TICA E VIRTUDE
TICA E VIRTUDE
O homem deve submeter-se a uma moral que lhe diga o que deve e o
que pode fazer, e o que no deve e no pode fazer.
tica o estudo filosfico de natureza e dos fundamentos do
pensamento e das aes morais. As teorias ticas, no sentido puro do
termo, so marcadamente diferentes dos sistemas ou doutrinas morais,
que tm por objetivo a elaborao de conjuntos especficos de regras de
conduta que orientem a vida (por exemplo, a moral crist facilita a
possibilidade de retribuir sociedade em bens os males que
praticou).
Tambm se distingue pela prtica aplicada, que analisa os
argumentos empregados para embasar determinadas premissas ou
concluses morais (por exemplo, a condenao ou aceitaodo aborto).
A Maonaria uma sociedade onde os homens devem viver como Irmos,
respeitando, cada um, os direitos dos outros e se compenetrando que
toda a humanidade filha de Deus, que cada ser humano to caro ao Pai
como todos os outros, procura levar estes conceitos para a
sociedade em geral. Isso leva concluso de que, na organizao
designada, genericamente, como Maonaria, ou Franco-Maonaria, deve
prevalecer a harmonia e reinar a unio ou convivncia como de
Irmos.
A Maonaria, como Fraternidade, deve ser uma Instituio
fundamentalmente tica.
Sendo at, pela sua definio, uma organizao tica, de rgidos cdigos
de moral e alto o sistema de valores que orientam a conduta dos
Maons, e a quantos queiram ter um comportamento-tico manico:
Reconhecer como Irmo todo Maom e prestar-lhe, em quaisquer
circunstncias, a proteo e a ajuda de que necessitar; principalmente
contra as injustias de que for alvo; Haver-se sempre com probidade,
praticando o Bem, a Tolerncia e a solidariedade humana; No so
permitidas polmicas de carter pessoal nem ataques prejudiciais
reputao de Irmos, nem se admite o anonimato. Sobretudo, a mais
importante regra tica do Maom a prtica do Bem. a prtica efetiva da
Virtude. A Virtude o hbito de praticar o Bem.
O comportamento tico-manico deve constituir o nosso modo de ser
e de agir em todas as circunstncias ticas da vida. Ao Maom compete
manter uma conduta tica no cotidiano, e que estabelea com o seu
semelhante e a sociedade ainda que em detrimento de seu interesse
pessoal. Para isso deve consultar sempre sua conscincia, onde est
escrita a lei de Deus.
Aristteles (384-322 a.C.) no separava a tica da virtude. Todos
os atos virtuosos so ticos e bons. Pelos atos que pratica pode-se
conhecer se uma pessoa virtuosa ou no. Pelo modo de se portar, logo
ficamos sabendo se um irmo ou no um bom Maom.Kant, faz do conceito
de dever o ponto central da moralidade (chamada deontologia, ou
seja, o estudo dos princpios, fundamentos e sistemas de moral).
Kant dizia que a nica coisa que se pode afirmar que seja boa em si
mesma (e no apenas boa como meio ou instrumento) a boa vontade ou
boa inteno, aquela que se pe livremente de acordo com o dever.
Existe, para todos os homens, uma fora inspiradora absoluta,
universal que se chama DEVER a obrigao moral que cada um de ns tem,
de fazer ou deixar de fazer alguma coisa.
Para o Maom, como homem honesto, simples e fcil; requer
honestidade, sinceridade, simplicidade, LEALDADE, estudo e a
disposio de ensinar, o que capaz de fazer, bastando a compreenso de
ns mesmos como limitados e ignorantes. Quando temos a fora e a
sabedoria de Deus, cumprimos nosso dever recebendo dEle aquilo que
necessrio e est acima de nossas foras.
