Embed Size (px)
Citation preview
UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
Faculdade de Psicologia
O Jogo de Areia em terapia conjugal: uma proposta de intervenção
Liliane A. P. P. de Carvalho
São Paulo 1999
I
UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
Faculdade de Psicologia
O Jogo de Areia em terapia conjugal: uma proposta de intervenção
Liliane A. P. P. de Carvalho
Monografia apresentada ao Programa de Iniciação Científica -
(Trabalho de Graduação Interdisciplinar da Faculdade de Psicologia;
como parte dos requisitos para a obtenção do título de Psicólogo.
Orientador: Paulo Afrânio Sant’Anna
São Paulo 1999
II
O amor é uma companhia. Já não sei andar só pelos caminhos,
Porque já não posso andar só.
Fernando Pessoa
III
Agradecimentos Ao meu marido pelo carinho e inspiração. À Vania Assaly pelo estímulo. À Carolina Azevedo pelo incentivo. Ao meu orientador Paulo Afrânio Sant´Anna pela paciência. À professora Tania Aldrighi pelos ensinamentos. Aos integrantes do grupo de pesquisa de Jogo de Areia pelas descobertas. Aos colegas do estágio eletivo de Psicoterapia familiar e de casal pela cumplicidade. À equipe do DAMAC pelo apoio. À Universidade Presbiteriana Mackenzie pela oportunidade.
IV
Sumário
1 Introdução ...............................................................................................................01
2 Discussão teórica ....................................................................................................03 2.1 A relação conjugal 2.1.1 Dinâmica da relação conjugal: uma visão sistêmica e psicanalítica..............03 2.1.2 Fundamentos da aliança conjugal ....................................................................10 2.1.3 O relacionamento conjugal satisfatório............................................................12 2.2 Terapia conjugal 2.2.1 Breve histórico da terapia familiar e de casal ...................................................15 2.2.2 Panorama das abordagens em terapia conjugal...............................................21 2.2.3 Terapia conjugal com abordagem junguiana.....................................................24 2.2.4 Teoria da comunicação aplicada a terapia conjugal..........................................30 2.3 Jogo de Areia 2.3.1 Histórico do Jogo de Areia...................................................................................36 2.3.2 Fundamentos da técnica do Jogo de Areia..........................................................37 2.3.3 Fundamentos para o uso do Jogo de Areia em terapia com.j.gal......................43 2.3.3.1 O Jogo de Areia em terapia familiar.................................................................43 2.3.3.2 O Scenotest..........................................................................................................48 3 Metodologia 3.1 Sujeitos 3.1.1 Perfil........................................................................................................................52 3.1.2 Justificativa do perfil.............................................................................................52 3.1.3 Descrição dos sujeitos............................................................................................53 3.2 Instrumentos 3.2.1 Entrevista...............................................................................................................55 3.2.2 Caixa-de-areia........................................................................................................56 3.2.3 Genograma.............................................................................................................57
V
3.3 Procedimentos..................................................................................................59 3.4 Proposta de análise de dados..........................................................................61
4 Discussão dos dados...........................................................................................62 4.1 Dados coletados 4.1.1 Dados relatados na entrevista e no genograma..........................................62 4.1.2 Transcrição da associação livre ..................................................................65 4.2 Análise dos dados coletados............................................................................68
5 Conclusão............................................................................................................73 Referências bibliográficas....................................................................................74 Anexos Anexo I Lista de miniaturas disponíveis............................................................78 Anexo II Representação icônica do genograma..................................................94 Anexo III Genograma de E..................................................................................96 Anexo IV Genograma de A...................................................................................97 Anexo V Fotografias................................................................................;;............98
VI
1 Introdução O casamento implica intimidade, em que um olhar ou um gesto assumem uma gama
infinita de variações e expressam diversos comunicados. A comunicação tem um importante
papel na dinâmica conjugal. O dito e o não–dito, circulam pela relação compondo o mito do
casal.
Um meio provável de avaliar o quão íntimos se é de alguém é mensurar o quanto
podemos compreender do outro através do olhar e dos gestos, o quanto podemos saber do não
- dito. Embora o diálogo cumpra um importante papel de integração do casal, não abrange
todos as aspectos da relação pois, como falar daquilo que eu mesmo desconheço em mim?
A intimidade vivenciada pelo casal pode ser comparada àquela vivida entre mãe e
bebê, contudo apresenta um traço diferencial: a escolha. Os parceiros firmam um pacto afetivo
através da mútua eleição e contínua ratificação, constituindo o vínculo conjugal, o qual se
caracteriza como uma relação diádica de natureza predominantemente subjetiva e especular.
A intimidade, por sua vez, não significa ausência de conflitos e, nesse âmbito, atua a
terapia conjugal: inserida no conjunto das terapias familiares, privilegia o vínculo conjugal,
visando tratar seus conflitos e suas disfunções.
O presente trabalho enfoca o aspecto não-verbal a partir de uma abordagem junguiana
sobre a terapia conjugal, que preceitua o casamento como uma via para o processo de
individuação. Além de expor os fundamentos teóricos sobre o tema, também apresenta um
estudo de caso para o qual elegeu-se um casal como sujeitos, que correspondia ao perfil
previamente delimitado(período de união entre um e sete anos, ausência de filhos, classe
sócio-econômica média e escolaridade de pelo menos ensino fundamental).
1
O instrumento adotado para a expressão não-verbal das fantasias subjetivas foi o Jogo
de Areia que, por meio da construção de cenários em uma caixa com areia, utilizando-se de
miniaturas realistas e fantásticas, torna visível o mundo interno, concretizando-o em três
dimensões.
Com o intuito de verificar se tal instrumento em terapia conjugal viabiliza uma
interação não-verbal entre o casal e promove uma conscientização de aspectos desconhecidos
da relação, solicitou-se que os sujeitos construíssem juntos um cenário de areia, representando
o seu casamento. Depois realizou-se uma entrevista breve e aplicou-se o genograma com a
finalidade de obter dados pessoais e de suas famílias de origem.
Os dados obtidos foram analisados qualitativamente e observou-se que o revelar
simultâneo de certas imagens internas pode possibilitar ao casal uma percepção nova e
difrente sobre o relacionamento. Pôde ser observado que elementos significativos para o casal
foram simbolizados no cenário, sendo estes depois averiguados. O tema desenvolvido no
cenário foi “nossa casa”, sugerindo a ocorrência da simbolização de uma necessidade do casal
em possuir um lar, posteriormente confirmada na entrevista e no genograma. Também foi
possível avaliar a frágil comunicação existente entre o casal durante a montagem da cena,
construída separadamente e sem a interação de elementos.
Mesmo necessitando de aprofundamento, este estudo considera que o Jogo de Areia
pode contribuir para a terapia conjugal, pois promove novas percepções sobre a dinâmica do
casal. Os dados levantados não são conclusivos mas sugerem que este pode ser um
instrumento valioso para avaliação conjugal e como um recurso terapêutico em si, do mesmo
modo que o Scenotest é empregado atualmente.
2
2 Discussão teórica 2.1 A relação conjugal 2.1.1 Dinâmica da relação conjugal: uma visão sistêmica e psicanalítica
Uma relação conjugal, como um composto químico, tem propriedades próprias únicas, além das características dos elementos que se fundem para formar o composto. Ela é uma entidade, nova e diferente, mas suas propriedades, embora únicas preservam uma relação dinâmica específica com os elementos que se ligaram para sua criação. Em outras palavras, os princípios psicológicos que governam o comportamento de um indivíduo e aqueles que governam o comportamento de uma relação não são os mesmos. (Ackerman, 1986, p.156).
O crescente número de divórcios na sociedade ocidental tem suscitado debates sobre a
falência do casamento e suas conseqüências sobre a instituição familiar, uma vez que o casal
é o seu pilar de sustentação. Muito se fala sobre as agruras do casamento e as dificuldades da
vida a dois. Também é comum associar-se pejorativamente a conjugalidade a situações
como “estar amarrado” ou “enforcado”, que evocam estados de aprisionamento e de asfixia, e
resultam em privação da liberdade individual e morte.
O lema “felizes para sempre”, desfecho triunfal dos contos de fadas, parece não se
aplicar à realidade rotineira da convivência conjugal, permeada por conflitos. Contudo,
observa-se que os indivíduos não deixam de se casar. Segundo Petrucelli (1994), o
comportamento de nupcialidade sofreu poucas alterações no Brasil nas últimas quatro décadas,
3
embora tenham ocorrido mudanças em relação ao tipo de união e o modelo de organização
familiar.
Os valores e costumes contemporâneos modificaram o “para sempre” em “enquanto
dure”, o casamento já não é mais indissolúvel em vida. Além disso, a conquista do mercado de
trabalho pela mulher abriu novos caminhos para a realização feminina, antes concentrada
quase que exclusivamente no matrimônio.
Embora ainda pautado pela promessa de felicidade, o casamento é tão ambivalente
quanto qualquer relação humana, ou seja, é permeado por aspectos de satisfação e conflito.
Além disso, para Balint citado por Costa e Katz (1991), a união conjugal resulta do
encontro de duas pessoas que estão apenas parcialmente conscientes do que buscam e não são
plenamente capazes de expressar verbalmente o significado dessa busca.
As motivações que levam um indivíduo a se casar são variadas e envolvem fatores
sociais, culturais, biológicos e psicológicos. Kierkegaard (1994), filósofo dinamarquês do
século XIX e defensor do existencialismo cristão, expôs na obra “O matrimônio” quatro
causas motivadoras do casamento: a necessidade ética de eternizar a paixão; gerar filhos;
enobrecer o caráter e escapar à solidão.
Do ponto de vista de psicanálise, Miermont et al. (1994) destaca que a escolha do
cônjuge baseia-se na escolha de objeto, que é um ato psíquico de eleição de uma pessoa ou
tipo de pessoa como objeto de amor. A escolha pode se dar por modalidade narcisista ou pela
de escoramento.
4
A escolha de objeto narcisista se dá a partir da relação do sujeito consigo mesmo.
Assim, o objeto de amor deve refletir uma parte de si mesmo ou aquilo que o sujeito é, foi ou
desejaria ser.
A escolha de objeto por escoramento se dá a partir da reprodução do modelo das
relações com os genitores e deve reproduzir de forma real ou fantasmagóricas os cuidados e
interdições vivenciados com as figuras parentais.
Também intervêm na escolha do cônjuge, segundo o autor já citado, a estrutura
transgeracional da família do parceiro, quer seja pela busca de isomorfismo, quer seja pela
busca de complementaridade ou reparação compensadora das falhas do sistema da família de
origem.
Nos primeiros momentos da escolha amorosa, predomina a idealização do parceiro
sem se levar em conta as imperfeições deste. Nessa fase, denominada por encontro, o desejo
inconsciente poderia ser definido por “quero ser feliz e o outro certamente vai me dar essa
felicidade; e eu certamente sou tudo o que o outro precisa para ser feliz.” (Benedito, 1996, p.
17).
Na fase do encontro, as diferenças individuais e as atitudes do outro que desagradam o
sujeito são ignoradas ou tidas como irrelevantes. Só importando o desejo de um pelo outro,
como se tudo parecesse estar imbuído de magia e fascínio.
Costa e Katz ( 1991 ) relacionam a busca do cônjuge à necessidade de satisfação
sexual, ao desejo de ser atendido e admirado, ao temor de envelhecer só e a aquisição de
5
prestígio social e benefícios materiais. Além disso, pode revelar-se como uma defesa contra o
temor de concretização de fantasias homossexuais ou masturbatórias.
Pincus e Dare (1987) fundamentam o estudo conjugal em certos princípios gerais, que
norteiam o relacionamento. O primeiro e de mais relevante, é de que as motivações que levam
o indivíduo ao casamento, sustentam a sua perpetuação e proporcionam as suas características
peculiares são, em sua maioria, de natureza inconsciente.
A dinâmica do funcionamento mental inconsciente é caracterizada pelo uso de
dispositivos de autoproteção quanto aos anseios e frustrações, denominados mecanismos de
defesa. Um dos mecanismos presentes nas relações humanas de forma acentuada é a projeção,
através do qual sentimentos e idéias internas são atribuídos a outros sujeitos ou objetos
externos.
O segundo princípio refere-se ao contrato secreto do casamento, um acordo
inconsciente nunca dito ou escrito, que regulamenta uma reciprocidade e complementaridade
das necessidades, anseios e medos do casal.
O terceiro princípio é de que os anseios e medos inconscientes são oriundos
principalmente dos relacionamentos da infância, os quais determinam padrões repetitivos de
comportamento, derivados da forma de como as primeiras necessidades foram satisfeitas.
Segundo Costa e Katz (1991), é a qualidade dos vínculos criados no âmbito familiar na
primeira infância que irá configurar o padrão básico de relacionamento na vida adulta.
O último princípio refere-se a reedição do Complexo de Édipo infantil, quando a
criança reconhece que os pais formam um casal com um relacionamento intenso, do qual ela é
6
excluída. As núpcias o fazem protagonista de uma situação, em que no passado era apenas
observador. A forma de evolução ou elaboração edípica durante a infância, repercute no
relacionamento adulto, principalmente em relação às fantasias sexuais.
Costa e Katz (1991) destacam que os indivíduos em que predominaram a inveja, o
egoísmo, o ciúme e a rivalidade na fase edípica, tendem a estabelecer relações conjugais com
muitos conflitos na vida adulta, repetindo o campo de batalha de suas lutas internas com as
figuras parentais. Este indivíduo terá dificuldade de se colocar no lugar do outro e de
respeitar a sua individualidade.
Já aqueles indivíduos em que predominaram sentimentos de reparação, tolerância,
gratidão e simpatia; tenderão a apresentar menos conflitos no casamento e maior respeito pela
individualidade do cônjuge.
Também destacam que para se desfrutar de uma sexualidade conjugal satisfatória
sexualmente, desejando o cônjuge e tendo este mobilizado os impulsos sexuais, a libido não
pode se encontrar enfraquecida pela repressão infantil. Tal fato costuma ocorrer quando a
pessoa mantém a libido fixada em uma das figuras parentais, geralmente a do sexo oposto.
O desejo por um dos pais gera maior temor de castração, de forma que o impulso é
reprimido de forma maciça e pode gerar privação de desejo sexual na vida adulta e
identificação com o objeto de desejo. A escolha do cônjuge poderá ser determinada pelo
desejo de substituição da figura parental, porém esse substituto não poderá ser desejado
sexualmente, pois traz consigo a ameaça de castração.
7
Se a criança, contando com a ajuda de pais maduros, conseguir tolerar a sua exclusão
da relação sexual dos pais, na vida adulta, encontrará facilidade em dirigir seus impulsos
sexuais para fora de seu círculo familiar e estabelecer relações heterossexuais maduras.
Assim, pode-se concluir que a boa resolução da situação edípica é fundamental para
que as escolhas de objeto da infância sejam substituídas por outras atualizadas, embora estas
não deixem de ser uma tentativa de repetição das experiências vividas na infância.
O casamento configura uma relação diferenciada do ponto de vista da Teoria dos
Sistemas. É constituído por uma díade, sendo a única relação sistêmica que não tem base
biológica ou lógica, como a parental ou a profissional. O casal é auto-gerador do sistema,
fundamentando-se em uma escolha mútua e subjetiva que pode ser redefinida a qualquer
momento. O sistema diádico é essencialmente especular e tem sua interação modelada pela
reflexão mútua do comportamento dos parceiros.
O matrimônio é a primeira etapa do ciclo de vida familiar, constituindo a origem uma
nova família. Munhóz (1995) descreve a conjugalidade como o encontro de duas
individualidades com a intenção de desenvolver uma relação afetiva de intimidade e de
complemento sexual através da coexistência no ciclo de vida individual e familiar.
Whitaker (1995) define o casamento como um modelo adulto de intimidade
predominante em nossa cultura, regido por um sistema de normas específico. É uma relação de
compromisso institucionalizada, iniciada a partir de uma escolha mútua e com implicações de
continuidade temporal e projeto vital compartilhado.
8
Para Satir (1995) o casamento é composto por três partes, dois indivíduos e uma
relação: eu, tu, nós. Uma relação sadia se desenvolve através do acolhimento simultâneo da
comunhão e das unicidades de cada parceiro.
Ackerman (1986) compara a relação conjugal com um composto químico, o qual tem
propriedades únicas, resultantes da fusão, e diferentes daquelas que caracterizavam os
elementos que lhe deram origem. O composto é uma entidade nova e diferente, mas suas
propriedades preservam uma relação dinâmica específica com os elementos que se ligaram
para sua criação.
