, nature, unity, and its acquisition and development processes. The last ones exercise vanguard role in this research which - through the prism offered by Bakhtin's philosophy of language - aims to promote a dialogical justification for the process of acquisition of verbal language. The area of Language Acquisition is engendered in the sciences of cognition (SCARPA, 2006) and, therefore, builds its autonomy in multiple relations with sciences which share similar issues, such as Neurolinguistics, Psycholinguistics and Biolinguistics. In fact, Bakhtin and the Circle do not deal, openly, with the acquisition of verbal language.Their reflections on a phenomenon of the socio-historically constituted language, including their literary bias, allow, however, erecting the possibility of tangencing their word with other words, extraneous words, opposing words, fellow words. Lucky that the theoretical gaps (e.g., in our view, the identity of the semiotic and the discussion between the innate and acquired) and potential paroles with some strands and thinkers such as Chomsky - Skinner - Piaget - Vygotsky, are the mutual places which we, in our reflective process, find among the Russian philosopher and the area of Language Acquisition. We infer that, in addition to adjust itself to and/or counteract in the face of the epistemological foundations of psychogenesis (Empiricism - Rationalism - Constructivism - Interactionism), the bakhtinian word interventionally enters Interactionism, subverting it with its concepts of dialogism, concrete-enunciate, exotopy, ideology. Likewise, we consider that, after reflection and analysis, its assumptions about the subject, language identity and nature of meaning, project the possibility of a new light on the process of acquiring: a Dialogical language acquisition, established in a specific theoretical basis, Dialogic interactionism.

Keywords: Dialogic Language Acquisition; Bakhtin's philosophy of language; Dialogic

interactionism; Nature of Meaning.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Anatomia e Áreas funcionais do Cérebro 27

Figura 2 Etapas da Aquisição da Linguagem 33

Figura 3 Processo de Aprendizagem para Piaget 39

Figura 4 O Interacionismo dialógico 73

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SUMÁRIO

AGRADECIMENTOS ....................................................................................................... 5

RESUMO.......................................................................................................................... 7

ABSTRACT ...................................................................................................................... 8

LISTA DE FIGURAS ........................................................................................................ 9

INTRODUÇÃO ............................................................................................................... 12

1- CAPÍTULO 1 – AQUISIÇÃO DE LINGUAGEM: DILEMA HISTÓRICO .................... 25

1.1 – Uma Caixa fechada ou Behaviorismo Radical ................................................... 33

1.2 - Jean Piaget: Entre o simbólico e o orgânico ....................................................... 37

1.3 – A Gramática Gerativo-Transformacional ............................................................ 44

1.4 – A Realidade artificial da linguagem: O Conexionismo ........................................ 52

1.5 – Lev Vygotsky x Mikhail Bakhtin: Conterrâneos na dissidência, Contemporâneos

na alteridade ............................................................................................................... 55

2- CAPÍTULO 2 – ESTUDOS DA AQUISIÇÃO DA LINGUAGEM: DIÁLOGOS ........... 57

2.1 – Os estudos de linguagem: antes que fosse o tempo ......................................... 57

2.2 – Fundamentos símiles, práticas contraditórias: a dialogia-transformacional ....... 65

2.3 - Uma híbrida e diversa atualidade ....................................................................... 67

2.4 – Psicogênese Dialógica: Vygotsky com Bakhtin .................................................. 70

2.4.1 - Para uma Identidade Dialógica: O Discurso Interior ..................................... 74

3- CAPÍTULO 3 – POR UMA AQUISIÇÃO DIALÓGICA DA LINGUAGEM .................. 77

3.1 – Em Três Concepções: uma quarta via ............................................................... 77

3.2 – Estudos aquisicionistas e Bakhtin ...................................................................... 83

3.3 – Aquisição Dialógica: apropriação, constituição, internalização... ....................... 85

3.4 – Consciência como linguagem ............................................................................ 87

3.5 – Palavra bakhtiniana ............................................................................................ 89

3.5.1 – Concepção de Linguagem ........................................................................... 92

3.5.2 – Concepção de Sujeito: ativamente responsivo e alteritariamente constituído

................................................................................................................................. 92

3.5.3 – A Natureza do Sentido ................................................................................. 96

11

ALGUMAS CONSIDERAÇÕES FINAIS ...................................................................... 103

REFERÊNCIAS ............................................................................................................ 106

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INTRODUÇÃO

[...] Ainda que seja por nada

insisto em apontá-las mesmo sem vê-las

com a certeza que mesmo nas trevas escondem-se estrelas.

Enganam-se os que crêem

que as estrelas nascem prontas. São antes explosão

brilho e ardência imprecisas e virulentas

herdeiras do caos furacão na alma

calma na aparência.

Enganadoras aparências…

Extintas, brilham ainda: Mortas no universo

resistem na ilusão da retina.

Velhas super novas pontuam o antes nada

na mentira da visão repentina.

Sim são infiéis e passageiras.

Mas poupem-me os conselhos, não excluo os amores

por medo de perdê-los [...] Mauro Iasi1

Em sua derradeira hora, quando a malha formada pelas relações gravitacionais

entre planetas e outros corpos celestes é rompida – em virtude da densidade da estrela

que singrou, durante o vasto tempo de sua existência, coeficientes cada vez mais

elevados de grandeza – toda a matéria é sugada pelo nível altamente superior de

massa concentrada para um vácuo sem fim, um outro universo talvez... Estilhaços...

Toda a multiforme gama de expressões da matéria em contato com o enorme espiral é

conduzida para o vórtice negro desagregando-se de sua forma original. Se aqui se

1 Sobre o Ofício de Construir Estrelas e os Riscos das Verrugas, Meta Amor Fases: coletânea de poemas.

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configuram ordenadamente, em sua condução e destino final, contrariamente,

esmiúçam-se transmudando lançadas então para o desconhecido, o fim-início. Mesmo

a luz é captada...

Estrelas não são palavras, palavras tampouco estrelas. Mas a palavra, feito o

lume das estrelas, presentifica as interações humanas com um brilho novo e, ao mesmo

tempo, antigo. A morte duma estrela e nascedouro de um buraco negro2 alegorizam,

em certa medida, o que essencialmente constitui o objeto dessa pesquisa: a natureza

do sentido.

Para inaugurar nossa reflexão a respeito de objeto tão amplo, mas tão próximo,

lembremos um fato interessante. Entre as décadas de 1940-1960, o teórico russo

Mikhail Bakhtin forja um ensaio em que, ao falar sobre a constituição dialógica do

texto/enunciado, realiza a seguinte comparação: “O texto como mônada específica que

reflete todos os textos (no limite) de um dado campo do sentido. A concatenação de

todos os sentidos [...] texto pressupõe um sistema universalmente aceito” (2010[1979]

p. 309).

O conceito de mônada é proveniente da obra Monadologia do filósofo Leibiniz

(1646-1716) e representaria basicamente a essência original de toda substância. O

excerto de Bakhtin citado há pouco, dessa forma, guardadas as demais e possíveis

interpretações, conduz-nos para a percepção da ruptura do silêncio universal (ou da

subversiva atribuição de sentido ao próprio silêncio), não por meio de um sentido

inicialmente vazio, mas, ousemos dizer, pela natureza dialógica do exercício verbal, um

primeiro sentido abarcador de todos os outros, como se a dialogia fosse condição do

significar, o sentido como uma emergência arquitetônica proveniente do todo projeto de

dizer. Um sentido que, à semelhança dum universo paralelo resultante dos efeitos de

densidade gravitacional no núcleo de um buraco negro, tem em sua composição uma

formatação inédita de elementos antecedentes.

2 Os Conceitos de Buraco negro e Multiversos/Universos paralelos que, até meados do séc. XX, eram assumidos como mera utopia, são hoje amplamente estudados. Sobre a morte de estrelas supermassivas, indicamos a leitura de O universo numa casca de noz (2001), do reconhecido físico Stephen Hawking. Da realidade de universos possíveis, além da inferida porção conhecida deste universo, acessar a obra Universos Paralelos, de Michio Kaku (2008).

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Essa analogia “espacial” nos remete à questão do nascimento da linguagem3

(gênese do sentido). Sobre o tema, o francês, antropólogo estruturalista, Lévi-Strauss

infere:

Quaisquer que tenham sido o momento e as circunstâncias de seu aparecimento na escala da vida animal, a linguagem só pôde nascer de uma só vez. As coisas não puderam começar a significar progressivamente. Em consequência de uma transformação cujo estudo não pertence às ciências sociais, mas à biologia e à psicologia, uma passagem efetuou-se, de um estado em (sic) nada tinha sentido a um outro que tudo o tinha. (apud AUROUX, 1998, p. 57)

Entender a natureza do sentido, sobretudo em nossos tempos, deveria constituir,

pretensamente, a essência de quaisquer empreendimentos nos estudos de linguagem –

seja em seus níveis estruturais ou discursivos – tendo em vista que a finalidade de tais

estudos, seja em seu vigor teórico-descritivo ou pragmático-aplicado, seria aproximar-

se da realidade do uso linguístico. Nesse cenário, sob o regimento de uma metodologia

dialógica, cabe a apresentação de nossa Questão de Pesquisa: Quais as contribuições

que os estudos bakhtinianos podem trazer para uma nova reflexão a respeito da

Aquisição da Linguagem?

Ao falarmos de sentido e sua natureza, vem à tona imediatamente a noção de

signo4. Afirma-se que as últimas décadas do século passado configuraram-se como a

3 A busca da origem da linguagem, em seu caráter orgânico e cultural, bem como de qual seria o primeiro idioma manifesto foram exaustivamente discutidos, sobretudo no séc. XIX, de tal forma que, pelo rigor cientificista do referido século nas ciências humanas, inclusive a púbere linguística, decidiu-se desconsiderar quaisquer estudos sobre a origem da linguagem, por seu caráter não científico. Sobre o assunto, ver a obra dos autores (OLIVEIRA FILHO, 1968; MOURA E CAMBRUSSI, 2008). Tais estudos foram repaginados, atualmente, havendo uma expansão considerável em estudos de cunho evolucionista que afirmam que, semelhantemente aos organismos vivos, a linguagem é advinda dum paulatino e progressivo desenvolvimento. Uma referência sobre pesquisas darwinistas na linguística é a obra O instinto da linguagem (PINKER, 2004). 4 Para nós, um signo seria uma representação simbólica expressa na interação social. De uma ordem bem distinta da do signo linguístico (estruturalista), todavia. Em Marxismo e Filosofia da Linguagem (2006), sobretudo em seu primeiro capítulo, são elencados alguns predicados do signo: assemelha-se à ideologia, pois sempre está vinculado a algo fora de si, disso resulta a percepção de que toda ideologia manifesta-se signicamente e, em consequência, todo signo é ideológico. Vemos ainda na mesma obra que no universo de signos há uma materialidade, pois o signo é oriundo e participante dos elementos da realidade. O signo, dessa forma, é a entidade base do sentido e das infindáveis possibilidades de significar, sua identidade está ligada ao diálogo, haja vista sua produção sempre dar-se num terreno interindividual, aliás, a própria realidade do psiquismo é sígnica. Ele é uma arena microcósmica onde as diversas posições existenciais são manifestadas. “[...] podemos dizer que o signo se dá em uma

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época dos signos (PONZIO, 2011), em que houve uma inquietante revolução em busca

de entendimento da representação, da vida semiótica do mundo e do homem.

O signo e a representação são filtros, em muitas vezes, das ciências, para sua

concepção e objetivo. Araújo assegura que “O século XX foi o século da lógica e da

linguagem. A linguagem torna-se o pano de fundo obrigatório para o pensamento

filosófico contemporâneo (2004, p. 10).” Pensadores como Wittgenstein, Peirce e

Bakhtin compõem a vanguarda que estabeleceu a linguagem como um ponto de partida

sobre os dilemas das ciências humanas.

O processo de conquista ou entrada na vida semiótica é uma das facetas mais

intrigantes de toda a complexa dinâmica do fenômeno da linguagem na vida do ser

humano, e é justamente esta a residência a ser mais visitada nesta pesquisa. De um

ponto de vista específico, propomos mirar a Aquisição de Linguagem com um novo

olhar: a filosofia bakhtiniana da linguagem e do Círculo5.

Se tanto a Aquisição como a Filosofia da linguagem aqui são importantes, vale a

pena apresentar uma síntese de nossa compreensão a respeito.

Salientamos que a pesquisa se circunscreve à Linguagem Verbal (expressa no

período de aquisição, portanto em língua e realidade maternas) que, nos limites

teóricos do Círculo e de Bakhtin, é percebida como uma atividade da expressão

humana. Sua realização sempre se concretiza em terreno interindividual e sócio-

historicamente situado. Sua natureza é dialógica, sendo tributária do legado cultural da

humanidade e expressa nas interações verbais entre os sujeitos, isto por meio de sua

unidade básica: o enunciado concreto. Este é um elo material na cadeia ininterrupta da

comunicação humana, constitui-se não apenas com elementos linguísticos, mas uma

miscelânea de partes extraverbais e sociais. É produtivo informar que, em nosso ver, a

linguagem verbal está presente em todas as relações de sentido no âmbito humano. De

forma que, apesar de circunscrevermos nossa pesquisa à linguagem verbal, em

encruzilhada tripartite e inseparável: uma parte de material, uma parte de materialidade sócio-histórica e uma parte de meu ponto de vista.” (GEGE, 2009, p. 93) 5 Em nosso estudo, qualificamos como palavra bakhtiniana, as diversas produções de teóricos contemporâneos de Bakhtin, como Volochínov e Medviédev , que com ele compunham o reconhecido Círculo de estudiosos. Aqui, portanto, levamos em conta a palavra do Círculo e seus membros.

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específico ao processo de aquisição e desenvolvimento da mesma, não há um rigor

determinante em sua utilização, pois entendemos que, de forma direta ou indireta, a

linguagem verbal (em sua essência) participa de todas as expressões de sentido.6

Inserido neste contexto, o fenômeno da Aquisição da linguagem verbal se

complexifica, pois ultrapassa os limites fixos que a delimitam como fenômeno que se

subdivide em dois períodos básicos: o pré-linguístico, caracterizado pela paulatina

aquisição dos fonemas e das vogais, e linguístico, relativo ao desenvolvimento da fala e

utilização das palavras em frases complexas. (DUCROT; TODOROV, 1972). A

Aquisição (de língua materna ou primeira língua, em nosso estudo) enquanto área de

estudo, nesse caso, se responsabilizaria por uma catalogação descritiva das conquistas

verbais dos indivíduos adquirentes. Como assegura Corrêa:

O estudo da aquisição da linguagem visa a explicar de que modo o ser humano parte de um estado no qual não possui qualquer forma de expressão verbal e, naturalmente, ou seja, sem a necessidade de aprendizagem formal, incorpora a língua de sua comunidade nos primeiros anos de vida, adquirindo um modo de expressão e de interação social dela dependente. O material empírico de que esse estudo dispõe são dados da produção, da percepção e da compreensão de enunciados linguísticos por crianças, obtidos em condições naturais ou experimentais.” (1999, p. 339) [grifos nossos].

Frente à expressa concepção de linguagem que norteará nosso trabalho,

todavia, a área de Aquisição, semelhantemente a algumas correntes de base

materialista, como a vista nos estudos do Círculo e de Bakhtin, deve cuidar do ingresso

do sujeito no mundo sígnico, seus encontros iniciais com o universo do sentido e a

progressiva internalização/aquisição da capacidade de significar por parte dos sujeitos

falantes.

Apesar de sabermos da indefinição sobre o que seria Filosofia, “O pensamento

moderno recupera o sentido da filosofia como investigação dos primeiros princípios,

tendo, portanto, um papel de fundamento da ciência e de justificação da ação humana.”

(JAPIASSÚ; MARCONDES, 2001, p. 77). Essa genérica definição abarca uma

expressão mais clássica de filosofia comprometida com uma sistematicidade e

6 Apesar de nossa postura teórica, tomamos em conta a divisão clássica entre Língua e Linguagem, bem como Linguagens (Semiótica) e Linguagem Verbal (Linguística).

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generalizações que dessem conta do homem e do mundo e, numa tentativa mais atual,

sobretudo neokantista, de dirimir as vivências e questões da vida, da história em suas

variadas e plurais expressões. (ARÁN, p.121, 2006; ARANHA; MARTINS, 1993).

Nestes termos, uma filosofia da linguagem poderia ser concebida como “[...] uma

filosofia a propósito da linguagem, isto é, de um estudo externo, que considera a

linguagem como um objeto já conhecido e investiga suas relações com outros objetos

[...]” (DUCROT, TODOROV, 1972, p. 95) ou mesmo preocupa-se em submeter a

linguagem, como um objeto de investigação, a um estudo interno. (idem, p. 96). O

trabalho filosófico com a linguagem percorreu, sob essas medidas, toda a história do

conhecimento em terreno ocidental, tendo em vista que desde a antiguidade clássica o

problema da linguagem de certa forma está presente, como é visto em obras de Platão,

Aristóteles e estoicas.

O período entre o final do século XIX e início do século XX, todavia, assistiu

aquilo que seria uma importante guinada e sistematização dos estudos de linguagem,

não apenas a filosofia, pois, como sabemos os estudos da linguagem tidos como não-

científicos deram lugar a forte teoria estruturalista, inspirada e referendada pelo

linguista Ferdinand de Saussure. É justamente neste século que a linguagem estará no

centro das discussões filosófico-linguísticas. Isto, sobretudo na virada produzida pela

linguagem lógico-matemática de Gottlob Frege (1848-1925) e nos jogos de linguagem

de Ludwig Wittgenstein (1889-1951).

E uma filosofia (da linguagem) bakhtiniana, de que ordem seria? Nos textos do

Círculo não encontramos uma sistematização bem definida há, entretanto, insumo para

instituir as bases filosóficas que influenciaram a produção do Círculo e, por efeito,

assimilar a própria prática filosófica desses teóricos. A declarada influência do

pensamento grego, como se vê no conceito de Gêneros Discursivos, e a assumida

influência kantiana na formação intelectual de Mikhail Bakhtin já dão nota disso. Arán

(2006) condensa as reflexões de Bakhtin e do Círculo com a transcrição de uma

definição, “filosofia da expressão”, encontrada em seu importante texto Metodologia das

ciências humanas. Tal filosofia, “Metalinguística e filosofia da palavra.” (BAKHTIN,

2010, p. 389), está centrada no sujeito falante, pois “O objeto das ciências humanas é o

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ser expressivo e falante.” (idem, p. 395). A bilateralidade do ser expressivo fica

evidente, haja vista que o mesmo “[...] só se realiza na interação de duas consciências

(a do eu e a do outro).” (idem, p. 396), isso inclui a dinâmica do próprio discurso interior

como veremos mais à frente.

Os enunciados concretos, dessa forma, são fonte e objeto de todo exercício

filosófico comprometido com a realidade social, uma vez que o sujeito se exprime por

meio deles. Tão somente o dialogismo daria conta de sustentar o constructo filosófico

do Círculo e de Bakhtin. Pois é na concepção da realidade dialógica entre os

enunciados pronunciados no percurso histórico das práticas sociais humanas que se

torna possível convergir, na filosofia dialógica (da linguagem), pontos primordiais da

vida e da linguagem: os problemas gerais, e as questões do sujeito. A materialidade

discursiva presente em cada enunciado é o lócus em que sujeito e sociedade se

mesclam sem a perda de algum. O enunciado concreto é expressão da singularidade

constituída pela dialógica rede social. Uma filosofia da linguagem comprometida com

esses predicados do fenômeno verbal certamente se envereda em terreno ideológico

movediço e conflituoso. O que se emparelha as discussões e necessidades filosóficas e

transdisciplinares destes tempos:

No es casual, por lo tanto, que el pensamento de Bajtín tenga cierto carácter inconcluso y asistémico, y que sólo pueda ser aprehendido como una totalidad aberta que elude todo tipo de sistematizaciones externas. La preferencia por lo fragmentário, la multiplicidad de enfoques, la conformación de esas zonas limítrofes (de cruce entre los distintos saberes), son las pautas estabelecidas para um tipo de conocimiento transdisciplinar que, en cierta medida, prefiguraba ya el lugar que habría de ocupar, cada vez más, la filosofia y las ciencias sociales a partir de la segunda mitad del siglo XX. (ÁRAN, 2006, p. 123)

Destacamos que refletir sobre essa área de estudos implica em considerar

questões primordiais como a relação entre pensamento e linguagem, cérebro e mente,

amplamente discutidas pelas ciências da cognição, como também, e não menos

críticas, as discussões filosófico-linguísticas sobre a natureza do signo, do sentido e da

compreensão, além do sempre presente problema mente-cérebro. A realidade da

linguagem humana, aliás, exige, não apenas possibilita, confluências de áreas diversas

do conhecimento. Nossa formação nos estudos de linguagem, todavia, desnivela, em

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certa medida, esse pêndulo epistemológico, conduzindo-nos sobremaneira aos estudos

linguísticos para fundamentar nossa reflexão. Portanto, ao pensarmos em Aquisição de

Linguagem é impossível desconsiderar o imbricamento entre os estudos ontogenéticos

e filogenéticos nessa área.

Com Filogenia e Ontogenia linguísticas procuramos apresentar a relação entre a

parte histórica do fenômeno humano em sua versão orgânica e simbólica em seu

processo de formação (como o que é cuidado pela paleolinguística ou

antropolinguística), a Filogênese da linguagem. Como também, o estudo do processo

de formação da linguagem em sua realidade semiótica e orgânica no próprio sujeito

falante, desde as primeiras expressões de sentido, à maturidade linguística e velhice, a

Ontogênese da linguagem. A relação, que julgamos necessária, entre a palavra do

sujeito que significa verbalmente o mundo, a aquisição e a morte.

O fenômeno da linguagem verbal configura-se como uma das mais inquietantes

estâncias do conhecimento. Percebe-se, nos estudos de linguagem, desde as primeiras

produções, direta ou indiretamente, a pretensão de instaurar conceituações acerca de

sua definição, natureza, unidade, bem como os seus processos de aquisição e

desenvolvimento. Os últimos exercem papel de vanguarda nessa pesquisa que – sob o

prisma ofertado pela filosofia bakhtiniana da linguagem – pretende promover uma

justificativa dialógica sobre o processo de aquisição da linguagem verbal. A área de

Aquisição de Linguagem está engendrada nas ciências da cognição (SCARPA, 2006) e,

portanto, constrói sua autonomia em múltiplas relações com ciências que focam e

compartilham semelhantes questões, como é o caso da neurolinguística,

psicolinguística e biolinguística.

De fato, Bakhtin e o Círculo não versam, abertamente, acerca do processo de

aquisição da linguagem verbal. Suas reflexões sobre um fenômeno da linguagem sócio-

historicamente constituído, inclusive em seu viés literário, permitem, no entanto, erigir a

possibilidade de tangenciar sua palavra com outras palavras, palavras alheias,

contrárias, camaradas. De sorte que são as brechas teóricas (como, por exemplo, a

nosso ver, a identidade do semiótico e a discussão entre o inato e o adquirido) e

possíveis parolas com algumas vertentes e pensadores como Chomsky – Lacan –

20

Vygotsky, os lugares de encontro que nós, em nosso processo reflexivo, encontramos

entre o filósofo russo e a área de Aquisição de Linguagem.

Inferimos que, para além de coadunar-se e/ou contrapor-se frente às bases

epistemológicas da psicogênese (Empirismo – Racionalismo – Construtivismo –

Interacionismo), a palavra bakhtiniana interventivamente adentra o Interacionismo,

subvertendo-o com seus conceitos de dialogismo, enunciado-concreto, exotopia,

ideologia7, e, da mesma maneira, suas premissas acerca do sujeito e natureza da

linguagem, projetando a possibilidade de uma nova ótica sob o processo de aquisição:

um Interacionismo dialógico, num primeiro instante: “[...] o organismo e o mundo

encontram-se no signo.” (BAKHTIN, 2006, p. 48).

Relevância e justificativa são palavras-chave numa pesquisa científica. Estas

expressões cristalizaram-se no universo acadêmico e nos ouvidos receosos de

pesquisadores. Todavia, apesar de utilizadas em uma esfera de conhecimento formal,

são carentes da estabilidade e fidedignidade costumeiramente atribuídas à ciência.

Não obstante, consideramos haver três pontos básicos em que se sustenta a

relevância de nossa investigação: A ainda incipiente participação de estudiosos

bakhtinianos na área de Aquisição da Linguagem; o empreendimento de conceitos

bakhtinianos para uma área ainda pouco visitada por estudiosos dessa inscrição teórica

promove uma releitura refratária dos mesmos conceitos. Agrega-se a isso a questão de

que, apesar da existência de manifestações de pesquisa que coadunam conceitos da

obra de Bakhtin e o Círculo à pesquisa acerca da Aquisição de Linguagem, ainda não

se observa uma palavra eminentemente bakhtiniana sobre o tema. Ademais, debruçar-

se sobre a natureza da linguagem é encontrar caminhos para a compreensão do

próprio homem.

E é em caminhada, é pertinente salientarmos, que tem se mantido este trabalho

e as hipóteses e impressões aqui elencadas estão sendo estabelecidas numa jornada

7 Os conceitos elencandos foram trabalhados direta e indiretamente nessa pesquisa. Para aprofundamento consultar Palavras e contrapalavras: Glossariando conceitos, categorias e noções de Bakhtin, São Carlos-SP: Pedro e João Editores, 2009.

21

profícua e, por vezes, instável; tendo a premissa irrevogável de uma legítima pesquisa

em ciências humanas: o inacabamento.

Cabe aqui a acertada reflexão das pesquisadoras Bruna Frachetto e Yonne

Leite.