O conhecimento de dever, segundo Kant, conseqncia da percepo,
pelo sujeito, de que ele um ser racional e que portanto est
obrigado a obedecer ao que Kant chamou imperativo categrico: a
necessidade de se respeitar todos os seres racionais na qualidade
de fins em si mesmos. As idias de Kant acerca da moralidade esto
estreitamente ligadas sua viso do livre arbtrio.O homem possui o
livre arbtrio, podendo escolher o seu destino O Bem ou o mal. Os
atos morais so livres, podem ser escolhidos. Assim sendo, quem os
pratica, responsvel por seus efeitos. A responsabilidade moral,
quando o individuo responde por seus atos perante a sua prpria
conscincia, e social, quando responde por eles perante a sociedade
que o julgar pelas leis que regem o grupo, levando-o a formular e
praticar uma nova filosofia de vida, uma nova conduta tica.
O terceiro sistema dentro da tica o utilitarismo sistema ou modo
de agir do individuo utilitrio que conhece seus deveres, desfruta
do gosto de fazer o Bem, conhece o atrativo da Pura Virtude,
segundo o qual o objetivo da moral o de proporcionar o mximo de
felicidade ao maior nmero de pessoas. Pensado verdade, uma mentira
no acha sitio em sua mente; pensado amor, o dio no poder turb-lo;
pensado sabedoria, a ignorncia no poder paralis-lo.
O homem que aprende esta lio prtica, encontrar pronto seu valor
e descobrir que, pelo reto pensar, a vida pode fazer-se mais nobre,
bela e ditosa.
TICA MANICA
O conceito manico de tica se confunde com o de Moral. Sendo a
moral em resumo a regra de bem proceder, isto , de distinguir o Bem
do mal, fundamenta-se na observncia da lei Divina. O homem procede
bem quando tudo faz pelo bem de todos
Depende da vontade de cada um praticar a Virtude, isto ,
qualidade prpria do homem, o que implica fora, coragem. As virtudes
seriam, portanto, as foras que ornam o carter. Para a Maonaria, a
Virtude a disposio habitual para o bem e para o que justo e, por
isso, nela v a prova da perfeio e o prprio ideal do Maom.Ela nos
ensina, em seus Rituais, que devemos erigir templos Virtude e cavar
masmorras ao vcio.
Entenda-se o Bem (Virtude) tudo o que conforme a lei Divina; o
mal (vcio), tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de
acordo com a citada lei. Fazer o mal infringi-la. Da v-se a
importncia que a Maonaria d a essa questo.
A sublimidade da virtude, porm, est no sacrifcio do interesse
pessoal em favor do prximo, sem pensamento oculto.
Na fase histrica que vivemos, a sociedade graas ao rompimento de
sua estrutura familiar e o avano avassalador da imoralidade,
enfrenta uma das maiores crises ticas, quando a vida humana sofre
enorme violncia, quando crescem a misria e a excluso social e
quando aumenta a desiluso diante das promessas de bem-estar
econmico, quando a solidariedade moeda em baixa; o respeito s
demais pessoas praticamente inexistente; o acatamento da lei e da
ordem vai escorrendo pelo ralo; a deslealdade no sentido de auferir
vantagens, vai de vento em popa, quem est por cima pisa na cara de
quem est por baixo e quem est por baixo tenta puxar quem est por
cima.
A Maonaria conclama os Maons a enfrentar com coragem os desafios
cotidianos, a no esmorecer no empenho da justia social,
reconhecendo em cada pessoa a dignidade Divina.
Devemos combater o erro, ser tolerantes, mas nunca coniventes,
fingindo no ver ou encobrindo o mal praticado por outrem.
Os Maons devem dar exemplos de moral, de tica e de virtudes.
Afinal nossa Sublime Instituio afirma ser: educativa, filantrpica e
filosfica que tem por objetivo os aperfeioamentos morais, sociais e
intelectuais do Homem por meio do culto inflexvel do Dever, da
prtica desinteressada da Beneficncia e da investigao constante da
Verdade.
Afinal, reconhece-se o verdadeiro Maom pela sua transformao
moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes
ms.Valdemar Sanso
A tica a arte de criar um carter moral, de contrair hbitos de
que resulte, naturalmente, um porte conforme as leis do dever. Esta
concepo da moral, que liga a virtude com o carter e os costumes, um
tanto distante de certas concepes modernas, tendendo, no entanto, a
predominar cada vez mais sobre todas as outras.