Os princípios aplicados a psique individual de um dos cônjuges, não aplicam-se,
necessariamente, ao casal. Embora exista uma certa correspondência entre a dinâmica
individual e a conjugal, a relação do casal é única e por isso, regida por princípios próprios
que divergem da soma das partes.
O casamento representa uma escolha privilegiada de intercâmbio relacional com outro
indivíduo, originando uma história comum, em que o comportamento de um dos parceiros
afeta diretamente o outro. Assim, o bem-estar de um está condicionado ao outro.
Willi (1995) considera que o casamento não se limita ao vínculo interpessoal entre os
parceiros, pois implica em uma construção diádica da realidade que origina um ecossistema
de reciprocidade conjugal. O construto compartilhado do ambiente cotidiano exerce a função
de estabilizador da realidade, através da confirmação e validação contínua das percepções
pelos cônjuges.
Além de um mundo objetivo, o casal também compartilha uma organização subjetiva
que é determinante de escolhas e motivações inconscientes. Os parceiros realizam um
intercâmbio de sentimentos inconscientes que configura uma espécie de contrato secreto de
casamento, segundo Pincus e Dare. (1987).
9
Caillé (1995) afirma que a conjugalidade se constrói através da confirmação recorrente
de dois níveis distintos: a percepção de uma ordem regente dos comportamentos - nível
fenomenológico; a conscientização dos significados atribuídos a relação – nível mítico.
2.1.2 Fundamentos da aliança conjugal
Conforme já foi exposto, um dos princípios que determinam a relação conjugal é o
contrato secreto do casamento, um pacto que serve de base para a formação da aliança do
casal.
O contrato, segundo Sager e Hirsch apud Miermont (1994), pode ser classificado em
três níveis: consciente, pré-consciente e inconsciente.
O contrato consciente contém os elementos discriminados pela consciência como os
motivos da escolha amorosa e podem ser nomeados “ eu gosto de ti por que és assim”. Esses
elementos vigentes podem conter idealizações ou representarem traços reais da personalidade
do parceiro.
O contrato pré-consciente esconde as metacomunicações não verbalizadas das
expectativas de mudar alguns traços parceiro. “ Eu gosto de ti assim, mas nem pense em fazer
isso quando casarmos”.
Geralmente o conflito conjugal relacionado às cláusulas pré-conscientes tem início
após um ano de casamento, quando as idealizações perdem terreno para a decepção pelo outro
não ser exatamente como foi idealizado.
10
O contrato inconsciente, por sua vez, está ligado a um intercâmbio de sentimentos
inconscientes, muitas vezes, referentes a uma garantia de sobrevivência para cada um dos
cônjuges.
Segundo o autor já citado, a comunicação inconsciente entre os cônjuges exerce um
papel decisivo no casamento e tem antecedentes arcaicos na psique, pois segue o modelo da
primitiva relação não – verbal mãe – bebê.
Esse modelo de relação tem por característica a assimetria visto que, uma das partes, a
figura materna, sabe tudo sobre as necessidades do bebê, e por essa razão não precisa
manifestá-las verbalmente. Por outro lado, o bebê também espera ser prontamente atendido
pela mãe em todas as suas necessidades, projetando nela o poder de satisfação dos seus
próprios desejos.
Os conflitos relacionados a este contrato costumam surgir depois de sete anos de vida
em comum, se um dos parceiros romper o acordo em função de ter alcançado maior autonomia
emocional ou realização social. O nascimento de um filho também pode causar rupturas no
acordo inconsciente. Segundo Pincus e Dare (1987), esse contrato teria a seguinte forma:
Eu tentarei ser algumas das coisas mais importantes que você quer de mim,
ainda que algumas delas sejam impossíveis, contraditórias e loucas, desde que
você para seja mim algumas das coisas impossíveis , contraditórias e loucas
que eu quero que você seja. Não precisamos contar um ao outro o que estas
coisas são, mas ficaremos zangados, aborrecidos ou deprimidos se não
formos fiéis a isso. (p. 40).
Costa e Katz (1991) observam que os desajustes conjugais tem origem no rompimento
do contrato secreto. Se um dos cônjuges buscar restabelecer a relação em bases mais maduras
11
gera uma situação de encruzilhada, pois o casal terá que modificar o contrato previamente
estabelecido ou modificar as cláusulas ou optar pela separação.
Os autores salientam que a base para o estabelecimento do contrato secreto é a
identificação projetiva. Esse mecanismo consiste na projeção de partes do ego e dos objetos
internos no objeto externo, que se torna possuído e controlado pelas partes projetadas e com
estas identificado. Consequentemente, o objeto externo passa a ser vivenciado como um
aspecto do próprio ego, gerando um estado de indiscriminação entre ego e objeto.
2.1.3 O relacionamento conjugal satisfatório
A natureza da relação conjugal é tão complexa que para Balint “ parece extraordinário
que possam existir casamentos satisfatórios”. ( apud Costa & Katz, 1991, p.34).
Contudo, não se deve esquecer do potencial inigualável para satisfazer algumas das
necessidades básicas do ser humano, oferecido pelo casamento. Talvez, por essa razão, mesmo
aqueles que já enfrentaram o divórcio não desistem de buscar a conjugalidade.
Baseados em sua experiência clínica, Costa e Katz (1991) definiram alguns aspectos
que evidenciam a existência de um relacionamento conjugal satisfatório, tais como:
- Limites geográficos e preservação de interesses próprios: Embora os cônjuges
devam compartilhar atividades e interesses e estar dispostos a certas renúncias em
prol do parceiro, é fundamental que cada um preserve interesses próprios sem a
12
interferência do outro. Isso pode implicar que cada um tenha um canto só seu e
que aceite o desconhecimento de fatos da história do outro que por alguma razão
tenha preferência de manter preservado, inclusive as experiências sexuais
anteriores ao casamento.
- Manutenção de um certo grau de enamoramento e de idealização do parceiro e
capacidade de tolerar as inevitáveis decepções advindas da convivência íntima.
- Reconhecimento de que o casamento não é um “mar de rosas” e de que os
conflitos são inevitáveis, proporcionando o distanciamento para observar os
problemas, corrigi-los e fazer concessões.
- Valorização do desejo e satisfação sexual.
- Respeito e consideração pela relação do cônjuge para com a sua família de origem.
- Capacidade de expor em palavras as expectativas, satisfações e queixas.
A definição de limites pessoais é considerada fundamental para um relacionamento
saudável, segundo Giddens (1993). Os limites claros determinam o amor confluente e a
manutenção da intimidade, separando o que pertence a quem e neutralizando em grande parte
os efeitos da identificação projetiva.
O autor define intimidade como o conhecimento das características do outro e a
disponibilidade de tornar conhecidas as suas próprias características, sem ser absorvido pelo
parceiro. Essa abertura para o outro é um fenômeno comunicativo, pautado por um equilíbrio
de poder, vulnerabilidade e confiança entre as duas partes.
Crowther (apud Giddens, 1993) apresenta um rol de características que definem um
relacionamento no qual predomina um padrão de intimidade saudável:
- Desenvolvimento do eu como a prioridade principal.
13
- Desejo de satisfação a longo prazo.
- Liberdade de escolha.
- Equilíbrio e mutualidade no relacionamento.
- Compromisso, negociação ou revezamento da liderança.
- Compartilhamento das vontades e dos sentimentos.
- Avaliação do significado do parceiro para o sujeito.
- Franqueza.
- Confiança adequada, ou seja, possibilidade de prever o comportamento provável do
parceiro de acordo com a sua natureza fundamental.
- Compreensão da individualidade do outro.
- O relacionamento lida com todos os aspectos de realidade.
- O relacionamento está em constante transformação.
- Desejo de autopreservação por parte de ambos os parceiros.
- Distanciamento amoroso, revelando uma preocupação saudável com o bem-estar e
a evolução do parceiro, embora com desprendimento.
- Solução conjunta dos problemas.
- Predomínio de bem-estar e satisfação na presença do parceiro.
14
2.2 Terapia conjugal
2.2.1 Breve histórico da terapia familiar e de casal
Os primeiros centros profissionais para aconselhamento conjugal surgiram na década
de 30, nos Estados Unidos. Em 1945, foi fundada a American Association of Marriage
Counselors, com sede em Washington e organizada por Lester Dearborn e Ernest Graves.
No início os conselheiros conjugais não eram profissionais da saúde mental em sua
maioria. Contudo, esse panorama foi se modificando à medida que alguns psicanalistas
observaram a necessidade de uma terapia concomitante e conjunta para parceiros casados e
depois que Jackson e Haley , do Grupo de Palo Alto, abordaram a terapia de casal dentro da
estrutura da análise das comunicações.
Embora o aconselhamento conjugal preceda à terapia familiar, este acabou sendo
absorvido pelo movimento de tal modo que em 1970 a American Association of Marriage
passou a denominar-se American Association for Marriage and Family Therapy (AAMFT).
O primeiro trabalho sobre terapia de casais foi o da psicanalista Clarence Oberndorf,
que publicou um relatório sobre psicanálise de casais em 1931, defendendo a teoria da
conexão entre as neuroses do casal, recomendando o tratamento em conjunto.
Jacob Moreno publicou em 1937 o primeiro caso de tratamento psicodramático em
terapia de casal. Uma atriz de Viena casada com um dramaturgo, representava com sucesso
papéis de santas e heroínas. Contudo, seu marido queixava-se de que ela era um demônio na
vida doméstica. Moreno recomendou que ela representasse no teatro papéis de mulheres não
15
respeitáveis e propôs que ambos contracenassem psicodramaticamente utilizando diálogos
semelhantes aos que tinham no lar, apaziguando conflito conjugal.
Bela Mittleman, em 1948, defende a perspectiva de que a realidade dos
relacionamentos pode ser tão importante quanto as suas representações psíquicas internas.
Devido a natureza do casamento ser a de um relacionamento contínuo e íntimo, a neurose de
uma pessoa casada está fortemente ancorada no relacionamento conjugal. Dessa forma, o
processo terapêutico deve se concentrar nos padrões complementares da relação, os quais são
de motivação inconsciente (Nichols & Schwartz, 1998, p. 47).
Em 1949, a Tavistock Clinic na Inglaterra, fundou uma unidade psiquiátrica familiar,
com o intuito de atender os casais que eram encaminhados pelos tribunais de divórcio. A
unidade marital era dirigida por Henry Dicks, que tinha como proposta aplicar a teoria das
relações objetais para compreender e tratar os conflitos conjugais.
Na década de 1950, cresceu o número de publicações e pesquisas sobre o tema,
difundindo a terapia conjugal, sendo esta conduzida predominantemente por profissionais da
saúde mental e baseada em teorias psicológicas, passando a compor o quadro das terapias
familiares.
A terapia familiar representou um rompimento com a tradição vigente de terapia
individual excludente da família. Os psicanalistas excluíam a família real com o intuito de
revelar a família introjetada e inconsciente. Ironicamente, o primeiro relato de um atendimento
familiar é o caso do “Pequeno Hans” publicado por Freud em 1909, narrando o atendimento
ocasional do filho concomitante ao pai. Os rogerianos justificavam o afastamento da família
em função de pretenderem um olhar positivo incondicional para o paciente. Os psiquiatras
desencorajavam a presença da família nos hospitais por considerarem que as visitas
16
perturbavam o ambiente e dificultavam a vinculação dos internos com a família hospitalar
substituta.
A história da terapia familiar propriamente dita, revela o curioso fato de ter se
originado simultaneamente em lugares diferentes e por pessoas que não se conheciam. John
Bell, um psicólogo da Clark University começou a tratar famílias em 1951, porém não
constituiu um programa de treinamento e teve pouca repercussão. Murray Bowen iniciou o
tratamento de famílias de esquizofrênicos na Menninger Clinic em 1946. Natham Ackerman
publicou um artigo sobre diagnóstico familiar em 1950 e fundou o Family Institute .
O Grupo de Palo Alto, iniciado em 1952 e liderado por Gregory Bateson, destaca-se
como um dos precursores da terapia familiar e fundador do modelo sistêmico, o qual agrega
diversas abordagens.
Gregory Bateson era antropólogo. Realizou trabalhos com Margaret Mead em Bali e
Nova Guiné. Era um cientista devotado à pesquisa. Estudou o comportamento animal e mais
tarde interessou-se em pesquisar os padrões de comunicação nas relações humanas e entre os
animais. Após a dissolução do Grupo de Palo alto em 1962, trabalhou como pesquisador no
Oceanographic Institute no Havaí até sua morte em 1980.
Durante a década de 1930, as idéias de Malinowski predominavam no cenário da
Antropologia, dando origem à escola do Funcionalismo. A cultura é vista como um todo
integrado ou global e o sentido de um fato cultural só pode ser explicitado considerando-se a
interdependência dos elementos constitutivos, o contexto implícito e a sua relação com o todo
em uma perspectiva sincrônica.
Nesse período, Bateson estudou os Iatmul da Nova-Guiné, intrigando-se com um ritual
da tribo denominado Naven, que tem por intuito buscar a solução de um conflito no seio do
grupo. A partir dessas observações enfatizou a rede relacional como determinante do
17
comportamento individual, ou seja, as reações dos que cercam o indivíduo sobrepõem-se às
causas intrapsíquicas como determinantes do comportamento.
No fim da década de 1940, Bateson fixou-se em São Francisco, onde trabalhou com o
psiquiatra Jurgen Ruesh, com quem desenvolveu o conceito de linguagem verbal e não-verbal,
sendo esta última até então ignorada. Freqüentava reuniões interdisciplinares, denominadas de
Conferências Macy, onde conhece Norbert Weiner, um matemático do Massachusetts Institute
of Technology (MIT) e autor dos conceitos da Cibernética.
Bateson interessou-se em estudar os problemas da comunicação humana a partir da
cibernética e da Teoria Geral dos Sistemas, desenvolvida pelo biólogo Ludwig Von
Bertalanffy.
Em 1952, obtém financiamento da fundação Rockefeller para um trabalho de pesquisa
intitulado “O estudo do papel dos paradoxos da abstração na comunicação” e reúne alguns
pesquisadores para colaborarem no projeto, formando o Grupo de Palo Alto.
Inicialmente o grupo era formado por: John Weakland, engenheiro químico convertido
à antropologia; Jay Haley, estudante de comunicação analista de filmes de ficção e William
Fry, psiquiatra.
A sede do grupo era o Veterans Administration Hospital, um hospital para ex-
combatentes nas cercanias de Palo Alto. O intuito dos pesquisadores era exercitar suas teorias
sobre comunicação nos discursos sem nexo dos esquizofrênicos.
Em 1954, Fry afasta-se da pesquisa para prestar serviço militar, sendo substituído por
outro psiquiatra, Don Jackson, que passa a atuar como consultor clínico e supervisor da
psicoterapia com esquizofrênicos.
O grupo era formado por talentos ecléticos e Bateson proporcionava inteira liberdade
para as pesquisas relacionadas com a comunicação e comportamento, de forma que iniciaram
18
diferentes estudos tais como: lontras brincando, treinamento de cães-guia, significado dos usos
do humor, a importância psicológicas dos filmes populares e as expressões vocais dos
pacientes esquizofrênicos. Embora não houvesse a princípio um interesse particular sobre o
estudo dos esquizofrênicos e o seu contexto familiar, as pesquisas deslocaram-se para esse
foco, culminando com a elaboração da teoria do duplo vínculo, publicada em um artigo em
1956.
Após essa data, o grupo tomou várias direções. Haley iniciou uma pesquisa sobre o
poder e controle nos relacionamentos, consultando regularmente Milton Erickson sobre
hipnose. Em 1959, Don Jackson fundou paralelamente o Mental Research Institute (MRI) e
convidou a assistente social Virginia Satir, experiente em lidar com a problemática familiar
para trabalhar com ele.
Em 1960, o filósofo austríaco com formação em Psicologia Analítica no Instituto Carl
Jung de Zurique, Paul Watzlawick, juntou-se ao grupo, contribuindo para formular uma
apresentação homogênea das idéias do grupo, reunidas na obra “Pragmática da comunicação
humana”.
O grupo se dissolve em 1962, mas os seus participantes continuam a contribuir com o
desenvolvimento da terapia familiar.
O modelo sistêmico proposto em Palo Alto dá origem a diversas abordagens,
congregando diferentes teorias. Destacamos as seguintes: psicodinâmica, estruturalista,
estratégica e o grupo de Milão.