Se por um lado as teorias nos permitem ver e interpretar dados e, assim, construir uma realidade, por outro só nos será revelado aquilo que está em conformidade com suas premissas iniciais. Assim, ao mesmo tempo em que uma teoria revela, ela também esconde.” (FRACHETTO; LEITE, 2004, p. 49)

Como adquirimos a capacidade de significar, representar a realidade, forjar

mundos? Eis um dos desafios perpétuos dos estudos relacionados à linguagem. Atribuir

o qualificativo de mistério não fere os postulados de cientificidade presentes na

Linguística contemporânea. Em verdade, as conquistas das pesquisas sobre a

linguagem asseguram a assertiva de que o homem é tão da linguagem quanto esta o é

do homem. Parte de nossa pesquisa se dedicou a apresentar vertentes de relevo para

os estudos de Aquisição de Linguagem estabelecidos no século XX, em que,

precisamente, essa área do conhecimento adquire identidade e autonomia.

Ao levar em conta a premissa materialista8, no entanto, de que todos os sentidos

produzíveis e produzidos são realizados numa esteira de práticas (cumulativas) sociais,

não podemos desconsiderar o laborioso percurso realizado desde eras distantes para

entender o fenômeno da linguagem, afinal, como assevera um materialista histórico: “O

melhor modo de esclarecer um fenômeno é observar o processo de sua formação e

desenvolvimento.” (VOLOCHINOV, 2013, p. 134).

8 Segundo o Dicionário de filosofia Japiassu (2001), materialismo seria: “Na filosofia clássica a doutrina

que reduz toda a realidade à matéria [...]” (p. 126). Marx e Engels por sua vez realizam um desdobramento e cunha o termo Materialismo histórico “[...] utilizado na filosofia marxista para designar a concepção materialista da *história, segundo a qual os processos de transformação social se dão através do conflito entre os interesses das diferentes classes sociais.” (idem). Vladimir Lênin, por sua vez, influenciado pelo filósofo marxista Plekhanov, utiliza o termo materislismo dialético para “[...] caracterizar sua doutrina, que interpreta o pensamento de *Marx em ter-mos de um *socialismo proletário. enfatizando o *método dialético em oposição ao materialismo mecanicista.” (Idem). É sob essa esteira, e demais teóricos marxistas, que surgem as reflexões materialistas nos estudos da linguagem, sobretudo em meados da década 1960.

22

De fato, as primeiras manifestações de assimilação do referido fenômeno não

conceituam em suas bases uma compreensão declarada acerca da aquisição,

entretanto, ponderando três proposições básicas, verificamos que a consideração do

percurso histórico dos estudos de linguagem e a dialogia presente nestes são

necessários.

Elencamos as proposições:

1– A essencial postura dialógica necessária e constituinte da pesquisa implica

em situar sempre um enunciado em relação a outros. Nas palavras do filósofo russo, o

modo (ideal) de ser das ciências humanas é aquele que considera o sujeito falante

(BAKHTIN, [1979] 2010, p. 395), pois seu material são as enunciações/textos

produzidos por este, de forma que é impossível realizar ciência desconsiderando dois

pontos:

a) A relativa estabilidade e fidedignidade da palavra científica é forjada nos

embates e acordos com as múltiplas palavras epistemológicas num determinado tempo

e espaço, uma palavra única constituída por palavras outras... As psicanálises de

Jacques Lacan e Carl Jung, por exemplo, são releituras específicas da obra de

Sigmund Freud. Ou contrarrespostas constitutivas da cadeia dialógica, no dizer

bakhtiniano; e

b) ao passo que sua unicidade é proveniente do múltiplo/dialógico, uma vez que

os signos e os sentidos singulares se materializam numa base pré-existente de sentidos

presentes na realidade, a palavra da ciência é responsavelmente única, mas, ao

mesmo tempo de todos. Singularmente localizada, mas por outros sentidos constituída,

o que a implica e a direciona a um teor ‘modesto de verdade’ (GERALDI, 2012). O

epistemólogo Thomas Kuhn corrobora com essa percepção, ao apontar a subjetividade

presente nos interesses científicos, esclarecendo que a transformação é condição e

não apenas possibilidade no terreno científico, pois, ao apresentar-se insuficiente frente

aos dilemas da realidade, a ciência, de crise em crise, implementa revoluções

paradigmáticas. (KUHN, 1996).

23

Lembrando Amorim e Ponzio (2009, 2012), que trazem Bakhtin na cadeia

dialógica, somos alteritariamente constituídos e, sem conceber aqui algum tipo de

unilateralidade, a singularidade do sujeito se estabelece no encontro deste com o

mundo da cultura, o outro. E para o discurso da ciência, isso não é diferente.

2- Toda manifestação de pesquisa acerca da linguagem concebe, a despeito da

perspectiva ou faceta analisada, uma estabelecida conceituação sobre o que seria

linguagem e, consequentemente, qual seria sua unidade, seu objeto hipoteticamente

primo e sintetizador.

Nesse sentido, conhecer as concepções de linguagem que fundamentam as

pesquisas atuais em Aquisição da Linguagem mostra-se imprescindível, pois concede

subsídios para compreender as especificidades constituintes deste processo e

elementos provenientes do mesmo, como a concepção de sujeito falante, por exemplo.

Por último, uma extensão do segundo, 3 – De certa forma, os estudos de

linguagem intentam desvelar a própria natureza do sentido produzido nas enunciações.

Essa dinâmica de entendimento de como e do que é constituído o exercício da

linguagem fomenta um corpo analítico sobre as propriedades enunciativas externas dos

atos de fala e, também, consequentemente, das internas; o que, aliás, têm sido uma

das pedras de toque dessa área de pesquisa9.

A presente dissertação, pois, se organiza em três capítulos principais que

intentam, progressivamente, esboçar a palavra bakhtiniana sobre o assunto. No

primeiro capítulo, Aquisição da Linguagem: Dilema Histórico, realizamos um panorama

histórico sobre os estudos da linguagem, haja vista a necessidade de contextualização

para entender a Aquisição enquanto área de estudos. De forma que são elencadas as

escolas principais da Aquisição, e o suporte filosófico-científico em que estão

ancoradas.

9 Discussão aclamada nos estudos linguísticos: Qual seria a identidade da linguagem na mente? Seria universalmente subsidiada por um aparato gramatical, como afirmavam os mentalistas de Port Royal ou organizada de maneira particular frente às representações possíveis em cada cultura, conforme Sapir-Whorf? (MOURA; CAMBRUSSI, 2008). Um pouco de reflexão e análise demonstram que ambas posições apresentam-se insuficientes, o que discutiremos posteriormente.

24

Já no segundo capítulo, Estudos da Aquisição da Linguagem: Diálogos, um

breve percurso acerca da filogênese e ontogênese da linguagem inaugura a seção.

Diálogos possíveis são testados entre Bakhtin e Chomsky, por exemplo. De um diálogo

entre Vygotsky e Bakhtin vislumbramos a possibilidade de uma psicogênese dialógica,

fundamentada no encontro do interacionismo vygotskyano com a teoria dialógica.

O terceiro e último capítulo tem a difícil tarefa de apresentar um eixo

epistemológico forte e variado em manifestações, o Interacionismo(s). A identificação

teórica entre o interacionismo e as produções do Círculo e de Bakhtin possibilitaram

repensar essa esteira filosófica das teorias de aprendizagem, de tal forma a estender

uma nova versão: o interacionismo dialógico. Um viés bakhtiniano da referida corrente,

Daí o título do Capítulo 3: Por uma Aquisição Dialógica da Linguagem, pois neste

capítulo levantamos a hipótese de que a presença bakhtiniana nas discussões

interacionistas, promovem uma substância para repensar também área de Aquisição da

linguagem de mesma base. São as concepções de linguagem, sujeito e natureza do

sentido as regiões que justificam a relevância e possibilidade da Aquisição dialógica da

linguagem.

25

1- CAPÍTULO 1 – AQUISIÇÃO DE LINGUAGEM: DILEMA HISTÓRICO

A Aquisição da língua materna, milagre a que se assiste cotidianamente com perplexidade e encantamento e cujos momentos cômicos são

habitualmente registrados na memória anedótica da família, constitui um enigma teórico que tem desafiado as diversas tentativas de solução

empreendidas [...]. GOLDGRUB, 2001

[...] um aspecto importante e, ao mesmo tempo, desafiador dos estudos que investigam o desenvolvimento linguístico da criança é que não existe uma teoria ou abordagem única que seja capaz de fornecer

explicações consistentes para todos os aspectos do seu desenvolvimento linguístico. Ao contrário, várias são as perspectivas

teóricas adotadas que contribuem, em alguma medida, para uma melhor compreensão de como se dá esse impressionante processo.

QUADROS, 2008

A história da Aquisição, assim como qualquer área de estudo em ciências

humanas, engendra-se numa multiforme manifestação de pesquisas que, certamente,

transcende seu escopo e ponto de partida. É coerente afirmar que, basicamente, três

regiões de pesquisa promovem a emergência de seu surgimento: o desenvolvimento

das pesquisas sobre a linguagem, a estruturação da investigação do comportamento e

mente humanos por meio da psicologia, bem como o avanço das neurociências. Tais

aspectos constituem o programa científico que fundamenta o nascedouro da aquisição

da linguagem enquanto área do saber. Isto é confirmado pelo papel imprescindível da

psicolinguística, já propagada na terceira década do séc. XX.

Essa dinâmica entre linguagem e estudos da mente-cérebro fora sempre de mão

dupla (BALIEIRO JR., 2003), enquanto a psicologia do séc. XIX ansiava encontrar nos

estudos de linguagem (possivelmente relacionada ou constituinte da mente) um corpo

instrumental para um dos maiores dilemas sofridos pelos estudos relacionados à

filosofia e neurociências: a relação entre cérebro e mente, o que formaria uma

psicologia da linguagem, a Linguística, por sua vez, lograva encontrar nos estudos de

comportamento, da anatomia e funcionamento do cérebro ancoragens para entender o

material semiótico do discurso interior, entre outras questões.

26

Essa problemática afeta intensivamente os estudos contemporâneos que

investigam a relação complexa para a produção da linguagem com aparente

permanência para os passos futuros da ciência. Nestes termos, afirma Morato:

Praticamente terminada a década do cérebro, ainda não podemos prognosticar qualquer acordo acerca da inter-relação entre linguagem e cérebro. [...] as relações que ambos mantêm entre si – e na qual seguramente intervêm a cultura, a história, a subjetividade [...]” (2003, p. 144).

Caso semelhante fora à impossibilidade acordada e disseminada no final do séc.

XIX de que se estudar a origem da linguagem não era salutar por não ser científico, nos

termos positivistas, obviamente. De maneira equivalente, a relação entre linguagem

como prática cultural e a linguagem enquanto faculdade humana (simbólico x orgânico)

engendrada num debate ainda maior, o problema mente-cérebro, promoveu e ainda

promove muitas discussões.

Até o início do séc. XIX sabia-se muito pouco sobre o cérebro e seu

funcionamento. A frenologia10, concebida por Franz Gall, foi reconhecida como a

primeira manifestação formal de pesquisa, que objetivava cuidar da anatomia do

encéfalo e suas correlações com o comportamento de maneira dedutiva. O referido

século testemunhou um grande salto nos estudos sobre o aparelho cerebral, pois até

então só havia confabulações desmesuradas sobre o órgão mais complexo do corpo

humano, de forma que essas conquistas sedimentaram o nascedouro de um patamar

mais científico de estudos, que seria conhecido, posteriormente, como neurociências.

Certamente, podemos inferir que o pragmatismo científico estabelecido em meados

deste século otimizou as pesquisas nessa área.

10 Seria, segundo Maria Carlota Rosa (2010, p 178), “Proposta de localização, em áreas específicas do cérebro, de características do comportamento humano, como a esperança ou a benevolência.”

27

Figura 1 - Anatomia e Áreas funcionais do Cérebro. Disponível em: <http://blog.tauedu.org/anatomy-and-functional-areas-of-the-brain/#axzz33sDOoltY >. Acesso em: 10 Out. 2013.

A descoberta da área de Broca, em 1861, por Pierre Paul Broca, as contribuições

de Carl Wernick ao identificar outra área que levaria seu sobrenome em 1876, são

pontos altos da consolidação desses estudos. Tais conquistas que hoje são dirimidas

com certa clareza e naturalidade, naquela época, segundo Gazzaniga (2006) “fizeram

tremer a terra”. Um nome não menos emblemático para os trabalhos que investigam o

cérebro é o do espanhol Santiago Rámon Cajal, ganhador do prêmio Nobel de 1906,

sendo “[...] o primeiro a identificar não somente a natureza unitária do neurônio, mas

também a transmissão elétrica em uma única direção [...]” (p. 24). Esses achados

promoveram uma guinada nas ciências da cognição, que se frutificou em muitas

vertentes e interfaces, como é o caso da psicolinguística.

28

Se, por um lado, a esteira epistemológica da área de aquisição demonstra-se tão

vária e imbricada, por outro, fica evidente não apenas a necessidade de tais

referências, como também sua legitimidade, tendo em vista o caráter múltiplo da própria

linguagem e dos estudos sobre ela pretendidos. Como afirma Bakhtin, sobre a pesquisa

em ciências humanas: “São pensamentos sobre pensamentos, vivências das vivências,

palavras sobre palavras, textos sobre textos.” (BAKHTIN, 2010, p. 307). O trabalho nas

humanas, assim percebido, seria uma espécie de cotejo sensível e crítico dos sentidos

(enunciações, textos, divagações, lapsos...) existentes. Pois a própria linguagem e os

sentidos que a constituem manifestaram semelhante dinâmica em sua formação, são

oriundos da história humana, do seu legado cultural e biológico.

Avançando, é mister dizer que a origem da área de estudos sobre Aquisição da

Linguagem está amalgamada ao desenvolvimento da Psicolinguística. De fato,

inicialmente, podemos considerar os estudos aquisicionistas uma ramificação que, aos

poucos, conquistou autonomia da Psicolinguística.

A ciência psicolinguística surgiu pelo afã de, especificamente, entender a relação

entre linguagem e cérebro. É considerada como a única ciência estabelecida numa

conferência científica, no Seminário de Verão de Pesquisa em Ciência Social na

Universidade de Cornel, em 1951, mais precisamente.

A corrente behaviorista, que será retratada mais detidamente adiante, foi o

principal esteio para as pesquisas nesta área, promovendo estudos de cunho empirista

que analisavam os processos de codificação e decodificação na comunicação.

Atualmente, a psicolinguística detém um amplo arcabouço de pesquisas advindo de

reformas consideráveis, consequentes de dois abalos principais: a revolução instaurada

pela teoria Gerativo-Transformacional de Noam Chomsky, na década de 1960, e a

ampla envergadura e desenvolvimento das ciências da cognição. Vale salientar a

presença significativa da Neurolinguística, que tem demarcado suas inquietações em

pontos semelhantemente difíceis: as fronteiras entre cérebro e linguagem, bem como

consciência e linguagem, sobretudo em pesquisas sobre afásicos e outras patologias.

Informalmente, os estudos de Aquisição de Linguagem remontam ao século XIX,

em que as pesquisas fundamentavam-se em descrições paulatinas das conquistas

29

verbais obtidas nos primeiros anos de vida do infante ou em casos reconhecidos de

crianças selvagens. Outra prática que, a partir do século XX fora implementada com

mais intensidade, foram as pesquisas transversais que, sob as impressões empiristas,

analisavam o desenvolvimento das manifestações verbais num número maior de

sujeitos por meio das reiterabilidades enunciativas passíveis de experimentação. De

forma que Ingram:

[...] divide os períodos de estudos sobre a aquisição da linguagem em três grandes momentos: o período dos estudos de diário (1876-1926), o período dos estudos com amostras amplas (1926-1957) e o período atual, de estudos longitudinais (a partir de 1957). (INGRAM, 1989)

Pode-se assegurar que a incipiente área, em meados do séc. XX desenvolveu-se

amplamente, sobretudo pela força teórica da Gramática Gerativo-Transformacional

chomskyana, de tal forma que a região epistemológica das ciências da cognição da

qual é tributária, atualmente, repensa-se e reconstrói-se frente ao vigor e avanços dos

estudos de Aquisição de Linguagem. Sobre isso, Scarpa ajuíza:

A Aquisição da Linguagem é, pelas suas indagações, uma área híbrida, heterogênea ou multidisciplinar. No meio do caminho entre teorias lingüísticas e psicológicas, tem sido tributária das indagações advindas da Psicologia (do Comportamento, do Desenvolvimento, Cognitiva, entre outras tendências) e da Lingüística. No entanto, na contramão, as questões suscitadas pela Aquisição da Linguagem, bem como os problemas metodológicos e teóricos colocados pelos próprios dados aquisicionais, têm, não raro, levado tanto a Psicologia (sobretudo a Cognitiva) como a própria Lingüística a se repensarem e a se renovarem. (SCARPA, 2001, p. 204) [ grifos nossos]. .

No que concerne à língua materna, poderíamos, num primeiro momento, elencar

as manifestações teóricas mais influentes para a compreensão da dinâmica da

aquisição: o impacto behaviorista, Chomsky e sua Gramática Universal, o

construtivismo piagetiano e o interacionismo oriundo de Vygotsky.

Em alguns parágrafos acima, afirmou-se que as pesquisas em Aquisição

tomaram forma e independência apenas no século XX. Tomam-se forma na primeira

metade deste século, concomitante ao surgimento da Linguística, a partir da segunda

metade instaura-se uma revolução pela emblemática produção científica de Noam

Chomsky.

30

A produção das referidas bases epistemológicas possuem em si um vasto e

intricado percurso de estudos que, de fato, não são acessados inteiramente por

trabalhos dessa natureza. Inicialmente, pela extensão e complexidade, outro fator é a

natureza de nossa pesquisa, que valora e instaura dois pontos como referenciais de

partida e chegada: o fenômeno da Aquisição de Linguagem, por um lado, e o

pensamento bakhtiniano, por outro. Vale a pena, no entanto, considerarmos o esteio

epistemológico que forjou e ainda fundamenta as pesquisas em Aquisição de

linguagem: o Racionalismo, o Empirismo e o Construtivismo.

Antecipamos o percurso declarando, por meio de numa inspiração materialista,

que em seu desenvolvimento diacrônico as ideias filosóficas se correlacionam entre si e

são afetadas pelas dinâmicas sociais. Cada época, dessa forma, constrói ou ocasiona

uma prática filosófica que se detém sobre problemas correspondentes.

Em campos eminentemente opostos se encontram as duas primeiras

manifestações filosóficas: enquanto o Racionalismo, desenvolvido por filósofos como

Descartes (XVI), Spinoza (XVII) e Leibniz (XVIII), promulgava o primado da razão e do

raciocínio puro (metafísica) como a única forma livre e isenta de dirimir a realidade, o

Empirismo, por sua vez, via na percepção acurada e repetitiva das sensações e

vivências a ponte viável e acessível às realidades interiores e exteriores, tendo em vista

que, segundo esta corrente, fora as vivências externas não há meio (confiável e

científico) de entender os fenômenos da realidade. Francis Bacon (XVI e XVII), John

Locke (XVII) e David Hume (XVIII) destacaram-se na defesa e desenvolvimento do

Empirismo.

Estas tendências de pensamento, em verdade, bebem de discussões filosóficas

pré-socráticas: a visão dinâmica e cíclica de Heráclito (535 a.C. – 475 a.C.), que valora

a experiência frente à volubilidade constante da realidade e, em contrapartida, a

perspectiva da identidade imutável das vivências apercebidas pela razão humana, bem

como as relações de reciprocidade em todas as atividades a despeito do tempo,

conforme Parmênides (530 a.C. – 460 a.C.).

O Empirismo fundamentou aquela que seria a vertente mais forte dos estudos

sobre o comportamento e aprendizagem, o que inclui a linguagem, na primeira metade

31

do século XX: a escola behaviorista. Já do Racionalismo, temos um desdobramento

que contribuiria em muito para as reflexões aquisicionistas: a teoria gerativo-

transformacional de Noam Chomsky.

Se apresentamos a relação entre Racionalismo e Empirismo como pendular, de

extremos, a terceira via – o Construtivismo – intenta ser o lugar de intermédio: nem o

extremo do indivíduo (razão), tampouco o extremo do ambiente exterior. Um

psicogeneticista e epistemólogo suíço, Jean Piaget (1896 – 1980), foi o responsável

pela tentativa de forjar um constructo teórico de equilibrada ligadura entre indivíduo e

ambiente e, por meio das reflexões sobre a aprendizagem, promover desdobramentos

na ciência da educação.

Alguns pesquisadores reúnem, na mesma escola, outros pesquisadores como o

parisiense Henry Wallom (1879 – 1962) e o bielo-russo Lev Vygotsky (1896 – 1934),

que também desenvolveram teorias psicogenéticas que consideravam não apenas a

realidade exterior como também a relação entre esta e a base orgânica de cada

indivíduo. Vygotsky, em especial, inaugura um pensamento que, para muitos, como

trataremos mais à frente, em verdade, é autônomo (para outros uma extensão) ao

Construtivismo: o Interacionismo.

É prudente esclarecer que a dinâmica da ordem e apresentação dos pontos

primordiais de teorias relacionadas à Aquisição da linguagem em nosso estudo não é

sistemática cronologicamente, tampouco generalizante no que diz respeito às

especificidades de cada escola teórica. Por alguns motivos básicos: levamos mais em

conta a afinidade filosófica, para estabelecer a ordem, que a sequência temporal entre

uma teoria e outra (por isso a proximidade do conexionismo ao behaviorismo). Já as

escolhas de determinados assuntos e conceitos em detrimento de outros se justifica

pela identidade e objetivo de nossa discussão, por vezes mais próximas da filosofia da

linguagem (sobretudo a bakhtiniana) que da própria área de Aquisição de Linguagem.11

Tais frentes psicogenéticas, como dissemos há pouco, subsidiaram uma gama

11 Parte considerável dos estudos de Aquisição se concentra na estrutura do fenômeno da linguagem, tanto na estrutura da língua, como na estrutura cognitiva do falante. Essas discussões são imprescindíveis; contudo, discutir a legítima natureza daquele e daquilo que significa e o instrumento para significar, a linguagem, é semelhantemente necessário, mas, por vezes, esquecido.

32

diversificada de estudos no século XX, dos quais destacamos, por hora, os principais,

em síntese, e em outras seções e capítulos, mais detalhadamente.

O behaviorismo emparelha o fenômeno da linguagem a qualquer outro domínio

do comportamento humano. Sob a égide de que, além do comportamento exterior não

há região da psique ou mente passíveis de estudo e descrição, estabelece-se a

premissa de que o indivíduo acessa e assume aprendizados por meio de estímulos e

reforços erigidos por companheiros de espécie maturados. A linguagem verbal seria,

para o comportamentalismo, correlata às outras formas de conhecimento e apreendida,

consequentemente, via estímulo exterior, tendo assim um caráter imitativo.

Se no comportamentalismo radical verifica-se o primado do exterior, na

revolucionária resenha A review of B. Skinner’s Verbal Behaviour (1959), de Noam

Chomsky, o pêndulo é direcionado para o lado contrário, a linguagem verbal seria uma

manifestação genética com morada em região específica no cérebro. Os fatores

exteriores presentes na vida da criança teriam apenas a propriedade de ativar seu

criativo interior: um dispositivo de aquisição de linguagem de natureza sintática. “A

aquisição da linguagem é um processo que apresenta padrões universais que são

acessados a partir do ambiente [...] determinada por princípios linguísticos inatos”

(CHOMSKY, 1988, p. 24).

As ideias de Piaget encontrar-se-iam, pretensamente, num intermédio entre os

radicalismos entre exterior (adquirido) e interior (inato). Ao estabelecer 4 estágios

básicos para psicogênese do indivíduo, o autor vê nos conceitos de assimilação e

acomodação ferramentas para dirimir as relações estabelecidas entre o sujeito,

organismo e conhecimento (QUADROS, 2008, p. 84). Já com base materialista, Lev

Vygotsky apresenta-se com uma perspectiva peculiar em relação aos demais. Os

fatores socioculturais, para o russo, são tão relevantes que seriam determinantes no

desenvolvimento cognitivo, afirmando, por exemplo, que, em determinado estágio, o

próprio material do pensamento seria semiótico, este reconhecidamente calcado no

exterior. O alteritário (social) é tão imprescindível que apenas este pode, durante o

desenvolvimento da criança, ponteá-lo do conhecimento que possui (real) e o

33

conhecimento que pode obter (potencial), desempenhando, assim, papel de

intermediação.

Abaixo um Quadro12 com as etapas básicas no processo de

Aquisição/Aprendizagem/Desenvolvimento da Linguagem, período que constituiu, e

ainda constitui o insumo para a maior parte das pesquisas na área de aquisição:

Figura 2 – Etapas da Aquisição da Linguagem

1.1 – Uma Caixa fechada ou Behaviorismo Radical

Afluente de uma longa crise na Psicologia, entre a psicologia objetiva (externa) e

a psicologia subjetiva (interna), o Behaviorismo apresenta em seu decurso um mote

filosófico bem determinado. Ao passo que as atividades da psicologia da época

12 Este Quadro é uma adaptação do estabelecido por PEDROSO FS; ROTTA, NT. Transtornos da linguagem. In: ROTTA NT; OHLWEILER L; RIESGO RS. Transtornos da aprendizagem - abordagem neurobiológica e multidisciplinar. Porto Alegre: Artmed, 2006.

34

consideravam a ideia da mente e instrumentalizavam a introspecção como mecanismo

de pesquisa, as investigações behavioristas se debruçavam sobre a “realidade material”

e experimentável, com a premissa positivista de que, no que se reporta ao

comportamento, o que não pode ser observado não pode ser analisado e, portanto, não

se qualifica como científico, como é o caso da mente, por exemplo.

A insatisfação com a psicologia implementada naqueles tempos somada ao

anseio por cientificidade e resultados práticos formou um programa teórico forte,

materializando-se em três manifestações/gerações científicas principais: a

metodológica, a radical e a social13. A segunda vertente, o behaviorismo radical, pela

relevância e valor histórico, será privilegiada em nosso texto. As raízes

comportamentalistas, no entanto, não são estabelecidas no século XX, em ambiente

norte-americano, como alguns asseveram. Apesar de alçar seu apogeu científico com o

psicólogo estadunidense Burrhus Frederic Skinner, o que foi denominado como

behaviorismo (radical) pragmático e generalizante, os estudos dessa área tiveram início

nos princípios positivistas do fisiologista russo Ivan Pavlov (1849-1936), que

estabelecera uma psicologia “efetivamente” científica, sobretudo no que concerne a

uma teoria do aprendizado, com o conceito de reflexo condicionado.

