3.2. Os novos espaos institucionais: centros hbridos (p. 225-245)

A organizao do DEI se deu a partir da ideia de realizar na Costa Rica um projeto que havia sido concebido no corao da corrente socialista do Chile de Salvador Allende. Antes do golpe militar de Pinochet, o telogo brasileiro Hugo Assmann previa o estabelecimento de um (p. 228) centro de formao e pesquisa para os cristos envolvidos no processo de transio para o socialismo. A ideia do modelo reproduzia o ILADES um centro de pesquisas e de formao intelectual conjugado a um determinado projeto poltico-religioso do qual os investigadores que haviam rompido com os democratas-cristos e estavam interligados com a Unidade Popular, tinham sido excludos no final de 1968. Em 1968, Franz Hinkelammert foi expulso do ILADES e de suas atividades de formao e pesquisa no seio da Igreja Catlica. A nfase no posicionamento margem do campo religioso foi acompanhada por um equivalente margem do campo acadmico (p. 230)

No Mxico, esse processo levou criao de trs organizaes importantes: dois centros ecumnicos, Centro de Estudos Ecumnicos (CEE) e Centro de Estudios Sociales y Culturales Antonio de Montesinos (CAM), e um centro depende da ordem religiosa dos jesutas, o Centro de Reflexin Teolgica (CRT). (p. 234)

As atividades desenvolvidas pelos centros ecumnicos foram iniciadas no seio da CELAM, de conferncias episcopais e dos institutos de ordens religiosas no mbito da rede de ativismo terceiro-mundista catlico na Amrica Latina. Os jesutas haviam fundados seus centros de reflexo pastoral e social, o CIAS, na maioria dos pases da regio. No entanto, aps rupturas internas nessas redes, alguns destes espaos foram preservados nas ordens religiosas, especialmente na ordem dos Jesutas. Eles mudaram o nome e razo social, na medida em que eram deslocadas para as margens do campo religioso, e acabaram se incorporando dinmica das redes ecumnicas das quais eram equivalentes religiosos e seus colaboradores. Eles tambm manifestaram a existncia de resistncia dentro do catolicismo eclesial latino-americano. No Mxico, a CRT foi criada em 1975, ano da reunio da teologia latino-americana do Mxico, por um grupo de professores de Colegio Mayor de Cristo Rey, que se distinguiram entre os principais representantes da revista Christus, Carlos Bravo, Luis del Valle e Javier Jimnez Limon. Era eco da criao de um centro equivalente em San Salvador, liderada por Ignacio Ellacura e pelos jesutas da UCA. De acordo com Luis del Valle (456), diretor do centro em 1983, o CRT pode desenvolver mais livremente o ensino de teologia, o que respondia mais vontade de renovao da ordem religiosa. Alm disso, dirigiu a formao de quadros pastorais e militantes leigos da Igreja Catlica. Distante do CIAS dos anos 1950 e 1960, o CRT abandonou a questo do desenvolvimento para acompanhar setores populares em sua luta histrica por justia social e dignidade. Suas funes eram semelhantes s do CEE: a formao orientada para a clientela pastoral e militante do catolicismo mexicano, reflexo orientada para seu engajamento com os setores populares, a publicao e a presso intelectual para a transformao do trabalho da Igreja Catlica. Na verdade, o diretor do centro desde 1983, Luis del Valle foi tambm um membro declarado da CEE, do Secretariado Social Mexicano e da fundao Vamos. Para ele, a CRT defendeu trs opes: uma opo pedaggica para um ensino de forma participativa, uma opo (p. 236) epistemolgica em favor da promoo pastoral e social dos setores populares sobre o eixo de reflexo teologia-cincias sociais e uma opo eclesial e religiosa pelos pobres. Dentro do instituto, essa viso da educao teolgica encontrou forte oposio. Os defensores e inimigos deste mtodo, no entanto, coexistiram at 1999, quando a maioria dos membros do CRT acabou expulsa do instituto, aps uma visita apostlica. Luis del Valle, no entanto, no fez parte dos deportados.

A CRT no constitui um caso isolado. Na Colmbia, ao mesmo tempo, apareceu o Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP) (457), centro de treinamento e pesquisa fundada pelos jesutas e um outro colaborador de redes do campo ecumnico e da Igreja. Embora a CRT fosse um centro criado na raiz por um grupo de jesutas no Colegio Mayor de Cristo Rey de Mxico,o CINEP deriva diretamente do CIAS de Bogot. Na dcada de 1960, a Companhia de Jesus decidiu melhorar a situao socio-econmica e poltica de formao dos seus membros, inclusive os enviando a universidades estrangeiras. O CIAS reuniu suas competncias para apoiar o trabalho pastoral da companhia em pesquisa e reflexo sociolgica. Em 1968, a Conferncia Episcopal Colombiana lhe deu a direo e administrao do novo Instituto de Doctrina y Estudios Sociales (IDES), um equivalente ao ILADES de Santiago.