Segundo Calil (1987) a abordagem psicodinâmica associa conceitos do modelo
sistêmico com os princípios psicanalíticos. Seus representantes são: Murray Bowen, Natan
Ackerman, Ivan Bozormenyi-Nagi e Carl Whitaker.
19
Em meados da década de 60, o argentino radicado nos Estados Unidos Salvador
Minuchin, introduziu uma abordagem teórica e clínica concreta e simples, ressaltando a
estrutura familiar e seus subsistemas, configurando a abordagem estruturalista.
Jay Haley, após deixar o Grupo de Palo Alto, deu continuidade ao trabalho de Milton
Erickson, desenvolvendo a terapia familiar estratégica breve, a qual concentra-se em gerar
mudanças comportamentais.
Na década de 70, a psiquiatra italiana Mara Pallazoli, juntamente com seus colegas
Luigi Boscolo, Giuliana Prata e Gianfranco Cecchin, fundam o Grupo de Milão. Essa
abordagem enfatiza a importância dos componentes paradoxais na transformação e
homeostase familiar.
Na década de 1990 emergiram novas abordagens, predominando o construcionismo
social e a abordagem narrativa do terapeuta australiano Michel White. A tendência atual é
ressaltar a experiência como resultante do modo de pensarmos a respeito dela.
Segundo Teixeira (1996), podemos dividir o movimento de terapia familiar sistêmica
em duas fases, de acordo com o referencial teórico da cibernética:
- Primeira ordem cibernética: Construtores da Terapia Familiar Sistêmica. Enfatiza
os sistemas de inter-relações. A família é o paciente. Não há doente na família, e
sim, uma família doente. O sintoma manifesto passa a ser visto como uma parte do
processo de interação do sistema. O foco da terapia são os vínculos e não o
indivíduo isolado. Busca-se uma solução instrumental através das modificações de
padrões familiares. O sistema é o gerador do problema e o terapeuta assume a
postura de resolver os conflitos na família.
20
- Segunda ordem cibernética: Construtores de novas narrativas. Enfatiza as
metáforas narrativas de forma que os problemas estão relacionados com as histórias
que as pessoas têm sobre elas mesmas, as quais geralmente também refletem
práticas culturais opressivas. Assim, o problema é que gera o sistema, uma vez que
todos os elementos participam da mesma história. As narrativas são responsáveis
por manter a conexão entre os componentes do sistema. O terapeuta é um
coordenador de conversações, objetivando transformar as histórias, narrando as
coisas de um modo diferente e buscando soluções de autogestão no sistema.
2.2.2 Panorama das abordagens em terapia conjugal
O aconselhamento conjugal sempre existiu através dos tempos sob a forma de
recomendações diretivas, refletindo a moral e os costumes da época vigente. Os conselheiros
não eram profissionais da saúde mental e geralmente estavam ligados a alguma doutrina
religiosa. A partir de 1950, foi englobado pelo movimento de terapia familiar com a
denominação de terapia de casal, dividindo-se em duas vertentes principais: o modelo
sistêmico e o modelo psicanalítico. O primeiro influenciado pela da escola de Palo Alto e o
segundo derivado da teoria de relações objetais de Melanie Klein e difundido pela Tavistock
Clinic. No entanto, nenhuma das vertentes apresenta homogeneidade, englobando variados
enfoques divergentes em perspectiva e procedimento terapêutico.
21
O panorama geral do campo da terapia marital é tão rico em abordagens que a sua
diversidade pode sugerir a condição de desordem irreconciliável. Entretanto, observa-se a
tendência de que esse ecletismo conduz a uma abordagem integrada, mesclando diversos
sistemas e combinando diferentes abordagens teóricas. Bockus (1988) denomina o campo
como “terra de ninguém”, uma área virgem que jaz entre as saliências dos principais enfoques
existentes, congregando pontos de semelhança entre as abordagens e integrando sistemas em
um campo unificado.
O modelo sistêmico enfatiza o aspecto interpessoal: o casal é um subsistema familiar
estruturado em forma de díade. O modelo psicanalítico enfatiza o aspecto intrapsíquico,
considerando os determinantes profundos da relação, reais ou fantasiados.
Independentemente do modelo a ser seguido, a terapia conjugal tem como objetivo a
interação do casal.
Calil (1987) descreve as diferentes abordagens em terapia de casal. Segundo a autora,
o modelo sistêmico considera o casal como um sistema e os conflitos maritais aparecem
quando há discordância quanto às regras implícitas que governam a relação. O objetivo da
terapia seria melhorar a comunicação verbal e não verbal, eliminando as discrepâncias que
podem originar os conflitos.
Os terapeutas sistêmicos com ênfase na abordagem estratégica breve podem adotar
como técnica a prescrição de sintomas, visando quebrar a simetria e complementaridade na
comunicação entre os cônjuges.
Os terapeutas com ênfase na abordagem estrutural consideram que a terapia de casal
ocorre na fase final da terapia familiar, no caso de um filho apresentar sintomas para manter o
casamentos dos pais, por exemplo.
22
A abordagem proposta por Virginia Satir enfatiza a auto-estima e a diferenciação
como fatores preponderantes na qualidade de interação do casal. Busca utilizar técnicas de
clarificação da comunicação entre os cônjuges, usando gravações em vídeo para demonstrar a
maneira de interagir verbal e não verbal do casal.
O modelo comportamentalista visa identificar as seqüências comportamentais
indesejáveis e elaborar um programa de reforço do comportamento desejado no outro. Esse
enfoque tem sido muito utilizado nos casos de terapia sexual.
O modelo psicanalítico recomenda sessões individuais ou conjuntas de acordo com o
nível de conflito vivenciado pelo casal. O objetivo desta abordagem é compreender o conteúdo
inconsciente das comunicações entre o casal através do processo de transferência e
contratransferência, considerando que os cônjuges possuem um mundo interno compartilhado
com fantasias inconscientes comuns. A terapia consiste em identificar e trabalhar os conteúdos
do inconsciente do casal, principalmente as fantasias inconscientes compartilhadas pelo casal
que despertam ansiedade e induzem o uso de mecanismos de defesa, tendo por objetivo
restaurar o potencial de crescimento e realização dos cônjuges e recuperar o sentido individual
de sua existência.
Vargas (1994) distingue duas linhas de terapia conjugal e familiar: uma de base
analítica, fundamentada nos princípios da psicanálise e outra de base sistêmica, fundamentada
na Teoria Geral dos Sistemas. O autor insere a terapia conjugal de abordagem junguiana tanto
no modelo de psicoterapias analíticas, tendo como eixo central o processo de individuação,
como no modelo sistêmico, pois pressupõe um sistema de funcionamento da personalidade
arquetipicamente estruturado.
23
Embora a psicologia analítica seja divergente do modelo psicanalítico em muito
aspectos, tem em comum com este modelo considerar como relevante os aspectos
inconscientes da psique.
Segundo Hall (1987), a abordagem junguiana de terapia conjugal não só considera as
distorções de comunicação ou os distúrbios vinculares, mas propõe uma visão que congrega
ambos aspectos: o interpessoal, na medida em que visa a integração dos papéis de
marido/mulher na persona, e o intrapsíquico pois, fundamenta o relacionamento do casal no
padrão arquetípico da coniunctio.
A abordagem junguiana em terapia conjugal pode ser um caminho viável de mediação
entre o intrapsíquico e o interpessoal, possibilitando novos horizontes no panorama das
terapias familiares, sobretudo por integrar diferentes conceitos, pois “o que caracteriza o
trabalho do analista junguiano de casal não é um modo técnico de trabalhar, mas uma visão de
ser humano” (Vargas, 1994, p.108).
2.2.3 Terapia conjugal com abordagem Junguiana
Jung nunca trabalhou diretamente como terapeuta de casais, porém escreveu um artigo
sobre o tema publicado em 1925, intitulado “O casamento como relacionamento psíquico”.
Nesse texto, ele estabelece como premissa que os parceiros tenham consciência de si mesmo e
a diferenciação do outro para haver um relacionamento psíquico no casamento.
24
Quanto maior for a área de inconsciência, menor a possibilidade de livre escolha do
parceiro devido ao predomínio das motivações inconscientes. Destaca também, a influência
parental na escolha do cônjuge, seja pelo grau de ligação com as figuras dos pais ou sob a
herança da sombra inconsciente dos mesmos.
Distingue a escolha instintiva do parceiro, a qual visaria apenas a conservação da
espécie da escolha psicologicamente diferenciada. No primeiro caso, o vínculo é impessoal e o
relacionamento é regulado pelos costumes e tradições grupais, como acontece em sociedades
primitivas. Os parceiros vivem um papel estabelecido pelo coletivo e o sentimento de unidade
advém do compartilhar da sexualidade. No outro caso, faz-se necessário a diferenciação eu –
outro, conquistada com o início do processo de Individuação.
Contudo, a desigualdade de tempo em que os parceiros iniciam o processo de
individuação pode dificultar a relação matrimonial do ponto de vista psicológico. Haveria um
parceiro com uma personalidade mais complexa que o outro, assim como uma pedra
multifacetada comparada a um cubo. Jung designa isto como o problema do envolvente e do
envolvido.
O envolvido encontra-se dentro do matrimônio e volta-se para o outro em um estado de
dependência. O envolvente, ao contrário, sente-se situado fora do matrimônio e impelido a
buscar fora dele a satisfação da unidade.
Para o autor, o casamento na primeira metade da vida fundamenta-se na projeção de
imagens inconscientes do homem e da mulher, denominadas de anima e animus.
A anima é uma massa hereditária inconsciente, gravada no sistema vital e proveniente
de todas as experiências que os antepassados tiveram com o ser feminino, é uma imagem de
mulher que cada homem carrega dentro de si. O mesmo vale para a mulher, que carrega uma
imagem de homem interna, denominada animus.
25
O envolvido projeta esta imagem no envolvente que por sua vez só é capaz de projetá-
la parcialmente no cônjuge. No entanto, essa projeção não constitui um relacionamento
psicológico individual e consciente, mas sim coletivo e espiritual. Cria uma dependência
forçada, pois baseia-se em motivações inconscientes, embora de caráter espiritual e não
biológico.
Jung (1995) conclui o texto preceituando que para atingir o relacionamento individual,
o matrimônio passará por crises, condição indispensável para a tomada de consciência.
Segundo Benedito (1996), o cônjuge geralmente corresponde a uma imagem
preexistente na psique, moldada pela atualização do arquétipo da anima e do animus. Por
analogia, pode-se supor que no plano inconsciente exista uma peça de teatro já escrita pelo
indivíduo, cujo personagem está a espera de um ator. Por essa razão, deposita-se no parceiro a
responsabilidade de atuar com perfeição para encarnar esse personagem e desempenhar o
papel com fidelidade absoluta ao texto.
As fantasias correspondentes ao parceiro idealizado desenvolvidas antes de uma
relação podem ser um reflexo de como as experiências pessoais deram forma aos arquétipos
de anima e animus. A projeção desses conteúdos na figura do parceiro é praticamente
inevitável, podendo ocorrer de forma defensiva ou criativa.
Se o indivíduo buscar alguém que represente uma promessa reparatória de suas
vivências passadas e cindidas, configura uma projeção defensiva, ou seja, um movimento da
psique em que conteúdos inconscientes permancem presos à sombra e dificultam o
desenvolvimento da personalidade. Por outro lado, se a escolha do parceiro representar um
26
caminho para o desenvolvimento mútuo, constitui uma projeção criativa - caracterizada pela
tentativa de integrar aspectos inconscientes à consciência em favor do crescimento.
A idealização do parceiro estará sempre presente ao longo do relacionamento, segundo
a autora citada. Entretanto, o desenvolvimento de um vínculo conjugal satisfatório dependerá
da capacidade dos indivíduos de lidar com a frustração da imagem idealizada não
corresponder ao comportamento do parceiro, assim como da condição psíquica do casal para
reestruturar o vínculo a partir de bases concretas.
A manutenção dessa idealização do outro, mesmo ao deparar-se com uma realidade
diferente, conduz os parceiros a serem prisioneiros de seus próprios desejos não realizados.
A idealização é um componente importante da conjugalidade, porém sua atuação é
ambivalente, proporcionando riscos e benefícios. Por um lado, é a força motriz que leva os
indivíduos a se apaixonarem, possibilitando um canal para emergirem preciosos conteúdos do
inconsciente. Mas, por outro, representa o perigo do indivíduo deixar-se prender pelas
armadilhas da necessidade narcísica de reflexão especular.
O casamento deve ser uma construção permanente, através de uma relação dialética e
igualitária entre o parceiros.
Albuquerque (1989) refere-se às duas abordagens propostas por Guggenbuhl-Craig, em
seu livro “O casamento está morto, viva o casamento”. Uma trata do casamento como um
meio de individuação, descobrir a alma através do confronto com o outro. Dessa forma, os
conceitos de normalidade matrimonial seriam relativos, pois o caminhar de um casal em
direção à individuação é singular e não segue um padrão dos costumes e moral vigentes. A
27
outra abordagem trata da concepção do casamento de bem-estar, o qual o autor considera
falido, pois a convivência diária e rotineira gera confrontos e conflitos.
A individuação é um processo de diferenciação psicológica que tem por finalidade o
desenvolvimento da personalidade individual e diferenciação da psicologia geral e coletiva, de
acordo com Sharp (1993). Esse processo ocorre através do relacionamento entre o ego e o
inconsciente e é guiado pelo ideal arquetípico de totalidade. A meta da individuação não é
tornar-se perfeito e sobrepujar a própria psicologia pessoal, mas familiarizar-se com ela.
O processo de individuação envolve uma consciência crescente da realidade psíquica
única, inclusive das forças e limitações pessoais, e, ao mesmo tempo, implica em uma
apreciação mais ampla da humanidade em geral.
A individuação segue dois princípios: em primeiro lugar é um processo interno e
subjetivo de integração, e em segundo, é um processo igualmente indispensável de
relacionamento objetivo, segundo Jung (apud Sharp,1993).
O casamento como meio de individuação deve ser um caminho pelo qual se opta e não
um dever social, pois os cônjuges elegem-se para um confronto de amor e rejeição, no qual
conhecer-se a si mesmo e ao outro pode ser conhecer o bem e o mal.
A dialética do casamento pode ser uma busca da individuação, um “caminho especial
para a descoberta da alma” ( Guggenbühl-Craig apud Samuels, 1989, p.268). Os parceiros
podem funcionar para o outro como os opostos intrapsíquicos a serem reconciliados na
individuação.
28
Byington (1988) postula a existência de um Self Conjugal, regulador da atividade
psíquica de um casal de acordo com o dinamismo da alteridade. Segundo o autor, a alteridade
é a relação igualitária das diferenças das polaridades Eu-Outro e Outro-Outro em busca da
totalidade. É uma relação criativa e até intercambiável de posição com o Outro.
Hall (1987) considera que o aconselhamento de casais em uma abordagem junguiana
baseia-se em dois conceitos estruturais: a integração de papéis da persona e o relacionamento
entre Anima e Animus sob a pressão do Arquétipo da Coniunctio.
Coniunctio, segundo Sharp (1993) é um termo alquímico que define uma operação na
qual os opostos de uma massa caótica são separados e depois reunidos em uma forma estável.
O Arquétipo da Coniunctio que refere a união e separação, está na base da instituição do
casamento e geralmente é responsável pela atração original entre duas pessoas no estágio de
enamoramento. Além do papel de homem e mulher, os parceiros exercem os papéis sociais de
marido/esposa e de pai/mãe, os quais têm como base as vivências parentais de cada um.
O modelo junguiano, considera o casamento como uma das formas de se viver o
processo de individuação através da relação com o outro:
O vínculo conjugal é por excelência um vínculo paradoxal. O ser humano necessita do outro para saber quem é, que existe e como.(...) Precisamos do outro para sabermos quem somos. Mas também nascemos para na nossa individuação nos tornarmos o ser único que somos em potencial. Precisamos ser o que somos, independente do outro. (Vargas, 1989, p 102)
A relação conjugal também é um campo propício para a integração egóica da sombra e
funcionamento da persona, segundo Vargas (1989). O casal desfruta de intimidade, a qual por
si só, facilita o aflorar de conteúdos inconscientes, pois a convivência contínua tende a relaxar
os controles egóicos.
29
Na intimidade, geralmente, predomina o ser autêntico e o agir espontâneo. Por essa
razão, o parceiro pode apontar com precisão alguns dos aspectos negados pelo indivíduo,
ajudando-o a conscientizar- se sobre os conteúdos da sombra.