John Watson, ledor e discípulo teórico de Pavlov, é o responsável pelo marco

que dá início aos estudos comportamentalistas com o artigo Psicologia: como os

behavioristas a veem (1913), e assim define a vereda behaviorista: “A Psicologia, tal

como o behaviorista a vê, é um ramo puramente objetivo e experimental da ciência

natural. A sua finalidade teórica é a previsão e o controle do comportamento.” (1953, p.

158). Com esse corpo conceitual, Watson estabelece o behaviorismo metodológico.

São justamente as tarefas de estender e extremar os princípios

comportamentalistas as metas de B.F Skinner. Comprovar cientificamente a

aplicabilidade do corpo teórico de Watson era uma de suas metas e, com esse afã,

13 Com Watson, o behaviorismo metodológico “[...] concentra-se na busca de uma psicologia livre de conceitos mentalistas e de métodos subjetivos e que possa reunir condições de prever e de controlar”. Já o behaviorismo radical de Skinner preceitua que “[...] estudar o comportamento é fazer uma análise funcional do comportamento.”, de forma que qualquer questão alheia à realidade material não possui valor científico. Por último, o behaviorismo social, desenvolve-se com Arthur Staats, que considera as escolas anteriores como “sistemas fechados e, portanto, reducionistas. Dessa forma, o behaviorismo é direcionado a uma concepção mais humanística do comportamento.” Assim, abre-se a relações com outras vertentes das ciências humanas. (TERRA, 2003).

35

emprega meios como a “Câmara Operante” (ou Gaiola de Skinner) utilizada para

observar e condicionar o animal que a ocupava. Logrou com esses experimentos o

desenvolvimento de uma metodologia, o condicionamento operante. Com ela,

literalmente, a escola behaviorista encontrou suporte para legitimar sua crença de que,

à semelhança dos animais, o aprendizado humano se dá por “respostas” oriundas de

“estímulos” externos.

O papel do cientista ou professor, no caso de ambientes educacionais, é de

primeiro considerar o status de “caixa-preta” de cada indivíduo, pois além de conceitos

como mente – consciência – razão serem arredios a uma postura rigidamente científica,

os estudos laboratoriais “provaram” que a aprendizagem se relaciona à estimulação

exterior, em nada inata. Em segundo lugar, e consequente do primeiro, com um corpo

metodológico definido, o cientista tem condições de participar, ou mesmo determinar,

interventivamente, no processo de aprendizagem dos indivíduos com instrumentos de

“reforço”, tendo em vista que, implementando uma cadeia direcionada de estímulos, o

pesquisador pode objetivar e conseguir determinado assentimento de aprendizagem.

O behavior (comportamento em inglês) é a palavra fundamental para a teoria

skinneriana, o ponto epistemológico de partida e a pragmática finalidade científica de

chegada. Ingrid Finger complementa e sintetiza:

Para este grupo de teóricos, o comportamento é a resposta dada por um determinado organismo a algum fator externo que o estimule, cuja resposta pode ser observada, descrita e quantificada [...] Partindo da crença de que todos os tipos de aprendizagem são hábitos que resultam da formação de associações entre estímulos e respostas – e reforços -, gerados na interação dos organismos com o meio no qual estão inseridos [...] (FINGER, 2008, p. 18-19).

A aprendizagem se reduziria ao exercício de recompensa e punição. Diante de

uma perspectiva comportamentalista, a aquisição da linguagem verbal não ficaria em

condições muito favoráveis. Num primeiro momento, por partilhar de uma concepção de

linguagem reducionista e, portanto, insuficiente, de percepção da linguagem, sobretudo

como equivalente a qualquer outra manifestação comportamental. Apesar de, no

entanto, valorar a linguagem verbal, como expresso no excerto mais à frente, o teórico

estadunidense Skinner não concebe a linguagem, em nosso ponto de vista, em sua

36

verdadeira realidade: “A maior parte do nosso comportamento é complexa demais para

ter ocorrido pela primeira vez sem tal ajuda verbal” (SKINNER, apud FINGER;

QUADROS, 2008)Assim afirmamos, pois a relevância ofertada por Skinner à linguagem

o é, sobretudo, em seu nível estrutural, ao passo que “[...] a redução da linguagem a

comportamento – em termos genéricos – faz com que Skinner passe por alto as

propriedades mais específicas do signo.” (GOLDGRUB, 2001, p. 36).

O Comportamentalismo fora tão impactante que imperou e, além disso, serviu de

fundamento para parte considerável das pesquisas relacionadas à mente-cérebro-

linguagem, como o Conexionismo e a já citada Psicolinguística, uma vez que

estabelecera não apenas um corpo teórico bem como metodológico para a pesquisa,

dita científica, em ciências humanas. Ao mesmo tempo, apesar de seus pressupostos

filosóficos serem postos em cheque desde fins da década de 1960 com Chomsky, o

Behaviorismo conserva sua influente posição no mundo científico, como se vê nas

neurociências atualmente.

É claro que os teóricos estabelecem suas visões num panorama filosófico e

político-econômico tão distintos que não poderiam ser emparelhados sem prudência,

mas se confabulássemos uma parola entre o eminente representante da escola

behaviorista e o filósofo da dialogia, Bakhtin, teríamos rinha certa, supomos.

Inferimos que Bakhtin, em relação à realidade pendular entre Empirismo e

Racionalismo, transcrita um pouco acima, não optaria por Parmênides, tampouco

Heráclito isoladamente, mas sim por um entre-lugar dentre as equidistantes posições.

Apesar de aparentemente incoerente, conceitos presentes na obra do filósofo russo,

como enunciado concreto e dialogismo, deixam claro sua posição de equilíbrio:

enunciar implica, necessariamente, considerar os sentidos já produzidos e, em

concomitância, o ato de significar prescreve a irreiterabilidade do acontecimento. As

relações de similaridade, conforme Parmênides, amalgamadas às relações de sempre

presente novidade das vivências, como identificado por Heráclito. Seria o primado do

Ato, na condição de acontecimento único, fundado nos elos infindáveis dos

acontecimentos passados e, por inferência, futuros também. Essa percepção, vale

salientar, transcenderia o fenômeno da linguagem verbal, permeando a multiplicidade

das possíveis vivências.

37

De forma que, enquanto Skinner, com sua cientificidade positivista, observa as

atividades comportamentais de determinado indivíduo, buscando as generalizações em

suas ações, os estímulos que lhes deram origem, os resultados e formas de otimizar o

desenvolvimento do observado, é a singularidade impressa em cada atividade – sua

historicidade, seu conteúdo ideológico-vivencial, que gritam o sujeito e seus outros, os

pontos determinantes de análise para Mikhail Bakhtin.

O Empirismo, em seu modo de ser e de fazer ciência, é exitoso em questões

pragmáticas, desenvolvendo, em alguns aspetos, as pesquisas em ciências humanas.

Mas, por outro lado, acaba por aprisionar as ciências humanas em suas cadeias

epistemológicas, é o caso da justificativa psicogenética atrelada ao Behaviorismo.

Neste caso, como vimos, há um rigoroso método e aplicação, o corpus, todavia, apesar

de tantos predicados e especificidades, não possui o humano.

1.2 - Jean Piaget: Entre o simbólico e o orgânico

É adaptando-se às coisas que o pensamento se organiza a si próprio e é organizando-se a si próprio que ele estrutura as coisas.

Piaget, 1979

“Dos mais importantes... Considerado por alguns como o Einstein da psicologia

[...]” palavras de Yves de La Taille, Professor Titular do Instituto de Psicologia da

Universidade de São Paulo e reconhecido pesquisador em teorias psicogenéticas14,

acerca de Jean Piaget, o suíço que, em 83 anos de vida, com uma produção científica

de mais de 70 livros, conseguiu construir um edifício teórico forte e influenciador: a

epistemologia genética.

Em função da especificidade e pretensão de nossa pesquisa, nos atentaremos

mais detidamente à percepção piagetiana sobre a linguagem, dito de outro modo, no

papel da linguagem em sua descrição acerca do processo de aprendizagem. Uma

síntese de sua produção científica, todavia, é bem-vinda.

14Documentário Jean Piaget, por Yves de La Taille. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=RuShcmUC-cc>. Acesso em: 13 Jul. 2014.

38

As justificativas psicogenéticas no início do séc. XX circunscreviam-se apenas à

postulada pela psicologia social, além da visão reducionista do comportamentalismo,

herança positivista. Nesse cenário vívido, Piaget lança mão de sua formação

acadêmica em biologia e psicologia, com a finalidade de construir uma visão científica

sobre o processo de desenvolvimento e aprendizado humanos, literalmente uma

epistemologia da gênese e caminhada do aprendizado humano que não se reduzisse, a

exemplo da postura conexionista acima exposta, à prática de atendimento a um dos

extremos inato x adquirido, mas a uma atitude equilibrada entre estes. Em virtude da

espetacular transformação vivenciada pela criança em seus primeiros anos de vida,

esta fora a fase eleita pelo teórico suíço como laboratório. Jacqueline, Lucienne e

Laurent, seus filhos, tornam seu vigor de pesquisa integral: filhos ao colo – filhos no

laboratório.

A Epistemologia genética seria uma espécie de filosofia da evolução da

construção do conhecimento, como é que os homens constroem conhecimento, qual a

gênese do conhecimento no humano e desenvolvimento da inteligência são

inquietações decisivas para ela. Uma experiência entre uma estrutura biológica latente,

“tendência natural à organização e à adaptação”, e seu meio natural.

Para Piaget, a interação é realizada pela ação da criança em consequência dos

desequilíbrios oriundos de seus encontros inéditos e desavisados com o meio em que

vive. O anseio por equilíbrio ocasiona um desenvolvimento cognitivo que conquista,

bem como potencializa a aprendizagem de tal forma a gerar novos desequilíbrios, no

sentido de ampliar a envergadura de possibilidades de percepção e assimilação da

realidade.

O indivíduo quer conhecer o mundo, característica distintiva do humano em

relação aos demais seres vivos: o sujeito do conhecimento para Jean Piaget. Essa

dinâmica sempre e, necessariamente, é processual. Conforme se dão os encontros do

indivíduo com o meio (entre desequilíbrios e equilíbrios), progressivamente, este, em

sua busca de equilíbrio, migra para um estágio ainda mais complexo do

desenvolvimento, sem jamais saltar uma das referidas etapas.

As etapas seriam cumpridas por meio de esquemas que, por sua vez, seriam:

[...] esquema é uma estrutura cognitiva, ou padrão de comportamento ou pensamento, que emerge da integração de unidades mais simples e

39

primitivas em um todo mais amplo, mais organizado e mais complexo. Dessa forma, temos a definição que os esquemas não são fixos, mas mudam continuamente ou tornam-se mais refinados. (PULASKI,1986)

O Quadro a seguir15 ilustra esse processo na visão do epistemólogo suíço:

Figura 3 – Processo de Aprendizagem para Piaget

É justamente nessa lógica que assistimos à valoração da ideia de construção

para Piaget, a Embriogênese da mente é uma cadeia complexa e progressiva do

desenvolvimento humano, daí o termo Construtivismo,16 fruto de sua epistemologia

construtivista.

Didaticamente, o teórico suíço, expressa tais fases em quatro etapas:

1º período: Sensório-motor (0 a 2 anos):

15 Organizado pelo pesquisador. 16 A partir da concepção piagetiana, o termo construtivismo foi utilizado em diferentes momentos dentro da área da educação, assumindo diferentes sentidos, por vezes muito distantes do que Piaget havia pensado. Algo semelhante aplica-se à definição de interacionismo, como veremos no Capítulo II. Nos estudos bakhtinianos a mesma confusão, entre concepção e aplicabilidade, ocorreu na viralização e perda de identidade do conceito de gêneros do discurso.

40

Em que a criança realiza os primeiros esquemas de assimilação.

[...] é o período da "inteligência prática" porque é uma fase do desenvolvimento cognitivo onde a criança não usa a linguagem, emprega apenas as suas ações e percepções, daí a razão da denominação desse primeiro estágio, pois é a ação e a percepção que estimulam o desenvolvimento das estruturas mentais. (PÁDUA, 2009, p. 29)

São manifestações “primitivas”, como sugar e apalpar, que constituem esquemas

iniciais a serem cumpridos pela criança. Acerca disso Ramozzi-Chiarottino faz um

interessante comentário:

[...] o esquema de sugar é a primeira forma de agir sobre o mundo, a primeira forma de organização do real, constituindo-se, ao mesmo tempo, no primeiro ato assimilador (ou ato significador para o grande semanticista Tullio De Mauro) e no primeiro juízo prático da criança. (2008, p. 110-111)

A perceptibilidade da realidade interior e exterior, para Piaget caótica, dos

primeiros meses de vida, seria dirigida por essas formas orgânicas de atividade17.

2º período: Pré-operatório (2 a 7 anos):

A maturidade desse primeiro período oportuniza o surgimento de um fenômeno

revolucionário. Se até então houve um progresso em questões motoras e de

inteligência, agora a criança vivencia a realidade para além da própria realidade: a

função simbólica. Sua percepção da realidade transcende o aspecto imagético, a

linguagem funda as variadas versões em contraponto do fixo, é possível ver sem estar,

estar sem ver, ter sem tocar. O período em que o indivíduo apreende a significar o

mundo. Período em que, segundo Piaget, surgem: “[...] pensamento com linguagem, o

17 Num panorama diferente, cientistas finlandeses sugerem que: “[...] o cérebro do feto é capaz de aprender sons antes de nascer e que mantém a memória desses sons depois do parto.” Disponível em: <http://cienciahoje.uol.com.br/noticias/2013/08/aprendizado-no-utero> Acesso em: 15 jul. 2014. A própria atmosfera de sentidos contamina o sujeito potencialmente enunciador: “Desde o nascimento, o bebê é mergulhado num universo significativo por seus interlocutores básicos, que atribuem significado e intenção às suas emissões vocais, gestos, direção do olhar. Até mesmo os diversos tipos de choro são "interpretados", "significados" e "classificados" pelo adulto interlocutor.” (SCARPA, 2001, p. 9)

41

jogo simbólico, a imitação diferenciada, a imagem mental, e as outras formas de função

simbólica". (PÁDUA, 2009).

Uma característica interessante presente nesses dois períodos iniciais é a

presença de jogos e de uma atmosfera lúdica como instrumentos de progresso para a

aprendizagem. As brincadeiras familiares são importantes para esse desenvolvimento.

O psicólogo cognitivista norte-americano Jerome Bruner (1915-), tributário das

conquistas vygotskyanas sobre o atos gesticulatórios da criança no primeiro ano de

vida e do construtivismo, aponta a atenção compartilhada entre adulto e criança nessas

atividades lúdicas como imprescindível para o desenvolvimento. Na releitura feita dos

estágios piagetianos, Ester Mirian Scarpa sintetiza o pensamento de Bruner:

Nos jogos descritos, a criança aprende uma espécie de embrião, na ação e interação, em fases pré-verbais, do que mais tarde emergirá como marcação linguística. [...] O que é gesto ou balbucio da criança numa situação de troca comunicativa será verbal em etapas posteriores, por meio, neste caso de flexão verbal de tempo e uso de partículas temporais ou aspectuais. (2001, p. 223)

No artigo Relações entre Bakhtin e Bruner nos estudos em Aquisição, as

pesquisadoras Hilário, Paula e Bueno complementam:

[...] o jogo inclui o compartilhar de pressupostos, possibilitando a antecipação de respostas, e a integração de sub-rotinas em rotinas mais complexas. O espaço do jogo é entendido como um espaço de sentido, uma fonte de aquisição do diálogo antes mesmo da estruturação da linguagem propriamente dita. Trata-se justamente de um lugar de estruturação da atividade linguageira. (DEL RÈ et al. 2014, p. 37).

3º período: Operações concretas (7 a 11 ou 12 anos):

Para Piaget, um percurso a ser empreendido por todos os seres humanos até o

início das Operações concretas é a ruptura do eu. O egocentrismo é uma das forças

propulsoras essenciais que arregimentam as etapas iniciais da vida. Ela é expressa em

todos os níveis comportamentais do indivíduo que apresenta uma desconsideração do

alheio em favor de seu status centralizador. O esvaziamento do ego é peça chave para

a percepção da realidade exterior e exercício da função simbólica ou semiótica. Além

disso, não apenas a capacidade de representar é desenvolvida, como também a

42

gerência de ação mental sem vínculo ou suporte físico exterior. É possível, agora,

deduzir e projetar relativamente o início e fim de determinado atividade ou problema.

4º período: Operações formais (11 ou 12 anos em diante):

Ápice dos estágios psicogenéticos, o quarto estágio, configura-se como a

equilibração dos próprios esquemas de aprendizagem. Não há uma estagnação do

aprender, a ideia de progressivo equilíbrio (assimilação/acomodação)/ desequilíbrio é

sempre presente. Há uma cristalização do formato e natureza do esquema de

aprendizagem.

Pelo resto da vida, suas novas experiências serão processadas racionalmente

sob um mesmo padrão mental. “O operatório-formal permite trabalhar com o

pensamento hipotético-dedutivo e estabelecer relações entre diferentes teorias.” De

forma que “[...] o sujeito terá à disposição instrumentos oriundos do plano das

possibilidades, os quais permitem estabelecer relações entre teorias, produzindo nelas

transformações.” (MARQUES, 2005).

As caminhadas e pretensões científicas são diferentes, pois, obviamente,

objetivam diferentes finalidades. A realidade semiótica, entretanto, é uma região

oportuna para um diálogo entre Mikhail Bakhtin e Jean Piaget. Enquanto o suíço

distingue a inteligência da linguagem humana, vendo na linguagem um fruto das

conquistas da inteligência desenvolvida na revolução dos primeiros dois anos de vida, a

filosofia bakhtiniana conduz-nos a outra percepção.

Por influência da visão sistêmica saussureana, Piaget fragmenta a conquista da

linguagem em etapas que articulam separadamente sintaxe, semântica e pragmática.

Em sua construção teórica, comete a audaciosa tentativa de equilibrar uma discussão

que, durante muito tempo, conforme já assinalamos, articulou-se entre extremos, ou o

conhecimento é inato ou é adquirido. A Epistemologia genética se organizou para

promover neste dilema pendular uma parada no meio. O desenvolvimento seria

resultante da relação entre um organismo em processo de maturação e propenso à

aprendizagem (base inata) e a realidade ambiental (fatores externos). Todo este

processo, como expresso há pouco, se daria por meio de esquemas de aprendizagem

que, ao serem plenamente realizados, conduziriam o indivíduo a um estágio mais

43

complexo e maduro do aprender. Este ponto, aliás, foi o responsável pela principal

divergência entre Chomsky e Piaget, pois o primeiro atribui à base genética como

fundante da capacidade e desenvolvimento da linguagem humana, e não as relações

entre o indivíduo e o meio como afirmava Piaget.18

A linguagem neste edifício epistemológico cumpriria papel definitivo, pois:

[...] o ser humano não chega ao conhecimento científico sem passar pela linguagem natural, que é a base para a posterior construção da linguagem científica (formalizada). Foi por isso que a aquisição da língua materna entrou na história da gênese do conhecimento na teoria de Piaget. (RAMOZZI-CHIAROTTINO, 2008, p. 85)

Apesar de Piaget atribuir papel de relevo a esta fase (Pré-operatória), não ocorre

o mesmo com o período da própria Aquisição da linguagem (Sensório-motor), tendo em

vista a inteligência ser autônoma e preceder a linguagem verbal no processo de

aprendizagem. A própria constatação da identidade da função simbólica (ou semiótica)

nos faz notar a paradoxal desvalorização: “capacidade neurológica de distinguir o

significado do significante” (idem, ibidem). De modo que a criança inicialmente

assimilará seus “encontros” com o mundo via imagens mentais, as associações lógicas

entre estas que, futuramente, promoverão o nascimento da linguagem verbal manifesta

por meio da fala.

Essa cadeia normativa, influência do estruturalismo, entre significante e

significado é que, em nosso ver, prejudica a percepção do papel da linguagem na teoria

piagetiana. Suas provas laboratoriais para comprovar o conceito de equilibração e a

existência e passagem dos estágios do desenvolvimento deveriam servir como base

para fomentar uma ideia de continuidade e semelhança na natureza dos recursos

semióticos/imagéticos realizados pela criança em seu percurso de aprendizagem. A

atmosfera de sentidos constituinte do meio também deveria ser considerada. A própria

ideia de memória seria revisitada, pois uma memória de sentidos plenos (ainda que

incipientes) em pouco se assemelha a uma coletânea de imagens arquivadas no

primeiro ano de vida.

18 Para contextualização Debate entre os teóricos indicamos: Piaget e Chomsky: Um Encontro Histórico para o Ensino de Línguas, de Eddy Rosseel. Disponível em: file:///C:/Users/Diego/Downloads/8728-26077-1-PB.pdf> Acesso em: 22 Set. 2014.

44

Na visão de Freitas:

“A perspectiva cognitiva de Piaget reduz toda a compreensão da construção do conhecimento à constituição da inteligência lógico-matemática, enfatizando a construção do conhecimento científico. Portanto, nem o social, nem o cultural são considerados como de relevância para o desenvolvimento do ser humano. (FREITAS, 2002, p. 66)”

Por fim, refletimos, uma percepção efetivamente dialógica do processo de

aprendizagem auxiliaria, se na criança e em seu microcosmo encontra-se o lócus para

dirimir a epistemologia genética. Sem dúvida, a criança, em sua universalidade

dialógica, em aspectos orgânicos e vivenciais, contribuiria para a formação duma

epistemologia condizente ainda mais com a realidade da aprendizagem.

1.3 – A Gramática Gerativo-Transformacional

A gramática é uma só e a mesma para todas as línguas em sua substância, as diferenças de superfície entre elas são variações

meramente acidentais. Roger Bacon, Séc. XVI

“Dar existência a ou nascer; Germinar; Procriar. Dar origem a; Produzir,

Capacidade de gerar. Causar, provocar.”, são definições de o verbete gerar do

reconhecido Dicionário Aulete da Língua Portuguesa. Virtudes materialmente presentes

em toda a produção chomskyana. Como um vetor pungente, sua teoria reverberou

primeiro numa revolução e, depois, em muitas extensões, cuja força fora tão implacável

que, em terrenos linguísticos, ocupou lugar de vanguarda e prevalência em

determinados assuntos, e ainda hoje sua palavra é paradigmática.

Filho de um judeu russo professor de hebraico, radicado em solo estadunidense,

Avram Noam Chomsky é considerado um dos maiores intelectuais vivos,

primeiramente, pela revolução instaurada no campo da linguística na década de 1960,

segundo, e atualmente mais por este, por seu ativismo político que, de acordo com o

próprio Chomsky, se organiza num anarquismo/socialismo libertário. Atualmente como

professor do Massachusetts Institute of Technology (MIT), trabalha nestas duas frentes.

45

Esgotar todas as (re)formulações teóricas feitas por Chomsky não é nossa

pretensão. A extensão e riqueza de sua jornada científica nos impossibilitariam. Por

essa razão, parece-nos coerente, portanto, referenciar alguns aspectos de sua teoria

que tangenciem o escopo de nossa reflexão, a natureza do sentido e aquisição de

linguagem.

Essa profusão científica materializada em dezenas de obras e artigos não foi

ocasionada por um lapso de genialidade original e autônomo. Noam Chomsky, em

entrevistas e algumas obras, não apenas faz referência como também credita suas

fundamentações e inspirações a determinados pensadores. A estirpe racionalista

cartesiana certamente é a mais influenciadora, no entanto, como vemos na epígrafe

deste capítulo, o empirismo baconiano também contribui para a autenticidade de seu

pensamento. Entre a indução empirista e a dedução racionalista, Chomsky decidiu-se,

vale recordar, pela postura filosófica-científica de Galileu Galilei, que “pode ter sido o

primeiro a reconhecer claramente o significado da propriedade central, e uma das mais

distintivas, da linguagem humana: o uso de meios finitos para expressar uma vastidão

ilimitada de pensamentos.” (CHOMSKY, 2006, p. 53).

O Mentalismo praticado pelos gramáticos de Port Royal19 também foi

imprescindível para promover a emergência Gerativista. Sobre Arnauld e Lancelot,

comenta o próprio Chomsky: “[...] ficaram impressionados com a ‘maravilhosa invenção’

de um meio de construir a partir de umas poucas dúzias de sons uma infinidade de

expressões que nos tornam capazes de revelar a outras pessoas o que pensamos e

imaginamos e sentimos.” (1996, p. 2). Vale acrescentar que um biólogo e um estudioso

da linguagem e, ambos do século XIX, foram decisivos nas formulações chomskyanas:

sem o evolucionismo de Charles Darwin (1809-1882) e as reflexões sobre língua interna

19O Dicionário de Termos Linguísticos nos auxilia: “Escola filosófica francesa fundada em princípios do século XVII, onde se desenvolveram algumas bases do cartesianismo e no âmbito da qual surgiu a Grammaire Générale et Raisonnée, da autoria de Arnauld e Lancelot. Com esta obra, os autores propõem-se mostrar os aspectos comuns e específicos das línguas do mundo, postulando a existência de estruturas básicas, ocultas sob a aparência exterior dos sons, que reflectem a forma de pensar. A Grammaire Générale et Raisonnée deu origem ao aparecimento de gramáticas filosóficas em várias línguas.” (1992, Disponível em: <http://pt.scribd.com/doc/136375453/Dicionario-de-Linguistica-pdf>. Acesso em: 21 jul 2014)

46

e externa de Wilhelm Humboldt (1737-1835), dificilmente Chomsky alcançaria sua

estabilidade teórica.