No entanto, durante o mesmo perodo, aps a Conferncia Episcopal de Medelln, as divises foram cavadas dentro dessas redes. Bogot foi o local de retirada de Roger Vekemans e Pierre Bigo no incio dos anos 1970, tornando-se o centro da reao teologia da libertao, com a mudana de direo no CELAM e apoio da conferncia nacional de bispos. No entanto, alguns setores da Igreja Catlica tambm quiseram seguir o exemplo do j mtico Camilo Torres, especialmente o grupo Golconda, e o Sacerdotes pela Amrica Latina (SAL). Esses dois grupos, inicialmente, no tinham relao direta com CIAS-CINEP, mas participaram de um contexto onde as ideias de libertao nacional e de revoluo socialista ganhavam terreno no ativismo cristo e o mesmo grupo gerou alguma simpatia entre os alunos e professores do IDES. As tenses tambm cruzaram os investigadores do CIAS onde coabitavam a linha do desenvolvimento e a da libertao. Neste contexto, 09 de novembro de 1971, as diferenas de alguns membros do CIAS com os bispos sobre as orientaes que deveriam ter o curso de (p. 237) formao de agentes de pastoral levaram sua separao do episcopado e sua transformao em um grupo autnomo.

Aps a expulso de redes exgenas da teologia da libertao do CELAM, este espao se tornou um dos raros centros colombianos onde havia solidariedade com as ideias e redes da teologia da libertao. A gerao de jovens intelectuais jesutas, em seguida, que foram estudar na Europa e nos Estados Unidos gradualmente retomou o controle do centro e foram capazes de convert-lo oficialmente no CINEP, no final de 1976. Para Fernn Gonzlez, o CIAS-CINEP buscou uma linha cada vez mais pluralista e secular, no confessional (458) caracterstico da lgica de mudana do campo, mas sem perder a sua identidade religiosa. Alm disso, os membros da CIAS acentuaram a dimenso prtica de seu compromisso com a pesquisa, formao e ao pastoral a servio da justia social, assumindo que o princpio da ao precisava ter uma reflexo vivel e eficaz, que inspire a ao transformadora da sociedade e coloque as cincias sociais a servio da encarnao de sua viso filosfica e teolgica da situao nacional (459).

O CINEP, assim, tornou-se um centro de investigao e reflexo que desenvolveu tambm uma ao educativa e de organizao das classes populares. Ele participou em reas paralelas do campo onde, na trajetria de reflexo social e pastoral do terceiro-mundismo catlico, estabeleceu um eixo de reflexo teolgica, descentrado da referncia confessional, e cientfica, submetida sua opo teolgica e tica pela a ao transformadora. Como para os outros centros, o seu posicionamento popular contribuiu essencialmente para o desenvolvimento do poder intelectual intermedirio, localizado na fronteira das redes eclesiais e de solidariedades militantes mais amplas. Sob o patrocnio e proteo da Ordem dos Jesutas, foi um dos poucos grupos da Igreja Catlica na Colmbia que foi capaz de desenvolver um espao intermedirio, que, rejeitando a opo da luta armada, orientou-se pelo discurso de transformao social e libertao coletiva. O outro polo colombiano que se manteve ligado dinmica transnacional do campo, para alm da partida do CELAM foi o Dimensin Educativa. O Centro estendeu o trabalho de educao popular iniciado no Departamento de Educao do CELAM sob o impacto da obra de Paulo Freire e Ivan Illich. Depois de deixar o departamento, o salesiano Mario Peresson, italiano (p. 238) radicado na Colmbia, se tornou a principal figura da organizao, fundada em 1978, que manteve laos estreitos com o episdio sandinista.