O casamento é visto por Vargas (1994) como um organismo vivo e criativo, que irá
gerar filhos simbólicos, concretos ou abstratos em diferentes áreas da personalidade humana:
biológica, social, cultural, psicológica, etc.
Dessa forma, o vínculo conjugal sadio é aquele que permite o desenvolvimento
individual dos parceiros e é caracterizado por uma vivência dialética criativa. Isso não
significa um estado de perfeito entendimento entre o casal ou ausência de conflitos, as a
elaboração dos mesmos de forma dinâmica, transformando-os em aspectos propulsores de
crescimento e enriquecendo a relação.
2.2.4 A Teoria da comunicação aplicada a terapia de casais
O substrato patofisiológico da doença da família é, em certo sentido, um distúrbio na comunicação, no diálogo do grupo. É essa falha da comunicação que deve ser focalizada na terapia familiar. (Richter, 1979, p. 112).
É comum atribuir-se a origem dos conflitos conjugais à falta de comunicação entre os
cônjuges, sendo o diálogo a principal recomendação para o bom entendimento. No entanto,
nem sempre o ato de conversar é suficiente para garantir que sejam alcançados os efeitos
desejados. Isso ocorre devido a complexidade e paradoxismo que envolvem a comunicação.
30
O cineasta sueco Ingmar Bergman, aborda o assunto no roteiro do filme “Cenas de um
casamento”, que tem como personagens principais o casal Johan e Marianne. Eles estão
casados há dez anos e tem duas filhas. Ela é uma advogada especializada em divórcios e ele é
professor universitário e pesquisador de testes psicotécnicos. Após presenciarem uma terrível
discussão entre um casal de amigos, Marianne tece alguns comentários com Johan.
Eu sei porque Katarina e Peter vivem num inferno. (...) Eles não falam a mesma língua. Precisam traduzir tudo para um a terceira língua compreensível, para poder entender o que querem falar. (...) Eu deparo com uma situação destas, uma atrás das outras, no meu trabalho. Às vezes, é como se o homem e a mulher falassem interurbano um com o outro, por telefones defeituosos. Outras vezes, é como se uma pessoa estivesse escutando dois gravadores programados antecipadamente, E, ás vezes, é como se houvesse aquele silêncio grandioso, espacial. Eu não sei o que é mais horrível. (Bergman, 1996, p. 28).
Depois de vinte anos, já divorciados, Johan e Marianne se reencontram. Ambos estão casados novamente, porém percebem que repetem com os novos parceiros experiências vividas no passado.
Johan: - (...) somente agora começamos a falar a verdade um para o outro.
Marianne: - (...) porque é que falamos a verdade agora? Eu sei. É porque não fazemos exigências de espécie alguma.
Johan: - Não temos segredos um para o outro. (...) Você acha que daus pessoas que vivem juntas dia-a-dia alguma vez podem ser honestas e verdadeiras uma para outra? Isso é possível realmente?(...)
Marianne: - (...) aparentemente as relações entre homens e mulheres modificaram-se. Talvez. Mas na realidade, elas se mostram exatamente iguais como há cem anos atrás (...) Oh, sim, nós falávamos um com o outro. Com bastante freqüência. Johan: - Mas sem sinceridade. Marianne: - Nós nos davámos através de semi-verdades bem comedidas. E, depois, tínhamos os dois estudado um pouco de psicologia, de modo que podíamos explicar quase fosse lá o que fosse. E ainda por cima era bastante
31
cômodo não brigar. Uma vez por outra, quando fícávamos realmente danados, dizíamos isto ou aquilo, claro. Johan: - Mas logo batíamos em retirada. Já que levaria muito tempo para reconstruir todo o castelo. Marianne: - E aí, mentíamos. Umas vezes mais, outras vezes menos, consoante as necessidades. Johan: - Você utiliza essa experiência no seu novo casamento? Marianne: - Claro que sim. Eu minto o tempo todo. Johan: - Eu também. (Bergman, 1996, p. 145-147)
O trecho demonstra que a existência de diálogo, por si só, não basta para garantir o
bom entendimento conjugal. É preciso haver uma comunicação saudável. Johan e Marianne
sabiam encontrar explicações para seus problemas e evitavam o confronto, porém viviam em
uma paz artificialmente forjada pelas mentiras nas quais ambos se esforçavam para criar.
A comunicação para Bordenave (1997) é um meio de duas pessoas se relacionarem
transformando a si mesmas e ao ambiente. O ato de comunicar é composto pelos seguintes
elementos básicos: a mensagem, o meio, um emissor e um receptor. Contudo, para torná-la
viável é preciso uma codificação e decodificação da mensagem.
O estudo da pragmática da comunicação encontra-se ligado às origens da Terapia
Familiar. A Escola de Palo Alto dedicou-se ao tema, postulando que a comunicação é um
comportamento interacional entre o sujeito e o meio.
Watzlawick, Beavin e Jackson (1998) adotaram o termo comunicação em dois
sentidos: no genérico para designar o campo de estudo e no específico como uma unidade
vagamente definida de comportamento.
A pragmática da comunicação, de acordo com esses autores é regida por cinco axiomas
fundamentais:
32
- 1º É impossível não se comunicar.
A comunicação não ocorre apenas de modo intencional e consciente entre os
interlocures. Qualquer comportamento em uma situação interacional tem valor de mensagem,
mesmo prescindindo de compreensão mútua e ocorrendo de forma passiva ou ativa, seja
através do silêncio ou de palavras.
- 2º Toda comunicação contém o nível de conteúdo e de ordem, sendo que o segundo classifica
o primeiro e é uma metacomunicação.
O modelo de interação supõe a metacomunicação, que é a comunicação da
comunicação.
- 3º A natureza relacional se dá pela contingência da pontuação das seqüências
comunicacionais entre os comunicantes.
Os eventos comunicacionais não seguem um padrão do tipo estímulo - resposta, e sim
um padrão circular.
- 4º Os seres humanos se comunicam através da linguagem digital e da linguagem analógica.
A linguagem digital corresponde a comunicação verbal e a analógica a comunicação
não – verbal. Na comunicação saudável as mensagens analógica e digital coincidem e têm o
mesmo sentido. Na comunicação patológica, elas têm sentidos diferentes e opostos, formando
uma dupla mensagem, que deixa o receptor sem oportunidade de discriminar a resposta
correta, pois qual seja a sua escolha, errará sempre.
33
A Teoria da comunicação concebe o sintoma físico ou mental como uma forma não-
verbal ou analógica de comunicação. Assim, o sintoma é uma mensagem.
- 5º As permutas comunicacionais podem se dar por simetria ou por complemento.
Se a relação for baseada na igualdade, predomina a simetria. Se basear-se na diferença, a complementaridade.
Para Kaufman (1995), pode-se estudar clinicamente um paciente pela análise de sua
comunicação, ou seja, o modo como emite e recebe mensagens. Bustos apud Kaufman
(1995) classificou os tipos sociométricos de acordo com a Teoria da Comunicação:
a) Bom emissor e bom receptor – indivíduo que emite e percebe adequadamente as
mensagens; tem fácil convivência e obtém satisfação de suas necessidades.
b) Bom emissor e mau receptor – indivíduo que é percebido melhor do que percebe,
levando-o a ter condutas inadequadas e desencontros. O aumento da percepção dos
sinais negativos pode levar à timidez e ao recolhimento. Por outro lado, a negação
desses sinais negativos pode levar o indivíduo a se aproximar de grupos errados,
embora imagine estar sendo aceito.
c) Mau emissor e bom receptor – a percepção do outro é correta, em detrimento da
emissão, que pode estar afetada por transformar o sinal negativo em positivo,
dando a falsa impressão de aceitação. Geralmente, é um indivíduo submetido a
figuras autoritárias e que não se sente no direito de rejeitar alguém. Também pode
ocorrer da emissão estar afetada pela conversão dos sinais positivos em negativos,
assim a pessoa emitirá corretamente apenas as rejeições, resultando em um
34
empobrecimento da vida afetiva, pois os outros não percebem a sua aceitação e
parece que este indivíduo trata mal aqueles que ama.
d) Mau emissor e mau receptor – corresponde a um transtorno grave (psicose) e
resulta em um grau de isolamento sério e conflito de natureza aguda.
A comunicação pode ocorrer em três níveis, através dos quais os indivíduos interagem
e oferecem definições de suas relações. (Kaufman, 1995)
1º Confirmação: a mensagem é aceita tanto no nível do conteúdo como no de relação.
Emissor: – Eu te amo. Receptor: - Realmente acredito que você me ame e me sinto amada por você.
2º Rejeição: o conteúdo da mensagem é rejeitado, mas a relação é aceita.
Emissor: Eu te amo. Receptor: Acredito que você me ame, mas não me sinto amada por você.
3º Desconfirmação: é a comunicação eminentemente patológica.
Emissor: Eu te amo. Receptor: Você não me ama.
35
2.3 Jogo de Areia
2.3.1 Histórico do Jogo de Areia
A origem do Sandplay remonta à literatura infantil. Em 1911, o escritor inglês H. G.
Wells escreveu o livro “Floor Games”, no qual descreve algumas brincadeiras que realizava
com seus filhos. Mais tarde, em 1929, a psiquiatra e psicanalista inglesa Margareth Lowenfeld
inspirou-se nessas brincadeiras em seu trabalho clínico com crianças. Além de miniaturas
diversas, oferecia para as crianças brincarem, duas bandejas de zinco colocadas em cima de
uma mesa, uma contendo areia e outra água.
Através da contínua experimentação, Lowenfeld observou que através dos materiais
ofertados, a criança poderia estabelecer uma forma de comunicação com o observador,
utilizando-se de recursos não - verbais. Geralmente as crianças realizavam construções com os
materiais e as denominavam de “mundo”, nascendo, assim, a “World Techique”.
Foi Dora Kalff (1904-1990) quem adaptou a técnica de Lowenfeld à teoria de C. G.
Jung.
Dora Kalff nasceu na Suíça, filha de um importante político. Demonstrou desde cedo
elevado talento estético e artístico, os quais foram incentivados pela sua família. Sua saúde era
frágil, limitando as suas atividades físicas e contribuindo para aumentar a inclinação
introvertida e o desenvolvimento de uma vida interior rica. Interessava em estudar religiões
orientais e línguas estrangeiras. Casou-se em 1934 com um banqueiro holandês, com o qual
teve dois filhos: Peter, nascido em 1939, e Martin, em 1946 . Divorciou-se em 1949 e a partir
de então, dedicou-se a carreira de analista.
36
O contato com Jung se deu de forma casual. Durante a II Guerra Mundial, Dora Kalff
ficou hospedada em uma estação de esqui na Suíça com seu filho Peter e costumava promover
reuniões em sua casa para as crianças brincarem. A mãe de uma dessas crianças, era Gret
Baumann - filha de Jung. Impressionada com o fato de seu filho voltar sempre relaxado e feliz
após as brincadeiras, incentivou Kalff a estudar psicologia, apresentando-a ao seu pai. Em
1950, Kalff iniciou a formação como analista no “ C. G. Jung Institute” em Zurique.
Em 1954 assistiu uma conferência de Lowenfeld, a qual lhe despertou interesse por
tratar-se de um modo não-verbal de comunicar os processos mentais infantis. Com o incentivo
de C. G. Jung, Kalff foi estudar em Londres com Lowenfeld durante o ano de 1956.
Ao retornar para Zurique, Kalff introduziu mudanças no emprego terapêutico dos
materiais, adotando como referencial teórico a abordagem analítica e dando origem a uma
nova técnica, batizada como Sandplay.
2.3.2 Fundamentos da técnica do Jogo de Areia
Observou-se o uso da areia em rituais sagrados ou de cura em diversas culturas. No
Tibet, os monges desenham com areia uma mandala para meditação. Os índios Navahos
desenham imagens na areia, acreditando ser esta uma forma de invocar poderes curativos. Em
Mali, existe um ritual de desenhar padrões na areia com a finalidade de previsão do futuro. No
folclore europeu, encontramos a lenda de “Sandman”, personagem que faz dormir as crianças,
jogando-lhes areia nos olhos.
37
A areia tem como característica essencial a mutabilidade e não permanência. Não tem
forma definida e escorre pelas mãos como a água, mas por outro lado, difere desta última,
apresentando plasticidade e possibilidade de aglutinação.
Em função de ser facilmente penetrada e moldada, a areia pode ser um símbolo de
matriz e útero, pois acolhe e abraça as formas, sobrepondo-as, sem alterar-lhes as
características. Por sua plasticidade, pode assumir outras formas, viabilizando construções
diversas e simbolizando por sua gama de variedades infinitas, o próprio mundo. Assim, é um
instrumento que possibilita a manifestação em forma concreta das imagens do mundo interno.
A areia é composta por partículas diminutas, resultantes da desintegração das rochas
pela ação da erosão. O grão de areia não está sujeito a quantificação e em função de seu
tamanho diminuto e quase invisível a olho nu, relaciona-se com aquilo que não está aparente
e que não pode ser contabilizado devido a sua extensão.
O grão de areia, um dia foi rocha. A areia representa a ação do tempo transcorrido e
está relacionada com a perpetuação e com a eternidade, não da forma, mas de algo que
sobrevive a extinção desta. Jesus Cristo recolheu-se no deserto para meditar. Simbolicamente,
o deserto de areia representa o despojo das formas e a busca da espiritualidade.
O prazer de andar pela areia, deitar-se e afundar-se em sua massa fofa pode representar
a busca pelo regresso ao estado uterino de acolhimento.
O sentido do tato é uma dos meios precoces pelo qual o indivíduo descobre o mundo.
Faz parte da comunicação não – verbal presente na interação mãe e bebê. À medida que o
indivíduo desenvolve o intelecto, os sentidos primários passam a um segundo plano da
consciência, que fica dominada por idéias, análises e julgamentos.
Oaklander (1980) enfatiza a importância de experiências sensórias como recursos
terapêuticos que trazem o paciente de volta a si mesmo, renovando a consciência dos sentidos.
38
A autora também refere-se ao fascínio que a areia exerce, devido a sua plasticidade e
possibilidade de expressão livre.
O brincar com a areia de crianças e adultos, expressa a busca pelo repouso, segurança e
regeneração. A areia simboliza a eternidade, o infinito, o invisível e a criação.
Kalff (1980) enfatizou em sua técnica a espontaneidade e a dinâmica criativa.
Considerava o Jogo de Areia como uma modalidade terapêutica natural de facilitar a
expressão arquetípica e simbólica do mundo interno, bem como representações da realidade
externa. Acreditava que a expressão desses conteúdos em um espaço livre e protegido,
propiciava a oportunidade de manifestação do Self, fundamental para o fortalecimento do ego
e para estabelecer a conexão ego-Self.
Inicialmente aplicou o Jogo de Areia somente com crianças, mas ao perceber o
interesse que a técnica despertou nos pais de seus pacientes, também começou a aplicá-la em
adultos.
O brincar é a expressão dinâmica da fantasia e um facilitador do processo de
individuação, no sentido de estabelecer uma mediação entre a consciência e o inconsciente. A
personalidade tende a desenvolver-se de maneira unilateral, de modo que certas funções ou
atitudes são favorecidas pela consciência em detrimento de outras, que permanecem
inconscientes. Através do brincar, é possível acessar os conteúdos inconscientes e reconciliar a
oposição entre as polaridades consciente – inconsciente em direção à totalidade.
Stewart (1981) ressalta como mérito da técnica, o fato de não requerer habilidades ou
talentos específicos para o brincar, além de proporcionar uma ligação direta com o mundo das
brincadeiras infantis.
Na psicoterapia infantil, o Jogo de Areia é um modo natural de expressão pueril, não
muito diferente de outras brincadeiras habituais da criança. No entanto, o espaço livre e
39
protegido do “setting”, proporciona segurança para que a criança expresse seus conflitos
internos e restabeleça a comunicação entre o ego e o inconsciente.
Na psicoterapia de adultos, pode propicionar o reviver do brincar, evocando memórias
perdidas e fantasias inconscientes, bem como a constelação de imagens de totalidade.
De acordo com Weinrib (1993), o valor do Jogo de Areia repousa no seu caráter
vivencial e não - cerebral, pois prescinde de regras. É livre e encoraja o espírito lúdico,
tornando concreto o mundo interior através de uma representação tridimensional. Para a
autora, o priorizar da espontaneidade aliado a um ambiente seguro e confiável, permite o livre
expressar de fantasias oriundas de camadas profundas do inconsciente, pertencentes a um
estágio pré-verbal da psique. Além disso, considera que as principais metas de um processo
terapêutico - expansão da consciência e cura - são possíveis de serem alcançadas através do
Jogo de Areia. Tal fato se deve, segundo Kallf (apud Weinrib, 1993), pela ocorrência de um
evento sincronístico proporcionada pelo encontro da imagem interna com a externa.