A Gramática Gerativo-Transformacional é fruto de um extensivo programa

científico em favor do inatismo20. Gerativo porque, a partir de um número limitado de

termos relacionados dentro de um corpo específico de regras, gera-se uma infinitude de

sentenças; e Transformacional pela habilidade criativa constituinte da linguagem

humana manifestada em diversas expressões gramaticais. A tese de que a linguagem

humana é um fruto genético e seria abrigada num dispositivo específico na mente

(Dispositivo de Aquisição de Linguagem – DAL)21, cuja natureza seria sintática, levou a

ciência linguística a rearticular a sua concepção sobre a linguagem.

As inquietações abaixo conduziram parte considerável das pesquisas gerativistas

(CHOMSKY, 1988, p. 133):

(a) O que é o sistema de conhecimento da linguagem? O que o falante de uma determinada língua sabe para ser capaz de compreender e falar essa língua? (b) Como o sistema de conhecimento da linguagem desenvolve-se na mente/cérebro do falante? Que tipo de conhecimento é necessário pressupor que a criança tenha a priori para que seja possível a aquisição de uma língua particular? (c) Como o falante usa esse conhecimento? (d) Quais os mecanismos físicos fundamentais que constituem o conhecimento da linguagem e possibilitam o uso desse conhecimento? (apud FINGER; QUADROS, 2008, p. 49)

20 Vale salientar a problemática envolvendo o inatismo enquanto conceito ou doutrina filosófica. Eis alguns fatos: há uma indefinição conceitual que percorre desde o não adquirido a o que está presente desde o nascimento; também o conceituam como determinado geneticamente ou produto de causas internas, aproximam-se dessas definições o que não é apreendido ou que se demonstra que não pode ser aprendido. (ROSA, 2010, p. 54-55). Esses níveis de inatismo condicionam práticas racionalistas também diferentes, pois cada vertente racionalista concebe conhecimento prévio à sua maneira. 21 Em inglês Language Acquisition Device (LAD). “Mediante este dispositivo el hablante accede al conocimiento [...] Actualmente la existencia del DAL está ampliamente aceptada, pero los estudios difieren en cuanto a su caracterización y en cuanto a su función en relación con el aprendizaje de segundas lenguas.” (Disponível em: <http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/dispositivo.htm>. Acesso em: 22 jul. 2014).

47

Afinal, como podem os seres humanos, frente à escassez de contatos e

oportunidades no decurso da vida, acumularem tamanho contingente de

conhecimento? (Problema de Platão). Há uma Pobreza de Estímulo22 que seria

resolvida da seguinte forma:

Uma visão moderna desta resposta seria, na visão de Chomsky, a de que certos aspectos do nosso conhecimento e compreensão são inatos, geneticamente determinados, assim como os elementos da nossa natureza de seres humanos que fazem crescer em nós pernas e braços ao invés de asas. (FOPPA, 2011, p. 96).

De forma semelhante, Chomsky se envereda em outro Problema, neste caso

levantado por Descartes: Como, por meio de um sistema linguístico finito, com um

corpo de regras delimitado, é possível criar sentenças novas nunca dantes formadas?

(Problema de Descartes). Tendo em vista que “[...] não há limites para tal inovação. O

aspecto criativo da linguagem, portanto, forneceria a melhor evidência de que

organismos que se assemelham uns aos outros possuem, da mesma forma, mentes

que funcionam de forma semelhante.” (FOPPA, 2011, p. 99). É a conclusão de

Chomsky. Além disso, essa criatividade não seria ensinável (ou aprendível, seria

natural), mais um indicativo da base genética para a manifestação da linguagem.

A linguística mudou de casa, até então seu objeto era o sistema linguístico

expresso no Curso de Linguística Geral, e se agrupava nas ciências humanas e sociais,

com papel de vanguarda inclusive, mas com a obra Syntatic Structures (1957), sob a

égide de que a linguagem “[...] é um objeto natural, um componente da mente humana,

representado fisicamente no cérebro e integrado ao patrimônio biológico da espécie”

(CHOMSKY, 2006), a linguística passa a compor as fileiras das ciências da cognição,

em especial da psicologia.

22 Este termo será essencial na teoria chomskyana, tendo em vista que as experiências dos falantes no período dos dois primeiros anos de vida são irrisórias frente à proficiência e criatividade apresentada por estes a partir dos dois anos de vida. “As considerações sobre a pobreza de estímulos apoiam a visão de que o estado cognitivo inicial, longe de ser tábua rasa dos modelos empíricos, já é um sistema magnificamente estruturado. A teoria do estado cognitivo inicial é chamada Gramática Universal [...]” (CHOMSKY, 2006, p. 10)

48

Seus efeitos foram sentidos por todos os lados desde as ciências da cognição,

com a segunda revolução cognitiva23, mesmo o próprio Estruturalismo foi repensado. É

neste período, sobretudo pela obra chomskyana, que a área de Aquisição de

Linguagem se desenvolve, inclusive os estudos sobre Bilinguismo e

Aquisição/Aprendizagem de Segunda língua.

Seu programa teórico percorreu três fases principais: a Gramática (Universal)

Gerativo Transformacional, Princípios e Parâmetros e o Programa Minimalista.

Poderíamos afirmar que a mola propulsora originária do gerativismo é sua

insatisfação com vertente behaviorista, “A invasão empirista foi finalmente detida nas

fronteiras da linguagem” (GOLDGRUB, 2004, p. 34). Em sua resenha Verbal Behavior,

Noam Chomsky, além de refutar o ideário skinneriano, sintetiza sua primeira formulação

teórica, a Gramática Universal (GU): o mecanismo inato de ordem sintática que

representa o início da manifestação da linguagem na cognição, “[...] expressa as

propriedades universais das línguas naturais [...] os universais biologicamente

necessários, as propriedades que são universais porque são determinadas por nossa

faculdade inata de linguagem, um componente do patrimônio biológico da espécie.”

(CHOMSKY, 2006, p. 10).

Dessa forma, considerando tal concepção chomskyana, poderíamos pensar em

Aquisição de língua e não em Aquisição de linguagem. Como se a língua fosse estágio

subsequente de sua condição prévia (a linguagem manifesta na GU): “A aquisição de

língua é bem semelhante ao crescimento de órgãos de maneira geral; é uma coisa que

acontece com a criança, e não uma coisa que ela faz.” (CHOMSKY, 1996, p. 5).

23 Em uma Conferência na UFRJ, no ano de 1996, Chomsky afirma: “A gramática gerativa teve origem no contexto do que muitas vezes é chamado de "a revolução cognitiva" dos anos 50, e foi um fator importante no desenvolvimento dela. Seja ou não apropriado o termo "revolução", aconteceu uma mudança de perspectiva importante: do estudo do comportamento e seus "produtos" (textos, por exemplo) para os mecanismos internos que entram em jogo no pensamento e na ação.” (p. 4). “Mostrando que a faculdade de linguagem é acessível ao estudo dentro das diretrizes do estilo galileano, esta é, então, a essência da segunda revolução cognitiva no estudo da linguagem. Iniciada pelas contribuições de Chomsky na década de 50, esta abordagem influiu profundamente no estudo da linguagem desde então, contribuindo de maneira decisiva para o surgimento da ciência cognitiva moderna.” (CHOMSKY, 2006, p. 5)

49

Nessa perspectiva, a linguagem se expressaria na língua em duas estruturas

básicas, uma profunda (de ordem lógica) e outra superficial (as relações entre termos

nas frases). Essa ideia é aprofundada na Segunda etapa da teoria Gerativista,

denominada Princípios e Parâmetros.

Durante esse período, a Gramática Universal é aprofundada, apresentando-se

em duas vias: os princípios são as características e estruturas fundamentais,

constituintes da GU, presentes em todas as línguas, os parâmetros, por sua vez, seriam

as especificidades pertencentes a cada língua disponíveis para seus usuários. De sorte

que a tarefa do gerativista é a de identificar e descrever os princípios e parâmetros

linguísticos. Essa alteração teórica renova o panorama acerca da Aquisição da língua:

Em termos desses modelos, a aquisição de uma língua significa a fixação de parâmetros da Gramática Universal com base na experiência. A criança interpreta os dados que entram, usando os instrumentos analíticos oferecidos pela Gramática Universal, e fixa os parâmetros do sistema, baseando-se nos dados analisados, sua experiência linguística. Adquirir uma língua, portanto, significa selecionar, entre as opções geradas pela mente, as que combinam com experiência e descartar outras. [...] o aprendizado, assim, realiza-se “por meio do esquecimento” [...] (CHOMSKY, 2006, p. 18)

Uma bela alegoria para definir a Teoria de Princípios e Parâmetros:

[...] o estado inicial da faculdade de linguagem com uma fiação fixa conectada a uma caixa de interruptores; a fiação são os princípios da linguagem, e os interruptores são as opções a serem determinadas pela experiência. Quando os interruptores estão posicionados de um modo, temos o banto; quando estão posicionados de outro modo, temos o japonês. Cada uma das línguas humanas possíveis é identificada como uma colocação particular das tomadas -- uma fixação de parâmetros, em terminologia técnica. (CHOMSKY, 1996, p. 7)

Se a descrição24 é indisponível para o estabelecimento de uma teoria coerente e

substancial, a condensação e reducionismo, por outro lado, são imprescindíveis para

24 A jornada descritivista promovida pela Teoria dos Princípios e Parâmetros se esbarrou com a necessidade de inteligibilidade explicativa: “Há considerável tensão entre estas duas tarefas da pesquisa. A busca da adequação descritiva parece conduzir à crescente complexidade e variedade dos sistemas de regras, enquanto a busca da adequação explicativa requer que a estrutura das línguas seja invariante [...]” (CHOMSKY, 1996, p. 6)

50

torná-la inteligível e aplicável. Eis a pretensão básica do Programa Minimalista, terceira

das principais fases da produção chomskyana.

O Programa Minimalista é a linha de investigação que tomou a gramática generativa a princípios dos anos noventa. Apresenta-se como programa, e não como teoria, porque pretende ser um modo de investigação, caracterizado, ademais, pela flexibilidade à hora de abordar as múltiplas direcções que seu minimalismo possibilita. Isto é, em última instância, o Programa proporciona o marco conceptual que guia o desenvolvimento da teoria linguística generativa, mas nem oferece soluções específicas a problemas técnicos já conhecidos nem explicações sobre fenómenos linguísticos observados. Em palavras de Noam Chomsky, há perguntas minimalistas, mas não respostas minimalistas; entre essas perguntas, desempenha um papel relevante não só a questão a respeito de que são exactamente as propriedades da linguagem, senão também a de por que são como são. Por sua vez, o conceito de minimalismo apela à ideia de que a capacidade da linguagem nos humanos mostra indícios de estar constituída segundo um desenho óptimo e uma extraordinária organização, que parecem indicar o funcionamento interno de umas leis computacionais muito singelas e generais em um determinado órgão mental. Com outras palavras, o Programa minimalista trabalha sobre a hipótese de que a Gramática Universal constitua um desenho perfeito, no sentido de que só contenha o estritamente necessário para cobrir nossas necessidades conceptuais, físicas e biológicas. 25

A teoria Gerativo-transformacional se estendeu e ramificou-se em diversas

frentes. Em alguns casos, companheiros de pesquisas ou alunos foram os

responsáveis por fomentarem a discussão e produção chomskyana, é o caso de Steven

Pinker, respeitado por suas hipóteses darwinistas-gerativistas sobre a linguagem

humana, noutros casos a proximidade trouxe cisão.

Contrafações teóricas à Gramática Universal sempre existiram, sem, todavia,

jamais superá-la em expressividade26. Das mais recentes e impactantes encontramos

justamente em solo brasileiro, às margens amazonenses do Rio Maici, precisamente.

Daniel Everett (1951-), linguista e ex-aluno de Chomsky, que já contribuiu nas

25 (Disponível em: http://pt.scribd.com/doc/51271723/Programa-minimalista>. Acesso em: 22 Jul. 2014).

26 Goldgrub afirma: “[...] a gramática gerativa parece constituir o enfoque mais promissor e se desconhece qualquer abordagem alternativa com reconhecimento semelhante no que se refere à sintaxe. Tampouco são oferecidas objeções de peso com referência aos princípios, leis e regras enunciados pela teoria gerativo-transformacional.” (2004, p. 40).

51

Universidades de Illinois e de Bentley, e desde a década de 1970 possui relações

acadêmicas com nosso país. Este pesquisador viu, na Tribo dos Pirahãs, o lócus de

pesquisa que promoveria um considerável abalo no mundo da Linguística.

No ponto de vista de Everett, a língua pirahã não possui o que segundo

Chomsky é o elemento x da linguagem: a recursividade, que, basicamente, é a

capacidade de relações entre sentenças diferentes em favor de um único sentido, ou

presente numa mesma cadeia enunciativa. Somado a isto, não possui a mesma

realidade matemática presente em boa parte das línguas humanas, como quantificar

todas as relações e objetos, por exemplo. Cerca de 300 falantes do idioma são a base

da pesquisa que pretensamente fere a identidade da Gramática Universal.

Paradoxalmente, no entanto, apesar das críticas à teoria saussureana e auto

percepção distanciada do estruturalismo e engajamento contra os pressupostos

empiristas – as pendências essenciais vistas na concepção de linguagem27, de

sujeito/indivíduo, ou mesmo na indefinição conceitual de inatismo – acabam por fazer

da teoria chomskyana uma espécie de neoestruturalismo ou estruturalismo cognitivo.

Augusto Ponzio, na obra A Linguística chomskyana e a ideologia social, alega que as

limitações das teorias gerativistas estariam:

[...] sobretudo pelo fato de que seu caráter explicativo se reduz à dedução dos objetos linguísticos abstratos a partir dos níveis taxonômicos da análise linguística [...] as teorias não levam em consideração outra dimensão da linguagem verbal a não ser a da língua [...] a língua deve ser considerada na totalidade à qual efetivamente pertence, isto é, no universo sígnico social. (2012, p. 22).

27Chomsky descreve seu ponto de vista sobre os níveis da linguagem: “A língua envolve, portanto, três espécies de elementos: as propriedades de som e significado, denominadas "traços"; os elementos que são montados a partir dessas propriedades, denominados "unidades lexicais", e as expressões complexas construídas a partir dessas unidades "atômicas". Disto se segue que o sistema computacional que gera expressões possui duas operações básicas: uma ajunta traços montando itens lexicais, e a segunda, começando com os itens lexicais, compõe objetos sintáticos maiores a partir dos já construídos.” (1996, p. 11)

52

1.4 – A Realidade artificial da linguagem: O Conexionismo

Advinda da intersecção entre as conquistas da ciência da computação e o

desenvolvimento das neurociências, compartilhador das premissas empiristas do

Behaviorismo, a escola conexionista estabeleceu uma importante evolução nos estudos

que trabalham considerando a articulação entre a linguagem e o aparelho cerebral. A

atualmente reconhecida Engenharia neuromórfica ampliou, ainda mais, a possibilidade

de materializar seu escopo fundamental, a saber: o de virtualizar, em regime de

reprodução, as conexões neuronais.

Para o teórico conexionista, o problema central para dirimir o processo de

aprendizagem humana é a realidade do aparelho cerebral, bem como sua dinâmica de

funcionamento. Em relação a isso, dois pontos são fundamentais: 1) Em sua

materialidade, o cérebro centraliza seu funcionamento sob as relações sinápticas28

que, de certo modo, podem ser reproduzidas em ambientes computacionais; e 2) Se o

aprendizado se dá neste aparelho, a dinâmica de desenvolvimento da linguagem na

cognição pode ser deslindada com os mesmos instrumentos, tendo em vista ser a

linguagem um elemento cognitivo comum a qualquer outro.

Interessante notar que esse ensejo por entender o cérebro já era implementado

desde o século XIX com a incipiente e, em certo ponto, mística frenologia. Apesar de

existirem manifestações, na década de 1950, de estudos conexionistas, foi a década de

1980, com Rumelhart – Hilton - McClelland entre outros, a responsável por abarcar as

mais expressivas manifestações forjando uma forte tendência na atualidade.

Seu programa científico apresenta-se como uma terceira via: nem

inatista/gerativista, tampouco eminentemente empirista/comportamentalista. Sem o

narcisista primado da individualidade ou o vigor incrédulo da tabula rasa, o conexionista

intenta se posicionar num lugar intermediário em que “[...] a aprendizagem não é

governada por regras (que subjazem à construção do conhecimento), mas é baseada

28 Sinapse: “[...] é o nome dado à região de comunicação entre dois neurônios (neuro-neural) ou entre um neurônio e uma fibra muscular (neuro-muscular). [...] A comunicação não ocorre por transmissão direta dos impulsos nervosos, mas sim pela liberação de neurotransmissores, moléculas liberadas pelas terminações do axônio na fenda sináptica quando a estas chega um impulso nervoso. Disponível em: <http://www.passeiweb.com/estudos/sala_de_aula/biologia/sist_nervoso_sinapse>. Acesso em: 24 jul. 2014.

53

na construção de padrões associativos. [...] ocorre como resultado de mudanças

graduais na força das conexões das redes, por meio da experiência.” (FINGER, 2008,

p. 167). E no que diz respeito à Aquisição e seus atributos inatos para o conexionismo,

a autora ainda complementa: “[...] a aprendizagem é centralmente moldada pelas

demandas do ambiente ao qual o aprendiz é exposto, e o que são universais são os

mecanismos de aprendizagem utilizados pelos aprendizes nesse processo. (p. 167).

Tais especificidades teóricas estabelecem algumas tomadas de decisão sobre

pontos relevantes na Aquisição de Linguagem. Enquanto a visão chomskyana

promulga a existência de um Dispositivo de Aquisição de Linguagem (DAL), com uma

localização cerebral e identidade (gramatical) específicos (o que se denomina por

modularidade), os conexionistas percebem a linguagem verbal como um fenômeno

plástico que engendra em sua realização variadas estâncias e conexões sinápticas no

cérebro, de forma que não se reduz a uma localidade e natureza específica, não-

modularidade, como diriam os gerativistas.

Outro ponto que, aparentemente, os singulariza é a questão de não ver a

linguagem como simbólica, pois se o que há de universal são os padrões associativos

entre as redes de neurônios e não a identidade sintática da linguagem, a ideia

representacionalista presente não apenas no Gerativismo não corresponderia à

realidade da linguagem na cognição, sendo insuficiente, ou desprezível, portanto. Com

isso, há uma batalha que perdura e se avoluma entre simbolistas e conexionistas entre

conceber aquisição ou aprendizagem.

Essa rinha, entretanto – entre teóricos simbólicos e teóricos conexionistas – é

desfeita com uma acurada avaliação sobre a função da percepção distinta em relação à

identidade de funcionamento da linguagem no cérebro. Feita essa avaliação, é

perceptível a proximidade existente entre estes aspectos no que concerne à valorização

da estrutura da linguagem. Essa proximidade torna-se ainda mais estreita em relação à

concepção de linguagem encrustada em cada uma dessas perspectivas. Ambas

atribuem a ferramentas virtuais a possibilidade de reproduzir a realidade de

funcionamento da linguagem em ambientes digitais, fundamentando-se “[...] no

pressuposto de que o processamento cognitivo ocorre de forma semelhante à

interconexão dos neurônios no cérebro que os conexionistas modelam fenômenos

54

comportamentais ou mentais através de técnicas de simulação computacional baseada

em uma analogia a neurônios.” (FINGER, 2008, p. 150).

Tal crença em “uma técnica de modelagem computacional, baseada em uma

analogia a neurônios”, para nós, demonstra inicialmente uma visão ainda estruturalista

sobre a linguagem e, além disso, reducionista no que se refere aos fatores extra verbais

comprovadamente pertencentes aos enunciados. Essa visão se vincula à própria

identidade das ciências tecnolinguísticas, como é o caso do conexionismo. Auroux

elenca suas etapas históricas:

[...] a primeira revolução tecnolinguística foi a invenção da escrita, cujos efeitos foram ampliados com a criação da imprensa. A segunda foi a gramatização das diferentes línguas do mundo, amplificada ela também pelo estabelecimento de políticas lingüísticas nacionais e da alfabetização. [...] terceira grande revolução nesse domínio, a do tratamento eletrônico da informação apresentada em linguagem natural. Trata-se verdadeiramente de uma mecanização das formas privilegiadas da comunicação humana.” (1998, p. 289)

O mapeamento das redes neuronais e sinápticas do cérebro reunido à

percepção da linguagem verbal correlata à linguagem algorítmica (de certa forma

compartilhada por Chomsky) oportunizaram a possibilidade de reproduzir, em ambiente

artificial, a linguagem humana. Apesar dos avanços nesta tentativa, cremos que, numa

visão enunciativo-discursiva, a aventura é ainda maior.

Certamente, há uma cadeia normativa nas enunciações, como assevera Araújo:

“Afirmar que os níveis inferiores ao discurso são irrelevantes, que tudo na linguagem é

uma questão de falante e contexto, dilui a dimensão discursivo-pragmática no terreno

lodoso do subjetivismo e do solipsismo. [...] sem as regras de uma língua não há

produção discursiva” (2004, p.14). No entanto, a realidade do fenômeno verbal está

para além de sua irrefutável realidade estrutural. Reproduzir em ambientes virtuais as

especificidades do diálogo é um procedimento científico dos mais complexos, para não

dizer, talvez, impossível de se realizar.

55

Como o Homem de lata, da obra infantil O Mágico de Oz29 (de L. Frank Baum,

1900), a linguagem reduzida a seu nível estrutural não possui o elemento para seu fluxo

vital, um coração: sem os componentes extraverbais que, na percepção bakhtiniana

comungam com qualidades como a singularidade e a irreiterabilidade, não possuímos

nada além de, apesar de complexa e incrível, lataria. Outra questão é o inescapável

problema mente-cérebro. Mesmo as redes e nós estabelecidos pelas diversas

conexões sendo possíveis de se reproduzir em ambientes virtuais, como a linguagem

emergente destes corresponderia à realidade da linguagem verbal?

A dinâmica: Input – Processamento – Output, daria conta de resolver a questão

do sentido, daquilo que significa e comunica? Provavelmente, as respostas estariam em

terreno negativo, como boa parte das ofertadas aos principais dilemas enfrentados pela

área de Aquisição de Linguagem. Como afirma Auroux, relembrando Jacques Lacan:

“O pensamento humano é consciência: onde não há consciência não há pensamento

nem linguagem, no máximo uma imagem do pensamento ou da linguagem.” (1998, p.

224)

1.5 – Lev Vygotsky x Mikhail Bakhtin: Conterrâneos na dissidência, Contemporâneos na alteridade

Uma visão essencial compartilhada por ambos pensadores russos fora a questão

da relevância das práticas sociais no processo de formação do sujeito. Apesar de não

possuir formação específica nas áreas de biologia ou psicologia, sua formação em

direito e amplo conhecimento das humanidades consubstanciaram uma das teorias

psicogenéticas de maior densidade.

Diferentemente de Bakhtin, que percorreu 75 anos de existência, Vygotsky (1896

– 1934) morreu prematuramente aos 38 anos. Dentre tantos pontos biográficos, dois

chamam atenção, o primeiro o de não haver provas cabais de um encontro virtual ou

pessoal entre estes, outro, resultante da opressão ditatorial stalinista, o silenciamento

imposto em décadas de monologismo científico e cultural.

No espaço teórico, as afinidades se estreitam. Os autores de Transgressões

Convergentes sintetizam essas relações em quatros elementos básicos:

29 Novela infantil de L. Frank Baum, publicada em 1900.

56

(a) Partilha de interesse de ambos pela literatura. (b) Centralidade atribuída por ambos à linguagem. (c) Compromisso de ambos com o futuro. (d) O processo de constituição da subjetividade pela relação com a alteridade. (GERALDI; BENITESI; FICHTNER, 2006).

Suas reciprocidades vão do mundo científico ao cultural. Tal proximidade nos incentiva

a pensar uma confluência, em relação ao interacionismo, entre os autores:

A relação interna (de constitutividade) que Vigotski aponta entre lin- guagem e cognição torna possível uma articulação do tipo epistemológico entre seu construto teórico e uma Lingüística de orientação enunciativa, cujos interesses se pautam pela análise dos processos de significação e dos vários movimentos de sentido em jogo nas diversas práticas discursivas. Reside aqui, provavelmente, a maior contribuição dos trabalhos de Vigotski para certas áreas da lingüística, que ganham força se orientadas discursivamente. (MORATO, 2000, p. 153)

No próximo Capítulo serão apresentados diálogos possíveis entre Bakhtin e o

Círculo e autores, inclusive Vygotsky e Bakhtin, bem como questões relevantes para os

estudos aquisicionistas

57

2- CAPÍTULO 2 – ESTUDOS DA AQUISIÇÃO DA LINGUAGEM: DIÁLOGOS

2.1 – Os estudos de linguagem: antes que fosse o tempo

A fala é origem de todas as coisas, mas o silêncio é o pai da própria origem.

provérbio africano

O estudo da linguagem é um dos ramos mais antigos de investigação sistemática [...] CHOMSKY, 1996

Robert Henry Robins, na introdução de sua clássica Pequena História da

Linguística, identifica: “Embora o dom da fala articulada seja normalmente aceito sem

maiores discussões, o seu poderio e alcance sempre despertaram, na maioria das

comunidades culturais do mundo, a atenção de certos espíritos.” (1979, p. 1).

Construindo inclusive mitos etiológicos como os judaicos ou indígenas, por exemplo.

Como bem afirma Eugen Rosenstocky: “A origem da fala humana é a fala da origem

humana.” (2002).

É usual ouvir que o homem é um ser de linguagem, de modo que se torna

notória sua presença em cada atividade e assimilação humanas, é o que temos afinal.

Por meio dela, o intangível é acessado, o insano é dirimido, a (re)invenção é

possibilitada, dito de forma mais apropriada por Émile Benveniste (1995) “O homem

sentiu sempre − e os poetas frequentemente cantaram − o poder fundador da

linguagem, que instaura uma sociedade imaginária, anima as coisas inertes, faz ver o

que ainda não existe, traz de volta o que desapareceu.”