Em 1980, quando o jesuta e ministro do governo sandinista na Nicargua, Fernando Cardenal, lanou a Cruzada Nacional de Alfabetizao baseou-se num mtodo semelhante ao que, mais tarde, foi o programa de leitura popular da Bblia, para a construo de uma rede de formadores. Sua Cruzada formou originalmente 80 formadores que formaram outros 560 formadores para chegar gradualmente num total de 80.000 professores a quem distribuiu as tarefas de alfabetizao em todo o pas (460). Aps a vitria da FSLN, a campanha contribuiu para o prestgio do novo governo. O grupo responsvel pelo Dimensin Educativa Mario Peresson, Germn Mario e Lola Cendales foi convidado para o desenvolvimento e implantao do programa de alfabetizao. Em 1979, a organizao tinha publicado uma reviso crtica das experincias de alfabetizao em vrios pases da regio, especialmente a de Cuba, em 1961, que se tornou famosa com Fernando Cardenal (461). A trajetria anterior dos membros da organizao, ligados s redes CELAM, no era desconhecida, e sem dvida, sua rpida propulso no programa de alfabetizao na Nicargua se deu por meio das redes de sociabilidade mantidas no campo. Em 1988, o Centro participou na publicao de um texto que relatava as aes na campanha de alfabetizao, em colaborao com o Ministrio da Educao da Nicargua e a Comisin de Educacin Cristiana Evanglica (CELADEC) (462). Esta cooperao nos remete novamente s redes ecumnicas. A CELADEC foi um movimento, apoiado pelo Conselho Mundial de Igrejas, que trabalhou para a promoo da educao crist e do ecumenismo. Nos anos 1970, ela participou do movimento de integrao dos polos protestantes da Amrica Latina animados pelo ecumenismo social do campo, liderado pelo discurso latino-americano da libertao. Os seminrios batistas mexicanos, onde George Pixley foi professor de Antigo Testamento, entre 1975 e 1985 e da Nicargua, onde lecionou entre 1985 e 1995, foram seus parceiros. Entre os autores do livro de 1988, estava Carlos Tamez, o irmo de Elsa Tamez, do SBL e do DEI da Costa Rica. (p. 239)

O Dimensin Educativa foi bem uma rede de colaboradores das redes do campo na Colmbia. Sua concepo integral da educao popular, semelhante a de Paulo Freire no se destinava apenas a aumentar o desenvolvimento educacional e cultural da Amrica Latina, se no tambm ajudar a conscientizar os agentes sociais da necessidade de transformao scio-econmica, formar uma anlise da realidade e organizar os setores populares, em benefcio da soberania nacional desses pases. Ela desenvolveu o mesmo eixo de compromisso tico do CINEP, na interseco da reflexo teolgica e da utilizao da cincia social. Ainda assim, nem o CINEP nem a Dimensin Educativa desenvolveu diretamente uma teologia da libertao. Mario Peresson foi, no entanto, um telogo e levou o grupo para a reflexo teolgica dentro da organizao. Ele estudou teologia na Universidade Salesiana de Roma entre 1962 e 1966, em pleno Conclio Vaticano II, e, em seguida, obteve seu doutorado em teologia no Instituto Catlico de Paris em 1969, sob a direo de Jean Danilou, onde os professores eram o padre Chenu e outro salesiano, Giulio Girardi. O tema de sua tese doutoral foi precisamente a relao entre o humanismo cristo e o humanismo marxista. Estes polos foram representativos do tipo de poder intelectual que se tem identificado no campo, mas a visibilidade ficou confinada principalmente ao tema da educao popular. O contexto poltico e eclesistico da Colmbia no era propcio configurao de visibilidade de uma opo poltica e eclesial diretamente identificvel com o discurso da teologia da libertao. Em seguida, circulou clandestinamente em uma literatura cinzenta que fazia a ligao entre as redes de ativistas, intelectuais e lderes religiosos, no mbito local e transnacional do campo. A articulao entre estes diferentes nveis do campo eram menos consolidadas que em outros lugares, o que limitava a convergncia intelectual e eclesial, nas margens do campo religioso e acadmico, se cristalizando no ponto de referncia central da teologia da libertao. O jesuta Alberto Parra geralmente considerado como um dos telogos da libertao mais importantes do Colmbia. Agora, professor de teologia na Faculdade de Teologia da Pontificia Universidade Javeriana, manteve-se relativamente desconectado das redes transnacionais e das dinmicas do ativismo local no centro da qual os telogos da libertao construram seu capital simblico. No entanto, possvel observar o impacto das ideias e dinmicas relacionadas teologia da libertao nos setores eclesiais, pastoral sociais, comunidades locais e ativistas de ONGs, muitas vezes apoiados por iniciativas e coordenao internacional que nem sempre refletem diretamente a influncia da teologia da libertao. Como na maioria dos pases andinos, (p. 240) o trabalho de conscientizao dos sacerdotes, religiosos e leigos da Igreja Catlica contribuiu para a mobilizao e organizao das comunidades indgenas. No final dos anos 1970 e incio de 1980, os centros ecumnico na regio formaram uma rede latino-americana, Red de Centros Ecumnicos de Amrica Latina y del Caribe, apoiada pelo Conselho Mundial de Igrejas, cujos participantes incluram o DEI da Costa Rica, o Centro Diego de Medelln no Chile, o Centro Antonio Valdivieso da Nicargua, o CESEP e o CEBI no Brasil, o IDEAS na Argentina, Centro Gumilla de Venezuela, o DECIR da Repblica Dominicana, o Centro de Teologia Popular da Bolvia e o CAM no Mxico. O correspondente colombiano desta rede foi precisamente o CINEP, que no era um centro ecumnico no sentido estrito. Outro polo importante foi o Instituto Bartolom de Las Casas, fundado por Gustavo Gutirrez em Lima, no Peru.