A cura e a expansão da consciência são metas desejáveis em psicoterapia. O emprego da caixa-de-areia aprofunda e acelera o trabalho terapêutico porque dois processos estão ocorrendo. Estes processos estão intimamente relacionados, porém separados. Durante o mesmo período em que uma análise verbal dos complexos, sonhos, personalidade e problemas de vida está progredindo em direção à consciência, a técnica da caixa-de-areia estimula uma regressão criativa (após a constelação do Self e a emergência de um ego renovado e fortalecido, o processo na caixa-de-areia assume um caráter mais verbal e progressivo. O paciente então é mais capaz de se relacionar independentemente com o seu eu interior e com o mundo exterior), que permite a cura exatamente devido a uma interpretação tardia e o desencorajamento deliberado de pensamento dirigido.(Weinrib, 1993, p.33)
Em linhas gerais, Weinrib (1993), destaca o Jogo de Areia como uma modalidade
eficiente que fornece:
40
- Acesso direto ao mundo interior pessoal dos impulsos e dos sentimentos. Acesso ao
mundo lúdico criativo da criança, bem como uma entrada razoavelmente segura no
mundo arquetípico mais profundo, já que concretiza e delimita a linguagem
arquetípica de imagens. Também age como mediadora ou ponte para o mundo
exterior.
- Um instrumento para recuperação da dimensão especificamente feminina da
psique.
- Um meio de reparar os danos à imagem materna que, de outra forma, através da
reconstituição da unidade mãe-filho, que permite a constelação do Self, precursor
do desenvolvimento de um ego saudável.
- Ativação da capacidade natural , autocurativa, da psique.
- Um meio de atingir e vivenciar o mundo transpessoal da psique. Isso produz a
relativização do ego e um relacionamento naturalmente mais equilibrado entre o
ego e o Self.
- Uma oportunidade para os pacientes com dificuldades de expressão saírem de seu
isolamento interno através da comunicação não-verbal realizada nos cenários da
areia, pois oferecem uma expressão concreta da situação do paciente.
- Uma transformação de energias bloqueada.
- Um meio de autodescoberta e um despertar da capacidade criativa com influência
mínima do terapeuta.
- Uma oportunidade para experiência criativa não-racional como uma compensação
a uma exagerada ênfase coletiva no intelecto dirigido pelo ego.
Quanto ao procedimento de aplicação, a autora citada faz as seguintes recomendações:
41
- Não dar nenhuma instrução específica quando apresentar a caixa-de-areia ao
paciente, simplesmente encorajá-lo a criar e externar fantasias.
- O terapeuta deve procurar manter-se em silêncio e a uma certa distância, apenas
observando as reações e o comportamento do paciente.
- Depois de finalizada a montagem, o terapeuta pode solicitar que o paciente conte
uma história sobre a cena construída.
- O cenário de areia nunca deve ser desmontado na presença do paciente, pois isso
poderia representar uma desvalorização da sua criação, assim como quebrar os
vínculos silenciosos estabelecidos com seu mundo interior e com o terapeuta.
- Após a saída do paciente, são feitos slides ou fotos do cenário. Estas fotos ou slides
podem vir a ser exibidas para o paciente no futuro.
- Interpretações, explicações e amplificações devem ocorrer somente quando o ego
tornou-se suficientemente forte para integrar este material. Então, pode-se exibir as
cenas, possibilitando ao paciente ver com clareza o seu processo de
desenvolvimento.
- O papel do terapeuta é o de ouvir, observar e participar empaticamente. Porém, o
sucesso do processo não depende só de sua compreensão cognitiva do sentido
simbólico do cenário, mas também da sua familiaridade com os estágios de
desenvolvimento arquetípico refletidos nas cenas.
42
2.3.3 Fundamentos para o uso do Jogo de Areia em terapia de casal
2.3.3.1 O Jogo de Areia em terapia familiar
A bibliografia sobre o uso do Jogo de Areia em psicoterapia de casal é escassa, embora
existam depoimentos de terapeutas sobre os benefícios e validade do processo, não encontrou-
se relatos de casos ou artigos versando sobre o tema específico, somente sobre o uso de Jogo
de Areia em psicoterapia familiar. Contudo, devido às semelhanças e origem comum de
ambas, considerou-se a possibilidade de adotar como referência os artigos publicados sobre
Jogo de Areia e psicoterapia familiar, apesar de também não serem numerosos.
Após um minuncioso levantamento bibliográfico encontrou-se apenas uma autora, Lois
J. Carey, que publicou suas pesquisas sobre o tema. Carey é assistente social e dirige o Center
for Sandplay Studies em Nova York. É uma experiente terapeuta familiar e interessou-se pelo
Jogo de Areia em função de poder aliar a psicoterapia familiar com um processo criativo.
Recentemente, publicou “Sandplay Therapy with children and families”, um livro pioneiro
sobre o tema.
O Jogo de Areia, de acordo com Carey (1992), exerce uma atração natural nas crianças
e também incita o despertar do arquétipo da criança interior dos pais.
No artigo “Uma abordagem da terapia familiar com sandplay, centrada na criança”,
Carey (1192) descreve o processo terapêutico com famílias em que o paciente identificado é
uma criança. Geralmente a criança é encaminhada pela escola ou encontra-se em tratamento
individual .
43
Adotando a premissa de que a família é o paciente, busca tratar a família como um
todo, pois o paciente identificado nada mais é do que o bode expiatório. A tarefa do terapeuta
consiste em intervir no sistema familiar buscando uma união e adaptação saudável.
Inicialmente recebe a família inteira para uma entrevista e geralmente a criança é
apontada como se algo estivesse errado com ela. Sua primeira atuação é demonstrar que não
só a criança é inadequada, mas seus pais também o são, por não conseguirem manejar os
problemas de seu filho.
A caixa de areia permanece visível na entrevista e é comum que os pais solicitem
brincar com a areia, contudo lhes é dito que o farão em outra oportunidade.
A criança passa por três ou quatro sessões individuais de avaliação, nas quais é
introduzido o Jogo de Areia individual com o intuito de avaliar os sentimentos da criança ao
ser submetida ao processo.
Apresenta o Jogo de Areia valorizando os aspectos não - verbais da técnica e
definindo-a como uma ajuda para a criança demonstrar ao terapeuta como ela se sente por
dentro, pois às vezes palavras simplesmente não são capazes disso. Além disso, acrescenta que
não há certo ou errado e que ela não será avaliada como ocorre em casa ou na escola. Após
essa breve introdução a criança está livre para fazer o que quiser, tendo disponível duas caixas
de areia, uma seca e outra molhada.
Após o período de avaliação, a autora convida a família para uma sessão de Jogo de
Areia, introduzindo-o como um jogo agradável que provê valiosas informações diagnósticas.
Ressalta que não existe um modo certo ou errado nesse jogo porque cada família é única e
deve encontrar a sua própria maneira de expressar-se. Se algum membro da família oferecer
resistência em participar, não é forçado a fazê-lo, apenas convidado a observar.
44
Quando a família completa a primeira cena na areia pode-se comentar sem emitir juízo
sobre: o que está acontecendo na cena; quais conexões foram feitas ou anuladas; quem aliou-
se com quem.
A autora considera como valor real do Jogo de Areia na Terapia Familiar o fato de
que todos os participantes podem observar:
- o processo de diagnóstico das alianças e interações;
- os conteúdos da caixa de areia que representam elementos conscientes e
inconscientes, especialmente quando se considera os padrões de comunicação
familiar;
- o produto como uma evidência da dinâmica familiar duradoura, pois se perpetua
através das fotografias.
A autora deixa disponível duas caixas de areia, uma seca e outra molhada, assim pode
observar como as famílias se comportam, se irão escolher montar apenas uma caixa ou se
dividir em dois grupos para montar ambas.
A divisão em dois grupos é útil no caso de famílias numerosas e também para ilustrar
as alianças existentes na formação dos subgrupos. Porém é preferível o uso de apenas uma
caixa de areia por toda família pois pode-se avaliar se a interação familiar se dá pela
cooperação ou competição entre determinados membros.
É importante observar quem inicia a montagem da cena e quem dá seqüência, o
envolvimento de cada integrante no processo, o uso do espaço e o conteúdo simbólico
manifesto.
O Jogo de Areia pode proporcionar uma compreensão diagnóstica da força ou déficit
de ego de cada um dos membros , os papéis que são desempenhados na família, o modo de
45
comunicação e o estilo de interação familiar. Além disso, evidencia conteúdos simbólicos
profundos do grupo.
A autora sugere que a cena montada seja estudada tendo como referência as quatro
funções da consciência propostas por Jung, da seguinte maneira:
- Função pensamento: O que essa família está tentando comunicar ao terapeuta?
- Função sentimento: Que sentimento a cena evoca? Alegria, tristeza, caos, ordem?
- Função sensação: Como foi usado o espaço? Predominam cores ou números?
- Função intuição: Que alusões poderiam ser feitas sobre a cena?
Algumas questões fundamentais reveladas pelo uso de Jogo de Areia com famílias são
listadas por Carey como exemplo do que é possível identificar a partir das produções dos
pacientes:
- Indiferenciação ego – massa, fronteiras emaranhadas;
- Triangulação, focada nos efeitos negativos;
- Reversão dos papéis parental e filial;
- Hostilidade e conflito ou complementaridade e harmonia conjugal;
- Mensagens ambíguas e contraditórias;
- Resistência para a mudança a fim de manter a homeostase familiar.
A autora conclui que o Jogo de Areia com famílias é um facilitador da interação,
favorece a abertura para o insight e a adoção de novos hábitos e modos de comunicação.
Em “Sandplay Therapy with children and families”, publicado em 1999, estabelece
algumas das possibilidades oferecidas pela combinação do Jogo de Areia com a psicoterapia
familiar. Primeiramente, ressalta que as dimensões do caixa de areia representam um set físico
e simbólico continente para o problema da família. Além disso, oferece a possibilidade de que
46
um membro tenha uma apreensão particularizada do problema ao mesmo tempo em que
adquire uma nova percepção de integração e comunicação com o grupo familiar.
Em segundo lugar, destaca a observação das alianças familiares, as quais ficam
explícitas durante o processo. O Jogo de Areia pode vir a ser uma oportunidade de reestruturá-
las, principalmente se forem alianças negativas.
É importante salientar que os conteúdos inconscientes são rapidamente revelados ao
terapeuta, facilitando a discussão dos padrões familiares.
Outro ponto relevante é que o Jogo de Areia tem apelo com as crianças e também pode
ser um processo de reparação da criança interior dos pais.
Carey (1999) destaca ser possível observar aquilo que existe de único em cada grupo
familiar através do Jogo de Areia. Além disso, tem as vantagens adicionais da experiência
tátil com a areia encorajar a expressão de conflitos inconscientes e também de não requerer
habilidades artísticas de nenhum dos membros para ser executado. Por último, a autora conclui
que o brincar incorporado na terapia possibilita a compreensão dos padrões negativos
familiares e também a elaboração de novas perspectivas e soluções.
47
2.3.3.2 O Scenotest
Em função da escassez bibliográfica acerca do tema deste trabalho, buscou-se outros
recursos utilizados em terapia familiar que apresentassem alguma semelhança quanto aos
princípios teóricos ou aspectos técnicos do Jogo de Areia e com os quais se pudessem serem
traçados paralelos.
Encontrou-se o Scenotest, um instrumento muito utilizado em terapia familiar e
bastante semelhante ao Jogo de Areia. Por essa razão, irá se discorrer acerca desta técnica,
com a finalidade de tecer comparações.
Cerveny (1982) justifica a adoção do Scenotest na prática clínica em função de que
esta, muitas vezes, requer um instrumento de reprodução das relações cotidianas do grupo
familiar. Por esse motivo, a autora incluiu o Scenotest no processo psicodiagnóstico, com o
objetivo de observar, em condições controladas, alguns aspectos, tais como: a rede de
comunicações, as regras e os papéis desempenhados na interação familiar.
O Scenotest foi desenvolvido por Gerdhild Von Staabs em 1938 a partir da sua
experiência clínica em atendimento infantil. O material que compõe o Scenotest consiste em
uma caixa com marionetes de figuras humanas, peças de madeira para construções diversas,
personagens simbólicas, representações de natureza e objetos variados.
Segundo Cerveny (1982), Staabs indicou a aplicação do Scenotest para vários campos
da psicologia aplicada, inclusive na superação de conflitos conjugais.
Staabs desenvolveu o Scenotest a partir de uma observação clínica. Um paciente de 5
anos, improvisou durante uma sessão terapêutica, um diálogo entre dois esposos, utilizando
48
uma cortina e a porta de um armário semi-aberta para compor o cenário onde a cena se
desenrolava. A autora percebeu que través da encenação do diálogo e da montagem do
cenário, seu paciente tinha dramatizado sua própria situação familiar.
Inspirada pela World Technique, desenvolvida por Margareth Lowenfeld e que
também deu origem ao Jogo de Areia, Staabs buscou colocar à disposição de seus clientes, um
material através do qual eles pudessem reproduzir mais facilmente sua situação cotidiana.
Possibilitando assim, que crianças, adolescentes e adultos montassem cenas evocativas de
situações, problemas e conflitos vivenciados na estrutura familiar.
O material que deu origem ao Scenotest consistia de uma caixa de madeira medindo 60
X 40 X 10 cm e três caixas de papelão dentro dela para facilitar a disposição e o agrupamento
do material. Nesta caixas ficam dispostos marionetes flexíveis de 8 adultos e 8 crianças,
colocadas em posições diversas, sugerindo ações, estados de espírito e estados afetivos.
Também encontram-se retângulos de madeira de três tamanhos diferentes e em quatro cores
diferentes, além de quadrados e cilindros. Além disso, podem ser utilizados materiais
complementares como: animais; meios de transporte; personagens simbólicas, objetos da
natureza e outros objetos.
Segundo Cerveny (1982), através da sessão familiar pode-se perceber uma repetição de
algo que acontece no cotidiano de uma família. Esta análise fornece a noção do tipo de grupo
com o qual se está trabalhando, o tipo de interação que existe entre seus membros, o tipo de
ambiente físico em que vive a família, quais as normas, condutas e limites presentes no grupo
familiar. Diz ainda que a observação do grupo familiar permite a melhor percepção do
indivíduo que está em processo diagnóstico dentro deste grupo e o quanto de influência o
mesmo exerce sobre ele. Formula a hipótese de que pode-se usar este instrumento para
49
investigar aspectos interativos do grupo familiar ao qual está inserido o sujeito do diagnóstico
psicológico.
Considerando as semelhanças existentes entre os dois recursos, Scnotest e Jogo de
Areia, é possível aplicar o Jogo de Areia com grupos familiares de modo similar, uma vez que
este também auxilia na observação do grupo e de seus componentes.
Cerveny (1982) considera a observação da rede de comunicações é um dos aspectos
mais importantes no sentido de oferecer uma visão da estrutura do grupo familiar. Por essa
razão, esse recurso é precioso no psicodiagnóstico familiar, uma vez que permite observar a
rede de comunicações operante tanto no nível verbal como no não–verbal.
A autora discorre sobre a eficiência das mensagens não-verbais, afirmando que esta
modalidade é mais eficiente que a verbal; pois se os dois tipos de mensagem entrarem em
conflito, os conteúdos verbais são praticamente desprezados. Dessa forma, levanta a hipótese
de que, no comportamento social humano, utiliza-se o canal não-verbal para negociar atitudes
interpessoais e o canal verbal primariamente para transmitir informação.
Por conseguinte, a importância deste tipo de linguagem também ressalta a necessidade
de existirem recursos terapêuticos que estimulem essa via.
Para efeito de comparação, destacar-se-á algumas diferenças entre os dois instrumentos
citados.
O Scenotest oferece materiais limitados e que são restritos à reprodução quase que
única e exclusiva do cotidiano familiar. Já o Jogo de Areia busca oferecer uma imensa
variedade de materiais, possibilitando a simbolização tanto de aspectos cotidianos como
também de outros relacionados ao mundo fantástico. O cenário do Jogo de Areia não é restrito
ao modelo de estruturação de uma casa, podendo ser construído de acordo com a imaginação
50
do paciente. Além disso, deve-se ressaltar a importância da areia como fator terapêutico em si,
pois o sentido do tato é uma dos meios precoces pelo qual o indivíduo descobre o mundo.