Do que foi realizado no mundo ocidental, que, reitere-se aqui, geralmente

ideológica e materialmente se preserva/impõe-se mais em relação às outras culturas, a

história dos estudos de linguagem confere como texto inaugural a obra platônica do

séc. III a.C., O Diálogo de Crátilo. As discussões transcritas sobre a arbitrariedade do

signo e a busca pela identidade do simbólico ali e em outros clássicos constituíram a

nascente para um rio caudaloso de estudos subsequentes. Linguistas (como Auroux

(1998) – Weedwood (2002) – Kristeva (2007), entre outros.) reúnem aos estudos da

58

antiguidade grega uma catalogação de períodos que abarcam desde o surgimento e

expansão dos estudos gramático-normativos, passando pela efervescência da

linguística histórico-comparativa em meados do século XIX, até a cientificidade advinda

do pensamento saussureano no início do século XX, estendida a uma multiforme gama

de estudos, não apenas estruturalistas como também racionalistas e materialistas

durante o referido século.

Segundo Robins (1983): “É [...] razoável fazer da história da linguística europeia

a base de toda a história da linguística [...] (p. 5)”, tendo em vista, a linearidade dos

estudos de linguagem em terreno europeu, o que resultou, durante a história, na

formação de um arcabouço variado de ‘métodos, conceitos e objetivos’, mas com um

laço indissolúvel entre estes, o que não invalida a relevância de manifestações não

europeias como a Gramática de Panini.

A história dos estudos de linguagem, em verdade, ultrapassa cronologicamente o

diálogo entre as personagens Crátilo, Hermógenes e Sócrates (III a.C.). Amostras de

interesse pela linguagem anteriores ou deslocadas da Europa são variadas em tempo e

localização. Justificativas etiológicas “[...] que procuram descrever a origem da

linguagem ou da língua adotada pelo povo.” (ROBINS, p. 5) são vinculadas geralmente

a cosmologias de muitas culturas que atribuem ao Transcendente a concessão que

origina a linguagem humana, são um bom exemplo.

Da mesma forma, há uma infinitude de narrativas sobre a origem da linguagem

verbal e, sobre estas, afirmam as pesquisadoras Frachetto e Leite (2004): “No mundo

mítico, não há uma cadeia evolutiva lenta e gradual. Antes um salto transformador [...]”

(p. 10), sendo que o compromisso de explicar a realidade fundamenta-se em

sedimentos bem distintos do conhecimento científico. O relato Judaico-Cristão é, em

território ocidental, o mais difundido, onde Deus institui Adão30, pai de todos os homens,

30 A palavra adâmica: rompedora do silêncio universal, conforme os capítulos iniciais de Gênesis, primeiro livro das Sagradas Escrituras, possui valor alegórico decisivo no pensamento de Bakhtin e do Círculo. Em Estética da Criação Verbal, no reconhecido texto sobre Os Gêneros do Discurso, o autor assevera que “O falante não é um Adão bíblico, só relacionado com objetos virgens ainda não nomeados, aos quais dá nome pela primeira vez.” (2010, p. 300), nestes termos, a própria vida tem por condição a dialogia. Uma observação mais acurada do relato bíblico, em verdade, nos apresenta uma impossibilidade de criar tal alegoria, pois Adão fora forjado em condições de significar (Gên. 2:19) num

59

com capacidade de significar num mundo de sentidos, tendo a oportunidade de nomear

as demais criaturas.

O conhecimento dessas percepções de origem dá uma consistente noção da

valorada presença da linguagem (e mitos relacionados à sua origem) nas formações

culturais e na construção identitária de povos e nações. A força da representação, força

figurativa, compõe a ontogênese e filogênese da palavra, de sorte que acessar e

manejar as realidades do semiótico fora sempre, na reflexão de Volochínov (2013),

status: “Os primeiros filólogos e os primeiros linguistas sempre e em toda parte foram

sacerdotes [...] Competia aos sacerdotes-linguistas decifrarem o segredo da palavra

sagrada.” (p. 121). Esta preocupação e anseio por entender a palavra sagrada/alheia

não apenas oportunizou a sistematização de ritos, como também a base onde “[...]

nascem as mais antigas filosofias da linguagem: a teoria védica da palavra, a teoria do

Logos dos antigos pensadores gregos e a filosofia bíblica da palavra.”31 (idem, ibidem).

O que é a linguagem? Escrito por Volochínov, em 1930, demonstra que a

questão da origem da linguagem era discutida inclusive entre os membros do Círculo.

Neste texto, apresenta o que seria um percurso materialista-evolucionista sobre como o

humano alçou à capacidade de representação:

“[...] a linguagem não é um dom divino nem um presente da natureza. É o produto da atividade humana coletiva e reflete em todos os seus elementos tanto a organização econômica como a sociopolítica da sociedade que a gerou. [...] as forças motoras que determinaram as origens e o desenvolvimento da linguagem: a organização do trabalho na sociedade e a luta de classes [...]” (2013, p. 141 e 157).

Apesar do vigor argumentativo, cremos ser salutar ampliar a reflexão a respeito

do assunto, levando em conta inicialmente, o contexto ideológico e histórico que

reveste o percurso dedutivo do pensador russo, pois discussões unilaterais sobre a

origem de qualquer fenômeno coadunam paradoxalmente coragem e precariedade em

sua legitimidade.

mundo de sentidos, o que se comprova pela sensibilidade de sentir-se solitário enquanto, com criatividade, nomeava os animais. 31 Religião védica [...] Rgveda’V. O antigo filosofia do Logos e a doutrina alexandrina do Logos [...]

(VOLOCHÍNOV, p. 121).

60

Irrevogável é afirmar que os estudos feitos até os períodos recentes a respeito

da linguagem e os materiais catalogados, a despeito de posicionamento ideológico-

científico, são insuficientes para dirimir e descrever de forma completa a realidade do

fenômeno da linguagem verbal.

Se não há mais dúvidas da necessidade de fatores sociais para significar, como

descrevem antropólogos e linguistas de base materialista, e se há um bom tempo, é

compartilhada a certeza de que possuímos um aparato orgânico geneticamente

ofertado para linguajar, como afirmam estudos evolucionistas e gerativistas, são ainda

em pouco justificadas a realidade dialógica dos sentidos e a emergência32 (sem

referências anteriores) de nascedouro do sentido vivencial e concreto presente nas

enunciações que estão para além da reprodução e estrutura. De fato, por mais avanços

científicos existentes, a ideia da linguagem oriunda duma paulatina e adaptativa

evolução apresenta suas carências como qualquer manifestação científica ou crença.

Investigar a origem das coisas é um tema sempre presente, e sobre isso

refletem, numa síntese, Franchetto e Leite:

Se a ciência de hoje, com sua metodologia, tipos de argumentação e provas, oferece explicações de nossa origem bem diferentes das dos karajás, tapirapés, povos do Xingu e da Bíblia, há algo comum a esses mundos distantes: a evidência da universalidade de um mal definido “espírito” humano, qual seja, a necessidade comum e perene de saber quem somos, de onde viemos e para onde vamos. (2004, p. 11)

Textos como ideogramas chineses entalhados em carapaça de tartaruga

possuem valor paleolinguístico33, em virtude da materialidade que, para alguns

cientistas, datam, de maneira controversa, aproximadamente de 9.000 anos atrás

(TRIPICCHIO, 2004, p. 32). Artefatos sumérios e hieróglifos egípcios também

32 Em sua tese de doutoramento, Tripicchio (2004) corrobora com a perspectiva de uma emergência abrupta ocasionadora da linguagem, assim exemplifica emergência: “[...] no processo natural adaptativo-evolutivo, um biossistema atinge seu ponto crítico de saturação em complexidade, irrompe algo de novo, inesperado, trazendo mudanças de natureza qualitativa, como resultado de uma, também inesperada, mutação genética. Se o elemento emergente for adequado, teremos uma adaptação convergente com maiores probabilidades de evoluir pela seleção natural. Se a adaptação for divergente, as probabilidades diminuirão [...].” (p. 87). 33 A Paleolinguística vai ainda além em inferências cronológicas: “[...] vários tipos de linguagem foram surgindo desde centenas de milhões de anos [...] Evoluindo, aperfeiçoando-se [...] sendo a nossa espécie pois, na realidade, não a criadora dessas linguagens mas a herdeira das mesmas [...]” (OLIVEIRA-FILHO, 1968, p. 11)

61

consubstanciam a ideia de que trabalhos formalizados sobre a linguagem precedem O

Diálogo de Crátilo. Tábuas de argila com conteúdos relacionados à estrutura linguística

(fonética e silabários), difíceis de decifrar, apontam e distanciam de 3 a 6.000 anos

antes da era cristã (TRIPICCHIO, 2004; AUROX, 1998).

Digno recordar o alfabeto consonantal sírio-fenício gerado entre os séculos XIII e

XI a.C., sedimentando posteriormente o desenvolvimento do alfabeto grego que,

conjuntamente ao latino, deitou as bases para a estrutura gramatical das línguas indo-

europeias. Entalhados em madeira, a Gramática dos Vedas (cânticos sagrados do

hinduísmo) produz impacto interventivo no desenvolvimento dos estudos de linguagem.

Ao ser ‘descoberta’, durante a colonização inglesa em solo indiano, no final do século

XVIII, a Gramática Sânscrita de Panini (por etimologia: polida, esmerada, perfeita)

promove a impressionante, porém paradoxalmente óbvia relação de parentesco entre

as línguas europeias, forjando, em regime hipotético, uma protolíngua: o indo-europeu.

Nos tempos subsequentes testemunhamos o desenvolvimento e legitimação da

gramática normativa, os aprofundamentos dos sistemas descritivos da fonética e

fonologia, de tal forma que, o século XIX assistisse uma explosão da linguística

histórico-comparativa. A profusão de estudos no expresso século, além de contemplar,

de sua metade para o fim, uma aparente derrocada dos trabalhos comparatistas, em

função, sobretudo, do trabalho dos neogramáticos, traz à tona, também, figuras

relevantes e originais como o alemão W. Humboldt, que já imprimia conceitos e

inquietações como uma visão dicotômica da linguagem (interna e externa) que seriam

revisitados por Saussure e Chomsky anos depois. (WEDWOOD, 2002, p. 109)

Até aqui identificamos para este longo período um corpo histórico apresentado

como estudos de linguagem, pois até este momento não se atribuiu cientificidade às

pesquisas de linguagem pela ausência de um ‘compromisso científico’ e quadro

metodológico determinados. No século XX, por sua vez, versaremos em ciência da

linguagem, pois a atmosfera positivista vigorante na Europa daquele tempo estabeleceu

as bases para uma reflexão sobre a linguagem calcada em duas premissas: a

experimentação e a reiterabilidade, num corpo metodológico bem definido de pesquisa.

62

O ideário do Positivismo nasce em solo francês com August Comte, formalmente

em meados do séc. XIX, e é em território de fala francesa, seguidamente, por meio do

franco-suíço Ferdinand de Saussure, que as diretrizes e atribuições da Linguística

surgem, em 1916, precisamente, com a publicação póstuma do Curso de Linguística

Geral. A ideia sistêmica da linguagem verbal do saussurianismo reverberou na

construção duma forte corrente linguística: o Estruturalismo, ramificações e refutações a

este estabeleceram boa parte do que se fez da ciência da linguagem durante o século

XX.

Uma observação interessante e necessária a ser instaurada sobre o percurso

realizado até aqui é a de que as diversificadas perspectivas de estudos da linguagem

inseridas e correspondentes a seu tempo cultural-ideológico compartilham de um

predicado comum: a desarticulação identitária da linguagem verbal.

Se é notória a distância existente entre os silabários sumérios e a força

comparativa entre gramáticas no século XIX, não é, por sua vez, menos evidente a

valoração da estrutura em lugar das enunciações vivas do falante por parte de ambas

expressões de conhecimento da língua(gem). Afirmamos ser uma desarticulação, tendo

em vista que a natureza da linguagem verbal transcende os aspectos estruturais, como

bem afirma Valentin Volochínov em Discurso na vida e discurso na arte: “O discurso

verbal é o esqueleto que só toma forma viva no processo da percepção criativa,

conseqüentemente, só no processo da comunicarão social viva.” (2013 [1926], p. 12).

A justificativa para referida desarticulação, inferimos, está num desafio de relevo

e constante presença nas ciências humanas: problematizar um fenômeno presente

constituinte/constituído do e no humano; outro fator é a influência analítica cartesiana,

sistematizada no positivismo, que influenciou o universo científico a qualificar e

assimilar os fatos observados, por meio de normas fixas. Isso inclui as pesquisas em

ciências humanas como será observado na escola de pensamento behaviorista.

De fato, aceitável e ajuizado fora descrever a parte mais estável e reiterável da

língua, pois, ao considerar os elementos extraverbais como o dialogismo e o ideológico

presentes nas enunciações produzidas na cadeia comunicativa, como faz o Círculo,

63

adentramos não apenas em terreno fértil, mas ideologicamente diversificado, que tem

na multiplicidade uma condição e não uma possibilidade.

Nesse sentido, é seguro ponderar o papel rearticulatório implementado pelas

linguísticas de fundamentação materialista no segunda metade do século XX. A teoria

da enunciação do francês Émile Benveniste (1902-1976) e a teoria dialógica da

linguagem de Mikhail Bakhtin (1895-1975) (e o Círculo) se destacam como pioneiras no

que concerne a uma leitura mais acurada do fenômeno verbal. Levando em conta que,

desde a antiguidade clássica até a incorporação dos estudos de linguagem num regime

cientificista, por meio da obra póstuma de Ferdinand de Saussure (1865-1913), Curso

de Linguística Geral (1995), a linguagem havia sido relegada a uma pseudointeireza

que jamais abarcava sua natureza dialógica e sua identidade ideológico-responsiva, os

estudos eram assim frutos de abstração. No sentido de almejar sem, todavia,

comprometerem-se com a realidade dos eventos enunciativos, os estudiosos

estruturalistas selecionam destes enunciados elementos estruturais que, apesar de

imprescindíveis, ao serem isolados, não correspondem ao fenômeno verbal vivo. As

produções de Benveniste e Bakhtin, diferentemente do trabalho estruturalista com a

língua enquanto sistema formal (langue), focavam a fala intrinsecamente social.

Na obra do Círculo e de Bakhtin, salientamos, a Linguagem é entronizada em

sua legítima morada: as praças, a vida, a boca do enunciador. Tendo em vista que: “A

unidade da forma é a unidade da posição axiológica ativa do autor-criador, realizada

por meio da palavra (tomada de posição pela palavra), mas que se refere ao conteúdo.”

(BAKHTIN, 1975, p. 64) e, mais a frente conclui:

Tomamos a língua não como um sistema de categorias gramaticais abstratas, mas como uma língua ideologicamente saturada, como uma concepção de mundo, e até como uma opinião concreta que garante um maximum de compreensão mútua, em todas as esferas da vida ideológica. Eis porque a língua única expressa as forças de união e de centralização concretas, ideológicas e verbais, que decorrem da relação indissolúvel com os processos de centralização sócio-política cultural” (p. 81)

Como se linguajar fosse uma eterna novidade. O diálogo enquanto lugar da

ressignificação de sentidos passados e, ao mesmo tempo, o lugar da repetida

64

subversão, enunciado que explica e concomitantemente responde. A força dialógica da

linguagem implica em realizá-la sempre num lugar dual, nas palavras do russo, o

enunciado concreto, unidade real da linguagem, é um Jano bifronte34, carregando

consigo sempre o velho e o novo, o óbvio e o inesperado, a palavra e a contrapalavra.

(2006, p. 38; 2010, p. 43).

Percebe-se que a arbitrariedade e a convencionalização dos significados

discutidos desde o Crátilo são questões imprescindíveis para o compartilhar sentidos.

Afinal: “Existem leis linguísticas que não podem ser infringidas, ou a compreensão

recíproca se tornaria impossível.” (VOLOCHÍNOV, 2013, p. 132). De fato, sem uma

estrutura linguística bem definida, bem como um léxico cristalizado, ficamos num

terreno demasiado movediço para significar. Essa parte sistêmica valorada desde o V

século a.C., no entanto, não corresponde à realidade discursiva presente nos eventos

discursivos. São resultantes da interação humana e com ela compartilham uma

realidade material, uma semiose que efetivamente significa. Bakhtin/Volochinov

declaram em Marxismo e Filosofia da Linguagem sobre a linguagem:

Na realidade, não são palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou más, importantes ou triviais, agradáveis ou desagradáveis, etc. A palavra está sempre carregada de um conteúdo ou de um sentido ideológico ou vivencial. É assim que compreendemos as palavras e somente reagimos àquelas que despertam em nós ressonâncias ideológicas ou concernentes à vida. (2006, p. 193)

De sorte que, se por um lado encontramos o premente sistema linguístico

enquanto suporte de representação, do outro e, de encontro a este, avistamos uma

feroz força criativo-subversiva (ideológico-vivencial); como se justamente este choque

entre nuvens de estruturas frias e nuvens quentes de elementos extraverbais

promovesse a tão desejada chuva e, por vezes, tempestades de interação verbal por

34 Personagem mitológico que, segundo Hacquard, em seu Dicionário de Mitologia Grega e Romana, possuía duas faces sendo uma “[...] divindade exclusivamente romana, é o deus do início de todas as coisas. Ovídio identifica-o ao Caos primordial, dado o carácter indistinto que o seu duplo aspecto relembraria.” (1996, p. 183). Em Para uma filosofia do Ato, afirma Bakhtin: “O ato da atividade de cada um, da experiência que cada um vive, olha, como um Jano bifronte, em duas direções opostas: para a unidade objetiva de um domínio da cultura e para singularidade irrepetível da vida que se vive [...]” (2010, p. 43)

65

meio das enunciações. As convenções identificadas por Saussure, em nível sistêmico,

sob esse prisma, são insuficientes, pois ultrapassam os elementos estruturais da língua,

são de ordem discursiva. É irrefutável notar a existência de convenções genéricas,

comuns a todos, na comunicação verbal, tais convenções, no entanto, refletem as

enunciações da vida, sendo assim “[...] tipos relativamente estáveis de enunciados [...]”

como assevera Bakhtin (2010, p. 262), que articula os fatores reiteráveis presentes na

cadeia comunicativa, sejam estruturais ou ideológicos, em função de sua origem: o

enunciado concreto realizado em algum gênero discursivo.

2.2 – Fundamentos símiles, práticas contraditórias: a dialogia-transformacional

O poder criativo e a dissidência com o paradigma vigente são pontos de

confluência entre as obras de Mikhail Bakhtin e Noam Chomsky. Interessante notar que

um mesmo materialismo dialético de Marx sedimenta práticas científicas

consideravelmente distintas. Chomsky aparentemente dissocia o sujeito biológico do

sujeito sócio-político concedendo, a cada um destes, um tratamento bem distinto.

O teórico gerativista, desde a infância, esteve nos cruzamentos entre a política, a

filosofia e a ciência. Sua ascendência judia promoveu uma preocupação inclusive com

o conturbado Estado sionista. E apesar de receber financiamento do governo

estadunidense em boa parte de seu percurso acadêmico, inclusive em período de

guerra35, suas relações com os governos não foi das melhores, por conta de seu

ativismo político esquerdista.

O engajamento de Noam Chomsky, como em sua obra Contendo a

democracia, esmorece em terreno linguístico. Sua reconhecida revolução nos estudos

de linguagem e mesmo da cognição foram muito mais efetivados pela clareza e valor

atribuídos ao indivíduo em seu processo individual psicogenético, do que na pertença

deste às massas em marcha, na vida social. O que se inferiria de uma produção

35 “Sua entrada para o MIT ocorreu em 1955. [...] Ele vai trabalhar uma atividade de que discordava, o desenvolvimento de uma máquina de tradução, para decodificar comunicações cifradas, na Guerra Fria. A pesquisa tinha patrocínio de nada menos que o Exército, a Marinha e a Aeronáutica americanas, mais a Nasa, a agência espacial.” (2002, FISCHER, p. 5).

66

científica de base marxista, como assim se manifesta o linguista octogenário. “O

Chomsky militante tem interesse no mundo social, ao passo que o cientista não quer

saber dele diretamente. Só muito abstratamente, como ele costuma dizer, os dois

universos se encontram.” (2002, FISCHER, p. 5).

É precisamente na assimilação do materialismo histórico que encontraremos as

divergências entre a teoria chomskyana e o pensamento de Bakhtin e do Círculo.

Certamente, no que concerne à linguagem, o fazem de maneira diferente. Com a

pretensão de inaugurar uma filosofia da linguagem legitimamente materialista, na

segunda seção do livro Marxismo e Filosofia da Linguagem, Bakhtin/Volochínov partem

de uma crítica às duas principais orientações epistemológicas vigentes no mundo da

linguística da época, as quais denominam: objetivismo abstrato (Estruturalismo, um

exemplo) e subjetivismo idealista. Se fôssemos enquadrar a escola gerativista em uma

dessas orientações, observamos haver ligações com ambas, contudo há relações mais

próximas com o objetivismo abstrato, em virtude de compartilharem raízes

semelhantes, fundadas no Racionalismo:

Entretanto, como veremos, no terreno do racionalismo tal qual o descrevemos, os fundamentos da segunda orientação do pensamento filosófico-lingüístico são inteiramente compatíveis com a idéia de uma língua universal racional artificialmente criada. (2006, p. 80)

É importante ter em mente que a concepção de linguagem que fundamenta as

reflexões chomskyanas é bem distinta da de Bakhtin e do Círculo. Enquanto o

gerativista vê a linguagem como uma faculdade cerebral perpetuada – desenvolvida –

constituinte da espécie humana oriunda duma propensão interna, o filósofo russo a

concebe proveniente e constituinte das práticas sociais, do encontro entre o sujeito e o

mundo exterior. Isso nos preserva da incoerente ideia de acusações e predileção por

este ou aquele teórico. Afinal, realizar filosofia da linguagem é diferente de utilizar-se

duma esteira filosófica para explicar o fenômeno da linguagem. A própria linguagem, no

entanto, nos concede condições de realizar encontros que, conflituosos ou não, acham

nela (a linguagem no processo de aquisição em nosso caso) um intermédio. Sobre o

subjetivismo idealista, asseveram os russos:

67

O subjetivismo individualista tem razão em sustentar que as enunciações isoladas constituem a substância real da língua e que a elas está reservada a função criativa na língua. Mas está errado quando ignora e é incapaz de compreender a natureza social da enunciação e quando tenta deduzir esta última do mundo interior do locutor, enquanto expressão desse mundo interior. A estrutura da enunciação e da atividade mental a exprimir são de natureza social. A elaboração estilística da enunciação é de natureza sociológica e a própria cadeia verbal, à qual se reduz em última análise a realidade da língua, é social. Cada elo dessa cadeia é social, assim como toda a dinâmica da sua evolução. (2006, p.124)

O dialogismo bakhtiniano promoveria o insumo necessário para legitimar a ideia

de geração e transformação nas enunciações humanas decisivas na teoria linguística

de Chomsky, retirando-as de seu estado de carência: altamente complexas árvores

milimétrica e singularmente arquitetadas, mas sem seiva de vida, a substância social

nutritiva da linguagem.

O Chomsky marxista se desencontra do Chomsky linguista por este conceber a

linguagem como não ideológica, alheia à realidade sócio-histórica do homem e da

própria linguagem. Retomando a ideia de sentido inaugural, presente nas

considerações iniciais desse estudo, o primeiro sentido, mesmo do organismo infantil

ainda não maturado, não pode expressar-se no isolamento universal. O próprio sentido,

não apenas o homem, é dialógico essencialmente e, em essência, não se exprime na

monologia. Pois o território de sentidos no qual o infante se encontra e se desperta é,

da mesma forma, abarcador de uma dialogia grande que exprime sua atemporalidade

nas singularidades de cada tempo, de cada homem e de cada evento enunciativo.

2.3 - Uma híbrida e diversa atualidade

Se a força do Programa Gerativista promoveu o declínio do império behaviorista,

estabeleceu, em seu lugar, uma hegemonia não menos influente. Na realidade, o

impacto gerativista não apenas se empossou de parte das pesquisas na linguística, ou

modificou as pesquisas na psicologia, contribuindo para o desenvolvimento do corpo de

pesquisa reconhecido como ciências da cognição, como também o nascimento da

68

teoria Gerativo-Transformacional gerou, com status de oficialidade, a área de Aquisição

da Linguagem. Surge de certa forma autônoma em relação à psicolinguística, haja vista

que o paradigma behaviorista tinha influência sobre as pesquisas da relação linguagem

e pensamento.