No entanto, cada um desses centros reproduzia os dilemas analisados anteriormente no DEI, da Costa Rica. Articulados entre si por meio de solidariedades transnacionais, estes centros hbridos se tornaram os principais polos de produo intelectual dos discursos da teologia da libertao. Um desses lcus privilegiado de emisso dos discursos da teologia da libertao que passou por esse processo de deslocamento e afastou-se de sua gnese institucional, foi o CEHILA, pensado e estruturado no incio dos anos 1970 por Enrique Dussel. Na verdade, desde 1967 Dussel tinha o desejo de organizar uma equipe para escrever em conjunto uma Histria da Igreja na Amrica Latina, quando ocorre a publicao em Barcelona, pela Editorial Estela, do livro: Hiptesis para uma Histria de la Iglesia en la Amrica Latina. Em vez de simplesmente escrever e narrar a histria da Igreja na Amrica Latina como um empilhador de dados e colecionador serial do tempo, Dussel queria ir mais longe, queria entender e explicar os mecanismos impulsores e inibidores que construam a histria da Igreja catlica na Amrica Latina, queria mostrar que a histria da igreja at ento era escrita e modelada por uma viso europeizante, alm de escrita de cima para baixo, focalizando os fatos com matizes positivistas, por meio de uma histria poltica, luz da viso hierrquica da Igreja. A publicao de Hiptesis lhe rende um convite para lecionar no IPLA, onde depois de alguns anos de intensa atividade viagens, palestras, conferncias e cursos Dussel vai aperfeioando as ideias matriciais lanadas em Hiptesis de modo que em 1972 publicada em Barcelona a primeira tentativa pessoal de (p. 241) sntese de sua histria da igreja na Amrica Latina, intitulada: Histria de la Iglesia en Amrica Latina coloniaje y liberacin (1492-1972). Desse modo, comeou a surgir o desejo de concretizar a formao de uma equipe para escrever uma Histria da Igreja na Amrica Latina. O primeiro passo concreto para isso se d por meio da criao em Quito, Equador, em janeiro de 1973, dentro do CELAM, da Comisso para a Histria da Igreja na Amrica Latina, conhecida como CEHILA. Entretanto, logo Dussel e sua equipe tiveram que abandonar o CELAM por imposio de Monsenhor Lpez-Trujillo. O CEHILA se constituiu como uma entidade eclesial, porm no eclesitica, conforme o prprio Dussel insiste, com autonomia e movimentos preservados (463).

Sem o apoio do CELAM, Dussel precisou mobilizar solidariedades europeias e norte-americanas para financiar o empreendimento. Seu papel foi to importante que se manteve como presidente do CEHILA durante vinte anos seguidos, de sua origem a 1993. Nessa trajetria o CEHILA realizou projetos, cursos, seminrios, assembleias em todos os pases do continente latino-americano, publicando livros individualmente ou em coedio, tudo feito a partir de um compromisso trplice cehiliano: com a Igreja, com a histria e com as comunidades crists (464). Com o crescimento da represso na Argentina, incluindo um atentado a bomba sua casa em Mendoza, em 1973, Dussel partiu para o exlio. A partir de 1975 passa a morar no Mxico. Transita da Universidade Nacional de Cuyo, de onde expulso em 1975, para a Universidade Autnoma Metropolitana, unidade de Iztapalapa (1975) e Universidade Nacional Autnoma de Mxico (1976). Enquanto isso, o CEHILA organizou seus trs primeiros encontros: Quito (1973), Chiapas (1974) e Santo Domingo (1975). Segundo Beozzo: En 1973 CEHILA adquiri la fisonoma de una institucin de derecho civil, cientficamente autnoma e independiente y que trabaja en estrecha colaboracin con otras instituciones acadmica y de investigaciones y con las iglesias, catlica y protestantes en Amrica Latina y el Caribe. En 1975 se incorporaron los hispanos de Estados Unidos (465) (p. 242).