Talvez, por esse motivo, Oaklander (1980) enfatiza a importância de experiências sensórias
como recursos terapêuticos.
Em razão de sua amplitude de recursos e variações de expressão, é possível considerar
a hipótese de que o Jogo de Areia é um instrumento que possibilita a manifestação livre tanto
de aspectos intrapsíquicos como daqueles referentes a relação interpessoal da dinâmica
familiar. Enquanto que o Scenotest, devido às restrições mencionadas, teria por foco apenas o
aspecto interpessoal.
51
3 Metodologia
3.1 Sujeitos
3.1.1 Perfil
Casal heterossexual na faixa etária entre 20 e 35 anos; vivendo maritalmente em
situação legal ou consensual há mais de um e menos de sete anos; sem filhos ou em período de
gestação; pertencente a classe sócio - econômica média e com grau de escolaridade acima do
nível fundamental (1º grau).
Estabeleceu-se também a condição de que o casal não manifeste intenção deliberada de
separação.
3.1.2 Justificativa do perfil
A determinação do perfil foi traçada com o objetivo de evitar sujeitos em período de
grave crise conjugal. Assim, excluíram-se os casais que sinalizassem intenção de separação.
Determinou-se como no mínimo um ano e no máximo sete, o período de vida em
comum, considerando parâmetros do ciclo de vida conjugal. Durante o primeiro ano de
52
casamento, segundo Sager e Hirsh (apud Miermont,1994), surgem as crises decorrentes do
contrato consciente, em que as idealizações projetadas no parceiro sucumbem ante a realidade
cotidiana conjugal. Após o sétimo ano de casamento, os autores consideram que inicia-se uma
revisão do contrato inconsciente, podendo ser este um elemento gerador de crise.
Optou-se pela inexistência de filhos ou período de gestação a fim de isolar-se os
conflitos originados pela sobreposição dos papéis maritais e parentais.
A classe econômica e o grau de escolaridade foram determinados em função de
possibilitar análises comparativas com a bibliografia adotada, a qual é baseada na família de
classe média tradicional.
Desconsiderou-se a legitimação da união devido as mudanças nos costumes da
sociedade brasileira. Segundo Petrucelli ( 1994), observa-se uma tendência progressiva de
aumento da união consensual, a qual prescinde de uma cerimônia de casamento ou da sua
formalização jurídica.
3.1.3 Descrição dos sujeitos
Casal heterossexual, sem filhos e vivendo há um ano e três meses em união do tipo
consensual.
53
O componente do sexo feminino - E. N. S. – apresenta as seguintes características: 23
anos, nascida em 28/01/1976, brasileira, natural de São Bernardo do Campo - SP, solteira,
operadora de xerox, escolaridade nível médio completo, religião católica.
Por sua vez, o componente do sexo masculino - A. T. O. – caracteriza-se pelos
seguintes dados: 31 anos, nascido em 04/07/1968, brasileiro, natural de São Paulo - SP,
divorciado, motorista de ônibus, escolaridade nível médio incompleto, religião católica.
54
3.2 Instrumentos
3.2.1 Entrevista
Optou-se por coletar dados sobre o casal através de uma entrevista semi-dirigida, de
modo a permitir liberdade de expressão de temas pertinentes aos sujeitos, respeitando-se um
período de tempo previamente delimitado para duração do processo. Este tipo de entrevista
estabelece-se em torno de um eixo de interesses a ser explorado, sem seguir uma seqüência
específica ou questões estruturadas. De acordo com Bleger (1995), tal fato permite uma
investigação da personalidade do indivíduo a partir do campo configurado espontaneamente
pelo próprio entrevistado.
O roteiro foi elaborado visando algumas áreas de interesse pertinentes ao tema deste
trabalho, tendo por foco a relação conjugal.
Roteiro da entrevista
A – Caracterização do sujeito
Nome, sexo, idade, naturalidade, escolaridade, profissão, estado civil.
B – Áreas de interesse a serem exploradas
- A família de origem.
- O encontro do casal (como se conheceram)
55
- A união (como surgiu a decisão de viverem juntos)
- A vida em comum
- As expectativas para o futuro do casal
3.2.2 Caixa-de-areia
O Jogo de Areia consiste na montagem de cenas em uma caixa-de-areia a partir de
imagens espontâneas, utilizando-se de miniaturas.
A caixa-de-areia deve ter a forma retangular rasa com a seguinte dimensão: 72 x 50 x 7
cm. Deve ser construída com material impermeável, a fim de que se possa molhar a areia para
facilitar a modelagem do cenário e ser revestida internamente com chapa na cor azul claro,
para possibilitar a simbolização da água no fundo e do horizonte nas laterais.
A areia deve cobrir metade da altura da caixa, podendo ser utilizada seca ou molhada,
desde que separadas em caixas diferentes. Preferencialmente, a areia deve ter sido purificada
de detritos e impurezas e especialmente tratada para este fim.
Miniaturas dispostas em um armário ou estante são oferecidas aos clientes para a
montagem das cenas. Podem ser realistas ou fantásticas, abrangendo diversas categorias, tais
como: animais (domésticos, selvagens, répteis, marinhos, pré-históricos, peçonhentos e
insetos); construções; brinquedos; armas; objetos; pedras; figuras (humanas, mitológicas,
fantásticas e sacras); meios de transporte e objetos . ( Anexo I).
56
O registro das cenas é feito através de fotografia da cena final e anotações
esquemáticas durante a montagem das cenas, especificando a ordem de colocação das peças e
possíveis alterações.
Geralmente, utiliza-se uma máquina fotográfica de revelação instantânea (Pollaroid),
porém pode-se optar por registro em slides ou máquina comum.
3.2.3 Genograma
O genograma é um recurso muito utilizado por terapeutas familiares em processos de
avaliação e psicodiagnóstico, visto que, segundo Miermont, “é um mapa que oferece uma
imagem gráfica da estrutura familiar ao longo de várias gerações, esquematiza as grandes
etapas do ciclo de vida familiar, além dos movimentos emocionais a ele associados.” (1994, p.
291).
A técnica é similar a construção de uma árvore genealógica, especificando-se diversas
informações referentes aos membros de até três gerações da família, no máximo.
O ciclo vital da família é circular e repetitivo. O genograma, além de fornecer dados
significativos sobre a família de origem, “ mostra a união de duas famílias separadas,
indicando o lugar de cada cônjuge em seu próprio ciclo de vida familiar.” (McGoldrick &
Gerson, 1995, p. 144).
57
A representação icônica do genograma (anexo) foi estabelecida por Murray Bowen
(apud Miermont, 1994) e compreende: nomes e idades de todos os membros da família; datas
significativas; indicações de ocupações, doenças e alterações no ciclo vital.
Especifica-se o sexo, a ordem de nascimento, filiação, relacionamentos conjugais por
meio de ícones de forma a permitir uma visualização gráfica da disposição do sistema
familiar transgeracional. A confecção do genograma não segue um roteiro predeterminado,
uma vez que é possível iniciar a história da família a partir de qualquer um de seus pontos.
58
3.3 Procedimentos
Em função deste trabalho tratar-se de um estudo de observação e pelo seu caráter
breve, realizou-se apenas um encontro com o casal, ocorrido nas dependências da Clínica de
Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, que dispõe de uma sala própria para
aplicação do Jogo de Areia.
A sala é mobiliada com quatro cadeiras, dois armários e uma mesa, onde repousa a
caixa-de-areia. Em um dos armários encontram-se disposta a coleção de miniaturas a serem
usadas para compor o cenário.
Quando o casal entrou na sala, encontrou a porta deste armário aberta possibilitando a
visualização da coleção.
A pesquisadora apresentou-se como estudante do último ciclo do curso de Psicologia,
agradeceu a participação do casal e forneceu explicações gerais sobre o objetivo da pesquisa.
Depois, solicitou que o casal avaliasse o termo de consentimento livre e esclarecido de
participação de pesquisa, sendo que ambos acordaram em assinar o mesmo.
A seguir, apresentou a caixa-de-areia e as miniaturas ao casal da seguinte maneira:
“- Essa é uma caixa com areia e revestida com material de cor azul nas laterais e no fundo.
Nesse armário encontram-se dispostas diversas miniaturas com as quais vocês poderão
construir juntos um cenário na caixa-de-areia.”
Após um breve intervalo, no qual o casal pode se aproximar da caixa e do armário, a
pesquisadora fez a seguinte solicitação:
“ – Eu gostaria que vocês dois construíssem juntos um cenário nessa caixa que
representasse o casamento de ambos. Podem construí-lo da maneira que quiseram, usando ou
não as miniaturas que desejarem. Enquanto isso, eu irei fazer algumas anotações e gostaria que
59
vocês me avisassem quando a cena estiver terminada. Esse é um espaço livre para vocês
criarem, a única condição é que procurem evitar falar durante o processo. Mais tarde eu irei
fotografar a cena final com a finalidade de registrá-la.”
O registro de dados foi feito através de fotografia da cena final e também por anotações
especificando as todas as ocorrências durante a montagem da cena e a ordem de colocação
das miniaturas.
60
3.4 Proposta de análise de dados
Os dados coletados foram analisados qualitativamente com o objetivo de averiguar a
existência ou não de alguma relevância no uso do Jogo de Areia como um recurso não - verbal
em terapia conjugal, seguindo o modelo adotado em estudo de caso.
Iniciou-se análise a partir da reação dos sujeitos frente ao instrumento da caixa-de-
areia e ao procedimento por eles adotado para construção do cenário. A seguir, destacou-se os
elementos significativos da cena final do Jogo de Areia, buscando amplificações simbólicas ou
conexões com dados da história de vida averiguados na entrevista e no genograma.
Finalmente, teceu-se considerações sobre os aspectos que supostamente poderiam caracterizar
a representação psíquica da união conjugal para os sujeitos.
61
4 Discussão dos dados
4.1 Dados coletados
4.1.1 Dados relatados na entrevista e no genograma
O roteiro da entrevista foi dividido em duas partes. A primeira, relacionava-se a
caracterização do casal e já foi relatada no tópico de descrição dos sujeitos. A segunda parte,
relatada abaixo, refere-se ao histórico pessoal do casal. O relato foi dividido em três ítens, com
o objetivo de organizar os dados. O primeiro refere-se ao histórico do casal: como se
conheceram, como surgiu a decisão de viverem juntos, a vida em comum e as expectativas
futuras. O segundo e terceiro referem-se à família de origem de cada um. Os dados coletados
durante a confecção do genograma também foram agrupados com os da entrevista com o
objetivo de formar um panorama geral sobre o histórico de vida dos sujeitos.
A - Histórico do casal
Os dois se conheceram no ônibus, ele na função de motorista e ela no papel de
passageira regular da linha, pois era a sua condução diária para o trabalho. Os horários de
ambos coincidiam na jornada de ida e de volta. Assim, eles se viam todos os dias e
costumavam conversar durante todo o longo percurso. Em pouco tempo iniciaram o namoro e
depois de quatro meses, resolveram morar juntos.
62
A decisão de dividirem a mesma casa em tão pouco tempo, segundo A., se deu em
razão da insatisfação de E. em viver de favor com uma colega e também porque ele acreditava
que ela seria a pessoa “certa” [sic] para ele.
Ambos afirmam ter afinidade, “combinam em tudo” [sic], pois gostam das coisas
arrumadas.
Segundo o casal não houve dificuldade de adaptação com a família ampliada de ambos.
E. sente-se praticamente adotada pelos sogros, pois é como uma filha para eles. Também
relata ter um bom relacionamento com os enteados. A . ressalta que seus filhos adoram a
madrasta.
O casal considera a união feliz, sem brigas ou diferenças. Moram juntos há um ano e
três meses e pretendem ter um filho em breve.
B- A família de origem da esposa (E.N.S.)
Os pais de E. tiveram quatro filhos, sendo apenas o caçula do sexo masculino. E. é a
filha mais velha, seguida por duas irmãs, uma com 21 e outra com 17, e pelo irmão de 14
anos.
O casamento dos pais terminou quando E. tinha aproximadamente 10 anos. Depois da
separação, a mãe fixou residência juntamente com os filhos na Bahia, onde é professora em
uma escola.
O pai foi trabalhar como metalúrgico em São Bernardo do Campo e casou-se
novamente, passando a residir com a esposa e os filhos de casamentos anteriores dela, um
rapaz de 15 anos e duas meninas com 10 e 9 anos de idade.
63
Quando completou 18 anos, E. optou por morar com o pai e a sua nova família,
mudando-se para São Bernardo do Campo. Relata ter enfrentado dificuldades com a
madrasta, que não gostava muito dela e tinha ciúme da atenção que o marido dispensava à
filha. Também teve dificuldades de relacionamento com os enteados do pai, exceto com a
caçula, a quem afeiçoou-se.
Pouco tempo depois, seu pai veio a falecer e E. foi morar na casa de uma colega de
trabalho, porém “como morava de favor, era praticamente escravizada” [sic], referindo-se ao
modo como era tratada e a pouca liberdade que dispunha. Entretanto, permaneceu nessa casa
até casar-se.
E. diz ter um bom relacionamento com sua mãe e irmãos, principalmente com a irmã
de 21 anos. Alega que as idéias de ambas combinam, pelo fato dela também ser casada e ter
um filho de dois anos de idade. Os irmãos solteiros tem outros tipos de preocupação, como
festas e amizades.
C – A família de origem do marido (A.T.O.)
Os pais de A. tiveram três filhos, todos do sexo masculino, sendo ele o segundo. O pai
é motorista particular e a mãe, dona de casa.
O irmão mais velho de A. está com 33 anos, é casado e tem dois filhos. O caçula tem
21 anos é solteiro e mora com os pais.
De modo geral, A. considera desfrutar de um bom relacionamento com os pais e
irmãos.
64
A . casou-se pela primeira vez aos 18 anos de idade com uma esposa igualmente
jovem, de apenas 17 anos. Tiveram dois filhos, ambos do sexo masculino, atualmente com 9 e
7 anos de idade.
O casamento durou 9 anos e a causa da separação foram os constantes
desentendimentos entre o casal. Todavia, A. diz ter se esforçado muito para evitar o divórcio,
mas “ela não era a pessoa certa para mim” [sic].
Depois da separação, ele hospedou-se na casa dos pais durante três anos, pois não
queria morar sozinho. Nesse período, também não manteve relacionamentos amorosos.
4.1.2 Transcrição da associação livre
Após o término da montagem do cenário na caixa-de-areia, a pesquisadora solicitou ao
casal descrever algumas das impressões obtidas com a experiência e também que eles
contassem uma história sobre a cena produzida. Utilizou-se de um gravador para registrar as
falas, a seguir transcritas:
“Pesquisadora - Eu gostaria que vocês falassem agora como que foi para vocês estarem
fazendo esse exercício, o que vocês sentiram...
Ele- É legal, interessante, diferente.
65
Ela- Quando eu fiz eu imaginei mais o interior da casa, então eu fiz mais ou menos como eu
arrumo a minha casa... foi legal, eu imaginei colocar mais coisa... um berço de neném mas
como pensei não tenho neném ainda, né, então ...
Pesquisadora – Vocês construíram uma cena. Se vocês tivessem que me contar uma história,
como seria essa história sobre essa cena ?
Ele- Eu começaria , né? Uma casa, sei lá, no campo , né? Com bastante verde, não ia poder
faltar o cachorrinho, né?... um bom churrasco e os amigos ao redor , né?”
Pesquisadora – Algo mais?
Ele – Um bom churrasco e os amigos ao redor ! Não precisa de mais nada, né? Numa casa de
campo...
Pesquisadora – Parece que você gosta mesmo de churrasco com amigos.
Ele- (risos) Ah... com certeza.... (risos)
Ela – (risos)
Pesquisadora - E você E.?
Ela - Ah, Quando eu fiz ... assim eu me imaginei chegando do serviço, né... indo arrumar o
que eu deixei, arrumar o que eu deixei desarrumado quando eu sai de casa....
Pesquisadora – E o que mais?
Ela- Não sei... não tô conseguindo expressar, o que eu quero dizer... só que estaria indo
arrumar, tudo em ordem.
Pesquisadora – E você gosta de tudo em ordem?
Ela- Gosto... Tudo arrumadinho.
Pesquisadora - E você gosta de tudo arrumadinho também?
Ele- Tudo.