A partir de meados da década de 60, os estudos aquisicionistas tornaram-se

sobretudo gerativistas (GOLDGRUB, 2001). Entretanto, em virtude da identidade

interdisciplinar dessa área, tais estudos se multiplicaram em diversas frentes que, aos

poucos, também lograram autonomia científica. Ester Scarpa sintetiza as principais

vertentes da área de Aquisição da seguinte maneira:

a) aquisição da língua materna, tanto normal quanto "com desvios", recobrindo os componentes "tradicionais" dos estudos da linguagem, como fonologia, semântica e pragmática, sintaxe e morfologia, aspectos comunicativos, interativos e discursivos da aquisição da língua materna. Sob a égide de "desvios", contam-se: aquisição da linguagem em surdos, desvios articulatórios, retardos mentais e específicos da linguagem etc; b) aquisição de segunda língua, quer como bilingüismo infantil ou cultural, quer na verificação dos processos pelos quais se dá a aquisição de segunda língua entre adultos e crianças, seja em situação formal escolar, seja informal de imersão lingüística; c) aquisição da escrita, letramento, processos de alfabetização, relação entre a fala e a escrita, entre o sujeito e a escrita nesse processo etc.” (2001, p. 204, grifos nossos)

Em território nacional, as pesquisas em Aquisição, efetivamente, se iniciam

durante a década de 1970, com as pesquisas de Cláudia de Lemos na Universidade de

Campinas. “É nessa década que tem início o projeto de Aquisição da Linguagem,

coordenado por Cláudia de Lemos na UNICAMP a partir do qual irradiou, em grande

parte, o interesse sobre esse tópico no país [...]” (CORRÊA, 1999, p. 349), e os nomes

de Scliar Cabral e Mota Maia, posteriormente Maria de Lemos e outros tantos,

compartilhariam de tais estudos. Pode-se dizer, após as décadas que se seguiram, que

estas pesquisas não apenas iniciaram como também construíram um programa

científico forte e autoral, de tradição psicanalítica, detidamente à lacaniana, no sentido

de estabelecer uma percepção autônoma da Aquisição de língua materna. Cláudia De

Lemos relata sobre os dilemas iniciais da área de aquisição:

69

[...] se no primeiro passo o que se interrogava era o conhecimento da língua pela criança e sua fala não passava de direta e inquestionável evidência desse conhecimento, em um dos mais recentes o que se afirma é a impossibilidade de fazer dessa fala, ou de um corpo que fala, um corpus, isto é, um conjunto de “dados”. (LEMOS, 2002, p. 42)

A presença das inquietações era evidente, elas mesmas compunham o despertar

das pesquisas em Aquisição de Linguagem no país:

Foi uma época rica em idéias, que deu margem a muitos direcionamentos para o estudo da aquisição da linguagem. Ao mesmo tempo foi uma época povoada por mal-entendidos, devidos, até certo ponto, à não distinção entre diferentes tipos de questões: questões relativas à aquisição de uma determinada língua, ao desenvolvimento de habilidades de processamento lingüístico e ainda a formas de expressão dependentes de uma linguagem verbal. A interdisciplinaridade que passou a caracterizar o estudo da aquisição da linguagem, ao mesmo tempo que enriquecia o tratamento do problema, contribuía para uma flutuação conceitual que dificultava o debate [...] (CORRÊA, 1999, p. 350)

A conjuntura atual das pesquisas em Aquisição é a da multiplicidade. Os estudos

são fiéis à natureza híbrida e interdisciplinar característicos do início da área. Com o

advento das tecnologias e das neurociências, os estudos aquisicionistas tornaram-se

variados, além de promoverem um aprofundamento de estudos de patologias

relacionados à linguagem e ao exercício desta em sujeitos especiais como deficientes

auditivos e visuais. Contemplam desde as pesquisas mais pragmáticas que atendem às

questões duras – como o aparato cognitivo e orgânico, e questões estruturalistas e

normativas – até a realidade enunciativo-discursiva do falante em seus momentos

iniciais.

Poderíamos destacar a presença ainda forte da Psicolinguística em nosso

tempo, o avanço do mapeamento das redes sinápticas pelos estudos conexionistas e

da capacidade de reproduzi-las em ambientes virtuais, como é visto em pesquisas

surpreendentes de Miguel Nicolelis (2011). O legado de Cláudia de Lemos, e de seus

companheiros de pesquisa, produziu o que se configura como uma das manifestações

mais fortes nos estudos aquisicionistas no Brasil.

70

2.4 – Psicogênese Dialógica: Vygotsky com Bakhtin

O diálogo por certo aconteceu, superando as barreiras do tempo e do espaço. (...) esse diálogo se evidencia quando se discute aquilo que os

aproxima. Maria Freitas, 2012

Se, para Piaget, a aprendizagem configura-se por meio do encontro do indivíduo

(propenso organicamente a conhecer) com seu meio, para outros teóricos a ideia altera-

se um pouco, uma vez que tal concepção é construída em outras bases.

Vygotsky, por exemplo, vê na mediação entre pares e, pela cultura, o modo e a

região de progresso do infante fomentar o desenvolvimento cognitivo (intra), em

consequência das relações sociais (inter). Henry Wallon (1879 - 1962), por sua vez,

percebe nas emoções a origem da consciência. Em sua visão, as emoções resultariam

da afetividade orgânica constituinte de cada sujeito.

Essa tríade – Piaget, Vygotsky e Wallon – compõe o sustentáculo do imbricado

problema da vertente construtivista, ou sócio-construtivista – sócio-interacionista –

interacionista social, interacionista-construtivista, dependendo do posicionamento

teórico. A existência de uma variada nomenclatura já denuncia as conflitantes

percepções a respeito.

Sabemos que, para muitos, a teoria walloniana e vygotskyana são extensões, de

mesma ordem, do construtivismo piagetiano, para outros tantos (GOLDGRUB, 2001),

contudo, Vygotsky possui uma visão tão peculiar que, em seus estudos, materializou

uma legítima autonomia em relação ao epistemólogo suíço. De acordo com Freitas,

“Piaget mencionou o fator social, mas não o incluiu no estudo da formação das

estruturas cognitivas.” (FREITAS, 2002, p. 66)

Quedar-nos-emos assim: se denominamos Piaget construtivista com um ponto

de vista particular, reconheceremos as particularidades dos demais (não apenas

Vygotsky, que aqui será tratado, e Wallon, como outros) dentro de um arcabouço,

ideologicamente diverso, o Interacionismo.

Infere-se que para construirmos uma teoria psicogenética, ou seja, uma teoria

que vai pensar a gênese ou origem dos mecanismos e instrumentos para o

aprendizado, faz-se necessária a presença de um psicogeneticista, ao menos de um

biólogo. Como vimos, no entanto, um psicogeneticista (pela obra e não por formação)

71

como Vygotsky atribui papel relevante para este processo e, em sua reflexão, instaurou

novas perspectivas sobre a linguagem verbal. Pensamos, nesse contexto, ser possível

propor uma reflexão sobre uma psicogênese dialógica. Se um psicogeneticista interferiu

na linguagem, um filósofo da linguagem poderia, a nosso ver, interferir na psicogênese.

A convergência fundamental entre os referidos teóricos é a valoração da

interação, sobretudo da interação verbal. O mesmo sedimento materialista organiza

suas reflexões às práticas sociais, a premente necessidade de expressão do sujeito no

mundo de sentidos que o significa e o conduz à construção de sentido, alimentando,

como veremos mais à frente, a formação da própria consciência do sujeito. “Partindo

de dentro de si mesmo, sem nenhuma mediação do outro que ama, o homem nunca

conseguiria falar a seu próprio respeito [...]” (BAKHTIN, 2003, p. 47)

As impressões e concepções acerca de que modo é e como se dá o exercício da

linguagem, e as características do sujeito que enuncia tomadas por esse arcabouço

teórico seriam de suma importância.

Podemos nos apropriar da alegoria volochinoviana para pensar uma

psicogênese dialógica:

[...] por si mesmo, com seus próprios recursos, o indivíduo isolado não está absolutamente em condições de incorporar-se à história. Somente como membro de um grupo social, numa classe e por uma classe, ele acede à realidade e à atividade históricas. Para entrar na história, não basta nascer fisicamente [...] É necessário, por assim dizê-lo, um segundo nascimento, um nascimento social. (VOLOCHÍNOV, 2013, p. 30)

Na agenda epistemológica desses teóricos, a questão social é primordial, pois

são as práticas sociais o eixo central não apenas da dinâmica social, como também

mola propulsora do despertar do sujeito e de suas etapas de desenvolvimento. É na

relação permanente com os pares do mundo da cultura que o sujeito alça novos

degraus do conhecimento.

Apesar de contemporâneos à distância, pois não há relatos materiais do

encontro entre Bakhtin e Vygotsky, de certa forma eram conterrâneos da dissidência

crítica que promoveu uma releitura e profícua dos textos marxistas.

72

Vigotski e Bakhtin (e seu Círculo) se situam em uma mesmo grupo e se diferenciam de outros autores da corrente marxista que trabalham nos mesmos campos de investigação porque ambos partem das carências do marxismo no que se refere ao estudo da consciência, da linguagem e de formações ideológicas concretas como a arte (PONZIO, 2012, p. 71).

Além dessas, é possível notar outras semelhanças nas produções entre os

russos.

A língua materna – sua composição vocabular e sua estrutura gramatical – não chega ao nosso conhecimento a partir de dicionários e gramáticas mas de enunciações concretas que nós mesmos ouvimos e nós mesmos reproduzimos na comunicação discursiva. [...] Aprender a falar significa aprender a construir enunciados (porque falamos por enunciados e não por orações isoladas [...] (BAKHTIN, 2010, p. 282-283)

O Freudismo, obra tributada à Bakhtin/Volochinov, estabelece uma crítica forte e

pontual à Psicanálise de Sigmund Freud (1856 – 1939). É oportuno trazê-la aqui por

alguns motivos. O primeiro deles é por seu próprio conteúdo: ao criticar a obra

freudiana, os membros do Círculo tangenciam muitas questões correlatas à Aquisição

da Linguagem verbal, como consciência, discurso interior e a presença histórico-sócio-

ideológica na aprendizagem, e expressão individual.

Outro fator de destaque é que das vertentes discursivas na área de estudos

aquisicionistas, seja de língua materna ou estrangeira, em que há uma forte herança

lacaniana, sobretudo em território nacional, como é o caso das pesquisadoras

responsáveis por parte considerável da produção da área no país, Cláudia e Maria De

Lemos.

Este é um dos elementos que justificam e oportunizam um diálogo bakhtinano

nesta área, tendo em vista, a discrepância na concepção de linguagem e de sujeito

entre Lacan e Bakhtin e o Círculo. Pois, em uma das bases dos estudos de Jacques

Lacan se encontra o Estruturalismo saussureano e uma prática marxista que se

distanciam das reflexões de Bakhtin acerca da linguagem e ideologia, por exemplo.

Outro fator que legitima nossa decisão é o de ponderarmos uma inserção da

palavra bakhtiniana em um corpo epistemológico específico, o Interacionismo, tendo em

vista suas afinidades com o teórico fundador da referida escola, Vygotsky. As

73

produções do Círculo, dessa forma, afetariam, por suas especificidades, a identidade

do interacionismo, outorgando-lhe uma nova manifestação: o interacionismo dialógico.

Entre semelhanças e divergências com as demais vertentes sobre a

aprendizagem, o interacionismo dialógico poderia ser, em função de suas

singularidades, uma opção.

Figura 4 – O Interacionismo dialógico

Para pensarmos uma psicogênese dialógica refletiremos, primeiramente, sobre

uma das pedras de toque dos estudos de psicogênese, aprendizagem, consciência

(mente cérebro): o discurso interior.

74

2.4.1 - Para uma Identidade Dialógica: O Discurso Interior

O Organismo e o mundo encontram-se no signo.

Bakhtin/Volochínov

“Há um universo dentro de nós”, corre às bocas desavisadas, “Grandes mistérios

habitam o limiar do meu ser [...]”, poetiza o escritor português; a poeta cuiabana36, por

sua vez, denuncia: "Quantas declarações [...] já não morreram sufocadas na garganta".

De fato, são vozes – gritos – autorreflexão – imprecações – epifania e confissões, um

turbilhão de sentidos. O certo é que há um barulho, uma balbúrdia, uma festa plurivocal

dentro de cada sujeito, seus limites e natureza são insatisfatoriamente conhecidos. O

silêncio que ocupa seu lugar constitui-se num vazio que significa. Sonhos, projeções de

dizer, lapsos de genialidade e subvertidas memórias desordenadamente se ordenam e

fundem-se no discurso interior, neste reduto, sua morada, chamado consciência.

E nos quedamos frente a isso como um teórico que, apesar de viver apenas 38

anos, produziu muito a respeito: “O significado e todo o aspecto interior da linguagem, a

sua faceta que se encontra voltada para a pessoa e não para o mundo exterior, tem

constituído até hoje um território desconhecido.” (VYGOTSKY, 1991, p. 129).

A neurociência cognitiva e a própria filosofia reconhecem há tempos a indefinição

do chamado problema da consciência ou o problema mente-cérebro, parte considerável

desse dilema é tributado ou se relaciona à questão, ainda não resolvida em sua

inteireza, do discurso interior. Seja em questões como a organicidade da consciência

ou sua identidade enquanto fenômeno humano, tais assuntos tocam diretamente o

material que, para algumas e diferentes bases teóricas, engrena parte considerável da

consciência: a palavra, o signo, o discurso interior.

[...] a própria compreensão não pode manifestar-se senão através de um material semiótico (por exemplo, o discurso interior), que o signo se opõe ao signo, que a própria consciência só pode surgir e se afirmar como realidade mediante a encarnação material em signos. (BAKHTIN/VOLOCHÍNOV, 2006, p. 32)

36 Fernando Pessoa e Lucinda Persona, respectivamente.

75

Em nossa perspectiva teórica, a assertiva de que o humano é constituinte e

constituído da e pela linguagem possui poucas e insustentáveis refutações. Para além

de definições e catalogações historiográficas, uma concepção aceitável do discurso

interior, todavia, levanta-se como uma questão primordial para sedimentar uma tela

sobre o fenômeno da linguagem. Se o que sabemos sobre a linguagem verbal

corresponde a um percentual deficitário, muito menos captamos sobre sua identidade

interior. Isso, em nosso ver, é decisivo para tornar inteligível o processo de Aquisição de

linguagem. Até mesmo Piaget (2002) localiza a fala egocêntrica como determinante

para a alçada humana ao sentido.

A criança não está de modo algum sozinha em face do mundo que a rodeia. As suas relações com o mundo têm sempre por intermediário a relação do homem aos outros seres humanos; a sua atividade está sempre inserida na comunicação. A comunicação, quer esta se efetue sob a sua forma exterior, inicial, de atividade em comum, quer sob a forma de comunicação verbal ou mesmo apenas mental, é a condição necessária e específica do desenvolvimento do homem na sociedade. (LEONTIEV, p. 267, 1978)

Sua ordem insondável estabelece, ao mesmo tempo, o modesto reconhecimento

da insuficiência de manejo e entendimento da linguagem e, seguidamente, a

necessidade duma compreensão acurada sobre sua natureza. Da imbricada relação

entre insuficiência e necessidade, tomamos, nesta seção, a decisão de articular as

palavras de três teóricos russos sobre o assunto: Lev Vygotsky, Valentin Volochínov e

Mikhail Bakhtin.

A então URSS não fora apenas o único ponto de convergência entre estes. A

dialética marxista, o terreno gélido, a primeira metade do século XX (em particular o

testemunho da revolução e efervescência científico-cultural de 1917), além de uma

visão dialógica da vida e da linguagem são atributos também por eles compartilhados.

Refletir acerca da linguagem interior condiciona problemas que transcendem as

próprias questões linguísticas. A controvertida definição de mente, cérebro, consciência

e pensamento é um bom exemplo da complexa rede que envolve o exercício de

linguagem. Não sendo indiferentes às ciências da cognição, bem como às ciências

humanas que perpassam os estudos de linguagem, daremos predileção aos expressos

76

autores no intento de, articulando suas palavras, perceber as confluências entre estes

sobre o assunto e, a partir disso, instaurar um novo olhar sobre o discurso interior.

77

3- CAPÍTULO 3 – POR UMA AQUISIÇÃO DIALÓGICA DA LINGUAGEM

A natureza dialógica da consciência. A natureza dialógica da própria vida humana. [...] A vida, por sua própria natureza é dialógica. Viver significa participar de um diálogo: fazer perguntas, prestar atenção,

responder, concordar [...] Nesse diálogo, uma pessoa participa totalmente e com toda a sua vida: com os olhos, lábios, mãos, alma,

espírito, com todo o seu corpo e todas as suas ações. Ela investe todo o seu eu no discurso, e esse discurso entra no tecido dialógico da vida

humana, no mundo do simpósio. Bakhtin37

Neste capítulo, em continuidade ao anterior, assumimos alguns compromissos:

pensar a vertente interacionista, pensar a possibilidade de incluirmos nela Bakhtin, e

refletir as afetações de Bakhtin em tal vertente, a fim de verificar as singularidades

promovidas pela presença do Círculo e de Bakhtin neste território e, por efeito disto,

estabelecer a possibilidade de uma Aquisição Dialógica da linguagem.

3.1 – Em Três Concepções: uma quarta via

Apesar de genéricas, tendo em vista a diversificada manifestação em tempo e

estudo que abarcam, as três concepções de linguagem são convenientes para uma

ideia sintética das visões sobre o fenômeno verbal, bem como da percepção que estas

visões teriam sobre o discurso interior.

Se a linguagem expressa o pensamento, como afirma a primeira concepção da

linguagem, o discurso interior, além de distinto da realidade externa da linguagem

verbal, com ela não possuiria relações. Assim, as enunciações teriam um estatuto de

tradução da realidade psíquica. O que nos conduziria, por exemplo, a supor que aquele

se não expressa exteriormente, não pensa ou que em determinada língua se pensa

com mais profundidade que em outra. (GERALDI, 1984, p. 43). Afinal,

No fundo toda a tradição científico-filosófica acerca da linguagem a toma como uma espécie de exteriorização de conteúdos cognitivos ou mentais que seriam subjetivados e aparentemente inacessíveis ao investigador. Afinal, para os antigos, a linguagem, essa espécie de “dom

37 Bakhtin 1979, p. 293 (apud MORSON; EMERSON, 2008, p. 78)

78

divino” dado ao homem (portanto, inata, essencial, verdadeira, lógica e transparente), não se confundia com a realização humana (a fala), que a deformava, mas com a mente (o espírito), que a continha. (MORATO, 2003, p. 149)

Na reflexão saussureana, por exemplo, cada pensamento empreenderia um

dicotômico sentido configurado, basicamente, pela imagem e pelo sentido dela

projetado, após a recepção dum estímulo psicofisiológico. Seriam os signos linguísticos

os responsáveis pelo funcionamento da comunicação verbal, o que leva a uma

valorização do sistema linguístico em detrimento de outros componentes do ato

comunicativo. Essa relevante vertente linguística, reunida a extensões do

Estruturalismo como a Teoria da Comunicação, de Roman Jakobson, forjou a segunda

concepção da linguagem. Nela, a linguagem é vista como um instrumento de

comunicação capaz de, por meio de códigos, produzir sentido, justificando, de maneira

mecânica, a complexidade de um diálogo por meio da existência de emissor, receptor e

uma mensagem.

Se as enunciações da vida cotidiana são desarticuladas da realidade com

predileção a um sistema semiótico de unidades estanques e, por isso, rasas,

resumindo-se a um contexto insuficiente, descontextualizado, em relação à realidade

comunicativa, o mesmo é estendido ao discurso interior. Essa posição é contrariada

pela terceira concepção da linguagem.

Advinda das linguísticas enunciativo-discursivas de base materialista, a terceira

concepção da linguagem reconhecida como ‘a linguagem como interação verbal’,

destoa em alguns aspectos das anteriores. Nela, a linguagem verbal ganha status

especial, pois é percebida como engrenagem das relações sociais, seria tão do homem

que se configuraria como pontes lançadas entre o eu e o outro. Todas as práticas

sociais seriam permeadas e exercidas pela linguagem. Poderíamos identificar o

discurso interior, sob esse novo prisma, de algumas formas, tendo em vista o número

de correntes que a base materialista, reunida com manifestações epistemológicas

distintas, gerou.

Durante o século XX, houve um avanço considerável de pesquisas no campo

das ciências da cognição, o que contribuiu para novos olhares sobre a consciência e,

79

indiretamente, sobre o discurso interior. Outro apontamento importante é o fato de que,

apesar de compartilharem da filosofia marxista, as correntes linguísticas vinculadas à

terceira concepção da linguagem conflitam em algumas especificidades teóricas como a

noção de ideologia, ou o conceito de sujeito falante. Todavia, tais dissensões são

atenuadas pela ideia nuclear: a interação.

A enunciação enquanto tal é um puro produto da interação social, quer se trate de um ato de fala determinado pela situação imediata ou pelo contexto mais amplo que constitui o conjunto das condições de vida de uma determinada comunidade lingüística. (BAKHTIN/VOLOCHÍNOV, 2006, p. 124)

Os teóricos escolhidos para esta reflexão (e os membros do Círculo de

intelectuais do qual dois, dos elencados, faziam parte) residem num local particular em

tais questões, pois realizam uma releitura singular de pontos basilares dos paradigmas

marxistas. Isto ocasionou, consequentemente, uma visão independente sobre o

exercício de linguagem e do discurso interior, e é justamente esta visão que adotamos

aqui.

Observamos, com essas informações, uma espécie de quarta via das

concepções de linguagem, ao menos uma prática um pouco distinta da terceira

concepção. Este é, salientamos, o lócus que possibilitou pensarmos as ideias do

Círculo e a corrente interacionista e deste modo ponderar uma Aquisição dialógica da

Linguagem.

As concepções oportunizam o surgimento de duas questões: Qual a natureza da

linguagem exercida internamente? Seria recíproca à identidade do sentido expresso

exteriormente? Para respondê-las, é necessário definições com clareza por parte da

esteira teórica escolhida para esta reflexão. O psicogeneticista Vygotsky tem papel de

vanguarda ao refutar as concepções piagetianas sobre o processo de aprendizagem e

desenvolvimento da criança e, nesse exercício, instaura um autêntico lugar teórico

inaugurando uma forte vertente, o interacionismo.

No que concerne ao discurso interior não é diferente, enquanto Jean Piaget

qualifica o discurso egocêntrico, implementado nos primeiros anos de vida, como

80

independente do discurso interior, Vygotsky aponta uma relação entre estes, sendo que

o processo de socialização promove uma paulatina alteração de discurso: duma baixa

até uma elevada performance social. Afinal:

O discurso egocêntrico desenvolve-se segundo uma curva ascendente e não segundo uma curva descendente: segue uma evolução não uma involução. No termo dessa evolução transforma-se em discurso interior. (VYGOTSKY, 1991, p. 112)

Ponto de semelhança entre Bakhtin e Vygotsky é o refinado trato discursivo para

defender suas impressões científicas, talvez pela reciprocidade dialógico-materialista

ambos instauram seu pensamento num terreno substancioso de conhecimento e

reflexão sobre palavras alheias e contrárias às suas. Continua o psicólogo russo: “[...]

se deve encarar o discurso interior, não como um discurso sem som, mas como uma

função discursiva totalmente diferente.” (1991, p. 117). E mais à frente, sobre o

exercício da escrita, cria uma bela alegoria sobre quando se projeta ou pensa o que se

escreverá: “[...] trata-se também de um rascunho, embora apenas em pensamento. [...]

este rascunho mental é um discurso interior.” (p. 122). Numa leitura descuidada, a ideia

de rascunho pode promover a noção de inferioridade ou volatilidade do discurso

interior, no próprio Vygotsky, no entanto, verificamos, há pouco, que se trata de uma

manifestação discursiva diferente e não necessariamente inferior ou indefinida.

Volochínov auxilia com o seguinte percurso dialético: Se o insumo que subsidia a

expressão é, necessariamente, exterior (pois é dele que se originam as possibilidades

de significação), é razoável ponderar que o discurso interior, por ser da ordem do

sentido, possui correspondências com a dinâmica e essência daquilo que significa

exteriormente. “Toda a vida interior do homem depende dos meios que lhe servem para

expressá-la.” (VOLOCHÌNOV, 2013, p. 155). O sentido interno tem relações com o

sentido externo. A imagem amorfa e desordenada comumente atribuída ao discurso

interior se assemelha de certa forma, com a enunciação do falante no mundo exterior

de sentidos (prévios futuros e presentes).

A presença exotópica de outrem e dum horizonte social são garantias que há

uma reciprocidade identitária entre estes discursos. Um argumento ainda mais

essencial é o de que, sendo verídica a premissa vygotskyana de que o pensamento é

81

verbal, não é possível desvincular o material de significar dos polos intra e

interpsíquicos. Vale acrescer que tal hipótese fora antecipada pelo filósofo alemão J.G.

Herder do séc. XVIII, este: “[...] afirma a inseparabilidade de linguagem e pensamento:

a primeira é a forma, o conteúdo, o instrumento do pensamento humano.”

(FRANCHETTO;LEITE, 2004, p. 22) Os pensadores do Círculo corroboram com a

referida premissa no capítulo sobre o psicologismo de Marxismo e Filosofia da

Linguagem: “a compreensão é dialógica” (BAKHTIN;VOLOCHINOV, [1930] 2006, p. ).

São dialogias ou facetas do mesmo dialogismo.

Para a tríade russa aqui erigida como sedimento teórico, o discurso interior está

para além da representação do mundo exterior de forma autômata. Um propulsor

imprescindível para o desenvolvimento inter e intrapsíquico.

As palavras não se limitam a exprimir o pensamento: é por elas que este acede à

existência (...) O pensamento sofre muitas alterações ao transformar-se em fala. Não se

limita a encontrar expressão na fala; encontra nela a sua realidade e a sua forma.

(VYGOTSKY, 1939 apud GOLDGRUB, 2001). Ao passo que, apesar de expressarem

com elementos e realidades um pouco diferentes, a realidade do discurso interior seria

a de microdiálogo. Uma versão microcósmica com mesma essencialidade discursiva do

discurso exterior. Essa nomenclatura é utilizada por Medvedev em Método Formal nos

estudos literários (2012).

Essa dinâmica vê-se clarificada numa dedicada observação do próprio

sentido/significado, pois é justamente o ponto de confluência dos elementos presentes

na cadeia comunicativa, bem como na realização do fenômeno do sentido, sobre isso

afirma Vygotsky: “É no significado da palavra que o pensamento e a fala se unem em

pensamento verbal. É no significado, então, que podemos encontrar as respostas às

nossas questões sobre a relação entre o pensamento e a fala”. (1991, p. 5).

Haveria, dessa forma uma relação dialógico-dialética de contaminação recíproca

entre os discursos exterior e interior. A essência de sentido apodera-se, como um filtro,

a fim de significar. Seja no processo de expressão verbal exterior da dinâmica verbal

interior, seja o processo de tornar inteligível mentalmente os eventos discursivos

exteriores. (BAKHTIN, VOLOCHINOV, 2010, p. 66, 67)

82

Bakhtin/Volochínov elevam essa reflexão sensivelmente, dedicando-se a uma

visão profunda de sua natureza, valorando não apenas a dinâmica do próprio discurso

interior, como também mirando e lançando a posição do signo ideológico entre os

limites social x individual, cultural x orgânico, afirmando que o signo é o lugar do homem

enquanto sujeito social, que erige mundos e representa, mais que isso, o material

semiótico é o corpo de ligadura entre a base orgânica e o que chamamos de mundo

consciente.