O deslocamento do CEHILA para fora do CELAM inicialmente significou uma frustrao para o projeto-poltico-pastoral da teologia da libertao que havia sido gerado no seio institucional. Ainda destacando detalhes de sua origem, preciso lembrar que Dussel-CEHILA no tinham um empreendimento diletantista de apenas cultivar a histria como cincia, era mais do que isso, pois o desejo era influenciar a Igreja como totalidade, seja na sua estrutura hierrquica, tais como em seu episcopado, sacerdcio, mas tambm em sua esfera religiosa comunitria, para que a Igreja pudesse ter conscincia histrica de seu prprio processo. Isto representava muito trabalho dentro das instituies eclesiais, mas tambm uma contnua luta para no perder espaos que a viso conservadora da igreja desejava que fosse conquistado. preciso notar que diversas conquistas foram obtidas desde o incio, tais como a influncia nos documentos finais de Puebla e So Domingos, que se tornaram os primeiros documentos eclesisticos, segundo Dussel, que se iniciam com consideraes histricas, diferentes at de documentos da igreja primitiva e os conclios provinciais e ecumnicos de toda a Igreja. Nisso houve a colaborao de membros do CEHILA (466). O CEHILA e os centros de pesquisa e formao estruturados aps o desalojamento institucional nunca deixaram de lutar para seguir influenciando a Igreja em todos os nveis hierrquicos. Localizados num nebuloso lugar intermedirio entre a academia e a Igreja, hbridos por natureza, estes espaos de produo intelectual continuaram a estruturar o projeto poltico-pastoral para a Amrica Latina estabelecido pela teologia da libertao em seus mais diferentes matizes. Entretanto, o prprio contexto interno de represso reorientou de forma significativa o discurso da teologia da libertao. interessante notar tambm que a estruturao dos centros hbridos permitiu uma maior visualizao das afinidades entre determinados grupos e centros com certas reas do conhecimento. A aproximao com as cincias sociais, caracterstico do primeiro momento da teologia da libertao, se manteve durante os anos 1970 e durante o processo de deslocamento institucional e formao dos centros hbridos. Entretanto, alguns deles definiram mais claramente sua proximidade com reas especficas: a educao (Dimension Educativa, CESEP, CELADEC, CINEP), a histria (CEHILA) e a exegese bblica (CEBI). Esse campo de prioridades no significou um empecilho para abordagens transdisciplinares e para a interpenetrao de temas (p. 243) oriundos de outras reas. A circulao de ideias era grande, as referncias heterodoxas e, a natureza hbrida dos locais de produo discursiva, propiciava essa permeabilidade nas fronteiras. Assim, a partir de meados dos anos 1970 estes centros se tornaram a principal plataforma do ativismo intelectual ecumnico do campo:

In: Valrio, Mairon Escorsi (1981-). O continente pobre e catlico: o discurso da teologia da libertao e a reinveno religiosa da Amrica Latina (1968-1992). Tese (Doutorado em Histria). Campinas: Unicamp, 2012.

Notas: (456) CHAOUCH, Malik Tahar. La Theologie de la liberation en Amerique Latine.p. 354. (457) GONZLEZ, Fernn. La formacin de investigadores en la accin investigativa: la experiencia del CINEP (1972-1997) In Nmadas, Universidad Central, Bogota, n 7, setembro 1997- maro 1998, pp. 97-111. (458) GONZLEZ, Fernn. La formacin de investigadores en la accin investigativa. p.99. (459) GONZLEZ, Fernn. La formacin de investigadores en la accin investigativa. p.99. (460) CHAOUCH, Malik Tahar. La Theologie de la liberation en Amerique Latine. p. 357 (461) LUCHAREMOS mtodo de alfabetizacin liberadora, Bogota, Dimensin Educativa, 1979. (462) Vencimos. Nicaragua: cruzada nacional de alfabetizacin, Managua, Ministerio de Educacin, Dimensin Educativa y CELADEC, 1988. (463) LONDOO, Fernando Torres. Enrique Dussel: perfil de um intelectual catlico latino-americano na procura da libertao. In LAMPE, Armando (org). Histria e Libertao festschrift Enrique Dussel. Petrpolis, RJ, Vozes, 1995, p. 29. (464) DUSSEL, Enrique. Desintegracin de la cristianidad colonial y liberacin. Salamanca, Sgueme, 1978, p 29. (465) BEOZZO, Jos O. Perspectiva histrica In http://www.cehila.org/Historia_de_CEHILA_Persp.html. (466) REGA, Loureno Stelio. A outra Histria da Igreja na Amrica Latina, escrita a partir do outro, pobre e oprimido a Alter-Histria construda por Enrique Dussel. So Paulo, PUC, Tese de Doutorado em Cincias da Religio, 2007, p. 141.