Pesquisadora - Vocês arrumam tudo?
66
Ele- Ah, sim...
Ela- A gente desarruma mas, mas termina arrumando tudo.”
67
4.2 – Análise dos dados coletados
Durante a montagem da cena, E. e A. não se falaram e nem trocaram olhares, cada um
permaneceu concentrado na sua atividade, individualmente, como se o outro não estivesse
presente. Também não se detiveram sobre o que o outro construía, agindo de forma
independente.
A . foi o primeiro a escolher uma miniatura e iniciar a montagem e também terminou
antes que E. Dirigiu-se sem hesitação para o armário, como se já soubesse quais peças
escolheria. E. se deteve por breves momentos para analisar e escolheu uma miniatura de um
vaso sanitário para dar início a montagem do cenário.
Durante todo o processo observou-se que não houve interação consciente entre o casal.
Entretanto, ambos versaram sobre o mesmo tema, embora sob ângulos opostos, e escolheram o
mesmo título para o cenário: “ nossa casa”.
Enquanto A. construiu um cenário que representa uma casa e as suas dependências
externas, E. representou o mobiliário interno de uma residência. Assim, é possível considerar
como tema comum a casa, sendo que A . privilegiou o ângulo externo e E. o ângulo interno.
O tema comum “casa” manifestou-se espontaneamente, o que pode evidenciar alguma
comunicação inconsciente entre o casal, bem como este tratar-se de um símbolo representante
da aliança conjugal, pois quando solicitados a construir um cenário que representasse o
casamento, ocorreu a ambos representar a casa, embora um tenha escolhido o lado de dentro e
o outro, o de fora.
De acordo com a teoria junguiana dos tipos psicológicos, essa escolha poderia revelar
indicativos de traços de introversão ou extroversão. Assim, pode-se supor que A . valorize o
68
meio externo, enquanto que E. o mundo interno, a intimidade. Nesse caso, A. corresponderia
ao tipo extrovertido e E. ao introvertido.
Por outro lado, o mundo externo e interno também poderiam representar os papéis
sociais convencionais do masculino e do feminino no casamento, cujo estereótipo corresponde
a mulher incumbida em cuidar do lar, enquanto o homem exerce atividades fora deste.
A escolha do tema comum e o título atribuído “nossa casa” revela que o casal valoriza
a moradia compartilhada como representante da união conjugal.
Os dados obtidos na entrevista demonstram um intenso desejo de uma casa própria e
concreta quando o casal se conheceu. E. morava com uma colega em uma situação de
subserviência e A . morava com os pais após a sua separação, pois não desejava morar só. A
união representava para ambos uma forma de realizar esse desejo. Para E. seria a oportunidade
dela ser a dona da casa e para A., a disponibilidade de uma pessoa “certa” [sic] lhe fazer
companhia. Talvez essa seja uma das razões do casal ter optado pela moradia em comum
depois de 4 meses de quando se conheceram.
Para Lexiton (1992) a casa, assim como o templo, é um símbolo cósmico. Por ser
uma área cercada e organizada, representa a ordem cósmica. Também faz referência ao corpo
humano, uma vez que este é considerado a morada da alma em várias culturas e religiões. A
relação casa e corpo humano pode figurar através de uma correspondência detalhada, na qual a
fachada externa da casa corresponde à aparência exterior; o telhado, à cabeça, ao espírito ou à
consciência; o porão aos instintos e ao inconsciente; a cozinha, às transformações psíquicas.
Do ponto de vista simbólico, “nossa casa” pode fazer referência a essa ordem cósmica
compartilhada, o templo em que ambos reverenciam o aspecto sagrado da união.
A casa representada por E. é composta por objetos inanimados, exceto algumas
plantas, porém estas foram colocadas por último e parecem ter uma função apenas decorativa.
69
O predomínio de elementos inanimados somado à ausência de figuras humanas pode sugerir a
projeção de conteúdos desvitalizados. Sendo assim, supõe-se que E. procure afastar-se e não
manter contato com as emoções suscitadas na relação entre o casal.
Além disso, a predominância da cor rosa no cenário, pode ser um indicativo da
projeção de aspectos idealizados sobre a relação.
A primeira miniatura escolhida por E. para compor a cena foi um vaso sanitário. Esta
também foi a única peça que foi remanejada de posição. Inicialmente, a peça foi colocada no
lado da caixa oposto ao que E. se encontrava e depois em uma posição próxima. Essa mudança
pode sugerir alguma dificuldade inicial com a representação escolhida, pois esta teve de
ocupar primeiro um lugar distante para depois poder aproximar-se.
O vaso sanitário ou privada é um objeto destinado ao depósito dos excrementos. De
modo geral, representa uma evolução da civilização em termos de higiene pessoal. A privada
provê um destino adequado aos dejetos, portanto pode ser considerada como um elemento
purificador e promotor de limpeza.
Segundo Chevalier e Gheerbrant (1991) os excrementos, que aparentemente podem ser
considerados como elementos desvalorizados, são um receptáculo de força e uma potência
biológica regeneradora, a ponto de alguns radioestesistas afirmarem que a vibração dos
dejetos é equivalente à do ouro.
Desse modo, a princípio os dejetos são portadores de um caráter negativo e de
manifestação da sombra, significando imundície e pecado. Porém, em um segundo momento,
assumem um aspecto regenerador de poder e vitalidade.
Os excrementos são uma produção concreta e independente do indivíduo. Durante a
infância, a criança vivencia a si mesmo como criadora e exercita seu próprio poder através
dos dejetos, segundo Whitmont (1990).
70
Para o autor, a analidade representa auto-afirmação agressiva, poder , posse e controle
das pessoas, objetos e de si mesmo. Exigindo esforço e pressão para expelir ou reter os
dejetos. Por outro lado, a experiência urinária enfatiza a coibição, predominando a restrição
dos anseios em deferência a um ideal de ego. A doação se contrapõe à contenção da fluidez
dos impulsos libidinais.
A presença de objetos na cena, juntamente com as referências sobre a preocupação em
manter tudo arrumado feitas na associação livre e na entrevista podem ser indicativos de traços
de analidade na personalidade de E., tais como controle excessivo e preocupação exacerbada
com limpeza.
Por outro lado, esses traços também podem exprimir que E. vivencia a relação como
um meio que lhe proporciona auto-afirmação, independência e poder visto que E. viveu como
hóspede por um longo período de sua vida. O casamento lhe proporcionou um lar, um espaço
no qual ela exerce o comando e é a “dona da casa”.
Na cena construída por A. existem figuras humanas, plantas, fogo, alimento, veículo de
transporte e um animal sugerindo vitalidade e emotividade, de acordo com Kalff (1993). Tal
aspecto é enfatizado durante a associação livre, pois A. descreve a cena como um churrasco
com os amigos, sugerindo dinamismo e afetividade.
A presença do cachorro foi enfatizada por A., “não poderia faltar” [sic]. Na cultura
ocidental esse animal está associado a imagem de fidelidade e também de companheirismo,
conforme apregoa o dito popular: “o cão é o melhor amigo do homem”.
O cachorro é o animal doméstico por excelência e também cumpre a função de
guardião vigilante do lar.
71
Segundo Chevalier e Gheerbrant (1991), o cão é um elemento psicopombo, ou seja, um
mensageiro entre o mundo real e o invisível ou entre a região dos vivos e dos mortos. Dessa
foram, são atribuídas ao cão a clarividência e familiaridade com a morte e a noite.
O cão pode receber atributos positivos como o de heroísmo, potência sexual e
fidelidade, bem como outros negativos como gula e avidez.
O simbolismo do cão abrange concepções antagônicas, podendo assumir ao mesmo
tempo a forma de um espírito protetor como a de suporte da maldição divina, o bode
expiatório ou anjo caído.
Na cena construída por A. parece que o cão assumiu a forma de guardião, sugerindo a
expectativa de fidelidade e companheirismo em relação ao casamento. Na entrevista, A.
comentou que retornou para a casa paterna depois de separar-se do primeiro casamento porque
não queria morar só. Isso pode sugerir que A. valoriza o companheirismo como fator
preponderante no casamento.
Outro ponto a ser destacado é que o casal referiu o desejo de ter um filho durante a
entrevista. Após a montagem da cena E. comentou que pensou em colocar um berço, mas não
o fez porque ainda não tem um bebê.
A evocação da imagem de um bebê pode sugerir a antecipação de acontecimentos
futuros que implicam em desenvolvimento criativo para o casamento. Segundo Jung (1993), a
criança é futuro em potencial e simboliza as mudanças da personalidade. É também um
símbolo mediador e portador de cura, ou seja, possibilita restaurar a integridade da psique. No
processo de individuação, é um símbolo que antecipa a figura de Self, decorrente da síntese
entre consciente e inconsciente.
72
5 Conclusão
As origens da terapia familiar encontram-se profundamente ligadas com o estudo sobre
a comunicação humana promovido pelo Grupo de Palo Alto. Desse modo, a teoria da
comunicação, abrangendo os aspectos verbais e não-verbais sempre ocupou um importante
papel nessa abordagem.
O presente trabalho buscou verificar se o Jogo de Areia em terapia conjugal viabiliza
uma interação não-verbal entre o casal e promove uma conscientização de aspectos
desconhecidos da relação.
Os dados analisados não são conclusivos, pois trata-se de um estudo breve e que
necessita de aprofundamento, porém pôde se observar que o Jogo de Areia pode contribuir
para a terapia conjugal e ser empregado nas mesmas situações em que é utilizado o Scenotest,
com algumas vantagens, tais como: como a possibilidade de representar tanto os aspectos
cotidianos como os fantásticos e o fator terapêutico em si proporcionado pelo contato com a
areia, no sentido de estimular o sentido do tato.
O Jogo de Areia demonstrou-se um recurso valioso para ser utilizado em avaliação da
dinâmica conjugal, pois revela os padrões de interação do casal . Além disso, o processo de
construção do cenário permite que através dos materiais simbólicos se faça uma investigação
profunda da dinâmica conjugal, possibilitando averiguar, por exemplo, símbolos da aliança
conjugal e as motivações inconscientes para escolha do cônjuge.
Sem a pretensão de esgotar todas as possibilidades oferecidas pelo Jogo de Areia em
terapia conjugal, este estudo sugere que o Jogo de Areia promove uma interação não-verbal
entre o casal e contribui para a percepção de aspectos desconhecidos da relação.
73
Referências Bibliográficas
ACKERMAN, N.W. Diagnóstico e tratamento das relações familiares. Porto alegre, Artes Médicas, 1986. ALBUQUERQUE, H. O encontro na paixão e no amor: algumas reflexões. Junguiana, São Paulo, v. 7, p. 123 – 144, 1989. BENEDITO, V.D.Y. Amor conjugal e terapia de casal: uma abordagem arquetípica. São Paulo, Summus, 1996. BERGMAN, I. Cenas de um casamento. Rio de Janeiro, Nórdica, 1996. BLEGER, J. A entrevista psicológica: seu emprego no diagnóstico e na investigação. In: Temas de psicologia: entrevista e grupos. São Paulo, Martins Fontes, 1995, p. 7 – 42. BOCKUS, F. Terapia do casal. Rio de Janeiro, Imago, 1988. BORDENAVE, J. O que é comunicação. São Paulo, Brasiliense, 1997. BYINGTON, C. Adolescência e interação do self individual, familiar, cultural e cósmico: introdução à psicologia simbólica da dinâmica familiar. Junguiana, São Paulo, v. 6, p. 47-118, 1988. CAILLÉ, P. Terapia de casal do ponto de vista sistêmico: uma pesquisa em curso. In: ANDOLFI, M.;ANGELO, C.;SACCU, C., orgs. O casal em crise. São Paulo, Summus, 1995, p. 29 –37. CALIL, V. L. L. Terapia familiar e de casal: introdução às abordagens sistêmica e psicanalítica. São Paulo, Summus, 1987. CAREY, L.J. Uma abordagem da terapia familiar com sandplay centrada na criança. Revista da Sociedade Brasileira de Psicoterapia Junguiana, São Paulo, v.1, n.3, p. 6 – 11, 1992. CAREY, L.J. Sandplay therapy with children and family. Northvale, Jason Aronson,1999. CERVENY, C. M. O. O Scenotest como instrumento de investigação das relações
familiares, no processo do diagnóstico psicológico com crianças e adolescentes. Dissertação de mestrado, PUC, São Paulo, 1982.
74
CHEVALIER, J. ; GHEERBRANT, A. Dicionário de símbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, números. Rio de Janeiro, José Olympio, 1991. COSTA, G. P. ; KATZ, G. Origem e estruturação do casamento. In: Dinâmica das relações conjugais. Porto Alegre, Artes Médicas, 1992, p. 28 – 40. CUNNINGHAM, L. What s Sandplay Therapy. Journal of Sandplay Therapy, San Francisco, v. 6, n.1, p. 9 –13, 1997. ELKAÏM, M., org. Panorama das terapias familiares. São Paulo, Summus, [1998?]. 2v. FRIEDMAN, H. ; MITCHELL, R. Dora Maria Kalff: Connections between life and work. Journal of Sandplay therapy, v. 1, n. 1, 1991. Artigo disponível na Internet: http//www.sandplayusa.org/jam1.html [26 set. 1998] GIDDENS, A. A transformação da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. São Paulo, Unesp, 1993. GUGGENBHUL-CRAIG, A. O casamento está morto, viva o casamento. São Paulo,
Símbolo, 1980. HALL, J.A. Variações na análise. In: A experiência junguiana: análise e individuação. São Paulo, Cultrix, 1987, p. 142 – 156. JUNG, C.G. Memórias, sonhos, reflexões. 13. ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. JUNG, C.G. The psychology of the child archetype. In: Essays on a science of mithology: the myth of the divine child and the mysteries of Eleusis. New Jersey, 1993 p. 70 – 100. JUNG, C.G. O casamento como relacionamento psíquico. In: O desenvolvimento da personalidade. São Paulo, Círculo do livro, 1995, p. 265 – 283. KALFF, D.M. Sandplay: a psychotherapeutic approach to the psyque. Boston, Sigo Press, 1980. KALFF, M. Twenty points to be considered in the interpretation of a sandplay. Journal of Sandplay therapy. San Francisco, v.2, n. 2, p. 17 – 35, 1993. KAUFMAN, A. Teoria da comunicação. In: LOUZÃ NETO, M.R. et al., orgs. Psiquiatria Básica. Porto Alegre, Artes Médicas, 1995, p. 462 – 469. KIERKEGAARD, S. O matrimônio. Campinas, Editorial Psy II, 1994. MCGOLDRICK, M. ; GERSON, R. Genetogramas e o ciclo de vida familiar. In: CARTER, B. ; MCGOLDRICK, M. As mudanças no ciclo de vida familiar: uma estrutura para a terapia familiar. Porto Alegre, Artes Médicas, 1995, p. 144-166.
75
MIERMONT, J. et al. Dicionário de terapias familiares: teoria e prática. Porto Alegre, Artes Médicas, 1994. MUNHÓZ, M.L.P. O nascimento de uma ova família e sua evolução através das etapas do ciclo vital. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE TERAPIA FAMILIAR, 1º, São Paulo, 1994. Anais. São Paulo, Associação paulista de terapia familiar, 1995, p. 253 – 271. NICHOLS, M.P. ; SCHWARTZ, R.C. Terapia familiar: conceitos e métodos. Porto Alegre, Artes Médicas, 1998. OAKLANDER, V. Descobrindo crianças: a abordagem gestáltica com crianças e adolescentes. São Paulo, Summus, 1980. PETRUCELLI, J.L . Nupcialidade. In: KALOUSTIAN, S.M., org. Família brasileira, a base de tudo. São Paulo, Cortez, 1994, p. 159 – 171. PINCUS, L. ; DARE C. O contrato secreto do casamento. In: Psicodinâmica da família. Porto alegre, Artes médicas, 1987, p. 34 – 48. RICHTER, H.E. A Família como Paciente. Martins Fontes, São Paulo, 1979.