A semiose seria, nesse sentido, o lugar de definições sobre os dilemas do

fenômeno da linguagem, o que inclui o discurso interior. O atribuir sentido, o que

significa o estado condenatório do homem de significar, “[...] face a um sujeito que está

condenado a interpretar [...]” (ORLANDI, 1999), a insuficiência da realidade vista e o

anseio por entes e mundos que não bastam, em poucas palavras, o signo ideológico,

na percepção do Círculo é o lócus propulsor e emergente das práticas humanas.

A linguagem em suas variadas manifestações semióticas, nesse sentido, possui

um grande valor. Não opera como tradutor de pensamentos, como assimila a primeira

concepção da linguagem, ou como instrumento comunicativo na visão estruturalista,

mas como a localidade limítrofe entre o sujeito e a realidade.

Remetendo à epígrafe dessa seção, compreendemos, portanto, o discurso

interior como o ponto de encontro entre o organismo e o mundo. “A linguagem interior é

a esfera, o campo em que o organismo passa do ambiente físico ao social. Nele se dá

toda a sociologização de todas as reações e manifestações orgânicas” (VOLOCHÍNOV,

2013, p. 151). O signo seria a engrenagem fundamental que subsidia a consciência, de

forma que o sujeito não apenas se configura socialmente, mas que sua consciência

(semiótica) se estende para o ambiente social que, em mesma intensidade, caminha a

seu encontro. Um sujeito alteritariamente construído em outras palavras. Pois: “[...] todo

campo da vida interior, todo o mundo de nossas sensações, move-se numa área que o

situa entre o estado fisiológico do organismo e a expressão exterior.” (idem). De sorte

que:

A completa falta de ser, similar ao estado de inconsciência, ou ao sono sem sonhos. Para voltar ao estado normal “consciente” deveremos romper esse muro do não-ser, regressar à confusão viva das palavras e

83

das imagens com que tomam corpo nossos pensamentos, desejos e sentimentos; deveremos pronunciar palavras para nós mesmos, ainda que seja somente uma pequena palavra, “eu”. Chamaremos a esse fluxo de palavras que observamos em nós mesmos de linguagem interior.

(VOLOCHÍNOV, 2013, p. 146-147)

E sem este ainda indefinido e cativante fenômeno, tão intrínseco a nós, relemos

Volochínov (idem, ibidem): “Não somos Nada”.

3.2 – Estudos aquisicionistas e Bakhtin

O percurso editorial de Mikhail Bakhtin foi conturbado, de forma semelhante à

jornada de sua própria vida, vale dizer. Uma personalidade ímpar suprimida em muito

tempo pela pertença à vida comum, às mudanças territoriais, ao exílio marginalizante, à

doença e às necessidades cotidianas. A despeito da inflamada discussão sobre a

autenticidade de alguns textos e a legitimidade autoral de outros38, Bakhtin e os demais

membros do Círculo tiveram dificuldades de publicação mesmo na União Soviética.

Décadas foram necessárias para o Ocidente, por meio de portas francesas, ouvir o

ressoar dialógico de vozes tão destoantes da realidade científica e filosófica da época.

Certo tempo foi preciso para as ideias do Círculo serem assimiladas, e muitas delas,

consideramos, ainda hoje não o sejam.

O ano de 1979 assistiu a primeira tradução em solo brasileiro, Marxismo e

Filosofia da Linguagem (tradução da língua francesa). No início da mesma década,

todavia, os escritos bakhtinianos já eram lidos por estudantes de pós-graduação. O

professor da Universidade de São Paulo, Boris Schnaiderman, é o nome de vanguarda

nesse aspecto, pois fora o responsável por introduzir as questões do teórico russo em

suas aulas de literatura. (ORNELLAS, 2010).

38 Como aludimos anteriormente, durante o convívio com o Círculo foram publicadas obras e artigos assinados pelos integrantes do grupo. Essa questão gerou polêmica, porque há casos de livros publicados sob a assinatura de Volochínov e Medvedev postos em dúvida se seriam mesmo destes autores ou se elaborados por Bakhtin (ORNELLAS, 2010) Disponível em: <https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero43/brabaj.html>. Acesso em: 23 jul 2014.

84

Após a entrada de Bakhtin na realidade acadêmica do país, sobretudo na década

de 1990, houve uma profusão de estudos bakhtinianos, sobretudo relacionados à

realidade educacional de Língua Portuguesa e dos Gêneros Discursivos, contudo, um

tempo maior decorreu para que surgissem trabalhos que articulassem Bakhtin e o

fenômeno da aquisição da linguagem.

Os trabalhos aquisicionistas de orientação bakhtiniana em nosso país

testemunharam, nestes últimos anos, uma ascensão ainda não vista. Antes desse

período fértil, entretanto, é possível localizar textos em que tais assuntos convirjam. É o

caso da obra Infância e Linguagem: Bakhtin, Vygotsky e Benjamin, de Solange Jobim e

Souza, e Vygotsky e Bakhtin – Psicologia e educação: Um intertexto, de Maria Tereza

Freitas, ambas publicadas em 1994.

Mais direcionado à Aquisição de Linguagem é o artigo de Komesu, O Dialogismo

na Aquisição (2002), um dos primeiros trabalhos que articulam conceitos bakhtinianos

para pensar a Aquisição com ferramentas enunciativo-discursivas de análise. Rosana

Hilário (2010) se envereda num caminho semelhante, com sua pesquisa intitulada:

Contribuições de Bakhtin para os Estudos em Aquisição De Linguagem. Já Del Ré,

influenciada por teóricos como Frédéric François e Anne Salazar-Orving (1999), utiliza-

se de sua formação psicolinguística (2006) para analisar, sob um viés bakhtiniano,

entre outros assuntos, a ironia no universo infantil (2011).

As duas autoras elencadas, Hilário e Del Ré, juntamente com Jaqueline Viera e

Marina Mendonça, entre outros, coordenam Grupos de Pesquisas responsáveis por

trabalhos e discussões relevantes que tangenciam nossas principais inquietações:

Aquisição de Linguagem e estudos bakhtinianos. GEALin – SLOVO – NAlingua e

GED39. Recentemente duas obras40, oriundas desses grupos de pesquisa, ganham

destaque nos estudos aquisicionistas de orientação bakhtiniana.

39 GEALin-FCLAr – Grupo de Estudos em Aquisição da Linguagem, da Faculdade de Ciências e Letras da Unesp, Araraquara, Nalingua – Núcleo de Estudos em Aquisição da Linguagem, Unesp, Araraquara; GED- Grupo de Estudos Discursivos, Unesp, Assis; SLOVO, Grupo de Estudos do Discurso, UNESP, Araraquara (DEL RÉ et al, 2014 p. 18). 40 ______. Alessandra; PAULA, Luciane; MENDONÇA, Marina (orgs). A linguagem da criança: um olhar bakhtiniano. São Paulo: Contexto, 2014.

85

A teoria bakhtiniana tem reverberado em diversas áreas nos últimos tempos,

pensamos em Bakhtin e no Círculo, mas também com eles. É o que se manifesta nos

estudos com patologias no uso da linguagem, por exemplo. Podemos citar, ainda, a

professora da Unicamp, Rosana Novaes-Pinto, que tem feito reflexões sobre a afasia,

repensando a Neurolinguística Discursiva sob um viés dialógico.

Uma necessidade e um desafio que vislumbramos, para alçar novos degraus, é

pensar com Bakhtin e o Círculo a Aquisição de linguagem e não apenas utilizar

conceitos e elementos de sua teoria para os estudos aquisicionistas. Tal reflexão é o

que buscamos iniciar nas próximas etapas da dissertação.

3.3 – Aquisição Dialógica: apropriação, constituição, internalização...

Mesmo os gritos de um recém-nascido são orientados para a mãe.

Bakhtin/Volochinov (2010)

Uma exigência conceitual logo surge ao tomarmos esse caminho: o da Aquisição

da Linguagem. A exigência se justifica, inicialmente, por dois motivos: a) na própria área

de aquisição há uma conflituosa rede de nomenclaturas que oscilam entre aquisição x

internalização ou constituição x apropriação, por exemplo. E b) alguns textos

bakhtinianos, ao menos indiretamente, não assumem expressões como Adquirição ou

Aquisição para o fenômeno do despertar humano para o sentido, isso poderia trazer-

nos um problema de ordem conceitual. Pois, como falar em Aquisição dialógica, se

textos do Círculo apontam para outra percepção?

Ao levarmos, no entanto, em conta os fundamentos materialistas do Círculo e de

Bakhtin, e a consideração de uma Análise Discursivo-Dialógica resultante destes,

vemos que seria possível e adequado utilizarmos o termo Aquisição. Antes de justificar

o porquê de nossa escolha, vejamos alguns fragmentos em Bakhtin e Volochínov são

indispostos à aquisição em Marxismo e Filosofia da Linguagem (2010):

______. Alessandra; PAULA, Luciane; MENDONÇA, Marina (orgs). Explorando o discurso da criança. São Paulo: Contexto, 2014.

86

Na verdade, a língua não se transmite; ela dura e perdura sob a forma de um processo evolutivo contínuo. Os indivíduos não recebem a língua pronta para ser usada; eles penetram na corrente da comunicação verbal; ou melhor, somente quando mergulham nessa corrente é que sua consciência desperta e começa a operar. (p. 109)

E, mais à frente declaram: “Os sujeitos não “adquirem” sua língua materna; é

nela e por meio dela que ocorre o primeiro despertar da consciência”. (p. 110).

Numa primeira leitura, pode se pensar que seria impossível coadunar a

expressão Aquisição à filosofia bakhtiniana da linguagem. Não chegamos à mesma

conclusão, haja vista que essa decisão conceitual é dependente da forma com que

concebemos o que seja Aquisição e, articuladamente, sobretudo, o que seja linguagem

e sentido.

Antes, porém, reconhecemos que há uma certa dificuldade em se encontrar um

termo que exprima, com clareza, o fenômeno do despertar da consciência e atividade

de significar numa ótica bakhtiniana. O que nos serviria? Constituição? Apropriação?

Internalização da linguagem? Todos, em nosso ver, prefiguram como signos que são

em diferentes áreas de estudos, diferentes concepções ideológicas acerca da

linguagem que, de algum modo, se afastariam da de Bakhtin e do Círculo sobre a

linguagem. Sobre o termo internalização, por exemplo, Damasceno afirma sobre Alexei

Leontiev, o companheiro de pesquisa de Vygotsky:

[...] prefere o termo “apropriação” ao invés de “internalização” para designar o caráter ativo da aprendizagem. O conceito de internalização dá maior valor ao papel da sociedade (do exterior) na gênese das funções psicológicas superiores, enquanto o de apropriação ressalta o papel (do interior) do sujeito, de sua personalidade, de seus aspectos emocionais e motivacionais, que lhe fornecem a razão fundamental e a energia necessária para se engajar ativamente nas tarefas. (DAMASCENO, 2004, p. 6)

Nessa conjuntura, propomos o termo Aquisição Dialógica da Linguagem porque,

primeiramente, o termo não esvazia a possibilidade de se avaliar o processo de

maneira integralizada e compartilhada. É possível pensar em níveis de aquisição, visto

que a questão a ser dirimida é a de como a criança adquire e não necessariamente se

se adquire ou não. De maneira autônoma e individualista, como visto na acepção

87

chomskyana, nossa observação mais direta nos autoriza a dizer que não. Justamente,

é essa percepção reducionista de adquirir, em específico a da vertente objetivista

abstrata, que Bakhtin/Volochínov refutam em Marxismo e Filosofia da Linguagem. No

mesmo texto, alegam que:

O processo pelo qual a criança assimila sua língua materna é um processo de integração progressiva da criança na comunicação verbal. À medida que essa integração se realiza, sua consciência é formada e adquire seu conteúdo. (2010, p. 110)

Por outro lado, a área de Aquisição de Linguagem tem legitimado sua autonomia

já algum tempo, forjada na interdisciplinaridade e variedade de pesquisas. De certa

forma, a expressão “Aquisição” transcendeu sua primeira utilização. É como alegar que

Mikhail Bakhtin não fora um linguista41, pois entra em desacordo com algumas

premissas da percepção estruturalista de Ferdinand de Saussure, fundador da ciência

linguística. Não concebemos assim, uma vez que ambos, com olhares e posições

ideológicas diferentes, miravam o mesmo objeto: a comunicação verbal.42

3.4 – Consciência como linguagem

A linguagem é tão antiga como a própria consciência e se a linguagem é a consciência-para-os-outros prática e conseqüentemente, consciência-

para-mim, então não apenas um pensamento particular mas toda a consciência está vinculada à palavra. A palavra é algo em nossa

consciência, como disse Ludwig Feuerbach, totalmente impossível para uma pessoa, mas que se torna uma realidade para duas. A palavra é a

expressão direta da natureza histórica da consciência humana. A consciência se reflete numa palavra como o sol na gota d’água. Uma

palavra se relaciona à consciência como a célula viva se relaciona ao organismo em sua totalidade, como um átomo se relaciona com o

universo. A palavra é um microcosmo da consciência humana. Vygotsky43

41 Apesar do próprio Bakhtin apresentar-se como um filósofo, um pensador, que tentava estabelecer uma translinguística ou metalinguística. 42 Em seu artigo Heterocientificidade nos estudos linguísticos, Wanderlei Geraldi, expressa algo semelhante. (GEGE, 2012, p. 22-23) 43 Apud Goldgrub 2001, p. 82

88

É justamente num problema que, de alguma forma, precede as discussões sobre

o fenômeno da aquisição de linguagem, o problema mente-cérebro ou problema da

consciência, a região que possibilita tangenciar as palavras de Bakhtin, Vygotsky e

Lacan.

Seria difícil apontar quem, entre os três, possui papel vanguardista no assunto.

Vygotsky, no entanto, destaca-se, uma vez que: “É lícito considerar, com base em

Pensamento e Linguagem, que seu próprio objetivo teórico consistia em elucidar, nada

mais nada menos, a relação entre consciência e linguagem.” (GOLDGRUB, 2001, p.

82).

Há uma convicção, em Marxismo e Filosofia da linguagem, sobre a materialidade

da consciência, bem como o vínculo indissolúvel entre esta e o social: “Fora de sua

objetivação, de sua realização num material determinado (o gesto, a palavra, o grito), a

consciência é uma ficção.” (2010, p. 122). A consciência tem uma existência real e

representa um papel na arena do ser. Diferentemente do apregoado pela psicanálise

freudiana, não é possível pensar um sujeito que se constitui de maneira ilhada e

autônoma. Por mais forte que seja as propensões orgânicas/naturais, o humano possui

em seu gene a tendência a ser social.

Tudo o que me diz respeito, a começar pelo meu nome, chega do mundo exterior à minha consciência pela boca dos outros [...] com a sua entonação, em sua tonalidade valorativo-emocional. A princípio eu tomo consciência de mim através dos outros: deles eu recebo as palavras, as formas e a tonalidade para a formação da primeira noção de mim [...] Como o corpo se forma inicialmente no seio (corpo) materno, assim a consciência do homem desperta envolvida pela consciência do outro. Mais tarde começa adequar a si mesmo. (BAKHTIN, 2010, p. 373).

Neste processo de relações inter e intrapsíquicas há uma invasão que se inicia

logo nos primeiros contatos, nos processos de mimese por parte da criança, por

exemplo, o social infiltra-se no organismo do indivíduo. (BAKHTIN apud PAULA et al,

2014, p. 129).

89

3.5 – Palavra bakhtiniana

O sentido é de fato a condição fundamental que todas as unidades de todos os níveis devem preencher para obter status linguístico.

(BENVENISTE, 1995)

O cenário é comum, ambiente doméstico/familiar de relacionamento entre Pai e

Filha... No diálogo com seu pai a menina Isabela44, com recursos de uma aparente

proto-linguagem, vocifera a seu tutor o anseio de ser assistida pela liberdade presente

em uma porta aberta: “Não fecha a porta! Tá, pode ser?!”. Há uma forte entoação45

(que diz mais que as próprias palavras em alguns momentos), sentenças e palavras

articuladas numa precisão estrutural profundamente exemplar e há um todo que

significa. Literalmente há um diálogo, sem pares desnivelados, sem compromissos

superficialmente normativos, nossos personagens são ao mesmo tempo, no que

concerne ao sentido, inteiramente autônomos e ao mesmo dependente um do outro.

Estão ligados pelo elo invulnerável e inescapável do significar...

A menina Isabela nos encanta, gerando, inicialmente, sentimentos entre o senso

de paternidade e a admiração pelo mistério da simplicidade.

Após essas afetações paternais, todavia, somos consumidos pela perturbadora

constatação de que um serzinho, cuja base orgânica ainda não fora maturada

suficientemente46, imprime na realidade da vida sua legítima participação de sentido.

Visita-nos, dessa forma, inquietações sempre presentes nos estudos de linguagem e na

filosofia que nos auxiliam a (re)pensar o processo de Aquisição de Língua materna.

Afinal como significamos o mundo? Qual a relação entre a realidade simbólica e

realidade física? Como a linguagem funciona na mente? Ou qual sua relação com a

consciência? De maneira mais localizada indagam Bakhtin/Volochínov, questionando a

44 O vídeo Não fecha a porta, tá? Tranquilo?, Em que pai e a filha dialogam sobre um fato cotidiano, pela simplicidade e cativação, viralizou nas redes virtuais. Para nós, um bom exemplo do exercício do complexo fenômeno da linguagem verbal em suas fases iniciais. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=hPYf951wQ1M&list=UU5plBLsekBX9bQd_EZWYXfw&index=13>. Acesso em: 23 jul. 2014. 45 Entoação: “O aspecto menos estudado da vida do discurso. Não é o mundo dos tropos, porém o mundo dos tons e matizes pessoais [...]” (BAKHTIN, 2010, p. 391). 46 Fato interessante no terreno dos estudos aquisicionistas: aqueles que se encontram em etapas primárias, tidas por alguns como inferiores, do desenvolvimento cognitivo possuem, paradoxalmente, condições mais amplas de progresso na mobilidade motora ou aprendizado de uma língua estrangeira, por exemplo.

90

Linguística de seu tempo: “No que consiste o objeto da filosofia da linguagem? Onde

podemos encontrar tal objeto? Qual é a sua natureza concreta?” (2006, p. 68) Enfim, o

que podemos ou devemos estudar?

Há, como descrevemos há pouco, algumas manifestações dialógicas de

pesquisa na área de Aquisição, um desafio é erigir análises dialógicas sobre os eventos

discursivos do falante inicial, a fim de, em experiências epistemológicas, metodológicas

e analíticas, consubstanciar uma Aquisição Dialógica da Linguagem, enquanto área e

fenômeno humano. Algumas pesquisas já possuem a identidade bakhtianiana como

expresso anteriormente. É um desafio, com medidas de difícil mensurabilidade,

catalogar os eventos discursivos presentes na vida, levando em conta a historicidade e

multiplicidade de elementos sociais e linguísticos presentes nos enunciados concretos.

A pesquisadora Fabiana Komesu, como veremos mais abaixo, implementou uma

tentativa, no artigo Diálogo e Dialogismo no Processo da Aquisição da Linguagem

(2002), aqui compartilhamos suas ideias e, sobretudo, inquietações centrais, pois seu

escopo era tangenciar conceitos bakhtinianos à área de Aquisição da linguagem.

A autora lança mão de um conjunto de dados presentes em uma importante

plataforma de dados nacional, a do Projeto de Pesquisa em Aquisição da Linguagem da

Unicamp que, como sabemos, possui importante papel na história e valor dos estudos

aquisicionistas no Brasil.

M. Cê gosta do Danilo? A. Danilo muito bonzinho. Deu uma bicicleta pra mim... Aquela! Mas o meu pai não é bon- zinho, quero que / meu pai comprou essa daqui não, porque essa daqui é feia, né? Vai sobrar pra Juliana agora...

M. Vai o quê? A. Vai sobra pra Juliana! M. Essa aqui? A. Banquinho dela! Pode ligar rádio! M. Esse banquinho, pra pôr rádio por cima, né? A. É. Ela pode ligar / ela pode mexer aqui, mas sem / sem 'sagar. M. Hum-hum. Sem estragar. A. Mas quando ela ficar grande, né? Ficar nenezinha assim... M. Maiorzinha... (Série Anamaria, 3;9.20. Arquivo Cedae/Unicamp)

91

(KOMESU, 2002, p. 55-56)

Os diálogos da criança que constituem o corpus de análise de Komesu que,

aliás, é filha de uma das pesquisadoras que acompanham Cláudia Lemos em seus

estudos, descrevem uma cena cotidiana de relacionamento entre a menina Ana Maria e

sua Mãe e adultos. Precisamente “A menina expressa à mãe os sentimentos por Danilo,

a pessoa que lhe deu uma bicicleta, supostamente melhor do que aquela com a qual

estava brincando na varanda de sua casa [...]” (idem, p. 56). Na análise, a autora se

serve de reflexões feitas por De Lemos em sua primeira leitura de Bakhtin. E avança

explorando novos conceitos do filósofo russo. Nesse processo articula as ferramentas

analíticas já existentes na área de Aquisição coadunados ou tendo como suporte

conceitos bakhtinianos.

A qualidade da análise apresenta não apenas conquistas para entender o

universo do infante em seu processo de aquisição da língua materna, mas da mesma

forma, demonstra a criteriosidade metodológica necessária para uma análise dialógica

que não estanque os exercícios de linguagem da criança numa virtualidade

descontextualizada.

Este anseio de trabalhar com o sujeito falante de enunciados da vida

efetivamente é visto na prática de outros pesquisadores também. Como explicitam as

autoras no excerto abaixo, em que se inspiram em Bakhtin ao recordar a constatação

realizada pelo pensador russo em que assinala os gêneros como o lugar de

aprendizado da língua(gem):

Partir do princípio de que a criança entra no mundo da língua(gem) pelo gênero significa dizer que ela adquire enunciados que fazem parte de um cenário: o das conversas em família, [...] o que significa que existe todo um universo linguístico que acompanha essas situações. (DEL RÉ et al, 2014, p. 26)

Supomos que, das muitas contribuições de Bakhtin para a Aquisição, temos

razões e insumo para, no contexto provisório e não muito profundo de nossa pesquisa,

apresentar três vias principais que aqui didaticamente se fragmentam, mas

92

necessariamente estão correlacionadas: 1) A Concepção de linguagem, 2) A

Concepção de Sujeito e 3) A Natureza do sentido.

3.5.1 – Concepção de Linguagem

Quanto a mim, em tudo eu ouço vozes e relações dialógicas entre elas. (Bakhtin, 2010)

A linguagem da vida. Das falas filosóficas, o grito de gol, a fofoca entre

comadres. Essa é a linguagem perseguida pelo Círculo de estudiosos russos.

Seções anteriores levantaram a necessidade de apresentação da concepção de

linguagem do Círculo e de Bakhtin que, como explanamos, é vivencial, dinâmica e

ideológica. A linguagem é o fenômeno daquilo que significa e este, por sua vez, está

engendrado nas múltiplas realidades culturais e sócio-ideológicos. A linguagem é da

ordem do dizer. Tadeu Souza sintetiza com Bakhtin:

A linguagem é dinâmica, ou seja "é um produto da vida social que não é de nenhum modo algo congelado ou petrificado, ela está em perpétuo vir a ser e, em seu desenvolvimento, ela segue a evolução da vida social [...] Ela é um fenômeno histórico-fenomelógico e sociológico: “a essência verdadeira da linguagem é o acontecimento social que consiste em uma interação verbal, e se encontra concretizada em um ou mais enunciados.” [...] A linguagem é ideológica, “ela procede da organização social do trabalho e da luta de classes. [...] E como todo conceito do Círculo ela é dialógica: “a linguagem vive apenas na comunicação social daqueles que a usam. “É precisamente essa comunicação dialógica que constitui o verdadeiro campo a vida da linguagem.” [...] “o diálogo – a troca de palavras - é a forma mais natural de linguagem.” (SOUZA, 2002, p. 53-54)

3.5.2 – Concepção de Sujeito: ativamente responsivo e alteritariamente constituído

O pensador jamaicano Stuart Hall, em A Identidade Cultural na Pós-modernidade

(2006), didatiza os processos de transformação da concepção de identidade em três

fases: sujeito do Iluminismo, sujeito sociológico e sujeito pós-moderno.

Progressivamente, por influência dos paradigmas sócio-históricos de cada época, a

identidade do sujeito migrou de centralizada e univocal (sujeito do Iluminismo),

93

passando por uma identidade interativa e relacional entre eu e sociedade (sujeito

sociológico), chegando ao sujeito pós-moderno que, em função de seu enquadramento

ao ideário contemporâneo, é volúvel, líquido, descentrado, relativo e movente.

Mikhail Bakhtin, ainda na juventude, intentou construir uma filosofia prima47 que

dessa conta de entender a realidade da criação, a relação entre os mundos ético e

estético, como dizia. Nesse percurso, lançou mão do que seria a centelha, um

microcosmo, uma condensação prévia de todo seu arcabouço teórico. Isso se

materializa ainda aos vinte e poucos anos com a obra Para uma Filosofia do Ato

Responsável (2010 [1919-21]). Entre tantas coisas apresentadas na obra, o jovem

Bakhtin erige uma percepção bem definida do sujeito que enuncia. Discussões

semelhantes são estabelecidas em Arte e responsabilidade, antes de PFA, e O autor e

o herói na atividade estética.

Percorrendo uma esteira dialógica, Bakhtin traz a lume uma vasta expressão de

pensadores para pensar seu mundo. Emanuel Kant (1724-1824) é o mais influente

entre os selecionados, desde a adolescência (12 anos), aliás, este filósofo será uma

leitura referencial para Bakhtin.

Kant e seus influenciados (os neokantianos) arrazoaram que a razão, enquanto

pura e destituída das corrompidas versões da realidade promovidas por cada olhar, a

razão pura dissecada, a razão enquanto aparato racional humano era, de fato, o centro

duma filosofia primeira, a melhor possibilidade de elevar a filosofia a um status de

legitimidade. O trabalho de um filósofo não seria, dessa forma, conhecer o mundo,

antes, no entanto, conhecer as raízes racionais que concebem e antecedem o mundo.

Apesar das influências, Bakhtin não adota a mesma percepção sobre a

necessidade prima de uma filosofia da linguagem. À semelhança das releituras

subversivas de conceitos de Karl Marx, Bakhtin inaugura uma visão diferente da de

Kant.

47 O Dicionário de Filosofia (JAPIASSÚ, 2001) conceitua Filosofia primeira da seguinte forma: (lat. philosophia prima) Expressão que traduz a fórmula aristotélica pro-té philosophia. [...] Consagrada pela *escolástica medieval. [...] considera a problemática [...] Ser e dos primeiros princípios [...] questão central da filosofia, da qual todas as demais dependem. Utilizada por veres como sinónimo da própria metafísica.

94

Se o filósofo alemão opta pela razão abstrata, o filósofo da linguagem russo

estabelece a materialidade da razão na vida como seu ponto de partida, denomina-a:

Ato, um centro que justifica de maneira mais integrada sua filosofia. O Ato, como a

expressão de sentido do sujeito na vida, é o lugar das reflexões bakhtinianas.

Com uma fundamentação materialista, Bakhtin decide pela realidade material da

razão: o ser é ser para a vida, e não um ser, em si mesmo, ensimesmado. Qual seria,

nesse contexto reciprocamente participativo, o sujeito enunciador? Um sujeito dialógico.

O sujeito que organiza sua singularidade nos encontros com a realidade social,

tendo em vista que o ato expressa uma resposta aos outros atos e enunciados da vida.

Se todo ato enunciativo é endereçado a alguém, que constitui inclusive o sentido

impresso nesse mesmo ato, o enunciador por sua vez enuncia de um lugar

determinado, conclui Bakhtin, um lugar singularmente determinado. “Esse excedente

constante de minha visão e de meu conhecimento a respeito do outro, é condicionado

pelo lugar que sou o único a ocupar no mundo: neste lugar, neste instante preciso, num

conjunto de dadas circunstâncias [...]” (BAKHTIN, 1997, p. 44).

A singularidade, em sua visão, é uma condição e não uma possibilidade para

agir na vida, pois não há álibi na existência. A singularidade outorga ao enunciador um

dever com aquilo que diz, sua respondibilidade/responsividade carrega todo

compromisso do mundo, uma vez que aquele que significa o faz de um lugar específico,

numa situação sócio-histórica definida. Não há ninguém em seu lugar. Por mais afetado

que seja pelo constructo de paradigmas e ideologias de seu tempo, não há substituto

para ocupar seu lugar no mundo. Contrapondo Kant, Bakhtin percebe que: “[...] o ato

de pensar um pensamento é necessário não por uma necessidade lógica, mas por uma

necessidade ética [...]” (AMORIM, 2010, p. 23). Como afirma Geraldi (2010), a

responsabilidade é a argamassa que amalgama os mundos da ciência e da arte em seu

centro formador, o sujeito. “A expressão como campo de encontro de duas

consciências. A configuração dialógica da compreensão.” (BAKHTIN, 2010, p. 396).

Certamente, o sujeito nasce em um mundo de sentidos (como bem apregoa as

Análises do Discurso em suas múltiplas linhas), numa arena ideológica gigantesca,

erigida no grande tempo. Tal situação, entretanto, não o desresponsabiliza de seu agir

95

na vida, e das consequências de responder as perguntas e vivências favorável ou

desfavoravelmente. Nestes aspectos, os de sujeito e da respondibilidade, o ponto de

vista do Círculo e de Bakhtin se distanciam das leituras estabelecidas por pensadores

como Benveniste e Pêcheux, por exemplo. Por mais circunscrito que esteja a uma

realidade.

Essa respondibilidade constitutiva do sujeito dialógico é assistida inclusive em

seus encontros iniciais com a realidade exterior:

É nos lábios e no tom amoroso deles que a criança ouve e começa a reconhecer seu nome, ouve denominar seu corpo, suas emoções e seus estados internos; as primeiras palavras, as mais autorizadas, que falam dela, as primeiras a determinarem sua pessoa, e que vão ao encontro da sua própria consciência interna, ainda confusa, dando-lhe forma e nome, aquelas que lhe servem para tomar consciência de si pela primeira vez e para sentir-se enquanto coisa-aqui, são as palavras de um ser que a ama. As palavras amorosas e os cuidados que ela recebe vão ao encontro da sua percepção interna e nomeiam, guiam, satisfazem — ligam ao mundo exterior como a uma resposta, diríamos, que demonstra o interesse que é concedido a mim e à minha necessidade — e, por isso, diríamos que dão uma forma plástica ao infinito “caos movediço” da necessidade e da insatisfação no qual ainda se dilui todo o exterior para a criança, no qual se dilui e se afoga também a futura díade de sua pessoa confrontada com o mundo exterior. Essa díade, os atos amorosos e as palavras da mãe contribuem para revelá-la com seu tom emotivo-volitivo que impregna o clima em que se individualiza e se estrutura a personalidade da criança, um clima imbuído de amor no qual ela encontrará seu primeiro movimento, sua primeira postura no mundo. A criança começa a ver-se, pela primeira vez, pelos olhos da mãe, é no seu tom que ela começa também a falar de si mesma, como que se acariciando na primeira palavra pela qual expressa a si mesma [...] (BAKHTIN, 1997, p. 67-68).

Sujeito decentrado, movente, que exerce sua provisoriedade nas fatídicas

relações cotidianas seu inacabamento discursivo e vivencial é materializado no todo

orgânico do diálogo, da criação de sentido.

A questão da dimensionalidade corpórea, os limites do ser consigo sendo

ditados ou constituídos pelo ser com o mundo por meio do sentido. O que dalguma

forma já fora visto com Piaget, sem esse a mesma valoração à palavra, todavia.

96

O estabelecimento de si, em seus níveis cognitivo e de personalidade, sob os

ditames da palavra alheia. Inicialmente a palavra materna. Vale salientar a confluência

entre as percepções de Bakhtin e Henri Wallon em tais questões. A afetividade, em

suas diversas expressões, é imprescindível para a psicogênese humana (WALON,

2007). O Círculo e Bakhtin aprofundam, todavia, a relevância da linguagem verbal para

alcançar o desenvolvimento. Isso fica evidente em conceitos como dialogismo, exotopia

e não-indiferença, por exemplo.

Nessas medidas o sujeito da aquisição, é, por sua vez, o sujeito dialógico da

aquisição, ou a aquisição é dialógica no sujeito.

Seja pelo que chamam legado cultural, reunida a este a tão pronunciada

interação, o organismo é afetado de tal maneira que se reorganiza e se desenvolve

pelas interferências recíprocas.

Como já discutimos acerca do discurso interior, a dinâmica semiótica interior é

correspondente a exterior, tendo em vista ser despertada pela realidade social, ser

responsiva à mesma realidade e utilizar-se dos mesmos esquemas dialógicos para seu

próprio auto-funcionamento. A compreensão é dialógica por utilizar recursos

semelhantes aos do diálogo social em sua dinâmica possui um interlocutor, contexto

sócio-histórico, é responsivo,

Mesmo o monólogo, como analisamos acerca do discurso interior, é dialógico e

como veremos a própria compressão se configura em bases semelhantes. A primária

confluência convergente entre ser eu e ser outro. E na relação exotópica assumir minha

inescapável localidade sem álibi no agir da existência.

3.5.3 – A Natureza do Sentido

O fato de a linguagem significar implica que há conexão entre os signos linguísticos, as representações mentais e o mundo exterior. (Auroux,

1998)48

48 Sylvain Auroux tratando da intencionalidade na obra de Husserl. (1998, p. 224).

97

Frente à concepção de linguagem do Círculo e de Bakhtin, e à difícil assimilação

do fenômeno do significar, somos conduzidos à impressão de que, no que concerne ao

sentido, o todo é o mais importante. Visto que os elementos que o compõem, sejam

componentes verbais ou extraverbais, são espécies de epifenômenos de um fenômeno

maior, o enunciado concreto49, a unidade que significa. Como expresso por Bakhtin:

“Nós assimilamos as formas da língua somente nas formas das enunciações [...]” (2010,

p. 283).

Desse fato surge o problema, tão bem trabalhado por Bakhtin em seus textos, de

refletir cientificamente sobre a linguagem verbal, objeto humanamente holístico e

investigável, em sua totalidade. Qualidade que promoveu um eximir-se e algumas

dificuldades interpretativas por parte das concepções tradicionalistas no campo da

ciência linguística. Certamente, há escalas graduais de sentido, como promulga os

estudos fonológicos, por exemplo, o que fica didatizado nos conceitos de Tema e

Significação descritos no sétimo capítulo de Marxismo e Filosofia da Linguagem, em

que se entende por Tema “Um sentido definido e único, uma significação unitária, é

uma propriedade que pertence a cada enunciação como um todo.”

(BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2010, p. 133). Já a significação abarcaria “[...] os elementos

da enunciação que são reiteráveis e idênticos cada vez que são repetidos.” (idem, p.

134)

O que importa na linguagem é aquilo que significa, na acepção de que tudo

corrobora para o sentido e por ele contamina-se. Para sua produção, o sentido presente

num enunciado concreto, a unidade mínima de sentido para o Círculo, apreende para

sua confecção diversos fatores: cultural, gramático-estrutural, e uma infinidade de

elementos extraverbais. A síntese ofertada pelos russos é esclarecedora e profunda:

49 Apesar de termos nos referido mais de uma vez ao conceito de enunciado concreto, a unidade real da comunicação humana, vale uma resumida definição. Para isso escolhemos Pável Medvedev: “Qualquer enunciado concreto é um ato social. [...] Sua realidade enquanto elemento isolado já não é a realidade de um corpo físico, mas a de um fenômeno histórico. [...] Dessa forma, a própria presença peculiar do enunciado é histórica e socialmente significativa. Da categoria de uma realidade natural, ela passa a categoria de uma realidade histórica. O enunciado já não é um corpo nem um processo físico, mas um acontecimento histórico, mesmo que seja infinitamente pequeno.” (2012, p.183). E uma síntese de Ponzio: “[...] podemos chamar de enunciado o significado de uma enunciação que está ligada a compreensão responsiva, ou seja, o sentido. (2012, p. 94).

98

A primeira palavra e a última, o começo e o fim de uma enunciação permitem-nos já colocar o problema do todo. O processo da fala, compreendida no sentido amplo como processo de atividade de linguagem tanto exterior como interior, é ininterrupto, não tem começo nem fim. A enunciação realizada é como uma ilha emergindo de um oceano sem limites, o discurso interior. As dimensões e as formas dessa ilha são determinadas pela situação da enunciação e por seu auditório. A situação e o auditório obrigam o discurso interior a realizar-se em uma expressão exterior definida, que se insere diretamente no contexto não verbalizado da vida corrente, e nele se amplia pela ação, pelo gesto ou pela resposta verbal dos outros participantes na situação de enunciação. (idem, p. 129, 130)

Com este olhar, abarcador da realidade enunciativa, todavia, a tarefa torna-se

plena, mas ainda mais complexa. A prática do estudioso da linguagem transcende a

análise dos aspectos estruturais constituintes do enunciado, a realidade gramatical,

como se sabe, não atenderia a pretensão de entender o que significa. Mesmo os

elementos extraverbais, como as forças do endereçamento comum a qualquer

enunciado, ou localização deste em certo horizonte social, as forças ideológicas

presentes em qualquer ato significativo ou condição de elo na cadeia dialógica

ininterrupta da comunicação humana, pois “A identidade do signo é sempre postergada:

não é possível apagar o efeito de sua peregrinação, de sua transmigração a outros

corpos sígnicos [...]” (PONZIO, 2012, p. 162).

O problema é tão intrínseco ao todo que o contrário feriria a própria identidade do

signo, enquanto instrumento de sentido, de qualquer sentido dialogicamente

convencionado/criado: “A multiplicidade das significações é o índice que faz de uma

palavra uma palavra.” (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2010, p. 135). Dessa forma, as

palavras/signos atendem à natureza constitutiva da representação e da linguagem, a

saber, a possibilidade de significar e financiar sentidos.

Mas o quê seria o sentido afinal? Temos uma boa resposta que conduz-nos,

entretanto, a outras inquietações:

Chamo sentidos às respostas a perguntas. Aquilo que não responde a nenhuma pergunta não tem sentido para nós. [...] A índole responsiva do sentido. O sentido sempre responde a certas perguntas. Aquilo que a nada responde se afigura sem sentido para nós, afastado do diálogo. (BAKHTIN, 2010, p. 381).

99

O sujeito quer dizer, como vimos em etapas posteriores, a própria condição para

o existir é significar. Se levarmos em conta a alegoria bakhtiniana, expressa na

introdução deste trabalho, o texto/enunciado como mônada dos sentidos, somos

impelidos a reconhecer que não apenas os sentidos da vida, mas até mesmo o sentido

original, acrescentamos aqui as primeiras manifestações comunicativas do bebê, têm

de ser dialógicas. Não há como sair, sem a dialogia, do mundo inertemente monovocal

e silencioso, para a carnavalesca e polifônica realidade do significar. O

Protodialogismo.

De alguma forma, a natureza do sentido transcende os limites do ser. Suas

linhas limítrofes se encontram nos desencontros do ser consigo e se encontram nos

encontros do ser com o mundo, seu próprio mundo, e o mundo alteritário que o abstrai

e o faz simbolizar as realidades presentes além de sua própria orgânica realidade. O

Simbólico calcado na realidade social, de certa maneira, a ultrapassa:

O sentido não quer (e não pode) mudar os fenômenos físicos, materiais e outros, não pode agir como força material. Aliás ele nem precisa disso: ele mesmo é mais forte que qualquer força, muda o sentido total do acontecimento e da realidade sem lhes mudar uma vírgula na composição real (do ser); tudo continua como antes mas adquire um sentido inteiramente distinto (a transfiguração do ser centrada no sentido). Cada palavra do texto se transfigura em um novo contexto. (BAKHTIN, 2010, p. 404) [grifos nossos].

Os sentidos, dessa forma possuem uma personalidade transgrediente

semelhante à das nuvens, uma vez que mesmo em formas infindáveis preservam a

mesma essência... Ora dragões e cavaleiros, entes e etéreas dispersões, ora

precipitação e corrente. Em fúria: tufão, tempestade... “O sentido não nasce nem morre,

não pode ser iniciada nem concluída a série de sentidos da vida [...]” (BAKHTIN, 2010,

p. 99). Múltiplas personalidades de uma mesma personagem.

O sentido é potencialmente infinito, mas pode atualizar-se somente em contato com outro sentido (do outro), ainda que seja com uma pergunta do discurso interior [...] Um sentido atual não pertence a um só sentido mas tão somente a dois sentidos, que se encontraram e se contactaram. Não pode haver “sentido em si” – ele só existe para outro sentido, isto é, [...] com ele. É um elo na cadeia dos sentidos. [...] Na vida histórica essa cadeia cresce infinitamente e por isso cada elo

100

seu isolado se renova mais e mais, como que torna a nascer. (idem, p. 382) [grifos nossos].

As artimanhas e atributos do sentido, que levam em conta sempre o que

significa, nos faz, a semelhança de Padilha (2014), deitar por terra uma dicotomia ainda

presente nos estudos de linguagem: a relação distintiva entre linguagem verbal e não

verbal:

Assim teríamos o “texto no sentido amplo” e, por conseguinte, um “verbal” abrangente, que remonta ao “Verbo” bíblico, que sempre existira, que fora desde o princípio. O Verbal. Por extensão, o Verbal como aquilo que significa, o sentido em seu estado bruto, anterior a qualquer estratificação, gramaticalização, estruturação, movimentos próprios da organização das línguas. (PADILHA, 2014, p. 9) [grifos nossos].

Se o problema do sentido é aquilo que significa é tempo oportuno de inaugurar ou mesmo aprofundar a discussão da natureza dos discursos interior e exterior.

De alguma forma, o sentido está na confluência dialógica entre pares. Nossos

enunciados inacabados materializam nossa orgânica condição interativa para a vida e

para a sociedade não nos acabamos para os outros não se acabarem. Nossas

respostas enunciativas sempre têm um quê de perguntas. Somos conduzidos a ideia do

encontro, a interação, de fato, é o reduto da de todas as manifestações e expressões

de sentido. Essa não-indiferença nunca indiferente é um predicado humano que

justifica, inicialmente, o processo de criação de sentidos num terreno interindividual,

mas esbarramos na dificuldade de estabelecer-lhe os limites (se é que os tem), dar

nome as suas partes (caso seja fragmentável). Pois como dizem: ninguém fala para não

ser ouvido. Acerca da audibilidade ou possibilidade da palavra ser ouvida, Ponzio

parafraseia Bakhtin: “A escuta, é logo, a arte da palavra, o seu fazer, o seu ofício, a sua

atitude, a sua prerrogativa, o seu peculiar modo de ser.” (PONZIO, 2012, p. 252).

101

Essa presença dialógica constitutiva da linguagem e das relações humanas é,

pela semioética50, estendida até mesmo na dinâmica da natureza em seus mecanismos

de funcionamento relacionais e integrados.

A cadeia comunicativa, como expressa pela percepção estruturalista, prescrevia

dois polos bem estabelecidos no ato comunicativo entre os extremos de emissor e

receptor coligados por uma assimilação individual da mensagem enviada. Para

Saussure o heteróclito circuito comunicativo (fala) se dividiria em três partes básicas:

a) numa parte exterior (vibração dos sons indo da bôca ao ouvido) e uma parte interior, que compreende todo o resto; b) uma parte psíquica e outra não-psíquica, incluindo [...] os fatos fisiológicos [...] e os fatos exteriores ao indivíduo; c) numa parte ativa e outra passiva; é ativo tudo o que vai a centro de associação duma das pessoas ao ouvido da outra, e passivo tudo o que vai do ouvido desta ao seu centro de associação. (SAUSSURE, 1995, p. 20)

Nessa visão, que seria desdobrada por Roman Jakobson, há uma espécie de

solitária e mecânica autonomia dos pares interessados. Seu papel é, ora produzir uma

mensagem enquadrada nas convenções linguísticas, ora decodificar a mensagem a ele

destinada utilizando as mesmas convenções.

Para o Círculo, diferentemente, os sentidos são/estão no entre lugar e

correspondem não a uma cadeia separadamente definida, contrariamente, estes

atendem a ordem do imbricamento entre o social e o individual, reclamam para seu

surgimento toda a provisória infinitude dos elementos necessários para o significar. Se

nos cabe uma alegoria: nem um polo, nem outro: o sentido é a terceira via. (Somos a

terceira margem do rio). O sentido além de dual, como um Jano, também se exprime

sempre em um terreno de dialogia:

A significação não está na palavra nem na alma do falante, assim como também não está na alma do interlocutor. Ela é o efeito da interação do locutor e do receptor. [...] É como uma faísca elétrica que só se produz quando há contato dos dois pólos opostos. [...] Só a corrente da

50 Segundo Petrilli (2007): “La semioética es un criterio de aproximación específi- co en la semiótica entendida como semiótica global. Esto significa que tiene que ver con cuidar la vida desde la perspectiva de la semiótica global y de la biosemiótica que consideran la semiosis y la vida como coincidentes. Sin embargo, la semioética refleja la idea de semiótica, refiriéndose a su más an- tigua definición, la de sintomatología, que prestaba atención a los síntomas.” (p. 466).

102

comunicação verbal fornece à palavra a luz da sua significação. (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2010, p. 137).

A mutualidade dialógica existente entre o discurso exterior e interior é reciproca e

resultante da própria natureza dialógica das relações humanas.

O discurso interior, o enunciado interior, assume, da mesma forma que o enunciado exterior ‘um ouvinte e se orienta em sua construção em relação a esse ouvinte. O discurso interior é um tipo de produto e expressão da comunicação social como é o discurso exterior’ (SOUZA, 2002, p. 89).

Se os sentidos são oriundos de um substrato dialógico em que o encontro entre

um eu e um outro são imprescindíveis, inclusive no plano da consciência, pois “A

compreensão é uma forma de diálogo [...]” sempre respondente, pois sempre reconstrói

o sentido alheio e posiciona-se responsivamente a este (BAKHTIN/VOLOCHÍNOV,

2010, p. 97, 137). Podemos afirmar, assim, que os sentidos são alteritariamente

construídos, os sujeitos que o enunciam também o são. “A socialidade interior. O

encontro de duas consciências no processo de interpretação e estudo do enunciado.”

(BAKHTIN, 2010, p. 371)

O sentido é a própria vida. O sentido é o próprio homem, e seu outro.

103

ALGUMAS CONSIDERAÇÕES INICIAIS

Das etapas do desenvolvimento de uma planta, a da semente é notavelmente

singular. Dela, de alguma forma, surge a árvore frondosa que por sua vez produzirá

novas sementes. Apesar de pequena, a semente é composta por partes ainda menores

(como tegumento, cotilédone e embrião) cada uma com uma funcionalidade específica.

Durante o processo de Qualificação, nossa pesquisa foi averiguada como sendo uma

incipiente semente de estudo de uma questão ainda maior. Reflexão que deveria ser

germinada, nutrida paulatinamente, e avançar em suas etapas de crescimento até

alcançar a maturidade orgânica e produzir frutos e novas sementes. As etapas de

desenvolvimento certamente ultrapassariam os limites cronológicos do mestrado,

segundo a avaliação. Se nosso percurso conduziu-nos ao status de semente,

avaliemos quais são suas características e particularidades.

O Tegumento, popularmente conhecido como casca, é o invólucro da semente

constituído como uma capa de revestimento, a fim de cumprir sua função básica que é

reter e proteger os demais elementos da semente. Cremos que o tegumento de nossa

pesquisa foi a bifurcação principal entre os caminhos da linguagem verbal, e a via

paralela do fenômeno da aquisição da linguagem verbal. Os dois imbricados e

inquietantes fenômenos são as grandes áreas que serviram como pano de fundo para

pensarmos a questão de pesquisa. A correlação entre as realidades filogênicas e

ontogênicas foram decisivas para isso. Deram-nos suporte para saber em que eixo

poderíamos pensar: “Quais a contribuições que os estudos bakhtinianos podem trazer

para uma nova reflexão a respeito da Aquisição da Linguagem? O Capítulo I e parte do

Segundo Capítulo auxiliaram nesse processo de localização, pois construímos uma

esteira das confluências filosóficas que consubstanciaram a Aquisição da linguagem,

enquanto área de estudos, vimos também as principais manifestações de pesquisa

nessa área. Percebemos que em reciprocidade a seu objeto, a área de Aquisição é

transdisciplinar, resultante de esforços e reflexões provenientes de toda a história dos

estudos de linguagem que se desenvolveu sobretudo no século XX. Por se ocupar dos

estágios iniciais dos falantes compartilha de inquietações presentes há muito tempo no

mundo filosófico-científico, como o problema mente-cérebro (a consciência) e a

natureza da representação.

104

A parte mais substanciosa que ocupa parte considerável da semente é chamada

Cotilédone. É a reserva nutritiva que irá alimentar o embrião em seu desenvolvimento.

O Exercício dialógico em nosso ver identificou-se com essas funções na dissertação.

Ele teve o papel articulatório para sedimentar as bases, a fim de compreendermos todo

o processo de formação histórica dos estudos da linguagem e o problema da aquisição

da linguagem verbal. A dialogia é fertilizante, instaura possibilidade de crescer em

terrenos variados. Assim com a contaminação dialógica foram possíveis as pretendidas

parolas e intervenções bakhtinianas com o mundo da Aquisição. Esse processo

percorreu todo o texto em especial nos diálogos de Bakhtin com a vertente

interacionista e seus representantes (Vygotsky, Leontiev, Luria, Wallon...). Esses

encontros fecundaram uma quarta via, uma concepção de linguagem apropriada a seu

fenômeno.

Um Embrião apesar de pequeno guarda em si os elementos da vida e

personalidade das etapas futuras, literalmente o DNA do futuro vegetal. Nele

encontram-se as especificidades características que, agora latentes, caso sejam

assistidas por nutrientes e condições de fomento, se desenvolverão.

Nosso embrião, ainda sem os traços familiares na face, mas guardando em si,

em nosso ver, a legitimidade da singularidade existencial, foi revestido pela percepção

que vê no processo de desenvolvimento e aprendizagem o lugar de encontro

constitutivo entre o sujeito e o mundo da cultura. O sujeito enunciador se encontra e se

constitui no mundo da cultura pela interação verbal. Essa convergência entre o

interacionismo e teoria dialógica (do Círculo e de Bakhtin), o interacionismo dialógico,

oportunizaram a reflexão de um psicogênese dialógica. Um meio, como visto na

acepção piagetiana, tampouco a influência da sociedade, determinam a aprendizagem

e desenvolvimento dos sujeitos.

É preciso pensar numa confluência, sem limites ou proporcionalidade, entre o

sujeito em sua latência orgânica de interagir e significar e o mundo dos sentidos (os

sujeitos e as práticas sociais, a sociedade). Sem uma concepção definida de

Linguagem, Sujeito e da Natureza daquilo que Significa não é possível ponderarmos

uma quarta via. Escondido ou protegido por essa necessária reflexão encontra-se

105

nosso prematuro embrião: a Aquisição dialógica da linguagem. Frente a um sujeito que

adquire/internaliza/apropria-se dialogicamente a capacidade de atribuir sentido e

comunicar-se.

O processo embrionário, como a linguagem, tem um quê de inacabado e um

percurso conflituoso; muito próximo da realidade da pesquisa em ciências humanas.

Suas etapas de maturação podem, por sua vez, gerar novas perguntas inicialmente,

como também novas práticas nos estudos aquisicionistas, tendo em vista estar certo

que o sedimento teórico (dialógico) conduz a expressões condizentes. Nesse sentido

poderia se estender inclusive como suporte para repensar o ensino-aprendizagem.

Se o inacabamento e a respondibilidade são constitutivos do sujeito e de suas

enunciações. Nossa palavra, provisória mas singular, pode encontrar respostas

variadas em terreno acadêmico.

106

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