SAMUELS, A . Gênero, sexo e casamento. In: Jung e os pós-junguianos. Rio de Janeiro, Imago, 1989, p. 246 – 271. SATIR, V. A mudança no casal. In: ANDOLFI, M ; ANGELO, C. ; SACCU, C., orgs. O casal em crise. São Paulo, Summus, 1995, p. 29 –37. SHARP, D. Léxico junguiano: dicionário de termos e conceitos. São Paulo, Cultrix, 1993. STEWART, L. Play and Sandplay. In: Sandplay studies: origins, theory and practice. San Francisco, 1981, p. 21 – 37. TEIXEIRA, M. A. O processo de individuação no contexto familiar. Salvador, BDA, 1996. UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO. Instituto de Psicologia. Serviço de biblioteca e documentação. Manual de orientação: citações no texto e notas de rodapé. 2.ed. São Paulo, 1997. UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO. Instituto de Psicologia. Serviço de biblioteca e documentação. Normalização de referências bibliográficas: manual de orientação. 2.ed. São Paulo, 1997. VARGAS, N. S. O casamento e a família como caminho de individuação. Junguiana, São Paulo, v. 7, p. 123 – 144, 1989.
76
VARGAS, N. S. Psicopatologia do vínculo do casal – uma visão junguiana. Junguiana, São Paulo, v. 11, p. 106 – 113, 1993. VARGAS, N. S. Terapia de casais: uma visão simbólico-arquetípica da conjugalidade. São Paulo, 1995, 337p Tese (Doutorado) – Faculdade de Medicina, Universidade de São Paulo. VARGAS, N.S. Terapia de casal. In: BETTARELLO, S.V. org. Perspectivas Psicodinâmicas em psiquiatria. São Paulo, Lemos, 1998, p.197 – 210. WATZLAWICK, P.; BEAVIN J. ; JACKSON, D. Pragmática da comunicação humana: um estudo dos padrões, patologias e paradoxos da interação. São Paulo, Cultrix, 1998. WEINRIB, E. L. Imagens do Self: o processo terapêutico na caixa-de-areia. São Paulo,
Summus, 1993. WHITAKER, C. As funções do casal. In: ANDOLFI, M.; ANGELO,C.; SACCU, C., orgs.
O casal em crise. São Paulo, Summus, 1995, p. 21 – 28. WHITMONT, E. C. O complexo de identidade: o ego. In: A busca do símbolo: conceitos básicos de psicologia analítica, São Paulo, Cultrix, p. 205 – 221. WILLI, J. A construção diádica da realidade. In: ANDOLFI, M.; ANGELO,C.; SACCU, C., orgs. O casal em crise. São Paulo, Summus, 1995, p. 38 – 46.
77
Anexos
Anexo I
Relação das miniaturas disponíveis para o Jogo de Areia
Animais domésticos 6 porcos pequenos 2 porcas com filhotes 2 gatos amarelos 1 pata branca com 3 filhotes amarelos 1 cachorro 4 pássaros pequenos 3 cachorros pretos de resina 3 cisnes brancos de resina 3 cachorros raça “bulldog” de resina 3 cachorros cinza de resina 4 cavalos marrons “forte apache” 3 cavalos brancos “forte apache” 1 cavalo preto “forte apache” 2 cavalos branco com marrom 1 cabrita 1 cavalo azul
Animais selvagens 2 javalis 3 águias de resina 3 veados de resina 3 girafas pequenas (amarela, vermelha e amarela manchada) 1 girafa grande 2 elefantes pequenos (cinza e azul) 1 ema
78
1 elefante grande 2 ursos pequenos (marrom e azul) 1 urso grande 1 urso dourado 3 macacos verdes pequenos 1 macaco preto 2 leões dourados 1 leão amarelo 2 cangurus 2 panteras pretas 3 pumas amarelo (1 filhote) 1 puma dourada 1 onça 2 rinocerontes marrom 1 rinoceronte cinza 1 rinoceronte cinza grande 1 búfalo verde 1 águia verde 2 alces (marrom e preto) 1 veado marrom 3 veados pequenos (2 dourados, 1 laranja) 2 lobos (verde e marrom) 2 camelos (azul e amarelo) 1 tamanduá amarelo 2 corujas de resina 1 pelicano
Répteis 1 mini tartaruga 4 tartarugas brancas 4 tartarugas vermelhas 4 tartarugas verdes 1 tartaruga amarela 2 sapos (vermelho e verde) 2 jacarés( verde e marrom) 4 crocodilos
79
Animais pré-históricos 2 animais de pé (verde e azul) 2 rinocerontes (azul e amarelo) 1 rinoceronte azul pequeno 2 dinossauros herbívoros (amarelo e vermelho) 1 dinossauro verde e preto 1 dinossauro cinza 1 dinossauro marrom 1 dinossauro lagarto amarelo 1 dinossauro rabo grande azul 1 pterodactilo (pássaro jurássico) amarelo e verde 5 dinossauros pequenos 1 dinossauro rosa
Animais peçonhentos 8 cobras 1 morcego 5 ratos 4 escorpiões 14 aranhas 1 centopéia 4 lagartos
Insetos 1 joaninha 2 abelhas 1 formiga 1 escaravelho 2 moscas 1 marimbondo 1 libélula 1 gafanhoto
80
Animais marinhos 1 pingüim 1 caranguejo 2 tubarões vermelhos 1 tubarão prateado 1 tubarão verde 10 peixes 3 golfinhos (azul claro, azul escuro e vermelho) 4 baleias (2 azuis claras, 1 prateada e 1 cinza) 4 leões marinhos (2 azuis claros, 1 prateado e 1 laranja) 2 focas cinzas 1 cavalo marinho 4 lagostas verdes 1 mini lagosta 1 lula 1 peixe espada 7 peixes redondos (azul e branco com listas pretas) 3 peixes (1 azul e 2 amarelos) 2 mini golfinhos
Animais da fazenda 2 cavalos brancos 2 cavalos base cinza 2 cavalos pretos 2 potros 1 cavalo cinza 1 burro cinza 4 cavalos marrons 3 cavalos marrons pequenos 4 vacas pequenas 4 vacas 2 bois brancos (branco e marrom) 1 vaca sentada 2 vacas (marrom e preta) 4 carneiros brancos
81
1 ovelha amarela 4 porcos vermelhos e grandes
Pedras 1 pedra branca 1 pedra preta 1 pedra preta com manchas brancas 1 pedra marrom com manchas pretas 1 pedra marrom com manchas brancas 2 pedras cristais 2 pedras marrom clara 1 pedra prateada 1 pedra verde clara 1 pedra verde escura 1 pedra azul 1 pedra com manchas brancas, pretas e azuis
Construção 1 estação rodoviária 1 mini shopping 1 igreja verde 1 sobrado amarelo e cinza 1 sobrado amarelo e vermelho 1 casa suspensa cinza 1 prédio cinza e vermelho 1 cantina do Babo 12 casinhas 1 sobrado roxo e laranja 1 casa de cachorro 1 castelo medieval 1 castelo da nuvem 1 sobrado colorido 20 postes de luz preto 5 postes metálicos de fios
82
5 postes metálicos de luz 4 pequenos arquitetos de montar 1 cerca verde 1 cerca laranja 1 cerca marrom 1 cerca branca 1 forte apache 1 castelo do fundo do mar 4 faróis 1 aeroporto 1 estação de trem 1 estábulo 2 trilhos de trem amarelo 10 cercas marrom 4 cercas madeira 1 cerca arame farpado 4 cercas amarelas 2 barreiras (X) 2 ocas 2 totem 1 roda gigante
Brinquedos 1 gangorra 1 escorregador 2 caixas de areia 1 carrinho de mão 1 atirador de bola 1 cavalo de balanço 1 urso marrom 1 skate 1 tartaruga de praia amarela 1 cisne de praia verde 1 bola de basquete 1 coelho amarelo 4 ursos amarelos 1 bola de isopor 2 gols
83
Armas 3 escudos 3 lanças 2 machadinhas 3 facas 2 metralhadoras 1 corda 1 algema 1 espingarda 3 revólveres 1 rádio usado para combate 2 canhões 1 arpão 1 espada pequena 1 espada grande 2 armaduras 1 arma laser 1 arma medieval 1 porta espada 1 arma alienígena 1 cacetete
Figuras santas Santo Antônio Santa Rita Nossa Senhora Aparecida Jesus São Francisco Presépio com 12 figuras (menino na manjedoura, carneiro, burro, vaca, menino rezando, 3
reis magos e 3 pastores) 1 Buda
84
Figuras fantásticas 1 Hades 1 carrasco 1 Superman 1 Hércules 1 mulher planta 1 bruxa com sapo 1 fada 1 bruxa com caldeirão (roxa) 1 casal de figuras árabes 1 mago velho 1 baiana 2 bruxas roxas (1 loira e 1 morena) 1 espantalho 1 Deusa Shiva 1 figura hindu tocando flauta 1 Buda hindu 1 Jerry 2 sereias 1 Rabugento 1 Tom 1 tartaruga Touché 1 bandido (esquadrilha da morte) 4 duendes 1 bruxa com caldeirão branca 1 bruxa com vassoura verde 1 corcunda 1 fantasma 1 mulher serpente 1 estátua / busto 1 saci 1 bruxa plástico verde com vassoura 1 caveira 1 múmia 1 espantalho verde 1 diabo 6 robôs 1 mini fada
Flores, frutas e jardim 8 vasos de flor coloridas
85
6 framboesas 12 cogumelos pequenos 2 cachos de uva verdes 6 cogumelos grandes 2 maçãs 1 mini jardim de flores 1 cactos com base 3 palmeiras 1 planta de aquário 2 arbustos 3 pinheiros 2 galhos 1 flor roxa 1 flor vermelha 1 arbusto de aquário 3 árvores cheias 2 arbustos verde claro 3 cipreste 1 coqueiro 1 árvore esponja 2 árvores com flores roxa 1 árvore com flores laranja 3 árvores espinhentas 2 arbustos com flores 1 mini cactos rosa 4 árvores de flor rosa 2 mini pinheiros 2 mini arbustos 1 mini árvore laranja 2 árvores de plástico 1 vaso de flor 2 pétalas de flor 1 árvore seca 1 alga
Meios de transporte 1 barco a remo 1 canoa branca e cinza 1 jet-ski 10 fuscas coloridos 10 aviões coloridos
86
1 avião comercial 6 barcos coloridos 1 balão pirata 2 barcos de madeira e barbante 1 carroça com cavalos 1 carroça coberta 1 sinais de trânsito 1 megafone 23 placas de trânsito 2 cones 2 faróis 2 cancelas 1 barco pirata com remo 1 bote amarelo 1 carro de bombeiro com escada 1 locomotiva 3 motos 1 helicóptero 1 carro de polícia 2 carros de bombeiro 1 ambulância 2 barcos numa carreta 1 caminhão carga 2 guinchos 2 tratores 1 caminhão carreta 1 caminhão carga 2 guinchos 2 tratores 1 caminhão carreta 2 carrinhos de fórmula 1 1 carrinho de corrida 1 foguete 1 nave 2 tanques de guerra 3 naves coloridas 1 disco voador 2 carros lança foguete 2 aviões de guerra 3 carros de guerra 1 ambulância de guerra
Móveis
87
2 gabinete de banheiro 1 cama 1 geladeira 1 penteadeira 1 espelho 1 guarda roupa 1 berço cadeirão de urso 1 andador 1 sofá 1 luminária 3 criados mudos 1 gabinete de cozinha 1 televisão pequena azul 1 armário 1 televisão grande amarela 1 mesa de centro 1 abajur com cabideiro 1 mesa de jantar 6 cadeiras amarelas redondas 1 chiqueirinho 2 trocadores de nenê 1 vaso sanitário 1 banheira 1 máquina de lavar roupa 1 cabideiro 1 espelho roxo e rosa 1 estante 1 jarra 6 chinelos 4 facas 4 garfos 4 colheres 1 garfão 1 concha 1 colher de pau 1 cama com golfinhos 1 penteadeira rosa 2 cadeirinhas verdes com coração 1 puf 1 abajur 3 amarelos e azul 1 mesa de centro com vidro 1 cadeira de balanço 1 espreguiçadeira 5 bandeiras dos EUA
88
1 bandeira medieval 5 canecas de chopp 1 barril 3 baldes de madeira 1 balde vermelho 1 cesta de palha 1 baú 1 baú com luz amarela 1 rádio 1 TV 1 mesa 1 cadeira 1 bandeira 1 vaso 2 chapéus verdes 1 azul 1 avental verde 2 xícaras 2 pratos 2 pratos com 2 tigelas
Objetos 1 carrinho de bebê 6 ferros de passar roupa 1 balde de poço 6 baldes coloridos 1 lixeira rosa 1 máquina de escrever 1 computador 1 telefone verde 1 luminária rosa 1 candelabro 2 mamadeiras ( rosa e roxa) 2 hambúrgueres 1 bandeja/ jogo de café 4 copos roxos 2 taças roxas 4 tigelas amarelas 1 fone de telefone vermelho 1 vara de pescar 1 bandeira de pirata
89
1 bandeira americana 1 relógio despertador 1 lamparina 1 guarda sol 1 pente grande 1 pente pequeno 1 abajur pequeno rosa 1 porta retratos 1 cesto roxo 1 jaula 1 rádio 1 escova grande 1 escova pequena 1 espelho rosa 1 bolsa rosa 1 tigela rosa 1 pinico 1 chupeta 1 colher em forma de coração 2 chocalhos 1 âncora 1 bóia salva vidas 1 vassoura 20 guardas chuvas 1 comida de cachorro 1 carrinho de sorvete 1 tesouro do fundo do mar bolas de gude 2 conchas 2 baús 1 mini candelabro 1 mini espelho 1 espelho de sol 1 estrela de 5 pontas 1 caldeirão com salamandra 1 sol 1 lua 1 sol e lua 1 pá 1 respirado
Hospital
90
1 biombo com 6 peças 1carrinho de copa 1 mesa de cabeceira 1 aparelho de eletro 1 raio X 1 bandeja de instrumentos instrumentos 2 soros 1 cama completa de hospital 1 monitor com gavetas 1 luminária de cirurgia 1 armário com gavetas 5 potes de medicamentos 2 ataduras de cabeça 3 gessos
Figuras humanas 2 pescadores playmobill 1 mergulhador playmobill 1 capitão gancho playmobill 2 doentes engessados playmobill 1 menina engessada playmobill 1 enfermeira playmobill 4 médicos playmobill 1 jogador de basquete 1 jogador careca 2 bailarinas (1 verde e 1 rosa) 6 bebês pelados 1 cigana 1 menino e 1 menina de óculos escuro 1 guarda playmobill 12 bonecas mulheres 2 skatistas 2 mulheres de calça jeans 2 mães de saia roxa 1 homem de calça verde 1 loira rosa 1 menininho e 1 menininha 1 lourinha de roxo 4 camponesas 2 camponeses
91
1 noivo carregando a noiva 1 noivo beijando a noiva 1 noivo dançando com a noiva 6 bonecos corinthianos 1 menininho e 1 menininha de praia 1 pirata playmobill 6 bonecos são paulinos 12 cowboys 1 guerreiro 1 sorveteiro playmobill 1 criança menino e menina playmobill 2 homens da caverna 1 rei 1 cavaleiro medieval 1 mergulhador 6 soldados com espingarda 1 soldado flechado com revolver e faca 1 soldado com bandeira 1 soldado sentado com revolver 1 soldado com espada 1 soldado com corneta 2 índios com espingarda 3 índios com arco e flecha 2 índios com faca e machadinha 1 índio com flecha 2 índios com faca 1 índio com machadinha e escudo 1 índio com flecha e escudo 12 homens maquete 2 homens sentados maquete 1 casal maquete 1 casal sentado maquete 1 velho com bengala maquete 2 mulheres sentadas maquete 9 mulheres maquete 1 homem velho com espada 1 mergulhador no fundo do mar 2 cavaleiros medievais playmobill 1 policial playmobill 1 pirata playmobill 1 ladrão playmobill 9 índios 20 soldados verdes 35 astronautas 2 alienígenas pequenos 5 bandidos faroeste 2 bandidos faroeste agachados
92
1 trabalhador com pá 1 trabalhador com inseticida 1 trabalhador com britadeira 1 bombeiro com máscara 1 jardineiro 1 policial agachado
Roupas • 2 bonés amarelos • 2 chapéus vermelhos
93
Anexo II Principais símbolos estandardizados do genograma, segundo Murray Bowen
Sexo Masculino: Sexo Feminino: Morte: ou Casamento: Marido à esquerda Mulher à direita Nascimento dos filhos: de esquerda à direita, por ordem de nascimento Filha segundo filho
94
............................................. Concubinagem Separação Divórcio Aborto natural ou provocado Gêmeos Filhos adotivos
95
Anexo III Genograma de A. (destacado em azul)
21 33
31
7 9
46 56
Anexo IV Genograma de E. (destacada em vermelho)
2
46
23 17
21
2
14
9 10
15
